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Características mas relevantes según el autor “los grupos pobladores” (lecturamapa cultural del caribe)

A partir del auto reconocimiento delimita 31 subregiones y 6 territorios indígenasen el área del caribe Colombiano y en los sectores del archipiélago de San Andres,a continuación las características mas importantes del grupo de pobladores de lassubregiones.

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Guajira: la mayoría de la población tienecomo núcleo básico la población indígena, seconsidera el territorio ancestral de losWayuu. La Guajira se divide en dossubregiones:Riohacha: sus habitantes se dedican en sumayoría al comercio y al contrabando. Sedice que Maicao surge aquí con un enclavesirio-libanes.Sur de la Guajira: de Riohacha y del Sur esque surgen los dirigentes políticos de laGuajira ya que son los que mas estánasociados con la burocracia estatal. En estazona se mantiene gran afinidad conValledupar y la cultura vallenato.

Kankuama: habitaron los ya desaparecidos Kankuamoy los Arsarios, Arhuacos, Kogi y Wayúu

Vallenata: aparecen dos grupos de pobladores, unapoblación de características mestizas, así como unaélite de origen hispano sobre la que tuvieron graninfluencia las migraciones europeas.

Perijá: pobladas por campesinos provenientesespecialmente de los Santanderes y otrosdepartamentos del interior del país; son colonospresionados por las condiciones de violencia ypobreza de sus lugares de origen

Santa Marta: su población es mestizafundamentalmente, se origino a partir de los pueblosindígenas que se establecieron a su alrededor durantela época de la colonia.

Cienaguas: se han establecido particularmente porparte de campesinos provenientes de otras zonas dela Costa o inmigrantes de origen europeo. Se hanarticulado económicamente a partir de la explotacióndel banano.

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Sierra Nevada: población que ha permanecido marginal para los gobiernos nacional ydepartamentales, por lo cual aquí se han consolidado diversas formas de autoridad a partir deinfluencias externas como los grupos protestantes y lo guerrilla, entre otros.

Cienagas del Magdalena: Poblaciones también tradicionalmente marginadas, decaracterísticas mestizas, que han mantenido un tipo de explotación artesanal de esta zonalacustre.

Montaña del Magdalena: tuvo flujos migratorios, en su mayoría provenientes de otras zonasde la costa La presencia de enclaves extranjeros de explotación determinó en buena parte susrelaciones sociales. Los sectores comerciantes son de origen sirio-libanés.

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Cienagas del Cesar: se trata de unapoblación que se ve marginada por elproceso de latifundismo que seapropia de los playonesanteriormente comunales.

Ocañera: Poblamiento cuyo núcleo essantandereano, mantiene unarelación permanente con elnoroccidente de ese departamento,así como una unidad de intereses yaspiraciones.

Costera del Atlantico: habitada por una población mestiza, hay algunos reductos de lacultura Mocaná, actualmente presionados por el impulso de la franja turística que estáconsolidando un eje costero entre Barranquilla y Cartagena. La ciudad de Barranquilla sedestaca aquí como caso particular por la magnitud y la complejidad de las relacionesurbanas que conforman este conglomerado.Sabana Larga: Constituida por los pueblos de origen indígena, que aunque forman partedel área de influencia de Barranquilla, mantienen valores expresiones diferentes frente ala cultura metropolitana.

Depresión Momposina: Aquí confluyen habitantes del Magdalena, del Cesar y de Bolívar,con un ancestro cultural común que se origina en la actividad de la boga, se identificauna elite de origen europeo.

La mojana: cuyos habitantes presentan características similares a los de la depresión, enuna zona tradicionalmente marginada; han enfrentado un proceso de apropiación detierras comunales por parte de los hacendados.

San Lucas: Poblada recientemente en dos oleadas de colonización: en los años cincuentapor campesinos" cachacos" desplazados por la violencia de entonces, y de los añosochenta en adelante por campesinos desalojados del Magdalena Medio por la violenciaactual.

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Cartagena: En la mayor parte de su población hay un ancestro africano que conserva lariqueza de sus relaciones socioculturales a pesar de los patrones de una élite de origencolonial de ascendencia hispánica, que permite poca movilidad social, con base enprejuicios raciales.

canaleros: Los habitantes del Canal del Dique hacen parte del complejo cultural del río; latradición de cimarronaje y palenques que existió aquí durante la Colonia tiene aún vigenciaen su cotidianidad.

Montes de Maria: La población de esta serie de municipios de Bolívar y Sucre comparte suorigen en los arrochelados y los libres que se refugiaron en la serranía de San Jacinto y quefueron objeto de los proyectos de repoblamiento del período colonial. El cultivo del tabaco,ha sido clave para su identidad socio política.

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Costera de Morrosquillo: Aquí habita una poblaciónesencialmente de origen africano, con una fuertetradición de palenque y el marronaje y por tanto deresistencia, que a pesar de su cercanía con Cartagena,ha vivido marginada.

Sabanas: se han forjado a partir de su origen mestizoy de las relaciones de dominación históricamenteestablecidas por la hacienda. Ocupan los rescoldos delos latifundios y venden a éstos su fuerza laboral.

San Jorge: Comparte importantes rasgos con la zona de sabanas, y confluye aquítambién la influencia anfibia de los habitantes de las ciénagas.

Bajo Cauca: Antigua zona minera donde también tuvo un peso enorme el cimarronaje yel palenque; entre sus habitantes se mantiene la tradición de vivir al margen y suterritorio ocupa parte del Departamento de Antioquia.

Costera de Cordoba: La mayoría de sus habitantes son de tradición africana con unaclara influencia de la cultura de la sabana

Cienagas del Sinu: tiene marcada la tradición indígena, La mayoría de sus habitantes sonde tradición africana con una clara influencia de la cultura de la sabana

Sinu medio: Con una mayor influencia de las sabanas y una importante presenciasiriolibaneso.

Monteria: Se refleja aquí la multiplicidad de influencias poblacionales que caracterizanla región sinuana.

Alto Sinu: Ocupada por campesinos de origen sinuano y sabanero, así como porcampesinos de origen antioqueño, es una zona eminentemente manejado por ellatifundio antioqueño.

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Las islas del archipiélago de San Andrés, Providencia la Vieja y Santa Catalinaestán habitadas en la actualidad por tres grupos de pobladores:

Población raizal: De religión protestante, con una tradición anglo norteamericana. Suascendencia es básicamente africana con influencia miskito. desplazados por el auge de losdesarrollos turísticos ahora impulsados por los capitales de Cali.

Continentales: predomina el elemento mulato procedente del Atlántico y de Bolívar y los deascendencia mestiza, criolla colombiana, de los departamentos del Viejo Caldas. Se trata degrupos de estrato socioeconómico bajo que han migrado al archipiélago en busca de mejorescondiciones de vida, ya sea dentro del comercio en pequeña escala de cacharrería decontrabando o siguiendo las promesas de políticos y empresarios necesitados de mano deobra barata.

Sirio-libaneses: Este sector de la población se ha desplazado en muchos casos desde elcontinente colombiano, donde ya estaban establecidos, atrayendo nuevos paisanos que hanllegado desde sus países de origen. Este grupo concentra un enorme poder económico ypolítico y constituye una comunidad sumamente cerrada. Se han localizado en el North End.

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La diversidad cultural ha comenzado a suscitar un interés fundamental al iniciarse elnuevo siglo. Sin embargo, los significados que se le asignan a esta expresión“comodín” son tan variados como cambiantes. Algunos consideran que la diversidadcultural es intrínsecamente positiva, en la medida en que se refiere a un intercambiode la riqueza inherente a cada cultura del mundo y, por ende, a los vínculos que nosunen en los procesos de diálogo e intercambio.

La diversidad cultural no es simplementeun bien que se debe preservar, sino unrecurso que es preciso fomentar, incluso enámbitos relativamente alejados de lacultura entendida en sentido estricto

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La diversidad cultural es, ante todo, un hecho:existe una gran variedad de culturas que esposible distinguir rápidamente a partir deobservaciones etnográficas, aun cuando loslímites que marcan las lindes de una culturaespecifica sean más difíciles de determinar de loque parece a primera vista. Además, laconciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoyprácticamente un lugar común, gracias a lamundialización de los intercambios y la mayorreceptividad mutua de las sociedades. Aunqueesta mayor toma de conciencia no garantiza enforma alguna la preservación de la diversidadcultural, ha contribuido a que el tema hayaconseguido másnotoriedad.

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La cuestión de las identidades –nacionales, culturales, religiosas, étnicas, lingüísticas,sexuales y de otra índole– está adquiriendo cada vez más importancia para laspersonas y grupos que ven la mundialización y el cambio cultural como una amenazapara sus creencias y medios de vida. Las crecientes tensiones que suscita el tema de laidentidad, que a menudo resultan de una culturalización de reivindicaciones políticas,se contraponen con una tendencia más general hacia el surgimiento de identidadesdinámicas y multifacéticas. El activismo político vinculado a la identidad religiosa esquizás un poderoso indicador de identidad y diferencia cultural. En este contexto secorre el riesgo de que las creencias religiosas se instrumentalicen para promoverprogramas políticos y de índole conexa, lo que puede precipitar conflictos entrereligiones y provocar desacuerdos en sociedades democráticas.

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En un mundo culturalmente diverso, es necesario elaborar nuevosplanteamientos sobre el diálogo intercultural que superen las limitaciones delparadigma del “diálogo entre civilizaciones”. Entre los requisitos para hacerlofiguran un análisis de las diversas formas en que las culturas se relacionanunas con otras, la sensibilización a los elementos culturales comunes y lasmetas compartidas, y la determinación de los problemas que se debenresolver al conciliar las diferencias culturales

El diálogo intercultural requiere el fortalecimiento de laautonomía de todos los participantes mediante elfomento de capacidades y proyectos que permitan lainteracción, sin perjuicio de la identidad personal ocolectiva

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La mezcla de culturas a lo largo de la historia se ha manifestado en diversasformas y prácticas culturales, desde los intercambios e importaciones culturales(las rutas de la seda) hasta las imposiciones de valores culturales por medio dela guerra, la conquista y el colonialismo. Sin embargo, incluso en el casoextremo de la esclavitud, se producen intercambios que, a través de ciertosprocesos concretos de aculturación inversa, acaban siendo asimilados por lacultura dominante. El reconocimiento de la universalidad de los derechoshumanos ha permitido hoy –al menos en teoría– pensar en auténticosintercambios en condiciones de igualdad entre todas las culturas del mundo.

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Los estereotipos culturales, si bien sirven para marcar los límites entre un grupo y “el otro”, conllevan el riesgo de que el diálogo pueda limitarse a la diferencia y que la diferencia pueda engendrar intolerancia. Las culturas que pertenecen a tradiciones de civilizaciones diferentes son especialmente proclives a recurrir a estereotipos mutuos.

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El diálogo intercultural depende en gran medida de las competencias interculturales, quese definen como el conjunto de capacidades necesarias para relacionarse adecuadamentecon los que son diferentes de nosotros.

Esas capacidades son de carácter fundamentalmente comunicativo, pero tambiéncomprenden la reconfiguración de nuestros puntos de vista y nuestras concepciones delmundo, ya que no son tanto las culturas, sino las personas (individuos y grupos, con sucomplejidad y sus múltiples lealtades) las que participan en los procesos de diálogo

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1. La clave para un proceso de diálogo intercultural e interconfesional fructífero resideen el reconocimiento de la igual dignidad de los participantes. Esto supone reconocery respetar las distintas formas de conocimiento y sus modos de expresión, lascostumbres y tradiciones de los participantes y los esfuerzos por establecer uncontexto culturalmente neutral para el diálogo, que permita a las comunidadesexpresarse libremente. Esto es especialmente cierto en el caso del diálogointerconfesional.

2. El diálogo interconfesional es una dimensión crucial de la comprensión internacionaly, por consiguiente, de la solución de conflictos.

3. Más allá de los intercambios institucionales entre personalidades eruditas orepresentativas, el diálogo interconfesional debería intentar incluir intercambios detodas clases, comprendidos los intercambios por conducto de redes locales ycomunitarias informales, y contar con la participación de nuevos asociados,especialmente las poblaciones indígenas, las mujeres y los jóvenes, para conseguirconciliar puntos de vista diferentes.

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• UNESCO(2009). Invertir en la diversidad cultural y el diálogo Intercultural.Extraído dehttp://algarrobo1.uninorte.edu.co/webct/urw/lc2480326883001.tp2480326918001/RelativeResourceManager/Template/Aula%20virtual/modulo5/lecturas/invertir.pdf

• Consejo Regional de Planificación (1993). Mapa cultural del Caribecolombiano. Colombia: Dirección General, Consejo Regional de Planificación de laCosta Atlántica.