diagnóstico nacion qero cusco peru 2005

INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA

DIRECCIÓN REGIONAL DE CULTURA - CUSCO

Diagnóstico Integral de las Comunidades de la Nación Q´ero

CUSCO –2005

INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA Diagnóstico Integral de la Nación Qéro DIRECCIÓN REGIONAL DE CULTURA - CUSCO

PRESENTACIÓN

La Dirección Regional del Instituto Nacional de Cultura del Cusco, presenta el Diagnóstico Integral de las Comunidades que conforman la “Nación Q’ero”, en cumplimiento con sus fines y objetivos institucionales; asumiendo el encargo explícito de su mandato que señala: “Es el organismo rector responsable de la promoción y desarrollo de las manifestaciones culturales del país y de la investigación, preservación, conservación, restauración, difusión y promoción del patrimonio cultural de la Nación”..., y de esta manera contribuir al desarrollo cultural patrio, con la participación de la comunidad, las instituciones del sector privado y la integración intersectorial. El Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Naciónal de Cultura en su Artículo número Cinco, párrafo C, indica como uno de sus fines el: ...“Promover los planes de desarrollo que se orienten al desarrollo social, partiendo de la conciencia de diversidad cultural como medio para lograr la integración Naciónal propiciando la búsqueda de soluciones a los problemas Nacionales, regionales y locales”.

Conscientes de ese imperativo categórico institucional de; promover, revalorar, recuperar y difundir la cultura en sus diferentes manifestaciones, ha priorizado la realización de distintas actividades con la comunidades campesinas conformantes de la “Nación Qéro”, teniendo en consideración de que es uno de los pueblos en los que se mantienen vivas, diversas manifestaciones culturales del Perú pre-hispánico especialmente de la época Inca. Paradójicamente estas comunidades son las más empobrecidas, olvidadas y aisladas de la sociedad Nacional.

Su alejamiento involuntario y el hecho de mantener viva la cultura andina, hace que estas comunidades sean vistas como “comunidades exóticas”, por parte de los agentes externos, los cuales vienen distorsionando sus prácticas culturales especialmente las expresiones de espiritualidad andina.

Frente a esta problemática la Dirección Regional del INC en el Cusco; ha elaborado el presente Diagnóstico el cual muestra la realidad existente; con estos elementos de fundamento realizar propuestas de desarrollo alternativo (etnodesarrollo).

Foto Nº 1. Panorámica del paisaje Q’ero

PROYECTO QÉRO Pág.

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CONTENIDO

PRESENTACIÓN……………………………………………………………………………………………………………… 2CONTENIDO……………………………………………………………………………………………………………………. 3ANTECEDENTES……………………………………………………………………………………………………………. 5INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………………………………………………. 7OBJETIVOS……………………………………………………………………………………………………………………. 9PRIMERA PARTE CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL ÁMBITO DE ESTUDIO

1.1 Breve información Histórica…………………………………………………………………………... 101.2 Características geográficas……………………………………………………………………………… 121.4 Accesos y Vías de Comunicación……………………………………………………………………... 141.5 Caracterización de las comunidades de la Nación Q´ero.………………………….

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SEGUNDA PARTE RECURSOS NATURALES

2.1 Recurso Hídrico………………………………………………………………………………………………… 17

2.2 Recurso flora…………………………………………………………………………………………………….. 19

2.3 Recurso fauna……………………………………………………………………………………………………. 20

TERCERA PARTE ASPECTOS DEMOGRÁFICOS

3.1 Información general de la Población………………………………………………………… 243.2 Densidad poblacional…………………………….…………………………………………………….. 253.3 Información poblacional por comunidades……………………………………………….. 253.4

Migración…………………………………………………………………………………………………………. 27

CUARTA PARTE INFRAESTRUCTURA Y SERVICIOS SOCIALES


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4.1

Educación………………………………………………………………………………………………………… 304.1.1 Servicio educativo e Infraestructura por comunidad……………………………

304.1.2 Analfabetismo………………………………………………………………..………………………………… 394.2 Servicios de Salud…………………………………………………………..…………………………….. 404.3 Infraestructura básica…………………………………………………………………………………. 434.3.1 Agua y desagüe……………………………………………………………………………………………….

434..3.2 Servicio eléctrico……………………………………………………………………………………………

45 4.4

Vivienda…………………………………………………………………………………………………………….. 46

QUINTA PARTEORGANIZACIÓN SOCIAL E INSTITUCIONALIDAD

5.1 Organización comunal……………………………………………………………………………………

48 5.1.1 Organización tradicional…………………………………………………………………………….. 485.1.2 Organización comunal actual………………………………………………………………………. 51 5.1.3 Otras instancias de la Organización Comunal…………………………………………… 53 5.2 Presencia institucional en las comunidades de la Nación Q´ero…………..

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SEXTA PARTEACTIVIDADES ECONÓMICAS

6.1 Actividades agropecuarias……………………………………………………………………………

58 6.2 Dinámica económica y articulación con el mercado…………….………………….. 606.3 Posibilidades de la actividad turística………………………………………………………. 61

SEPTIMA PARTEMANIFESTACIONES CULTURALES

7.1 Características de las expresiones culturales………………………………………… 627.2 Tradición oral…………………………………………………………………………………………………

627.3 Calendario de las fiestas tradicionales…………………………………………………… 64


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7.4 Prácticas religiosas y nuevos agentes de cambio…………………………………. 64

OCTAVA PARTEPATRIMONIO ARQUOLÓGICO

8.1 Patrimonio Arqueológico……………………………………………………………………………..

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CONCLUSIONES………………………………………………………………………………………………….….. 67RECOMENDACIONES…………………………………………………………………………………………….. 72BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………………………………………………. 73

ANEXOS

ANEXO AComponentes del Equipo del Proyecto Q’ero – Año 2005


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ANTECEDENTES

Las Naciones Unidas han declarado como el “Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas”, los años 1994 a 2004, el mismo que fue ampliado hasta el 2,015, El 20 de diciembre 2004 la 59 Asamblea General aprobó el Segundo Decenio 2005-2015 que se inicia el 1 de enero 2005. Considerando que en el mundo existen mas de “300 millones de habitantes pertenecientes a mas de 5,000 pueblos, culturalmente diferenciados”1, de los cuales mas de 40 millones corresponden al continente americano; siendo los pueblos originarios más representativos los mayas y los aztecas en meso-américa; quechuas y aymaras en el área andina.

El Grupo de Trabajo de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas, define a los pueblos indígenas como: “…Son comunidades, pueblos y Naciones indígenas los que, teniendo una continuidad histórica con las sociedades anteriores a la invasión y precoloniales que se desarrollaron en sus territorios, se consideran distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios o en parte de ellos. Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinación de preservar, desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad étnica como bases de su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legales”. 2 Por su parte el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo - OIT, reconoce como pueblos indígenas a aquellos que: “Por el hecho de descender de poblaciones que habitaban el país, o una región geográfica a la que pertenece el país en época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales...“pueblos” reconoce a una colectividad con cultura, identidad, creencias y organizaciones propias, así como una relación especial con la tierra”. 3

Tomando en consideración estas atingencias, el caso del Perú, se manifiesta como uno de los países más diversos culturalmente, ha tenido diferentes dinámicas de cambio, desde el pasado precolombino, hasta el Perú contemporáneo. Hay que puntualizar que desde la época colonial hasta la actualidad en nuestro país y el resto de América Latina se han implementado políticas desde el estado, definidas por ser integracionistas y asimilacionistas, esto último se ha intensificado con la república, procesos caracterizados por el intento de homogeneizar el país partiendo de premisas tales como: “una sola cultura” “un solo idioma” “una sola religión”, dándole preeminencia a la vertiente cultural Hispana en nombre de la sociedad nacional y en desmedro y desvalorización de las vertientes culturales andina y amazónica. Se ha implantado como política institucional, no solo del Estado sino también de otras organizaciones (ONGDs, iglesias, Cooperación Internacional etc.), que trabajan; con las o para las poblaciones indígenas, tratando de integrarlos a la “modernidad”, utilizando diferentes estrategias y desconociendo y desvalorando su identidad cultural y sus conocimientos ancestrales. El INC Cusco tiene el firme propósito de revalorar y rescatar las manifestaciones culturales de la “Nación Q´ero” considerada como el “Último Ayllu Inca”, por las características peculiares que conservan, como bastiones y heredad de la cultura milenaria andina.

La propuesta basada en este Diagnóstico Integral servirá para la implementación de una experiencia piloto de ejecución compartida de un desarrollo alternativo denominado como ETNODESARROLLO, donde los habitantes de la “Nación Q

1 Convenio 169 OIT Pág. VI2 Citado en el informe especial del Relator de las Naciones Unidas sobre cuestiones indígenas Rodolfo Stavenhagen (2,002 Pág.33)3 Convenio 169 OIT Pág. V.


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´ero” serán los protagonistas en la construcción alternativa de su desarrollo y donde los agentes externos incluido el INC Cusco se convierten en facilitadores técnicos y aliados políticos.

Foto Nº 2. Rostros en Hatun Q´ero.


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INTRODUCCIÓN

La Dirección Regional del INC del Cusco mediante el Proyecto Qhapaq Ñan (Investigación y Catalogación del Sistema Vial Inca), ha priorizado como uno de los componentes de trabajo la elaboración del Diagnóstico Integral de las Comunidades de la NACIÓN QÉRO en sus diferentes dimensiones. Gran parte del trabajo fue realizado por el Equipo del “Proyecto Qéro” en el año 2004, el mismo que está orientado a la investigación y reconocimiento de la práctica de sus manifestaciones culturales esencialmente, esta información será la base para proponer una alternativa de desarrollo, teniendo en cuenta que en la actualidad la Nación Qéro es uno de los pueblos más aislados y empobrecidos de la Región Cusco y por ende del país. Por las características peculiares de este pueblo y respetuosos de sus identidad cultural el objetivo mayor es proponer una propuesta de Etnodesarrollo entendido como el ejercicio de la capacidad social de un pueblo para construir su futuro, aprovechando para ello las enseñanzas de su experiencia histórica y los recursos reales y potenciales de su cultura.

Es decir; sobre todo, aquellos componentes de la cultura que deben ponerse en juego para identificar las necesidades, los problemas y las aspiraciones de la propia sociedad e intentar satisfacerlas, resolverlas y cumplirlas. La clave del desarrollo alternativo en esta perspectiva es la capacidad de decisión del propio grupo social tanto sobre sus recursos, como de los recursos ajenos de los que pueda apropiarse. En consecuencia el Etnodesarrollo se traduciría en la reducción de los componentes enajenados e impuestos dentro de la totalidad de la cultura. Es de indicar que dicho concepto es relativamente nuevo, surge como una propuesta alternativa, a la asimilación mecánica del concepto de desarrollo asociado al etnocentrismo occidental que se caracteriza por ser; verticalista, tecnocrático y economicista.

La iniciativa surge teniendo en cuenta que las políticas del Estado, ONGDs, iglesias y otras organizaciones que tienen presencia o han implementado alguna experiencia de programas, proyectos, asistencia técnica etc., fueron y son ASIMILACIONISTAS e INTEGRACIONISTAS, esto quiere decir implementadas e impuestas inconsultamente en la población; supuestamente beneficiaria, desconociendo y menospreciando las potencialidades de su rico acervo cultural y sus conocimientos tradicionales. Adicionalmente, la Nación Qéro es considerada como uno de los pueblos representativos de la etnia quechua afincada en el Sur del Perú, genuinos herederos de la cultura incásica.

En los últimos años por la influencia de agentes externos, especialmente por algunos “negociantes de la cultura andina”; como ciertos practicantes inescrupulosos del “turismo místico”, falsos sacerdotes andinos y otros, se ha desmerecido la práctica de la espiritualidad andina, comprometiendo incluso a buena parte de los especialistas o sacerdotes andinos conocidos en nuestro medio como: Paqo – Qhawaq – Pampamisasayoq, Altomisayoq y otras jerarquías propias de la escatología religiosa andina. Por lo cual se ha podido observar la mercantilización de las prácticas espirituales; en las agencias de turismo, en la Universidad o simplemente en algún lugar publico de la ciudad del Cusco. Este hecho es preocupante toda vez que dichas prácticas son sagradas en el mundo andino, practicadas en lugares y fechas específicas con orientación a la relación armónica del hombre con la madre naturaleza.

Por lo tanto las prácticas antes indicadas vienen ridiculizando las manifestaciones de la espiritualidad andina, con la justificación comprensible de la precariedad de ingresos económicos y de esta manera aliviar las necesidades básicas y superar la pobreza material generalizada en que se encuentran. Consciente de esta problemática el INC Cusco se ha comprometido a revertir dicha situación, brindando y facilitando instrumentos necesarios en la construcción de su etnodesarrollo, incorporando estratégicamente elementos exógenos de acuerdo a


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sus prioridades y necesidades, teniendo en cuenta su alta capacidad para asimilar elementos culturales externos.

Teniendo en cuenta estas consideraciones un equipo técnico conformado por profesionales de diferentes especialidades, se ha desplazado a la zona en referencia, para recabar la información necesaria, la búsqueda se realizó mediante consulta permanente y directa con los habitantes del lugar; utilizando diferentes estrategias metodológicas como, observación directa, entrevistas, talleres participativos, registros fotográficos, fílmicos, etc.

El documento del Diagnóstico está organizado de la siguiente manera:

La Primera Parte, la cual trata sobre las características generales de la zona, se registra información general; características geográficas, políticas y una pequeña reseña histórica.

La Segunda Parte, la cual trata sobre los recursos naturales con que cuentan las 8 comunidades en estudio, su recurso hídrico, flora fauna, y otros recursos

La Tercera Parte, trata sobre los aspectos demográficos. Muestra información sobre la Dinámica Poblacional de las 8 comunidades, incluyendo datos sobre la migración, temporal y definitiva.

La Quinta Parte, trata sobre las principales actividades económicas y su relación con los agentes externos y el mercado.

La Sexta Parte, describe la infraestructura y servicios sociales, como los de salud, educación, saneamiento básico y energía.

La Séptima Parte, trata sobre la organización social comunitaria y la presencia de organizaciones o instituciones públicas y privadas con presencia en la zona, y,

La Octava Parte, nos proporciona información base sobre las principales manifestaciones culturales.

Adicionalmente en la última parte se expone información de algunas evidencias arqueológicas en la Zona, que requieren un estudio amplio.


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OBJETIVOS

1. Conocimiento cercano de la realidad actual de las 8 Comunidades de la “Nación Qéro” en todas sus dimensiones; la organización comunal, los servicios sociales, sus actividades económicas, sus particularidades culturales y demás aspectos que puedan ofrecer una visión integral de la zona.

2. Sobre la base del conocimiento de la realidad presente, elaborar una propuesta integral, orientada a un desarrollo alternativo y sostenible para dichas comunidades, las cuales serán las protagonistas de los procesos de cambio, o sea promover su Etnodesarrollo.

3. Proponer Proyectos de Investigación tendientes a la revalorización, recuperación y práctica de los conocimientos ancestrales de los Q’ ero, orientados a la reafirmación de su identidad cultural como fuente de inspiración para su auto desarrollo.

4. Construir nuevas relaciones interculturales, superando las relaciones asimétricas predominantes a la fecha y que se caracterizan por ser asimilacionistas. Hacer compatibles y complementarias la “tradición y la modernidad” esto quiere decir; aprovechar, potenciar, integrar y lograr la coexistencia del rico acervo cultural de los Qéro y la incorporación estratégica de aportes culturales exógenos.

5. Implementar diferentes proyectos, como experiencia modelo, con enfoques de Etnodesarrollo e Interculturalidad. Los mismos que servirán para ser replicados en otros espacios afines o de características similares a los de la Nación Qéro.

Foto Nº 3. Niñas en Munay Tíca

PRIMERA PARTE

CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL ÁMBITO DE ESTUDIO

1.1 Breve información histórica


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El examen histórico de las comunidades de la “Nación Qéro” es limitado; lo que se cuenta es, con información etnológica, siendo el aporte pionero, del Doctor Oscar Nuñez del Prado y su equipo de expedición del año 1955 4. En base a esta experiencia, en los últimos 50 años se han publicado diversos trabajos, tanto por parte de investigadores nacionales y extranjeros, muchos de ellos divulgados en otros idiomas. A pesar de dichos aportes, los Qéro siguen constituyendo un enigma, que invita a seguir desentrañando su historia. Desde diferentes dimensiones; etnohistoricas, etnologicas y arqueologicas - lo que no pretende abarcar el diagnóstico. Porque la ocupacion humana en dicha zona, está testimoniada por evidencias arqueológicas aun no estudiadas, sobre el particular asiente el Dr. Barreda Murillo:

“Que a la fecha no se han realizado investigaciones arqueológicas insitu, que permitan realizar un registro minucioso, solo hay aproximaciones en base a fragmentos de cerámica que se encuentran en la superficie, los mismos que indican que esa zona es de origen Inca” 5.

Para complementar lo anterior en el proceso de elaboración del diagnostico se han podido observar evidencias considerables del INCA ÑAN, (Camino Real) es el caso del que parte de la Comunidad de Japu, cruza por las comunidades Qéro, con dirección a los Valles de la cuenca del río Madre de Dios.

Las referencias etnohistóricas de los Qéro en las época colonial y republicana son restringidas. Por ello tomamos como referencia a una pesquisa historica que hace Morote Best 6 menciona en un artículo sobre Qéro: “Una anotación del 18 de septiembre de 1617, en la que un tal Gabriel Ruiz de la Peña se le concede la tierra junto con los indios que en ella viven. Por temor de una invasión de los indios Caranaguas, parece que los habitantes de la zona buscaron refugio entre los españoles. Así comenzó la servidumbre de los campesinos que se mantuvo también en la época poscolonial e incluso casi hasta nuestros días”.

Esta información es valiosa porque nos muestra, que los Q’ero como cualquier otra comunidad andina, no fueron ajenos al sistema colonial, sometidos a la explotación y discriminación étnica, donde han ido adaptándose a los imposiciones de los agentes externos, sin abandonar la originalidad de la cultura ancestral, por esa dinámica que los caracteriza en la actualidad son considerados como los portadores genuinos de la cultura andina. Lo cierto es que dichas comunidades en la época poscolonial han estado marcadas por el sistema de haciendas. Con la ley de reforma agraria promulgada en junio de 1969 por el Gobierno Militar de Velasco Alvarado, buena parte de las comunidades de la zona se benefician, es el caso de los campesinos de Quico sobre el particular nos ilustra Bruno Schlegelbergers quien describe refiriéndose a la Comunidad de Quico:

“Para saber algo de la historia de Quico en el período de la hacienda, hablamos con Ezequiel Achahue Bustinza. 7 Quien fue arrendatario de la hacienda a la que pertenecía también Quico. Pensó incluso en comprarle la hacienda a su propietario de entonces, Ángel Yábar. 8 Pero por la reforma agraria no llegó a hacerlo. Ángel Yábar vivía en Paucartambo, su hacienda

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? Observaciones de la primera expedición científica a la zona de los Qéro están descritas en “El hombre y la familia, su matrimonio y su organización político social en Qéro”. Cusco. 1957. 5 Información oral del Dr. Luís Barreda Murillo, integrante de la primera expedición científica de 1955. Cusco 2004.6 Efraín Morote Best, “Un nuevo mito de la fundación del Imperio”, en: Rodolfo Holzmann, o.c. 158.7 El diálogo tuvo lugar en Marcapata durante marzo de 1988. Ezequiel tenía entonces 70 años y vivía en Huayllayoc junto a Marcapata.


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comprendía el territorio actual de Quico, Japu y Q'eros. Esa hacienda la repartió entré sus tres hijos. Ezequiel cultivaba como arrendatario las partes de Quico y Japu basta la reforma agraria”.

Sobre la explotación de la hacienda, Ezequiel declara lo siguiente: “Principalmente se cultivaban papas y, debajo de Tambo, maíz. En aquellos tiempos había todavía muchos osos, él mismo dice haber matado tres. La hacienda no disponía de ganadería, pero los campesinos tenían reses, llamas y alpacas”. La explotación de la hacienda se hacía de tal forma que los campesinos cultivaban los campos del arrendatario y a cambio de esto disponían de una parcela para su propio uso. Aparte de esto no había ninguna clase de sueldo. En aquella época, los campesinos vivían exclusivamente de la agricultura y no iban afuera a trabajar en la minas o en los pueblos como Urcos y Ocongate”9.

La información que nos proporciona Schlegelbergers es una valiosa recopilación de testimonios e información de los últimos 50 años, que complementa al aporte Morote Best, que las comunidades de los Qéro, a pesar de su alejamiento, como se mencionó en líneas arriba desde la colonia formaron parte del sistema de haciendas y por lo tanto no son ninguna comunidad autárquica ni exótica, sino como cualquier otra comunidad indígena han estado sometidos a la explotación y discriminación. En la actualidad son comunidades reconocidas legalmente por el Estado y la dinámica de sus organizaciones son singulares, sobre el particular ver la sexta parte del diagnóstico (Organización Comunal).

1.2 Características geográficas

La zona de estudio se ubica en la Provincia y Distrito de Paucartambo, de la Región Cusco, se halla aproximadamente a 190 kilómetros al noreste de la ciudad del Cusco, en la parte oriental de la Cordillera de los Andes. El área está en dirección a los tributarios altos de la cuenca del Amazonas, entre los 71º Longitud Este y 13º Latitud Sur, en las coordenadas UTM 8510000 – 8540000 y 220000 – 280000.Comprende 8 Comunidades Campesinas con una superficie de 914.02 km2

que representan el 1.27% de la superficie regional y 14.95% de la Provincia de Paucartambo.

Altitudes: Máxima: 5690 m.s.n.m. Nevado de Jollecunca.Media: 2,900 m.s.n.m. CC de Hatun QéroMínima: 570 SNM. Boca de Río Tono

Ateniéndonos a la clasificación de Pulgar Vidal, podemos definir tres zonas de vida principales:

8 F. Thomas Müller / Helga Müller – Herbon, o.c., 76: Bernabé, un habitante de Qéros nombra a un Monseñor Yábar, párroco en Cusco, y a José Mariano Yábar y a sus niños Luís, Víctor, Ester, Pepe y a uno, de cuyo nombre no se acuerda. “Kico y Hapu eran para Luís Yábar, el mayor (de los hijos), Qéro le tocó al hijo Pepe Yábar”. Mario Escobar Moscoso, o.c., 80, menciona a Monseñor Yábar (1846-1927), vicario capitular en Cusco, como hacendado en Qéros. 9 “La tierra vive”. Bruno Schlegelbergers. Cusco 1993.


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Zona de Puna: piso de los pastos naturales para camélidos sudamericanos y de la papa nativa, se localiza entre los 3,800 a 4,600 msnm;

Zona Qheswa: destinadas para cultivos de tubérculos, se encuentra entre 3,200 a 3,800 msnm; y

Zona Yunga: zona boscosa principalmente apta para el cultivo del maíz, se encuentra entre los 1,400 a 2,000 msnm.

Límites:

Por el Norte: Con la selva de Kcosñipata (Provincia de Paucartambo) y la selva de Camanti-Quincemil (próximo a la Región de Madre de Dios).

Por el Sur: Comunidades Campesinas de Phuyucalla, Idmanosa, Espinguni, Chinchibamba, Totorani, Carpapampa, Quescay (Paucartambo). Anccasi, Machacalla, Puica, Hualahuani y Coline (Quispicanchi).

Por el Este: Con el distrito de Marcapata (Quince Mil).

Por el Oeste: Con la Comunidad de Huaysampilla y la selva de Kcosñipata (Paucartambo).

Topografía

El ámbito de la nación Q’ero se caracteriza por tener una topografía accidentada, cumbres escarpadas y altiplanicies en el piso Puna; micro cuencas alto andinas, terrazas con relieve suave en el piso Qheswa, valles profundos hacia la ceja de selva en la zona Yunga. Enclavado dentro de la cadena de montañas de la cordillera de los Andes que atraviesa la provincia de Paucartambo delimitando la región Selva. Resaltan en el ámbito las cumbres nevadas de la cadena sur oriental de la cordillera del Vilcanota.

Clima

La ubicación tropical de los Andes Peruanos, marca más los ritmos anuales de las temporadas de precipitación, así como las diferencias en los promedios de temperatura estacionales, distinguiéndose claramente una época de lluvia, de 3 meses de duración en promedio y otra seca de 9 meses. De otro lado, su ubicación al oeste de un continente al borde del Pacífico, que el más vasto océano mundial así como la importancia de su masa montañosa que modifica la circulación de las masas de aire generadas por las grandes células anticiclonales subtropicales (Dollfus, 1991) va ha generar un ambiente climático de gran inestabilidad.

Las precipitaciones pueden oscilar entre 200 y más de 1000 mm., generando sequías o inundaciones, temperaturas con caídas abruptas por debajo de cero grados, creando condiciones de heladas.

El clima en general en las comunidades de la Nación Q’ero es frío, la tendencia en las partes bajas es a ser templado.

La temperatura media mensual, es de 7.97C, siendo la mínima promedio de 6.03 en el mes de Julio y la más alta promedio de 19.40 en el mes de Noviembre. La precipitación promedio anual es de 768.07 m.m. al 75% de persistencia. Los meses secos promedio son Mayo a Septiembre con un 9.4% de la precipitación total y los meses lluviosos promedio son Octubre a Abril con el 90.6% de precipitación total. Entre los 3,900 a 4,500 m.s.n.m., el clima es


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intermedio entre templado y frío donde se desarrollan los mejores pastos naturales para el sostenimiento de una ganadería productiva.

Cuadro Nº 1

Principales parámetros climáticosMes Temperatura

(ºC)Precipitación

(mm)Evaporación

(mm)Humedad

Relativa (%)

Enero 18.5 95.23 76.50 81.8Febrero 18.2 88.19 63.29 84.3Marzo 18.4 88.23 69.01 84.1Abril 19.0 41.97 74.10 83.0Mayo 19.2 11.21 83.62 80.1Junio 18.2 5.48 94.36 78.5Julio 18.1 8.48 93.44 76.6Agosto 18.7 16.65 95.78 78.6Setiembre 18.7 17.71 98.29 80.1Octubre 19.3 35.20 99.59 78.7Noviembre 19.5 37.68 100.83 80.2Diciembre 19.1 75.07 88.74 82.0ANUAL Promedio:

18.7Total:

521.11Total:

1037.55Promedio:

80.7Fuente: Estación meteorológica de Paucartambo (Lat: 13:18. Long: 71:56, Altitud: 3042 msnm.).

De esta manera el carácter estacional del clima en las comunidades, define un invierno húmedo y frío (meses de Mayo a Septiembre) y un verano con precipitaciones, evapotranspiración potencial, promediada según factor de altura, de 1157.91 mm. al año.

1.3 Accesos y vías de comunicación.

En el transcurso de la elaboración del Diagnóstico el equipo de trabajo ha recorrido las comunidades de la “Nación Q’ ero”, donde se ha evidenciado la existencia de trochas carrozables y algunas propuestas en proyecto.

Cuadro Nº 2Trochas carrozables en la Nación Q´ero

Nº Comunidad y/o Anexo

Comunidad y/o Anexo

DistanciaKm

Const.

En Const

.

Entidad

1 Chinchibamba Ccollpapata 15.00 X M.P.P.2 Ccollpapata Pucara 18.00 X M.P.P3 K´allakancha Hatun Q’ero 46.50 X M.P.P4 Chectacucho Quico 17.00 X Acción

Comunal5 Totorani Marcapata 10.00 Proyecto M.P.P.

Fuente: Municipalidad Provincial de Paucartambo. 2004

Ejes de acceso directo desde Paucartambo

a. Paucartambo - Marcapata - Ccollpapata 37.00 km.b. Paucartambo - Marcapata - Pucara 41.00 km.c. Paucartambo - Ccollpapata - Pucara 48.00 km.d. Paucartambo - Huacaca 26.00 km.e. Paucartambo - Huaysampilla 28.00 km.


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Rutas principales de la Nación Qéro

En la Nación Qéro se pueden considerar dos ejes longitudinales definidos, desde la Comunidad de Kállakancha hasta la Comunidad de Japu.

De la capital provincial de Paucartambo hasta Kállakancha dista 26 Km., y se llega a través de una carretera afirmada. El tránsito o tráfico de vehículos a esta comunidad se hace principalmente los domingos para la feria comunal dominical y esporádicamente el resto de los días de la semana, por lo que la carretera se encuentra en buenas condiciones de conservación, teniendo una sección promedio de 4.50 mts. de ancho. Las rutas peatonales que recorren en la actualidad la mayor parte de las comunidades de los Q’ero son:

1. Kállakancha, Abra de Huillcacunca, Tandaña, Qéro Totorani, Hatun Qéro, Quico y Japu. 90 km., aproximadamente.

2. Kállakancha, Chunchubamba, Abra Pampaccasa, Chua Chua, Challmachimpana, Ccochamocco, Ccollpacucho, Quico y Japu. 75 km., aproximadamente.

Así mismo tres ejes transversales desde Kállakancha hacia las comunidades de Ccachupata, Pucara y Marcachea.

1. Kállakancha, Ccollpa, Abra de Escaleraccasa y Marcachea. 28Km.2. Kállakancha, Abra de Aymara y Pucara. 16Km.3. Kállakancha, Abra Ccollpapata, y Marcapata (Ccachupata). 12 Km.

También podemos considerar tres ejes de acceso directo desde la capital de la provincia de Paucartambo para las comunidades de:

1. Paucartambo – Marcapata – Ccollpapata.2. Paucartambo – Marcapata – Pucara.3. Paucartambo – Ccollpapata – Pucara.

Para las comunidades de Japu y Quico igualmente debemos considerar dos ejes transversales directos que se comunican con la localidad de Marcapata (Quispicanchi).

1. Japu – Coline (Distrito de Marcapata). 24 Km.2. Quico – Chectacucho (distrito de Marcapata). 17 Km.

1.4 Caracterización de las Comunidades de la Nación Qéro

Para un mejor manejo y comprensión de la información referida a las comunidades de la Nación Qéro, estas se han asociado en tres grupos, tomando en consideración lo siguiente aspectos:

a) Comunidades con características originarias.

Son tres las Comunidades consideradas tradicionales, se encuentran muy distantes de los centros poblados urbanos, sin que esto quiera decir que no tengan interrelación con el mundo occidental. Otra característica relevante es de que; la sociedad occidentalizada y los estudiosos sociales las consideran políticamente como originarias de la Nación Qéro, ya que


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mantienen rasgos culturales ancestrales y se consideran el centro de la religiosidad andina, estas son:

Hatun Qéro. Qéro Totorani. Marcachea.

b) Comunidades tradicionales que tienen accesibilidad y dependencia de otros distritos.

El acceso a estas comunidades se da por la ruta de la carretera; Cusco hacia Puerto Maldonado, pasando por los centros poblados de Urcos y Ocongate etc., razón por lo cual la relación económica política y de algunos servicios sociales depende de los distritos de Marcapata y Ocongate (Provincia de Quispicanchi). Sin embargo la identidad étnica y la práctica de sus expresiones culturales son similares a las tradicionales estas son:

Japu. Quico.

c) Comunidades con vulnerabilidad cultural por su proximidad a la capital de la provincia.

Las tres comunidades restantes tienen una interrelación dinámica con la capital provincial, por su cercanía al centro urbano más importante. Por ello las comunidades “tradicionales” no las consideran como pertenecientes a la Nación Qéro, porque ciertamente las prácticas culturales ancestrales ya no son efectuadas, esto se expresa en: el uso de indumentaria típica, calendarios rituales y otros. Estas comunidades son:

Kállakancha. Ccachupata. Pucara.

Cuadro Nº 3Caracterización de las Comunidades de la Nación Qéro.

GRUPO CARACTERISTICAS COMUNIDADES

Primer Grupo Comunidades con características ancestrales

Hatun Qéro.Qéro Totorani.Marcachea.

Segundo Grupo

Comunidades tradicionales con acceso y dependencia de otros distritos

Japu.Quico.

Tercer Grupo Comunidades con vulnerabilidad cultural, por su proximidad a la capital de la provincia

Kállakancha.Ccachupata.Pucara.

FUENTE: Equipo de Trabajo Qéro. Elaboración propia. 2004.


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SEGUNDA PARTE

RECURSOS NATURALES

2.1 Recurso Hídrico.

Las comunidades se encuentran rodeadas de altas montañas algunas de ellas con alturas superiores a los 5000 m.s.n.m., cubiertas de nieve, los deshielos hacen posible la existencia de numerosas lagunas y riachuelos con hermosos paisajes; estas lagunas y algunos manantes son los tributarios de los ríos y riachuelos que discurren por las quebradas, estos recursos hídricos en su trayecto albergan truchas, algunos son considerados de uso sagrado y de algunos se extrae oro de manera artesanal. En algunas comunidades existen fuentes de aguas termales. En el siguiente cuadro señalamos la ubicación de estos recursos por comunidad y los usos que les otorgan los pobladores.

Foto Nº 4. Comunidad Campesina de Quico.


17


Cuadro Nº 4Recursos Hídricos en la Nación Qéro

COMUNIDADES RECURSO HIDRICO

NOMBRE O DENOMINACIÓN UBICACION TIPO DE USO

JAPU LAGUNAS10 EscaleracochaTinki cochaKakauhuAilayoqWallatayoqCatelinacocha

TinkicochaLeqepataCcochamarcaCcochamarcaCcochamarcaYanaruma

Pesca de trucha

Pesca de trucha Pesca de trucha

RIOS JapuJapu ChicoRacchi Yanaruma CcochamarcaQéspillo

JapuJapu Chico

Qéspillo QUICO LAGUNAS Q’omerqocha

YanaqochaMachuq’ocha

QuicoQuicoQuico

Pesca de trucha

RIOS PuñacochaQuico mayoQuico Chico

QuicoQuicoQuico

AGUAS TERMALES Tambo Tambo Medicinal

Q’ERO TOTORANI RIOS Q’ero mayoIñamayo Yuraqunu

TotoraniPesca de trucha

LAGUNAS SalchaqcochaComer cocha

Q’eropataHuamanripa

SacroSacro

MARCACHEA RIOS CauchaniQ’ero mayoMulachimpanaCochayoq, Tocoroyoq

Marcahea

LAGUNAS PumacochaPelorcocha

PucaorcoHuamanripa

Sacro (color verdoso)

AGUA TERMOMEDICINAL

Pukauno PucacochaCollpa Medicinal

CCACHUPATA RIOS Colisniyoq chacaPucuto

Pucara Marcapata

Pesca de trucha Pesca de trucha

PUCARA RIOS Tablayoq Parte baja Pesca de trucha

AGUA TERMOMEDICINAL

Upis Semiora Medicinal (Color ferroso)

KÁLLAKANCHA RIOS Ccorimayo Kállakancha Pesca trucha y oro

AGUA TERMOMEDICINAL

CcoñiunuChaipitiana

Ccuchimachuyoq

UchuyrucancaCullpaChunchubambaSausipampa Collpayoq Collpa

Medicinal (Agua saladaOlor azufreColor ferroso graso)

Equipo de Trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004 y 2,0052.2 Recurso Flora

En las comunidades de la “Nación Qéro” se registran una variedad de especies de flora y fauna distribuidas en los diferentes pisos ecológicos que caracterizan la geografía de la zona, las cuales se han enraizado en los diferentes tipos de suelos de acuerdo a los pisos altitudinales.

10 Las comunidades de Japu y Quico son las que cuentan con mas de 50 lagunas, los mismos que se convierten en un recurso importante para la crianza de truchas


18


A los 5,000 m.s.n.m. podemos observar algas y minúsculos litolíquenes que se desarrollan sobre la nieve y roquedales.

Entre los 4,300 y 5,000 m.s.n.m. se encuentra la vegetación natural, diversificada con especies subarbustivas, poáceas, especies arrocetadas y otras almohadilladas, con dominio de Calamagrostis vicunarum, además de Distichis muscoides (Champa).

Entre los 3,900 y 4,300 m.s.n.m. se puede evidenciar una vegetación característica con algunos pequeños bosques de Polylepis sp, Gynoxys, al igual que otras especies sub arbustivas de los géneros Ribes y Berberis. Predominan las poáceas de los géneros Festuca, Calamagrostis, y otros como Alchemilla, Opuntias. Presentando importantes asociaciones vegetales de Scallonia myrtilloides (T'asta) y Polylepis sp (Qewña). En este espacio la vegetación es rala, abierta, de tamaño bajo (sub arbustos de altura) con invasión de especies indeseables como Astragalus garbancillo (husq'a), Aciachne pulvinata (paqu paqu) y Opuntia floccosa (waraqo),

Flora existente desde los 2,800 a 3,900 m.s.m., pequeños bosques residuales homogéneos como Escallonia resinosa (Chachacomo), Polylepis sp (Qewña) Podocarpus glomeratus (Romerillo) y otros. Con mínima presencia de praderas y escasez de pastos naturales con poáceas. La vegetación natural esta constituida por especies arbóreas de los géneros Glusia, Brumellis, Eugenia, Laplacea, y otras de los géneros Gynoxys, Baccharis, Polylepis sp, además de bosques naturales con árboles de gran altura de los géneros Weinmania y Podocarpus.

De los 2,500 a 3,200 m. de altitud la vegetación primaria se mantiene debido a la poca intervención humana.

Entre 1,800 a 2,500 m.s.n.m., las especies vegetales propias de esta zona de vida son: Alnus jorullensis (aliso), Podocarpus sp (romerillo), Weinmania sp (Q'arap’ancho). Las especies indicadoras de la zona de vida son Chusquea sp (carricillo), Rubus sp (zarzamora), se presenta un epifitismo moderado principalmente con Bromeliasis y musgos que cubren la vegetación arbórea.

Desde los 600 a 2,000 m.s.n.m. la vegetación permanece verde con lianas y bejucos, muchos de ellos cubiertos con epífitas de la familia Bromeliasias. La interacción de los árboles está distribuida en 4 estratos; entre dominantes y codominantes. Los bosques con una composición florística muy heterogénea alcanzan alrededor de 50 especies distintas por Ha. Las especies que caracterizan esta zona de vida son moenas de la familia Lauráceas de los géneros Ocotea, Percea, Nectandra, y otras como Cedrelina catenaeformis (tornillo). Juglans neotrópica (nogal), Inga sp (shimbillo) y Cedrela odorata (cedro). En límites superiores se observa el desarrollo de Podocarpus sp (romerillo).

2.2 Recurso Fauna.

Las comunidades de la nación Q´ero, albergan gran variedad de especies de fauna silvestre distribuidos en los pisos ecológicos, algunos de los cuales contribuyen a la economía familiar; caso específico el de la fibra de la lana de Vicuña, que representa un potencial económico para las comunidades que poseen estos animales en sus territorios (Japu y Quico).


19


Foto Nº 5. Comunidad de Marcachea

Foto Nº 6. Comunidad de Marcachea


20


Cuadro Nº 5Fauna silvestre en la Nación Qéro11

ESPECIE COMUNIDAD NOMBRE NOMBRE COMUN

LUGAR DONDE SE LOCALIZA

TIEMPO DE PRESENCIA

FELINOS

JAPU Puma Wiraqocha En toda la comunidad Todo el añoQUICO Puma Puma Tambo Todo el año

QÉRO TOTORANI Puma Auki Toda la comunidad (Qéro Totorani) Todo el año

MARCACHEA Puma Auki Marcachea Todo el año

CCACHUPATA PumaGato salvaje

Puma Oscollo Selva o monte Todo el año

PUCARA PumaTigrillo

Puma Toda la comunidad.Pumacchupa

Todo el añoTodo el año

KÁLLAKANCHA PumaGato salvaje

Puma Oscollo

HuamancacaToda la comunidad. Todo el año

PLANTÏGRADOS

JAPU Oso Oso cara blanca Layamani (parte baja) De Abril a Agosto

QUICO Oso Oso cara blanca Marampampa, tambo De Abril a Agosto

Q’ ERO TOTORANI Oso Oso cara blanca Pumachunta De Abril a Agosto

MARCACHEA Oso Oso cara blanca Oso Negro

RayancataLapamonton


CACHUPATAOso negroOso cara blanca

Yana ukukoCrusmate

Cañupata (selva)Cañupata (selva)

PUCARA

Oso cara amarillaOso negroOso cara blanca

Oso poseYana osoCrusmate

Toda la comunidadToda la comunidadToda la comunidad

De MayoAJulio

ROEDORES

JAPU

RaposaRatonesCuye silvestreVizcacha

Escollo

Vizcacha

En toda la comunidad de Japu

Zona alta (puna) Todo el año

QÉRO TOTORANI RatónVizcacha

RatónVizcacha

Toda la comunidad (parte alta)

MARCACHEA Ratón Ratón Toda la comunidad

CCACHUPATA

Rato Vizcacha Cuye silvestre

Ratón Vizcacha Poronccoe

Toda la comunidadZona punaToda la comunidad

PUCARA

RatónComadrejaCuye silvestre

RatónAchocallaPoronccoe


KÁLLAKANCHA

RatónComadrejaVizcacha Cuye salvaje

RatónAchocallaVizcacha Poronccoy

Toda la comunidad Toda la comunidadHuillcacunca LlaullicanchaQuisacanchaTiopampa

REPTILESJAPU Lagarto

Culebra LayamaniLayamani

QUICO LagartoCulebra

Tambo Marampampa Camino de herradura

MARCACHEA Culebra Zona yunga Todo el año

CCACHUPATA Serpiente LagartijaSerpiente

MachaqhuayCalayhua Macchaqway

Selva o monteToda la comunidadHuaisampilla

11 Este es un primer avance de registro de la presencia de fauna silvestre en las comunidades de la Nación Q’ero, siendo una tarea pendiente un estudio específico al respecto


21


KÁLLAKANCHASerpienteSerpienteLagarto

MachacwaySutucuiroCalaywa


AVES

JAPU

GorriónHuallataChihuacoCóndor ÁguilaPato

AlccamariCcaq’e,Leq’echuPhuco phucoSalcca

Cochamarca. lekepat Todo el año

Todo el año

QUICO

Cernícalo HuallataPerdiz, LoroGorrión

Huaman

Ccaque

Quico, Tambo y Marampampa

QÉRO TOTORANI Cernícalo Huallata

Huaman Huallata

Toda la comunidadEn las lagunas Todo el año

MARCACHEA Cernícalo Loro

Huaman loro

Toda la comunidadRayancata Todo el año

CCACHUPATA Cóndor Pato

CondorChuhuanquiraKaki, AlcamariLeq’echu, LlutuSachahuallpaChiuaco

Lagunas, zona alta Mayo a Agosto

PUCARA

Cóndor

Águila

Perdis

Condor Anca, AlcamariÁguilaLeq’echuPerdizQellhuaiKakiLlut’u

Laguna Junio a AgostoTodo el año

KÁLLAKANCHA

Cernícalo Cóndor

ParihuanaBúho

Huaman Cóndor Ancca, Leq’echuKakiChuhuanquiraChullumpi, QellwaWallataTucu

Toda la comunidadToda la comunidad

Lagunas

Lagunas y zona puna


ESPECIE COMUNIDAD NOMBRE NOMBRE COMUN

ESPACIO DONDE SE LOCALIZA

PRESENCIA EN EL SITIO

ANTILOPE

JAPU Venado Taruca Toda la comunidad Todo el añoQUICO Venado Taruca Quico QÉRO TOTORANI Venado Taruca Toda la comunidad Todo el añoMARCACHEA Venado Taruca Marcachea

CCACHUPATA VenadoVenado rojo

TarucaLuichu taruca

Toda la comunidadToda la comunidad

PUCARA Venado Taruca Luichu

Toda la comunidadToda la comunidad Todo el año

KÁLLAKANCHA Venado Taruca Toda la comunidad Todo el año

CAMELIDO

JAPU Vicuña Vicuña Japu (zona puna) Todo el añoQUICO Vicuña Vicuña Zona alta o puna Todo el año

KÁLLAKANCHA Vicuña Vicuña Oricunca apachetaChusllocani Hatun cruz

CÁNIDOS

JAPUQUICO Zorro Atoq Quico Abril a AgostoQÉRO TOTORANI Zorro Atoq Toda la comunidad Todo el añoMARCACHEA Zorro Atoq Toda la comunidadCCACHUPATA Zorro Atoq Toda la comunidad Todo el añoPUCARA Zorro Atoq Toda la comunidad Todo el añoKÁLLAKANCHA Zorro Atoq Toda la comunidad Todo el año

INSECTOS JAPU (moscardón) Tancaillo Abril a Agosto


22


Mosco, HormigaMariposa Lapychu Zona baja Japu.

QUICO

Hormiga Zancudo, AvispaAbeja, Mosco Mariposa

Marampampa

QÉRO TOTORANI MariposaCCACHUPATA Mariposa Lapaicho huaisampilla

PUCARA Mariposa Lapaichu Parte baja de la comunidad

MARCACHEA Mono Yunga Todo el añoCACHUPATA Mono Maki mono Huaisampilla PUCARA Mono Selva o monte

ANFIBIOS BATRACIOS JAPU Sapo

Rana En toda la comunidad

OTROS

MARCACHEA Nutria Mayo Puma mulachimpanaCCACHUPATA Zorrino Añas Toda la comunidadPUCARA Zorrino Añas Toda la comunidadKÁLLAKANCHA Zorrino Añas Toda la comunidad

Fuente: Equipo de Trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004


23


TERCERA PARTE

ASPECTOS DEMOGRÁFICOS

3.1 Información General de la población

Según las proyecciones del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), la población de la Provincia de Paucartambo y sus distritos será de 45,666 para el año 2,000, siendo 51.3% varones y 48.7% mujeres, con una tasa de crecimiento de 1.6% para el periodo 1994 al 2000.

La población rural será predominante con un 85% comparativamente al 15% de población urbana.

Cuadro Nº 6Dinámica Poblacional de la Provincia de Paucartambo

Distrito Crecimiento Poblacional Anual en %

Cay Cay 2.93%Huancarani 1.40%Colquepata 1.37%Khosñipata 1.22%Paucartambo 1.16%

Fuente: INEI, 2004.

La tasa de crecimiento poblacional es diversa en cada uno de los distritos; siendo la más dinámica la del distrito de Cay Cay. Las comunidades de la Nación Qéro se encuentran ubicadas en la jurisdicción del distrito capital de Paucartambo, consecuentemente su crecimiento estimado será de los menores. Este dato puede estar asociado a la alta mortalidad infantil; teniendo en cuenta que cada familia llega a tener un promedio de 6 hijos, el tema amerita mayor investigación y análisis.

Cuadro N º 7Principales indicadores de la población de la Nación Qéro

Principales indicadores de la población de la Nación QéroAspecto – Tema. Cantidad - Porcentaje.

Población Total de la Nación Q’ero. 3,786 habitantes.Porcentaje de la población / región 0.29% regional.Porcentaje de la población / provincia 7.95% provincial.Densidad poblacional (2004) 4.14 hab/km2.Tasa de crecimiento promedio anual 1.16% Distrito de Paucartambo.

Fuente: INEI 2004 – Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004 y 2,005

3.2 Densidad poblacional.

El número promedio de habitantes por Km. ² en las comunidades de la “Nación Q’ero” es de 7.92, nos muestra lo relativamente despoblado de dicha zona. Comunidades como Japu y Quico tienen entre 1 y 2 habitantes por Km2.

Cuadro Nº 8Densidad poblacional de las comunidades de la “Nación Q’ ero”


24


COMUNIDADES Nº DE FAMILIAS SUPERF. Km. ² POBLACIÓN Hab. / Km. ²

1. Hatun Q’ero 147 171.00 882 5.162. Q’ero Totorani 48 15.77 288 18.263. Japu 65 342.50 325 1.004. Quico 58 155.00 324 2.095. Marcachea 57 30.10 378 12.566. Kállakancha 118 91.22 782 8.577. Ccachupata 78 49.99 432 8.648. Pucara 57 58.44 375 6.42TOTAL: 628 914.02 3786 7.92

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004.

3.3 Información poblacional por comunidades.

La Nación Qéro, está conformada por 8 comunidades y 43 anexos.

Foto Nº 7. Comunidad de Japu.


25


Cuadro Nº 9Población de la “Nación Qéro” por comunidades.

COMUNIDAD ANEXO/SECTOR Nro. deFamilias.

Total familias

Nro. de Hab.

PorcentajePoblacional

Hatun Qéro Ccochamocco 36147 Fam. 882

Hab.24%Charcapata 31

Chua Chua 26Ccollpacucho 26Challmachimpana 17Hatunrumiyoc 11

Q’ero Totorani Tandaza 2348 Fam. 228

Hab.6%Ccoluyoc 17

Tandañapata 7Chua Chua 1

Marcachea Marcachea 2257 Fam. 376

Hab.10%Espadilla 24

Paccollo 11Japu Qochamarca 18

65 Fam. 308 Hab.

8%Yanaruma 12Raqchi 10Japu 01Ccachumocco 08Inkapata 06Leqqepampa 05T’inki 05

Quico Quico Grande 2158 Fam. 345

Hab.9%Quico Chico 20

Canchayoc 05Pallchayoc 03Aychampita 04Escopetani 02Upispata 02Sompero 01

Kallacancha Kallacancha 54118 Fam 782

Hab.21%Chunchubamba 25

Ccollpa 14Allpamachay 9Huillcacunca 8Incacancha 8

Ccachupata Cca. Marcapata 2878 Fam. 432

Hab.12% Ccollpapata 20

Huaysampillo 13Huaccacca 10Ccochamocco 03Pallpayoc. 04

Pucara CC. Pucara 37 57 Fam. 375 Hab.

10%ºCcoycollayoc 20

TOTAL GENERAL 43 Anexos 628 Fam. 3788 H. 100%

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004 y 2,005

Gráfico Nº 1Distribución poblacional de las comunidades campesinas de la Nación Qéro.


26



3.4 Migración.

La migración campesina, entendida como fenómeno por el cual el individuo abandona su lugar de origen es inducido por diferentes factores como: escasos ingresos económicos, eventualidades (enfermedad de miembros de la familia), educación, ausencia de centros de trabajo y otros. También por fenómenos naturales como las sequías, no son ajenos las comunidades Q’ero. La migración externa se da, para la obtención de recursos económicos adicionales, esto se da básicamente en los desplazamientos esporádicos a los lavaderos de Oro de Madre de Dios de algunas comunidades, elaboración de adobes en los centros urbanos como es el Cusco, pero la migración masiva es en el mes de agosto hacia la ciudad del Cusco y otros centros urbanos para realizar los servicios rituales.

Otro aspecto peculiar es el desplazamiento interno en las comunidades de acuerdo al calendario agrícola y cultural, esto quiere decir que los pobladores se desplazan por diferentes pisos ecológicos de acuerdo a la dinámica del calendario agrícola. Por ello las comunidades pueden ser consideradas como trashumantes. Porque en cualquier momento de la estación del año; las cosechas y el pastoreo rebaños determinan su residencia en lugares alejados y dispersos. Pero la residencia fuera de los caseríos de las alturas y los valles, es considerada por los Qéro, de carácter temporal. Las mujeres, los niños y los ancianos son los menos móviles estando establecidos en lugares de la residencia principal.

Migración temporal.

Este proceso básicamente tiene dos destinos: el primero, hacia la ciudad de Cusco y el otro hacia el Departamento de Madre de Dios, para trabajar en los lavaderos de oro.

La migración temporal para Cusco, esta orientada a brindar servicios de los rituales andinos (pago a la tierra), se realizan especialmente en los meses de julio y agosto. Cabe mencionar que algunos Guías espirituales de la Nación Qéro como es el caso Ramón Phacsi Gerillo (Pampamisayoc), han viajado a los Estados Unidos por segunda vez apoyado por un guía de turismo.

Cuadro Nº 10Migración Temporal de los habitantes de la Nación Qéro


27


Origen Destino Motivo Personas Total Personas Época-MesHatun Qéro Cusco Servicios rituales12 45 AgostoQéro Totorani Cusco Servicios rituales 39 AgostoMarcachea Cusco Servicios rituales 19 12 Agost-setiem

Cusco Trabajo 03 Julio-Agosto.Japu Cusco

Marcapata,Quincemil.

Servicios ritualesTrabajo. Lavadero de oro.

120120

23 Julio-Agosto

Quico Cusco.Juliaca, Cuscoy Marcapata.Maldonado y Huaypetue.Cusco.

Estudio.Servicios ritualesTrabajo.

Elaboración de Adobes

0615

2

4

17 Abril-Diciemb.Agosto.

Abril.

Enero, Febrer.Kállakancha. Cusco.

Kosñipata.Cusco.Kosñipata.Paucartambo.Cusco.

Trabajo eventualTrabajo.Trabajo de tejido, cargador.Palla de Coca, Cosecha Arroz-Estudio.Servicio Ritual

15051505.2006

66 Dic. Enero.Dic. Enero.Julio, Setiem.Dic. Enero.Abril. Dic.Julio-Agosto

Ccachupata. Cusco, Quillabamba, Sicuani.Cusco.Paucartambo

Servicio Ritual

Trabajo.Trabajo

06

0404

14 Jul.,Agos.Set.

Jun.Jul.Agot.Agosto- Set.


12 Según información de los habitantes de Hatun Q’ero, Q’ero Totorani, Marcachea y considerable cantidad de habitantes de Japu y Quico. En los últimos 10 años se vienen incrementando la presencia de los Q’ero para la realización de servicios rituales en la ciudad del Cusco. Es el único mes que pueden generar recursos económicos adicionales para el transcurso del año.


28


Migración definitiva

La migración definitiva se da básicamente por motivos de trabajo, el retorno a la comunidad de origen está relacionado por la lejanía de los destinos.

Cuadro Nº 11 Migración Definitiva de los habitantes de la Nación QéroCom. Origen Destino Motivo Persona Total Epoca-Mes

Hatun Qéro13

Qéro Totorani Cusco Estudio y trabajo

04 04 Permanente

Marcachea Lima.

Pto. Maldonado

Estudio y Trabajo.Trabaj. Agricol y lavadero.

03

03

06 Permanente.

Permanente.

Japu. Lima. Trabajo perm. 02 02 Permanente.Quico. Ocongate

Marcapata.Cusco.

Trabajo Domestico.Trabajo Dom.Trabajo Dom.

01

0104

06 Permanente.

PermanentePermanente

Kállakancha Lima.Cusco.MaldonadoKosñipataArequipa

TrabajoTrabajoTrabajoTrabajoTrabajo

1008010301

23 Permanente.Permanente.Permanente.Permanente.Permanente.

Ccachupata Cusco.PaucartamboKosñipata

TrabajoTrabajoTrabajo

030302

08 Permanente.Permanente.Permanente.

Pucara. PaucartamboCusco.

TrabajoTrabajo

1011

21 Permanente.Permanente.


CUARTA PARTE

INFRAESTRUCTURA Y SERVICIOS SOCIALES

4.1 Educación

El servicio educativo por parte del Estado en estas Comunidades, se imparte en 10 Centros Educativos Primarios y 2 Iniciales, brindan este servicio en la modalidad escolarizada, la población escolar es de 583 educandos de los cuales el 58%

13 No se cuenta con información debido a la dispersión de sus anexos y recelo que tienen los habitantes para brindar información


29


corresponden a varones y el 42% a mujeres. Hay 16 profesores, con una infraestructura insuficiente de 23 aulas.

Cuadro Nº 12Centros Educativos y población escolar de la Nación Qéro

CENTRO EDUCATIVO

ALUMNOS

TO

TA

L

GR

A

RETIR

AD

OS N

ºDE

AU

LA

S

N°

D

E

PR

OFE

1° 2° 3° 4° 5º 6° TOTALH M H M H M H M H M H M H M

Quico0 5 6 3 7 3 3 3 - 18 18 36 2 1

Japu 1 3 5 7 7 4 3 2 - 16 14 30 2 1

Hatun Q’ero 10 05 07 05 2 4 6 - - - - - 25 14 39 -- 2 1

Q’ero Totorani 10 02 6 2 11 - 7 - - 34 4 38 - 2 1

Marcachea 10 6 6 6 1 5 3 3 - - - - 20 20 40 - 2 1

Kállakancha 12 17 15 14 12 13 18 16 10 7 8 4 75 71 146 -- 6 4

Pucara 17 15 8 18 9 11 11 7 - - 45 51 96 - 3 2Ccachupata(Marcapata) 5 4 7 3 4 6 2 4 - 2 18 19 37 - 2 1

Collpapata 4 6 7 3 3 3 2 1 16 13 29 1 1

Munay T ‘ika. 5 4 4 7 4 3 6 5 7 6 3 29 25 54 2 2

I.E. Inicial Kállakancha 19 31 19 31 50 2 1 1

I.E.Inic.Munay Thika 26 22 26 22 48 - 1 1

Fuente: UGEL Paucartambo y el Equipo de trabajo del Proyecto Qéro”. Encuesta Participativa Comunal 2005

4.1.1. Servicio educativo e infraestructura por comunidad.

Comunidad Campesina de QUICO

La comunidad cuenta con un Centro Educativo de nivel primario, con un total de 36 alumnos matriculados de los cuales 18 son varones y 18 mujeres. La infraestructura se encuentra en regular estado de conservación, carecen de material didáctico y mobiliario. El C.E. cuenta con un profesor para atender alumnos de 1° a 4° grado, en dos aulas. Mención aparte merece la Parroquia de Marcapata, porque brinda servicios de educación complementaria; en un local construido para este fin, ofreciendo reforzamiento y complementación de quinto y sexto grados, mediante 2 educadoras de origen extranjero y una asistente local. El número de alumnos para dichos grados en promedio es de 10, además proporcionan útiles escolares y alimentación para los estudiantes.

Cuadro Nº 13Servicio Educativo en la CC de Quico

Nº Año

Alumnos

Total Retirados

Nº de

aulas

Nº de Prof.

1° 2° 3° 4° 5° Total

H M H M H M H M H M H M

50438 2000 6 10 5 9 5 8 8 3 13 3 37 33 70 21 2 12001 6 9 7 15 7 3 4 3 3 - 27 30 57 8 2 12002 1 9 7 13 9 5 11 4 - - 28 31 59 15 2 1


30


2003 9 4 3 9 3 5 8 2 - - 23 20 43 8 2 12004 6 3 8 6 1 6 3 2 - - 18 17 35 6 2 12005 4 7 8 5 5 5 1 5 - - 18 22 40 9 2 12006 - 5 6 3 7 3 3 3 - - 16 14 30 - 2 1


Cuadro Nº 14Infraestructura del Centro Educativo de la CC de Quico

MATERIAL DE CONSTRUCCIÓN ANTIGUEDAD

DIMENSION

LETRINA

PATIO LOZA DEPORTIVA

ESTADO ACTUAL

PAREDES TECHO PISO

Bloqueta CalaminaMadera 2 años 75 mt.2cada Aula.

No existe

3000mt2.

No Existe

Regular


Cuadro Nº 15Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de Quico

SECTOR CENTRO EDUCATIVO HORAS KM

1. Quico Chico2. Callchayoc3. Tambo4. Aychampita5. Escopitani6. Upispata7. Sompero

Quico““““““

11.53144

1.5

46

124

16166

Fuente: Proyecto Q´ero. Encuesta Participativa Comunal 2004


31


Comunidad de JAPU

La comunidad cuenta con un Centro Educativo de nivel primario Mixto de 1° a 4° grado, asisten un total de 49 alumnos matriculados, de los cuales 30 son varones y 19 mujeres, cuentan con 2 aulas y 1 profesor. La escuela ha sido construida por PREDES. La infraestructura es de concreto con paredes de madera, la que se encuentra en regular estado de conservación. Según manifestación de los comuneros existen 24 niños de 7 a 12 años que no han sido matriculados.

Cuadro Nº 16Población Escolar del Centro Educativo de JAPU

Nº Año Alumnos

TotalRetirados

Nº de aulas

Nº de Prof.

1° 2° 3° 4° 5° TotalH M H M H M H M H M H M

50439 2000 10 8 7 3 4 4 7 8 28 23 51 13 2 12001 6 10 9 3 5 3 8 4 28 20 48 3 2 12002 4 14 13 3 4 5 5 2 - - 26 24 50 10 2 12003 8 8 7 8 7 2 3 4 - - 25 22 47 13 2 12004 7 5 6 11 10 1 4 2 - - 27 19 46 12 2 12005 7 7 8 6 5 4 6 - - - 26 17 43 7 2 12006 1 3 5 7 7 4 3 2 - - 16 16 32 - 2 1


Cuadro Nº 17Infraestructura del Centro Educativo de JAPU

MATERIAL DE CONSTRUCCIÓNANTIGUEDAD

DIMENSION

LETRINA


ESTADO ACTUAL

PAREDESTECHO PISO

Madera CalaminaMadera -- 50 mt.2c/a.

1 1 -- Regular


Cuadro Nº 18Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de JAPU

SECTOR CENTRO EDUCATIVO HORAS KM

1. Leqqepampa2. Qochamarca3. Yanaruma4. Tinki5. Raqchi6. Ccachumocco7. Inkapata

Japu““““““

04042.504010115”

161610160404

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004.Comunidad de Hatun Qéro

El Centro Poblado de la comunidad cuenta con un Centro Educativo de nivel primario con 24 alumnos, 2 aulas, 1 profesor a cargo del 1° al 4° grado de primaria. Para el año 2,004 tienen 24 alumnos 19 varones y 05 mujeres. La comunidad de Hatun Qéro es la más poblada y antigua de la Nación Qéro, su población es de 882 habitantes distribuidos en 6 anexos, sin embargo este Centro Educativo solo cuenta con 24 alumnos.


32


Cuadro Nº 19Población Escolar Centro Educativo de Hatun Qéro

Nº Año Alumnos

Total Retirad. Nº de aulas

Nº de Prof.


50437 2000 14 12 7 1 2 - 4 2 27 15 42 11 2 12001 4 7 11 4 6 - 4 - 25 11 36 4 2 12002 4 1 1 5 5 - 5 - - - 15 6 21 5 2 12003 15 5 21 20 1 2 4 - - - 23 7 30 6 2 12004 3 2 14 3 2 - 1 - - - 20 5 25 3 2 12005 5 5 5 4 8 1 4 - - - 22 10 32 4 2 12006 10 5 7 5 2 4 6 - 25 14 39 1


Cuadro Nº 20Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de Hatun QéroANEXOS COMUNIDAD DISTANCIA/HORA KM.

Chua Chua

Challmachimpana

Ccochamocco

Ccollpacucho

Hatun Qéro

“

“

“

2.5

2.5

2.5

3

10

10

12

12


Anexo Charcapata; Comunidad de Hatun Qéro

En la parte alta, en el sector de Charcapata existe otro Centro educativo denominado Munay Tíca, en la actualidad, cuenta con 63 alumnos y es el segundo en población estudiantil a nivel de las comunidades de la Nación Qéro después de Kállakancha. Estos 63 alumnos cursan estudios de 1º a 5º grado; 38 son varones y 25 mujeres, el Centro Educativo cuenta con 2 aulas y 2 profesores. Existe también un Centro Educativo Inicial con un total de 15 alumnos y un profesor.

El Centro Educativo Munay Tíca fue construido por la ONG Fundación PUMA PERU, en el año 2000, en la actualidad poseen reconocimiento oficial. La Fundación PUMA PERU, cuenta con 2 profesores cuyo financiamiento es propio y la UGEL de Paucartambo ha proporcionado un profesor. Posteriormente y en un terreno aledaño se incremento un local con 2 aulas por parte del Estado y un profesor, que imparte educación del 1º al 4º grado. Cuadro Nº 21Población Escolar del Centro Educativo de Munay Tíca

Nº Año Alumnos

Total Retirados

Nº de aulas

Nº de Prof.1° 2° 3° 4° 5° Total

H M H M H M H M H M H M

501378

2000 9 3 - - - - - - - - 9 3 12 1 1

2001 5 3 10 2 - - - - - - 15 5 20 1 12002 6 4 4 3 11 1 - - - - 21 8 29 1 12003 6 7 7 5 9 4 5 - - - 27 16 43 3 2 22004 8 10 8 6 12 6 4 3 6 - 38 25 63 5 2 22005 4 7 7 7 12 6 4 3 6 37 26 63 10 2 32006 5 4 4 7 4 3 6 5 7 6 29 25 54 -- 2 2

INICIAL 8 7 - - - -- - -- - - 8 7 15 - 1 1Fuente: UGEL Paucartambo y el Equipo de trabajo del Proyecto Qéro”. Encuesta Participativa Comunal

2005


33


Cuadro Nº 22Infraestructura del Centro Educativo de Munay T´ica

NIVEL EDUCATIV

O

MATERIAL DE CONSTRUC CIÓNANTIGÜE

DAD

DIMENSIONMt2

LETRINA

PATIOMt2. ESTADO

ACTUALPAREDES TECHO PISO

Primaria PiedraCemento

Calamina Madera 2004 120 2 2250 Nuevo

Piedra Cemento

Calamina Madera 2004 120 4 2250 Nuevo

Antiguo Piedra Paja Tierra 1999 18 m2

c/u2 Deteriorad

oInicial Piedra Paja Tierra 2000 20 m2 2 500 Regular


Comunidad Campesina de Q´ERO TOTORANI

La comunidad cuenta con un Centro Educativo de Nivel Primario con 32 alumnos de 1° a 4° grados, de los cuales 31 son varones y sólo una mujer, cuenta con 2 aulas y 1 profesor. Este local también ha sido construido por PREDES y su estructura es de cemento y madera. En el Sector de Tandaña (residencia principal de la comunidad), la ONG CEDAQ ha construido un local que se estuvo utilizando como Centro educativo.

Cuadro Nº 23Población Escolar del Centro Educativo de Q’ero Totorani

Nº Año Alumnos

TotalRetirados

Nº de aulas

Nº de Prof.


50826 2000 6 5 4 1 4 - 4 - 18 6 24 6 2 12001 5 3 4 3 3 - 4 - - - 16 6 22 7 2 12002 6 1 4 2 3 - 4 - - - 17 3 20 4 2 12003 14 - 8 1 6 - 4 - - - 32 1 33 10 2 12004 8 3 12 - 6 - 4 - - - 30 3 33 17 2 12005 5 4 12 - 10 - 3 - - - 30 4 34 13 2 12006 10 2 6 2 11 - 7 - - - 34 4 38 - 2 1


Comunidad Campesina de MARCACHEA

La comunidad cuenta con un Centro Educativo de nivel primario con 31 alumnos en 2 aulas. Local construido por PREDES tiene estructura de concreto y paredes de madera. No cuenta con servicios básicos adecuados, como es el agua.

Cuadro Nº 24Población Escolar del Centro Educativo de Marcachea

Nº Año Alumnos

Total

Retirados

Nº de

aulas

Nº de

Prof.1° 2° 3° 4° 5° Total

H M H M H M H M H M H M51069 200

012

9 8 - - - 4 - 24 9 33 4 2 1

2001

11

11

10

5 4 - 2 - - - 27 16 43 16 2 1

2002

7 8 8 2 4 4 4 - - - 23 14 37 10 2 1


34


2003

3 9 5 2 5 1 4 4 - - 17 16 33 7 2 1

2004

4 5 3 8 4 - 5 2 - - 16 15 31 4 2 1

2005

11

4 2 6 3 6 2 - - - 18 16 34 10 2 1

2006

10

6 6 6 1 5 3 3 - - 20 20 40 - 2 1


Cuadro Nº 25Infraestructura del Centro educativo de Marcachea


DIMENSION

LETRINA


ESTADO ACTUAL

PAREDES TECHO PISO

Madera Calamina CementoMadera

1998 8x6 c/u 2 2364mt2.

-- Deteriorado


Cuadro Nº 26Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de Marcachea

SECTOR

CENTRO

EDUCATIVO HORAS KM

1. Espadilla2. Paccollo

Marcachea“

1.51.5

66


Comunidad Campesina de KÁLLAKANCHA

La comunidad de Kállakancha cuenta con un centro educativo de nivel primario, en el cual funcionan de 1º a 6º grado de primaria, con 153 alumnos matriculados de los cuales 80 son varones y 73 son mujeres. Hay 6 aulas y 4 profesores.

Hay un Centro Educativo Inicial con un total de 41 alumnos de los cuales 17 son varones y 24 mujeres y un profesor.

El Centro Educativo ha recibido apoyo de la ONG Plan Internacional, quienes aportaron con tejas para el techado. Solidaridad y Desarrollo aportó 120 carpetas, CESA-CIPROS, capacitación a docentes sobre derechos del Niño, Proyecto Abriendo las Puertas, etc.

Cuadro Nº 27Población Escolar y Personal Docente del Centro Educativo de Kállakancha

II.EE. 50412 Kállakancha

ALUMNOS

TO

TA

L

GR

A

RETIR

AD

OS N

ºDE

AU

LA

S

N°

D

E

PR

OFE

1° 2° 3° 4° 5º 6° TOTALH M H M H M H M H M H M H M


35


2000 21 17 13 12 13 14 11 4 7 1 8 - 73 48 121 22 6 4

2001 17 13 18 14 10 10 11 5 6 4 8 - 70 47 117 28 6 42002 26 17 17 17 14 12 8 3 6 5 4 3 75 57 132 21 6 42003 25 20 21 20 12 16 15 4 4 7 6 5 83 72 155 25 6 42004 13 11 23 20 21 23 12 8 7 5 4 6 80 73 153 22 6 42005 14 15 22 19 22 15 16 17 11 6 6 3 91 75 166 47 6 42006 12 17 15 14 12 13 18 16 10 7 8 4 75 71 146 -- 6 4


Cuadro Nº 28Infraestructura del Centro Educativo de K´allakancha


DIMENSION

LETRINA


ESTADO ACTUAL

PAREDES TECHO PISO

Adobe Teja yCalamina

Madera 1974 767 mt.2 1 Si tiene No tiene

Regular



36


Cuadro Nº 29Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de K´allakancha

SECTOR

CENTRO

EDUCATIVO HORAS KM

1. Chunchubamba2. Huillcacunca3. Allpamachay4. Ccollpa5. Incacancha

K´allakancha““““

5543

1.5

18181410 6


Comunidad Campesina de CCACHUPATA

La comunidad de Ccachupata cuenta con dos Centros Educativos de nivel primario en los siguientes Anexos:

Anexo de Marcapata, cuenta con 36 alumnos de 1º a 4º grados de los cuales 21 son varones y 15 mujeres, cuenta con dos aulas y un profesor.

Cuadro Nº 30Población Escolar y Personal Docente del Centro Educativo Anexo Marcapata

Nº Año Alumnos

TotalRetirados

Nº de aulas

Nº de Prof.


50444 2000 - - - - - - - - - - - - - - - -2001 7 9 7 9 6 1 9 1 - - 29 20 49 10 2 12002 7 4 5 6 6 2 5 - - - 23 12 35 9 2 12003 6 6 7 3 1 3 7 - - - 21 12 33 1 2 12004 6 5 6 6 6 2 3 2 - - 21 15 36 4 2 12005 4 6 6 5 7 6 3 - 1 2 21 19 40 7 2 12006 5 4 7 3 4 6 2 4 - 2 18 19 37 - 2 1


Cuadro Nº 31Infraestructura del Centro Educativo Anexo Marcapata


DIMENSION

LETRINA


ESTADO ACTUAL

PAREDES TECHO PISO

Piedra yBarro

Calamina Madera 4 30 mt2c/u.

2 x No tiene

Mal es-tado



37


Cuadro Nº 32Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo del Anexo

Marcapata

SECTOR

CENTRO

EDUCATIVO HORAS KM

1. Huraca2. Huallpawuasi

Marcapata“

31

1004


ANEXO CCOLLPAPATA

El anexo de Ccollpapata cuenta con un centro educativo de nivel primario con un total de 33 alumnos de los cuales 18 son varones y 15 mujeres, dicho centro viene funcionando a partir del año 2003 con 25 alumnos. El profesor es titulado en condición de contratado, quien ha sido capacitado en educación bilingüe.

Cuadro Nº 33Población Escolar y personal docente del Centro Educativo del Anexo

Ccollpapata

Nº Año Alumnos

TotalRetirados

Nº de aulas

Nº de Prof.


50438 2000 - - - - - - - - - - - - - - -2001 - - - - - - - - - - - - - - - -2002 - - - - - - - - - - - - - - 2 12003 14 10 - - 1 1 - - - - 15 11 26 5 2 12004 7 3 10 10 1 1 - 1 - - 18 15 33 9 2 12005 5 5 4 5 2 5 - - - - 11 15 26 5 2 12006 4 6 7 3 3 3 2 1 - - 16 13 29 - 2 1


Cuadro Nº 34Infraestructura del Centro Educativo del Anexo Collpapata


DIMENSION

LETRINA


ESTADO ACTUAL

PAREDES TECHO PISO

Piedra yBarro

Calamina Madera 1989 32 MT2 1 x No tiene

Regular



38


Comunidad Campesina de PUCARA

La comunidad de Pucara cuenta con 1 centro educativo de nivel primario con un total de 68 alumnos matriculados de los cuales 41 son varones y 27 mujeres, con 3 aulas, 3 profesores, dos de los cuales son practicantes del Instituto Superior Pedagógico Público Virgen del Carmen de Paucartambo.

Cuadro Nº 35Población Escolar y personal docente del Centro Educativo de Pucara

Nº Año Alumnos

TotalRetirados

Nº de aulas

Nº de Prof.


50809 2000 9 1 14 10 4 1 4 1 31 13 44 5 2 12001 6 13 17 9 8 - 6 - - - 37 22 59 8 2 12002 11 16 6 8 10 3 6 - - - 33 27 60 14 2 12003 8 18 15 11 6 - - - - - 29 29 58 16 2 12004 12 17 12 12 9 5 - - - - 35 34 69 14 2 12005 6 11 4 10 11 7 4 2 - - 25 30 55 6 2 22006 17 15 8 18 9 11 11 7 - - 45 51 96 - 2 2


Según manifestación de la Directora se requiere de la construcción de 2 aulas y un ambiente para la Dirección, 2 letrinas, una loza deportiva y un local para el Centro Educativo Inicial. Se requiere también de la construcción de un Centro Educativo en el anexo de Ccoyccoylluyoc por que está ubicado aproximadamente a 3 horas de caminata. En dicha localidad se han quedado sin matricula 20 niños de 7 a 12 años de edad, por la lejanía y aspectos económicos

Cuadro Nº 36Infraestructura del Centro Educativo de Pucara


DIMENSION

LETRINA


ESTADO ACTUAL

PAREDES TECHO PISO

Adobe Calamina Madera 45 años 35 mt2c/aula

-- 300Mt2.

No tiene

Regular


4.1.2 Analfabetismo

Según el Censo Nacional de Población y Vivienda 1993, la tasa de analfabetismo a nivel de la provincia de Paucartambo es del 45% y a nivel del distrito de Paucartambo es de 48.4% de los cuales 36.7% corresponden a varones y 60.6% a mujeres.

La tasa de analfabetismo a nivel urbano es de 11.8% para varones y 28.7% para mujeres. En el ámbito rural 44.5% corresponde a los varones y 71.8% a mujeres.

En el ámbito de estudio de las 8 de las comunidades de la nación Q’ ero, aun esta pendiente recabar esta información.

Cuadro Nº 37Niños en edad escolar que no asisten a la escuela (Ausentismo escolar)

COMUNIDAD Nº DE NIÑOS %


39


Hatun Q’ero 75 37Kállakancha 10 5Ccachupata 20 10Japu 24 12Quico 3 1Marcachea 4 2Pucara 20 10Q’ero Totorani 46 23

Fuente: UGEL – Paucartambo Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2005

La comunidad Hatun Q’ero es la que registra 37% de ausentismo escolar siendo la comunidad referente de la zona. Según información de los habitantes, si bien es cierto en la época de la hacienda la concentración de la población se realizaba en la zona media; los habitantes, una vez recuperadas sus tierras se trasladaron a la parte alta donde tienen su residencia principal en la actualidad, por tanto el Centro Educativo ha quedado aislado, similar problema ocurre en Qéro Totorani se registra 23% del total de niños que no han registrado su matrícula.

4.2 Servicios de Salud

En el área de la Comunidades de la Nación Qéro no existe un solo Puesto de Salud. El personal del Centro de Salud de Paucartambo (MINSA) brinda servicios esporádicos especialmente con campañas de inmunización y control de peso y talla.

De las comunidades del ámbito de estudio 6 dependen de la Microrred de Paucartambo; Hatun Q’ ero, Q’ ero Totorani, Marcachea, Pucara, Ccachupata y Kállakancha y 2 comunidades; Japu y Quico corresponden al ámbito de la Microrred de Marcapata provincia de Quispicanchi.

La provincia de Paucartambo cuenta con un Centro de Salud dependiente de Ministerio de Salud, constituido por 13 Establecimientos de Salud, de los cuales 4 son Centros de Salud y 9 Puestos de Salud. También se encuentra un establecimiento de EsSALUD.


40


INFRAESTRUCTURA Y SERVICIOS DEL CENTRO DE SALUD DE PAUCARTAMBO.

Equipamiento 01 Equipo de cirugía 03 Equipos para atención de partos MOB 01 Radio02 refrigeradores 01 Laboratorio 01 Equipo de Rayos X 8 camas 1 ambulancia y una camioneta.

Personal del Centro de Salud PaucartamboPara atender a una población de 12,094 habitantes cuenta en la actualidad con:2 médicos2 enfermeras2 obstetras1 biólogo2 técnicos en enfermería.

En términos relativos existe 1 médico y 1 enfermera para atender a 6,047 habitantes, siendo adecuado el contar con 1 médico por cada 3,000 habitantes.

Cuadro Nº 38Personal del Centro de Salud de Paucartambo

PERSONAL NOMBRADO CONTRATADO TOTAL

Médicos 2 2Odontólogo - - -Enfermera 2 - 2Obstetriz 1 1 2Biólogo 1 - 1Técnico en enfermería 2 - 2Chofer 1 1 2Inspector sanitario 1 - 1TOTAL 8 4 12

Fuente: Equipo de trabajo Q´ero. Encuesta Institucional 2004.

InfraestructuraCuenta con los siguientes servicios: Farmacia, triaje, tópico, admisión, laboratorio, medicina, obstetricia, rayos X, 2 salas de hospitalización

INFRAESTRUCTURA Y SERVICIOS DEL PUESTO DE SALUD DE MARCAPATA

Infraestructura y equipamiento

La atención de salud de las comunidades de Japu y Quico está a cargo del Puesto de Salud del Distrito de Marcapata, institución con limitada presencia en dichas comunidades. El establecimiento cuenta con 5 ambientes, construidos con adobe, tiene servicios de agua, desagüe y luz.Equipamiento

Entre los equipos con que cuenta: 2 equipos de cirugía, 2 equipos de parto, 1 MOB Médico, 1 radio y 2 refrigeradoras.

Personal del Centro de Salud de Marcapata

El establecimiento de salud cuenta con un médico, una enfermera, una obstetra, tres técnicos en enfermería, un técnico especialista en laboratorio y un chofer,


41


siendo el personal insuficiente para una población de 5366 habitantes que atiende en su área de influencia.

En los Centros de Salud de Paucartambo y Marcapata se prestan servicios en los siguientes programas:

PACFO Programa de Complementación Alimentaria para Grupos de Alto Riesgo.PANFAR Programa de Alimentación y Nutrición para la familia de alto riesgo.CRED Crecimiento y Desarrollo.PREDEMI Prevención de la Deficiencia de Micro nutrientes.Programa IRA Infecciones Respiratorias Agudas.Programa EDA Enfermedades Diarreicas Agudas.Programa de Metaxenicas (Tifus, Malaria, Bartonelosis).Leishmaniasis y malaria.Programa de control de la tuberculosis (TBC).Programa de enfermedades de transmisión sexual (PROCETSS).Programa ampliado de inmunización (PAI).Programa de planificación familiar.Programa de saneamiento ambiental. Seguro escolar gratuito (SEG).Programa de zoonosis.Programa de salud escolar y del adolescente.Programa de proyección comunitaria.Programa materno peri natal.

Cuadro Nº 39Servicio de Salud en las comunidades de la Nación Q’ ero

Comunidadcampesina

Dependencia de área de salud

Presencia de promotor de salud

Botiquín comunalPractica demedicina tradicional

HATUN QÉRO Paucartambo No existe No cuenta Practica generalizada

QÉRO TOTORANI Paucartambo Desde hace 5 años no cuentan con promotor de salud

No cuenta Practica generalizada

MARCACHEA Paucartambo Si Cuenta desde hace 5 años

Si cuenta Practica generalizada

CCACHUPATA Paucartambo Si cuenta Si cuenta Practica generalizada

PUCARA Paucartambo No cuenta No cuenta Practica generalizadaKÁLLAKANCHA Paucartambo Si Cuenta Puesto de Salud Practica relativaJapu Marcapata Si cuenta no cuenta Practica generalizadaQuico Marcapata no cuenta no cuenta Practica generalizada

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2005

Enfermedades de mayor recurrencia en las comunidades de la Nación Q’ ero.

Enfermedades prevalentes

Infecciones respiratorias. Cólicos. Fiebre amarilla. Traumatismos. Enfermedades parasitarias. Enfermedades de la piel.

Morbilidad del niño

Infecciones respiratorias agudas. Enfermedades diarreicas. Parasitosis. Enfermedades de la piel.


42


Principales causas de mortalidad de los niños

Infecciones respiratorias. Enfermedades diarreicas. Fiebre amarilla.

Mortalidad en general

Enfermedades respiratorias. Cólicos. Enfermedades diarreicas. Fiebre amarilla.

4.3 Infraestructura Básica

En los servicios de saneamiento básico; agua, desagüe, energía eléctrica la característica predominante es la deficiencia y la insuficiencia.

4.3.1 Agua y desagüe


La comunidad cuenta con servicio de agua entubada, sin tratamiento. Hay un Comité de Agua Potable, es el que organiza faenas comunales para realizar trabajos de limpieza 3 veces al año. El costo del servicio por familia es de S/. 0.50 mensual, dinero destinado al mantenimiento de la infraestructura. 24 familias cuentan con instalación domiciliaria y 1 pileta pública (se ha constatado que hay 15 piletas malogradas). Cuenta también con servicio de desagüe que beneficia solo de 3 a 4 viviendas. La eliminación de los residuos sólidos se realiza a campo abierto.Comunidad Campesina de JAPU

El sector de Japu Grande cuenta con infraestructura de agua entubada, construida en el mes de julio de 2004, con dinero y materiales donados por un turista de nacionalidad austriaca, con aporte de mano de obra comunal mediante faenas. Se abastecen mediante 5 piletas de uso público. Hay un Comité de Agua Potable encargado de velar por el mantenimiento y conservación de la infraestructura, no pagan por el servicio.

Comunidad Campesina de HATUN Q’ERO

Hatun Q´ero cuenta con servicio de agua entubada, la instalación ha sido posible por la iniciativa privada de un operador de turismo que eventualmente lleva grupos de turistas a esa localidad. Los anexos que cuentan con este servicio son: Chua Chua, Chalmachimpana, Ccochamocco, Ccollpacucho y Charcapata.

Cuadro Nº 40Abastecimiento de agua para consumo en Hatun Q´ero.

ANEXOS Nº DE PILETAS

PILETAS PÚBLICAS

INSTALACIONESDOMICILIARIAS

MALOGRARDADAS

CAPACIDADRESERVORIO

Quero 45 45 8 1.5 M3Chua Chua 22 3 19 1.0 M3Chalmachimpana 14 14 1.0 M3Ccochamocco 19 19 1.0 M3Ccollpacucho 10 10 1 1.0 M3Charcapata 7 7 1.0 M3Hatun Rumiyoc 8 8 1.9 M3



43


Comunidad Campesina de Qéro Totorani

Cuentan con agua entubada en los distintos sectores: Tandaña instalación domiciliaria para 31 familias. Ccoluyo 13 familias y 1 en Chua Chua. Cada sector cuenta con un Comité de Agua Potable, estas obras fueron ejecutadas gracias a la iniciativa privada de un operador de turismo que eventualmente llega a la zona.

Comunidad Campesina de Marcachea

No cuentan con dicho servicio, existe una infraestructura que se encuentra averiada, la tubería de la captación se encuentra rota. Las obras como el reservorio de 1m3., tiene fuertes filtraciones, han sido construidas en 1993, con el apoyo de la Parroquia de Marcapata. Actualmente se abastecen de riachuelos y manantes.

Comunidad Campesina de KÁLLAKANCHA

La comunidad cuenta con servicio de agua entubada en los distintos sectores, en Kállakancha se benefician 78 familias, en Ccollpa 14, en Incacancha 5 familias, el resto de sectores se abastecen de riachuelos y manantes. La tarifa mensual familiar es de S/.0.50. El responsable del mantenimiento es el gasfitero y cuenta con un Comité de Agua Potable. Las instituciones que han apoyado en la implementación de este servicio son: FONCODES en el sector de Kállakancha, CESA y Plan Internacional en el sector de Ccollpa e Incacancha.

El tratamiento de excretas se hace en dos reservorios de concreto, localizados en la parte baja del poblado, con las siguientes dimensiones 6x3x3 mts. El Plan Internacional y CESA han apoyado en la instalación de servicios higiénicos domiciliarios; consistentes en: inodoro y lavatorio de loza.

Comunidad Campesina de Ccachupata

La comunidad cuenta con instalación de agua entubada, beneficiando a 33 familias, y 20 familias en el anexo de Ccollpapata, esta última obra ha sido construida en el año 2002 con apoyo de FONCODES, las fuentes de agua son pequeñas cuentan con poca agua por tal motivo se ha requerido de 4 captaciones y 3 reservorios para abastecer a la población.

La red del anexo de Marcapata fue construida en 1996 por FONCODES cuenta con un reservorio y una captación que es temporal. Las tuberías se encuentran deterioradas. Dicha comunidad cuenta con un comité de agua potable, la tarifa es de S/. 2.00 mensual que se invierte en la compra de 6 kilos de cloro mensualmente y en la reparación de tuberías

Comunidad Campesina de PUCARA

La comunidad cuenta con infraestructura de agua entubada, las instalaciones domiciliarias son 37, un reservorio, dos captaciones y cinco cámaras rompe presiones, el mantenimiento lo realizan dos gasfiteros. La organización para el mantenimiento de la infraestructura es muy débil, según comentan en los años anteriores cloraban el agua mensualmente en la actualidad no cuentan con fondos para comprar dicho producto, además no pagan por los servicios de agua, existen 20 piletas malogradas.


44


4.3.2 Servicio Eléctrico


La comunidad cuenta con una planta de (mini hidroeléctrica) propia que ha sido construida con apoyo de la Parroquia de Marcapata, aprovechando una caída de agua de las múltiples existentes. El servicio domiciliario alcanza aproximadamente el 70% de las viviendas, mientras que el servicio público cuenta con postes y tendido eléctrico que es usado principalmente en las fiestas.

La tarifa por el servicio es de Un nuevo sol mensual, y está administrado directamente por el Presidente de la Comunidad y el Comité de Energía Eléctrica los cuales disponen los ingresos para la compra de lubricantes, mantenimiento y reparaciones de la planta generadora.

Comunidad Campesina de Japu

En el mes de abril del 2004, se ha instalado un generador hidroeléctrico de 7.5 Kw. en el Anexo de Qochamarca, con el aporte personal de un cooperante de origen alemán y la Parroquia de Marcapata. Los comuneros están en el trabajo de implementación de la red doméstica.

Comunidad Campesina de Kállakancha

La comunidad cuenta con servicios de luz eléctrica domiciliaria, para un número de 80 familias, dependen del sistema que administra Electro Sureste; que cuenta con Oficinas de Gestión en Paucartambo.

4.4 Vivienda

Zonificación general

De acuerdo a las condiciones de accesibilidad y distancias a los centros poblados donde se localizan las comunidades Qéro; están articuladas por caminos de herradura, con diferentes dinámicas de procesos de aculturación como es el caso de la comunidad de Kállakancha con hábitos occidentalizados, otras comunidades como Hatun Qéro, Qéro Totorani mantienen la arquitectura tradicional en sus viviendas.

Patrones de asentamiento

Los asentamientos principales por su ubicación en el piso medio Q´heswua, se encuentran equidistantes a sus anexos y zonas de producción de la parte alta o Puna y la ceja de selva Yunga, lo cual indica que su patrón de asentamiento obedece a criterios de explotación y uso racional de sus recursos.

Localización

Los asentamientos están localizados y organizados sobre terrazas formadas en zonas de pendiente muy pronunciada, agrupadas entre 5 y 7 viviendas por terraza, articuladas por caminos y corredores de circulación y uso común, formando senderos limitados por los cercos perimétricos de las unidades de vivienda lo cual hace que su expresión sea muy espontánea integrada a la topografía y características del entorno.

Desarrollo físico


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El asentamiento se desarrolló aparentemente a partir de la ubicación de los antiguos asentamientos incas, puesto que se han encontrado evidencias de asentamientos prehispánicos, con características similares de localización y tecnología constructiva.

Posteriormente en la época colonial a partir de la conformación de las casas hacienda cuya edificación era la mas importante y alrededor de la cual, construyeron sus viviendas los colonos que trabajaban para el hacendado, formando pequeñas aldeas, muy espontáneas sin guardar alineamientos rectos u ortogonales preestablecidos, e integrándose a las características topográficas naturales del medio ambiente.

En la actualidad los centros poblados están constituidas con un promedio de 45 a 60 unidades de vivienda, agrupadas de 5 a 7 viviendas en cada terraplén unas a lado de otras delimitando su superficie y áreas libres con muros bajos tipo pirca, dejando una transparencia visual de todo el entorno, posibilitando observar el conjunto sin obstáculos visuales, haciendo que las características del entorno y la obra del hombre se integren conformando un paisaje, donde predomina la naturaleza en su máxima expresión.

Tecnología constructiva

Su tecnología constructiva es ancestral, sus materiales principales son la piedra, el barro y la paja, para cuya aplicación utilizan una tecnología propia con características especiales.

Las cimentaciones son de piedra grande con junta de barro y paja, los muros son de piedra mediana irregular, dispuestas hacia el interior y exterior dejando espacios en el centro del muro entre ellas, que son rellenados con mezcla de barro y paja, la cobertura es de paja, trenzada sobre tijerales de madera rústica, con pendientes pronunciadas entre 30% y 35% de caída, aleros pequeños apenas cubriendo la parte alta de los muros.

Las edificaciones son bajas, de un solo nivel, con alturas de acuerdo a su antropometría y características medio ambientales, sus dimensiones fluctúan entre los 6.00 y 8.00 m.l., de largo por 4.00 m.l., de ancho, la altura no excede los 3.50 m.l.

Su expresión formal es definida por que muestra las características naturales de los materiales utilizados “cara vista”, cerrando un solo ambiente multifuncional en el interior.


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Foto Nº 8. Vivienda típica en la Comunidad de Q’ero totorani


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QUINTA PARTE

ORGANIZACIÓN COMUNAL E INSTITUCIONALIDAD

5.1 Organización Comunal

5.1.1 Organización Tradicional.

El referente inmediato de la organización tradicional de los Qéro son los Varayoc (Alcalde Vara), el mismo que se debe entender como resultado de la dinámica de cambios dentro de su organización ancestral que han venido adaptándose entre lo tradicional y los elementos exógenos como las políticas del Estado y otros actores sociales. La característica de dichas comunidades es que a pesar de los cambios conservan las practicas comunitarias andinas del “ayllu andino” como es; la solidaridad, trabajo comunitario, manejo racional de los recursos naturales, democracia participativa, propias de las normas consuetudinarias.

Una de las peculiaridades de las comunidades de los Qéro es la ocupación y manejo racional de distintos pisos ecológicos, esto quiere decir que las actividades se adaptan al calendario agrícola; no mantienen una residencia permanente. Es cierto que existen poblados principales, pero estas residencias normalmente gran parte del año se encuentran despobladas, se constituyen en espacios de reunión para Asambleas Comunales y las distintas festividades de la comunidad como; carnavales, pascua, peregrinación al Señor de Qoyllur Rit’i, etc.

Esta breve referencia de la organización comunal de los Qéro, nos muestra en la actualidad, una combinación dinámica entre lo tradicional y la adaptación permanente a los cambios siendo peculiar en cada comunidad de acuerdo a sus necesidades, para una mayor comprensión describimos algunas características de la organización en las comunidades.

Alcalde o Varayoq

Es una organización que tiene origen colonial desde las reducciones del Virrey Toledo, la misma que se enraíza con el sistema de haciendas, cuya autoridad estaba bajo la tutela y la designación de los hacendados; según información de los pobladores, los cargos eran elegidos a criterio del hacendado por turnos y por el término de 1 año, tenían que ser aceptados y acatados.

El caso de la Comunidad y Hacienda Pucara, puede ilustrar esta estructura:

Hacendado (caso hacienda de pucara)Dueño de las tierras productivas y gran parte del ganado, ellos eran 3 hermanos Eduardo, Rafael y Humberto Flores, la hacienda abarcaba los territorios de 3 comunidades Pucara, Mashuay y Cupahuani, a los colonos se les designaba una parte de tierras para cultivos y pastoreo de ganado a condición de trabajar en la hacienda.

MandónPersona encargada de controlar y administrar los trabajos agropecuarias; las personas mayores manifiestan que cometían muchos abusos, organizaba grupos de 15 a 20 personas y eran llevados a otra hacienda; Mashuay, donde tenían que realizar trabajos en actividades agropecuarios, en época de lluvias realizaban trabajos en la defensa ribereña del río Mapacho. Todas estas labores eran gratuitas, no se les proporcionaba alimentación, cada grupo trabajaba 2 semanas por turno, a cargo de otro mandón de dicha hacienda.


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MayordomoSecretario del mandón, responsable de la lista de los grupos de trabajo. En ausencia del mandón lo reemplazaba.

Alcalde Varayoq

Encargado de organizar la fiesta de carnavales, la Danza del Sargento, preparación del puchero o “t’impu” esta fiesta y sus distribución a toda la comunidad. Organización de la fiesta de “chayampu”. El Varayoq y sus componentes designados viajaban a Paucartambo para la Fiesta de Compadres, se dirigían al despacho del Subprefecto para recibir la vara (símbolo de mando), realizar el juramento de estilo y luego regresar a la Comunidad con la constancia de nombramiento, la misma que le daba formalidad, imponía la autoridad oficial para el cumplimiento de sus funciones.

El la actualidad dichos cargos se siguen ejerciendo; pero reducidos a un ámbito simbólico en el ejercicio de la autoridad, son elegidos en Asamblea Comunal por un periodo de un año, su trabajo está orientado básicamente a mantener y promover el calendario festivo de la comunidad, esto quiere decir que los alcaldes, regidores y los alguaciles son los que organizan las principales fiestas. Adicionalmente comparten algunas responsabilidades con la Junta Directiva Comunal como son; organización de las faenas comunales, hacer respetar linderos y otros. Las comunidades en las que tiene arraigo esta forma de organización son:

Hatun Q´ero Q´ero Totorani Quico Japu

Arariwa

Mención especial merece la función del Arariwa, porque es la persona encargada del cuidado de los cultivos de las chacras, son nombrados para el periodo agrícola, en el mes de julio y agosto, fechas en las que se inicia la siembra de papas.

Este cargo es rotativo, por lo cual el Alcalde, el Presidente Comunal y el Pampamisayoq analizan y proponen a los candidatos idóneos. Una vez nombrado el Arariwa se traslada con su familia al sector donde se encuentran las chacras, las cuales generalmente están ubicadas en la parte media (qheswa).

Las cualidades de un buen Arariwa deben ser: destacado agricultor, conocedor de las enfermedades de las plantas, conocimiento en astronomía tradicional, conocedor del movimiento de los vientos que traen las lluvias, etc., con estas medidas determina las labores culturales a realizarse, cuando se presentan problemas en las chacras debe ponerlos en conocimiento de la población. Cuando la campaña agrícola es buena es recompensado por la comunidad, pero cuando la producción es deficiente se desacredita. Se ha recopilado información sobre estos personajes en las comunidades de Japu, Quico, Ccachupata y Pucara.


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Foto Nº 9. Comunidad de Hatun Q´ero.


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5.1.2 La Organización Comunal actual.

Las Comunidades de la Nación Qéro han ido adquiriendo de manera progresiva su personería jurídica después de la Reforma Agraria del año 1969, formalizando su reconocimiento ante el Ministerio de Agricultura, conforme a la Constitución Política del Estado y la Ley de Comunidades Campesinas Nº 24656, por la cual se les otorga su autonomía económica y administrativa, para mayor información ver el cuadro siguiente:

Cuadro Nº 41Reconocimiento de las Comunidades de la Nación Qéro

COMUNIDAD FECHA DE RECONOCIMIENTO ANEXO / SECTORES UN.FAMILIARHatun Qéro

Fecha 20/04/1983

Resolución: R.D. 0133 – 83 – DRA -XX

Ccollpacucho 26Ccochamocco 36Chalmachimpana 17Chua Chua 26Charcapata 31Hatun Rumiyoc 11

Qéro Totorani Fecha 06/03/1987Resolución: R.D. 0090-87-DRAXX

Tandaña 23Tandañapata 07Ccoluyo 17Chua Chua 01

Marcachea Fecha 03/12/1987Resolución: R.D. 0465-87-DD-VAC

Marcachea 22Espadilla 24Paccollo 11

Japu Fecha 11/06/1987Resolución: R.D. 0234-87-DRA-XX

Raqchi 10Qochamarca 18Yanaruma 12Ccachumocco 08Leqqepampa 05Tinki 05Inkapata 06Japu 01

Quico Resolución R.D. 0645-86- DRA XX del 28/11/1986

Quico Chico 20Canchayoc 05Phallchayoc 03Aychampita 04Escopetani 02Upspata 02Sompero 01Quico Grande 21

Kállakancha Resolución R 186-AE-AJF-ORAMS-VII-78 fecha 15/08/1978

Kállakancha 54Chinchibamba 24Huillcacunca 08Allpamachay 09CCollpa 14Inca Cancha 08

Ccachupata R.D. 0827.91-D-SR-A-CFecha 14/10/91

Ccachupata(Marcapata) 28Huaysampillo 13Huaccacca 10CCollpapata 20CCochamocco 03Phallchayoc 04

Pucara Fecha 22/06/1988Resolución: RD-0179-88-DUAD-XX-C

Pucara 37Ccoyccoyluyoc 20

Total 08 43 627 Fuente: Unidad de Estadística e informática. PETT – Cusco. Mayo 2004Dentro de la comunidad la autoridad máxima es la Asamblea General y la Junta Directiva Comunal que es la encargada de hacer cumplir los acuerdos de la Asamblea, estas instancias representan a la comunidad. La Junta Directiva está constituida por un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero, un Fiscal y dos Vocales, estas personas deben desempeñar sus cargos por dos años de acuerdo a la nueva Ley de Comunidades campesinas, periodo para el que han sido elegidos.

Otra de las Organizaciones son los Municipios de los Centros Poblados creados por Ordenanza Municipal Provincial; de acuerdo a la Ley 27972 (Ley orgánica de


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Municipalidades), son instancias rurales representativas del gobierno local, se les denomina también “Consejo Menor” y pueden aglutinar en su jurisdicción una o más comunidades. Están constituidos por un Alcalde, un Teniente Alcalde y Regidores, los cuales son elegidos entre los comuneros. En la jurisdicción de la Nación Qéro hay 3 consejos menores: Hatun Qéro, Quico y Kállakancha.

Cuadro Nº 42Municipios de Centro Poblado en la Nación Qéro

Municipalidad de Centro Poblado

Creación Ámbito de jurisdicción

Municipalidad del Centro Poblado de Quico

22 agosto de 2003.Ley Nº 26497.Resolución Jefatural Nº 433-2003-JEF/RENIEC-CP

Comunidad JapuComunidad QuicoAnexos/sectores de: Charcapata y CCollpacucho de la comunidad de Hatun Qéro

Municipalidad del Centro Poblado de Kállakancha

07 de agosto de 1999.Ley Nº 23853, art. 70, Inc. 10.Resolución Municipal Nº 080-99-MPP.Ley orgánica de Municipalidades Nº 23853

Comunidad KállakanchaComunidad QéroAnexo Chinchibamba-KállakanchaAnexo CCollpapata-CcachupataComunidad QuesqayComunidad Nuevo Amanecer

Municipalidad del Centro Poblado de Hatun Qéro

FUNCIONA DESDE 1997 Comunidad de Hatun QéroQéro TotoraniMarcachea

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta participativa Comunal 2005

También están los Tenientes Gobernadores en cada comunidad, representando al poder político, pero que no tienen mayor incidencia comparativamente con otras autoridades comunales.

Se puede apreciar por tanto la coexistencia de dos formas de organización: la tradicional y la formal impulsada desde el Estado, las mismas que se complementan sin mayor dificultad. La interacción entre estas dos formas de organización, pone de manifiesto la capacidad de adaptación de los Qéro y la manera como vienen incorporando nuevas formas de organización conservando y recreando su organización ancestral.

Existen también organizaciones con funciones específicas denominados Comités Especiales, los cuales son órganos de apoyo, del Gobierno Comunal como son el Comité de Crianza de Vicuñas, las Rondas Campesinas, los Comités de Agua Potable, el Comité de Agricultura, de Vaso de Leche, las APAFAs y los Clubes Deportivos.

5.1.3 Otras instancias de la Organización Comunal

Al interior de las comunidades las organizaciones están bien estructuradas con funciones y responsabilidades definidas, su accionar depende de la toma de conciencia, y la práctica de los derechos y responsabilidades o sea la práctica de la ciudadanía al interior de la comunidad.

Como se ha indicado, existen también comités especiales con tareas y funciones específicas que trabajan en forma coordinada con la Junta Directiva Comunal, estos comités están asociados a las necesidades de la comunidad.

Cuadro Nº 43


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Organización comunal y otras instancias.

ORGANIZACIONES COMUNALES

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Junta directiva Comunal X X X X X X X XConsejo menor X X XTeniente Gobernador X X X X XComité Crianza de vicuña X XComité Rondas campesinas X X X X X X X XComité de agua potable X X X XComité de electrificación X X XComité de salud X X X X XComité de agricultura X X XClub de Madres X X XComité de vaso de leche X X X X X X X XPromotor de salud X X X X XAPAFA X X X X X X X XComedor infantil X X X X X X X XComité de riego XFuente: Equipo de trabajo Q´ero. Encuesta participativa Comunal 2004 y 2,005

Asociación de Padres de Familia - APAFA

Esta organización está encargada de brindar apoyo a los niños en edad escolar, deben estar en permanente contacto con los profesores, coordinan las faenas relacionadas a la escuela, gestión de la infraestructura escolar, administración de los desayunos escolares, y otros aspectos tendientes al mejoramiento de la enseñanza. Está constituido por el conjunto de padres de familia con educandos en el Centro Educativo. Adicionalmente en cada Institución Educativa existen no menos de 2 tenientes escolares quienes son los que asisten logísticamente a los profesores (traslado de punta de carretera a la comunidad, provisión de leña, víveres y acompañamiento por turnos en la residencia del profesor)

Organizaciones Productivas

Organizaciones cuya responsabilidad es gestionar recursos para realizar actividades productivas para la construcción de canales de riego, mejoramiento de pastos, sanidad animal y otros orientados a mejorar la producción agropecuaria orientados a mejorar las condiciones de vida de sus familias.

Comité de Criadores de Vicuña

Las comunidades de Japu y Quico poseen esta organización productiva, el Comité de Criadores de Vicuña es impulsado desde el Concejo Nacional de Camélidos Sudamericanos Regional (CONACS). Esta actividad económica tiene origen ancestral, para los Incas la fibra de vicuña tenía una importancia importante, su uso estaba restringido a la élite gobernante. El “chaco”, o actividad por la cual se obtiene la fibra de vicuña tiene aún significación especial.

Otras acciones que realizan son: Evitar la caza furtiva o ilegal. Realizar el conteo de animales mensualmente. Evitar la depredación (Zorro, Puma, Cóndor). Organizar cada año el Chaco. Participar en cursos de capacitación organizado por la oficina de CONACS.


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Implementación de parte de CONACS con herramientas e instrumentos para el cuidado de las vicuñas (casetas de vigilancia, binoculares, mamelucos para chaco, linternas, etc.)

Ronda Campesina

Tienen reconocimiento legal, cuentan con estatuto y reglamento, tienen autonomía y ejercen funciones dentro de su ámbito territorial. Su finalidad es velar por la seguridad comunal contra todo tipo de robos y el abigeato.

Cuando ocurre cualquier acto negativo, organizadamente capturan al infractor para luego convocar inmediatamente a reunión a todas las comunidades asociadas para proceder al juzgamiento, se nombra un juez de debates para que dirija la reunión y administre justicia, luego en el Libro de Actas se hace constar el hecho. Por lo cual este tipo de problemas es resuelto rápidamente por los comuneros. Esta forma de administración de justicia es muy práctica, primero se realiza la investigación, identificado el o los culpables son sancionados por toda la comunidad, el culpable reconoce su error y se le aplica una sanción pública adicionalmente a un pago.


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Organización de mujeres

El alto porcentaje analfabetismo y el abandono generalizado de los servicios de salud, el escaso acceso a los servicios sociales de educación y salud, son características casi generalizadas en las comunidades andinas del sur del Perú, El caso de las mujeres de las comunidades de la Nación Qéro, no elude este contexto, con sus secuelas de exclusión y discriminación. La cultura machista predominante en las comunidades empeora aún más esta perspectiva. Sin embargo y a pesar de las dificultades la mujer representa la afectividad y estabilidad en el hogar y define la vida familiar.

Las mujeres a más de cumplir sus roles tanto productivos y reproductivos en el seno de sus familias, también realizan actividades de asistencia social como cumplir actividades de los Clubes de Madres y Comité de Vaso de Leche, colaborando a la mejora de la economía familiar. Trabajan en coordinación con la Municipalidad provincial y otras organizaciones de asistencia alimentaria como es CARITAS. En el cuadro mostramos algunas de las organizaciones de mujeres:

Cuadro Nº 44Organizaciones de Mujeres de la Nación Qéro

COMUNIDADES

Organizaciones de Mujeres de la Nación Q’ero

Club de madres

Comité vaso de leche

Comedor Infantil

H. Q’ERO X X XQ. TOTORANI X XMARCACHEA X X XJAPU X XQUICO X XKALLACANCHA X XCCACHUPATA X XPUCARA X XFuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta participativa Comunal 2004.

5.2 Presencia institucional en las comunidades de la Nación Qéro

Existen instituciones y organizaciones cuya presencia está determinada por las actividades y objetivos que persiguen, es el caso del Consejo Nacional de Camélidos Sudamericanos - CONACS con sede en la ciudad de Sicuani; esta instancia pública regional tiene presencia en las comunidades de Japu y Quico, su finalidad es el apoyo en el cuidado de los rebaños de vicuñas, brinda asistencia técnica tanto en la esquila de la fibra como en su comercialización.

La Parroquia de Marcapata, tiene presencia permanente en las comunidades de Quico y Japu, y esporádicamente en el resto de las comunidades. Aparte de la labor pastoral que lleva a cabo también contribuye en el desarrollo de las comunidades, en el caso de Quico:

a) Construcción de la trocha carrozable entre Ch’ectacucho y Quico con una longitud de 24 Km. b) Construcción e implementación de un Centro Educativo Particular con la implementación de Talleres para la confección de Tejidos.c) Electrificación del centro poblado de Hatun Quicod) Instalación de fitotoldos en buena parte de las familias del centro poblado


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e) mejoramiento de viviendas para el 75% de las familias del centro poblado de Quico.

Similares acciones viene realizando en la comunidad de Japu, instalación de piletas de agua, instalación de fitotoldos, dotación de semillas de hortalizas entre otros.

Todas estas acciones llevadas a cabo bajo el liderazgo del Sacerdote Jesuita Peter Hansen Párroco de la Marcapata de procedencia danesa.

Cuadro Nº 45Presencia institucional en las comunidades de la Nación Qéro 14

COMUNIDAD INSTITUCION ACTIVIDAD QUE REALIZANHatun Qéro ONG Puma Perú Logística educativa y saneamiento básico

CEDAQ15 Etnodesarrollo y ecoturismo

INC Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 8 comunidades.

Asociación KRYON16 Mejora de la calidad educativa

ONG Andes Delimitación del territorio comunal y práctica de la medicina tradicional

Qéro Totorani

ONG Puma Perú Saneamiento básico

CEDAQ Etnodesarrollo y ecoturismo

INC Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 8 comunidades.

Asociación KRYON Mejora de la calidad educativa

MarcacheaCEDAQ Etnodesarrollo y ecoturismo

INC Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 8 comunidades


Japu CONACS Asistencia técnica gestión de las vicuñas

Parroquia de Marcapata Padre Meter Hansen

Sacerdote Jesuita con mas de 30 años de peramenencia en esta comunidad Gestión en servios sociales




Quico CONACS Asistencia técnica gestión de la vicuña

Parroquia de Marcapata – Padre Peter

Sacerdote Jesuita con mas de 30 años de peramenencia en esta comunidad Gestión en servios sociales




Kállakancha PRONAMACHCS. Actividades orientadas a la conservación de los RR.NN. y medio ambiente.

PETT. Titulación de tierras

CENTRO DE SALUD Campañas de inmunización, Capacitación a promotores de Salud y trabajo con Comités de Salud.

FONCODES Instalación de agua potable, desagüe y pozos de oxidación.Mejoramiento de caminos a 4 anexos.

MUNICIPIO PAUCARTAMBOConstrucción Salón Comunal, mejoramiento de carretera. Construcción de dos puentes y dotación de vaso de leche.

PRONAA Dotación del desayuno escolar

14 Las instituciones y organizaciones presentadas en este recuadro son aquellas que tienen cierta permanencia e incidencia en las comunidades, existen operadores de turismo y personas filantrópicas que ocasionalmente también colaboran con los pobladores de la zona.15 CEDAQ, es otra organización que tiene en proyecto, promover etnodesarrollo y ecoturismo en 5 comunidades. 16 Kryon es una organización de procedencia italiana que vienen colaborando en educación, mediante apoyo técnico y donación de materiales educativos orientados a la educación intercultural bilingüe, en 5 comunidades de la Nación Qéro”. Es de indicar para el año 2,006 ya no participan con su proyecto.


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CESA-Plan Internacional Construcción Centro Educativo y 88 servicios higiénicos familiares

Provias RuralPurisun

Mejoramiento camino de herradura Kállakancha – Hatun Qéro

SolidaridadNacional

Acabados de 4 aulas del C. E. y dotación de 120 carpetas

Ccachupata INC Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 08 comunidades

CESA Mejora de la calidad educativa

Pucara INC Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 08 comunidades

Municipalidad de Paucartambo

Construcción de la carretera y canales de riego

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta participativa Comunal 2004.

Foto Nº 10. Desayuno escolar en Munay TícaSEXTA PARTE

ACTIVIDADES ECONÓMICAS

6.1 Actividades agropecuarias.

La actividad predominante de los habitantes de la zona es la agricultura de subsistencia, esto quiere decir, que producen para el autoconsumo, porque la posibilidad de la comercialización es bastante dificultoso, por el alejamiento de las ferias o mercados semanales esto con el agravante de los precios irrisorios de los productos. Donde la comercialización se hace onerosa teniendo en cuenta que de la mayoría de las comunidades tienen que desplazarse un promedio de 25km para llegar a los centros de mercadeo, igual sucede con los productos ganaderos; por ello la comercialización la realizan básicamente a rescatistas intermediarios.

A pesar de las dificultades para relacionarse con los agentes externos y la sociedad en general la particularidad de estas comunidades es su conocimiento y la práctica ancestral de los cultivos de diferentes productos con técnicas e insumos que no tienen nada que ver con los agroquímicos “modernos”, conviertiéndose en un potencial establecimiento de germoplasma “aún no estudiado”.


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El trabajo lo realizan en terrenos que son labrados en reciprocidad o “ayni” (ayuda mutua) y “mink’a” (trabajo comunal, faena), que combinan en forma racional con la crianza de ganado como: llamas, alpacas, algunos vacunos y ovinos, complementados con equinos y animales menores.

Las pocas posibilidades de generar recursos económicos monetarios es por la venta de la artesanía textil, a los visitantes extranjeros (turistas) en algunas oportunidades en sus propias comunidades aunque en los últimos años están proliferando intermediarios, pero se aprecia la venta directa en los centros urbanos como es la ciudad del Cusco en agencias de turismo y tiendas artesanales. , esto complementado con los servicios rituales que realizan – se convierten en las pocas posibilidades de generar ingresos monetarios, los mismos que sirven para aliviar sus necesidades básicas en la compra de artículos varios como: la coca, kerosene para los mecheros, azúcar, sal y otros. Como se puede apreciar la generación de ingresos económicos complementarios en las familias Qéro, se obtienen mediante actividades como: prestación de mano de obra en las migraciones temporales y el servicio ritual (despachos y pagos), estimulados por las agencias de turismo, y el denominado “turismo místico”. En la actualidad dicho servicio no solo hacen los especialistas, sino cualquier poblador de la zona, desvirtuando de esta forma la espiritualidad andina.

Manejo de pisos ecológicos en las comunidades.

La característica inédita de las comunidades de la Nación Qéro es el uso y manejo de distintos pisos ecológicos, donde desarrollan sus actividades agropecuarias: la Puna; entre los 3800 a 4800 m.s.n.m. con clima frío, suelos eriazos, áreas de pastizales para pastoreo de camélidos; la Q´heswa entre los 2600 a 3800 m.s.n.m. con clima templado frío, suelo de uso productivo de consumo, zonas de pastoreo de vacuno ovino y camélidos, y Yunga entre los 1200 a 2600 m.s.n.m., con clima cálido templado, suelo de vegetación tupida, flora y fauna variada. A su vez debemos reconocer 11 zonas ecológicas, ubicadas en estos 3 pisos ecológicos. Sobre el particular STEVEN nos ilustra:

"Los Qéro cultivan diversidad de productos y cuidan variedad de animales, cada tipo en función de nichos ecológicos., como de acuerdo a las afirmaciones de los Qéro de su autosuficiencia económica. La región en total mantiene éxito como una comunidad socio-económica a través de la explotación de múltiples zonas ecológicas y la interdependencia funcional entre los valles adyacentes.La estructura económica de los Qéro, que requiere del movimiento de la comunidad a través de las cuatro zonas de altitud, está formado por los auquénidos, cultivos como: papas y el maíz. Todos son explotados por la comunidad hasta donde alcanza la memoria y el patrón de adaptación probablemente es prehispánico. El carácter indígena del cultivo del maíz en la zona baja, está demostrado por su rol clave en el ritual Qéro y por su situación en las comunidades indígenas adyacentes, los que han sido gradualmente reducidos debido a influencias externas. El carácter indígena del pastoreo de alpacas en las zonas más altas también esta implícito por los patrones de poblamiento. Hasta donde llega la memoria y los registros lo indican, los rebaños de alpacas nunca fueron explotados por al fenecido sistema de hacienda, sino que siempre fueron el asunto central de interés de los Qéro. Esto hace que sea altamente probable que el actual patrón de la explotación multizonal sea una antigua respuesta a los requerimientos ecológicos de su situación.Los rebaños de alpacas son pastoreados exclusivamente en las partes altas de los valles, entre los 4,000 y los 4,800 metros, donde se alimentan mejor con los pastos duros, conformados principalmente por la khunkhuna y la qanqaya, que son plantas de gran altura, que dominan en los bofedales (pantanos esponjosos) de las cabeceras de algunos valles.


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Los Q´ero además deben extender sus fuentes de trabajo y su experimentada técnica a una tercera y diferente zona ecológica situada en la montaña, entre los 2,000 y los 2,400 metros de altura donde es cultivado el maíz. El valle intermedio, escarpado y de densa vegetación, entre los 2,400 y los 3,400 metros. En este ecológico junto al maíz cultivan una variedad de calabazas y tubérculos tropicales”. (STEVEN, 1970 Pág. 04 - 07).

Esta información recogida en la década del 70, no ha variado en esencia por lo que compartimos sus apreciaciones.

Foto Nº 11. Rebaños de auquénidos en la Comunidad de Japu.


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Cuadro N º 45Principales actividades económicas en las Comunidades Qéro

COMUNIDADES ACTIVIDADES ECONOMICAS MANEJO DE PISOS ECOLOGICOSAGRICULTURA GANADERIA Artesaní

a

Hatun Qéro Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza

Vacuno, Alpacas, Llamas, Ovino, equino, animales menores

Arte textil

PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´heswa 2600 a 3800 msnm.YUNGA 1200 a 2600 msnm

Qéro Totorani Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza


Arte textil

PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 2600 a 3800 msnm YUNGA 1200 a 2600 msnm

Marcachea Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza


Arte textil


Japu Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua


Arte textil


Quico Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza


Arte textil


K’allacancha Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza, Trigo, Cebada, Col, Tarwi, Haba, Arbeja, Quinua

Vacuno, Alpacas, Llamas, Ovino, equino, animales menores porcino

Arte textil

PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 3,000 a 3800 msnm

Ccachupata Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza, Trigo, Cebada, Col, Haba

Vacuno, Ovino, equino, animales menoresporcino

Arte textil


Pucara Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza, Cebada, Col, Haba

Vacuno, ovino equino, animales menores porcino

Arte textil

PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 2600 a 3800 msnm

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta participativa Comunal 2004.

6.2. Dinámica económica y la articulación con el mercado

Los Qéro están ligados a relaciones de producción establecidas sobre la base de recursos individuales y comunales, Además existen diferencias socioeconómicas entre Comunidades, así podemos ver que las Comunidades de Quico y Kállakancha se encuentran relativamente articuladas al mercado por la existencia de una trocha carrozable. En los últimos años Kállakancha se está convertido en un lugar comercial, donde cada domingo se realiza una feria dominical, aquí se concentran los comerciantes para comprar o intercambiar productos, procedentes de algunas comunidades vecinas como Pucara y Ccachupata.

El mercado cada vez creciente está orientado a la artesanía textil, las comunidades especialmente las más alejadas; Japu, Quico, Hatun Qéro, Qéro


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Totorani y Marcachea, han encontrado esta posibilidad de generar recursos adicionales. Esta actividad se ha dinamizado con la visita de grupos de turistas promovidos por las agencias de turismo desde el Cusco. Otras comunidades han encontrado otros canales, como el caso de Quico los que comercializan sus productos mediante una tienda - Museo en la ciudad del Cusco, así como la exportación mediante una intermediaria de origen danés. En el caso de Hatun Q’ ero desde hace 5 años tienen un convenio para comercializar sus artesanías con una agencia de turismo en Cusco, tienen planificados encuentros y demostraciones en determinadas fechas del año.

La gran mayoría de los artesanos; sin embargo, comercializan sus productos por sus propios medios, en agencias de turismo, en las calles de la ciudad del Cusco, sin una tarifa específica. Por lo expuesto urge la necesidad de brindar asesoría y buscar los mecanismos adecuados para la comercialización de sus productos artesanales.

6.3 Posibilidades de la actividad turística

La actividad turística ha sido identificada como uno de los principales potenciales a desarrollar en el ámbito de la Región Cusco. La individualización de este potencial se sustenta por la cantidad y diversidad de atractivos turísticos naturales y culturales. Posee una riqueza de recursos culturales, étnicos, religiosos, ecológicos, paisajísticos y naturales que permite una oferta variada capaz de atender una demanda diversificada de paquetes turísticos.

Esta alternativa debe ser promocionada y orientada al turismo cultural y vivencial, superando las deficiencias que se suceden en la actualidad, esto implica la participación y beneficio para estas dichas comunidades. Como muestra podemos revisar un circuito actual; son organizados desde las faldas del Ausangate (Provincia de Canchis) culminando en K´allakancha haciendo el recorrido en 10 días aproximadamente, sin beneficio alguno para las comunidades Q´eros.

Por lo tanto urge una propuesta técnica y realista de cómo encausar y promover la actividad turística, donde los protagonistas y los beneficiarios sean las comunidades de la nación Q’ ero


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SETIMA PARTE

MANIFESTACIONES CULTURALES.

7.1 Características de las expresiones culturales

Las manifestaciones culturales de las comunidades de la Nación Q’ ero, mantienen cierta similitud con el resto de las comunidades indígenas quechuas del Sur del Perú, sin embargo la peculiaridad que los diferencia es su autenticidad, esto quiere decir que a pesar de las dinámicas sociales y la presencia de los agentes externos, son los que mas han conservado la originalidad en diferentes expresiones culturales; práctica del arte textil con el uso de su indumentaria típica, calendario ritual y festivo, memoria oral colectiva, pero fundamentalmente la practica generalizada de la espiritualidad andina.

Arte textil

Según versiones orales de los Qéro, manifiestan que siempre han vivido alejados de los centros urbanos, dicen ser descendientes de los Incas, por eso visten el “Uncu”, (una especie de túnica de color oscuro, sin mangas, la misma que llega a la altura de las rodillas), esta indumentaria en la actualidad se sigue usando en las comunidades de; Japu, Quico, Hatun Qéro, Qéro Totorani y Marcachea. En estas comunidades los atuendos tradicionales se exhiben en todo su esplendor en los días de fiesta como son los carnavales y en la peregrinación al Santuario de Qoyllur Rit’i

La vestimenta Qéro se caracteriza por el uso de un ch’ullo bastante colorido y un poncho muy singular, los Qéro son buenos tejedores, conservan diseños geométricos, antropomorfos y zoomorfos y formas lineales y triangulares. Cuentan con estas destrezas y habilidades tanto las mujeres como los varones. La vestimenta caracteriza a los varones y mujeres:

- Varones: utilizan Poncho, Unku, Calzona, Chullo, Ojota17.- Mujeres: utilizan Purilla, Lliqlla, Joyuna, Almilla y Ojota.

7.2 Tradición Oral

La cultura viva de los Q’ero muestra la continuidad de la cultura andina, ya que cuenta con una heredad tradicional que se manifiesta en la literatura oral tradicional con sus rasgos culturales peculiares y su espiritualidad que es transmitida de generación en generación. En el mundo andino y en especial los Q’ero, la religiosidad tiene relación directa con el medio ambiente y la naturaleza, la tierra y las montañas son sagradas y se personifican en la Pacha Mama y los Apus. En la comunidad de Japu dicen; “La Pachamama es nuestra madre, ella nos cría a todos, por eso la respetamos, la besamos y entregamos nuestras ofrendas”.

Las tradiciones orales recogidas en mitos y leyendas, en dichos y narraciones etiológicas, expresan una comprensión de la geografía y de los espacios humanos y sagrados. Estas son transmitidas de padres a hijos en un contexto familiar y comunal, en el recorrido se han encontrado diversas versiones como:

17 Según manifiestan los habitantes, en los últimos años, se vive un acelerado proceso de cambio en la indumentaria por la proliferación de “mercachifles” quienes han introducido ropa occidental ( materiales sintéticos), en reemplazo de la lana de alpaca, de llamas y otros.


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“El Apu Qhañaqway” es el apu de los animales, él las protege y las multiplica. Hay apus para cada región, para cada valle y pueblo y también para cada persona. En algunas partes se le llama ángel.” “María Pantikánti (Maria la que hila color violeta) es la hija del Apu Ausangate en su tiempo había alpacas de todos los colores. Pero se casó con un sonso y por castigo todas las alpacas se metieron dentro de un puquial y sólo quedaron los colores que ahora tenemos. Esas nomás se pudieron salvar agarrando sus patitas”. “Dicen que los primeros en visitar al señor fueron los chunchos de Paucartambo, de ellos siempre ha sido el señor. Los dos bailes que más le gusta al señor, al papacito son el Chúnchu y los Qollas”18

Espiritualidad en los Qéro.

La espiritualidad andina y la religiosidad popular católica es la peculiaridad de los Qéro, dicho paralelismo religioso lo practican con mucha dinamicidad en forma cotidiana lo cual demuestra esa capacidad práctica de “adaptación y resistencia”. Las expresiones más notorias se dan de acuerdo al calendario festivo, por citar algunos de ellos; fiesta de carnavales, la Pascua, peregrinación al Santuario de Qoyllur Rittí, rituales del mes de agosto, Todos santos etc. Sobre este particular falta hacer un estudio más detenido y cuidadoso.

Vínculos Espirituales y las deidades

Dentro de la cosmovisión Qéro, los Apus ocupan un lugar importante los cuales tienen ciertas categorías definidas por el tamaño o elevación de estas montañas; el Apu más importante es el Apu Ausangate, quien tiene su dominio en la zona. Según la tradición oral este Apu ha encomendado al Apu “Wamanripa” (Apu local) el cuidado y la protección de los habitantes del lugar, de igual manera la procreación de los animales (ovejas, llamas y otros). Otros Apus de menor importancia son “Ankawachana”, “el Phoqhonio”, el “Polani” que se hallan sujetos al “Wamanripa”.

Cabe señalar también de que quienes se dedican a práctica de la espiritualidad andina, son los que asumen cargos al interior de la comunidad. La jerarquía mas alta la constituyen los Altomisayoc, tienen un puesto especial en la comunidad son conocedores de la cosmovisión andina y actúan como consejeros de la comunidad, generalmente son ancianos. Dentro de la escatología religiosa andina también se encuentran; los pampamisayoj, Hampeq, Qhawaq etc. Que cumplen diferentes roles en la comunidad, pero especialmente están orientados mantener la salud de la comunidad, de las familias y las personas.

7.3 Calendario de fiestas tradicionales

Las fiestas son la forma de socialización que permite el encuentro habitual de los pobladores en fechas determinadas del año. Las fiestas permiten unir a toda la comunidad en un lugar específico generalmente en el poblado principal.

Cuadro Nº 46

Calendario de fiestas de las comunidades Q’eroCOMUNID

ADES ENE FEB MAR ABR MAY JUN JUL AGO SET OCT NOV DIC

JAPU Carnaval Pascua Corpus (Qoylluriti)

Pago a la tierra

Todos Santos

18 Versiones orales recopiladas en la peregrinación al señor de Qoyllur Rittí – 2,005


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QUICO Carnaval Pascua Santa Cruz

Corpus (Qoylluriti)

Pago a la tierra

Todos Santos

HATUN QÉRO Carnaval Pascua Santa

CruzCorpus (Qoylluriti)

Pago a la tierra

Todos Santos

QÉRO TOTORANI Carnaval Pascua Santa

CruzCorpus (Qoylluriti)

Pago a la tierra

Todos Santos

MARCACHEA Carnaval Pascua Corpus

(Qoylluriti)Pago a la tierra

Todos Santos

PUCARA Carnaval Pascua Santa Cruz

CorpusAniversario

Pago a la tierra

Todos Santos

CcachupataCarnavalCompadres

Pascua Santa cruz

Corpus (Qoylluriti)

Pago a la tierra

Todos Santos

KALLACANCHA Carnaval Pascua Cruz Corpus

(Qoylluriti)Pago a la tierra

Todos Santos

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta participativa Comunal 2005

7.4 Prácticas religiosas y agentes de cambio.

Entendida la religión como un sistema ordenado de creencias y prácticas sobre el mundo sagrado, que es compartida por la comunidad, donde se relacionan los aspectos del mundo sagrado y la sociedad; es decir, un sistema de creencias y comportamientos sociales.

Con esta referencia podemos indicar que dentro de la espiritualidad ancestral de los Qéro, los Apus y Wacas son parte de un mundo espiritualmente animado, de estas entidades se pueden recibir beneficios y maleficios según se maneje el poder que contienen.

Agentes de Cambio

En las Comunidades Qéro, en los últimos 10 años vienen incursionando paulatinamente grupos religiosas como; los maranatas, los Pentecostales, La Iglesia del Séptimo Día, etc. Estas sectas en un inicio convocaron buena parte de la población es el caso de Hatún Q’ero, Q’ero Totorani, Quico y Japu donde el 35% de los habitantes aproximadamente se convirtieron a las creencias Maranata.

En Q’ero Totorani dejaron de festejar las fiestas de carnavales y la peregrinación al Sr. de Qoyllurit’i por un lapso de 5 años (2,000 - 2004) casos parecidos se presentan en Japu y Hatún Q’ero. Estas congregaciones tienen prácticas sectarias, la sacralidad andina y sus prácticas son consideradas como “paganismo”.

OCTAVA PARTE

PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO

8. Patrimonio arqueológico

En el recorrido para la elaboración de este Diagnóstico, se han ubicado numerosas evidencias arqueológicas distribuidas en diferentes comunidades y sectores. Sitios que testimonian la ocupación humana de nuestros ancestros, no podemos determinar con exactitud si son Inca o Preinca lo cual requiere de un estudio arqueológico, información que servirá para tomar acciones de conservación por parte del INC y de la población local, asimismo esta información es necesario incorporarla en el Plan de Desarrollo Cultural de la Nación Qéro.

Cuadro Nº 47Patrimonio Arqueológico de la Nación Qéro

PATRIMONIO COMUNIDAD NOMBRE LUGAR DE ESTADO DE CANTI


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ARQUEOLOGICODENOMINA

CIÓNUBICACION

CONSERVACIO

NDAD

BUEN

O

MAL

O

ANDENES

JAPU Runtu

ccocha

Quespillo

(sector

Lequepata)

XEn un

solo

lugar

QUICO Patapata Tambo X X

Q’ TOTORANI

MARCACHEA Patapata AntiPucara X

CACHUPATA Palchani X 6

CAMINOS

JAPU

Miscayani

Leqepata Japu -

Layamani

llamacunca

X

QUICO Camino inca Tambo X X

Q’ TOTORANI

Totorani -

Pucara –

Marcachea

X

MARCACHEA Tambillo X

PUCARA

Papapatayoq

Llaqtapata

Marcachea

X

X

X

TUMBASJAPU

Layamani

Colisniyo

Cochamoco

Quispillo

Japu

Lekepata

X

X

01

01

01

QUICO Kollapas Achunta X 1

K´ALLAKANCHA Comperaccay X 04

PATRIMONIO

ARQUEOLOGICOCOMUNIDAD

NOMBRE

DENOMINA

DO

LUGAR DE

UBICACION

ESTADO DE CONSERVACIO

NCANTID

ADBUEN MALO

ASENTAMIENTOS

HUMANOS

JAPUCcochamarc

a Ccochamarca X 01

QUICOTorrechayoq

Chullupata Tambo

X

X

1

1

Q’ TOTORANI

Machupicch

uWaynapicchu

Cerro Pucara

X

MARCACHEA

Achirana

Inquillmocco

Manchaichul

la

PucaracuncaInticcawa

Palchani

Inquillmocco

Pampa

AntipucaraRuta Antipucara X

X

X

X

X

K´ALLAKANCHA Chaupiorcco XKANCHAS JAPU Layamani X 30

30QUICO Corral Tambo X 1Q’ TOTORANIMARCACHEA


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CACHUPATA Lucapata X 05QUICO Tambo Tambo X 4

Q’ TOTORANI Cerro Pucara X

MARCACHEA Monteccasa Antipucara X 2

PUENTES

JAPU Layamani Layamani X 01

QUICO Puente Tambo X 01

CACHUPATA Huaisampilla X 01PUCARAKÁLLAKANCHA Amaru Chacomocco X 01

QUICO Chullpa Upispata Quico chicoAmauta

XXX

CACHUPATALucapataCotosachayoqInticancha

X XX

010201

PUCARA

PucaracuncaPucamoccohuaicoMistiyoqccasa RucapataCanchapata

XXXXX

16412

KÁLLAKANCHA Chaupiorcco X

CANTERA KÁLLAKANCHA Pampaccasa RumpurumiLlallahuani

XX

0102



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CONCLUSIONES

Después de haber expuesto los diferentes componentes y particularidades observadas en las comunidades de la Nación Qéro y que se presentan en este Diagnóstico, llegamos a las siguientes conclusiones:

Características generales:

La información histórica de las comunidades Qéro a pesar de los estudios etnológicos en los últimos 50 años es limitada, por lo tanto sigue siendo un enigma y un desafío el seguir desentrañando sus raíces y los procesos de cambio, desde diferentes enfoques; arqueológico, etnohistórico y etnológico.

Recursos naturales:

La zona de los Qéro cuenta con una rica y abundante variedad de recursos naturales que se encuentran en diferentes pisos ecológicos, los mismos en la actualidad de alguna manera están racionalmente utilizados por los pobladores. Sin embargo para tener un conocimiento más objetivo se hace necesaria una investigación específica del tema y de ser posible realizar propuestas tendientes a la conservación tanto del material genético como de las técnicas culturales que han hecho posible su pervivencia al presente.

Aspectos demográficos:

El crecimiento poblacional de las comunidades de la Nación Qéro es relativamente bajo (1.6%), comparativamente con el resto de los otros distritos de Paucartambo y otras provincias de la Región, sin embargo se hace necesario un estudio mas objetivo del tema teniendo en cuenta que el número de hijos por familia es de 06 miembros.

El espacio físico de las comunidades, están ocupadas en forma aceptablemente proporcional a su densidad poblacional, por lo que los recursos naturales especialmente el recurso “tierra” es aprovechada en forma relativamente sostenible, a través de los muyus19. Sin embargo según las versiones de los pobladores, y la observación nuestra el recurso tierra cultivable y los pastizales en los últimos 15 años se hacen cada vez mas reducidos por el crecimiento poblacional es el caso de Hatún Q’ero, Q’ero Totorani, Quico y K’allakancha.

Otra de las características de los habitantes Qéro, es que las migraciones son controladas; por una parte la inmigración de los agentes externos para hacer residencia a las comunidades es casi nula, lo que existe es la migración – emigración inter comunal. Por otra parte el éxodo de los Qéro, es limitado las migraciones se realizan generalmente en forma temporal para generar recursos económicos complementarios, siendo el mas intenso el mes de agosto por los servicios rituales que realizan fuera de sus comunidades especialmente en la ciudad del Cusco.

Infraestructura y servicios sociales:

La infraestructura educativa de las Instituciones Educativas es mayoritariamente deficiente, es el caso de; Hatun Qéro, Pucara, Ccachupata, el resto de alguna manera es aceptable. A esto se complementa la carencia de materiales didácticos acordes a la realidad sociocultural de la zona, lo que se cuenta es el apoyo de

19 Muyus sectores o áreas de terreno de cultivo que se rotan cada 5 a 7 años para la recuperación de la fertilidad de la misma


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terceras personas u organizaciones como es el caso de la Asociación KRYON de procedencia italiana, quienes vienen proporcionando algunos materiales educativos, desde hace 2 años a las comunidades de la Nación Qéro y a otras comunidades aledañas.

Otro de los problemas es la dispersión de las comunidades en sectores y anexos, por el manejo de los pisos ecológicos; como parte importante de su actividad económica cotidiana. En el caso de Hatun Qéro solo cuenta con 34 alumnos siendo la comunidad mas poblada, razón por la cual en los últimos años se ha construido otra infraestructura en Munay T’ ica Similar problema ocurre en Qéro Totorani. En estas comunidades los pobladores se concentran en el poblado principal, solo para las asambleas y fiestas importantes de la comunidad, el resto del tiempo las viviendas están abandonadas, razón por la cual los niños que asisten a las escuelas permanecen huérfanos de la protección familiar en casas deshabitadas o en su defecto desplazarse distancias que fluctúan entre 5 a 20 km.

A este problema se añade la inestabilidad laboral de los profesores teniendo en cuenta que mas del 90% laboran en calidad de contratados, por lo que su compromiso con la educación y las comunidades es precaria, por la lejanía de la zona. Los asignados generalmente van por alguna sanción administrativa, o emergencia laboral, la permanencia de los profesores en los Centros educativos también es irregular por el abandono constante de su centro de trabajo, causando descontento y poca motivación para el estudio.

Adicionalmente, los profesores hacen un esfuerzo personal, de enseñanza y aprendizaje en el sistema bilingüe (quechua y castellano) porque la política educativa del Estado en este aspecto es insuficiente, por lo que se hace imprescindible reorientar la educación en esa perspectiva, por las características peculiares de las comunidades y especialmente de los niños que son monolingües. Una experiencia en el área de la educación bilingüe, que se debe examinar es la que está llevando la Organización “Fe y Alegría”, en algunas comunidades de la Provincia de Quispicanchi.

Por las razones expuestas; el ausentismo, el abandono y la repitencia escolar son altísimos. En el transcurso del año académico del 2,004 los docentes de los Centros Educativos de; Japu, Quico, Hatun Qéro, Qéro Totorani y Marcachea han integrado la “Red Educativa de la Nación Q’ ero”. Esta asociación con la asistencia técnica de la organización particular KRION, han realizado intercambios de experiencias orientadas a la educación intercultural bilingüe, promoviendo reuniones periódicas entre agosto y diciembre del mismo año, iniciativa que será apoyada por el “proyecto Qèro”


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Salud.

La información nos muestra que los Servicios de Salud en estas comunidades son deficientes e insuficientes, por la carencia de recursos humanos y logísticos, prueba de ello, es que a pesar de concentrar buena parte de la población Distrital de Paucartambo no cuenta con Puestos de Salud; suficientes, lo que limita una atención cercana a la población beneficiaria, la presencia de los especialistas en las comunidades es esporádica, reduciéndose únicamente a algunas campañas de inmunización.

La lejanía y la dispersión de la población es el principal limitante para la cobertura de servicios, este ultimo esta relacionado básicamente por la ausencia de medios de comunicación (carreteras).

Las barreras culturales entre la medicina académica y la tradicional que aun no son entendidas ni estudiadas por los especialistas en Salud Pública, llevan al desconocimiento y desvalorización de la medicina tradicional y la práctica de sus especialistas. La ausencia de compromiso social por parte de los especialistas y la discriminación étnica hacen que los servicios de salud sean deficientes.

Un caso a observar y que está referido a la dinámica de las comunidades; puede constituirse en un prototipo a seguir, en la comunidad de Ccachupata que está en la jurisdicción de la micro red de Paucartambo, cuenta con un Botiquín Comunal a cargo de un Promotor de Salud y Partero, lo respalda un comité de Vigilancia de Salud constituido por un Presidente, un Secretario y un Tesorero. El promotor de la comunidad viene trabajando hace 4 años con apoyo de la ONG CESA.

Ante las limitaciones de los servicios de salud por parte del estado y otras instancias que ven con el quehacer de la Salud Pública, a las comunidades de la Nación Q´ero les queda como alternativa la práctica de la medicina tradicional, ejercida por sus especialistas. Por ello se hace de necesidad primordial el estudio la revalorización y el aprendizaje de dichos conocimientos, como una alternativa práctica a la medicina académica.

Organización comunal.

La organización comunal de los Q´ero es dinámica, la cual se manifiesta en la dicotomía de “adaptación y resistencia”, esto quiere decir que han asimilado estratégicamente todo aquello que es útil y conservan lo tradicional adaptándolo a los cambios, haciendo compatibles ambas organizaciones.

Sin embargo a pesar de los esfuerzos de adaptación, las organizaciones creadas y promovidas por los agentes externos y desde el Estado, en muchos casos han desconocido y desvaloran las prácticas consuetudinarias de las comunidades. Es el caso de las Rondas Campesinas, que no corresponden a las normas de convivencia social Q’ero, pero tampoco son ejercidas por personas indicadas, si no al criterio de los agentes externos, que muchas veces con el aval de la autoridad estatal se exceden en sus atribuciones. Sin embargo a pesar de sus limitaciones las rondas campesinas ha contribuido a ahuyentar a los facinerosos y abigeos que tenían presencia en la zona, hecho valorado por las comunidades.

Otro de los problemas en las comunidades es la proliferación de los comités especiales que son elegidos para acciones específicas, pero cuando no se cumplen dichas acciones se quedan en la frustración. Esto se hace mas agudo con la actitud asistencialista y paternalista, de algunos agentes externos que reducen a la población a simples receptores de beneficios.


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Lo anterior se reduce simplemente al débil o inexistente ejercicio de la ciudadanía étnica, como consecuencia de la discriminación étnica y exclusión social, problemas estructurales, en que se encuentran los pueblos indígenas. Donde la autoestima personal y la identidad étnica cada vez se hace más vulnerable, por ello urge trabajar en la reafirmación y la promoción de la ciudadanía étnica y la construcción de nuevas relaciones interculturales.

Actividades económicas:

Como se ha descrito, la dinámica económica de estas comunidades, difiere entre unas y otras, pero lo que las diferencia del resto de las comunidades andinas, es su alejamiento y abandono involuntario de la sociedad mayor. A nivel económico el comercio de los productos agrícolas y ganaderos es una actividad complementaria, esto quiere decir que la producción mayor es para el autoconsumo. Los productos comercializados no están destinados a generar dividendos sino para relacionarse con la sociedad mayor y aliviar sus necesidades básicas.

Siendo el precio de los productos agropecuarios tan bajo, con la comercialización no se cubre ni el costo de producción, menos del transporte, una de las pocas posibilidades de generar recursos es la artesanía textil, en la cual tienen reconocida destreza, pero su comercialización aun es incipiente, por ello los artesanos buscan el medio, que en este caso lo constituye el intermediarios.

Por lo anterior el medio más importante para conseguir recursos económicos, es la práctica de los servicios rituales que realizan en el transcurso del año y con intensidad en el mes de agosto, tema por cierto discutible, pero comprensible por la carencia de recursos económicos. Se expresa en la oferta de estos servicios para realizar rituales fuera de sus comunidades especialmente en la ciudad del Cusco, ofertándose en las agencias de turismo, la Universidad o cualquier lugar público en situaciones muchas veces denigrantes.

Lo anterior nos induce a desmitificar a los Qéro, para muchos siguen siendo comunidades tradicionales que no hay que contaminar, mantenerlos como en un “Museo Vivo”, pero la realidad es diferente los Qéro como cualquier otra comunidad andina esta interrelacionado con la sociedad mayor por ende con el mercado pero en condiciones desventajosas, todo ello nos induce a las instituciones y organizaciones identificadas con las poblaciones indígenas a generar nuevas estrategias de interrelación que beneficie a los Qéro, orientado a superar su aislamiento y su empobrecimiento involuntario.

Actividades culturales

Las peculiaridades de las manifestaciones de la cultura viva de los Qéro son las que los diferencian del resto de las comunidades de la región, expresadas en; la espiritualidad, tradición oral, arte textil, práctica de la medicina tradicional, folklore expresivo (danza música) que son realizadas en forma cotidiana y en forma intensa de acuerdo a su calendario cultural, sobre el particular se requiere hacer una investigación mas especifica.

Sin embargo dichas prácticas se sienten amenazadas por la presencia constante de congregaciones religiosas que no comparten dichas prácticas, por su posición sectaria considerándolas como paganas, convirtiéndose de esa manera como extirpadores de idolatrías del siglo XXI.


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Patrimonio arqueológico

En las comunidades de la nación Q´ero se encuentran numerosas evidencias arqueológicas, lo que testimonia la ocupación humana en el lugar, por mucho tiempo. El mismo que requiere de una investigación especializada para determinar científicamente el proceso histórico de dichas evidencias.

Foto Nº 12. Practicas rituales Q’ero


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RECOMENDACIONES

1. Una de las necesidades inmediatas es la elaboración de una propuesta integral de desarrollo, pero con un enfoque diferente, donde las comunidades se conviertan en protagonistas de los procesos de cambio, lo que denominaríamos como ETNODESARROLLO. Esto quiere decir que el desarrollo debe partir desde la concepción de las propias poblaciones, donde los agentes externos puedan confluir en un trabajo interinstitucional, con presencia en la zona, como facilitadores técnicos y aliados políticos de los procesos.

2. Para promover lo anterior se hace necesario la formación del capital humano y

social, esto implica el tener que trabajar intensamente en la construcción y reafirmación de la “ciudadanía étnica”. Teniendo en cuenta que la autoestima personal y la identidad cultural de los Q´ero, frente a los agentes externos es débil y distorsionada.

3. Siendo uno de los problemas mas agudos, la educación - se hace necesario un trabajo coordinado entre la UGEL Paucartambo y las organizaciones que tienen presencia en el quehacer educativo, orientados a mejorar la calidad educativa, el mismo que se debe incidir con un enfoque de educación bilingüe intercultural, por las características peculiares de la las comunidades que son mayoritariamente monolingües.

4. Para formular un Plan de de Etnodesarrollo se deben realizar investigaciones específicas, sobre temas prioritarios; para mejor entendimiento y revalorización de los conocimientos tradicionales y prácticas culturales de la zona, temas como;

Investigación sobre la Medicina tradicional y sus especialistas. Registro del Potencial de germoplasma de la zona. Elaborar una propuesta alternativa, sobre Turismo alternativo cultural y

vivencial Realizar una prospección arqueológica y elaborar el inventario de estas

evidencias. Elaboración de perfiles de proyectos específicos, priorizados por las

comunidades - en base a la propuesta integral del etnodesarrollo y como resultado de las investigaciones.


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ANEXOS

ANEXO A

Equipo Técnico del “Proyecto Qero –INC Cusco” – Año 2005

Antropólogo. Florentino Champi Ccasa - Coordinador Antropólogo Oswaldo Gonza Arcondo Antropólogo Regis Andrade Oblitas Técnico: Adolfo Valer Ormachea


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diagnóstico nacion qero cusco peru 2005

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