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CHèRE AMAzONIEsuivi du

DOCuMENT FINAL Du SyNODE DES ÉvêquES

Exhortation apostolique post-synodaledu pape François

L’Exhortation Querida Amazonia du pape François est le fruit du Synodepour la région panamazonienne qui s’est déroulé à Rome du 6 au 27 octobre 2019. Elle réalise le grand désir du pape de laisser s’incarner danschaque région du monde les trésors de l’Église universelle. Par là, il nouspermet de mieux les comprendre en les éclairant ici de leur arrière-fondlatino-américain et les enrichissant de thématiques nouvelles. On nes’étonnera donc pas de retrouver dans Querida Amazonia le développementdes questions spirituelles, sociales et environnementales de l’EncycliqueLaudato si’ sur « le soin de la maison commune», questions que la pandé-mie de la Covid-19 a rendues encore plus brûlantes.Si le Document final du Synode n’est pas cité par le pape, c’est parce qu’ilinvite à le « lire intégralement» en présentant «officiellement» les ques-tions qui y sont évoquées, afin que l’Église «se laisse enrichir et interpellerpar ce travail». C’est la raison pour laquelle notre édition, à la suite deQuerida Amazonia, propose aussi une édition commentée de ce Documentfinal.Après ces textes, une quinzaine de fiches pédagogiques, ainsi que deuxétudes, reprennent les grandes questions soulevées par Querida Amazoniaet le Document final.

Préface : Mgr Emmanuel Lafont (évêque de Cayenne); Postface : Mgr Jean-Marc Eychenne(évêque de Pamiers, Couserans et Mirepoix).Présentation du texte : Grégoire Catta s.j. (CEF), Noëlie Djimadoumbaye xav, Hélène Noisette r.a. et Marcel Rémon s.j. (Ceras).Autres contributeurs : Frédéric Amiel, Nathalie Becquart xav, Peter Bisson s.j., AlphonseBorras, Éric Charmetant s.j., Emilce Cuda, Juan Miguel Dejo Bendezú s.j., Agnès Desmazières, Mauricio García Durán s.j., Jules Girardet, Étienne Grieu s.j., Agnès Kim Mi-Jeung r.s.a, Luc Lalire, Elena Lasida, José Ionilton Lisboa de Oliveira, Rigobert Minani-Bihuzo s.j., Geraldo De Mori s.j., Anne-Marie Pelletier, Jean-Pierre Sonnet s.j., ChristophTheobald s.j., Pedro Walpole s.j.

9 782872 993871

ISBN 978-2-87299-387-1Prix TTC : 18,00 €

Édition commentée par les jésuites du CerasEn partenariat avec: le Service Famille et Société et le Service de la Mission universelle de l’Église

de la CEF, et le CCFD.

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Chère Amazonie(Querida Amazonia)

Querida Amazonia commentée 17-06-20 08h19 Page1

EXHORTATION APOSTOLIQUE POST-SYNODALEDU PAPE FRANÇOIS

À TOUT LE PEUPLE DE DIEUET AUX PERSONNES DE BONNE VOLONTÉ


suivi du Document finaldu synode pour l’Amazonie

ÉDITION PRÉSENTÉE ET ANNOTÉESOUS LA DIRECTION

DU CERASEN PARTENARIAT AVEC

LA CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DE FRANCE


© 2020, Libreria Editrice du Vatican (pour le texte de l’Exhortation apostolique).Titre original : Querida Amazoniatraduction par les services du Vatican

© 2020, Éditions jésuitesBelgique : avenue de la Reine 141 • 1030 BruxellesFrance : 14, rue d’Assas • 75006 [email protected] • www.editionsjesuites.com

Dépôt légal : D.2020, 4255.05

ISBN : 978-2-87299-387-1

Juin 2020

Maquette et mise en page : Jean-Marie Schwartz

Imprimé en U.E.

Autres textes du Magistère commentéspubliés chez Lessius :

Pape François, Loué sois-tu (Laudato si’), éd. CERAS avec le Service national Familleet Société de la CEF, 2015.

Pape François, La joie de l’amour (Amoris laetitia), éd. Centre Sèvres et Service natio-nal Famille et Société de la CEF, 2016.

Pape François, Soyez dans la joie et l’allégresse (Gaudete et exsultate), éd. équipes Christus et Lessius, 2018.

Congrégation pour la Doctrine de la Foi et Dicastère pour le Service du Développement humain intégral, Les problèmes économiques et financiers, éd.CERAS, Service national Famille et Société de la CEF et Commission Justice et Paix,2018.

Pape François, Il vit, le Christ ! (Christus vivit), éd. Service national pour l’Évangélisa-tion des jeunes et pour les Vocations de la CEF, 2019


Préface

« L’ESPRIT SAINT ET NOUS-MÊMESAVONS DÉCIDÉ… » (Ac 15, 28)

Mgr Emmanuel LafontÉvêque de Cayenne

L’expérience du Synode pour l’Amazonie a été pour moi d’une force inégalée.La première raison tient au fait que ce Synode résume d’une manière intense les axes

fondamentaux du pontificat de François : 1. Mettre les périphéries au centre de la vie etde la mission de l’Église : elles étaient au cœur de Rome, au cœur de l’Église, et j’aidemandé au pape à ce qu’elles y restent toujours — à l’image de la procession du pre-mier jour, de la tombe de Pierre à l’aula synodale, avec ces peuples si heureux, dont lepape est si proche ; 2. Assurer une suite concrète à l’Encyclique Laudato si’ ; 3. Fairegrandir la dimension synodale de la vie de l’Église.

La deuxième raison tient au fait que ce Synode a été préparé d’une manière trèsintense. Pour ma part, j’ai participé à une assemblée présynodale au Guyana ennovembre 2018, à deux sessions avec des responsables amérindiens et bushinengués1

au Surinam. De plus j’ai visité un certain nombre de villages amérindiens et bushinen-gués pour préparer le Synode, et nous avons eu une assemblée présynodale du 5 au 7juillet 2019 dans un village amérindien du littoral, Awala-Yalimapo. À cette assemblée,passionnante, j’ai reçu l’injonction de ne pas aller seul à Rome. Deux délégués furentélus, un Amérindien et une Bushinengué. L’Amérindien a pu participer à tout le Synodecomme auditeur, et il ne s’est pas privé d’intervenir. La Bushinengué n’a pu venir quehuit jours, avec trois autres Guyanais, une Amérindienne, un métis amérindien-créoleet la présidente du Secours catholique en Guyane. Ils ont participé à plusieurs rencontreset plateformes autour du Synode.

Nous étions 186 pères synodaux et 55 auditeurs, tous d’Amazonie ou presque. CeSynode s’est déroulé dans la prière et l’écoute attentive de tous. Après quatre interventions

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On appelle « Bushinengués » les « Nègres de la forêt », Afro-américains qui demeurent dans la1.forêt amazonienne des Guyanes (Qilombolas, au Brésil).


en assemblée générale (quatre minutes chacune), nous avions quatre minutes de prièresilencieuse pour accueillir ce qui avait été dit. La voix de l’Amazonie s’est fait fortemententendre, particulièrement grâce aux femmes.

Ce que je retiens du Synode, c’est d’abord un appel à une conversion personnelle etecclésiale. Avant de nous lancer dans des recommandations aux autres, nous avons ressenti le besoin de retrouver, dans notre vie et notre pratique ecclésiale, la saveur del’Évangile.

Dès le début de l’aventure de ce Synode sur l’Amazonie, qui continue encore aujour-d’hui grâce au Comité post-synodal près du Secrétariat du Synode et de la Commissionépiscopale amazonienne, je me suis senti accompagné, soutenu, éclairé par le livre desActes des Apôtres. J’aimerais partager cette méditation comme une ouverture à la lentematuration de ce Synode dans vos cœurs et dans le cœur de l’Église.

Une conversion pastorale et missionnaireLes Actes des Apôtres ont pour unique sujet la croissance de la Parole sur la terre entière,

sous la forme du kérygme fondamental : « Ce Jésus est la pierre méprisée de vous, lesbâtisseurs, mais devenue la pierre d’angle. En nul autre que lui, il n’y a de salut, car sousle ciel, aucun autre nom n’est donné aux hommes qui puisse nous sauver » (Ac 4, 11-12).L’Église à visage amazonien n’a pas d’autre ambition que de proposer l’amitié salvifiquede Jésus (QA 62) !

Une conversion synodaleD’entrée, les Actes des Apôtres offrent l’image d’une Église synodale, au sein de

laquelle les orientations, les décisions, les crises mêmes sont l’objet d’une réflexion etd’une prière auxquelles toute l’Église est associée : hommes et femmes, laïcs, prophètes,enseignants et apôtres (cf. Ac 1, 15-26 : ils étaient déjà 120, dont Marie, la mère de Jésus ;5, 23-31 ; 6, 2-6 ; 13, 1-3 ; 15, 6-29). Seule une Église synodale, non cléricale, priante, àl’écoute des cris du temps et de l’Esprit de Dieu, pourra devenir une Église à visage ama-zonien.

Une conversion sociale« Aucun d’entre eux n’était dans l’indigence. [… ] On distribuait en fonction des besoins

de chacun » (Ac 4, 34-35). Le cri des pauvres était écouté et les ministères nécessairespourvus (Ac 6, 2-6). Il y avait partage des biens au sein de chaque communauté et lesoutien matériel entre les églises locales (cf. Ac 11, 27-30). L’Église à visage amazoniendoit écouter ces cris, dénoncer les crimes, « se faire samaritaine », comme le dit le Synode.

Une conversion culturelleAvant même de se répandre hors de Jérusalem, la communauté des croyants avait

constaté la difficulté de respecter chaque culture, mise en évidence par la crise autour

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Préface


des chrétiens juifs de langue grecque (cf. Ac 6, 1-7). Puis l’accueil du message de Jésuspar les païens suscita une autre crise : fallait-il imposer la loi juive aux convertis ? Non,répondit le Concile de Jérusalem : toute culture est apte à dialoguer avec l’Évangile (Ac15, 1-35). L’Église à visage amazonien écoute ce que la culture des peuples de la forêtreflète déjà de la sagesse divine !

Une conversion écologiqueCertes, on chercherait en vain le mot « écologie » dans la Bible. La société humaine

n’avait pas encore impacté la « maison commune » comme les trois derniers siècles denotre ère, mais, tout de même, était déjà posée une autre relation aux biens matériels,rejetant leur accumulation pour favoriser le bien-vivre de tous : « Personne ne disait queses biens lui appartenaient en propre, mais ils avaient tout en commun » (Ac 4, 32).L’Église suivait l’exemple de Jésus qui avait déjà défié l’économie monétaire familièreaux disciples (« Qu’ils aillent s’acheter de quoi manger ») par l’économie du partage(« Donnez-leur vous-mêmes à manger »), en multipliant les pains (cf. Mc 6, 34-44). Laprotection de la « maison commune » est déjà là, dans la conversion économique quecomporte toute adhésion à Jésus ! L’Église à visage amazonien n’a d’autre route que depromouvoir la civilisation de l’amour, l’écologie intégrale.

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On aura remarqué que j’allie les rêves du pape François et les appels à la conversiondu Document final. Dans un style très différent, inévitable entre la méditation d’une per-sonne (Querida Amazonia) et un document élaboré en quelques jours par 250 partici-pants (le Document final du Synode), une même dynamique spirituelle apparaît : ledésir d’être témoins d’une bonne nouvelle au service du bonheur de tous, grâce à uneproximité de vie, l’écoute fraternelle et le souci de l’équité. Ce faisant, «nous ne renonçonspas, en tant que chrétiens, à la proposition de la foi que nous recevons de l’Évangile.Même si nous voulons lutter avec tous, coude à coude, nous n’avons pas honte de Jésus-Christ. Pour ceux qui l’ont rencontré, vivent dans son amitié et s’identifient à son message,il est impossible de ne pas parler de lui » (QA 62).

Tout le Synode est là. Il vaut pour l’Amazonie ; il vaut également pour le monde entier.Puisse cette édition commentée, avec les fiches qui l’accompagnent, aider à la pleine

réception de l’Exhortation et du Synode.

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Préface


PRÉSENTATION GÉNÉRALE

Grégoire Catta, Noëlie Djimadoumbaye,Hélène Noisette et Marcel Rémon

On a souvent présenté le Synode pour la région panamazonienne comme un« synode fils de Laudato si’ ». On ne s’étonnera donc pas de retrouver dans QueridaAmazonia, l’Exhortation post-synodale publiée par le pape François le 12 février 2020,les intuitions spirituelles, sociales et environnementales de l’Encyclique sur « le soinde la maison commune », contextualisées pour la région amazonienne. Ce faisant,cette Exhortation réalise déjà le grand désir du pape de laisser s’incarner de manièreoriginale dans chaque région du monde les trésors de l’Église universelle et de donnerà l’Église en Amazonie « de nouveaux visages aux traits amazoniens » (7). Mais, parlà, il ne fait pas qu’inculturer des intuitions universelles — celles de Laudato si’ maisaussi d’Evangelii gaudium et d’Episcopalis communio1 — , il nous permet de mieux lescomprendre en les éclairant de leur arrière-fond latino-américain et les enrichissantde thématiques nouvelles.

Le fruit d’un synode régional à portée universelle

Querida Amazonia est adressée, bien au-delà des populations du bassin de l’Ama-zone, à tout « le peuple de Dieu » et aux « personnes de bonne volonté ». « J’adressecette Exhortation à tous », redit le pape au no 5, parce que cette terre d’Amazonieest « aussi la “nôtre” » et l’on en sait l’importance pour la planète : le « bien de l’Ama-zonie » est le bien de « l’humanité entière » (48).

Cette Exhortation concerne aussi l’Église entière. François l’avait souligné à maintesreprises : ce Synode a une vocation universelle. S’il s’est permis de convoquer un

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Le pape précise d’emblée, au no 2, qu’il désire, avec cette Exhortation, « fournir un bref cadre de1.réflexions qui incarne, dans la réalité amazonienne, une synthèse de certaines grandes préoccu -pations [qu’il a] exprimées dans [ses] documents antérieurs ».


Synode pour une région particulière qu’il aime2, parce qu’au nom même de l’Incarnation, « tout ce que l’Église offre doit s’incarner de manière originale danschaque lieu du monde » (6) et que l’Église est appelée à acquérir « des visages multi-formes qui manifestent mieux l’inépuisable richesse de la grâce» (6). Mais il sait qu’uncertain nombre de thèmes repris à partir des problématiques de l’Amazonie «peuventinspirer d’autres régions du monde face à leurs propres défis » (5), à commencer parles régions du Congo et de Bornéo aux biomes semblables (48). En lisant ce document,saurons-nous en percevoir la richesse pour nous, dans notre réalité européenne ?

Le résultat d’un long processus synodal

L’Exhortation est le fruit d’un long processus. Car un synode, étymologiquement,c’est un « chemin ensemble » (syn-odos), une marche ensemble. Le Synode pour larégion panamazonienne ne se limite donc pas au rassemblement à Rome du 6 au 27octobre 2019, même si celui-ci en constitue un moment essentiel. Précédé d’unelongue écoute du peuple de Dieu vivant dans cette région du monde, il sera suivi denouvelles réflexions en vue de la mise en œuvre des orientations prises.

Annoncée par le pape François le 15 octobre 2017, la démarche synodale s’est ouverte lors de son voyage apostolique au Pérou et en Bolivie en janvier 2018. Le dis-cours qu’il prononça devant la population de Puerto Maldonado (Pérou) le 19 janvierest d’ailleurs souvent repris dans les travaux du Synode3. Le Document préparatoiredu Synode (DP), publié en juin 2018, se terminait par un questionnaire : il s’en estsuivi un long processus de consultation des Églises locales, des communautés auto-chtones, des mouvements, sous la coordination du REPAM (Réseau ecclésial pan -amazonien)4. Les réponses collectées ont permis de rédiger un document de travail(Instrumentum laboris) qui a servi de base à la réflexion des membres de l’Assembléesynodale en octobre 2019. Celle-ci s’est terminée par la rédaction et le vote du Docu-ment final par les Pères synodaux. Quelques mois après, le pape François publiaitl’Exhortation post- synodale Querida Amazonia.

Cette Exhortation est d’un tout autre style que le Document final du Synode. MaisFrançois prévient d’emblée que, s’il ne cite pas ce document, ni n’aborde toutes les

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Présentation générale

François connaît le peuple amazonien depuis longtemps. Lorsqu’il était archevêque de Buenos2.Aires, il a pris une part active à la cinquième rencontre des évêques d’Amérique latine et des Caraïbesà Aparecida au Brésil, rencontre dont les réflexions ont largement nourri les échanges du Synode.Cf. fiche « La Conférence d’Aparecida… », p. 227.

Cf. www.vatican.va/content/francesco/fr/speeches/2018/january/documents/papa-francesco_20180119_3.peru-puertomaldonado-popoliamazzonia.html

Fondé en 2014 pour soutenir la mission de l’Église en Amazonie, au service de la vie, ce réseau agit4.notamment pour la défense des droits des peuples indigènes et de l’environnement. Il a été un acteurclé de la préparation du Synode.


questions qui y sont évoquées, c’est parce qu’il invite à le « lire intégralement » etveut le « présenter officiellement » (3) afin que l’Église « se laisse enrichir et interpellerpar ce travail » (4). Ces affirmations sont à comprendre dans le cadre de la réformede l’institution du Synode, voulue par le pape François. Sa haute idée du travail syno-dal le conduit à estimer en effet que le chemin fait par les évêques a toute sa valeuret qu’il n’est pas besoin de le reprendre5. Un chemin qui se poursuivra d’ailleurs àtravers ceux-ci, puisqu’un comité de suivi du Synode a été constitué et que tous lesfidèles en Amazonie sont invités à « s’engager pour son application » (4).

Une invitation à la contemplation et au rêve

Ayant ainsi choisi de ne pas citer le Document final, François peut adopter un stylebeaucoup plus personnel : il évoque quatre rêves qui l’habitent pour la région ama-zonienne. Il nous livre une exhortation à la tonalité surprenante, éminemment lit-téraire, où le lecteur est emporté par l’Amazone, dans la tradition poétique desgrands écrivains latino-américains. Car l’Amazonie, c’est d’abord un fleuve, l’Ama-zone — comparable au Congo, au Gange, au Yang-Tsé ou au Nil —, qui irrigue unerégion et donne à un peuple son identité et son âme. Une vibration, un souffle, unmouvement habitent ce texte qui nous entraîne, comme on descend ou remonteun fleuve. À nous de contempler ce qui se donne à voir. À nous d’entendre les mélo-pées venues des rives, en écho aux réflexions faites au Synode.

À nous d’écouter le rêve de François, un rêve tout à la fois social, culturel, écolo-gique et ecclésial, dont chaque « rive » est reliée aux autres. Et le premier écho en estun cri de douleur.

Le rêve social

Nombreux sont les arbresoù la torture a vécu,et vastes les forêtsachetées au milieu de mille morts6 (9).

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Un débat a suivi la publication de l’Exhortation : en invitant à « lire intégralement » le Document5.final du Synode, le pape François l’approuve-t-il au sens de l’article 18 d’Episcopalis communio ? Le Do-cument final participe-t-il alors du magistère ordinaire du successeur de saint Pierre ? Lors de la confé-rence de presse pour la présentation de l’Exhortation, le 12 février 2020, les cardinaux Czerny et Bal-disseri ont souligné que le Document final acquérait ainsi une « certaine autorité morale ». Cependant, selon le cardinal Baldisseri, on ne peut affirmer que le pape l’ait « approuvé expressé-ment ». Cf. www.sinodoamazonico.va/content/sinodoamazonico/fr.html.

Ana Varela Tafur, « Timareo » dans Lo que no veo en visiones, Lima, Copé Petroperú, 1992.6.


Le rêve social est d’abord un rêve de paix. On sait que les peuples indigènes d’Ama-zonie sont persécutés et que leurs leaders, catholiques pour la plupart, sont en dangerde mort7. L’Exhortation creuse ainsi le sillon ouvert par l’Encyclique Laudato si’, ensoulignant la violence de certaines logiques économiques. Elle nomme explicitement« injustice et crime» ces projets politiques ou économiques qui «détruisent l’Amazonieet ne respectent pas le droit des peuples autochtones» (14). Ces termes forts résonnentprofondément en Amazonie et dans beaucoup d’autres régions du monde. Ils appel-lent à la conversion. Ils conduisent François à demander pardon au nom de l’Église :« J’ai honte et, une fois encore, je demande humblement pardon, non seulement pourles offenses de l’Église même, mais pour les crimes contre les peuples autochtones[… ] à travers toute l’histoire de l’Amazonie » (19).

L’Exhortation invite à ne jamais oublier les peuples autochtones : l’Amazonie nedoit pas être préservée sans eux ou contre eux, dans une vision conservationnistede la nature (8), mais le « développement économique » ne doit pas non plus consi-dérer l’Amazonie « comme une richesse brute à exploiter » en refusant de reconnaîtreles droits des peuples qui y vivent (12). Car nous avons non seulement à protégerces peuples mais, bien plus encore, à nous mettre à leur école, eux qui sont « lamémoire vivante de la mission que Dieu nous a donnée à nous tous : sauvegarderla Maison commune » (19), eux à qui « nous devons demander la permission avantde faire des propositions » (26).

Le rêve culturel

De la rivière, fais ton sang [...] Ensuite, plante-toi,germe et croîs. Que ta racines’accroche à la terrepour toujours et à jamais.Et enfin,sois un canoë,une barque, un radeau,une liane, une jarre,un enclos et un homme8 (31).

Ce rêve culturel ne verse ni dans l’onirisme, ni dans l’utopie. Le sang, l’exploitation,le mépris, l’abandon, la mort y sont étroitement mêlés à la beauté, à la vitalité, auxcouleurs, aux chants, à la contemplation. Plus de cent dix peuples indigènes vivent

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Cf. interview avec Edouardo Viveiros de Castro, « O Gouverno declarou guerra aos Indios », O7.Globo, 16 février 2020, p. 18.

Javier Yglesias, « Llamado », Revista peruana de literatura, no 6, juin 2007, p. 31.8.


dans un état d’isolement volontaire, en symbiose avec leurs territoires, nous rappellel’Exhortation. Mais leurs cultures sont en danger, tout comme celles des peuplesautochtones déplacés dans les villes. « C’est pourquoi la sauvegarde des valeurs cul-turelles des groupes indigènes devrait être une préoccupation de tous, parce queleur richesse est aussi la nôtre » (37).

L’interculturalité ne sera respectueuse de chaque culture qu’à la condition quechacun prenne soin de « ses racines ». Entendons-nous cette invitation, cette Exhor-tation que François lance à chacun ? Elle nous appelle à reconnaître les richesses denotre culture, de toute culture. Elle invite aussi à en reconnaître les limites et, pournotre part, à nous laisser enseigner par la culture des peuples amazoniens : « Les eth-nies qui ont développé un trésor culturel en étant liées à la nature, avec un fort senscommunautaire, perçoivent facilement nos ténèbres que nous ne reconnaissonspas au milieu du prétendu progrès. » Et François de citer ces ténèbres et limites descultures occidentales : « le consumérisme, l’individualisme, la discrimination, l’iné -galité » (36).

Car protéger son identité culturelle n’est pas se fermer aux autres : « L’identité etle dialogue ne sont pas ennemis. L’identité culturelle propre s’approfondit et s’enri-chit dans le dialogue avec les différences, et le moyen authentique de la conservern’est pas un isolement qui appauvrit » (37). Le rêve culturel de François nous permetainsi de mieux comprendre l’intuition d’une écologie culturelle développée dans lechapitre 4 de Laudato si’.

Le rêve écologique

Amazonecapitale des syllabes de l’eau,père patriarche, tu esla mystérieuse éternitédes fécondations,les fleuves choient en toi comme des vols d’oiseaux9 (44).

Le rêve écologique du pape est irrigué par la poésie et la beauté, et par l’urgencede leur faire pleinement droit : « Les poètes populaires, qui sont tombés amoureuxde son immense beauté, ont essayé d’exprimer ce que ce fleuve leur fait ressentir,et la vie qu’il offre sur son passage dans une danse de dauphins, d’anacondas,d’arbres et de pirogues » (46). Il y a, pour François, un réel prophétisme amazoniende la contemplation. Il s’agit de « contempler » et non pas seulement d’« étudier » ;d’« aimer » et non pas seulement d’« utiliser » ; de nous « sentir intimement unis » à

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Pablo Neruda, « Amazones », Chant général (1938), I, IV, Paris, Gallimard, 1977, p. 23.9.


ce territoire et non pas seulement de le « défendre » (55). On retrouve les accents deLaudato si’ sur la nécessité de s’arrêter pour goûter (215). Cette partie est parseméede citations poétiques, qui montrent combien l’attachement du pape à l’Amazonieest source d’inspiration personnelle.

Le rêve ecclésial

Mon ombre flotte, au milieu des bois morts.Mais l’étoile est née sans reprochesur les mains de cet enfant, expertes,qui conquièrent les eaux et la nuit.Il doit me suffire de savoirque tu me connaistout entier, bien avant ma naissance10 (73).

Les mots que François utilise pour exprimer son rêve ecclésial sont clairementpesés et soupesés. Le chapitre qui lui est consacré est deux fois plus développé queles trois autres et moins marqué de poésie.

L’inculturation que le pape appelle de ses vœux — qu’elle soit sociale, spirituelle,liturgique ou ministérielle — l’amène à redire le caractère vital pour l’Église d’enra-ciner sa foi dans un lieu et un temps donné. L’Église perd à trop vouloir être uniforme ;l’image du polyèdre, déjà utilisée dans le rêve culturel, trouve ici une traductionecclésiale.

Le thème d’une Église vraiment missionnaire et en dialogue est mis en musique.Cette partie plus doctrinale fait résonner comme en creux le désir brûlant du pape :« Ils ont le droit à l’annonce de l’Évangile, surtout à cette première annonce qui s’ap-pelle kérygme » (64). Oui, « malheur à moi si je n’annonçais pas l’Évangile ! » (1 Co9, 16) (cf. 62). François déplace les questions de l’ordination d’hommes mariés etdu diaconat féminin, ouvertes dans le Document final du Synode, en répondant dansun autre domaine, celui de la lutte contre le cléricalisme. Il ouvre un champ nouveau,et vaste, en invitant à distinguer pouvoir d’ordre et autorité sur la communauté : sile premier ne peut être délégué, le second, lui, le peut, en certaines circonstances.En tout cela, ce qui se joue pour lui, c’est d’abord la synodalité de l’Église, à tous sesniveaux.

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Pedro Casaldáliga, « Carta de navegar : por el Tocantins amazónico », dans El tiempo y la espera,10.Santander, Sal Terrae, 1986.


On pourrait lire l’Exhortation comme un guide de voyage, voire comme un réciten langue étrangère. Mais elle s’adresse bien à tous les hommes et femmes de bonnevolonté. Si chacun remplace le mot « Amazonie » par le territoire qui le nourrit, l’Exhortation prendra tout son sens. Serons-nous alors capables, à la suite du papeet dans la foi que Dieu est venu pour tous les vivants, d’exprimer notre amour pournotre maison commune : Querida Tierra ?

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NOTE SUR CETTE ÉDITION

Placée sous la responsabilité de l’équipe du CERAS, en partenariat avec le Servicenational famille et société et le Service de la Mission universelle de l’Église de la Confé-rence des évêques de France (CEF), la présente édition commentée de Querida Ama-zonia et du Document final du Synode pour l’Amazonie a été dirigée par une équipecomposée des membres suivants : P. Grégoire Catta s.j. (directeur du Service nationalfamille et société de la CEF), Sr Noëlie Djimadoumbaye xav. (CERAS), Sr Hélène Noi-sette s.a. (CERAS) et P. Marcel Rémon s.j. (directeur du CERAS), assistés de M. YvesRoullière (directeur éditorial de Lessius).

Nous remercions le P. M. Rémon s.j. (directeur du CERAS), le P. G. Catta s.j. (direc-teur du SNFS) et M. Antoine Corman, directeur général des Éditions jésuites, pourleur confiance dans la mise en œuvre de cet ouvrage.

La préface est de Mgr Emmanuel Lafont (évêque de Guyane).La présentation générale et les présentations des chapitres du Document final

ont été conçues par P. G. Catta s.j., Sr N. Djimadoumbaye xav., Sr H. Noisette s.a.(CERAS) et P. M. Rémon s.j. (directeur du CERAS).

Les commentaires en marge ont été confiés aux membres du CERAS et à Y. Roul-lière.

Les encadrés sur la perception du Synode depuis quatre continents ont pourauteurs Peter Bisson s.j. (délégué du provincial jésuite du Canada pour les relationsavec les peuples autochtones, Canada), Mgr José Ionilton Lisboa de Oliveira (évêquede la prélature d’Itacoatiara, Amazonas, Brésil), Rigobert Minani Bihuzo s.j. (coordi-nateur du Réseau ecclésial du Bassin du Congo) et Pedro Walpole s.j. (Institute ofEnvironmental Science for Social Change, Philippines).

Les fiches pédagogiques sont l’œuvre de Frédéric Amiel (Institut du développe-ment durable et des relations internationales, Paris), Nathalie Becquart xav. (Secré-tariat général du Synode des Évêques), Alphonse Borras (canoniste, Université catho-lique de Louvain), Grégoire Catta s.j. (théologien, CEF), Éric Charmetant s.j. (philo-sophe, Centre Sèvres, Paris), Emilce Cuda (théologienne, Université pontificale d’Argentine, Buenos Aires), Juan Miguel Dejo Bendezú s.j. (historien, Université Anto-nio Ruiz de Montoya, Lima), Agnès Desmazières (théologienne, Centre Sèvres, Paris),Mauricio García Durán s.j. (ex-directeur régional Amérique Latine du Service jésuitedes réfugiés, Colombie), Jules Girardet (CCFD-Terre solidaire), Étienne Grieu s.j. (théo-logien, Centre Sèvres, Paris), Agnès Kim Mi-Jeung r.s.a (théologienne, Centre Sèvres,

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Paris), Luc Lahire (aumônier général de la Délégation catholique pour la Coopération,Paris), Elena Lasida (économiste, CEF), Geraldo de Mori s.j. (théologien, Universitéde Belo Horizonte), Hélène Noisette s.a. (CERAS), Anne-Marie Pelletier (exégète,Paris).

Deux études sont proposées, l’une par Jean-Pierre Sonnet s.j. (exégète, Institutbiblique et Université grégorienne, Rome), l’autre par Christoph Theobald s.j. (théo-logien, Centre Sèvres, Paris).

La postface a été rédigée par Mgr Jean-Marc Eychenne, évêque de Pamiers, Couserans et Mirepoix.

Deux index, des citations bibliques et des noms cités, ont été réalisés parY. Roullière.

En fin d’ouvrage, on trouvera des renseignements plus précis sur les personnesqui ont participé à cette édition dans la présentation des contributeurs.

l’éditeur

18

Note sur cette édition


EXHORTATION APOSTOLIQUE POST-SYNODALE


DU PAPEFRANÇOIS

AU PEUPLE DE DIEUET À TOUTES LES PERSONNES DE BONNE VOLONTÉ


AVERTISSEMENT

Le texte en noir est celui de Querida Amazonia.Les textes en bleu correspondent aux interventions des contributeurs (présen-

tations, commentaires en marge, témoignages et questions pour aller plus loin).

SIGLES

AL Amoris laetitiaDF Document finalDP Document préparatoireEG Evangelii gaudiumIL Instrumentum laborisLS Laudato si’QA Querida Amazonia


L’Amazonie bien-aimée se présente au1.monde dans toute sa splendeur, son drame etson mystère. Dieu nous a fait la grâce de l’avoirtenue spécialement présente au cours duSynode qui s’est déroulé à Rome du 6 au 27octobre [2019], et qui s’est achevé par un texteayant pour titre Amazonie. Nouveaux cheminspour l’Église et pour une écologie intégrale.

Le sens de cette Exhortation

J’ai écouté les interventions pendant le2.Synode et j’ai lu avec intérêt les contributionsdes cercles mineursa. Dans cette Exhortation,je souhaite exprimer les résonances qu’a pro-voquées en moi ce parcours de dialogue et dediscernement. Je ne développerai pas toutes lesquestions abondamment exposées dans leDocument final de conclusion. Je ne prétendspas le remplacer ni le répéter. Je désire seule-ment fournir un bref cadre de réflexions quiincarne, dans la réalité amazonienne, une syn-thèse de certaines grandes préoccupations quej’ai exprimées dans mes documents antérieurs,et qui aide et oriente vers une réception har-monieuse, créative et fructueuse de tout le che-min synodal.

21

Dans un synode, il s’agit des pe-a.tits groupes (circoli minori) regrou-pés par langue et chargés de réagirau document de travail (Instrumen-tum laboris) préparé par la Curie.Pour ce Synode, douze cercles mi-neurs avaient été constitués.


En même temps, je veux présenter officiel-3.lement ce Document qui nous expose les con -clusions du Synode auquel ont collaboré denombreuses personnes qui connaissent, mieuxque moi et que la Curie romaine, la probléma-tique de l’Amazonie, parce qu’elles y vivent,elles y souffrent et elles l’aiment avec passion.J’ai préféré ne pas citer ce Document dans cetteExhortation parce que j’invite à le lire intégra-lement.

Dieu veuille que toute l’Église se laisse enri-4.chir et interpeller par ce travail ; que les pas-teurs, les personnes consacrées et les fidèleslaïcs de l’Amazonie s’engagent pour son appli-cation et qu’il puisse inspirer, d’une manièreou d’une autre, toutes les personnes de bonnevolonté.

Rêves pour l’Amazoniea

L’Amazonie est une totalité plurinationale5.interconnectée, un grand biome partagé parneuf pays : le Brésil, la Bolivie, la Colombie,l’Équateur, le Guyana, le Pérou, le Surinam, leVenezuela et la Guyane française. Cependant,j’adresse cette Exhortation à tousb. Je le fais,d’une part, en vue d’aider à réveiller l’affectionet la préoccupation pour cette terre qui estaussi la « nôtre », et vous inviter à l’admirer età la reconnaître comme un mystère sacré ;d’autre part, parce que l’attention de l’Égliseaux problématiques de ce lieu nous oblige àreprendre brièvement certains thèmes quenous ne devrions pas oublier et qui peuventinspirer d’autres régions du monde face à leurspropres défis.

22

Querida Amazonia

Le Document final évoque cinqa.« conversions » ; le pape préfèrequant à lui parler de quatre « rêves».Ce changement de terminologieouvre les textes magistériels au lan-gage poétique. Cf. étude « Entre ré-cit et métaphores », p. 295.

Comme il l’avait précisé dès leb.lancement de la démarche, le paperappelle que ce Synode régional abien une vocation universelle. Toutel’Église est concernée.


Tout ce que l’Église offre doit s’incarner de6.manière originale dans chaque lieu du monde,de sorte que l’Épouse du Christ acquière desvisages multiformes qui manifestent mieuxl’inépuisable richesse de la grâcea. La prédica-tion doit s’incarner, la spiritualité doit s’incar-ner, les structures de l’Église doivent s’incarner.Voilà pourquoi je me permets humblement,dans cette brève Exhortation, d’exprimerquatre grands rêves que l’Amazonie m’inspire.

Je rêve d’une Amazonie qui lutte pour les droits7.des plus pauvres, des peuples autochtones, des derniers, où leur voix soit écoutée et leur di gnitésoit promue.

Je rêve d’une Amazonie qui préserve cette ri -chesse culturelle qui la distingue, où la beautéhumaine brille de diverses manières.

Je rêve d’une Amazonie qui préserve jalouse-ment l’irrésistible beauté naturelle qui la décore,la vie débordante qui remplit ses fleuves et sesforêts.

Je rêve de communautés chrétiennes capables dese donner et de s’incarner en Amazonie, au pointde donner à l’Église de nouveaux visages aux traitsamazoniens.

[Introduction]

La dynamique d’incarnation/in-a.culturation est une clé d’interpréta-tion centrale pour toute l’Exhorta-tion. La démarche synodale, les dif-férents documents produits et fina-lement cette Exhortation montrentcomment l’Église prend un visageparticulier dans chaque région dumonde où elle se trouve, qui enri-chit en retour toutes les autres ré-gions. Cf. fiche « Incarnation/Incul-turation », p. 255.


En lecture partielle…

INDEX BIBLIQUE

(Les numéros renvoient aux paragraphes de l’Exhortation et du Document final ;ceux en italique signifient que le renvoi provient d’une annotation en bleu.)

313

Exode3, 7 : (QA) 5311, 8 : (QA) 15

Psaumes8, 22-31 : (QA) 15113b, 4-8 : (QA) 53

Proverbes106, 40 : (QA) 73

Jérémie3, 15 : (DF) 1075, 21 : (QA) 53

Amos2, 4-8 : (QA) 155, 7-12 : (QA) 15

Matthieu2, 13-14 : (DF) 138, 17b : (DF) 2225, 35 : (DF) 13, 29

Marc3, 5 : (QA) 1516, 15 : (QA) 64, (DF) 26

Luc4, 18 : (DF) 9712, 6 : (QA) 57

Jean1, 14 : (DF) 413, 5 : (DF) 2010, 10b : (DF) 47, 65, 12014, 6 : (DF) 8717, 23 : (DF) 86

Actes des Apôtres9, 2 : (DF) 8715, 1-35 : (DF) 87, 8918, 25 : (DF) 87

1 Corinthiens9, 16 : (QA) 6212, 12 : (DF) 8715, 1-8 : (QA) 64

2 Corinthiens8, 9 : (DF) 22

Galates2, 1-10 : (DF) 89

Philippiens2, 6 : (DF) 51

2 Timothée1, 14 : (DF) 117

Jacques5, 15 : (QA) 88

Apocalypse21, 5 : (DF) 122, 1 : (DF) 5


INDEX DES NOMS CITÉS

(Les numéros renvoient aux paragraphes de l’Exhortation et du Document final ;ceux en italique signifient que le renvoi provient d’une annotation en bleu.)

315

Alfonso Rodríguez-Olmedo (saint) :(DF) 75

Araújo, Alberto C. : (QA) 13

Benoît XIV : (QA) 18Benoît XVI : Caritas in Veritate : (QA) 41,

83 ; Deus Caritas est : (QA) 63 ; autres :(QA) 12, 41, (DF) 24

Berg, Alban : (QA) 66BP (Groupe) : (DF) 70

Câmara, Hélder : (QA) 13Cano, Melchor : (QA) 57Caritas : (DF) 85Casaldáliga, Pedro : (QA) 73Catéchisme de l’Église catholique : (QA)

89, (DF) 82, 117CELAM : Aparecida : (QA) 15, 38, 50, 61,

86, 96, 97, (DF) 21, 24, 29, 48, 53,112 ; Medellín : (QA) 61 ; Puebla : (QA)18, 28, 61, 75, (DF) 42, 51, 54 ; Saint-Domingue : (QA) 61, 70 ; autres : (QA)97, 111, (DF) 85, 115

CIDH : (DF) 69, 85CLAR : (DF) 85Code de Droit canonique : (QA) 94Commission d’étude sur le diaconat

des femmes : (DF) 103Commission interaméricaine des

droits humains (voir CIDH)Commission théologique

internationale : (DF) 87, 113Concile d’Éphèse : (QA) 66Concile de Jérusalem : (DF) 89

Concile Vatican II : Ad gentes : (DF) 21,91, 104 ; Gaudium et spes : (QA) 66,(DF) 38, 54, 95 ; Lumen gentium : (QA)77, 91, (DF) 93, 104, 111, 119 ; NostraAetate : (QA) 107 ; OrientaliumEcclesiarum : (DF) 104, 111 ;Presbyterorum ordinis : (QA) 88, 89 ;(DF) 111 ; Sacrosanctum concilium :(QA) 82, (DF) 116 ; autres : (QA) 57,67, 89, 97

Confederación latinoamericana dereligiosos (voir CLAR)

Conférence épiscopaleéquatorienne : (QA) 22

Conférence de l’épiscopat latino-américain et des Caraïbes (voirCELAM)

Conférence des évêques du Brésil :(QA) 61

Congrégation pour le Culte divin :Redemptoris sacramentum (DF) 109

Congrégation pour la Doctrine dela foi : Sacerdotium ministeriale : (QA)87 ; autres : (QA) 71

Da Cunha, Euclides : (QA) 43Dicastère du Service du

développement humain intégral :(DF) 85

Document final du Synode des Évêquespour l’Amazonie : (QA) 2, 3, 5, 49, 69,82, 87, 104

Documents préparatoires du Synode desÉvêques pour l’Amazonie : (QA) 42, 52


Equinor (Groupe) : (DF) 70Évêques de l’Amazonie du Brésil :

(QA) 16

Fe y Alegría : (DF) 62François, pape : Amoris laetitia : (QA) 63,

79, 84 ; Christus vivit : (QA) 33, 34, 64,(DF) 33 ; Episcopali communio : (QA)89 ; Evangelii gaudium : (QA) 27, 29, 32,60, 61, 63-65, 67-72, 75, 78, 79, 84,104, 108, (DF) 21, 25, 91, 99 ; Gaudeteet exsultate : (QA) : 77, 80 ; (DF) 75 ;Laudato si’ : (QA) 8, 23, 26, 28, 33, 36,40-42, 46, 49-59, 62, 73, 74, 81-83,106, (DF) 10, 14, 17, 18, 33, 59, 66, 67,70, 71, 73, 77, 82, 109 ; autres : (QA)19, 33, 39, 61, 64, 66, 70, 94, 103, (DF)1, 21, 24, 49, 55, 70, 71, 99, 113

François d’Assise (saint) : (DF) 17

Galeano, Juan Carlos : (QA) 31, 47Grégoire XIV : (QA) 18Grégoire XVI : (QA) 18Grégoire de Nazianze (saint) : (DF) 51

Hernández Juárez, Diana Isabel : (QA)95

Ignace de Loyola (saint) : (QA) 53, 65Instrumentum laboris du Synode des

Évêques pour l’Amazonie : (QA) 8, 11,15, 18-20, 24, 25, 29, 39, 42, 45, 87,98, 108, (DF) 3

Irénée (saint) : (DF) 51Iribertegui, Ramón : (QA) 15

Jean-Paul II (saint) : Centesimus annus :(QA) 37, 75 ; Ecclesia de Eucharistia :(QA) 88, 89, (DF) 109 ; Mulierisdignitatem : (QA) 87 ; Pastores dabovobis : (DF) 111 ; Redemptoris missio :(QA) 96 ; Vita consecrata : (QA) 67 ;autres : (QA) 14, 17, 18, 48, 67, 69,(DF) 50

José de Anchieta (saint) : (QA) 65, (DF)75

Joseph (saint) : (DF) 120Juan del Castillo (saint) : (DF) 75Justin (saint) : (DF) 54

Las Casas, Bartolomé de : (DF) 15, 75Lema, Yana Lucila : (QA) 20Léon XIII : (QA) 18Lubac, Henri de : (QA) 89

Mahler, Gustav : (QA) 66Marie (Vierge) : (QA) 111, (DF) 5, 120Marie-Madeleine (sainte) : (DF) 22Mello, Amadeu Thiago de : (QA) 45Messori, Vittorio : (QA) 71Miranda, Evaristo Eduardo de : (QA) 29Moraes, Vinícius de : (QA) 46

Nations Unies : (DF) 68, 77Neruda, Pablo : (QA) 44Nobre, Carlos : (DF) 11

OIT : (DF) 47Organisation internationale du

travail (voir OIT)

Paul III : (QA) 18Paul VI (saint) : Evangelii nuntiandi : (DF)

34 ; Ministeria quaedam : (DF) 102 ;Populorum progressio : (QA) 13 ;Sacerdotalis caelibatus : (DF) 111 ;autres : (QA) 91, (DF) 5, 100, 113

Peuples indigènes en isolementvolontaire (voir PIAV)

Peuples indigènes en isolement et enpremier contact (voir PIACI)

PIACI : (DF) 49, 50, 78PIAV : (DF) 49, 50, 78Pierre (saint) : (DF) 1

Rahner, Karl : (QA) 105Ratzinger, Joseph : (QA) 71 (voir aussi

Benoît XVI)Red eclesial panamazónica (voir

REPAM)REPAM : (QA) 11, 45, 97, (DF) 61, 85, 115

316

Index des noms cités


Roque González de Santa Cruz(saint) : (DF) 75

Schönberg, Arnold : (QA) 66Shell (Groupe) : (DF) 70Sioli, Harald : (QA) 48Sousa Costa, Frederico Benício de :

(QA) 18Souza, Plácido José de : (DF) 5Stang, Dorothy : (QA) 95Sui-Yun : (QA) 56Synode des Évêques : Pour l’Amazonie :

(QA) 1-3, 11, 82, 90, 95, 96 ; Sur lesjeunes : (DF) 33 ; Justitia in mundo :(QA) 75

Thomas d’Aquin (saint) : (QA) 74, 87Toribio de Mogrovejo (saint) : (QA) 65Tupiassú, Amarílis : (QA) 16

Urbain VIII : (QA) 18

Valera Tafur, Ana : (QA) 9Vargas Llosa, Mario : (QA) 34Vega Márquez, Jorge : (QA) 9Vélaz, José María : (DF) 62Vicariats apostoliques de l’Amazonie

péruvienne : (QA) 78Vincent de Lérins (saint) : (QA) 66

Webern, Anton : (QA) 66

Yglesias, Javier : (QA) 31

317

Index des noms cités


PRÉSENTATION DES CONTRIBUTEURS

Frédéric Amiel, sociologue et anthropologue, chercheur à l’Institut du dévelop-pement durable et des relations internationales (IDDRI), Paris. Il mène des étudessur le lien entre les modèles économiques mondialisés et la perte de biodiversité,en particulier sur l’impact de la chaîne globale de valeur de produits agricoles tro-picaux (cacao, huile de palme) sur la déforestation.

Nathalie Becquart, religieuse xavière. Ancienne directrice du Service nationalpour l’évangélisation des jeunes et pour les vocations à la Conférence des Évêquesde France, elle a été auditrice au Synode des jeunes, puis nommée consultrice pourle Secrétariat général du Synode des Évêques.

Peter Bisson, jésuite canadien, ex-provincial de la province jésuite anglophonedu Canada de 2012 à 2018. Il est actuellement délégué du provincial pour les rela-tions avec les autochtones et travaille sur les questions de réconciliation, en parti-culier entre les jésuites et les peuples autochtones du Canada.

Alphonse Borras, prêtre du diocèse de Liège, professeur émérite de droit cano-nique de l’Université catholique de Louvain (Belgique). Il a entre autres enseigné àla faculté de droit canonique de l’Institut catholique de Paris. Ses recherches et publi-cations concernent autant le droit canonique que la théologie, en particulier l’ec-clésiologie pratique et la théologie des ministères. A notamment publié : Le diaconatau risque de sa nouveauté (Lessius, 2007).

Grégoire Catta, jésuite, directeur du Service national famille et société à la Confé-rence des évêques de France. Docteur en théologie, il enseigne la théologie moralesociale au Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris.

Éric Charmetant, jésuite, professeur de philosophie au Centre Sèvres – Facultésjésuites de Paris. Parmi ses champs de recherche et d’enseignement, on trouvel’éthique et l’anthropologie évolutionnistes, la philosophie de la nature et de l’éco-logie profonde. Il anime depuis 2011 des retraites écologiques dans une perspectiveignatienne et a publié avec Jérôme Gué Parcours spirituel pour une conversion éco-logique. L’appel de Laudato si’ (Vie chrétienne/Fidélité, 2020).

Emilce Cuda, théologienne argentine, Université pontificale catholique d’Argen-tine. Ses champs de recherche couvrent la théologie morale, la théologie politiqueet les questions liées au travail. Elle est membre de l’équipe de consultants pour leCELAM (Conférence des Évêques d’Amérique latine). Elle a travaillé sur la théologie

319


320

Présentation des contributeurs

du peuple et rédigé de nombreux ouvrages et articles sur la théologie du pape Fran-çois.

Juan Miguel Dejo Bendezú, jésuite péruvien, professeur d’histoire et de théo-logie à l’Université jésuite du Pérou à Lima. Il est l’auteur d’articles spécialisés surl’histoire de la spiritualité au Pérou du temps de la colonisation espagnole.

Agnès Desmazières, historienne et théologienne, enseigne à l’Institut catholiquede Paris et au Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris. Elle est membre associé duCentre d’études en sciences sociales du religieux (CNRS – EHESS). A récemmentpublié : Le dialogue pour surmonter la crise. Le pari réformateur du pape François (Sal-vator, 2019).

Noëlie Djimadoumbaye, religieuse xavière, actuellement doctorante en théo-logie morale au Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris, membre du CERAS.

Jean-Marc Eychenne, évêque de Pamiers, Couserans et Mirepoix depuis février2015. Son mémoire universitaire portait sur les fondements théologiques de la mis-sion de l’Église dans Ad gentes.

Mauricio García Durán, jésuite colombien, père synodal, ex-directeur régionalAmérique latine du Service jésuite des réfugiés (JRS), dirige le Centre de rechercheet d’éducation populaire (CINEP) à Bogotá.

Anne Genolini, qui a conçu l’entretien avec Mgr Lisboa de Oliveira, est auxiliairedu sacerdoce et vit au Brésil depuis 2014. Elle est actuellement en communauté àItapiranga (Amazonas).

Jules Girardet, chargé de partenariat international au CCFD-Terre Solidaire pourles Caraïbes et l’Amazonie brésilienne.

Étienne Grieu, jésuite, théologien, recteur du Centre Sèvres – Facultés jésuitesde Paris. Ses thématiques privilégiées sont la diaconie de l’Église, les sacrements,l’ecclésiologie, l’option pour les pauvres, l’espérance. Il aime approfondir sa réflexionthéologique à partir de récits de croyants. Il a notamment publié, avec Pierre Sau-vage (dir.), 50 ans après la Conférence de Medellín. Une Église pauvre pour les pauvres ?(Médiasèvres, 2018) et Les jésuites et les pauvres (Lessius, 2019).

Agnès Kim Mi-Jeung, religieuse de Saint-André, théologienne, responsable dudépartement Religions et Cultures au Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris. Sescentres de recherche concernent la transmission de la foi dans la complexité cultu-relle, la théologie croisée de l’Occident et de l’Orient, la théologie des religions. Ellea notamment publié : « L’unité et la diversité dans la rencontre de l’Évangile et del’Église avec le monde et les cultures », dans M. Lamberigts (dir.), 50 ans après leconcile Vatican II. Des théologiens du monde délibèrent (Libreria Editrice Vaticana,2016).

Emmanuel Lafont, évêque de Cayenne (Guyane) depuis 2004. Père synodal,il fut prêtre fidei donum en Afrique du Sud, à Soweto. Il est titulaire d’une licence enthéologie et en Écriture sainte.


Luc Lalire, prêtre du Prado, aumônier général de la Délégation catholique pourla Coopération (DCC), ancien responsable du Pôle Amérique latine à la Conférencedes Évêques de France. Il a vécu cinq ans en Uruguay comme prêtre fidei donum.

Elena Lasida, docteure en économie, professeure à l’Institut catholique de Pariset directrice du Master « Économie solidaire et logiques de marché ». Elle est chargéede mission Écologie et société à la Conférence des Évêques de France. Elle a nota-ment publié : Le goût de l’autre (Albin Michel, 2011).

José Ionilton Lisboa de Oliveira, évêque de la prélature d’Itacoatiara (diocèsed’Amazonas, Brésil), père synodal.

Rigobert Minani-Bihuzo, jésuite, coordinateur de l’Apostolat social jésuite enRépublique Démocratique du Congo et Angola, ainsi que du Réseau ecclésial duBassin du Congo. Membre du CEPAS (Centre d’études pour l’action sociale), il apublié « L’intérêt de l’Église d’Afrique pour le Synode spécial sur la Panamazonie »,Congo-Afrique, novembre 2019.

Geraldo De Mori, jésuite brésilien, théologien, doyen de la Faculté de théologiede Belo Horizonte (FAJE) (Brésil). A publié : Le temps, énigme des hommes, mystèrede Dieu (préf. Ch. Theobald, Cerf, 2006).

Hélène Noisette, sœur auxiliatrice, coordonne le pôle Doctrine sociale de l’Égliseau CERAS.

Anne-Marie Pelletier, agrégée de Lettres et docteure en sciences des religions.Ses publications portent sur l’herméneutique biblique, l’anthropologie et sur leféminin au prisme de la révélation biblique : Le christianisme et les femmes (Cerf,2001), Le signe de la femme (Cerf, 2006), L’Église, des femmes avec des hommes (Cerf,2019).

Marcel Rémon, jésuite, mathématicien, professeur à l’Université de Namur, directeur du CERAS.

Jean-Pierre Sonnet, jésuite, professeur d’exégèse de l’Ancien Testament et dethéologie biblique à l’Université grégorienne de Rome, fondateur et directeur de lacollection « Le Livre et le rouleau » chez Lessius. Spécialiste des lectures narrativesde la Bible, il a notamment publié Le Chant des montées (Desclée de Brouwer, 2008)et « Lorsque ton fils te demandera » (Lessius, 2014).

Christoph Theobald, jésuite, théologien professeur au Centre Sèvres – Facultésjésuites de Paris, rédacteur en chef de Recherches de science religieuse. Au-delà deses recherches en histoire de l’exégèse et en théologie fondamentale et dogmatique,il travaille sur la théologie pastorale, en lien avec des diocèses ruraux de France. Il estnotamment l’auteur d’Urgences pastorales du moment présent. Pour une pédagogiede la réforme (Bayard, 2017) et de L’Europe, terre de mission. Vivre et penser la foi dansun espace d’hospitalité messianique (Cerf, 2019).

Pedro Walpole, jésuite, directeur de recherche à l’Institute of EnvironmentalScience for Social Change des Philippines. Il coordonne le réseau « Reconciliation

321

Présentation des auteurs


with Creation » pour la conférence des jésuites d’Asie-Pacifique (on peut lire la stra-tégie 2015-2019 de ce réseau sur www.jcapsj.org/wp-content/uploads/2017/06/jcap-rwc-jan2015.pdf).

322

Présentation des contributeurs


TABLE DES MATIÈRES

PRÉFACE, par Mgr Emmanuel Lafont, évêque de Cayenne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

PRÉSENTATION GÉNÉRALE, par Grégoire Catta, Noëlie Djimadoumbaye,Hélène Noisette et Marcel Rémon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

NOTE SUR CETTE ÉDITION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

exhortation apostolique post-synodale«querida amazonia »

[Préambule] [1-7] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Chapitre Ier. UN RÊVE SOCIAL [8-27] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Chapitre II. UN RÊVE CULTUREL [28-40] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Chapitre III. UN RÊVE ÉCOLOGIQUE [41-60] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Chapitre IV. UN RÊVE ECCLÉSIAL [61-110] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Conclusion. LA MÈRE DE L’AMAZONIE [111] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

document finaldu synode des évêques pour l’amazonie

INTRODUCTION [1-4] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Chapitre Ier. AMAZONIE : DE L’ÉCOUTE À LA CONVERSION INTÉGRALE[5-19] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Présentation : Noëlie Djimadoumbaye

Chapitre II. DE NOUVELLES PISTES POUR LA CONVERSION PASTORALE[20-40] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Présentation : Noëlie Djimadoumbaye

323


Chapitre III. DE NOUVELLES PISTES POUR LA CONVERSION CULTURELLE[41-64] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

Présentation : Marcel Rémon

Chapitre IV. DE NOUVELLES PISTES POUR LA CONVERSION ÉCOLOGIQUE[65-85] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Présentation : Hélène Noisette

Chapitre V. DE NOUVELLES PISTES POUR LA CONVERSION SYNODALE[86-119] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

Présentation : Grégoire Catta

CONCLUSION [120] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

fiches pédagogiques

Fiche 1. Amazonie : un intérêt pour l’humanité, par Frédéric Amiel . . . . . . . . . . . 223

Fiche 2. La Conférence d’Aparecida et l’Amazonie, par Luc Lalire . . . . . . . . . . . . 227

Fiche 3. « Buen vivir », par Elena Lasida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

Fiche 4. Colonisation idéologique, par Juan Miguel Dejo Bendezú . . . . . . . . . . . . . 235

Fiche 5. Dialogue/Culture du dialogue, par Agnès Desmazières . . . . . . . . . . . . . . . 239

Fiche 6. Disciples missionnaires, par Geraldo De Mori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

Fiche 7. Écologie intégrale, par Hélène Noisette . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

Fiche 8. Extractivisme, par Jules Girardet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

Fiche 9. Incarnation/Inculturation, par Agnès Kim Mi-Jeung . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

Fiche 10. Mère Terre, par Éric Charmetant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

Fiche 11. Migrations, par Mauricio García Durán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263

Fiche 12. Ministères, par Alphonse Borras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

Fiche 13. Ministères féminins, par Anne-Marie Pelletier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

Fiche 14. Option préférentielle pour les pauvres, par Étienne Grieu . . . . . . . . . . . 275

Fiche 15. Peuples autochtones, par Jules Girardet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

Fiche 16. Structures de péché, par Grégoire Catta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

324

Table des matières


Fiche 17. Synodalité, par Nathalie Becquart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Fiche 18. Urbanisation, culture urbaine et défis urbains, par Emilce Cuda . . . . . 289

études

ENTRE RÉCIT ET MÉTAPHORES, par Jean-Pierre Sonnet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

LE MINISTÈRE DES PRÊTRES DANS DES « CIRCONSTANCES SPÉCIFIQUES »,par Christoph Theobald . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

Postface. AMAZONIE BIEN-AIMÉE – ARIÈGE BIEN-AIMÉE,par Mgr Jean-Marc Eychenne, évêque de Pamiers, Couserans et Mirepoix . . . . . . . 307

INDEX BIBLIQUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

INDEX DES NOMS CITÉS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315

PRÉSENTATION DES CONTRIBUTEURS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

TABLE DES MATIÈRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

325

Table des matières


Achevé d’imprimer le 25 juin 2020sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique).


CHèRE AMAzONIEsuivi du

DOCuMENT FINAL Du SyNODE DES ÉvêquES

Exhortation apostolique post-synodaledu pape François

L’Exhortation Querida Amazonia du pape François est le fruit du Synodepour la région panamazonienne qui s’est déroulé à Rome du 6 au 27 octobre 2019. Elle réalise le grand désir du pape de laisser s’incarner danschaque région du monde les trésors de l’Église universelle. Par là, il nouspermet de mieux les comprendre en les éclairant ici de leur arrière-fondlatino-américain et les enrichissant de thématiques nouvelles. On nes’étonnera donc pas de retrouver dans Querida Amazonia le développementdes questions spirituelles, sociales et environnementales de l’EncycliqueLaudato si’ sur « le soin de la maison commune», questions que la pandé-mie de la Covid-19 a rendues encore plus brûlantes.Si le Document final du Synode n’est pas cité par le pape, c’est parce qu’ilinvite à le « lire intégralement» en présentant «officiellement» les ques-tions qui y sont évoquées, afin que l’Église «se laisse enrichir et interpellerpar ce travail». C’est la raison pour laquelle notre édition, à la suite deQuerida Amazonia, propose aussi une édition commentée de ce Documentfinal.Après ces textes, une quinzaine de fiches pédagogiques, ainsi que deuxétudes, reprennent les grandes questions soulevées par Querida Amazoniaet le Document final.

Préface : Mgr Emmanuel Lafont (évêque de Cayenne); Postface : Mgr Jean-Marc Eychenne(évêque de Pamiers, Couserans et Mirepoix).Présentation du texte : Grégoire Catta s.j. (CEF), Noëlie Djimadoumbaye xav, Hélène Noisette r.a. et Marcel Rémon s.j. (Ceras).Autres contributeurs : Frédéric Amiel, Nathalie Becquart xav, Peter Bisson s.j., AlphonseBorras, Éric Charmetant s.j., Emilce Cuda, Juan Miguel Dejo Bendezú s.j., Agnès Desmazières, Mauricio García Durán s.j., Jules Girardet, Étienne Grieu s.j., Agnès Kim Mi-Jeung r.s.a, Luc Lalire, Elena Lasida, José Ionilton Lisboa de Oliveira, Rigobert Minani-Bihuzo s.j., Geraldo De Mori s.j., Anne-Marie Pelletier, Jean-Pierre Sonnet s.j., ChristophTheobald s.j., Pedro Walpole s.j.

9 782872 993871

ISBN 978-2-87299-387-1Prix TTC : 18,00 €

Édition commentée par les jésuites du CerasEn partenariat avec: le Service Famille et Société et le Service de la Mission universelle de l’Église

de la CEF, et le CCFD.

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