educacion indigena e intercultural
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UJA
TUNIVERSIDAD JUAacuteREZ
AUTOacuteNOMA DE TABASCO
ASIGNATURA Educacioacuten intercultural en Meacutexico
CATEDRAacuteTICO Mtro Ariel Gutieacuterrez Valencia
ALUMNASbull Jessica del Carmen Loacutepez Laynes
bull Dreiby
bull Sandy
Villahermosa Tabasco 19 de abril de 2015
Divisioacuten Acadeacutemica de Educacioacuten y Artes
La Educacioacuten indiacutegena e Intercultural en Meacutexico y
sus implicaciones en la construccioacuten de ciudadaniacuteas
Historia de la Educacioacuten Indiacutegena en la Configuracioacuten
del Estado Nacional y la Ciudadaniacutea en Meacutexico
---------------------------------------------------------
La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB)
2000 2001 2003 2007 2008 2009
Destaca el Plan de Desarrollo
2001-2006
En el plan de Desarrollo 2001 -2006 en lo referente a educacioacutenIndiacutegena se instituye la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB) y maacutes tarde se crea la Coordinacioacutende Educacioacuten Intercultural Bilinguumle
Se modificoacuteLa Ley General de Educacioacuten que contempla en su Artiacuteculo 7 fraccioacuten 4ta ldquoPromovermediante la ensentildeanza el conocimiento de la pluralidad linguumliacutestica de la Nacioacuten y el respetoa los derechos linguumliacutesticos de los pueblos indiacutegenasrdquo
Se publicoacute la Ley General de Derechos Linguumliacutesticos En su Artiacuteculo 11 esta Ley sentildeala que los indiacutegenas tienen derecho a ser educadosen su propia lengua a lo largo de su Educacioacuten Baacutesica
El programa Sectorial de Educacioacuten sostiene El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacionalforme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanosconscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad conderechos y deberes creadores de valores y de ideales
Gacheacute habla acerca de la
utopiacutea angelical
Gonzales Apodaca habla
sobre el significado de la
Educacioacuten Multicultural
Gonzaacutelez Apodaca (20094) sentildeala que lo que estaacute en juego alrededor de la multicitada educacioacuten intercultural radica enLos procesos hegemoacutenicos y contrahegemoacutenicos que caracterizan ese campo como arena poliacutetica es decir como escenario de relaciones de poder en la lucha por los significados asociados a ella [hellip] identidad cultura poder y derechos indiacutegenas son significados visibilizados yo desdibujados estrateacutegicamente seguacuten los actores que participan en esta arena de lucha y las posiciones desde las cuales lo hacen
Gunther Dietz es muy tajante cuando argumenta que la EIConstituye una arena de luchas debates y empoderamiento altamente heterogeacuteneo donde no soacutelo convergen y se enfrentan instituciones escolares y dependencias federales y estatales sino que tambieacuten han ido apareciendo nuevos movimientos sociales reclamos indiacutegenas ONGrsquos nacionales e internacionales cada uno con sus propias agendasrdquo (Dietz Mendoza- Zuany amp Teacutellez 2008)
Gonzaacutelez Ortiz (200944) ldquovigile que los ciudadanos realicen y acaten sus responsabilidades y obligaciones mientras que los ciudadanos vigilen al Estado para que garantice las condiciones para ejercer los derechosrdquo y es aquiacute en donde la diversidad eacutetnica linguumliacutestica y cultural aflora como problema en vez de aprovecharse como una riqueza de la nacioacuten
El Programa Sectorial de Educacioacuten 2007-2012 sostiene
El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanos conscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad con derechos y deberes creadores de valores y de ideales
Jorge Gascheacute (2008) Jorge Gascheacute (2008)
Para este autor hablar de educacioacuten intercultural como una relacioacuten horizontal no es maacutes que un eufemismo para disfrazar relaciones verticales Gascheacute difiere de la hipoacutetesis utoacutepica que sostienen la mayoriacutea de los expertos en educacioacuten intercultural que afirman que si formamos a los nintildeos en el respeto mutuo de las diferencias enla tolerancia de la alteridad y en la capacidad de dialogar entre culturas distintas entoncesmantildeana tendremos una sociedad global en la cual cada pueblo diferente seraacute respetado
La Constitucioacuten Poliacutetica Mexicana avaloacute por deacutecadas esta buacutesqueda de ldquoforjar patriardquo mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural
El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentesy opuestas como lo es la dicotomiacutea indiomestizo
iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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- La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (
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La Educacioacuten indiacutegena e Intercultural en Meacutexico y
sus implicaciones en la construccioacuten de ciudadaniacuteas
Historia de la Educacioacuten Indiacutegena en la Configuracioacuten
del Estado Nacional y la Ciudadaniacutea en Meacutexico
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La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB)
2000 2001 2003 2007 2008 2009
Destaca el Plan de Desarrollo
2001-2006
En el plan de Desarrollo 2001 -2006 en lo referente a educacioacutenIndiacutegena se instituye la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB) y maacutes tarde se crea la Coordinacioacutende Educacioacuten Intercultural Bilinguumle
Se modificoacuteLa Ley General de Educacioacuten que contempla en su Artiacuteculo 7 fraccioacuten 4ta ldquoPromovermediante la ensentildeanza el conocimiento de la pluralidad linguumliacutestica de la Nacioacuten y el respetoa los derechos linguumliacutesticos de los pueblos indiacutegenasrdquo
Se publicoacute la Ley General de Derechos Linguumliacutesticos En su Artiacuteculo 11 esta Ley sentildeala que los indiacutegenas tienen derecho a ser educadosen su propia lengua a lo largo de su Educacioacuten Baacutesica
El programa Sectorial de Educacioacuten sostiene El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacionalforme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanosconscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad conderechos y deberes creadores de valores y de ideales
Gacheacute habla acerca de la
utopiacutea angelical
Gonzales Apodaca habla
sobre el significado de la
Educacioacuten Multicultural
Gonzaacutelez Apodaca (20094) sentildeala que lo que estaacute en juego alrededor de la multicitada educacioacuten intercultural radica enLos procesos hegemoacutenicos y contrahegemoacutenicos que caracterizan ese campo como arena poliacutetica es decir como escenario de relaciones de poder en la lucha por los significados asociados a ella [hellip] identidad cultura poder y derechos indiacutegenas son significados visibilizados yo desdibujados estrateacutegicamente seguacuten los actores que participan en esta arena de lucha y las posiciones desde las cuales lo hacen
Gunther Dietz es muy tajante cuando argumenta que la EIConstituye una arena de luchas debates y empoderamiento altamente heterogeacuteneo donde no soacutelo convergen y se enfrentan instituciones escolares y dependencias federales y estatales sino que tambieacuten han ido apareciendo nuevos movimientos sociales reclamos indiacutegenas ONGrsquos nacionales e internacionales cada uno con sus propias agendasrdquo (Dietz Mendoza- Zuany amp Teacutellez 2008)
Gonzaacutelez Ortiz (200944) ldquovigile que los ciudadanos realicen y acaten sus responsabilidades y obligaciones mientras que los ciudadanos vigilen al Estado para que garantice las condiciones para ejercer los derechosrdquo y es aquiacute en donde la diversidad eacutetnica linguumliacutestica y cultural aflora como problema en vez de aprovecharse como una riqueza de la nacioacuten
El Programa Sectorial de Educacioacuten 2007-2012 sostiene
El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanos conscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad con derechos y deberes creadores de valores y de ideales
Jorge Gascheacute (2008) Jorge Gascheacute (2008)
Para este autor hablar de educacioacuten intercultural como una relacioacuten horizontal no es maacutes que un eufemismo para disfrazar relaciones verticales Gascheacute difiere de la hipoacutetesis utoacutepica que sostienen la mayoriacutea de los expertos en educacioacuten intercultural que afirman que si formamos a los nintildeos en el respeto mutuo de las diferencias enla tolerancia de la alteridad y en la capacidad de dialogar entre culturas distintas entoncesmantildeana tendremos una sociedad global en la cual cada pueblo diferente seraacute respetado
La Constitucioacuten Poliacutetica Mexicana avaloacute por deacutecadas esta buacutesqueda de ldquoforjar patriardquo mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural
El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentesy opuestas como lo es la dicotomiacutea indiomestizo
iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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Historia de la Educacioacuten Indiacutegena en la Configuracioacuten
del Estado Nacional y la Ciudadaniacutea en Meacutexico
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La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB)
2000 2001 2003 2007 2008 2009
Destaca el Plan de Desarrollo
2001-2006
En el plan de Desarrollo 2001 -2006 en lo referente a educacioacutenIndiacutegena se instituye la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB) y maacutes tarde se crea la Coordinacioacutende Educacioacuten Intercultural Bilinguumle
Se modificoacuteLa Ley General de Educacioacuten que contempla en su Artiacuteculo 7 fraccioacuten 4ta ldquoPromovermediante la ensentildeanza el conocimiento de la pluralidad linguumliacutestica de la Nacioacuten y el respetoa los derechos linguumliacutesticos de los pueblos indiacutegenasrdquo
Se publicoacute la Ley General de Derechos Linguumliacutesticos En su Artiacuteculo 11 esta Ley sentildeala que los indiacutegenas tienen derecho a ser educadosen su propia lengua a lo largo de su Educacioacuten Baacutesica
El programa Sectorial de Educacioacuten sostiene El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacionalforme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanosconscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad conderechos y deberes creadores de valores y de ideales
Gacheacute habla acerca de la
utopiacutea angelical
Gonzales Apodaca habla
sobre el significado de la
Educacioacuten Multicultural
Gonzaacutelez Apodaca (20094) sentildeala que lo que estaacute en juego alrededor de la multicitada educacioacuten intercultural radica enLos procesos hegemoacutenicos y contrahegemoacutenicos que caracterizan ese campo como arena poliacutetica es decir como escenario de relaciones de poder en la lucha por los significados asociados a ella [hellip] identidad cultura poder y derechos indiacutegenas son significados visibilizados yo desdibujados estrateacutegicamente seguacuten los actores que participan en esta arena de lucha y las posiciones desde las cuales lo hacen
Gunther Dietz es muy tajante cuando argumenta que la EIConstituye una arena de luchas debates y empoderamiento altamente heterogeacuteneo donde no soacutelo convergen y se enfrentan instituciones escolares y dependencias federales y estatales sino que tambieacuten han ido apareciendo nuevos movimientos sociales reclamos indiacutegenas ONGrsquos nacionales e internacionales cada uno con sus propias agendasrdquo (Dietz Mendoza- Zuany amp Teacutellez 2008)
Gonzaacutelez Ortiz (200944) ldquovigile que los ciudadanos realicen y acaten sus responsabilidades y obligaciones mientras que los ciudadanos vigilen al Estado para que garantice las condiciones para ejercer los derechosrdquo y es aquiacute en donde la diversidad eacutetnica linguumliacutestica y cultural aflora como problema en vez de aprovecharse como una riqueza de la nacioacuten
El Programa Sectorial de Educacioacuten 2007-2012 sostiene
El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanos conscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad con derechos y deberes creadores de valores y de ideales
Jorge Gascheacute (2008) Jorge Gascheacute (2008)
Para este autor hablar de educacioacuten intercultural como una relacioacuten horizontal no es maacutes que un eufemismo para disfrazar relaciones verticales Gascheacute difiere de la hipoacutetesis utoacutepica que sostienen la mayoriacutea de los expertos en educacioacuten intercultural que afirman que si formamos a los nintildeos en el respeto mutuo de las diferencias enla tolerancia de la alteridad y en la capacidad de dialogar entre culturas distintas entoncesmantildeana tendremos una sociedad global en la cual cada pueblo diferente seraacute respetado
La Constitucioacuten Poliacutetica Mexicana avaloacute por deacutecadas esta buacutesqueda de ldquoforjar patriardquo mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural
El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentesy opuestas como lo es la dicotomiacutea indiomestizo
iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB)
2000 2001 2003 2007 2008 2009
Destaca el Plan de Desarrollo
2001-2006
En el plan de Desarrollo 2001 -2006 en lo referente a educacioacutenIndiacutegena se instituye la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB) y maacutes tarde se crea la Coordinacioacutende Educacioacuten Intercultural Bilinguumle
Se modificoacuteLa Ley General de Educacioacuten que contempla en su Artiacuteculo 7 fraccioacuten 4ta ldquoPromovermediante la ensentildeanza el conocimiento de la pluralidad linguumliacutestica de la Nacioacuten y el respetoa los derechos linguumliacutesticos de los pueblos indiacutegenasrdquo
Se publicoacute la Ley General de Derechos Linguumliacutesticos En su Artiacuteculo 11 esta Ley sentildeala que los indiacutegenas tienen derecho a ser educadosen su propia lengua a lo largo de su Educacioacuten Baacutesica
El programa Sectorial de Educacioacuten sostiene El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacionalforme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanosconscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad conderechos y deberes creadores de valores y de ideales
Gacheacute habla acerca de la
utopiacutea angelical
Gonzales Apodaca habla
sobre el significado de la
Educacioacuten Multicultural
Gonzaacutelez Apodaca (20094) sentildeala que lo que estaacute en juego alrededor de la multicitada educacioacuten intercultural radica enLos procesos hegemoacutenicos y contrahegemoacutenicos que caracterizan ese campo como arena poliacutetica es decir como escenario de relaciones de poder en la lucha por los significados asociados a ella [hellip] identidad cultura poder y derechos indiacutegenas son significados visibilizados yo desdibujados estrateacutegicamente seguacuten los actores que participan en esta arena de lucha y las posiciones desde las cuales lo hacen
Gunther Dietz es muy tajante cuando argumenta que la EIConstituye una arena de luchas debates y empoderamiento altamente heterogeacuteneo donde no soacutelo convergen y se enfrentan instituciones escolares y dependencias federales y estatales sino que tambieacuten han ido apareciendo nuevos movimientos sociales reclamos indiacutegenas ONGrsquos nacionales e internacionales cada uno con sus propias agendasrdquo (Dietz Mendoza- Zuany amp Teacutellez 2008)
Gonzaacutelez Ortiz (200944) ldquovigile que los ciudadanos realicen y acaten sus responsabilidades y obligaciones mientras que los ciudadanos vigilen al Estado para que garantice las condiciones para ejercer los derechosrdquo y es aquiacute en donde la diversidad eacutetnica linguumliacutestica y cultural aflora como problema en vez de aprovecharse como una riqueza de la nacioacuten
El Programa Sectorial de Educacioacuten 2007-2012 sostiene
El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanos conscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad con derechos y deberes creadores de valores y de ideales
Jorge Gascheacute (2008) Jorge Gascheacute (2008)
Para este autor hablar de educacioacuten intercultural como una relacioacuten horizontal no es maacutes que un eufemismo para disfrazar relaciones verticales Gascheacute difiere de la hipoacutetesis utoacutepica que sostienen la mayoriacutea de los expertos en educacioacuten intercultural que afirman que si formamos a los nintildeos en el respeto mutuo de las diferencias enla tolerancia de la alteridad y en la capacidad de dialogar entre culturas distintas entoncesmantildeana tendremos una sociedad global en la cual cada pueblo diferente seraacute respetado
La Constitucioacuten Poliacutetica Mexicana avaloacute por deacutecadas esta buacutesqueda de ldquoforjar patriardquo mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural
El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentesy opuestas como lo es la dicotomiacutea indiomestizo
iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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- La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (
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La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB)
2000 2001 2003 2007 2008 2009
Destaca el Plan de Desarrollo
2001-2006
En el plan de Desarrollo 2001 -2006 en lo referente a educacioacutenIndiacutegena se instituye la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB) y maacutes tarde se crea la Coordinacioacutende Educacioacuten Intercultural Bilinguumle
Se modificoacuteLa Ley General de Educacioacuten que contempla en su Artiacuteculo 7 fraccioacuten 4ta ldquoPromovermediante la ensentildeanza el conocimiento de la pluralidad linguumliacutestica de la Nacioacuten y el respetoa los derechos linguumliacutesticos de los pueblos indiacutegenasrdquo
Se publicoacute la Ley General de Derechos Linguumliacutesticos En su Artiacuteculo 11 esta Ley sentildeala que los indiacutegenas tienen derecho a ser educadosen su propia lengua a lo largo de su Educacioacuten Baacutesica
El programa Sectorial de Educacioacuten sostiene El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacionalforme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanosconscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad conderechos y deberes creadores de valores y de ideales
Gacheacute habla acerca de la
utopiacutea angelical
Gonzales Apodaca habla
sobre el significado de la
Educacioacuten Multicultural
Gonzaacutelez Apodaca (20094) sentildeala que lo que estaacute en juego alrededor de la multicitada educacioacuten intercultural radica enLos procesos hegemoacutenicos y contrahegemoacutenicos que caracterizan ese campo como arena poliacutetica es decir como escenario de relaciones de poder en la lucha por los significados asociados a ella [hellip] identidad cultura poder y derechos indiacutegenas son significados visibilizados yo desdibujados estrateacutegicamente seguacuten los actores que participan en esta arena de lucha y las posiciones desde las cuales lo hacen
Gunther Dietz es muy tajante cuando argumenta que la EIConstituye una arena de luchas debates y empoderamiento altamente heterogeacuteneo donde no soacutelo convergen y se enfrentan instituciones escolares y dependencias federales y estatales sino que tambieacuten han ido apareciendo nuevos movimientos sociales reclamos indiacutegenas ONGrsquos nacionales e internacionales cada uno con sus propias agendasrdquo (Dietz Mendoza- Zuany amp Teacutellez 2008)
Gonzaacutelez Ortiz (200944) ldquovigile que los ciudadanos realicen y acaten sus responsabilidades y obligaciones mientras que los ciudadanos vigilen al Estado para que garantice las condiciones para ejercer los derechosrdquo y es aquiacute en donde la diversidad eacutetnica linguumliacutestica y cultural aflora como problema en vez de aprovecharse como una riqueza de la nacioacuten
El Programa Sectorial de Educacioacuten 2007-2012 sostiene
El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanos conscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad con derechos y deberes creadores de valores y de ideales
Jorge Gascheacute (2008) Jorge Gascheacute (2008)
Para este autor hablar de educacioacuten intercultural como una relacioacuten horizontal no es maacutes que un eufemismo para disfrazar relaciones verticales Gascheacute difiere de la hipoacutetesis utoacutepica que sostienen la mayoriacutea de los expertos en educacioacuten intercultural que afirman que si formamos a los nintildeos en el respeto mutuo de las diferencias enla tolerancia de la alteridad y en la capacidad de dialogar entre culturas distintas entoncesmantildeana tendremos una sociedad global en la cual cada pueblo diferente seraacute respetado
La Constitucioacuten Poliacutetica Mexicana avaloacute por deacutecadas esta buacutesqueda de ldquoforjar patriardquo mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural
El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentesy opuestas como lo es la dicotomiacutea indiomestizo
iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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- La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (
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- Slide 13
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2000 2001 2003 2007 2008 2009
Destaca el Plan de Desarrollo
2001-2006
En el plan de Desarrollo 2001 -2006 en lo referente a educacioacutenIndiacutegena se instituye la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB) y maacutes tarde se crea la Coordinacioacutende Educacioacuten Intercultural Bilinguumle
Se modificoacuteLa Ley General de Educacioacuten que contempla en su Artiacuteculo 7 fraccioacuten 4ta ldquoPromovermediante la ensentildeanza el conocimiento de la pluralidad linguumliacutestica de la Nacioacuten y el respetoa los derechos linguumliacutesticos de los pueblos indiacutegenasrdquo
Se publicoacute la Ley General de Derechos Linguumliacutesticos En su Artiacuteculo 11 esta Ley sentildeala que los indiacutegenas tienen derecho a ser educadosen su propia lengua a lo largo de su Educacioacuten Baacutesica
El programa Sectorial de Educacioacuten sostiene El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacionalforme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanosconscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad conderechos y deberes creadores de valores y de ideales
Gacheacute habla acerca de la
utopiacutea angelical
Gonzales Apodaca habla
sobre el significado de la
Educacioacuten Multicultural
Gonzaacutelez Apodaca (20094) sentildeala que lo que estaacute en juego alrededor de la multicitada educacioacuten intercultural radica enLos procesos hegemoacutenicos y contrahegemoacutenicos que caracterizan ese campo como arena poliacutetica es decir como escenario de relaciones de poder en la lucha por los significados asociados a ella [hellip] identidad cultura poder y derechos indiacutegenas son significados visibilizados yo desdibujados estrateacutegicamente seguacuten los actores que participan en esta arena de lucha y las posiciones desde las cuales lo hacen
Gunther Dietz es muy tajante cuando argumenta que la EIConstituye una arena de luchas debates y empoderamiento altamente heterogeacuteneo donde no soacutelo convergen y se enfrentan instituciones escolares y dependencias federales y estatales sino que tambieacuten han ido apareciendo nuevos movimientos sociales reclamos indiacutegenas ONGrsquos nacionales e internacionales cada uno con sus propias agendasrdquo (Dietz Mendoza- Zuany amp Teacutellez 2008)
Gonzaacutelez Ortiz (200944) ldquovigile que los ciudadanos realicen y acaten sus responsabilidades y obligaciones mientras que los ciudadanos vigilen al Estado para que garantice las condiciones para ejercer los derechosrdquo y es aquiacute en donde la diversidad eacutetnica linguumliacutestica y cultural aflora como problema en vez de aprovecharse como una riqueza de la nacioacuten
El Programa Sectorial de Educacioacuten 2007-2012 sostiene
El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanos conscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad con derechos y deberes creadores de valores y de ideales
Jorge Gascheacute (2008) Jorge Gascheacute (2008)
Para este autor hablar de educacioacuten intercultural como una relacioacuten horizontal no es maacutes que un eufemismo para disfrazar relaciones verticales Gascheacute difiere de la hipoacutetesis utoacutepica que sostienen la mayoriacutea de los expertos en educacioacuten intercultural que afirman que si formamos a los nintildeos en el respeto mutuo de las diferencias enla tolerancia de la alteridad y en la capacidad de dialogar entre culturas distintas entoncesmantildeana tendremos una sociedad global en la cual cada pueblo diferente seraacute respetado
La Constitucioacuten Poliacutetica Mexicana avaloacute por deacutecadas esta buacutesqueda de ldquoforjar patriardquo mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural
El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentesy opuestas como lo es la dicotomiacutea indiomestizo
iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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- La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (
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Gonzaacutelez Apodaca (20094) sentildeala que lo que estaacute en juego alrededor de la multicitada educacioacuten intercultural radica enLos procesos hegemoacutenicos y contrahegemoacutenicos que caracterizan ese campo como arena poliacutetica es decir como escenario de relaciones de poder en la lucha por los significados asociados a ella [hellip] identidad cultura poder y derechos indiacutegenas son significados visibilizados yo desdibujados estrateacutegicamente seguacuten los actores que participan en esta arena de lucha y las posiciones desde las cuales lo hacen
Gunther Dietz es muy tajante cuando argumenta que la EIConstituye una arena de luchas debates y empoderamiento altamente heterogeacuteneo donde no soacutelo convergen y se enfrentan instituciones escolares y dependencias federales y estatales sino que tambieacuten han ido apareciendo nuevos movimientos sociales reclamos indiacutegenas ONGrsquos nacionales e internacionales cada uno con sus propias agendasrdquo (Dietz Mendoza- Zuany amp Teacutellez 2008)
Gonzaacutelez Ortiz (200944) ldquovigile que los ciudadanos realicen y acaten sus responsabilidades y obligaciones mientras que los ciudadanos vigilen al Estado para que garantice las condiciones para ejercer los derechosrdquo y es aquiacute en donde la diversidad eacutetnica linguumliacutestica y cultural aflora como problema en vez de aprovecharse como una riqueza de la nacioacuten
El Programa Sectorial de Educacioacuten 2007-2012 sostiene
El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanos conscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad con derechos y deberes creadores de valores y de ideales
Jorge Gascheacute (2008) Jorge Gascheacute (2008)
Para este autor hablar de educacioacuten intercultural como una relacioacuten horizontal no es maacutes que un eufemismo para disfrazar relaciones verticales Gascheacute difiere de la hipoacutetesis utoacutepica que sostienen la mayoriacutea de los expertos en educacioacuten intercultural que afirman que si formamos a los nintildeos en el respeto mutuo de las diferencias enla tolerancia de la alteridad y en la capacidad de dialogar entre culturas distintas entoncesmantildeana tendremos una sociedad global en la cual cada pueblo diferente seraacute respetado
La Constitucioacuten Poliacutetica Mexicana avaloacute por deacutecadas esta buacutesqueda de ldquoforjar patriardquo mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural
El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentesy opuestas como lo es la dicotomiacutea indiomestizo
iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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- La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (
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El Programa Sectorial de Educacioacuten 2007-2012 sostiene
El Meacutexico del nuevo milenio demanda que el sistema educativo nacional forme a sus futuros ciudadanos como personas como seres humanos conscientes libres irremplazables con identidad razoacuten y dignidad con derechos y deberes creadores de valores y de ideales
Jorge Gascheacute (2008) Jorge Gascheacute (2008)
Para este autor hablar de educacioacuten intercultural como una relacioacuten horizontal no es maacutes que un eufemismo para disfrazar relaciones verticales Gascheacute difiere de la hipoacutetesis utoacutepica que sostienen la mayoriacutea de los expertos en educacioacuten intercultural que afirman que si formamos a los nintildeos en el respeto mutuo de las diferencias enla tolerancia de la alteridad y en la capacidad de dialogar entre culturas distintas entoncesmantildeana tendremos una sociedad global en la cual cada pueblo diferente seraacute respetado
La Constitucioacuten Poliacutetica Mexicana avaloacute por deacutecadas esta buacutesqueda de ldquoforjar patriardquo mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural
El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentesy opuestas como lo es la dicotomiacutea indiomestizo
iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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- La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (
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La Constitucioacuten Poliacutetica Mexicana avaloacute por deacutecadas esta buacutesqueda de ldquoforjar patriardquo mostrando la igualdad de todos los mexicanos sin detenerse en la naturaleza pluricultural
El Estado impuso sus instituciones negando todo tipo dereconocimiento a los derechos de los pueblos originarios identificados como si fueran homogeacuteneos y exagerando las diferencias entre elementos insertos en dos clases diferentesy opuestas como lo es la dicotomiacutea indiomestizo
iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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iquestCoacutemo enfrenta o resuelve el asunto de la ciudadaniacutea el Estado Mexicano
en un contexto multicultural y plurilinguumliacutestico
Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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- La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (
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Los conceptos de ciudadaniacutea y de educacioacuten para la ciudadaniacutea que desde la antiguaGrecia han formado parte de las poliacuteticas occidentales han sido punta de lanza para politiacutecos y pedagogos
En 1949 Marshall y Botomorre (1998) formularon una definicioacuten deciudadaniacutea convertida ya en referencia baacutesica de las ciencias sociales ldquoel conjunto dederechos y deberes que vinculan al individuo con la plena pertenencia a una sociedadrdquo
Baraacuteibar (2005 35) recupera otro ejemplo de definicioacuten de ciudaniacutea refiere el caso delTribunal Supremo de los Estados Unidos ldquoLa ciudadaniacutea es el derecho a tener derechosrdquo61048579lo que resulta tan contundente como paradoacutejico ya que se trata de un derecho no contemplado en la Declaracioacuten Universal de 1948
De acuerdo a Muntildeoz (2001) la educacioacuten indiacutegena bilinguumle en Meacutexico puede ser vista atraveacutes de grandes paradigmas Educacioacuten bilinguumle Educacioacuten bilinguumle bicultural y EducacioacutenBilinguumle Intercultural diferenciaacutendose cada uno por la concepcioacuten de diversidadadoptado como problema como recurso o como derecho respectivamente Por tanto lainterculturalidad no debe ser un discurso maacutes
Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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Gonzaacutelez Ortiz refiere que en todo casoel concepto de ciudadaniacutea ldquooculta las diferencias reales entre los individuos y entre losgrupos sociales al proyectar una foacutermula con claves homogenizantes que se agravacuando la desigualdad entre los grupos es enorme
La educacioacuten para la ciudadaniacutea en el contexto intercultural tendriacutea que ver maacutes con la construccioacuten de un sistema eacutetico y poliacutetico que aplique el derecho a la igualdad con el reconocimiento de la diferencia Por tanto la EI ldquodeberiacutea tener como objetivo fundamental educar no uacutenicamente en las aulas sino educar en una sociedad con miras a formarciudadaniacuteas interculturalesrdquo (Martiacutenez B 2008)
En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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- La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (
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En suma La educacioacuten en Meacutexico siempre ha ido de la mano con una construccioacuten deciudadaniacutea Bertely (200716) sostiene con respecto a promocionar una educacioacuten diferentea la de los siglos precedentes que necesitamos partir de un nuevo concepto de ciudadaniacuteaque responda a una nueva concepcioacuten sobre el Estado Nacional Mexicano ldquoLaemergencia de la diversidad cultural en un mundo globalizado que amenaza las identidadeslocales exige acuntildear u concepto incluyente que sin debilitar las funciones del Estadoestimule un modelo democraacutetico y ciudadano distinto
Conclusiones
Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de grupos que viven en comunidades
rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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- La puesta en marcha de la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (
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Uno de los propoacutesitos en los que tendriacutea que aplicarse la EIB seriacutea el contribuir en laconstruccioacuten de una nueva ciudadaniacutea es decir superar los anteriores paradigmas que ensu mayoriacutea se han centrado en ldquoalfabetizarrdquo y ldquoeducarrdquo al indio para transformarlo en unciudadano mexicano moderno que no obstruya el desarrollo de la nacioacuten sino por el contrario contribuya en su progreso
La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
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rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad en la educacioacuten
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La EI tiene que ser maacutes pretenciosa y no acotar su mirada soacutelo a la escuela y las aulas tendriacutea que impactar en una accioacuten en donde se coordinen ademaacutes de las instituciones y autoridades educativas el resto de las instituciones asiacute como los poderes del Estado Mexicano para educar a ciudadanos con identidades culturales heterogeacuteneas pero con valores comunes que hagan posible la convivencia pero tambieacuten la cohesioacuten social Como sentildeala Carlos Fuentes ldquoProbablemente el gran reto de las sociedades interculturales resida en que cada uno y cada grupo pueda afirmar su identidad sin herir la diversidadrdquo
Es tiempo de superar que la condicioacuten de un ciudadano este determinada por la pertenencia de etnia cultura o lugar de nacimiento Uno de los desafiacuteos centrales de la EIB consistiraacute en formar al profesorado de manera diferente hasta como hoy lo ha hecho el sistema educativo y de posibilitar la participacioacuten de las comunidades indiacutegenas en el mismo lo cual en la actualidad no es posible Como lo indica Muntildeoz (1999) ldquopor razones de formacioacuten insuficiente escaza informacioacuten y relaciones no democraacuteticasrdquo
Plan sectorial de Educacioacuten 2013 -2018
Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
en la educacioacuten
Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
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Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
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Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
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Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
dispersas para impulsar la equidad en la educacioacuten Reforzar la educacioacuten intercultural y
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Las acciones para una educacioacuten de calidad han sido desiguales e inequitativas Las escuelas maacutes
pequentildeas y alejadas con poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginacioacuten como en el caso de las comunidades indiacutegenas mantienen
sistemaacuteticamente los resultados maacutes bajos seguacuten se observa en el cuadro siguiente
Reforzar la educacioacuten intercultural y bilinguumle en todos los niveles educativos en beneficio de
grupos que viven en comunidades rurales dispersas debe ser una estrategia para la equidad
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Habraacute que priorizar los apoyos a las escuelas indiacutegenas y a las ubicadas en comunidades
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