varios - educacion intercultural a nivel superior

7/24/2019 Varios - Educacion Intercultural a Nivel Superior

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EDUCACIÓN INTERCULTURALA NIVEL SUPERIOR:

REFLEXIONES DESDE DIVERSAS

REALIDADES LATINOAMERICANAS

C O O R D I N A D O R E S :

SERGIO ENRIQUE HERNÁNDEZ LOEZA

MARÍA ISABEL RAMÍREZ DUQUE

YUNUEN MANJARREZ MARTÍNEZ

AARÓN FLORES ROSAS



Sergio Enrique Hernández Loeza,, María Isabel Ramírez Duque,Yunuen Manjarrez Martínez y Aarón Flores Rosas

(coords.)EDUCACIÓN INTERCULTURAL A NIVEL SUPERIOR:

REFLEXIONES DESDE DIVERSAS REALIDADES LATINOAMERICANAS. - 1era Ed. - México:UIEP / UCIRED / UPEL, 2013.

ISBN: 978-607-96337-0-7

© Universidad Intercultural del Estado de PueblaCalle Principal a Lipuntahuaca S/N

Lipuntahuaca, Huehuetla, Puebla, C. P. 73475, México

Universidad Campesina Indígena en RedCalle 3 Poniente No. 4903, Col. Reforma Sur

Puebla, Puebla, C.P. 72160, México

Universidad Pedagógica Experimental LibertadorA. “ue, Paue de Oese, A pea. Caa-Caaas.

(Estación del metro gato negro)Caracas, C.P 1030, Venezuela

Fooaa de uea:Fragmento de una pieza arqueológica encontrada en

Qoyomachuchut, Lipuntahuaca, Huehuetla, Puebla, México.Fooaa oada po Fa Baaza Neo.

Dseño de poada, Ed, Foa eea:Ipesoa Puia, “.A. de C.V.

Derechos reservados conforme a la leyI“BN: ----

Se autoriza el uso de la información contenida en el presente libropaa ies de eseñaza, esa dua de ooeo

siempre que se haga referencia a la publicación, así como asignarlos créditos correspondientes a cada autor.

Primera edición, abril de 2013

Impreso en México



I N D I C E

PRESENTACIÓN

“eo Eue Hedez Loeza, Maa Isae ‘aez Duue,Yuue Majaez Maez Aa Foes ‘osas .......................................................................... 1

PRIMERA PARTE:REVISIÓN CONCEPTUAL

UNA DéCADA DE EDUCACIóN INtE‘CULtU‘AL EN MéxICO:DEBAtE“ ENt‘E EMPODE‘AMIENtO INDígENA YTRANSVERSALIZACIÓN DE LA DIVERSIDADguhe Dez Laua “eee Maeos Cos ................................................................................ 11

HACIA UN MODELO DE SOCIEDADES PLURALES DECONOCIMIENtO“ Y EL PLU‘ALI“MO EPI“tEMOLógICOLeón Olivé ...................................................................................................................................... 35

‘ESPACIO TERRITORIAL’ Y LAS INSTITUCIONESDE EDUCACIÓN SUPERIOR

Ea Hoesa Chzao Aeao ..................................................................................................... 51

SEGUNDA PARTE:PROPUESTAS DESDE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

LA AUtONOMíA COMO CONDICIóN PA‘ALA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

Buo Baoe ................................................................................................................................. 65

LA EPI“tEMOLOgíA NáHUAtL Y LA DE“COLONI)ACIóNDE“DE LA“ LENgUA“ O‘IgINA‘IA“Tesiu Rosas Xelhuantzi.....................................................................................................................

PENSAMIENTO SISTÉMICO DE LA CULTURA NAHUAEN LA SIERRA NORORIENTALEliseo Zamora Islas .......................................................................................................................... 97

LA FIE“tA DEL ELOtE: CON“t‘UCCIóN COLECtIVADEL SENTIDO DE LA VIDA EN TEPETZINTLA, VERACRUZJaz Nae Aüees “aao .................................................. ............................................... 119

AP‘ENDE‘ A “E‘ HOMB‘E. HONO‘ Y P‘E“tIgIOENt‘E LO“ tOtONACO“ DE )IHUAtEUtLA, PUEBLAAfoso Hedez Oea ............................................................................................................ 133



TERCERA PARTE:EXPERIENCIAS DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL

A NIVEL SUPERIOR EN AMÉRICA LATINA

DIVERSIDAD CULTURAL, INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓNSUPERIOR EN AMÉRICA LATINA. CONTEXTOS, MODALIDADESDE COLABO‘ACIóN INtE‘CULtU‘AL, LOg‘O“ Y DE“AFíO“.Daniel Mato ................................................................................................................................... 155

LA“ UNIVE‘“IDADE“ INtE‘CULtU‘ALE“ EN MéxICO:SUS RETOS Y NECESIDADES ACTUALESSylvia Schmelkes .................................................. .......................................................................... 179

UNIVERSIDAD COMUNITARIA INTERCULTURALY DE“A‘‘OLLO CON IDENtIDAD: CONVE‘gENCIA“DESDE LA EXPERIENCIA DE URACCANJos Lus “aaos Vesuez ......................................................................................................... 191

EDUCACIóN INtE‘CULtU‘AL ENt‘E tEN“IONE“ Y DI“tEN“IONE“:UNA MIRADA DESDE EL CONTEXTO VENEZOLANOMaría Isabel Ramírez Duque ...........................................................................................................215

EXPERIENCIA S DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN SURAMÉRICA

I‘E“ Y VENI‘E“ DE LA UNIVE‘“IDAD DEL PACíFICO.F “uez ‘ees .......................................................................................................................... 239

LA UNIVERSIDAD COMUNITARIA INTERCULTURAL DE LASNACIONALIDADE“ Y PUEBLO“ INDígENA“ AMAwtAY wA“I.HACIA UN NUEVO PA‘ADIgMA DE EDUCACIóN “UPE‘IO‘.Luis Fernando Sarango M .............................................................................................................. 265

CUARTA PARTE:INVESTIGACIÓN Y DESAFÍOS A FUTURO

EtNOg‘AFíA DE LO“ “ABE‘E“ CAMPE“INO“ EN P‘OCE“O“EDUCAtIVO“. LO“ “ABE‘E“ INtE‘CULtU‘ALE“ DE LA EDUCACIóNAg‘OPECUA‘IA A NIVEL MEDIO “UPE‘IO‘. EL E“tADO DE LA CUE“tIóN

Maa guadaupe Daz tepepa ......................................................................................................

INtE‘CULtU‘ALIDAD: NAtU‘ALE)A“ DOMINADA“,NATURALEZAS VIVIDAS

Elena Lazos Chavero ...................................................................................................................... 299



t‘A“CENDIENDO LA“ tEO‘íA“ HEgEMóNICA“. LO“APO‘tE“ DE LO“ PUEBLO“ INDígENA“ Y LO“MOVIMIENTOS SOCIALES A LAS CIENCIAS SOCIALES

Víctor Manuel del Cid Lucero ........................................................................................................ 315

FRACASO Y ÉXITOS DE UNA PROPUESTA EDUCATIVA INTERCULTURALCONCEBIDA Y APLICADA EN AMé‘ICA LAtINA Y BA“ADA “OB‘EEL MÉTODO INDUCTIVO INTERCULTURAL

Joe gash “uess ........................................................................................................................ 331

AVANCES, RETOS Y PERSPECTIVAS DE LAEDUCACIÓN INTERCULTURAL A NIVEL SUPERIOR

Fernando I. Salméron Castro ........................................................................................................ 343

ANEXOS

IMágENE“ DEL “EMINA‘IO INtE‘NACIONAL:EDUCACIÓN INTERCULTURAL A NIVEL SUPERIOR .................................................. 353

INICIATIVA LATINOAMERICANA POR LA DIVERSIDADCULTURAL Y LA INTERCULTURALIDAD CONEQUIDAD EN EDUCACION SUPERIOR ........................................................................ 361



1PRESENTACIÓN

PRESENTACIÓN

E pesee o es esuado de a oju de os esfuezo de es Isuoes

de Edua “upeo IE“: a Uesdad Ieuua de Esado de Puea(UIEP, México), la Universidad Campesina Indígena en Red, (UCIRED, México) y laUniversidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL, Venezuela). Desde ellasconvocamos a un grupo de especialistas en educación intercultural para compar- o osoo/as sus epeeas, as oo as posdades eadades de aeducación intercultural a nivel superior, en el marco del “Seminario Internacionalde Educación Intercultural a Nivel Superior”, realizado entre marzo y diciembre de. La aoa de os papaes fuos doees, esudaes eesados/

as de a UIEP UPEL -auos eaes de os pueos ahua ooao deMo wauu H o J de Veezuea-. Asso oaos o a pa-pa de pesoas de oas suoes eduaas eaas: a UesdadAuoa de Chapo UACh, a Beea Uesdad Auoa de PueaBUAP, a Uesdad Auoa de a Cudad de Mo UACM, e Ceo deEsudos “upeoes Ideas Koo CE“IK, Baheao ouao uadoe e upo de Huehuea, Puea a teeseudaa tesjs sude educación media ubicada en el municipio de Cuetzalan, Puebla).

Ese seao su oo ua eesdad de ele o dfeees aoeseduaos a úsueda de aeaas de foa euua ue fueseabarcadora (incluyendo una visión que trasciende la fronteras nacionales) yaccesible (a través del uso de diferentes recursos de internet), con el propósitode popa e doo paa opa ooeos epeeas soe aeuuadad, as oo odeos eduaos ue se es desaoado,paa iaee ee ua s oa soe os aaes eos a eduaeuua a e supeo e dfeees pases de Aa Laa e Cae.

Idudaeee o ha u odeo o eea paa ese po de suoes, peosí reconocemos que hay mucho que aprender de las experiencias ya existentesy del trabajo de diferentes actores involucrados en el tema.

El Seminario se llevó a cabo en una modalidad semipresencial, involucrandoel uso de foros de discusión en el Aula virtual de la UCIRED y sesiones presen-aes ada es e as saaoes de a UIEP paa eaa u doo de-to con quienes conformamos el Seminario. Éste trabajo se desarrolló bajo lasuee da: as es peas seaas de ada es se dedao a alectura y discusión virtual de la obra de dos o tres especialistas, mientras quea úa seaa se efeuao sesoes peseaes. Ua adad ope-mentaria fue realizar entrevistas grabadas en video a cada uno de los/las es -peasas edos/as, sas ue es a a dspos de púo e ouue:hp://.ouue.o/use/“IEIN“.

1



2 PRESENTACIÓN

E poaa de “eao esuo esuuado e uao udades easy un panel de cierre. Es bajo esta misma estructura que se organizan los apar-tados del libro. En él hemos incluido casi la totalidad de los trabajos de los/lasespeasas ue papao, po o ue so poduo de a ele sudae e “eao foa pae de ua apoa paa a ele soe afoa desde a euuadad a e supeo. As, a oua des-bimos el contenido de cada módulo y la forma en que los trabajos revisados seincluyen en esta publicación.

El primer módulo se denominó “Interculturalidad, pluralismo epistemológi-o ouadad, uo a e de odu ua ele oepuaaea de a pespea desde a ue se pae a as posdades dela interculturalidad en la educación superior. En los meses de marzo y abril

esaos pae de a oa daoaos o guhe Dez Laua Maeosacerca de los procesos migratorios de los discursos sobre la interculturalidad,o Le O soe e puaso epseoo, o Ea Chzao aeade la comunalidad y el espacio territorial. Sus propuestas dan contenido a lapea pae de o ‘es oepua, e e ue se eaza u assde los entendimientos que de la interculturalidad existen (Dietz y Mateos), asícomo las posibilidades y cambios necesarios para avanzar en el camino delpuaso epseoo O, paa iaee pasa esa a a oouadad espao eoa Chzao.

E seudo duo, uado Epseooa edua de os pueosindígenas”, se llevó a cabo en los meses de mayo y junio con la intención deesa popuesas eduaas hehas po desde pueos oaos. E eseduo oaos o a papa de Buo Baoe, Afoso Hedez,Hoao Bod, tesu ‘osas, Nae Aüees Eseo )aoa. E su ojuo,sus aportaciones conforman la segunda parte del libro (salvo en el caso de lasde Hoao Bod, deoada Popuesas desde os pueos oaos, edonde se analizan algunos de los aspectos que debería contener la educaciónpeee uuaee. La ppa ous de esa se es ue ohay respuestas unitarias, ni un modelo de educación intercultural, sino que seeuee de auooa paa a eea de a edua popa Baoe,de a ele desde e pesaeo a eua oa ‘osas, as oo padesde a odadad as as uuaes paa a eaoa de odos adades adeuados Hedez, Aüees )aoa.

E ee duo se desao de juo a sepee o a ea: E-peeas de edua euua a e supeo e Laoaa. E revisamos las propuestas y experiencias de Daniel Mato, Sylvia Schmelkes, José“aaos, Vo Maue de Cd, Lus Feado “aao, F “uez MaaIsae ‘aez, o e i de ee ua paoa eea de desas pasdesaoadas e Laoaa. “us apoaoes -sao a de Vo Mauede Cd, ue se ua e e suee apaado- ofoa a eea pae de



3PRESENTACIÓN

libro “Experiencias de educación intercultural a nivel superior en América La-a, e a ue se da u paoaa eea soe desas epeeas de IE“euuaes. La se ae o ua es soe dfeees suoes/o epeeas de edua euua a e supeo e Laoaa,ajo ua popuesa de asia ue dsue o odadades e fu- de po de IE“ desde e ue se paea os poaas, os aoes uepapa os ojeos peseudos Mao. Ades ese apaado uela descripción de algunas experiencias concretas de educación intercultural ae supeo e Laoaa: as uesdades euuaes de Mo,la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense(Saballos), la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (Ramírez), laUesdad de Paio “uez a Uesdad Couaa Ieuua deas Naoadades Pueos Ideas Aaa was “aao.

E uao duo esuo dedado a a es de popuesas soe Iesa-ción intercultural”. Se desarrolló en los meses de octubre y noviembre contandoo a papa de Eea Lazos, Pedo Oz, ‘ossaa Podes Joe gash.A edados de dee se desao u pae ia e e ue papao Fe-ado I. “ae, Jae Lpez Beja Beaa. De esas dos adadesde “eao es ue su a uaa pae de o, Iesa desaos afuuo, ofoada po as apoaoes de Eea Lazos, guadaupe Daz tepepa,Vo Maue de Cd, Joe gash Feado I. “ae, e os ue se pese-

a epeeas de esa euua desde adas oo a eduaaDaz tepepa gash, a sooaua Lazos os apoes aoaeaos de pueos oaos de Cd, paa iaee ea o ua ele soeos eos de as uesdades euuaes de Mo “ae. A ia delibro presentamos dos anexos, que complementan la experiencia del Seminario foaee os paeaeos eaoados: u aeo fooio ue da uapeueña uesa de a ea eada a ao duae e año, , a IaaLaoaeaa po a Desdad Cuua a Ieuuadad o Eudad e

Edua “upeo, ue oee ua see de eoedaoes popuesasde acción que concuerdan con el espíritu de este libro.

Co ese o peseaos updo e ojeo popueso: eea u espa-o a as de ua se daoue soe epeeas aoaeaas de eduaeuua a e supeo paa eleoa soe as aeas pedees,os eos oos. Ades usaos pooe e eao ee dfeeessuoes aoes paa oa a oaoa euua Mao, .

Creemos que el Seminario mismo es muestra de la posibilidad de generarredes de colaboración, tal como lo muestra la serie de encuentros que dioorigen a este trabajo conjunto. Como primer momento debemos señalar elCurso virtual “Formadores en Educación Superior Indígena y Afrodescendiente”ue a UNE“CO-IE“ALC d ee os eses de juo oee de ajo a ooda de Dae Mao u upo de epeos de Aa Laa



4 PRESENTACIÓN

e Cae, e e ua dos de osoos papaos. Ese espao os dmuestras claras de las posibilidades del uso de las Tecnología de Información Coua paa oua o os poesos foaos e eaode epeeas, eas ue e e pao de uesas suoes a apauta para el inicio del trabajo conjunto entre la UPEL y la UIEP. Al concluir eluso aes auddo os ued a pes de ue ea eesao opaos apedzajes o s ee ooe a oos s.

Esa e se su a deseo ue de aea ea esa ee e pe-sonal docente tanto de la UPEL como de la UIEP por contar con un espacio deformación. Así, se fue vislumbrando desde diciembre de 2011 la propuesta delSeminario e iniciamos con la generación de su estructura. Teníamos en menteue ea ue se ua odadad ua o sepesea, pues a dsaa sa

entre Venezuela y México así lo requería; sin embargo, quedaba pendiente contarcon una plataforma virtual y la experiencia para manejarla, pero pronto encon-aos ese apoo e a UCI‘ED, a as de oao de años as o auos auas de sus eaes, peo soe odo a as de a papa e eDiplomado en “Mediación Pedagógica para la Interculturalidad” que ofrecieronee sepee de a de deo de Cosoo Ieuua1.Así, la modalidad a distancia del Seminario se realizó a través del aula virtual queUCIRED nos proporcionó e iniciamos el proceso de elección de las lecturas y dela difusión del Seminario.

Una vez con el programa y los requerimientos técnicos iniciamos el contactoo dfeees epeos a oeo eeo. E u ue úeo de oasoessin conocernos personalmente, todos y todas aceptaron la invitación movidos,eeos, po a oa de opa dea sus deas o u upo depesoas das de asfoa su pa eduaa de esa. Pose-riormente se realizó la difusión del Seminario.

E ese opa oeo de euas epeeas desas os as

integrantes del Seminario pudimos constatar, desde la polifonía de voces en-oadas, ue Aa Laa e Cae epesea u so de eadades,e dode a Edua “upeo Ieuua se uesa oo ua aeaareciente, en consonancia con las declaratorias internacionales, así como deeoes esadas e ada aa poa de os desos pases, de a-nejo de la interculturalidad como estrategia, como proyecto de ciudadaníae uso oo o de ele a ae as desas foas e ueha sdo sueada oo poa púa.

Eedos e esado de os osuos, de os aaes de os eos uedeeos asu. “e aa e aejo de o e su ae poso,cómo éste se ha ido adecuando a las circunstancias y necesidades de unos yotros, incluso empleado por los entes de poder para mantener la dicotomía

Cofoado po C‘EFAL, CEAL, CgEIB DVV Ieaoa, ades de a UCI‘ED.



5PRESENTACIÓN

poder – sumisión. Sólo por poner un ejemplo, con Dietz y Mateos (2011)aazaos os dfeees sedos de o euua a euuadad,así como las formas en que “… intermediarios pedagógicos, académicos ypoos se súa e ua espee de uo ao de lueas demodelos y enfoques interculturales, de los cuales se nutren conforme a suspropios intereses y estrategias para “interculturalizar” determinados cam-pos de asfeea p. . “e a as u espeo ue seú as oesde os opañeos edea ue e Aa Laa olue posoesy experiencias donde conviven posturas asimilacionistas con el emerger delas decolonizadoras. Los contrastes y tensiones entre poderosos y oprimidossue aú e e apee aoaeao.

En este clima imperante de transformaciones sobresalen las directrices del

Esado e poas aú auas e ea a a desdad, as oo u ha-ciendo desde los localismos. Apostamos pues a que las contribuciones de estelibro nos lleven no a replicar o asumir recetas, sino a imaginar posibilidadesen nuestros contextos gracias al ejemplo de diversas experiencias y apuntalaras a osu de eaoes suseadas e ua euuadad ay liberadora. Posiblemente una conclusión adelantada que podemos vislum-a ee os auos au oedos es ue a uha po a auooa liberación del yugo opresor del pensamiento occidental universalizante (tanimbuido en el pensamiento de las IES) es imprescindible para el desarrollo

de diferentes formas de educación intercultural a nivel superior. Diferentesmovimientos sociales nos han puesto el ejemplo, como lo es el caso del mo-eo de Ejeo )apasa de Lea Naoa E)LN aaado dela sociedad chiapaneca con una educación militante, así como la urgencia deueos paadas suseados e a iosoa de os pueos de oe, o-dos de dsdea /o dsos odos de essea ue desde as heasexceden los dialogismos para ir directamente al hacer la educación que serequiere en franco enfrentamiento con los entes de poder2.

Para cerrar esta presentación retomamos la palabra del profesor José AlecioLaa, ue dej, e uo de os foos iaes de aua ua de “eao, esaeeee ele:

E hae papado e e “eao e ha sedo paa eleoa e papede coordinador de un Centro de Atención UPEL, como docente y como integrantede u pueo dea Aazoese: e pueo HIwI o JIVI, de ue e seomuy orgulloso.

2 Recientemente, el 21 de diciembre de 2012, el EZLN dio una nueva muestra de su vitalidad aloa de foa seosa paia as aes de es udades hapaeas eoda ue aesde dsuso es as aoes. E paaas de Lus Hedez Naao, es u oedoso ¡Yaasa! sa a ue euao e eeo de , de ua es eoada de ¡Nua s uMéxico sin nosotros! formulado en octubre de 1996, que abre otros horizontes. No piden nada, nodemandan nada. Muestran la potencia del silencio. Anuncian que un mundo se derrumba y otroeae. hp://.joada.ua.////poa/apo



6 PRESENTACIÓN

E pea saa eo ue deeos as a uesos/as auos/asese coraje no sólo para exigir al Estado sobre el ejercicio de lo declarado, sinoel inculcar con el hacer el ejercicio de la interculturalidad con equidad, comoe e Mao; e eado a a dsus aada a iosoa de os pueosdeas, a aua, oo o e e )aoa; e opa o s auos as

epeeas de ‘ossaa Podes soe e asu poza as oes de osprotagonistas; el asumir desde nuestro sur la importancia de la Yuca en ladedad de uesos pueos, a ua oo Jaz Nae Aüees “aaolo hiciera con el maíz (leerlo fue el despertar de varios proyectos). Con Tesiu hecomenzado a hablar con mis alumnos sobre la epistemología de nuestros pue-blos y vengo instando a varios para que comiencen con estos temas en sus tesis.Asso, eleoa soe e sedo ea de o ue es desooza. A Bodlo he leído y oído, es muy claro sobre lo que debe hacerse sin estar esperandoas ddas de Esado. Co Dez Maeos, O, a i oped uhas

aspeos soe a euuadad ue e haa udo. Co Baoe pudeeleoa o as usaas hsas de opes hae ue suja h-oes se uese e oaje de u pueo soe a edua edadea, úavía no sólo de disidencia, sino de dignidad maltratada, de volver la mirada hacialas nuevas generaciones y querer para ellos otra vida, desde la autonomía. Laexperiencia de URACCAN se convierte en un referente sobre lo posible al igualque la Universidad Comunitaria Intercultural de las Nacionalidades y PueblosIdeas Aaa was, epeea ue os ooa a de NO Má“ hua e uesas uuas oeos aueo ue eueos. ¡Qu ouo

se a ee soe ese paada desde a iosoa popa! Co F “uez o e opa o auos aos afoeezoaos, eo ue es hae faaseminarios como éste para que no sólo ubiquen en qué posición y momentoes e ea a os oos pases, so juase osase oo oeosaeaos ue es haos de aso, a dsa odo o ue eoacarrea. Con Elena Lazos reviví las soledades y carencias de nuestros maestrosuaes, os odados de sepe. gash e pa po su dsuso deolleno de verdades. Verdades que da el convivir con los otros.

A odo de a paa aoda os dfeees auos ue eopa eseo, eodaos a uas de as desaiaes peuas ue os hzo Joegash paa paea e poea de as uesdades euuaes, paua-ee de as eadas desde aa: ¿o u sueña os jees ue se foaau?: ¿se sedoes de ua s soa doae de fuea sedo epeadode ua ofa, ua ONg, ua depedea?, ¿u podeos hae e esa u-esdad paa sea ua pespea aeaa de eaoes euuaesde doo eado paa uesos eesados?

SERGIO ENRIQUE HERNÁNDEZ LOEZA (UIEP)

MARÍA ISABEL RAMÍREZ DUQUE (UPEL)

YUNUEN MANJARREZ MARTÍNEZ (UCIRED)

AARÓN FLORES ROSAS (UIEP)



7PRESENTACIÓN

Bibliografía

Dez, guhe Laua Maeos . Interculturalidad y Educación Intercultural en

México. Un análisis de los discursos nacionales e internacionales en su impacto

e os odeos eduaos eaos. “EP-CgEIB, Mo.

Mao, Dae . No ha sae uesa, a oaoa euua es pes-

cindible”. Alteridades, Vo. , No. , pp. -.



8 PRESENTACIÓN



9GUNTHER DIETZ Y LAURA SELENE MATEOS CORTÉS

PRIMERA PARTE:

REVISIÓNCONCEPTUAL



10 UNA DÉCADA DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN MÉXICO...




UNA DÉCADA DE EDUCACIÓNINTERCULTURAL EN MÉXICO:

DEBATES ENTRE EMPODERAMIENTO INDÍGENA

Y TRANSVERSALIZACIÓN DE LA DIVERSIDAD1

GUNTHER DIETZ2 Y LAURA SELENE MATEOS CORTÉS3

Los nuevos actores indígenas que surgen y se consolidan en la esfera de lasedaoes poas púas e Mo e as úas dadas o so

edues a eas as de eoeaso a asoos ep-feeosde un acelerado ritmo de globalización económica y tecnológica al que desdeeoes ha sdo epueso e pas po sus es oeaes. “oe odo a pade a aea uaea de auo pao aao poseouoao popae de Esado eoea, as oudades deas sus aoes oeosse e-súa edeie e su pos espeo a Esado-a a a soedadesza.

En el caso de los pueblos indígenas mexicanos, el “derecho a tener derechos”

Haah Aed, f. Beha, , ue soza a deia udadaza-ción de los pueblos indígenas, actualmente se materializa en la noción de “au -tonomía”, que implicaría el reconocimiento de las comunidades como sujetos judos poos o dedad poeos popos, o susues ajo eauo poeo aoasa hooeezado de eszaje. E e oeomexicano, la autonomía como reivindicación se concreta históricamente en laiua oazaa de a oudad dea Dez, .

En lo siguiente analizaremos el paradójico proceso a través del que la lla-

ada edua euua se ha oedo e u apo de aaa de

Ese eo ha sdo puado oaee oo apuo hoo e Ma Pu ed., .2 Originario de Neumünster, Alemania. Licenciado, maestro y doctor en Antropología Social por laUesdad de Hauo, Aeaa. Es pofeso-esado de Isuo de Iesaoes eEdua de a Uesdad Veauzaa, Mo. Ha eazado aajo de esa e AdauaEspaña, Mhoa Veauz Mo. Auaee aaja as eas de esa e EsudosInterculturales y Educación Intercultural. Ha trabajado con diversas organizaciones indígenas enMhoa Veauz, as oo o Oazaoes No gueaeaes uuuasas eEspaña Aeaa. Coeo eeo: [email protected]

Oaa de Ma, Veauz, Mo. Leada e Fosoa po a Uesdad Veauzaa,aesa dooa e Aopooa “oa po a Uesdad de gaada, España. Es pofesoa-esadoa de Isuo de Iesaoes e Edua de a Uesdad Veauzaa. Haeazado aajo de esa e a Huasea, e tooaapa, a “ea de )oooa “easde su Veauz. Auaee aaja a ea de esa e Esudos Ieuuaes. Haaajado o oudades Oazaoes No gueaeaes de su de Veauz. Coeoeeo: [email protected]

11




edaoes e posoes a pa de a eoada asfoa eeoa de a ea ee Esado-a eao sus pueos o-udades oaas. E paoaa de poas eduaas u ao aspopuesas auoas oo a s oia de ssea eduao e su eo adeado poeso de eooeo de a desdad uua, üsa a e e o eduao4.

1. Hacia una interculturalización de las demandaseducativas indígenas

Desde los noventas del siglo pasado, las relaciones entre el Estado mexicano y lasoedad aoa as oo ee a aoa esza as oas-aoas d-eas es sedo e-deidas a pa de oedosos aoes o-eoaes.E poaa de auooa suso po as dsas oaoes de oudadesse auo-oe oo espuesa a a desapa de Esado oo sujeo de de-sarrollo económico y social en las regiones indígenas y como muestra del evidentefaaso de as poas asseasas e desas de oo opoao. Através de la lucha por la autonomía, la coalición de comunidades se transformapauaaee o so e ua poae saa de eeda, soa e u ueo e de aua poa ue se a seado ee

las comunidades y el Estado (Dietz 1999, 2005).

Es desde esta reivindicación de la autonomía comunal y/o regional desdela cual los actores indígenas replantean el debate sobre la educación bilingüeuua, ue desde e úo seeo se oeza a deoa eduaeuua üe CgEIB, . Coo desaoa s apaee MuñozCuz , , Bee Busues gozez Apodaa Jez Naajo, desde eoes e sussea eduao dedado a a poa dease ha oedo e foo peado de eooeo de a desdad a o

oo u poea o oo u euso, so oo u deeho oeo MuñozCruz, 2001), que requiere de respuestas gubernamentales diferenciadas y “per-ees “hekes, . La Cooda geea de Edua Ieuua Büe CgEIB de a “eeaa de Edua Púa “EP aopaña esospoesos de desia poaa uua CgEIB, , Chapea Ahuja, 2006).

Es as oo a edua euua üe se oee pauaaeee u o seoazado de a poa púa e e ua as oazaoes

deas eoa o e Esado eao paa oee ees de auo-oa eduaa paa eousa espaos de eeda ea-oa

Po faa de espao, o podeos au deaa os aeedees hsos de esas poasdfeeaes, aaadas e e deso; paa eo, eos a ua pua ooias apa de a ua poede esa sess f. Dez Maeos Cos, .




de deso de sus poas eduaas uuaes. Ae a poesaaa ue sufe e deso deo de a poa oa eaa, uúeo ada ez ao de poooes aesos ües, fuoaos sdasas deas, poa e deoaee e da a espada a Esadoeszo o e ue sepe haa esado opoedos. “ue as ua ueadisidencia indígena que revoca su lealtad al indigenismo gubernamental y queconscientemente se reintegra en sus comunidades de origen.

A pesar de las tensiones que la aparición de agentes externos de desarrollohabía desencadenado en el interior de la comunidad indígena, la estructuracomunitaria hasta la fecha no ha perdido aquella central importancia que desdesepe ha esado desepeñado e a da odaa de a aoa de ospueblos indígenas de México. Mientras que la principal unidad de producción la

osue a faa uea a ees a a faa eesa, a oudadsue ofoado e e ea de as adades eoas, soaes,eosas poas de sus haaes. Paa esa uea dsdea dea, sepee u o desde u dsuso eiado aea de a edaza haau edesueo de as suoes osueudaas de a oudad oaoo ueos ojeos sujeos de oposo poo )ae Vda, ,Dietz, 1999, Rendón Monzón, 2003, Meyer y Maldonado, ed., 2010).

Paa a dedad oea de a a aoa de os deas, a peeea

a ua deeada oudad es de uho ao poaa ue a dei-a upa de po o-üso. Es o ue deoaos ouaso,oo u ssea oao popo, asado e a deooa de a oudad osólo como espacio de organización, sino como sistema propio del “bien vivir”.El poseer el estatus de comunero, que el individuo adquiere por nacimientoo aoo, o so e oiee a dduo e deeho de aede a easouaes /o ejdaes, so ue a a ez sia ua peeea oada aa udad poa soa deoada oudad.

La oadad de os oueos deea - e ase a deeho osueud-ao - a da poa oa: La asaea oua, e a ue adoaeesólo los varones casados poseen el derecho a voz y voto, distribuye todos loscargos comunales. Estos puestos y rangos, que implican considerables gastospersonales para quienes los ostentan, hoy en día abarcan tanto aquellos cargosue foa pae de a jeaua o-eosa aee ada a uode sao pa oa, oo os puesos adsaos odudos e aoudad a o ao de so xx po e Esado-a.

Dado ue hasa a feha a oudad e Mo o posee ao os-uoa popo, so ue se euea adsaaee supedada a asaa supeo, e upo, aos puesos poos eados desde fuea- e jefe de eea e epeseae de ees ouaes - oiaeedepede de pesdee upa de a ea “eeaa de ‘efoa Aa-




a, espeaee. “ eao, e a pa poa de as oudades

indígenas estos cargos son reivindicados por la asamblea comunal, lo cual a

eudo pooa olos ee a oudad as saas eeas a a

hoa de epa dhos puesos.

La asamblea comunal, las autoridades locales nombradas por ella y el “con-

sejo de aaos, u poae ao osuo de aaje ue es o-

puesto por todos aquellos que ya han desempeñado la totalidad de cargos

ouaes - e ojuo de esas suoes ouaas osueudaas

se edesueo, eazado efuoazado po a eea pedda

de os deas ue aadoa as suoes desas Dez, ,

Maldonado, 2002). En vez de seguir buscando puestos y reconocimiento en el

edo uao, a ee eeua eesa de a poa o aúsua, aú

aueos aesos ües ue saee apeas saeo de sus ou-dades de oe, peo ue sepe haa ado e eos eszos oo

sdaos de aseo, se esea e a odaedad de a poa oa.

U a úeo de aesos fuoaos ue duae uho epo haa

dejado e suspeso su esaus de oueo, ueaee papa e as

asambleas comunales y se ofrecen para desempeñar cargos locales. Con ello,

ea ou a foaee sus oudades fee a os aoes poos

e suoaes eeos a supea as esoes dsoes ue sos po-

oao e e seo de as oudades. La paua uua hda gaaCanclini, 2001) de esta generación, fruto del encuentro o “encontronazo” entre

os usos osues de a oudad su soaza e e udo eszo

y urbano, se convierte así en un valioso recurso estratégico para los nuevos

movimientos indígenas.

Los ejos ueos aos oaoa esehaee e su ojeo oú

de fortalecer la comunidad hacia dentro y de independizarla frente al exterior.

Para ello, en muchas comunidades se recuperan tradiciones antes centrales dea da oa: a faena o el tequio - e aajo oeo oaoo desado

soe odo a a eaza de oas púas ouaes -, a edsu de

eedees eoos edae a eea iaa de iestas así

oo a papa uaaa de os dsos barrios de la comunidad en

la asamblea comunal y en la distribución de cargos locales (Maldonado, 2002,

2004a).

Sin embargo, no se trata meramente de un proceso de “revitalización” de

pas osueudaas. E espao oua se hdza o as apoao-es de os aesos eeados, a ue as eddas desadas a eupea

eaza auas adoes so opeeadas po a odu de

ueos eeeos - de poedea odea - e a poa oa Dez,

1999, 2011, Maldonado, 2002, Nava, 2009).




3. ¿La comunidad como modelo educativo?

Es este giro hacia la comunidad como forma de organización reivindicada ypaada po os oeos deas oepoeos e ue jusia

ea a o de ouadad. Desde soe odo desde e seeo- se pee u eo ueaea de po pos- /o eod-esa Hedez / Paz / “ea, ue espode a os eaos deasde autonomía y de reconocimiento pleno de la comunidad con concesiones de“interculturalidad”.

Apado u efoue euua a as suoes eduaas oiaesdesadas a a poa dea de pas – desde esueas peesoaes primarias pasando por bachilleratos y escuelas normales hasta desembocar en

as aadas uesdades euuaes -, a popuesa osse e dseñapopuesas eduaas uuaee peees a as eesdades oaes a os eaos deaos “hekes, , .

“ eao, esa as de a eda poa de a auooaouaa a a eoa de espaos de peea auooa eduaadsa uho de se ua ea pos ea desde aa. Coo a paede los protagonistas de los movimientos indígenas son de extracción y formaciónasea, ao a esuea dea üe, ahoa edeida oo -

üe e euua, oo as oas suoes eduaas eda supeoes supeoes, pda fee se oee e ua aea poa gozezApodaa, e oedosos espaos de apopa eepeaendógena del discurso intercultural exógeno por parte de los profesionistasindígenas (Mateos Cortés, 2009).

En este contexto, sobre todo los intelectuales indígenas oaxaqueños acu-ñan la noción de “comunalidad” para expresar la reivindicación de un modeloeduao dso, asado e a oaza osueudaa de as ou-

nidades indígenas y sus sistemas internos de usos y costumbres (Maldonado,a. Esos easos eos se ha de oe e poopos paa ua“educación comunitaria”, pensada e implementada desde lo local (Maldonado,2004b, Meyer, 2009). En palabras de quién acuñó originalmente el término deouadad, e de auuk Foeo Daz:

“La comunalidad expresa principios y verdades universales en lo que respecta a lasoedad dea, a ue ha ue eedese de eada o oo ao opuesosino como diferente de la sociedad occidental. Para entender cada uno de sus

eeeos ha ue ee e uea eas ooes: o oua, o oeo, esedo oua e ea de ada ae ue peedaos opede epa,ueso ooeo esa sepe ado Daz, ado e Naa : .

E ese sedo, a ouadad es ua foa de oa eede eoeso do ‘ed Moz : , ue se esuua e a da




desarrollo económico y social en las regiones indígenas y como muestra del evi-dee faaso de as poas asseasas e desas de oo opoao.La apud de a uea poaa eleja ua ez s a oeea demovimiento agrario, de las organizaciones de productores y de los movimientos

o-ouaes.E puo de pada o ofoa e os oeas de so pasado a defesa de

a edad eoa de a oudad dea fee a os eos oiaesde paza fozada. Dado ue e uhas zoas uaes a peea deempresas privadas interesadas en adquirir terrenos comunales y/o ejidales noafecta en primer lugar a las parcelas agrícolas a menudo poco rentables, sinoaes ue ada a a epoa de os eusos auaes - soe odo a adea,os aeos eaes as eseas aufeas -, esa peea asede

e e oa paa oese e u fao de ao eoa.

Paa pode aua ae esa aeaza, as auodades ua ez s esobligadas a vencer su aislamiento local y a hacer valer a nivel regional su derechoa controlar los recursos comunales propios. Para ello, nuevamente se recurre aas oaoes de oudades, ue a a ousado oo o deadades: a soud ojua de os poos eusos de foeo ue e Esa-do sigue ofreciendo ya no se realiza de forma aislada por parte de cada puebloe paua, so edae a eaoa, pesea e paa de

proyectos de desarrollo agropecuario e infraestructural que sean de provechopaa oda a e Baoe, .

As, a oa de oudades se asfoa pauaaee o so euna importante instancia de intermediación, sino también en un nuevo nivelde aua poa ue se a seado ee as oudades e Esado.Po eo, auue a auooa eoa se jusia po e ouaso ooua soeaa hsa de a oudad dea, su puesa e pa oes-pode a e eoa. Paa ese e supa-oa, e poaa de auooas

paeado po as oazaoes o-ouaes pe a ea de uosejo eoa a ue se e ooaa opeeas adsaas, poasy culturales que hasta la fecha ostenta en exclusiva o el gobierno central o elgobierno del Estado. Se pone énfasis en que no se trataría de adquirir privilegiosespeios, pueso ue a ea de as eoes auoas o se efeuaaúaee po eos o-üsos, so ue asso se espeaaas udades hsaee puas ue posee ua dedad eoapropia, en el marco de las llamadas Regiones Autónomas Pluriétnicas Buuee

Cal y Mayor, 1999).

Desde 1994, no sólo con el EZLN en Chiapas, sino también en las regiones in-deas de gueeo, Oaaa Mhoa se a aoes peo sas ueo opeeadas po eddas poas oeas desadas a pesoaal gobierno central para que éste reconozca el derecho de autonomía territorial




En varios proyectos, esta tendencia a binarizar y/o dicotomizar entre lo propio o ajeo, ee o a-oua o ea-oua, se efueza a pa de aeodooa dua ue gash a poa de sus popas epeeaseosas auuadas e a Aazoa peuaa. Bajo esa luea dsusa

eodoa Bee Busues, , a o de o euua o so-aee aua o eo esus o eeo de a da ouaa, so ueeia a dfeea ee o dea o o dea, o eszo: o edeoacaba siendo lo indígena, mientras que lo exógeno es percibido como lo nodea, o eszo.

“ eao, esa dooza puede esua o so poaee desea-do, so fae eedo e uea a sua de asaeo ue padee u-has oudades uadas e eoes auoas; e oeos s hdos

uaos, po oa pae, esos poeos duos o ha sdo desaoadosni propuestos.

5. El topos de lo intercultural-bilingüe-indígena

Al margen de estos proyectos novedosos y a menudo independientes de edu-cación intercultural, que en su conjunto reivindican “el mantenimiento o la re-aza de as uuas euas deas Hae: : , e ssea

de edua púa oia a es sedo asfoado pofudaeea pa de a opoa de dsuso de a euuadad. Desde os o-eas de so pasado, a edua púa aduee a aea de foaeeas euas uuas ue hae de Mo u pas uuua “hekes,: , usado susaa as aspeos de desuadad ue se eoa aa ousa. Los peos aos se eleja e a edua paa; paa1997 el sistema de educación indígena cambia de educación bilingüe biculturala educación intercultural bilingüe.

A pa de ese o uuua de as poas púas, ue se aeaza jurídicamente a lo largo de un lento proceso que inicia en 1992 y que pasa porefoas osuoaes, po a eada e o e os dos úos seeos deueas ees soe os deehos uuaes üsos de os pueos deasf. Dez, , gueez Cho, ood., , es ueaee e susseaaeoee deoado üe-uua e ue es e ppa desa-ao de efoue euua e as poas púas eaas.

E e año se ea a CgEIB o a s de ooda odas aueaspoas púas desadas a peea ua edua adeuada a oeoindígena y a la población en general a través del enfoque intercultural. Comoaaza Muñoz Cuz , o deae, e so de a aua eduade índole indigenista al nuevo concepto intercultural conlleva una apropiaciónoia de u odeo ea de uuuaso. E esa apopa, e de-




eho a ua edua uua üsaee peee se oa o uímpetu de promover e integrar el “capital humano”, proveniente de un modeloeduao opesaoo f. Dez Maeos Cos, .

E Cuado usa os aos as oudades e ese so poa-

o de sussea üe. Cae desaa a oudad ue esa seueaexpresa en cuanto a la mirada indigenista hacia la educación para los pueblosdeas: e sussea üe o so se aee deado de eso dessea eduao sepaado oaee de a CgEIB, so ue e e poesode deseaza suoa esa ds se epodue a e esaa,eedose as u eeo de Deoes esaaes de Edua Idea,eadas a ae seejaza de a DgEI fedea.

Cuadro 1. Propuestas principales de la educación indígena escolarizada

Edua üe EB Modeo deoazado

Edua üe uua EBB Modelo de capital humano y desuperación de la marginalidad

Edua üe euua EBI

Edua euua üe EIB

Educación indígena

Edua uuua

Educación endógena

Educación propia

Etnoeducación

Modelos liberales de capital humano

Modeos os de essea

Fuente: Muñoz Cruz (2004: 39)

E e dsuso oia de a ahoa deoada edua euua -üe a se aee ua eaña eua ee o üso o u-ua Podes “ Maez Bueaad, , Hae, . La deiasea de o üe o o euua deuesa ua oudad oa aeo edua üe-uua, dado ue e aos asos e opos deo üe o euua ee a susu o dea.

Esa poea eua de o üe+euua+dea eleja ueseaso aopoo-üso ue ee a a añeja aopooa fu-

cionalista de los treintas y cuarentas del siglo pasado (cfr. Dietz y Mateos Cortés, ue a ha sdo apaee supeado po efoues s osusase interaccionistas tanto en antropología (Dietz, 2009, Jiménez Naranjo, 2009)oo e sooüsa Hae et al ., 2004, Hornberger, 2009). Aparte de susoseueas spiadoas paa a oepuaza oepoea de odea su sza poa – po ejepo, e daos esaes oiaes




úaee ua espaos uaes, o uaos. Oseaos ue edae eestudio de los jóvenes indígenas migrantes se da una aproximación discursivahaa os odeos eduaos euuaes peaes e e oeo euopeoDez Maeos Cos, . Paa hae fee a desao de a desdad de

uüso uo e as esueas uaas, es peso asede de efouebilingüe indígena para implementar una interculturalidad incluyente.

La correspondiente “educación intercultural para todos”, acuñada por Sch-melkes (2003), consiste en aplicar la interculturalidad a todo el sistema educa-o, o soaee e sussea euua üe, e odos os eeseduaos, o úaee e a edua peesoa paa. “e aa potanto de transversalizar un enfoque intercultural, que visibiliza la diversidad,eea a ea pouee audes posas ae a heeoeedad,

odo eo s a de uaue aea o asaua esoa “hekes, .

Desde e seeo e e ue se eaa a CgEIB, esa saa se ha dedado apromover esta visión transversal e integradora de la diversidad cultural como unode os ppaes fass de sus popuesas e aea de poas eduaas.Dsas efoas uuaes, dfeees poaas eduaos – oo e de asUesdades Ieuuaes Casas Muñoz “a Va, - as ooaos poeos-poo usa ese esfuezo po s a de a uua e-dad dea paa eaza os eados desos de Mo oepoeo.

Esos esfuezos es sedo ouados pofudzados e e pesee seeoao po a sa Cooda geea CgEIB, oo po oas aasa eudo e-suoaes, aes oo a ueaea Capaña Naoapo a Desdad Cuua de Mo, as adades de a UNE“CO e PoaaMo Na Muuua oodado po a UNAM.

Coo deuesa os deaes auaes, o osae, aú as e dsuso -euua es aú ejos de sza e ojuo de a desdad de des-dades pesees e a edua púa Bee Busues “hekes, .

Nueaee es a ada desa a ue osue e puo de pada de aeuuadad paa odos, e e sedo de ue ahoa se pesea, sza eea e dsas aeas eduaas, dsos poaas edos de-sos aeaes ddos e paoo uua dea a o soaee paa apoblación indígena, sino para el conjunto de la sociedad mexicana. Aunque elloevidentemente contribuye a “interculturalizar” el curriculum, lo sigue sesgandoe oo a a a eudo eiada dooa dea esus o dea f.Schmelkes, ed., 2006).

Oa aaesa ue desaa de ese poae esfuezo de asesa-za as eas de a desdad s a de o dea osse e su fueearraigo en un modelo de “educación para la tolerancia”. Apelando a la sensibi-za, a a opes a a oeaa, se peede odia audes comportamientos por parte del alumnado no indígena. Sin embargo, en este




- E eje de a dedad-aedad, po e oao, ue oespode apaada de a dfeea ue es pueso a pa de os ueosoeos soaes de sus poas de dedad espeias, haeeado u ass hozoa de as dfeeas as, uuaes,de género, edad y generación, orientaciones sexuales y/o (dis)capaci-

dades, promoviendo de forma segregada el empoderamiento de cadauna de las minorías mencionadas. Para ello, se ha recurrido a un en -foue duo gash a, pauasa uuua ueen no pocas ocasiones acaba ignorando y/o obviando desigualdadessocioeconómicas y condiciones estructurales.

- Po úo, e eje de a hooeedad-heeoeedad, poduo depaada de a desdad, sue a pa de a a ao de o-ouuaso asado oo de uuuaso ue eseazaas dfeeas gaa Ca, . A dfeea de os aeoes,

ese efoue pae de ae pua, u-suado, oeua poeo eesaaee hdo de as dedades uuaes, as, dease, de eo e. ue aua ada dduo ada oedad. Laoespodee esaea de ass es euua, .e. eaoa,transversal e “interseccional”, haciendo énfasis en la interacción entredesoes deaas heeoeas Dez, .

La suee ia f. Fua esue as paoes opee-aedades oepuaes de esos es ejes popuesos au paa e ass -tercultural tanto de constelaciones como de proposiciones de “tratamiento” oes de a desdad.

Figura 1. Ejes de ua gaáa de a desdad

HOMOGENEIDAD

HETEROGENEIDAD

• as-uua• esuua e• ea= eje soestructurassubyacentes

• e-uua• esa hdo• asesa e/e= eje paopraxis (observable)

• a-uua

• deao e• hozoa= eje seodiscurso (verbalizable)

Gá d Dvsdd

IGUALDAD

DESIGUALDAD

IDENTIDAD

ALTERIDAD

Elaboración propia, basada en Dietz (2009)




A pa de esa ds de es ejes auadoes de dsas aasde la diversidad”, los procesos concretos de negociación, interferencia y transfe-rencia de saberes y conocimientos heterogéneos entre los diversos grupos quepapa e ua sua de ea heeoea so aazaes e esdesoes opeeaas:

e su des e-uua, eada e as opejas epesoesy concatenaciones de praxis culturales que responden a lógicas subya-centes, tales como determinadas culturas comunitarias subalternas queee essedo desas oas de ooza de oaza, a u-ua oazaoa de os oeos uuuasas ue edadeterminados aspectos de la diversidad cultural y/o biológica; y la culturaaada odea - sea auaee e ua as desde uparadigma rígido, monológico, “industrial” y “fordista” de la educaciónsupeo haa oo s lee, dao, posdusa /o eoo(Santos 2005);

e su des e-aoa, ue aaza as pauas aaes de eo-a uua asfeea de saees ee dfeees aoes su-cionales, organizacionales y/o comunitarios, quiénes proporcionan memo-as oeas Haahs , saees oazados oeuazadosacerca de la diversidad cultural y biológica de su entorno inmediato;

, po úo, e su des e-üe, ue esua as opee-cias no sustanciales, sino relacionales que hacen posible la traducción entrehozoes üsos uuaes o so heeoeos, so soe odoasos, ee as uuas as Loz Ade de os aoeslocales subalternizados, marginados y/o silenciados históricamente y lase-uuas eeas; eo eea opeeas e-ües e e-eeaoaes, ue asede os doos üsos espeios deua o dos euas ue eea u espao esa de ouaentre actores heterónomos.

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38 HACIA UN MODELO DE SOCIEDADES PLURALES DE CONOCIMIENTOS Y EL PLURALISMO EPISTEMOLÓGICO

edos o usa eos ies espeios, dee sepe haese osdeadolas circunstancias en las que los agentes deben hacer esas elecciones y tomar susdecisiones, por lo que no es correcto suponer que los criterios de racionalidadson universales y absolutos (véanse Quintanilla, 2005; Olivé, 2007, 2012b).

Por su parte, el easo eteo, s es, aia ue o ese e-os ue pea hae ua eaua aoa opaaa ee dfeeespretensiones de saber o entre diferentes conjuntos de valores y normas mora-es. Paa e easo, uaue puo de sa es a ueo oo uaueoo, po ao sosee ue ua es pose eaza as aoaes aoas oepoes e uesoes de ooeo, o soe poeas os poos, e eea soe oas soe aoes. Esa pos desaeala interacción y la cooperación entre grupos humanos diferentes, por lo que

a es ua aa.La oep aeaa a esas dos es ua pos pluralista en epistemo-

oa e a. La oep puasa pouee ua dea de a a oo econjunto mínimo de normas y de valores para la convivencia armoniosa entredfeees pesoas upos soaes, aepados de oú auedo auuesus oaes sea dsas, o sea, auue sus oas aoes espeios paa

juzgar la corrección de una acción desde un punto de vista moral sean muy di-feees. Lo poae es ue ada upo aepe a oa oú e ues

po azoes ue osdea das, auue aes o sea azoes aepaespara otros grupos, quienes a su vez deberían aceptar la norma, en su caso, poroas azoes das paa eos.

En el terreno de las creencias y del conocimiento, la concepción pluralistareconoce que hay muchas formas posibles de conocer y de interactuar cone udo. No ese so ua foa ue sea a oea. Dsas aeas deconocer el mundo pueden ser correctas, pero tampoco es el caso que se valgacualquier cosa.3

Ua epseooa puasa epa a posdad, jusia a esea, dedfeees ojuos de eos de adez de ooeo sosee po aoue a edad de os ooeos adoaes oaes o deea esaasada e os sos eos ue se uza paa juza a adez de os oo-eos eios o eoos. Los eos de adez paa os ooeosadoaes oaes deea deiase po edo de udadosas es-gaciones en relación con los procesos de generación, transmisión, apropiaciónsoa apa de esa ase de ooeos f. Mae , O a.

Por conocimiento tradicional queremos decir el que ha sido desarrollado yuado po deeadas oudades adoaes o dedad espeia,a o ao de eeaoes, ue ha sdo asdo de ua eea a oa.

3 Para un desarrollo de la concepción pluralista en epistemología, véase Olivé 2012a, caps. “Elpluralismo” y “La pluralidad de los mundos”.



39LEÓN OLIVÉ

Entendemos al conocimiento indígena como aquél que ha sido generado en elseno de comunidades y pueblos indígenas. Hay conocimiento tradicional quees indígena, y viceversa. Pero no todo conocimiento tradicional es indígena, nitodo conocimiento indígena es tradicional. El conocimiento local es el que ha

sdo eeado uado po eas oudades, auue sas o osuauuas adoaes oo as deas, o eesaaee ha sdo uadoa lo largo de varias generaciones.

Paa uesos ies eedeos a a epseooa oo a dspa ueaaza aee as pas epsas, es de, aueas edae asuaes se eea, se apa se eaúa dfeees foas de ooeo.Conviene contrastar esta idea con la concepción tradicional de la epistemologíaoo a dspa iosia oaa ue usa epa os peos ppos

de ooeo epa pou so fudaeaes, es de, pou aúaoo fudaeos de odo ooeo e e sedo fuee de fudaeos,oo u asaeo ie e aoe.

La posición que aquí asumimos, en cambio, concibe a la epistemología comoeedo ua des despa ua des oaa. “e eaa poua pae de ass de eas pas soaes eeadoas de ooeo,tal y como éstas existen y se han desarrollado de hecho, incluyendo la estructuraaxiológica, de normas y valores epistémicos y metodológicos que sustentan la

adez de aes ooeos. La esuua aoa de ada pa es se-paae de eso de a sa pa, sa a su ez, foa pae de u edouua, soa eoo espeio. A eaase de ass de a desaoa, ue puede odu a ua a de a sa, paa u ejo oode os ies de esa pa ejo oo e os de as popas oas aoes de edo uua e dode es sea esa pa, a epseooapasa de a des despa a a oaa.

E oseuea, se ehaza a dea de ue esa u úo ojuo de eos

para juzgar la validez desde un punto de vista epistemológico, así como la ideade ue e ooeo eio es epsaee supeo a uaue oopo de ooeo. Eso o pde eooe ue auos de os dfeeesooeos puede se s apopados ue oos paa efea esoepoeas espeios. E efeo, a ao pae de os poeas oepo-eos euee de a aua de ooeos de dfeees ases paasu adeuada opes sou; e uhos asos a papa de o-oeos eio-eoos es u oeee, e u ue úeo

de problemas, es indispensable.

E eooeo de ue o ha ua úa foa de odua aoa deoee ooeos dos, so ue de heho ha ua desdad de foasracionales de actuar y de conocer, requiere de una concepción pluralista delconocimiento y de la racionalidad, la cual rechaza tanto la idea de una raciona-




dad asoua, oo a eaza eea ue aia ue as eauaoesde los conocimientos y de las acciones sólo pueden y deben hacerse de acuerdoo ada ao oepua o foa de da, peo s aú, ue uaue pe-es de ooeo puede se eooda oo da, o a de ue sele construya un conjunto de criterios de validez apropiado (véase Olivé 2012b).La oep puasa puede desaoase foaeese a pa de as o-oes de ao oepua, de pa soa, e paua de paepsa, paa da uea de a edad de ao de os ooeosy las culturas tradicionales.

La o de uua puede eedese oo u hozoe de sedo ueea ao a os aos oepuaes oo a as pas. La o de aooepua se eiee a ojuo de odoes de posdad paa ee ee-

cias y, por consiguiente, para poder actuar en el mundo. Entre estas condicionesse encuentran el lenguaje y cierto conjunto de conceptos, creencias, saberes,eas eodoas, oas, ies aoes epsos, oaes esosque se requieren para interpretar e interactuar con el mundo. Los marcos con-epuaes so osuoes soaes ue se ea, sosee asfoacomo resultado de las acciones e interacciones entre miembros de diferentesuuas, es de, so edades hsas ue os sees huaos osue asfoa po edo de sus pas.

Las pas es osudas po opejos de aoes huaas oe-tadas por representaciones del mundo –como creencias, modelos o teorías– yue ee ua esuua oao-aoaa. Las pas es asoadasa oepos oo os de ad, oep de udo, osos, essostenidas por grupos de seres humanos que comparten un conjunto de supues-os ue pedua e e epo peo ue a aa, o ua foa paepoae de a da de as pas ase O , , a.

Los sees huaos se a osuedo e uees so, a osuedo

a a uua a edo aee e e ue e, edae sus pas osaos oepuaes ue foa pae de eas. De ah ue as pas osaos oepuaes sea eesaos paa a osu de as dedadesuuaes, eededo ue esas úas so das, se ea, se peseay se transforman mediante las interacciones de los seres humanos entre sí y conel entorno.

Al aceptar que hay diversas formas de vida debemos reconocer tambiénua puadad de oas oaes, judas poas ue puede ea a se

opaes ee s, peo ue, s eao, puede se eas de auedoo dfeees eos de adez heees a pas dsas ue so a-aesas de dfeees uuas.

De acuerdo con esta posición pluralista, las normas morales, las de convivenciapoa e uso as de adez epsa, aa de ua uua a oa, puede




ue puede se uha s a eiee ue a a o ase e os oo-mientos de un sólo grupo. En esa medida caminaremos hacia una sociedad deooeos auaee euua.

Heos ssdo e ue a edad de as oas sea epsas, oaes

o judas o depede de u úo ojuo de eos ue supuesaeeeda adez uesa. La adez de as oas depede de eos eaosa os oeos. E dsos oeos uuaes puede peaee dfeeesoas epsas, oaes judas, sedo odas das deo de susoeos espeos. Es de, deo de oeo de as pas aosoepuaes popos de ada uua, ada upo de oas puede jusia-se o ueas azoes. Peo esas ueas azoes se aes deo de suoeo uua espeio, as azoes ue jusia a eas oas e uoeo deeado o eesaaee se osdeadas ueas azonesdesde uaue oo puo de sa. E puaso epso, o judo, esua, sosee ue o ese u úo ojuo uesa asouo de eospaa ded soe a adez de oas espeias. La adez dee juzaseen cada caso con respecto a criterios propios de los marcos conceptuales y laspas de ada uua. Peo eso o sia ue uaue ojuo de o-as sea do aepae, o a de ue se osua u adeuado ojuode eos ue jusiue su adez. E puaso o dee ofudse o ueaso eeo.

Po oa pae, e desao ao de ua soedad pua, juo o e eoo-eo de a adez de dfeees sseas oaos e os eeos eps-témico, moral y jurídico, consiste en la construcción de un conjunto mínimo deoas as judas ue pea a oea as eaoes paias osuas ee eos de uuas dfeees. Como ya hemos señalado,

e eoo de a ues es ue aes oas esue aepaes eas paaodos os aees ouados, auue su edad o poea eaaeede as sas azoes, pues desde dsos puos de sa as oas pod

se aepadas oo eas po dfeees azoes, e ud de a puadadde pas de aos oepuaes.

2. La responsabilidad de las institucioneseducativas y de investigación

Para lograr lo anterior es preciso reconocer que una debilidad fundamental deuhas de uesas suoes eduaas de esa es ue, oomiembros de ellas, no hemos sido preparados para interactuar con expertos endspas dsas a as popas, as suoes hae poo po pooela interacción entre especialistas de diferentes disciplinas. Y si eso es así, noseoaos o ua diuad eoe uado se aa de a oopea




exitosamente en el mercado y generar ganancias para quien la produzca, sinos e ue edae eso se peeda eoe poeas. Muhos poe-mas sociales y ambientales pueden resolverse mediante una innovación queno necesariamente adquiera un valor en el mercado. La clave para considerara a asfoa e ues oo oa es pesaee ue oea esou de poea e ues, a sasfa de os upos eeaesue padee a poea f. O , .

Bajo esa s apa dee osdease oas fuees de ooeo— dsos a os ooeos eio-eoo odeos— o eo-me potencial para incorporarse a innovaciones que eventualmente puedenser exitosas desde un punto de vista comercial, pero que sobre todo puedense u úes paa opede esoe dfeees poeas soaes

aeaes: os ooeos adoaes, es de, os ooeos ueha sdo eeados, peseados, apados uzados po oudades pueos adoaes, oo os upos deas de Aa Laa. Peo esoo es aaeso so de ueso oee. E áfa, Asa e a saEuropa, existe un enorme reservorio de conocimientos tradicionales, por loua odos os pases, uso os euopeos, haa e e esa sus poascon respecto a los conocimientos tradicionales y locales, por ejemplo los rela-cionados con la agricultura.

Los ooeos adoaes ee u a poea paa e desaooeoo soa, e uhos asos poue puede pe a eeade productos comercializables, pero también de muchas otras maneras nocomerciales. Por esto es importante desarrollar mecanismos sociales para supesea, poo adeuada epoa e eeio ppaeede quienes lo han desarrollado y conservado, pero también del resto de lasociedad. Pero si se ha de contribuir a una sociedad de conocimientos justa,dicha explotación de los conocimientos tradicionales debe hacerse sobre basesaee aepaes, pesado uho udado a ue se haa e dedo

reconocimiento de la propiedad intelectual de esos conocimientos por partede quienes lo generaron y/o conservaron, mediante apropiadas formas de pro-tección, que puede ser jurídica o no, es decir, mediante mecanismos socialesadecuados.

Paa eaza u po apoehaeo de os ooeos adoaeses oeee osu edes soo-utuaes de oa, e dode pa-cipen, de manera central, las comunidades que han generado y conservado losooeos adoaes peees.

Las edes soo-uuaes de oa so edes eeadoas asfo-madoras de conocimiento y de la realidad, que deben cumplir con las siguientesodoes:

a ue epesaee se dja a esudo de poeas espeios, de



49LEÓN OLIVÉ

so. No dee suesase ada foo e e ue eeos opoudad dehaa, ue a desde e aua, a dsas ofeeas o oesos, es po-tante ir logrando un convencimiento de diferentes grupos y agentes sociales.Y po úo, dee oase e uea ue e Esado o es hooeo, ha

saas deo de Esado ue es e soa o popuesas oo asue se dea de suoes oo a UIEP, Chapo oas, es eesaobuscarlos como aliados.

A so epo, e e aso de uhas suoes, es eesao pooeformas novedosas para sus relaciones con la sociedad. Las ideas dominanteshoy en día sobre la sociedad del conocimiento, y sobre los sistemas de innova-, po ejepo, sse e ua ea ee suoes eduaas deesa, o epesas, a i de ue as peas eee ooeo

que sea transferido a las segundas, y éstas realicen los procesos de innovación, se eue a auedos soe e epao de os eeios.

Fee a esa oep doae, deeos ss e easos ooos ue sueos aes, e a osu de edes soo-uuaes de o-a, e dode dee papa eaee suoes aadas deeseñaza e esa, puede papa epesas u oos epeseaesde seo pado, oee ue pape oadoes de desoes e a esfeapoa, peo es pesde ue pape eos de upos soaes oudades ue ee os poeas ue dee deise de aea spesa e ea o os uaes se desea oee s ooeo paaproponer soluciones y realizar acciones que se encaminen hacia esas soluciones.

5. Conclusión

Es preciso revalorar los conocimientos tradicionales y locales, mediante el re-ooeo de su edad desde u puo de sa epseoo. Laspoas eduaas, as de uua, as de ea eooa, as oo as deinnovación, deben promover esa revaloración de los conocimientos tradicionales de oas fuees de ooeo dsas de os odeos sseas de e-a eooa, o oo pae de fooe, so osdedoos seaeeparte del conocimiento que puede ponerse en juego en los procesos de innova-ción y que merece por tanto apoyos estatales y de organismos internacionalespara su preservación, crecimiento, protección y aplicación en la percepción edeia de poeas, as oo e su sou. Heos esozado au-os aspeos de puaso epseoo, oo a pos iosia uesusea a osu de u odeo de soedad pua, uuuasa de ooeos, ue pea ea adeae as aoes as poas alas que alude esta tesis.




6. Bibliografía

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7. Otras lecturas sugeridas:

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Voo, Lus . Estado Plural, Pluralidad de Culturas. Pads-UNAM, Mo.

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51EVA HORTENSIA CHÁZARO ARELLANO

‘ESPACIO TERRITORIAL’ Y LASINSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR

EVA HORTENSIA CHÁZARO ARELLANO1

1. Introducción

E oepo ea de ese auo, Espao teoa, sue oo popuesade oeaua a ua od ue ese desde hae uho epo e as

eaoes das deadas de u aee uda oazado. Pau-larmente, el concepto se ocupa de la forma en que viven los indígenas y asumensu postura ante un mundo que de naturaleza no ha respetado sus formas deconocer, de construir el conocimiento, de vivir. En ese mundo de condicionan-es, olos sesaoes, os sseas eduaos ha apado a se aocon posturas extrañas a él. Hoy se enuncian corrientes de interculturalidad queusa soea a poea señaada. De eo dea a osdea soee eo ue ee as suoes de edua, uado a ele e e e

de educación superior.

2. El concepto Espacio Territorial,más allá de la Comunalidad

E se oua peeee a odos soe a ea. Paa epa ese oepo,es necesario recurrir a dos elementos teóricos que ayudan a comprender cómo

es e se ao desde a ase de sus paadas epsos. U eeeo es aComunalidad. El otro, consecuente de este, es el Espacio Territorial.

Oaa de a udad de Puea, Mo. Leada e Leua Leaua Hspa BUAPy en Educación (UPN), maestra en Ciencias de la Educación (IEU) y en Calidad de la Educación(UDLAP), doctora en Educación de las Ciencias, Ingenierías y Tecnologías (UDALP) y en CienciasJudo Adsaas CIPAC. Es pofesoa e a Uesdad de as Aas Puea UDLAP

oaoadoa de a “eeaa de Edua Púa de esado de Puea. Ha eazado aajode esa e a e de Oao, Caad e aoes oaas de Aa Laa eCae, ppaee e Mo. Auaee aaja ua ea de esa e oo a eps-eooas aas. Ha papado e apañas de afaeza e oaoa o e IsuoNacional para la Educación de Adultos (INEA) de México y ha acompañado visitas de evaluación apoaas eduaos de desas Oazaoes de a “oedad C e Puea Veauz po aUDLAP. Coeo eeo: ea.hazaoao@udap.

51



52 ‘ESPACIO TERRITORIAL’ Y LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR

2.1 El ser comunal

El territorio es sagrado para los indígenas a través de todo el mundo. Se observapo ejepo e as eeoas aú pesees e auas oudades, ea-

cionadas con el culto al cerro, o al agua. El trabajo, generalmente asociado cone uo de az, a es ua aea de aeese e oao o anaturaleza y con Dios. Se encuentran también las formas de manifestación delpoder, donde lo importante no es ejercer la autoridad de uno sobre todos, sinoe espu de seo as eaoes de epodad papa.

Hoy, muchos años después de la conquista de su territorio por los españoles,que implicó cruentos procesos de dominación y colonización, los pueblos indíge-nas en México habitan en territorios alejados de las ciudades, en las montañas.

Auue a ee a posdad de aa su ua de esdea a asurbes. Aun con esa larga historia de dominación, conservan su cultura y cosmo-s aiesa e úpes foas.

Foeo Daz Jae Maez, aopoos deas, foua e sedode ‘comunalidad’ para hablar de los elementos de cosmovisión que comprendende entrada el Espacio Territorial; aun cuando reconocen que comunidades rura-es o deas pesea eas aaesas saes, e as oudadesindígenas se enmarca el concepto en torno a su cosmovisión y religiosidad prin-

cipalmente, lo cual le da singularidad; así mismo se reconoce que ‘comunalidad’aú es u oepo e foa Madoado, : , .

Figura 2. Elementos del ser comunal

Fuente: Elaboración propia

E S P A C I O

TERRITORIO

COMUNICACION

LAZOS

DE

INTER

TRABAJO

PODER FIESTA

TERRITORIAL

O R A L I D A D / E S C U C H A

F O R M A S D E O R G A N I Z A C I O N

REPRESENTACION

DEL COSMOS

SENTIDO DE

LA EXISTENCIA




E sedo de o oua opede fudaeaee uao eeeosue so: Territorio, Poder, Trabajo y Fiestas ‘eo, : . Ee sus osepoees se euea aopoos deas de Oaaa, ades de oseoados. Pauaee es e aso de Foeo Daz Madoado, :, ue osdea ue e eoo es e eeeo ea de o oua, eao aduee u sedo oo fuee de aajo, a as de os os ueooa a a ea e sedo de ade.

La Figura 2 implica los elementos fundamentales en las cuatro esquinas, asícomo la relación divina en el centro, señalando a la ayuda angelical en el trabajoo a ea. Ades pesea oos eeeos asesaes oo so e usosagrado del lenguaje, los lazos de intercomunicación mediante la oralidad y laesuha, ue da sedo a a esea.

Si bien la Comunalidad alude a un concepto que nace en los pensadoresindígenas oaxaqueños en vista de los cambios sociales que han experimentadoas oudades, e esea es u oepo apae a oeo dea, etanto retoman los elementos propios de su cultura en relación con el territoriooudad, as iesas eeoas, e aajo ppaee e e apo las manifestaciones de poder (espíritu de servicio).

2.2 Espacio TerritorialLa dedad de oeso dea puede efease a u poeso de des-eoaza ue aee su peep de epo espao gez,: , e ao a dedad –ades de se a afesa de a uua,es también la “representación de su relación con otros agentes que ocupan…posoes dfeeadas e e so espao gez, : . “ se haade u ojuo de eeeos desde a uua ue da dedad a oesoindígena, ahora expuestos a la relación con otro u otros conjuntos de elementos

uuaes dsos –ho oazados-; eoes, s pepase, es eesaoa u es haedo e dea a espeo, paa osea –o a ez o- sudedad, ue oua su eua.

La globalización requiere de un mundo acelerado en el que la sacra concep- de espao ue ee e dea fozosaee se asoa. Ua foa depesaeo de ades dfeeas ue gez deia oo e udoeo de os odaa eoazados oa e udo hpeao aeeadode os ejeuos de eoos gez, : , . Dho de oa foa, e

oeo dea foa pae de as fuezas eadaaas ue osueel desarrollo del Estado (Salinas et al., : , dode o cultural oa sopejo odaa o eoo:

Hemos dicho que la globalización se nos presenta en primera instancia comoua asa ed de udades udaes, ada ua de as uaes, a su ez, es o-




eadas euaee o os des eos uaos aoaes o eoaesue osue su htead . Esto es lo que se llama ahora “metropolitanismooa Ko, : ss.. Desde esa pespea se puede susea a essde que el primer efecto cultural de la globalización es la reorganización generalde a utua e e ao uao, a epesas de as utuas uaes poaas

ue ede a oapsase juaee o sus espeas eooas gez,: .

Ae ese ao efeea, ¿o es ado e dea su auaasedea desde o oua? Paa esa osdea, se hae peeeefe a a apoa oepua ue ofee Beja Madoado e Auo-nomía y Comunalidad India. Enfoques y propuestas desde Oaxaca”, presentadopor el Centro INAH de Oaxaca y otros organismos en 2002 en su primera edición.Esa des oedee a dos azoes fudaeaes: a e auo se asa e as

apoaoes de aopoos deas, ua s es auaee sia-a paa esa esa, señaa aspeos os u e deidos ueconforman el Espacio Territorial, incluyendo los fenómenos migratorios.

Después de considerar en parte los elementos del concepto Espacio Territorial,es importante recordar en el tono de lo global que los indígenas con frecuencia seven obligados a dejar su comunidad de origen para ubicar su lugar de residenciageneralmente en una ciudad, en su propio país o en otro, lo cual les convierteen migrantes, es decir, “personas que se desplazan dentro o fuera del territorio”

toa, : de oe. Ese ao supoe efease a asos uuaes“occidentales” de individualismo, diametralmente opuestos al Espacio Territo-a ue e ofoa oo dea Madoado, : -. Esos aosrequieren de una nueva conformación de su visión, que connota otros aspectoss a de o oua.

Esta condición nueva y diferente que también involucra al indígena, así mismoentra en la denominación de Espacio Territorial , pues el indígena conserva rasgosde su vida comunal en un ambiente diferente. Se ha señalado que no solamentese eiee a eoo de oe, a a o uua ue e dea se eacuando se va a la ciudad. Esto es, aquello que se señala como la comunalidads oudad Madoado, : , es e Espao teoa. A ouase pesea auas aaesas ue aduee e se oua ua ez ueentra en juego la migración y, con ello, el Espacio Territorial.

Territorio.- Las edes soaes ue se eeeje e os espaos o dos, secaracterizan por el individualismo y no por lo comunal; por una reciprocidad de

ao eao aduda e sodadad, dode o ha foa de se epooso odos. E ea ue aaa as ooas faoaeos o es oua,es fragmentado y poseído en propiedad privada individual. Lo anterior hace quese peda e sedo de peeea a eoo. Es u eoo desaazado,dode o ese as eeoas a a auaeza ue es ue a ea, a esode la cosmovisión indígena.




“e eooe ue oupa u ua e a soedad ue su eua aú ese. “egeneran formas de relación intercultural, sobre las bases de las diferencias, delreconocimiento de los rasgos culturales. Pero realmente el indígena ha estadosepe, e, o hae a su aea, desde esuuas soaes, eduaas, po-

as eoas u suas. E dea peiee s duda ue o se e aeigual, sino que se respete que es diferente de los otros mayoritarios.

De tal manera que la Interculturalidad ha sido puesta en tela de juicio, dadoque en su esencia “parece involucrar… a un sujeto indígena que ha sido acultu-ado po os deaes eoos de as uuas odeaes Maez, :; ue, po ao, eesa de foas aeaas de ea. De esa foa,a euuadad oo paada de a edua esua poeo eao ue osse e u eduoso de o ue se eede po dea

ue oo a puede a posdades e e o eduao, e ua deapaas oo se peede Maez, : .

Au o odo, Laoaa ha edo e as popuesas euuaes ooaeaa de eoa desde a a de as aoes aas, e aposde conocimiento como el desarrollo sustentable, el derecho, la educación, laepseooa, a esa. Cod ue ha pedo eea eao-es de oea eoa o os oeos, os sseas eduaos esuuas de odee, dedo e as ees os sseas eduaos. E

quehacer implica no solamente una mirada a lo externo, o un perderse en el mardel conocimiento occidentalizado.

Ms a de eso, es ua úsueda osae de a dedad popa e edode esuuas deidas e as ue se ee ue papa. La ee asedo ada ez s aua. La úsueda de u puo de eueo pa,para el occidental, disponerse a entender los conceptos con otros términos yfoas de e a da; paa e ao, da a ooe sus ooeos e emundo de la formalidad académica como, de hecho, se encuentra haciéndolo.

4. Los retos que enfrentan las instituciones deeducación superior (IES)

Las Isuoes de Edua “upeo oedee a u ssea eduao o-cidental en su naturaleza. Tan diversas entre sí, se conforman bajo estructurasoccidentalizadas que ofrecen carreras, planes de estudio y en general currículasque no consideran el Espacio Territorial desde la mirada indígena. De la mismafoa, os doees e as suoes de edua supeo so poduode u ssea eduao odeazado, po o ue e su pa eduaaapoo osdea e Espao teoa desde a ada dea. Aú sse aa de as uesdades ue ha sdo eadas espeiaee paa da




ae a a desdad e e oeo aoaeao de a euuadad(como las universidades interculturales e indígenas), una llana revisión de lauua a esuua poe de aieso a ase epsa odea dela que forman parte.

La existencia de estas universidades no quiere decir necesariamente que seconsidera de manera fundamental la presencia de los indígenas y su formaciónprofesional, con la base del ser comunal. Aunque sí se da preferencia al alumna-do dea a so epo ue aepa a odos os esudaes ue ueaesa a eas, a ase epsa de odeo eduao de as uesdadeseuuaes o es e popo desde a ada dea, es uo s e apo-pado de ssea eduao odea.

Aun con ello la oferta intercultural en educación superior es un buen esfuerzo

e a asfoa ue se peede. Mo ho, desde a poa eduaa,es consciente de que “la universidad mexicana… debe contemplar también laincorporación del saber, la experiencia y las manifestaciones culturales acumula-das por los pueblos indígenas; saberes y experiencias que durante siglos se hanepodudo ha pedo ue esos seoes de a poa se soseaau e as usaas s adesas Casas “a, : .

Al tratarse de una situación inevitable, los indígenas llegan al nivel de edu-a supeo poedo e pa eeeos de se oua paa oasu sobrevivencia. En esa manifestación de su Espacio Territorial, se esfuerzanpor terminar una carrera universitaria bajo los rasgos que rigen la formaciónde los occidentales. Hoy, las universidades interculturales son una opcióneduaa paa os deas, ue suaza su paso po e ssea eduao, aque estas reorientan su quehacer con el enfoque intercultural que les sustenta.Ho s ue e oo epo de a hsoa, esa oa de osea ea a aacción, a sabiendas de que una educación que se pretende a espaldas de lauua de eduado, es uo de os s ades aopeos ue puede suf

el ser humano.

Dedo a ue as uesdades euuaes es opoedas a a-bergar en su seno la coexistencia y el intercambio de dos matrices culturales”Casas “a, : , uo de sus ppaes eos es oa a oe-gencia de las miradas epistémicas diversas. Esta posibilidad requiere de unesfuerzo de sensibilización de todos los actores que conforman la comunidadeduaa, paa ea a a opes osuee aepa epoa.E esa usaa, oa e uea e Espao teoa ue aiesa os

estudiantes indígenas en sus vidas, es todavía un reto mayor.

No ha ue oda ue as suoes de edua supeo e eea,ese de ae púo o pado, aea a jees deas o poa-as espeios de eas o e e a ueso de os esudaes. Au es dodeos esudaes aos es s peddos ue e ú oo ua, auue




adapados a u ssea doae e edua, ueo de su foa -sica y media, hasta en estas circunstancias añoran la vida comunal y formansu Espacio Territorial.

E ese sedo, e eo es ppaee paa as IE“, de hae espaos

suoaes dode e dea se sea oo e asa, dode o sea uesufe de ua s deaa. ¿E u ossa esos espaos? ¿Coae a oudad a espao eduao deo de as IE“? ¿Co oa ueeio paa esudaes deas o deas dode se pueda oa oa pesea de os aueos oo osejeos ue papa de su foa?Es u eo de os s ades e Aa Laa e Cae, s oea u pooa ada haa pases de s uuuaes oo Caad, dode esa odha sdo pose a, paa e eeo a asfoa de ua soedad s

huaa, s aae.

5. Espacio Territorial. Hacia la comprensión delpaso indígena por la educación superior

Esa úa se oue edeado a ea de os oepos uese ha puesa a osdea. “eza a poaa ue ee e se oua

en el Espacio Territorial, y cómo esta condición evidencia las circunstancias enas ue e ao se desepeña e edo de ssea eduao e AaLaa e Cae e edua supeo, ue se eua euua.

Los esudos ue ha doueado eeeee a Cooda geeade Edua Ieuua Büe de a “eeaa de Edua Púade goeo Fedea CgEIB, , oos oasos oo e Ceo deIesaoes Esudos “upeoes e Aopooa “oa CIE“A“, ,poe de aieso e espu des de se oua. Los esudaes de asuesdades euuaes e Mo oos pases de Aa Laa eCaribe, parten de su visión propia del mundo en relación sacra con la naturalezay la divinidad, para aprender.

“u apedzaje su foa de opa su ueza o e odea, se e-dea ho e e aua a pa de os poeos ue desaoa paa eazalos conocimientos indígenas y las formas de organización, entre otros saberes.Esta condición que es el Espacio Territorial, es el fundamento contextual en el

ue a edua se asa e opa os saees de odos paa e eue-eo a asfoa oea.

E se oua ue aede o udado su Espao teoa, asue asposturas de interculturalidad con buena voluntad, aunque a veces con des-concierto, ante la tendencia de corrientes interculturales impregnadas de un




odeaso oozado. E e o de a edua, se aaza e esesedo de eooeo de a desdad, auue o adas faeadas.Espeiaee e e ea de a edua supeo, as suoes se aea e a desdad oo opoudad de apedzaje , po i, es ddosela oportunidad de ver lo que el indígena como estudiante dentro del sistema escapaz de hacer y transformar desde su Espacio Territorial.

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67BRUNO BARONNET

y la valoración de conocimientos diferenciados por medio de su enseñanza yapedzaje e a esuea. “e ea as a pe ue os úos ooeos saees dos so os ue se ase e a esuea.

2. Educación intercultural, interculturalidad ydescolonización de saberes

Desde a eadad oaaueña, e aopoo Beja Madoado ospregunta cómo podemos fortalecer los procesos de producción, recreación yapedzaje pos e a da ouaa o e af de desooza osprocesos de enseñanza y aprendizaje en la escuela. De acuerdo con él, una

nueva concepción teórica debe fundamentarse en los postulados subyacentesa a da uua de os pueos ue ha oado dseña ea eooa,que han producido y reproducido conocimientos, que han creado y recreadosaees, paa sasfae sus eesdades. Po eo, eeos ue oua sa los actores comunitarios para abrir espacios autónomos de aprendizaje dondeas oudades haa efeos sus saees ooeos Ibíd .). Sin embar-o, as faas aes e as udades o ede a opa ese po deproyecto que consiste en descolonizar la educación formal desde la etnicidad yla matriz cultural de los pueblos originarios. La situación de invisibilidad de los

niños indígenas en las escuelas de ciudades como la Ciudad de México conducea fuertes problemas en la adquisición de habilidades y competencias escolares,dedo a a a faa de peea uua e ooüso e e auaque los discriminan (Czarny, 2010).

En el marco de la emergencia de los estudios sobre los procesos de educacióneuua e Mo e ‘oke gozez Apodaa, , suaaosa oepuaza de as pas eduaas eeadas desde a suo-adad desde as epeeas aeaas de ae pedaa. Las auas

so de auaeza uuua e odo e pas, e as udades oo e asoudades uaes, peo as adades paeadas po os doees sueesado aadas, e eea, po audes, odos oedos esoaesque son monolingües y monoculturales. Uno de los principales retos de laeducación intercultural en México consiste en luchar desde la escuela contralas discriminaciones culturales y las desigualdades ante los conocimientos.toa e uea as aaesas uuaes de os auos os saeescomunitarios permite entonces contrarrestar los efectos del racismo que sub-

sisten en la sociedad.

Deios e apo de a edua euua oo u espao oad-oo aaee e e ua ea e es dsos aees o posoes dsposoes soaes, dode es e jueo e oo de a see deconocimientos culturalmente diferenciados. Los saberes culturales son legi-



68 LA AUTONOMÍA COMO CONDICIÓN PARA LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

ados oo ooeos esoaes e a edda e ue oespodea esaeas deaas epeseaoes oeas, eoa, soos.Así, mientras los actores de los movimientos indígenas buscan orientar lospoesos eduaos haa ua desooza de os saees ouaos

–los cuales se consideran amenazados en el contexto de la globalización–, lassuoes eduaas heeas se a a pooe ooeosescolares que contribuyen a incluir aspectos de la diversidad cultural que losupos de pode esa eeaes. toado e uea as aseas soaes a ea o os os de pode a edad e e apo eduao,¿o a edua euua faoee ua uua esoa s apopada u doo de saees e e aua? E ea edda a edua euuadepede de as deadas de os aoes ue papa e a asfoade las pedagogías para que éstas se adecuen a los intereses y las prioridades

de los grupos culturales y pueblos originarios que exigen un reconocimiento ua sdad ea e e espao aoa.

A se dsusos de po deoo, os deaes de doo euua soeases euaas se desaee ae as epeusoes de eaoes de podeasimétricas que atraviesan los grupos culturales y los enfrentan entre ellos. Deaú odo, e oepo de euuadad es poso, uso e as eassoaes. De aea s eea, e o sue e os dsusos eios delos sociolingüistas, antropólogos, psicólogos y pedagogos de países occidentales

e a poa poseo a a “euda guea Muda. “e oe as a eduaintercultural como un enfoque que considera el reconocimiento del valor de ladiversidad como un elemento indispensable y enriquecedor para un aprendizajeintegral y de calidad, lo cual es fundamental para una formación docente per-ee, espeaee e oeos deas ue so uües e JodHedez, .

Po edua euua eedeos e ojuo de adades ds-posoes soaes ue es esaaee oeadas a eua, desde eao esoa, as eaoes eas ue so espeiaee olasen la sociedad, ya que dependen de lógicas de poder y dominación social.Los currículos escolares se transforman para incluir conocimientos, valores yaspaoes popos a os dsos upos uuaes ue ohaa deode una misma localidad, región y/o nación. Por consiguiente, una promesade los discursos interculturalistas es la de “empoderar” al alumnado y la co -munidad, luchando, desde el aula, contra el racismo y las discriminacionessoouuaes, aas a a aoza de seeo de ddad huaa

y de orgullo etnonacional. Sin embargo, para obtener resultados convincentesa gran escala, se supone que este enfoque intercultural no puede limitarseal grupo cultural dominado, sino debe abarcar a toda la población regional yaoa Baoe, : .

Dadas despus de os peos dsposos de eseñaza euua



69BRUNO BARONNET

desados a os aes e os pases euopeos, puede paee sope-dente que las propuestas gubernamentales de pedagogía intercultural paradeas o se haa spado de as ppaes epeeas esas deeducación intercultural anteriores a los años noventa en México, tales como

e Coeo Aeao, Leo Fao-Meao, Coeo Ae, po aauos ejepos, as uaes a ee e ojeo de faa a e-a soa uua, peo e oo pas odea Maez Casas, :254). Interculturalizar los planes y programas implica transformar el poderde ded soe e uehae eduao e ea o e upo uuaoedo. E ese sedo, ada da ue os aajes de Esado soeo ue es uuaee peee a e uua oespoda a o uelas organizaciones indígenas y sus comunidades puedan seleccionar comoeaee do. De auedo a a iosoa de Eda Mo : -,

paa ue u ooeo eduao sea peee, ha ue uao e uoeo ue ooue sedo, peo a edeao e o oa -aseaoes ee odo paes desas adas de aea e-eoaa uoazaoa-, e o udesoa ue aaeza a soedad, uaopejdad es eedda oo a u ee a udad a updad.

Esa aua de a udad o a updad ae desoes deass de as esaeas de uha auoa e ea a Esado, oood paa ua edua euua a. E e aso de as esueas uesdades ue aede a ños jees de os pueos oaos, asee a oaza de os ooeos esoaes es esehae-e ada a po de es adsaa pedaa. E ez de aa deaplicar planes y programas elaborados fuera de las realidades comunitarias,as oazaoes deas usa fudaea as pas pedaasen las estructuras y mecanismos locales de ejercicio del autogobierno localy regional.

3. El horizonte de la autonomía educativaen clave zapatista

E Chapas, e ao de auooa eduaa pee a as ases soaesde oeo zapasa apopase de a esuea oo espao oua-o de ass de ooeos ue so soa, poa uuaeedfeeados, de auedo a a dedad sea, apesa zapasa de osppaes aoes pados e su desaoo Baoe, . Dho de oaaea, a auooa apaee e ese sedo oo ua od oapaa fudaea u pa de esudo eoa lee e e ua es u-tapuestos y combinados los conocimientos socioculturalmente diferenciados.En un contexto de movilización étnica, la educación autónoma representa unapropuesta pionera por “reinventar” lo escolar desde las condiciones y necesi-



71BRUNO BARONNET

Desde hae s de ua dada, os upos zapasas eaoapoeos de ao eduao opuesos a as oeaoes aoaesue a e pde esa papa e paea, peea eaua. Los ees de dea de os pueos e a deide currículos alternativos demuestran la capacidad y la dificultad deooda edes foaas de ños, jees aduos. Ades de apauaeaee os Auedos de “a Ads, os zapasas hae eadad aDeclaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas ue pee esaee ooa sus sseas e suoesdocentes que impartan educación en sus propios idiomas, en consonanciao sus odos uuaes de eseñaza apedzaje Auo . Aoua a os pueos se aaza e deeho a ue a ddad desdadde sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente

elejadas e a edua Auo .

Hasa eo puo, as foas deas de papa eeeaoa ea osu e peea de poaas eduaos uües o-ue a a aia deaa a a oe de ua edua edade-aee euua. E sa de ase de os deas zapasas es e espaode recreación de relaciones interculturales en el cual se recurre a elementos dea eoa de os aaos de a dedad aa, zapasa eaa. E po-ceso de aprendizaje se desprende de la cultura escolar dominante que impone

ua upua aaa o a soaza fa oada e e hoa, o ueimplica evitar exacerbar las contradicciones de la cultura escolar con la culturafaa Núñez Paño, . “ e ese aees euaes de apaadoee e as aeeas upaes de os eedes, e ao papao dea es zapasa de a edua ede a pesd de a pofesoazadel cargo de educadores, limitando así una diferenciación social creciente en lascomunidades y la emergencia de caciquismos culturales entre los profesionistasindígenas.

E sueo de as esueas zapasas o espode a ua a de apo-pa pada e ddua de os eeios de a pofesoaza doee,so a u poeso auoeeado. A oao de os pofesosas ue ede aoopoza uoas de pode poo-uua aas a a edad ofedapor el Estado, los jóvenes promotores de educación no se diferencian socialmentede os des aes zapasas poue sue peeeedo a apesadodea opoedo e a osu oea de poeo de auooa.Pese a o se pofesoaes de a edua sa e su oeo soouua,

eos upe asso e sus oudades o fuoes de asas uu-aes e esadoes de as uuas as popuaes Baoe, . Esodepende de una cierta capacidad de ejercer los derechos a la autonomía y suponeopa a s de-ooa de a poeadad de ua pedaoa susa(Medina Melgajero et al., 2011) en un mundo emancipado de las dominacionessocioculturales que impactan en la escuela. Para ello, es preciso generar una




edua euua a wash, , apoehado os azos ouaes,los saberes tradicionales y los modos propios de organización.

A pesa de a uea ea de desase, se sosee as apadades oa-zaas dsposoes eesaas paa asu a es eduaa, o ue -

paa e a foa pedaa, üsa poo-uua. Los eduadoesse uee eusasas esadoes de as deadas os saees oaes, aa su eadad paa ue os ños oe de u apedzaje suado desdeo oua e aua o o aoa o oa. Po ejepo, esudapalabras y textos sobre la Madre Tierra, memorias e historias de lucha social,deehos aaos, as iosaaas, aeas apadas a a edde paeas, osehas peos. Coo o aiesa u ua e e poado deFaso Va “a Maue: Esuda, apede, paa e pueo defede, se

trata así de prepararse para la defensa del territorio y de la dignidad de perte-necer a pueblos mayas en lucha.

Las epeeas auoas eea a apadad oazaa de apopasee pofuddad de a edua, dado a espada a a dsa suoahaa as euas uuas oaas. Auue so ueosas as diuadesal transitar de una educación “para” a una educación “por” los pueblos, la auto-oa se ee e od paa ua esuea aasa, a diae.De aea ea, as oudades oa a edua e sus aos oa

viento y marea. Esto procura orgullo y protagonismo a los ancianos que se dicenoaes aafaeas peo ue so aosos asesoes pedaos osue da sedo a zapaso.

En las secundarias y centros de formación de promotores de educación de LasCañadas, Los Altos y en la región norte de Chiapas, los proyectos pedagógicosdiee e a oaza e a ee de os oedos. E os Caaoes deOek Moea, se esuda ua aea de eseñaza pa ue se deoa“producción”, mientras que en los Altos tsotsiles se estudia “humanismo”, y el

euaee e Moea se aa edua poa paa efese a os usosue euee a a zapasa os aoes de oeo. E as eoesauoas de La ‘eadad, ueo de ‘oeo Baos La gauha, a popuesametodológica del proyecto Semillita del Sol ha sido reapropiada en las accionesfoaas de os sos apaadoes deas, uees so os poooess epeeados eeos po sus paes.

“ ue siue a desapa de os eupos eeos de asesoa peda-a, os eupos de poooes se eúe e aees dedados a ea

las demandas”; es decir, transversalizar los conocimientos con base en su “re-upea edae upos de ele ue oa oo eje de ass asdeadas zapasas. “e aa de easa o ue a uua esoa uesaadominante impone mediante fronteras disciplinarias que debilitan la producciónde ooeos waese, . E a e soa de esa eduaa, ha papado aos upos de asesoes o apaadoes eeos: a-



73BRUNO BARONNET

gunos siendo antropólogos, pedagogos e historiadores ampliamente reconocidosen la academia universitaria así como estudiantes y educadores populares, peroen general muy discretos sobre su compromiso personal con los proyectos deeducación autónoma.

En agosto del año 2001, el Consejo Autónomo del Municipio Ricardo FloresMa oa auedos ue eaia po eso ue su aajo es paa odala comunidad, el trabajo con los niños y las niñas es sólo una parte, porque elpooo, oo osoos o esaos edo, dee ee opa suconocimiento y buscar el intercambio de ideas a la hora en que la comunidades efeado o aado de esoe u poea. Esa s oiada aos poooes diee de u spe aajo de afaeza. “upoe pepaasepaa eaa diuades ue easa e o de opeeas poodas e

os uos de pofesoaza pedaa foa, asudo po suoesde enseñanza superior, separadas de las universidades como las sedes de la UPNy las escuelas normales.

4. Las demandas indígenas en la escuela

Las asambleas y las autoridades de los Municipios Autónomos de la Selva La -adoa ha aiado ue os poeos pedaos dee pa de esudo

de oe ejes fudaeaes epeseados po as deadas zapasas: teho,tea, Aea, taajo-podu, “aud, Edua, Jusa, Lead,Deoaa, Auooa e Idepedea. “e eeuza e uao eas deooeo: Vda edoaee, Hsoas, Leuas Maeas. Poejepo, o a deada tea, os poooes pepaa adades peda-gicas relacionadas con el tema agrario, el territorio y la Madre Tierra. En cienciasde a da a ea eos foua peuas eeadoas soe a poe uza de os eusos aeaes. E hsoa eas soaes, esudaos oeos de uha po a ea e Chapas, e Mo e e udo.

E a eseñaza de ea, se de soaes paeas. Coo ejeos deespañol se redactan poemas sobre la naturaleza y cartas virtuales de denunciapor amenazas de despojo.

Cabe recordar que a diferencia de muchas escuelas de la modalidad federalbilingüe, el idioma predominante para la enseñanza es la lengua materna delos niños. El idioma castellano es relegado a menudo como segunda lenguade eseñaza a pesa de se ua podad eduaa epa. La ausea deauaes ddos e a zoa “ea tsea faoee a auooa pedaade ada eduado paa ea, o sua eadad, oedos odosde eseñaza adapados a os auos e Baoe, : . Ades deinspirarse de los recuerdos de su propia escolaridad y formación docente, eleduado aosua pooe ue sus auos esue, jueue, ae eae odaaee adades depoas asas.




“edo a edua pae de a uua ue odea a sujedad, ese jueo a poa uua ue espode a eeses poos soou-uaes ue da sedo a a oea oa de os oedos aodadosy estudiados en las escuelas. De manera recurrente en los discursos de las

ases zapasas, pauaee de as auodades upaes, es easdees ua a oea oa de os desos poeos eduaoslocales. Surgen como puntos comunes al conjunto de ellas, dejando suponerue ee poodas po a de poo-a de os sueesde E)LN. Peo, e odos sus poeos esoaes es pesee a dea dehacer de las demandas, la historia y la situación (local y nacional) de la luchade oeo zapasa, u eeeo esea de apedzaje. “eudo,paee hae ua op opada a fao de u üso oodado equilibrado en la enseñanza en español y en lengua indígena. Tercero, cier-

os aoes os oepos fojados e e oeo dea upee a a eduaa oo ao de oposo poo; s oapaeiaea, a seo de a defesa e foaeeo de a dedad -a, apesa zapasa. E paaas de u epeseae de ua Jua deBue goeo eesa e La gauha, :

Estamos viendo nosotros cómo se relaciona el conocimiento con las 13 demandasde a oaza zapasa u so os ejes ue aaza e ueso aajo decapacitación y en nuestras escuelitas; de allí porque ellos son del pueblo, los pro-

ooes os ños sae po dde eupea os saees ue ee a ou-dad, poue e pueo ee ooeo, ee ea. […] No es oo s auede fuera nos dice cómo vamos a hacer nuestra educación autónoma, porque nosabe de nuestra verdadera historia como pueblo. Es la conciencia y no el dineroque se cobra por quincena lo que cuenta; dar el ejemplo, no ser individualista,respetar lo que dice la comunidad. Por eso es importante en nuestra educaciónee oea, o sase de a poa e ao de a uha zapasa.

E ese sedo, se despede de os esoos de os aoes de a edua- zapasa e ao ao so audo a a s de apede s

formarse mejor para enseñar a la niñez la “verdadera historia” de los luchado-res sociales y héroes del país y del mundo. Se hace énfasis en temas culturalesespeios a a e dea, e a eseñaza üe euada ee aasa a aae de a eua dea oa, e os ooeos soela vida en las épocas del peonaje en las haciendas, de la colonización de lasea de a oaza zapasa hasa ho. De aea eea, os aaosse sienten orgullosos al observar que los niños “vuelven” a contar en lenguaaa, ue se eesa e as as as hsoas oaes ue esa

divulga el educador, el cual también es comunero, campesino y miembro de laoaza poa.

E os dsusos de as ases zapasas soesae e ea de seo a aoedad. “eo asudo oo ao ouao, peo oeado poies u espeios: ou a ua edua edadea –po opos



75BRUNO BARONNET

a una que es juzgada falsa, ineficiente, ilegítima y nociva– que apunte adescolonizar las mentes y las conductas humanas gracias a la producciónde conocimientos y métodos alternativos. Los testimonios de promotoresatestiguan el fuerte valor simbólico atribuido al compromiso personal de

asu u pape osdeae deo de poeo eduao zapasa Ba-ronnet, 2012). El mejor ejemplo de este rasgo subjetivo compartido por lospoooes, de aú odo po as auodades as faas e eea,es la idea de la entrega de sí mismo “para servir el pueblo” sin interés ma-ea o uao, paa ea os deehos a a pa e eefo de acolectividad y del movimiento.

“ e euee eusaso deda, esa ao doee es oea saee eooda a e oa, peo u asoee poo aaa

a nivel material. Se trata para muchos promotores jóvenes adultos de buscaraeas de ee e a pa os odos o os ue eos se afaezao:usar la lengua indígena como lengua de enseñanza al igual que el español; usare ea odos sopoes ddos oaes o ase e su aapedagógica y los recursos naturales y culturales movilizables; usar, inventar yapropiarse modos adecuados de transmisión de conocimientos dirigidos a “des-pertar la conciencia”, “resolver nuestras necesidades”, “solucionar problemas”,“mejorar el pueblo”, “ayudar a salir adelante”, sin por lo tanto proponer un plan

ea de eseñaza sa o fass aado e e desaoo ua. Lospueos deas e Mo, oo as ases de apoo zapasas de Chapas,deada ua edua ea ue espee a eadad eoa a de-dad uua, paa osoda a poza de as dedades foaee emovimiento autonomista.

En los proyectos de “Educación Autónoma por la Democracia, la Libertad ya Jusa, se euee ua edua ue o da eas soe e pueo,oea, de a oudad ue e sa a pueo paa ee su oea,

mejorar su vida, resolver sus demandas” (entrevista Consejo Autónomo delMupo ‘ado Foes Ma, . Los upos zapasas de a “eaLaadoa eda ua edua edadea dode se puede opaideas con nuestra comunidad”. Un joven padre de familia de la ranchería Emi-ao )apaa e e Mupo Faso Va eesa aia ue oscompañeros quieren que la escuela sirva para mejorar el pueblo, para saliradelante, para no olvidar quiénes somos aquí los tseltales, para que los niñosrespeten y aprenden de los mayas, y cómo era de nuestros antepasados en laia, uee sae o hae su uha os opañeos ue es e oosesados, e oos pases. E os eoos zapasas ue aaa ea de comunidades de militantes, no son actores sociales externos (funcionarios, ac-sas, e. so os eos de a oudad sus epeseaes ueesso eoodos oo s apos eos paa deea os ooeosde ode uua peees de esuda e a esuea.




De acuerdo al marco endógeno de los planes de trabajo pedagógico en lasescuelas que dependen de la coordinación de cada proyecto municipal, existendiferencias, a veces muy profundas, sobre los temas abordados por los promo-oes. Po ejepo, uhos de os s jees eooe ee diuad paaenseñar historia nacional e internacional a sus alumnos porque esto suponeua foa sda pea ue poos ee a ppo de su apaa a ausea ouda e e Caao de ejes ddos paa a eseñaza de ahistoria complica las condiciones de aprendizaje.

Paa Hoao gez Laa : , ue fuese aopoo de oesos, as esueas zapasas ee ojeos espeios oo:

La reproducción del movimiento es uno de los principales, pero implícitamentee su oaza, po ejepo, e o ue se eiee a epo esoa ese ua

esaea pa ue puede esa siado e uo de a esuea o epueo, a sae: e as esueas de os pueos so es o uao das de aajoa a seaa, o ue sia ue e eso de os das as os auos peaeecon sus padres y madres llevando a cabo lo que llamo la educación indígena,es de, eas o es e a esuea es apededo e os espaos deaajo, seú su eo: a pa, os oes, a oudad, a asa, a oa,espeaee; o o ue a epodu de os esueas eaes de adedad dea apesa ueda aazada.

As, a edua o foa e as faas zapasas se aua eoeso os poesos de eseñaza-apedzaje e e aua, haedo de a esueaun espacio comunitario estrechamente enlazado con el territorio y los sujetosue o haa. La auooa poa pedaa apaee eoes oouna condición para producir una educación socialmente diferenciada y cultu-aee peee Baoe, , p. -, o ue faa a eeade ooeos esoaes ue pee doos de saees ee os aoespados e u poeo eduao aeao de desooza oo eoeo dea. Los sujeos a-ssos se aaeza po aa-

does deaos ue sue aeas de aua e e udo, desde asdedades poas soouuaes ue se deie o ase e os efeosde la etnicidad, los cuales son relevantes para los estudios sobre educación ene oeo de pases eoes uuuaes.

5. Conclusiones

De alguna manera, este capítulo escudriña procesos de transformación edu-aa eeados ue usa apopase de a esuea paa pode epodu-cirse como pueblos y descolonizar de cierto modo las formas de enseñanza apedzaje aas a a osu de aeaas popas. Aoda aues eduaa e e apo de as eaoes ee os esados aoa-es os upos os pa osu pespeas aaas ue oe



77BRUNO BARONNET

e uea a opejdad de os poesos soaes e euuaes. A pade as epeeas oeuazadas, desde ua pespea opaada a, se uee ú uesoa e euuaso suoa, es deua deooa de a oea paia ee uuas dfeees, uo eo

ppa es paeado e os de a osu de ua uea apúa e e esaeeo de ua edua euua paa oda apoa eaa, dea o-dea ‘eoedo, : . ésa hade estar acompañada por la acción autónoma de los agentes y la toma directade decisiones en materia de contenidos, currículum, planeación y evaluación,ades de apoeha a adad de as suoes ouaas os azosde solidaridad existentes, como elementos para generar formas de trabajoescolar y pedagógico (Ibíd.: . “e puede peede eoes osdealas demandas de descolonizar la producción y circulación de conocimientos

dfeeados, desaado os doos de saees os efeos de uu-uaso eoea e ea a as dedades uuaes as pasde enseñanza.

La refundación del Estado requiere una educación para la democraciaintercultural (Santos, 2010), es decir una educación para la autonomía, paraapede a osu auooas a e oeo desde as sujedades as eoas hsas. As e ojeo de as esaeas de auooa, epalabras de Cornelius Castoriadis (1993), sería hacer de cada individuo “unser capaz de gobernar y ser gobernado”. Frente a la desvalorización de losooeos popos, ua aea esaa de os poeos eduaosaeaos poda ede a oaesa ejo os efeos de a oozadel imaginario y la interiorización de la dominación simbólica. Esta transfor-mación profunda limitaría los racismos y la incorporación de la creencia enuna supuesta incapacidad de los pueblos y sus representantes para cumpliro as aeas de doea de es eua de as esueas.

E ua soedad deoa a edua euua se uee fae ae s su oaza adsaa pedaa deja de depede, poua pae, de a uea de suoes púas e as uaes o papa deaea dea os epeseaes eos de os pueos oaos, pootra parte, de la (in)acción y el (des)interés de profesionistas de la enseñanzaue o opae as odoes soouuaes os poeos eopoosde as oudades dode so doees. Asso, a papa aade los comuneros en la “democracia comunitaria” que menciona Luis Villoro, se ee e ua od sine qua non para que emerjan proyectosauoos eapadoes. ‘epesea ades ua od paa ooaa a edua e e eo de a aeda púa oua aseoa,soseedo a so epo pas peiuaas de a Oa eduaque plantean los pueblos en lucha para la construcción de un futuro posiblee ua soedad uuua oo Mo.



81TESIU ROSAS XELHUANTZI

LA EPISTEMOLOGÍA NÁHUATL Y LADESCOLONIZACIÓN DESDE LAS

LENGUAS ORIGINARIAS

TESIU ROSAS XELHUANTZI1

1. Náhuatl y Mexicano

Nhua es u o uzado po hsoadoes, aopoos üsas,para referirse a la lengua que actualmente hablan alrededor de un millón y

medio de personas en la zona central de México.2 Sin embargo, los frailesespañoles que estudiaron esta lengua durante los tres siglos de Colonia enMéxico, la registraron con el nombre de “mexicano”. Así lo registró Fray Alonsode Moa e : Voauao e egua eaa asteaa. Fue hastadespus de a Idepedea de Mo uado se oez a uza s eo hua paa oa a a eua. ta es e aso de ‘ “o uee pu su Doao de a egua áhuat o eaa.

Meao hua se uzao oo so, peo e eadad o o

so. E pe o fue uzado po os fasaos oo eo peoa oo eua. De esa aea esa os eaos a euamexicana. En cambio el término áhuat se aa úaee de u adjeo,y es diferente al término ahua ue se eiee a pueo. E su doao,Moa adujo hua oo osa ue suea e, ass oo apaaMoa, : . E poea de a adu «suea e» es ue seofude o suea oo, peo s e uee de ue suea fuee.Nhua ee a su ez de eo aua : haa ao. Peo paa os auos

eaos, eso siaa ada. “ uo de tsaua , literalmente dice«o e hao ao», peo sia «o e odeo». Auue aes de a eadade os españoes se aejaa e o hua, se pefea apaee euso del término tlajtoli , ue uee de «paaa, haa».

Aunque aua y tlajtoli uee de «haa», duae a ooa adueou siado aao ee s. Desoseos u poo. Taauaa quiere

1 Nahua originario del Distrito Federal. Licenciado en Relaciones Internacionales por la Facultadde Ceas Poas “oaes de a UNAM, aeso doo e Esudos Laoaeaos po a

Fauad de Fosoa Leas de a UNAM posdooado e Aopooa Lüsa po e Isuode Iesaoes Aopoas de a UNAM. Es pofeso de a Fauad de Fosoa Leas de aUNAM. Ha eazado aajo de esa o pueos ahuas de Moeos, gueeo, taaa Puea, as oo o aaas de Boa Peú, afodeseees de Boa Cua. Auaeeaaja ua ea de esa soe oao üso hua-a e doueos de soxVI. Coeo eeo: [email protected] ,, ahua haaes so as fas oiaes paa e año INEgI, .

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82 LA EPISTEMOLOGÍA NÁHUATL Y LA DESCOLONIZACIÓN DESDE LAS LENGUAS ORIGINARIAS

de «e ue haa ao », peo e a esuua soa ooa epesea «aue» o «ad». E ao tlajtoani , ue a sia «e uehaa», uo u sedo de «oeae» que aludía a la organización socialpeooa. Ya podeos daos uea ue e siado de ad es u

dfeee a de oeae, peo oueos o a epa. La espuesaüsa paa aua «haa ao=ada» es otateka «o aajo paaaue». La espuesa paa tlajtoa «haa=oea» es tskak «o eesuho, eedo». Au eoaos ua dfeea asa ee oedeey entender. El término áhuat adquirió una relación de subordinación en la es -tructura colonial. Tlajtoa es una relación de consenso que genera gobierno. Losauos eaos ea a tlajtoani como gobernante, y no a un taauaa oo ad. Po eso a eua uua eaa aua es asoada oa «paaa osesuada» tlajtoli , desuada o a «paaa adada» áhuat en su contexto colonial.

A iaza a Cooa, e uso de o hua se eo e e oeode ea de os Esados aoaes e e oee aeao duae eso xIx. Las euas uuas peas a Esado-a fueo uiadas ajoa uua doae. Po ejepo, España se haa uiado ajo a eua as-eaa, peo a ajo e ado de eo de Casa. Cuado se ofoe Esado, España o a aseao e eua oia aoa, ahoa se e

ooe oo españo, u a pesa de oas euas oo e aso o e aa.

El caso del mexicano fue al revés. Se tomó a la lengua mexicana para nombrara ueo pas: Mo. Peo esa eua o se o e eua aoa oiade Esado Meao. E ao, e españo se o e a eua oia, u apesar del centenar de lenguas existentes. Lo contradictorio fue que en México nose reconoció al mexicano, es decir a la lengua mexicana. En su lugar, se reconocióal mexicano como un ciudadano de nacionalidad mexicana. La cultura y lenguamexicana se volvieron ajenas a la nacionalidad mexicana. Estamos hablando de

una apropiación del término mexicano por parte del Estado.

Fue eoes ue se eo e o hua paa ea ofusoes eela lengua mexicana, y la nacionalidad mexicana. Así mismo se hizo indispensable eluso del término nahua, para acentuar la diferencia entre pueblo mexicano (nahua) pueo eao aoa. Esa dfeea se oiaz o a osodade as suoes eaas aoaes e e so xx, uado as dspasde las ciencias sociales comenzaron a trabajar para el Estado mexicano. Duranteeste periodo, intelectuales comprendidos desde José Vasconcelos hasta Manuelgao desaoao u suseo eo soe a dedad aoa ue oaafoa de deso de Esado. E ese sedo, a soooa, a aopooa,a hsoa a üsa eoao e oe de hua paa efese a aeua uua, oao eaa a a dedad aoa ue e Esadoeao haa osudo aiaee.




2. La no-racionalidad náhuatl

Durante el contexto de desarrollo del indigenismo de Estado en México, se pu-blicó en 1956 La iosoía áhuat de Mue Le Poa . E deae poo-

ado hae uea años, se e e a esea de ua iosoa dea,e e sedo de u pesaeo aoa odeado. La s euoa dea iosoa, aopooa e hsoa, a ua edudad soe u opejossea de pesaeo hua. Peo ese deae a a posdad a ua ade la modernidad occidental que antes no se contemplaba abiertamente. Con elaeaeo hso a os sseas pehspos de ooeo, se oeza considerar burdo que los nahuas o los mayas no tuvieran un pensamiento ar-uado. Co ese aje, a hpess de a esea de ua iosoa deapae hae aado e deae e a aopooa a hsoa, peo o e a io-soa ue auo su oa oea odea. Ese deseae ajo uauea eapa aada ue lua e as dspas hso-aopoas.

“ eao, au deae soe s ese o o ua iosoa hua ee uevolverse a leer en el marco de una colonialidad del saber. En su momento, LeónPoa uz o ue ea a aae paa sosee su paeaeo. Uz essea iosio desaesao paa odea e sae hua, e poseao e os paeos epsos odeaes de a iosoa.

Le Poa efo odos sus esfuezos eeuaes e eae u sseaaoa a pesaeo hua. De heho, esa aoadad de udo huaes lo que creó el parteaguas académico, y con el cual se le reconoció como unpionero de esta interpretación lógica para culturas mesoamericanas. En unhoeaje a Le Poa po pae de sus dspuos, geoes Baudo paea:

La poaa de esfuezo aoazado de os ahuas paa s a de aspsas ooas. Dee suaase ue a apoa de Mue Le Poaaa au aos sospehados pauaee fasaes a peseaosu pesaeo osoo de aos peies aoaes, depuados eaoa-dos, as oo sdaee osudos Baudo, : .

Paa pode deosa a esea de ua iosoa hua, Le Poatenía que demostrar primero la existencia de una racionalidad en el pensamien-o hua. E su oa desao u apuo uado El acaecer temporal delueso, en el cual retomó el relato fundador de los Cinco Soles por considerarue dho o e s [...] eea a epa hua de aaee soLe Poa, : . Despus de u esudo de os dsos os oe-bidos en la narración de los Soles, llega a una serie de conclusiones en torno aa oep de ueso paa os auos ahuas, as pesea oo a-eoas osoas. La ppa ous fue a suee: eesdada de fudaea uesa Le Poa, : . A deosaue e pesaeo hua ea o, aoa uesa, daa po seado




a opoa de a esea de ua iosoa hua.

Esta estrategia racionalizante fue recibida con entusiasmo por los académi-os ue sueo su popuesa. Le Poa e puso ua a de sedoasoo a a s hua de udo, paa oea e osoa.

Y es au dode se epodujo a ooadad de sae. Ipuso pespeasconstruidas desde la razón de Descartes, sobre saberes totalmente ajenos allogos y episteme griegos, así como a la sapea romana, que son pilares de laosu iosia odea.

Le Poa us ue e ssea de oaza de ooeo huafuea eoodo oo o-aoa, paa ue aazaa e e de a iosoa.Si bien es cierto que se interesó en reconocer el amplio desarrollo del pensamien-o hua, a es eo ue su foa de epao jusiao epodujouna colonialidad eurocéntrica del conocimiento.

Nuesa pos paea ue a aua de sae hua o oespodea la lógica Aristotélica ni a la razón de Descartes. Pero cuidado, al decir que no eslógica ni racional, no queremos decir que sea una especie de conocimiento “ante-o o feo a a iosoa, pues os eaa a deae odea ue oeua as de o aoa-so, haa e oos aoa-peso. Esaas de ua aaa a a ua aaa epaa, es a ue o aiosoa odea, peo o uee de ue os saees o-odeaes se eaque supeditar a este proceso.

Nosoos paeaos ue e pesaeo hua o es ua iosoa. Peoaquí nuevamente hay que tener mucho cuidado, pues los argumentos euro -os ode e ueso paeaeo. La iosoa odea o aepaue e pesaeo hua sea ua iosoa, poue o osdea o aspo e aoa. Eso es oa o ue uh Le Poa, po esointentó demostrar que sí es “racional”, para demostrar la existencia de una

iosoa hua.Peo osoos paeaos ue e sae hua o es ua iosoa hua,

porque no corresponde al camino de transición del mito al logos que siguió elpesaeo odea paa oese e ua iosoa odea. E o o esu aes, e oos es u despus, paa a hsoa de pesaeo hua. Esu ao de ooeo dso, ue e sae hua o a, ee pou aa. Po eso pesaos ue a oep de ua iosoa esa paaefese a a odea, de ua iosoa apa paa efese a as o-odeas,

aee u euoeso ue oe u soo ppo de oaza deooeo: e ue a de o a oos.

Si somos capaces de despojarnos de los complejos de inferioridad que desa- a ooadad, dejaeos de dea s os pueos o odeaes eeiosoa o o. Y o eso, podeos a u poeso de auoopes de




uesas foas de aua os saees. Esas foas os duja as esaeasdescolonizadoras del conocimiento eurocéntrico, a la par de un delineamientode saberes liberados de la colonialidad occidental.

Cosdeaos ue aes deeaoes puede eoase odiadas ealgunos conceptos clave de las culturas y lenguas originarias. Tratando de en -oa esas uas, popoeos auos oepos ue desde a pespeahua aaza a uesoa daee a su oapae zaoa ode-tal. Nuestras propuestas de potencialidades descolonizadoras se encuentran enlos siguientes apartados.

3. ComunidadLa concepción de linaje, clan y familia, son construcciones eurocéntricas paraexplicar procesos históricos occidentales. La idea de familia tan importante paraa eaeza ooa, o esa e a eua uua hua a oeo de ainvasión española. En parte esto se debe a que la concepción de familia nuclearue se aee ho e Odee, es dfeee a de a faa eesa e ospueos oaos. Desde a pespea üsa hua, ese ua dfu-nación entre la familia y la comunidad, ya que la familia misma es la comunidad.

Po eso se e uzado e o faa oo u psao ea deespañol (por ejemplo mofamilia = «u faa», a ue e oepo o ese ea pespea hua. E ao ese e o senyelistli , que quiere decir«esa juos e ua udad». Eso os eesa a a oep de pode oola generación de estar juntos en comunidad.

E soeo es aue opeo paa a pespea hua, a ue odo essea soa poo se susea e a oudad o e e dduo. “oos ue esaa asados o udos e paeja ea os úos ue poda oa

decisiones en las asambleas comunitarias, así como tener derecho a representaraos es o eosos. U soeo o ee aoa de edad e a poahua sa, s poa su edad. Lo ue poa es ue se haa opoa-do plenamente a la organización comunitaria como hombre completo, es decir,creando una familia. Y aquí regresamos a la confusión conceptual. Crear familiase eiee a foaeeo de a faa eesa, po ao a a oudad.Paa aaa a ofus esuheos s a a eua.

Molina tradujo cencalli oo faa Moa, : . Peo su siadoea es «ua asa opea». La o de faa eesa se aea s acencalli , pues incluye a todos los familiares que viven dentro de una casa comounidad, y no se limita a la familia nuclear. Esto se reitera con la traducción querealiza Siméon de eaate oo faa, ue eaee de «esaosodos juos e ua asa» “o, : .




La oep de faa desde a pespea hua, se eede s ade lo que conocemos como familia nuclear, y se integra a la comunidad. Eso lomuestra el término ok ue se puede adu oo «heao, opañeo oao». Las es foas pesea a oep de ua ea hozoaentre miembros de la comunidad, ya sea en la casa o fuera de ella. Es decir,asada a ea faa a oeo de a oudad, a esia oo«heaodad». Peo ades a oudad es ua ea asosa de hea-nos, como lo muestra ko ue eaee de «heaodad» peo asia «asad».

Ms asooso aú es ue ee euas a dsaes oo e hua eode Mo, ojoaa-aa suese de Mo, aaa oe de Boa, serepite la misma concepción. En aymara masi sia ao «opañeo» oo

«ao» gez, : . As so, e ojoaa moj se puede entenderoo «heao» o «opañeo» Lekesdof, : , a ua ue oke hua. Cuado se eesa hae epo a dfeea ee u heao-aa u heao-opañeo, as esaeas de as es euas so dsas,pero similares. En aymara, se dice aas , ue eaee de «opañeo-sae», se adue oo «paee» gez, : . Co eso a easauea de opañeo-ao e aaa o oee e aue eao a suasa. La esaea de ojoaa es ua a heao-opañeo o e a-miento. De esta manera, moj´alijel da «opañeo-aeo», se eiee a

heao aa Lekesdof, : . La esaea de hua se eaza eel contexto de habla, de tal modo que ok sia «heao» o «ao» deauedo a oeo espeio de os haaes. Po ejepo, e e españo deMo se de «aa» ao paa de «heao» oo paa «ao», seeede de auedo a oeo. Eso es ua luea de hua e e españo.

Lo s poae po desaa de as es euas dsaes ee s, aoeoia oo üsaee, es ue e oepo de faa o ese e -guna de ellas. De hecho en las tres se ha retomado el término como un préstamo

ea de aseao. Peo e siado se dspaa haa oos uos. ta ez,a epa de Lekesdof pueda aeaos a su opes:

A esuda e oepo [moj ], sus deados opuesos aa a aeporque el término puede referirse tanto al hermano carnal, familiar o parientee eea oo a heao a opoedo o a oudad oa sa. Es de, a e hozoa se eaza a dfeea ee as dos a-ses de heaos o heaas. De heho, a dfeea eaa se epa po eNosotros que no excluye a los no familiares sino todo lo contrario los incluye. Es

de, faaes aies foa a oudad osa ue a uho s ade a faa Lekesdof, : .

Esta interpretación nos incita a aclarar que nuestra hipótesis de concebir a lafaa oo suseo de a oaza soa poa hua, se eedeúaee desde a pespea hua de a faa, peo o desde a pes-




pea odea de aseao. Eoes, a haa de faa os efeosa a eea ue se eea o os des eos de a oudad, uesue desde a udad soa s peueña: a asa. La oea o e o-pañero lo convierte en un hermano. Por eso la comunidad es una hermandad, o

e oas paaas, a oudad es ua faa eesa. E ese sedo es uepaeaos a a faa eesa oo pa de a oaza soa poahua, pues se susea e e osoos, o e e dduo oo o paea apespea ea. Eede esa dfeea os odue a eooe e poeadescolonizador del nosotros.

4. La diversidad del Nosotros

La visión del mundo desde las lenguas y culturas originarias nos muestra caminosdsos a euoo. La oep de osoos e as euas uuashua, aaa ojoaa, aiesa ua oep dsa a a aao-odea de aseao. “ soos apaes de aua esas pespe-as desas deo de u fee oú oa e euoeso, oezaa surgir propuestas concretas para la descolonización de los pueblos. Tratemosde comprender esta diversidad.

4.1 El Nosotros náhuatl

E oeo eao uza oiaee e o eua dea hua.Pero entre nosotros le decimos a nuestra lengua mexicano, ekatajto «euaeaa», aseatajto «eua aseua, aseakopa «a odo de osaseuaes», o speee totlajtol «uesa eua». Auue asea fue elo paa desa a a ase soa s aja duae epos pehspos,

e a auadad se uza esa paaa paa deia a ue peeee a pueohua, oo o uesa a suee fase:

Tejua aseaej.

La adu e eua aseaa sea: «soos ahuas». “ eao, afase ped su sedo e a adu dedo a ue a a de españo ooepa e oedo uua ue a eua hua aiesa. Veaos os deae.

i) Tejuan: es e pooe pesoa de a pea pesoa e pua, es de«osoos». Pero no es el nosotros que estamos acostumbrados a entender enespañol. Este nosotros se compone de tej-, que es el pronombre personal dea seuda pesoa e sua «ú», s e suijo –uan, una de las formas depluralizar. Entonces, tenemos que tejuan osoos eaee de «ú-s», es




de uhos «ú». Eso os uesa ue:

• El término tejuan paea u doo ee dos sujeos. U «o» “ 3 po, u «ú» “ epo.

• Peo e «ú» se puaza e uhos «ú». E esa pae de poeso, e «o»se dfua, so ueda os «ú-s», paa ofoa e «osoos» (N)4.

• Eso ope a a odea de «o + ú = osoos».

• E hua se paea a ea «ú + ú + ú… = osoos».

• Po o ao N ≠ N. E osoos paeado e españo o es e «osoos»oedo e hua.

Así entonces, tejuan es u «osoos» dso a osoos odea. E «o»

se pede e e poeso, peo aes epea a «ú» paa ofoa ua ou-dad: e «osoos».

ii) _ j : es e peijo pesoa de sujeo de a pea pesoa e pua, a- se adue oo «osoos». Lo peua de ese peijo es ue so esee as peas seudas pesoas, peo o e as eeas. “ua espeiaue ese po de peijos se opoe o e eo desa a a pesoa oosa ue es e ea dea o “ua, : . Eso es, ue e peijoes haedo fass e a ea o u sujeo o o a ea. Poaos

uos ejepos paa eede ejo:

koh : «duees».

Se compone de -5 «ú» + koh «do» = «ú duees». Podeos daosuea ue e españo a paaa «duees» a ue paee a sujeo«ú». E ao e hua ee ue haese epo e sujeo, de oa aeao se eede, pueso ue es desedo ua ea ee e sujeo aea, es de ee e «ú» e «do». Po eso se ue aos eee-

tos en la misma palabra.

Ades, uado se aa de pua de a pea pesoa, es de de «o-soos», e «ú» se puaza o ua aa a ia de a paaa: j . En este caso,uedaa as:

Tkohj : «osoos doos».

Ti se pluraliza con la j de ia de a paaa osue ua udad, auuepaeza ue es sepaados po e eo koh «do». De esa aea, e«ú» se puaza e «tú-s», paa oese e «osoos», ofoa ua o-udad eazada po a ea de do. Peo ades _j os uesa ue:

3 S = sujeto.4 N= nosotros. Peijo pesoa de sujeo de a seuda pesoa e sua.




• Se hace énfasis en una relación, que al tratarse de sujetos se conviertee u doo.

• Ese doo ee sujeos es auado po ua ea, ue e ojuoconforman la comunidad del nosotros.

Así pues, podemos decir que _j os uesa eeeos de u doo e-sujeo ea, a dfeea de a a odea de aseao, e dodese oee a «osoos» e u se paso, pea a ea sujeo–ojeoque coloca al yo en un altar egocéntrico.

asea: «es e eo eee». Co e suijo pao de susao li ,e eo se oee e susao, eoes asea de eaee «eue eee». “ e aeaos e suijo de pua -mej , entonces aseaej se

eede oo «os eeedoes». La oep de eee es a poaepaa a osos hua, ue uza e o paa desse a s sa.Po eso so eesaas uas paaas s paa ea opede e o.Cuando a uno le invitan a comer, se dice asea «¡eee!». Los sos deeaa o ee e sedo de ua ode oo puede epease e es-paño, so oo ua ehoa, a so epo ua epea. Meeela comida implica habérsela ganado con el trabajo y respeto. Lo mismo pasa ena oep de hoe a da, ha ue asea o aajo espeo a

os des hoes. E o asea o es ua apadad de haa huao hae ado e ua faa hua, a oo paea a dei oia de“indígena” como aquél que habla una lengua “indígena”. En cambio, asea es ua aud a. «E ue eee», es e ue se eee/espea a s so a os des oo hoes o oo osas, oo sujeos o oo ojeos.

De esa aea, a adu «soos ahuas» paa tejua aseaej ,ee u sedo dsosoado. Ua adu ua pod se da eeuna lengua y otra, sobre todo cuando se trata de lenguas/cosmovisiones lejanas

ee s oo o so as euas aas as euas uoazeas. La oa e-presada en español «soos ahuas», es esa a os ue haa hua. Peose aa de ua es ue poe a a de españo dedo a aeheo eado ue ee e «osoos» desde a pespea odea.

E ao, e «osoos» desde a pespea hua o es eso, souso. “e ae a doo o odos aueos ue uea peeee a acomunidad, por eso hace énfasis en la relación entre sujetos. Finalmente, laoudad o paea u o, so ua aud a. E oseuea, a

oa se eedea as:

Tejua aseaej = «Nosoos soos os ue eeos a aud a deeeeos daoa paa ofoa a oudad de osoos».

E ous, a desooza de osoos hua oeza po ease




de popo o hua, paea e «eeeo» de a oudad. Ladesooza de a pespea hua se auea ue se ee de oep-o hua, eooza a ase de osoos. Peo sue oa ues: esedsos pos de osoos. Epueos o dos euas oaas dsaes

eoiaee ee s: e aaa e ojoaa.

4.2 El Nosotros Aymara

E aaa se hae ua dfeea e es pos dsos de «osoos». E p-e po de osoos es aaka. Por ejemplo aaka apta de «osoosesos». Podaos de ue ese po de «osoos» dea a u upo de

pesoas ue ofoa ua oudad. Paa a pespea odea ea,e «osoos» es ofoado po u e peo de aos dduos. E ecaso aymara el nosotros aaka ya es en sí una unidad que no se compone delindividuo como un nivel inferior. La persona no se puede separar de la comunidad,nace integrada a ella. Tal es el caso del término ayni , que se traduce como deudasoa, o ao de epodad gez, : . La az ay - se dea de ayllu «oudad», juo o e suijo –ni , se eiee a a pesoa ue peeeeal ayllu. Desde esa pespea, a pesoa ae de a oudad ee ucompromiso con ella. El ayni como mecanismo de reciprocidad, es una de las

foas e ue se aua e «osoos».

E seudo po de osoos es jasa. Por ejemplo jasa ta de «o-sotros esos». La dfeea de ese po de osoos o a eoaos eeuas aas. Paa e üsa aaa Edudo “aade, jasa osueoo e de os pooes pesoaes e a eua uua aaa: La uaapersona, jasa, es uee, es u ao aaeso de a uua aaa“aade “ña, : . La aaesa de uee uee de uela delimitación que implica la relación nosotros/ellos o nosotros/ustedes se di-

fua. E osoos odea oo foea o os oos, desde a pespeaaymara, se abre consigo mismo como la posibilidad de incluir a los otros paraque se conviertan en nosotros. De esta manera, jasa se puede entender como«osoos o os oos». Es ua apeua haa a oea soa.

E ee po de osoos es jasaaka. Como nos podemos dar cuenta, esua oju de os dos peos pos de osoos. Po ejepo jasaakaqillqapxtan uee de «odos osoos esos». Epueos u poo s.Si nos encontramos en un salón de clases escribiendo la tarea, entonces nosefeos o e pe po de osoos aaka como se muestra en el primerejepo. Ese osoos se eiee espeiaee a uees se euea eel salón. En cambio si dijéramos jasaaka en ese contexto, nos estaríamoseiedo a os ue se euea e e sa, peo a a odos os ue seeuea e os des saoes paos, es de a odos os ue es e a




• Al interior de esa comunidad del ke´k , existe otro nosotros en el cualno se encuentra el interlocutor. Ke´ko espeia üsaee esaexcepción.

• Ke ko «osoos peo ú o» ), no excluye al interlocutor del nosotros

ke´k como unidad, sino que genera distancia del interlocutor con elnosotros interno.

De esta manera podemos ver que ke´ko se paa espeia ua eaal interior del nosotros, pero esto no implica que se excluya al interlocutor delosoos-udad, oo suee e o «euee» o a ue suee o-ase a esa foa de pooe. Esa foa üsa o ese e españodebido a que éste no le da importancia al nosotros. Pero en tojolabal el nosotroses muy amplio y de suma importancia.

Las espeiaoes üsas ue hae e hua e a ea de osooscon la vivencia, las que hace el tojolabal al interior del nosotros, así como las quehace el aymara al exterior del nosotros, son una muestra de la gran diversidadque el nosotros adquiere en la concepción de cada lengua y cultura. Es precisa-ee esa desdad a ue foaee a a a a uesadad euoa,peo soe odo a ue da úpes oedos paa susea as popuesasdescolonizadoras en las esferas del poder y del conocimiento.

5. Descolonización en lenguas originarias

Lo hasa au epueso aaza a osa ua opadad oepua eelenguas originarias y lenguas indoeuropeas. Mantenemos y reproducimos esaopadad a oa os oepos adudos paa aua uesodiscurso en castellano. Por tanto, también reproducimos la colonialidad sobreel concepto. Nos situamos en un círculo colonial vicioso de la lengua.

Meas saos auado uesos oepos e euas odeaes,aunque busquemos sinónimos menos trillados, seguiremos anclados en un marcode pensamiento eurocéntrico. Tal vez, como comenta Silvia Rivera Cusicanqui, e deae ea ue se e eua oaa, pues a pespea de pe-saeo ue ese ee ua eua-uua oaa ua odea, osea a oepoes, oees poeoes dsas. De esa aea, e pe-sente trabajo se encuentra ante un límite epistémico al estar escrito en español.

Peo aa de sase de ese e a osa a pespea de u pesaeono eurocéntrico a través de una lengua indoeuropea como lo es el castellano.

¿Peo u hae s e deae aado suoa es euso a euasdoeuopeas oo e aseao, s, fas o ae? Lea e deaea las lenguas originarias plantea un destetamiento de Occidente. Pero por las




odoes auaes de a aadea suoa e odo e udo, eso esdemasiado lejano. Por el momento, tal vez podamos comenzar por acercarnoso s pose ue a eua os pea, a a opadad epsa o aspespeas de os pueos.

Po ejepo, auue ese ua opadad de hua o e es-pañol para traducir la idea de altepetl , es posible manejar otro concepto enlugar de pueblo. Tal vez podríamos retomar la idea de la comunidad, debido aque altepetl hae fass e ea oo ua eaa poa de osooshua. “ eao, puede haese u uso eao a ue e e ssea

jurídico mexicano la comunidad se considera como una forma de organizaciónsoa a esda ue o uea o deehos poos s aposque los que el nivel local otorga, descartando de esta manera cualquier forma

de organización amplia. La situación es compleja, y nos recuerda que al usaruna lengua colonial trae consigo también la reproducción de la colonialidad.Así pues, se vuelve primordial comenzar una descolonización del saber deconceptos fundamentales.

Esa úsueda de desooza oepos ase paa a eosu de umodelo de los pueblos originarios, también fue planteada por el Taller de HistoriaOa Ada tHOA, e Boa. Ese upo eo a au oo a foade descolonizar la democracia liberal, y propuso la democracia comunal. Uno

de sus peusoes, e sooo aaa F Paz, au ua popuesa ea ue e ssea poo oua ado se e po u odeo deoodfeee a ea:

E epeseae, e esa foa de poa [ouaa ada], o es de uamanera el designado para mandar, sino simplemente para organizar el curso dea des oú ooda o oos os pasos oeos haa ojeos o-eos. E ese sedo, e ue ada deo de esa foa de poa, adapoue oedee. Poue se sujea a o ue es a des oú so e a

sedo aduee su adad de epeseae. E epeseae, ades, o esouao, oo e a poa ea, so ue ejee a epesea oouna obligación, como un deber, ya que a diferencia de la democracia represen-aa, e e pode oua a a o es a de a aaa, so a de seoPaz, : .

Y es que tanto en el ayllu como en el altepetl , el consenso comunitario deas desoes es o ue osue a a oudad sa. Po ao se oeuna simbiosis entre democracia y comunidad, que da como resultado al pueblo,

mejor dicho altepetl o ayllu. En cambio en la lógica castellana la democracia ya oudad se eede po sepaado. Eso se dee a ue e Odee se

considera a la democracia como individual.

Esa esia de oepos ase os dspaa a oa sua: ooayllu y altepetl consideran a la democracia de forma comunitaria y no individual,




6. Bibliografía

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97ELISEO ZAMORA ISLAS

PENSAMIENTO SISTÉMICODE LA CULTURA NAHUA EN LA

SIERRA NORORIENTAL DE PUEBLA

ELISEO ZAMORA ISLAS1

El presente textos es un avance, con segmentos inconclusos, de un proceso deesa ue eso eado a ao e a “ea Noe de esado de Pueadesde la cultura nahua que se encuentra ubicada en su parte nororiental. Estaesa se efoa e e o apedeos os apopaos de a uua,o ese seeo pesaeo huao desde u apo oeua soo-uua, e a ad oa a epes uua: e e hoa, e apo, e astradiciones y costumbres, la relación que existe entre nuestro cuerpo, la cultura,la lengua y la comunidad, todo esto desde un pensamiento sistémico.

Es eesao opede ue e ssea huao o so es u sujeo e-o, aea, ae, so ue es eo de oeoes opoaes. Po ejepo: eseeo e pesaeo huao ue ua e odo e uepo, e ada uode sus órganos, forma parte de los elementos para descifrar la parte armónica yhuasa de se. Paa a uua ahua e apedzaje sso se osueen “ser un equilibrio, armónico y humano”.

Haciendo este énfasis en el pensamiento sistémico para la cultura nahua, ve-os ue e uepo huao es poda paa e apedzaje. Ese es e ojeode as suees pas, osa pae de fuoaeo de pesaeosistémico nahua a través del conocimiento del subsistema del cuerpo, en par-ua as suees paes: etapah2: e hado, yolot : e oaz kuao:

el cerebro. Concluiremos que existen ciertas conexiones para el aprendizajey el desarrollo humano, por lo que es importante obtener la percepción delmundo real en términos de totalidades y de manera integral.

1 Nahua originario de San Miguel Tzincapan, Cuetzalan, Puebla. Tiene estudios en DocenciaUniversitaria. Es profesor de la Universidad Intercultural del Estado de Puebla. Ha realizado trabajode esa e dfeees oadades ahuas ooaas de a “ea Noe de Puea. A-uaee desaoa ua esa soe a eaofoss de a eua ahua e apedzajea través del pensamiento sistémico de la cultura nahua. Tiene diversas publicaciones en México y

Caad soe ueos, eedas poesa ahua, as oo esudos üsos soe e hua su eseñaza. Ha papado e puaoes pas o a esuea teeseudaa tesjsde tzaapa e a Casa de uua de Cuezaa. Coeo eeo: [email protected] A lo largo de todo el trabajo presento palabras que inician con el sonido y, aunque como enalgunas variantes de la lengua nahua ha caído en desuso, también presento las palabras sin larepresentación de este sonido. Presento las dos formas de escritura porque la “y” es fundamentalpaa eede e siado de as paaas.

97



98 PENSAMIENTO SISTÉMICO DE LA CULTURA NAHUA EN LA SIERRA NORORIENTAL DE PUEBLA

1. Aprendizaje sistémico nahua1.1 Los números y el cuerpo humano

Paa oa e a uua ahua o se epeza o e úeo uo , oo seaosua o e pesaeo odea. Los úeos e a eua ahuaes eaoados o e uepo huao. Ia e oeo de u odo, uojuo eado ue ee da ue se desosa po opeeos, e-tremidades. Al decir sen o se (uno, en español) ua pesoa se es eiedoa apegado, incorporado, integrado, unido, asociado, vinculado, conjugado,eudo, osodado, sujeado, aupado, eeazado, uiado, fuddo,odesado, sodiada, oeado; es de, ua eea ue se osoden carne, huesos y venas.

Para decir dos, yome u ome, el entero o conjunto se parte a la mitaddesde e eo-fodo-eje ue es e «o». «Yo» se eiee a «oo de sehuao» me es la fuente, nacimiento, levantamiento, desviación, emana-ción, ramal, brazal, extremidad, descendencia, guía, aparición, derivación,oe, eea, ausa, ue, ds, sepaa, espe, aza, ea,aesos, aaue, o, sada, ess, aaa, fudaeo, eo,que es el cordón umbilical. La totalidad de nuestro cuerpo es el sen o se y elyome u ome es nuestro centro, que es el ombligo, donde se da la derivación

o ramal de los dos pies. Se parte de un pensamiento sistémico para llegar aun sistema integral.

Figura 3. ‘epeseta de se oe e ea a uepo huao


“, s(Un entero, un cuerpo)

Yo, o(la derivación del centro)

Yo

(Centro)

M(Derivación, ramal)




E úeo es ye-yi o e-yi proviene de ye = energía y yi = de arriba. Esteúeo hae efeea a a pae de uepo huao ue se euea poarriba del ombligo, hasta llegar al cuello. Esta zona del cuerpo es pura energía,que alimenta al cerebro y a los pies. Desde un concepto metafórico tenemosue paa foa e úeo es eee dfeees paes de uepo: dea aeza a oo sea e úeo uo, ue a suase o os dos pes dacomo resultado el tres que conforma el cuerpo humano.

E úeo uao, na-ui , se dde e dos saas. Eoaee na quiere decir: ae, uepo, hehua, huadad, foa, iua, oaso,esea, dedad, seejaza, paaeso, uadad, euaea, aao-a, oso, faz, aa, isooa. La eooa de a saa ui hace referenciaa ao ue se ae a os ados, e foa de uo, paa hae u puo depada; eo o oaz paa e e aos ados. Las aos os pes

son anexos, extremidades. La derivación del cuello hasta el vientre, con laeea ue podue, ea oeo e foa de uo. Las dos aosy los dos pies entre el ir y venir, por lo tanto, suman cuatro en la división delcuerpo que serían cuatro ramales

Figura 4. ‘epeseta de e au e ea a uepo huao


Y, (Energía del cuello al vientre)

Naui(El cuerpo con cuatro derivaciones)

Ui(Va y viene)

Na(Cuerpo)

Y(Energía)

Yi(De arriba

hacia abajo)




1.2 La nariz y la energía.

Ye-katso , es decir , nariz, proviene de ye = energía, ka = donde se sale y entradesde e eo, haedo efeea a ao ue es poedo, ueo de

calor, y tsol = auado, lee, fudo. Po ejepo, ej-e-kat o e-je-kat, ene oepo hua o es ua paaa ue siue speee eo, soque hay una referencia metafórica a la nariz (e-kat : po dode pasa sae odasas eeas. “ pesaos ades e e-hkut o e-hkut osas, oaosaú o ao deae a ea o a az, es de, e ae ue ea a ospuoes, ue de eea oda a aja oa. Aú s, e a uua ahua,para decir adelante se usa la palabra eka-a, es decir, adelanta la nariz, que ese opeeo, e aeo de uepo. La adu eaa sea: «adeaa u

eea o u oso».

Figura 5. ‘epeseta de e-kat-so az e-s tadad de a eega


1.3 El hígado es el brote y el reejo de los ojos

En el mundo occidental se dice que todo empieza y termina en el cerebro. Paraa oep ahua odo a e e hado: e-tapah. La misión del hígadoes proporcionar vida, es susaa a, a paa e oaso, ia, deél depende de la calidad de vida que lleve uno. El hombre lleno de vitalidadse see e e eea, es ao epededo: su ssea hado-sfuoa e. Eso se dee a ue e hado es eaoado o e-s , es

YELISTI(VitaliDaD De la enerGía

Yk-so




decir, la sangre, que hace referencia a la energía vital del cuerpo humano quese percibe a través de la vista (tahas), transita en todo el cuerpo y lo mani-iesa e os ojos, e e ee, e as peas os pes. E es le trasmiteenergía al corazón (yolot). Este empieza a palpitar con el e-s o es , que es

transportada al cerebro y estremece todo el cuerpo. Cometan los curanderosque de ahí nace el Tonal , es decir, «a eea a de uepo huao». Paanuestro mundo maseual el Tonal es la fuente de vida, de la existencia y sobre-vivencia. Si se escapa, te lo quitan o se pierde, la sangre pierde su energía y seuee de oo aaa hasa oese e u udo ao. Esa eea deTonal osue a hado, a oaz a eeo s o es eupeada puedeenfermar al cuerpo o hasta levarlo a alcanzar la muerte. Por eso, se dice queel hígado es u ao a: proporciona vida en lo mental, es el impetuosodonde brotan las ideas.

Figura 6. ‘epeseta de gaos eaoados o es sage e Toa


El tonal es la esencia de la existencia y sobrevivencia del ser humano, porquedesde que es fecundado empieza a adquirirlo dentro del vientre de la madre. Esaenergía que se transforma en es o es (sangre) estremece y moviliza el cuerpo

e-hkuCaja Toracica- osas

e-kooBoa deestómago

e-phHígado

e-hhkkVescícula biliar

e-koPeas

e-Epiplón(membrana queenvuelve losesos




y es alimentada por la energía yel , que es proporcionada por la naturaleza, laea, e ueso e so se huao. Co esa eea ue es feudadase la persona se vuelve un ser consolidado, energizado. Comentan los abuelosahuas ue e hado eua as adades eooaes: e hado peiee aaea a a depes, u hado sao popooa juo ao desoes ies,a a ue eea es pda oseuee. La eo posa de u hadosano es el ideal de toda persona.

Existen dos frases metafóricas en la lengua nahua que llevan la palabra energíayel o el hae efeea a seeo s ue a pesaeo. Esas paaasse relacionan con las partes del cuerpo que van del cuello hasta el vientre del serhuao. La aeza o ee aa poaa, poue de os aueos uelas palabras deben nacer del corazón y llevarlas a los labios, eso te hace sabio.

Las fases e ues so:Nimits-el-kaua: «e dejo, e odo»; es de, e eo eea de aue ue

se a, e esuo deo de , ahoa ue sae e a eo deo de .

Nimits-el-namiki : «e eueo o e euedo»; es de, e eueo ese-chamente en la profundidad de mi cuerpo y tu cuerpo.

Cuando los abuelos nos contaban historias o relatos, nos daban consejos y lasformas de educarnos. Aprendíamos las cosas del trabajo y los quehaceres del

hoa. “eaos u esuo poue se desaaa eas susaas ue -pactaban al hígado y llegaban al corazón. Era un estado emocional y una claridadmental que recorría en todo nuestro sistema y química corporal. En los relatosde a auea ‘uia eoaa ue e ppa aeo de hado es eppao uee ue e uaxin3 lo restablecía para recuperar energías.

El hígado es una especie de almacenadoras de energía y establece una seriede eaoes o oos opoees de uepo huao: toma a los ojos comosu aeua, despus eleja o ue apa e as uñas de as aos maymej ) y

de los pies (metsmej ). Cuando las funciones del hígado son normales, los ojos(ixtololo pod dsu os o ooes s es apaz de oa ua des.“u ue fuoaeo es eaoado o e ao, a audaa, a eedad,el coraje, los celos, la envidia, la agresividad y el descontento.

Nuestros abuelos sabían que el hígado es laboratorio del organismo. Todopasa por el hígado. Cuando el hígado funciona mal, afecta al resto de los órga-os, po o ue a aoa de as efeedades se eleja ah. Desde a euanahua es el e-tapah: energía, fuerza, vigor que produce el humano a través

de los ojos y el tacto.

Vaa de oo ede ue oee uas seas o u oo fuee ue se puede oe soaso como complemento a las salsas.




Figura 7. Yetapah eega gada a hgado su ea o otos opoetes deuepo huao


Los esudos ue se e ha heho e hado ha deiado uas ueasfuoes de ese ao. Es e aoaoo ppa de oaso: ia asangre eliminando sustancias tóxicas, permite la libre circulación de la energía yla sangre. El hado es e ao s ade: pesa e u ade aededo de, aos, e u se o auea aos po a sae ue oee.“u ooa es ojo pado. E hado es ua asa oua de uas, ddda efoa opea po sepaaoes de ejdo oeo. Deo de esa asa deuas as sudsoes de os oduos aes de os asos hepos eenumerosas conexiones. Esto lo saben también los abuelos nahuas y expresanen el e-tapah como elemento esencial del ser humano y que permite el viviry adquirir conocimientos día a día

Figura 8. Ote ea de eega desde a pespea ahua


YELTAPACH(La energía del hígado)

TACHIALISVista

(Adapta sustancias y energías)

ELTAPACHHígado

(Esencializa y vitaliza)

IXTOLOLOOjos

(Asimila y percibe)

MAYMEJManos

Esua epoa

METSMEJPies

(reproduce e interpreta)

PIYALIS UAN YALIS TOYELIST(Obtención y liberación de nuestra energía)

Vi“taEXISTENCIALISMO

ENERGIA

ESENCIALISMO

MISTICISMO

SENSACIONES

SUSTANCIA

PARALELISMO

EQUILIBRIO

NATURALEZA

ARMONIA

HUMANISMO

TIERRA

HIGADO

OJOS

DEDOS DE LASMANOS

DEDOS DE LOSPIES




1.4 El hígado y el corazón como medios de aprendizajeEl corazón es el espejo del alma y la lengua es su gemelo

Para nuestro mundo nahua los dos sistemas son fundamentales en nuestro

desaoo huao, ee ue e o ueso euo opoa: uado aonos impacta o nos conmueve brota de nuestros ojos esa energía, esa sustancia a ee e hado, ue a puia eia paa eaa a oaz, de dodeiaee ea a eeo.

De ahí nacen dos frases en la lengua nahua. La primera hace referencia a cuan-do se eaoa ua paeja su adu a españo poda se: Nehojotsaka ooo, ao ka otsoteko, ka otaes ues ehkajkaauas uaka otaahs ues ehus te eauak, «hae o e oaz, o o

a aeza, poue o e pesaeo e puedes e o e seeoe puedes de a edad». Esa fase hae efeea a ue uado auenos gusta, nos brillan los ojos de emoción y nos llega al hígado, este produceenergía pura, luego se la manda al corazón, quien comienza a acelerar su ritmocardíaco y hace llegar hasta el cerebro una señal que recorre todo el cuerpo,eseedoo e odos os puos. La seuda fase es eaoada o aenseñanza y el aprendizaje de la escuela occidental, y traducida al español diceao as oo: ehkek ka taes otsoteko ua petsk kauak oo -taahs, «e ease de pesaeo eeo aase de seeo

oaz». Los aueos ahuas dea ue podeos ee ao ooeoe a aeza, peo ueso oaz esa hueo, ao de seeo, po o uede nada sirvió haber aprendido sino tenemos esa sabiduría desde el corazón.

Figura 9. Relaciones entre el yolot (corazón), nenepil (lengua) y el conocimiento en lautua ahua


TOUEJKAUJKAYOTAJTOLIS(Nuestra tradición oral)

NENEPIL(Lengua)

YOLOTCoaz[o

TAMACHILIST(Sentmiento)

TAJTOLIS(Palabra)

TALNAMIKILISTI

(Memoria)

TANEMILISTI

(Pensamiento)

KUATIXYOT(Mente)

TAMATILISTI

(Conciencia)

TAMATILISYOT(Sabiduría)




Nemi: eiee a aeo, pesaeo, da ao. Las aaesasa as ue hae efeea ese oepo so:

• La idea de nacer con sabiduría y con la inteligencia para que después des-pertar esos conocimientos.

• Esa sadua ue se ee uadado e e oaz, despus se aduea eel pensamiento para poder manifestarlo con un rostro sabio.

• E aa o u oso sao u pesaeo ijo ue a ees dsaey divaga por el camino de la vida.

• La palabra nemini alude a andar errante, el ser inestable, por lo que ne-esaaee ea a a ele, eda, aa, esueño abstracción, es decir, lleva al taes

• A ia es a da, es, esencialismo y existencialismo del ser humano.

Mach: eiee a seeo, sesdad, deadeza, pu, eseñaza ape-dzaje. Las aaesas a as ue hae efeea ese oepo so:

• E siado de edua paa uesa popa uua se eiee uea eseñaza apedzaje se dee da o seeo, sesdad,delicadeza.

• E a esuea dee es paea, udado, poe paa e esu-diante, es decir, primero prepararlo para que pueda emprender el caminode la vida.

• Los auos dee de ueda e pudos, aados, suazados, aiados,adoados, aaados paa ue se esue e auoapedzaje.

• Un estudiante debe ser como su propia cultura. Comparado con una blusade mujer hecha de pechera podemos decir que cuando se prepara paraapede a eaoaa se hae o uho seeo, sesdad de-adeza, se apede a pua, aaa, suazaa, eiaa, adoaa ataviarla.

• Es necesario que el alumno indígena aprenda con delicadeza, sensibilidad seeo poue soos ua uua ue fuos aados, fojados pulidos como el tajah: con arte.

• Por qué la frase Xkejahkukaka koeej aj opa tejahetoka, ea os ños o uho udado, sueza, eua, pedad, opas,

ue a es apededo o deadeza, sesdad seeo

• El estudiante debe ser como un danzante. Donde inicia el ensayo, recibeenseñanza, aprendizaje, se apropia del conocimiento de su propio con-eo soa uua, o aiesa e ua epes uua deo desu entorno.




Mat: Sabiduría, conocimiento, percepción y esperanza, conciencia, juicio,cognición, comprensión, intuición, adecuación, adaptación, apaciguamiento ytranquilidad. Es conocerse en sí mismo para poder conocer a otra persona y lascosas a través del rostro, obtener un rostro sabio con un conocimiento profundo

o a peep a poadad. Las aaesas a as ue hae efeeaese oepo so:

• El concepto mat es huaza e oaz o sadua:

- Neuaot: la raíz de lo verdadero

- Meaujkaot: e edeezaeo paa ea a a eud.

- Peujkaot: iniciación, cimiento y fundamento de la existencia.

- Maskaot: logro, madurez, entendimiento, maduración, razonamiento,

lógica.• La adaptación, la adecuación y la compresión del contexto social y cultural.

• El aprendizaje como encontrarse con el conocimiento a través de lanoción, la percepción y la cognición.

• Itaak so aueos ooeos ue es dodos e e se-miento y pensamiento. Es decir, que el ser humano ya nace con esa sabi-duría solo falta que se despiertan a través de la enseñanza y aprendizaje.

• Es recobrar el conocimiento, llegar a saber, a comprender y manifestarloen su rostro. Es Conocerse interiormente y fuera de lo exterior.

• Para percibir y comprender es necesario despertar esos conocimientosque existen en cada individuo.

• Xtaa da e suee osejo: opede e u oso, asa, o-pae, azoa. A ia, oped e e oaz pe e e o-razón.

• Es eesao apoa esa oiaza espeaza, de da u azoaeológico.

• E oo sedo, a paaa otaa = sosiégate, tranquilízate, apa-uae, eoae, ae.

Petan: Coea e osea, auaeo, esaeeo, us-tración,

Paa e oepo ahua, os ooeos a es uadados e e o-az o a eooa sa mat paa a eooa petani se eiee edespea de ooeo e a aeza, osu ese pesaeo ue esuadado e e oaz, es de, despeao, eupeao e e seeoy transferirla en el cerebro para que se pueda manifestar con el Ipetas despertar e iluminar el rostro con el razonamiento lógico. En nuestro concepto,




el conocimiento ya lo traemos desde el vientre de nuestra madre, solo faltadespeao, loeeo, uao e uao, s ueso ooeo ese e suosee pesaeo, ¿o o eupeaeos, eosuoscon aquellos conocimientos que hacen falta? Para nosotros la educación no

ese: e o a edua, a eseña, es s e aúdae a despea esosooeos ue es dodos, aae a úsae paa espadeeesa sabiduría adormecida, esa sabiduría y epistemología que viene de misancestros (biológicas), desde el vientre de mi madre (gens). Si la sabiduría yel conocimiento se esconden en el corazón, como hacer que la conciencia einconsciencia, alumbramiento, restablecimiento, ilustración, resurgimiento,eoa, ua se esue e e eeo e ueas u hoe saocomo aspiraban nuestros viejos abuelos. La idea es llegar a un razonamientoo, o osuo, u pesaeo eado: uado se haa de

oa u oso sao, es oa as paaas ee as loes e ao.

El tener un rostro sabio depende mucho del corazón, es decir, hay que teneru ue seeo paa ue haa u pesaeo aueo, uado uee-mos que todo se quede en el pensamiento se vuelve enseñanza, nuestros ros-os o ee eo ieza, de os aueos, ue uado e apedzajees odo o seeo, e pesaeo se aiesa e u ue despeao ua sadua fudaeada. E e oaz dee ea ese seeo

humano verdadero para que brote en la cabeza ese pensamiento sabio y seaiesa e as paaas lodas.

E esue de a Fua eeos:

Nemiliskayot «La esea de se»: eseaso oooa a azde se, a dei de se, a osu de u pesaeo de dedad.‘eleoa soe as oepoes de a eadad, sus eaoes aaes-as. tasede de a esea huaa, esos aspeos de oes oo: e

ae, aa ue osue u soo pesaeo de peesea,subsistencia indígena.

Masikayot : e oo, poduo de se, ea a a aduez, eedeo,azoaeo a, de ua esea a osua.

Tamachyeliskayot : «E seeo de a esea de se»: eseaso

(pedagogía) el cimiento de un corazón verídico, la fundamentación de un cono-cimiento indudable. La misma esencia del ser humano es su propia existencia,

no puede haber aprendizaje solo en la existencia, hay que buscarla en la esenciade la naturaleza humana, destacar el valor de ser propio del sujeto humano“la esencia de la realidad del aprendizaje”

Nel-ua-yot : ija sda, a az de o auo, pa desde a eseadel ser para que sea un verdadero el conocimiento.




Tamalisyot : «La az de se»: sadua dedad usa ese “equili-brio, armonía y humanismo” en la sabiduría, desde la expresión cultural y laad oa. La sadua de os auos es ue odo se osua a asde a esea de se, oa a az de os seeos oee u oazedadeo. Despus esuao e e eeo paa ea aaza u ososao, es de, a ieza e e oaz a eud e e eeo.

Peujkayot : iniciación, cimiento y fundamento de la existencia humana, iniciardesde esa peep o uua de dedad.

Ixpetanilisyot : «E despea e oso de se»: oea deooa, ioso-a e despea de u oso sao, de ua dedad puda aada. Yekk :«eea ae uada», oa u e supeo de oea, a seu se huao seado poduo. Desu e s so e aeo

de ua aposa hasa ua esea, aueos ue ueeos oa oo isupeo de a esea ua euuadad s huaa.

Melaujkayot : edeezaeo de ooeo paa ea a a euddel ser.

todos os aajos e asa e e apo se apede edo, sedo, hae-do, saedo. Ua ña apede oedo ehado oas, oseado a sua oedo a dao o ea. Osea odo e poeso hasa aease

y sabe que es una necesidad para poder sobrevivir. La niña siente el metapile y elmetate con esa energía que le fue proporcionada. Cuando intenta moler la niña,a a a osea, a apoa paa o ea, esaa ua oa ez, ea esasenergías de su cuerpo con las manos y los pies. Después de unos días sabe moler,eha oas. Ouo esa sadua aesa a aee e e pesaeo e e seeo poue sae ue es ua eesdad paa pode aease.

Figura 12. Apedzaje ahua sstéo otetua


KIMACHILIYASienteCorazón

(Produce energía)

KIMATISabe

Cabeza(Obtuvo sabiduría)

TACHIYAVe

Hígado(Recibe energía)

KICHIUAHace

Manos y pies(Produce energía)




Eoes e pae aas peuas: ¿s os eas o sus oedos uees daos a os auos e as esueas so de su oeo uua soa?, ¿screan una necesidad para poder sobrevivir, vivir en su entorno comunitario, asíoo e az su poeso aeo?, ¿s osoos oo asesoes opaos

esa eea ue se os ha eado o os auos? ¿Qu aeas o asauaspueden alimentar al alumnado y qué contenidos pueden nutrirlos para su bien-estar social y amarnos como seres humanos?

E odo ue uza u aeso dazae es fasae. E ese aso e ase a daza de os “aaos, ue de e aeso Veao Aea, oaode Tzinacapan, Cuetzalan, Puebla. El método que utiliza durante los ensayos esel mismo para un niño y un adulto, aunque cambia en las técnicas y estrategias.A ño o oa de a ao paa paa os pasos o paea, deadeza

sensibilidad. Al adulto lo deja seguir los pasos del maestro, para que observe,esuhe paue. Los jees os aoes de edad ue ha dazado sueel ejemplo de don Venancio. Cuando el niño aprende los primeros pasos lo tomade hoo paa despus apede as peas ooaas. E ño esuha eo de a laua e ao o esa pas-sesa ue o esua. A -o de sus pasos aaza os soes os seza o e oeo de sus pes.Ue a peep, e ooeo e siado, as opede e epea.“seaza ada oepo e esaje ee a úsa, os pasos as eao-es e doo de a uadad de a daza. Despus de aos esaos ea e

día en que se viste de danzante y baile ante la comunidad, representa toda unaepes uua, u poeso de seeo pesaeo opoa. Desde esa asaa esode e sso aesa se asada a u seeosso, a u azoaeo o: e po u e paa u daza, a ua-lidad cosmogónica y la promesa de bailar durante siete años. Cuando el niñoes pesoado u oado e daza, o úo ue se oa es ue desee o poproblemas económicos deja de bailar y no cumplir los siete años de promesa.

Tenemos entonces que la metodología sistémica que se construye durante elesao de u dazae opede:

Observar, ver (la percepción, sensación y aprehensión de la danza)

Músa, esuha, o e seeo de a sesdad, esua de alaua ao

Pasos, esao a osu de esao a as de a paa

. La ooaa e, esuha esaa e ass a sess: a úsa, ospasos a ooaa

2. Las relaciones, despertar la memoria (la comprensión e interpretaciónde la danza)

. E aje, a adus de ooeo a daa de a daza




. Lo so, e apedzaje epseoo, eaoo a epes a

apopa uua de a saa

La daza de os “aaos de aeso Veao Aea ha osudo ua

metodología sistémica, así como otros maestros de las danzas de la región. Con

el uso de su metodología un niño aprende entre 10 y 15 sones y pasos al términode dos eses de esaos saaos. E ño se oee e odo u dazae

de su comunidad y si cumple la promesa de bailar los siete años durante ese

asuso se oee e: deaeo, apoa, aeso o úso de a daza.

Figura 13. Estatega sstéa de u dazate ahua.


“ue ahoa s peuas paa a ele:

- ¿Qu espeaos de u auo desde peesoa hasa a paa, ue

son siete años de vida, los mismos sobre los que un niño realiza una

promesa en la danza?

- ¿Los odos ue epeaos oespode a su oeo uua social del alumno?

- ¿Los oedos ue paos so adudos desde su eoo so-

ciocultural?

- ¿Epeaos su doa oo edo de oua, apedzaje os-

trucción de conocimientos?

- ¿Maejaos oepos ue so de su popa oudad?

- ¿Los ooeos ue aduee se apopa es e fu de a

forma de vida de su comunidad y para el bienestar social de su familia?

CAPORAL MAESTRODELANTERO

METACOGNICION(Razonamiento lógico)

DECODIFICA(Comprensión e interpretación)

CODIFICA(Síntesis)

EXPERIMENTAAss Esao

SENSACIONEsuo

MUSICO




A pa de os paeaeos epuesos hasa ahoa popoo a:

- Si en lugar de hablar de educación retomamos hablamos de despertar laeoa a eea paa hae oea soa, oo aú oe-tan los abuelos nahuas.

- Si en lugar de enseñar hablamos de adquisición, apropiación y manifes-tación de la tradición oral y la expresión cultural.

- Si en lugar de intercultural hablamos del equilibrio, la armonía y lo humanoentre culturas.

euo ozó

“eeo huaso, a auedad de sedo huao

Pso oPesaeo o, u azoaeo o dao

3. La metamorfosis de la lengua nahua

Despus de hae eazado u esudo de uua ahua, he esado uapae de a üsa a eooa de ada paaa ada, oa. “ezo

ue es osuda e foa ssa, sa, ue se apoehaa e eseesquema para poder explicarse cómo aprende un nahua hablante a través desu cultura y su lengua.

Figura 14. “eta de a utua ahua


ILIKUAT

TALOKAN

TALTIKPAKTALMANIK




Existen cuatro fundamentos para poder explicarse la existencia del ser

huao ahua: e Talokan: «e oaz, a oada de a ea, es e paaso

eea de a esea de se huao a auaeza». E Talkpak : «odo

o ue ese e a faz de a ea, o ue ae, podue, epodue, o ue

es heho po a ea e maseual ». E Talmanik : «ofoe es heha aea a ao, ees aho de udo». E uo es e Iluikak , que en la

eua ahua poee auaee se e aaa e a ukat , es de, «e

a se eleja e e eo, o ese ada e e iaeo, u Dos úo

podeoso».

Los primeros frailes que llegaron a México tradujeron mal la palabra en

eua hua teotl , al quedar sorprendidos por la similitud con el tehos del

eo. Peo e eadad ada ee ue e o a adu heha po os

españoles, sobre todo si consideramos que la palabra correcta a considerar

no es teot (o teotl ), sino teyot (o teyotl ). Para el nahua de la Sierra Nororiental

de Puea es e ao de u o, ua paa o de ua fua, ao edodo

azo. La sepaa eoa oespode a: te = «ao osodado, ue

ea eea se osod, eez», yo = «es e eo, e oaz», a t es un

asouo. As, a adu ea de a paaa sea «ao ue se osod,

eez desde e eo, desde su oaz».

Las dedades de so, a ua as eseas es hehos po eea, ascomo todo lo que genera vida. El ser humano y la naturaleza provienen desde

el paraíso de Taoka, de os saos aaos: Toteskajkaats Taoka

y Toteskajkatats Taoka = «Nuesa a ade eadoa de taoka

Nuestro gran padre creador de Taoka». Nuesos aueos de ue odo

o ue ee de eo -a ua, os aos, e eo, as ues, e ao, e fo,

todas esas energías, sustancias y esencias, provienen del paraíso de Taoka,

e e oaz de a ea. Ese fudaeo de pesaeo ahua se asoa

con otra expresión cultural vinculada con la lengua.

Haedo u esudo üso uua e a e ahua, eueo

ua saa eoa ue es ua. Para contar un relato o historia, para explicar

ua dea, paa eaza ua adad, paa oe ao, paa a a aue,

para exponer un tema o dar un consejo, lo primero que se hace es abrir un

punto, y en diversos contextos es la sílaba ua la que cumple esta función. Hace

efeea a «a, ea sa» de a pesoa o a ue se daoa. Es ua

saa iosia, ua efoa asaa, es a az üsa de a eua

nahuat, donde nacen la mayor parte de palabras. La ua abre para buscar elcorazón, un centro de todo ser u objeto, lo que es el yo «oaz, eo,

az, eje». E os eaos de a auea ‘uia aua ez e peu:

¿dde eoaa e eo de Taoka? Ea e djo: E eo ees ú. No

poa dode ess, ah esa e eo de a ea.




nsjsoj k oh oph.

Ika ekauas ua eaks

Ika ajous ua oahs

Ika ohkauas ua ekpahos

Ika sekkao ua oaas

Ika hauas ua hkauas

Ika aejeks ua ehkos

Ika akuka ooooapa.

Nimitstajsojta ika melaujkayot

Ika in nonakayo iyoliat

ua ka hkauas oakaohujkej

nsjsoj k oh oko

Ika oeskaokajskaas ua ka oajo ueka

Ika notajtolis uan in noyolneskayot

Ika aahs ua oahuas

Ika eka ua oesejes

Ika peska eh okuaeskaojkIka oa ua es oakao.

Nimitstajsojta ika melaujkayot

ika noesyo iyoliatka

ua ooa eska



119 JAZMÍN NALLELY ARGÜELLES SANTIAGO

LA FIESTA DEL ELOTE: CONSTRUCCIÓNCOLECTIVA DEL SENTIDO DE LA VIDA EN

TEPETZINTLA, VERACRUZ1

JAZMÍN NALLELY ARGÜELLES SANTIAGO2

¿Po u ese sees huaos ue no pueden dejar de luchar socialmente,

mientras otros bajan los brazos y aceptan el status quo,jusa soa, e hae a sea soa?

Escobar, Miguel et al.

1. Introducción

La eaza de a iesa de eoe e a oudad de tepeza osueu poeso oeo edee a foaee e ssea eduao popo adedad uua de a Huasea eauzaa3. Las pas eadas e

e oeo uesa os pepaaos paa e eeo, as oo e desaoode a iesa desde a ada de os poesos de eseñaza apedzaje -peeados. La iesa de eoe os pee eooe a edua popade a oudad dsu os desaos de poeo o oepoeode a e. A pa de ese oeo se suaza as pespeas paa uaedua uee ue apuesa po a desdad soouua üsa,as oo a osu oea de sedo de a da.

E pesee esao eee de a epeea desaoada e apo de as eleoes sudasduae e seao Fee E)LN: oo udo es pose e a FFYL de a UNAM.2 Nahua originaria de Tepetzintla, Veracruz. Licenciada en Educación Primaria por el Centro Re-oa de Edua Noa tupa, Veauz, aesa e Edua Ieuua Büe po eP‘OEIB Ades-Uesdad Mao de “a “ Cohaaa, Boa dooae e Pedaoapo a UNAM. Ha eazado esa e a Aazoa o e poeo Cuuo ouaode pueo oa, e os Ades o e poeo Mu: opoa de os ooeosoaes e e poeso de afaeza e a Huasea eauzaa o e poeo E az ea dedad uua e a huasea eauzaa. “u ea de esa aua a e oo adesarrollo humano y aprendizaje. Ha colaborado con “Huitzitzilin, unidos por la cultura, Tepetzintla,

Ve. A. C., o e Poaa de Edua Ieuua Büe paa a Aazoa EIB-Aaz, oUNICEF-P‘OEIB-Ades o e Cosejo Eduao de a Na Quehua CENAQ. Coeo ee-o: [email protected] En México, los huastecos constituyen uno de los pueblos que conforman dicho país y,ppaee, se asea e Veauz, “a Lus Poos, taaupas e Hdao. E ea:hp://.oa./Couaoes/‘esa/Auo/Huaseos/Huaseos.h Fehade osua: //

119



120 LA FIESTA DEL ELOTE: CONSTRUCCIÓN COLECTIVA DEL SENTIDO DE LA VIDA EN TEPETZINTLA, VERACRUZ

2. Sobre el establecimiento de alianzas y la reconguración identitaria

Paa oeza, eoa ue e ass a opes de os poesos

hsos ue ha do ofoado a pueo huaseo de eua hua e eoe de Veauz, os ea a a ds soe a osu de a de-dad uua e eooeo de os poesos eduaos desaoados e eentorno familiar y comunitario.

E e aso de tepeza, a iesa de az o iesa de eoe Elotlamanalistli os pee osea e ssea eduao popo a eoiua aoepoea de a oadad. Coo poeo eduao ooado po Hu-tzitzilin, Unidos por la Cultura, Tepetzintla, Ver., A. C.” ha tenido el sustento de un

pa de aajo desado a a foa de as ueas eeaoes desde uaposua desoozadoa, es de, desde ua posua ue pea oezaa a poa paa a e ssea apasa ue ha do e deeo de aaea, as dazas, a uadad, e aejo de a ea e eoo, ascomo el desplazamiento de la lengua originaria y la pérdida de saberes locales.“ e, e desao de a desooza se asa e ua pa soa, fudadae a eoaza de as fuezas poduas, ue se deseadea po edode a ea de pueo, paa pode pe a apa de u ueo odo

de podu a oe de as ueas eaoes soaes Fee : ,e tepeza a iesa de az osue u poeso edee a osoda apapa ouaa desde ua foa eduaa a a osude nuevo entramado social.

Couado o a auea, e Elotlamalistli oo popuesa oeade a soedad paa ua ejo adad de da, se ha iado soe a asede a asoa Huzz, ue ha opoedo a dfeees saas,tales como la escuela, el comisariado ejidal y la iglesia4. Asimismo, se ha apoyado

de la Universidad Veracruzana Intercultural5

y del grupo de teatro “La Caja de Cris-a. E ese sedo, a ooda de adades e os de u osoosuo oo efeee e desaoo de eaoes hozoaes ue peeo e“… no a hacer acuerdos arriba para imponer abajo, sino a hacer acuerdos para ir

juntos a escuchar y a organizar” (Co Cadeso ‘eouoao Idea-Coadaa geea de Ejo )apasa de Lea Naoa, : .

4 Se giraron invitaciones al Ayuntamiento, el Centro de Salud, la escuela primaria “Adalberto Teje-da, e jad de ños Beo Juez, e Cosaado Ejda a os epeseaes de suoes

eosas. “e es o a papa paa e da de sepee o e su aso, eaoa ua ofedaa az e su ua de aajo. ta se a os pofesoes, úsos, dos, oeaesy a los agentes de las comunidades del municipio. E L. Pedo ‘aez oao aaee e a oudad, dado ue se eoaa eazadoa ess deoada “ueños eadades de a iesa de eoe (Elotlamanalistli) en la comunidadde Caoao, Ihua de Madeo, Veauz, Mo. Asso, e D. Heo gaa su eupobrindaron las facilidades para la grabación documental del evento.




3. La asamblea: acuerdos para asumir“la palabra” y el consenso.

La asamblea suscitada entre el grupo “Huitzitzilin, unidos por la cultura, Tepe-

za, Ve. A. C. e Cosaado Ejda esua eeae pueso ue a pa-pación de los campesinos y ejidatarios de la comunidad fue indispensable en laosu de saees oeos. Coee suaa ue duae a asaea,e asuo de «a paaa» o tlajtoa supone un proceso de enseñanza desde elssea eduao popo: e tlajtoa consiste en proveer de sabiduría mediantea paaa, pauaee desde as ueuetlajtoli o «paaas de os aaos».Se basa en el consejo de los mayores” (Ídem.)

E esa eu, as eesdades aa e oo a a úsueda de esae-

as paa a eaoza de os siados sos adjudados a az, eposoaeo de eoo a osu oea de sae: o eo uedeeos papa opañeos. Coo de ha ue sea, ha ue hae amilpa. Como digo, es aberrante que nosotros siendo campesinos, estemos fes-ejado e az o seeos az Do Mao, //. La poaade a papa de os ejdaaos e a iesa de eoe adaa e e asuode una responsabilidad comunal para el reordenamiento de las condiciones delaee, a aea, e aajo a saud, oda ez ue a pa osue

un espacio de enseñanza y aprendizaje intergeneracional.

4. La esta del elote: construccióndel sentido de la vida.Si bien en la comunidad de Tepetzintla, la cultura huasteca se ha visto esca-samente potenciada debido a la condición de minorización y subalternidadpuesa desde a Cooa, as oo e esaeeo de Esado-Nasoe a ase de u úo ssea esoa ofa e oo poo ajo esistema capitalista, conviene mencionar que la organización y realización dea iesa de az da uea de a pessea a de os poadoes de uproceso de resistencia cultural.

Pueso ue as iesas osue u aado de dedad, e Elotlamanalistli denota una de las manifestaciones propias del lugar, por cuanto evidencia elactuar de los comuneros en estrecha vinculación con el cosmos, con la totalidad

ue es pee es e e udo oes o oos sees duae a da eel Totakpakt 7 «ueso eoo».

7 Tlaltepactli es el punto de equilibrio entre el plano celeste y el inframundo; entre el hombre y lasddades; ee o aee de da e fo de a ohe. E hoe es e ao ppa e a eay el agente que puede destruir el equilibrio, por lo tanto debe cuidar su conducta y el uso indebidode a supeie eese, apaz «a aa de a ea» gez, : .




E esa epeea se osdea ue a pa oo eeo de uo esel escenario en donde los huastecos realizan la crianza del maíz. En la milpa,e az sue u o aoa paa aea odaaee a os huaos os huaos odaaee o uda paa oee sus fuos. De ah uea iesa de eoe osua u poeso oeo de osu de sedode a da. Los hoes, as ujees, os ños, as ñas, os aueos desfamiliares entran en conjunción para sostenerse mutuamente. Por ello, laiesa de eoe deoa esa pus de da oo u Eos popo: E Eos uees sepe afesa de da, de eadad, de eeosdad, de eos-o, de ao ue se epesa de úpes foas e ada se huao ela sociedad” (Escobar et al., : .

E esa e de a Huasea eauzaa a ea de as iesas osodos de podu aoa se edea e os aedaos ao-fesosque también adquieren ritualidad. Ya sea que se trate de Tonalmili dee-mayo) o Ipoualpan juo-oee e aos peodos se deoa a -eoe de os paos eese, eese e faudo paa a oudadde la vida en la milpa.

4.1 La procesión: proceso comunitario de enseñanza.

Oo poeso de eseñaza se eiee a a poes o peea. Desde aeducación propia el tlayeualolistli consiste en “realizar una peregrinación queimplica la visita a los lugares de las divinidades para solicitar la buena cosechaen compañía de las personas de la comunidad” (Ídem.: .

La procesión, o tlayeualolistli , a e o de as adades a desaoapaa a oseu de a iesa de eoe. La epeea aoeda os ues-tra la relación directa entre los seres humanos y el patrimonio biocultural dea Huasea. De aea epa, se ede esa eoe: Me us

porque era una concentración de campesinos, ahora sí, yo me emocioné alver caminando. Vi que venia una milpa caminando, una milpa andante y fueeooae poue a ued osudo, esaedo a feha de da demaíz, aquí en el municipio de Tepetzintla” (Profra. Teresa Amor, 24/01/2012).

Durante esta peregrinación, las nuevas generaciones tuvieron la oportu-dad de osea e eoza a az oo u eje auado ejdo so-ciocultural desde una educación propia o endógena. Uno de los procesos deaprendizaje estuvo basado en el tlaitalistli , que alude a la “observación que

pee osu pesaeos [ a] oe de ua a a pa de aada Aüees, : . Po ejepo, os ños jees oseaocada procedimiento y escenario (espacio temporal) para la realización de laiesa. A su ez, a pa de a osea in situ, papao aaeesuedo a sus paes a os aoes. Asso, e ese ass dsuos




ue e eueo eeeaoa pe osoda a auda uua lapapa esa. A espeo, de Le os eoa o suee:

La dea de a papa esa es ue os apedes so aees de su poesode apedzaje a as de ouaeo po osea, esuha aa

ae auda […] oue e as oudades uuaes ue paa ua uae a ue ue a os ños e as adades paa aduos ue foa paede a da odaa ouaa de Le, : .

El tlayeualolistli p u poeso eduao paa e desaoo de se sehuaseo desde a popuesa ouaa. todos os papaes ofoaou oeo ua iadad esda e e aadeeo po os fuos de a pay las plegarias para una buena cosecha, es decir, la unidad de la comunidad teníaoo popso: a iesa de eoe a epodu de a uua.

4.2 El recibimiento

E tepeza, e desaoo de a iesa de eoe osde e eeode as azoas e u so de es oú: a esa. Ese aoee-o os deja eee ue Los sseas eosos es pesees e a daodaa, peo e oasoes upe o ao esdad e os espaos

soaes efazado, a epeea de a eadad opada Baoo,: . “ e, a esa aude a esaeeo de ua e de oeoccidental, en este caso, debemos comprender que la espiritualidad del pueblooao ha eoiuado as eoes esaedas po a ooza eao ha pedo a uadad asada e as oepoes de u aedaoao-feso popo.

Paa ea a a esa, se so ue os ños peueños hea ua ia. Losmayores dijeron que los primeros en entrar serían las niñas y niños, quienes

también llevaban sus matas de maíz adornadas. Después, los comuneros queaa a “a Mue Ae, e ezadeo, a señoa ue aa a a Tenansintli , eltrío del huapango y la joven voz que cantaba el Xohptsauak . En unos minutosodos os papaes se apoao a ao eao a esa. taestaban ahí, algunas personas provenientes de comunidades aledañas. Elloshabían llegado caminando o en camionetas que los habían traído sólo parala ocasión. Portaban sus matas de maíz y algunas ofrendas (Diario de campo,29/09/2011).

El “recibimiento” como proceso pedagógico, nos lleva a considerar que lapapa de os ños, ñas, jees, pades de faa epeos deasde a oudad, o so esde e a pesea oea so e a adusde as foas de oaza ouaa, a apopa de os siadossimbólicos asociados al maíz (Chkoeoht como sustento de vida y Niño Maízcomo ser vivo del territorio), así como el aprendizaje de la lengua originaria.




4.3 La bendición

Duae a iesa, a ed de as aas de az se e a ao e esmomentos. Al principio, se realizó una bendición durante “el recibimiento”

en el atrio de la iglesia; justo cuando los comuneros terminaron el trayectode a poes. Despus, os papaes espeao e oeo de a saque aludía especialmente a la bendición de las ofrendas y por consiguiente,las mazorcas.

E ezadeo eo u dsuso e hua, aade po e fuo de amilpa y elevó unas plegarias para que en el devenir no faltara el alimento.También, el sacerdote agradeció la cosecha a los Santos celebrados ese díapo a esa aa “a Mue, “a ‘afae “a gae. Los aeusasayudaron a rociar el “agua bendita” a los presentes. El trío de huapango entonó

aos soes dedados a a Fesa de az. Adoaee, a ia de a sa,el sacerdote hizo nuevamente una bendición a manera de despedida (Diariode campo, 29/09/2011).

Pueso ue … os saees as pas so ese e a edda ue sousados o ejedos po upos soaes “aos, : , es oeeemencionar que durante “la bendición” se evidencian algunos principios quee paa e ue de a oudad. La ed se eede oo ua“protección” adquirida para evitar inconvenientes, pues mediante ella, se ha

estrechado un nexo divino. En suma, tal como lo expresa una experta indígena,a ed se eaza: Paa ue da as osehas, paa ue se de e assemillas. Para que las personas tengan buena vida y salud, para que se sientanpoedas, paa ue es aa e e a da. “a. Hedez, //.E ese sedo, a pessea a de os oueos de tepeza ospee osdea ue a ed de os poduos de a pa aiaza e

ejdo soouua e a eoiua de udo huaseo.

4.4 El baile del elote

Puesto que en la actualidad, el Elotlamanalistli se osue oo ua iesaue aua a eoa hsa de os oueos de aaño as eea-ciones jóvenes de Tepetzintla, entonces es posible hablar de la reconstrucciónde u poeso eduao ue deoa a apadad de se sujeos oeos.

E as oudades de tepeza se oe a az oo u se o ue ee oo oshuaos, po uao osdea ue a se o «e Nño Maz» “tkoet. Asimismo, resultarelevante una divinidad a quien veneran porque es quien los alimenta y les da vida, Chkoeoht «“ee-Fo». Auado a eo, e e ea de seso o de ua e popa, suee ese uee az se asoa e dfeees poas de año o os “aos, Maa Jesús. Po oo ado, aeeoa ue duae a oaza de a iesa e , se a oda a poa de u-nicipio para que en sus templos o iglesias celebraran el día del maíz.




4.5 La esta del mapache: transmisiónintergeneracional de saberes.

Despus de ae de eoe, e eeo ou o a «iesa de apahe» o

Mapah Ijut . Auue e auas oudades suee aase «a ueede apahe», esa iesa opeea a Elotlamanalistli por cuanto muestraos poedeos paa e udado de a pa. E ese sedo, a iesa deapahe oo ua puesa e esea ea oo iadad e foaeeode as pas eduaas ue edúa e a ass eeeaoa desaees. E uesa epeea, esa epesea fue e elejo de aduotrabajo realizado en el taller de teatro de “Huitzitzilin, Unidos por la cultura,Tepetzintla, Ver. A. C.” y el apoyo del grupo de teatro “La Caja de Cristal”.

Surgió el contacto y nos invitaron a montar un cuento que tenia alrededor de40 y tantos años que no se había llevado a cabo, teníamos una responsabilidadu ade e ue oaa a oea de ños jees ue papaoo osoos a dea es ue se ee ue seu haedo ua ad ue oesaa uea poue as adoes es ah ha ue eoaas desdeahí nosotros la responsabilidad. (Jorge de la Peña, 30/09/2011)

Durante el evento se espera que los receptores, es decir, el resto de losoueos ue pesea e ao euede, es de, «aea e aeoa» taooost «os osejos de os aueos o as aueas»(ueuetlajtoli ) y con ello, se percaten de las posibles fallas que hubiera para eludado de su uo.

… los esposos en un hogar huasteco reciben la ayuda de los familiares y com-padres, en esta representación se muestra esa relación estrecha para ayudarsemutuamente (tehpaeu uado sea eesao, pauaee uado seae de a podu aoa. Aüees :

“ e, e púo pese ua epesea soe os udados de a

milpa que no se había realizado desde hacía varias décadas, conviene subrayara pesea de dsas eeaoes ue se oeao e e ua o aiadad de osea apopase de oedo de a oa. Pues eo, supoeu eo oposo po e aiazaeo deao a uee eesdadde avanzar hacia la reproducción y mantenimiento de la cultura.

4.6 La convivencia

Coo heos adedo, a iesa de eoe e a oudad ajo oso efoaeeo de ssea eduao popo. La eaza de adadesoeas e ese eeo u o a oea, a ua se adujo eotra forma de enseñar y aprender para el buen vivir. De acuerdo con Osorio(2004) el proceso de construcción de sujetos y movimientos sociales para una




uea soedad es apaz de esa ua foa dsa de hae edua. Lades de papa o- deoa esa pesa eude.

Ciertamente, a un costado de la entrada de la iglesia se acomodaron lasofedas ue s ade se epaeo a os pesees. Auas faas ea-

ron guatape ado espeso de eoe o he-aoe, haaaes oa osadaen forma rectangular), tamales y sakau (tamal grande) de olla. Hubo algunascomidas que se dieron en güiras, como el kakaote (maíz asado con sal), xamiles,ehadas ooes. Oos ofeeo pa, peoes, afajoes asa ia.También algunas bebidas de maíz. Por ejemplo, el aokot (bebida endulzadao p, oee aos de az aoes de dfeees saoes: aoe ao,de pilón y naranja.

E esa epeea, a oea es eedda oo poeso eduaoue popa e eueo euua a su ez, eea u doo de saeespaa ua ejo adad de da, pues e ese po de eduaoes se aeela armonía y se entrelazan las costumbres, las tradiciones. Nuestra cultura sefoaee. Es u oo ese po de oos poue daos aas a o ueeeos, a o ue a ea os da Pofa. Aee, //.

E ud de eo, es pose osdea ue a osu oea de ossaees aiaza e ssea eduao popo po uao pee e pape ae-

o de a oudad e su ojuo. No odeos ue a edua es uapa soa ue usa afea eoaee as foas de opede aua de os sujeos soaes toes, : .

5. Los nuevos desafíos

La iesa de eoe ha pedo a eoiua deaa de pueo o-ao huaseo ha dado ada a aiazaeo de ssea eduao

popo. E ppo, ha osdeado a iadad de poea ua eduaintercultural que responda a los requerimientos del contexto inmediato. Asi-so, se ha adapado a as epeaas de os oueos, os doees asauodades oaes e e oposo po ua edua ea, peee de adad. Ee os desaos paa e poeo o oepoeo eeoslos siguientes.

• La eua oaa oo eje de ass eeaoa. U desaopedee osue e apedzaje de a eua hua paa epesaos doos duae a epesea de a «iesa de apahe». Esereto no sólo consiste en la memorización de un guión teatral sino enel proceso de enseñanza y aprendizaje de la lengua indígena como L2.Situación relevante y necesaria, pero hasta ahora no atendida por lassuoes oiaes.




• La foa de papaes paa e ae de eoe. Co a iadadde as e Elotlamanalistli , se optó por invitar a las niñas y niñosdesde pe-esoa. De esa aea, eos osea aduee a iesade az oo pae de su foa de da: a uedado e eoñoDoña )efea, //. Ese desao se oeado easexista el apoyo por parte de los padres de familia. Aunado al interés ydisposición de los docentes, pues la alianza entre ambos agentes edu-aos esua dspesae paa ea e desaao ee a esueay la comunidad.

• La foa de úsos. E apedzaje de os soes e paua,aueos ue aopaña a os uaes ee espea eeaa e aeoiua de a dedad de as ñas ños poue os aea

de aea dea a os siados sos de az. E esa iesaheos osaado ue a úsa upe a fu de eaoa eao o e ae paa da oudad a a da ue os aea e apa: os os ee ue oa a úsa de huapao poue uadoaaos os aos, eos es oeos Doña Ma, //.

• La epes oa ue pepeúe a sadua a as de os ueos.Uno de los retos de los comuneros consiste en la reapropiación de laeua oaa. Peo o so e eieo a hua oo L so a a

ea eea de a eoa hsa ue aú se euea elos cuentos tradicionales, tales como el Niño Maíz, Chkoeoht o la«iesa de apahe», os uaes ee su ase e a eua oaa.

• La eaoa de aeos de a oa epezea. Duae a iesase puso de aieso ue e tepeza ese ua aedad de pa-os pos asados e e az. “ eao, a se ede uealgunas comidas elaboradas por las abuelas y madres de la comunidadse han ido desplazando.

6. A manera de cierre…

Duae a eaza de a iesa de eoe heos so ue e o edu-cación se encuentra asociado al conjunto de procesos que permiten la par-pa de os sujeos e a adus, osu esia de

la cultura. En términos de una educación huasteca, la formación de cadapersona involucra la asimilación, ejecución y transmisión del Totlalnamikilis,es decir, la sabiduría.

E tepeza, os poesos de «eseñaza» tsah «aped-zaje» oah ) desarrollados en el Elotlamanalistli , os ha pedo




vivenciar la construcción de saberes desde el entorno familiar y comunitariopaa e ue , espeiaee e e oeo de ua oadad aseadaen territorio originario.

Por otro lado, hemos constatado que el establecimiento de alianzas in-esuoaes e pape aeo de oeo oazado foaee essea eduao popo. De odo ue a edua es e esuado de uuehae oeo pesoa: o e eseño a , peo a a ez, ú e esseseñado a so. La eea ee tsah y oah conlleva a la construcción de saberes y la reproducción de la cultura en unproceso de “ida y vuelta” por cuanto involucra situaciones que enfrentan,ejecutan y delimitan al menos dos personas en condiciones de complemen-tariedad.

Po ao, as aeaas paa ua edua euua desoozado-a oespode a as eas epseoas pedaas desde e pauahozoe ooo seo De Aa, de os aoes pados ea oudad. Ceaee, e poeso eduao a foa de os seeshumanos se encuentran estrechamente relacionados con los problemas con-eos ue ada soedad –oea paua– ee ue esoe.

De ese odo, es pose osdea ue as uuas esaee su-ciones y mecanismos para reproducirse socialmente. Asimismo, desarrollanpaa eo sus popos ojeos pedaos, eodooas, eseaos deapedzaje aees eduaos, ua pa podue, ase e use,eaúa deeados ooeos. “ eao, aes pas se peseadesde fuea, pues aú ee esasa pesea e e ssea eduaooia.

Paa aaza haa ua edua o peea uua ue da e esistema escolar deberíamos asumir que “no a tratar de resolver desde arribalos problemas de nuestra Nación, sino a construir desde abajo y por abajoua aeaa Co Cadeso ‘eouoao Idea-Coadaageea de Ejo )apasa de Lea Naoa, : , ua aeaaque permita construir una educación intercultural y descolonizadora desdee pueo huaseo de eua hua poue oo pueo oao Elmundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos” (Comité Clan-deso ‘eouoao Idea-Coadaa geea de Ejo )apasa

de Lea Naoa, : . Dho de oo odo, paa aaza haa uaeducación propia que incida en el sistema escolar deberíamos asumir que “…eaee e ooeo eio apa ua pae de a eadad uzspara el bienestar de la humanidad hay otros conocimientos que nos faltan”(Santos, 2011).




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133ALFONSO HERNÁNDEZ OLVERA

APRENDER A SER HOMBRE.HONOR Y PRESTIGIO ENTRE LOS

TOTONACOS DE ZIHUATEUTLA, PUEBLA

ALFONSO HERNÁNDEZ OLVERA1

E pesee doueo se osue a pa de u esudo eoio o o-tonacos de la región de Zihuateutla, Puebla para la comprensión de sus saberes ypas aoas, as oo de as foas e ue dhas pas se eueaadas a o o eoso. Pauaee se usa opede e odo e

ue os saees pas osue e hoo a podu de pesomasculino, así como del poder y dominación que ejercen los hombres en la vidaodaa e sus u desos oeos pas. E esudo se e ohoes apesos ujees ue ee aos de po eoso, es e asode las curanderas quienes han aportado elementos para la comprensión delepo, as oo de su adad oo epeas aeos, uasas derayo” como ha hecho referencia Lorente (2009) al plantear que los “granicerosofoa ua su eeae e os aaos ho e da. Hasdo deidos oo u po de espeasas uaes de oe pehspo

doados de do paa apua os feeos aosfos -a ua, e eo,as oeas, e azoas oo paa ua os aes ue esos feeospooa Loee, : .

De esa foa, se puede eede ue a adad aoa de os hoes,o so es asado e os saees aea de as odoes pepaa delos terrenos; la selección y preparación de las semillas, el mantenimiento de losuos su oseha, so ue dhos saees ee u uo su fuee paedesde os uaes de po o eoso. As so, e e pesee doueo

se da uea de ue e hoo de os hoes se apede se podue e amedida en que se van apropiando de nuevos conocimientos y desarrollando ca-padades e ea o oos hoes, de ah, a adus de pesoue es da pode doo haa oos aoes soaes.

tooao oao de )huaeua, Puea. Leado e Edua UIA-Puea, aesoe Iesaoes Eduaas DIE-CINVE“tAV-IPN. Fue pofeso de epo opeo de a U-versidad Intercultural del Estado de Puebla y actualmente es coordinador de la Sede Totonacapan

de a Uesdad Veauzaa Ieuua. Ha eazado aajo de esa e a e deHuauchinango, Puebla, principalmente con totonacos de Zihuateutla. Desde el año 2000 a la fechaha papado e e dseño desaoo de poeos eduaos uuaes e os upo de)huaeua, xoepe de Juez, Huehuea, Cuezaa, teea de Oapo Choua, Puea oe Ceo Eduao Ioo A.C., a Fuda Majoa A.C. Jees Kua “kgaah “kgujaA.C. Peo UVM po e Desaoo “oa , po e dseño desaoo de poaa eduaoJees Apededo a “e, Cooe Co. Coeo eeo: [email protected].

133



134 APRENDER A SER HOMBRE. HONOR Y PRESTIGIO ENTRE LOS TOTONACOS DE ZIHUATEUTLA, PUEBLA

Antes de iniciar con la revisión del caso es necesario aclarar que el estudiopaeado es de po so a posoase e u aso paua e o-eos espeios e as oadades de )huaeua, Ooaa Ceo Vede,pertenecientes al municipio de Zihuateutla. Las descripciones que se obtuvieron

o peede eeaza sus esuados e oos oeos, so ue se os-ue oo u efeee paa opede de ua foa espeia e ue osooaos de )huaeua foa su hoo aduee peso o su eps-eooa e oo a sus adades oaes soe as foas e ue ejeepoder y dominación con lo que saben y pueden hacer.

1. El trabajo agrícola entre los totonacos:

conocimientos colectivos y capacidadesreconocidas socialmente

Del estudio realizado con los totonacos ha destacado que su iniciación en eltrabajo agrícola es desde temprana edad que va desde los 6 a 7 años con ac -dades ue euee eo esfuezo eea e opaa o asde un adulto.

U ejepo usao soe a foa e ue ua pesoa aaza a sese

hoes se osea e a a ue hae Núñez, e Auhseu “zasz, ood.: de su eesado Mauo “hez: o e he a hoe uadoe ao a soo oo aajado, sueso ue súa apoadaee aos años. Co eso o se aia ue e poeso de apedzaje haa adoa esa edad. En Zihuateutla, el trabajo se inicia a temprana edad colaborandoe as adades faaes: aaeo de aua, eña, aopaña a os pades eel corte de café, a deshierbar la milpa, a desgranar el maíz, marcando el iniciode los primeros aprendizajes en el hogar y la construcción del conocimiento

e ea a o aoa. E o ue sue, se des os ooeos hadades oo dos paes ue ha de sosee os saees pas delos varones totonacos.

E se hoe ooao pa ee ua updad de ooeosen relación a lo agrícola que va desde conocer las condiciones del terreno, supepaa de auedo a os pos de uo a desaoa, os pos de seas,su selección, tomando en cuenta la calidad de ellas; así mismo, del cuidado aeeo de os uos, a apa de os fezaes e uso de

herbicidas.

En cuanto a las condiciones del terreno, los campesinos han referido queaes de a a adad es poae e ue e eeo es ueo,ades de ue ha ue pao. Paa os apesos, u eeo ue esapto para la siembra en primer lugar es el “que cuenta con agua para facilitar




los trabajos”, el agua es fundamental para la aplicación de herbicidas en laea de eas aezas ue afea os uos de az. As so,a ea dee se ea paa ue se d s oo e az, e es deuno de los campesinos quien se ha dedicado en la mayor parte de su vida en

la producción del maíz. Otro de los conocimientos que señalan los entrevis-tados es que “los terrenos no deben de ser muy laderosos, no deben de serpaejos, paa ue o se pose e aua, dee esa oo aeado a eapara que salga bonito las plantas”.

Las eoedaoes aeoes se susea desde a epeea pauaue ee os apesos; es de, desde e po de sueo as odoeseoias de os eeos ue os apesos ha do osuedo a asde sus epeeas eeado esaeas popas de uo.

E uao a a uea podu, paa e aso paua de fjo u apesoeiee ue e fjo ha ue usae su eeo…es u deado, o e uaueterreno se puede dar muy bien ese frijol, hay que buscarle terreno, esas semillasse da e ea ooado, ah se da s. Coo puede oase, paa ada po desea os apesos ee ea o de po de sueo ue es apopadopaa e uo; de esa foa, a pea apoa aoa de sueoda uo de os ooeos sos a oa e uea paa ee o eel emprendimiento agrícola.

La pepaa de os eeos de uo a euee de u oo-eo paa sae haeo, a oo paea uo de os apesos: ha uepao s es pose uea a asua paa ue uede po. Paua-mente, cito una de las recomendaciones que hacen los campesinos respectoa a sea de fjo: paa e fjo, ha ue uea e, ae e, ue oquede mucha basura gruesa, porque no se desarrolla el frijol, se debilita, noee fueza e ao. E ese e, e ooeo o so se súa e uaoa las condiciones del terreno, sino que es fundamental una buena preparación

del espacio y sobre todo que esa preparación sea en referencia a la calidad dedesaoo de os paos.

Oo apo de ooeo de os apesos ooaos ee ue eo os pos de seas, sus aaesas a foa de seeoaos aaos. E a e de )huaeua espeo a po de sea de az,recomiendan que “el maíz criollo es lo mejor que se puede dar en la regiónpoue se da s oo poue esse e ao. U dao ue es dorescatar de la cita anterior, es aquel que destaca la importancia de conocere po de sea oado u e uea as odoes as e asue se adapa ejo. Asso, e a see de az es poae:“seleccionar también la semilla mas mejor, de mazorcas grandes, y todo loue es a azoa ha ue uae ada s e edo as puas o separa semilla, porque sale vano los elotes”. Es interesante la forma en que se




hace la selección de los granos de maíz y la técnica es desgranar sólo la mitadde a azoa dejado o des paa osuo faa o paa os poos deoa ue se ee e asa.

De as as de pepaa de a sea de az, eiee ue es ee-

sario “echarlo a remojar una noche para que ya esté a punto de brotar cuandose siembre y ya no tarde en nacer”. Como ha explicado el campesino, con laa de eojado de az a ee da a es oado de a ea. Uo delos problemas a las cuales se enfrentan los campesinos son los daños producidospo os aoes, hoas pjaos ue eae os aos paa osuos, oue pooa a faa de os paos e os suos. De as esaeas de seaue peea os apesos paa oaesa dhos daños es a suee:“yo a la semilla lo que le hago, este, para que nazca bien, que no falte la mata,

la remojamos a la semilla y luego le echamos polvo, lo que sea, DT o le echamosFoley2 pa a hoa. De esa foa aa de ea dha poea so se peee e poea se oa oo epo paa esea e az e eeeo de uo.

Oa de as poeas e os uos es ue uado epeza a desao-ase os eoes, os aaes apahes, ejoes, adas afea os uos,por lo que en las orillas de los terrenos hacen una limpia de unos 2 metros dedistancia de donde llega el sembradío de tal forma que quede despejado, o

a, uda os uos e a ohe paa ahuea a os aaes, adesde ooa espaa pjaos eaoados de oes de a e su eo uapiedra colgada para que con el aire se mueva y suene Otra estrategia consisteen colocar prendas que ya no se usan en la casa para ahuyentar a las aves.

También merece importancia describir la forma en que los campesinosfeza sus uos, a ue paa eo se euee e ooeo de eosfezaes uos paa oaesa as paas. Paa os apesos o-oaos es fudaea a feza de os paos, o ue pa oa

o ooeos soe os pos de aoo, as adades o doss e ue sedebe de aplicar.

Los apesos eesados ha efedo e uso de os fezaes u-micos para las milpas y el café al señalar que “hay que fumigar para la plaga,a foaa a aoo foa, e auda a paa paa ue se poa sede, paa ue eza pdo. E o ue espea a a feza de af,a pa e he, oo apeso dese a apa de os fezaes:

… paa e af se aeja os fezaes uos o se ha aejado e aoo

oo. “e usa e sufao o pe. Paa paa ha se aeja e Uea o “ufao.Para planta grande, se maneja el Triple 17 que va mezclado con potasio, fósforo yel urea o sulfato. La milpa se le echa el abono químico, se le echa urea o sulfato.

Dt FOLEY eiee a os oes de auos sedas ue usa os apesos paa e a-eeo de os uos.




pades pesoas de a eea edad ue oea a os s jees. Uo delos entrevistados expone la importancia de ver y consultar a otros compañerospaa hae o so: ha ue peua, ha ue e a oo aajaellos, así trabajamos también”.

Otro campesino explica acerca de la consulta que se hace a los adultos mayores de eao de epeeas:

…o e poo a paa o as ees, hoa s a ades, ue a ee edad,eos ee a epeea odas esas epeeas ue e a paado,ue e a oeado, o o eo a aoa odo o ue e paa, en basea eso, o e o asado… o ue e a paado os s aaos, o aúcompadre, también trabaja lo mismo como yo trabajo y la misma experiencia,ueo, a epeea ue ee , a ez o o eo, peo e o paa,

o a ees, a epeea ue o eo se o pao ese, os aos ea-biando experiencias de cómo se va trabajando y desde ahí nos vamos basando.

E ese apaado, e apeso eiee a a poaa de eu a a epe-ea de as pesoas aoes, ades de a soaza de epeeas uetodo este proceso de consulta e intercambio de conocimientos forman parte ena osu de hoo de os hoes e e aajo aoa.

Otro indicador que vale la pena señalar es que el aprendizaje de un hombre

no termina nunca, ya que existe la necesidad de volver a consultar las expe-riencias o el aval de los padres en cualquier emprendimiento agrícola, y eneso se eiee a suee a: osuaos u poo a o os pades,es deos s es e eso o ue ueeos hae, a os de ue s ese o o, pues ha e ees, eede uo o e ees o, peo uado eoshay que decirle”.

E oa es, u apeso dese dedo: o e eao, o oodoos aajos, a ees eo a peuae a pap uado se e oda o o o-

suo o aú opade. Peuo o ea a ao u aajo, po ejepo,cuando se trata de sembrar, pregunto si ya es bueno sembrar”.

1.2 La producción del hombre honorable y prestigioso

Despus de hae deso as pas, epeseaoes soaes auos deos eeeos ue osue e hoo asuo de os ooaos, duae as

entrevistas destacaron los procesos de enseñanza aprendizaje de los niños, porlo que en este apartado se describen algunas situaciones pedagógicas para laeseñaza de as pas aoas.

De desaoo de as pas pedaas, e as eesas es edee uelos responsables en educar a los hijos en las labores del campo son los padres.




En lo que respecta a la metodología para la producción de los varones hono-aes pesosos, os apesos dese e poeso de a de osños e sus peos apedzajes paa as aoes de apo oo po ejepo:“primero le enseñé a hacer mandados, a machetear, el chapeo, cómo se cosecha, as fue aaado a epeea o e ooeo de os uos.

Oo de os apesos ha deso ua see de adades e as ue se aimplicando a los niños para que desarrollen sus conocimientos y capacidadese adades aoas:

E: ¿o se ea a e e poeso de aajo?

I: Puees, ueo desde e ppo os ños a es aajado desde ue e-pieza el corte de café, ya desde chiquitos se enseñan a cortar hora si, el café,

au os ños ese, desde peueños se es eseñado, a puede oa, secortan unos 5, 6 kilos, poco a poco van aumentando también ya, conforme vancreciendo van agarrando, hora si como que la maña sobre cómo se trabaja. Mishijos ahorita como la cosecha del maíz igual yo los llevo, ellos amontonan todala mazorca cuando voy cosechando, ellos lo van amontonando en un solo lugar,a poseoee o e poo a eosa oa ez, peo a a azoa es eu soo ua, eos a aaea hasa dode se ee que embolsar o empacar.Y aquí en la casa también igual, pues este, cuando se trata de desgranar maízse poe a a desaa, desde peueños se es eseñado. Ha ue

seeoa a odo e az ue es, hoa s a, ue o se, ue espado a o aos apaado a paa os aaes, desde ah ese, eos se esenseñando también.

Es eesae e poeso aeo a ue eleja ua eseñaza suada e apa, es de, se pa a ño e as adades ue eaza os aduos.Cuado os aduos ejeua adades oo po ejepo: e oe de af, edesae de az, os ños osea ades se es a epado a foaen que han de trabajar para que vayan desarrollando sus habilidades mientras

ee, e paaas de apeso da: a aaado a aña soe ose trabaja”.

También es importante destacar de la cita anterior que el proceso de enseñan-za aprendizaje de los niños viene a representar una contribución para la familia,por ejemplo, del levantamiento de la cosecha de maíz, cuando un campesinoseñala que los niños amontonan la mazorca en un solo lugar permite a los adultosaa epo paa dedase soo a eosa a oseha. Po oa pae, oo seha planteado anteriormente, la mayoría de las familias de Zihuateutla asisten a

oa af e as ades ias afeaeas de a e e ea eee osños apoado a sus faas paa oseha ao adad, o ue epeseamayor ingreso económico para la familia.

E e poeso so de eseñaza apedzaje, e ado de diuad deas adades ue se e eoeda a ño so popos de su edad oo




se uesa e a suee a: e ño hae o poo ue pueda. No se puedecomparar con el trabajo de un adulto”.

E poe a os ños e suaoes aoaes es pee osuedo suapo de ooeos soe a foa e ue se desaoa as adades

agrícolas lo que conlleva a una mentalidad monetaria desde temprana edad, lareproducción de la pobreza y al mismo, se producen como hombres y mujereshonorables ante la familia y sociedad.

Respecto a la forma en que se desarrolla la enseñanza de padre a hijo destacaque hay una reproducción de los aprendizajes adquiridos previamente, y eso semuestra cuando uno de los campesinos fundamenta que la enseñanza que lefue uado po sus pades o eea ahoa o sus hjos:

E ¿ues eseña soe o se dee de aaja e e apo?

I: po ejepo o a , pues hoa s, desde ho a e eseñ pap a aa- jar, yo ahorita también lo mismo lo estoy haciendo con mis hijos, yo los pongo aaaja as e aos uado ha epos es ue o a a a esuea, eoesa es epo a o se hae os aajos. M hjo a e s adeocuando se trata, hora si de deshijar3 as paas de af e do o: - as se hae,así lo vas a hacer después, ya le voy explicando desde pequeño, ya le estoyeseñado po ejepo: uado se a e aoo ua, a es eso epadodesde ahoa ue es hos

E: eesae, peo de ue os ea a apo, o soaee haa o eos

I: o, o ada s, ao ue o, se ee ue eseñaes […] o se a a a-aja, o se hae aú aajo poue e da de añaa o pasado a sepahae a esos aajos ue uo es eazado o a eos auue o ohaa, peo eos ee ue sae, ee ue ee a epeea paa haeese po de aajos.

Lo aaeso de a a aeo es ue a osu de hoo de oshjos o soo se fuda e as suoes so ue a eseñaza se súa e apa, es de, e apede haedo. De as eesas o os apes-nos, recurrentemente señalaban que es muy importante que los hijos tenganla experiencia en los trabajos agrícolas aunque no se dediquen a ello en suvida, pero que al menos sepan realizar los trabajos cuando salgan a trabajaren otras regiones. Para lograr dicho propósito, a los hijos desde pequeños seles llama la atención para que cuando sean grandes no desobedezcan. Unode os apesos ei ue auos pades de faa de a oudad de

Zihuateutla consienten a sus hijos al no llevarlos en el trabajo y que ya grandes

Es eesao deshja dos ees a año. E deshje osse e eae os eoños a a paaque le nacen una vez que se poda. Se seleccionan los retoños dejando dos o tres, que es lo queva a producir. Hay que seleccionar los retoños, porque unos no sirven, vienen muy encima de losoos. “ se deja, se despede fee o e poduo.




o oedee se pa e as adades aoas. Po eo, suee uea os ños ha ue oeaos eaos a aajo desde peueños:

…o e aso, hjo o o eso eado auue o aaje. A ees de:

-o ueo -, o peo ú as a o e do, e ees ue aopaña auue

no trabajes. Si lo voy a dejar, al rato, el día de mañana ya no me va a obedecer, élva a querer hacer las cosas a su voluntad, no lo va a hacer, este, si no le llamo la

ae a o o a a hae a s adeo. Desde peueños, desde , años

decirles, o llevarlos aunque no trabajen, yo así le hago cuando los días este, libres

ue es hjo, ue o esuda, os eo a os dos a aaja, ah es oo

auue o aaje desde ah ee ue aaa ese, ese, ueo, ee ue

aprender a trabajar, como yo en mi caso yo así le hice, yo antes cuando estaba

o e ho o aajaa o, peo desde ah ea o pap o e haa as

cosas, cómo trabajaba y desde ahí, aunque todavía no trabajaba pero ya veía yo.

Un dato a reconocer de la descripción anterior es que es evidente que laforma de implicar a los hijos en el trabajo agrícola es a veces en contra desu ouad e apeso o jusia señaado ue ua a aoa de

jóvenes en la comunidad de Zihuateutla desobedecen a sus padres y oponenessea a ou e as adades aoas. Po eo, e apesosugiere que a los hijos se les debe enseñar a trabajar desde pequeños, lle-doos auue o aaje peo o poae es ue aa oseadolos procesos agrícolas.

E apeso a ha dado uea de oa da de ea e e po-ceso de enseñanza aprendizaje al destacar que hay algunas familias que educana sus hijos en relación al trabajo desde pequeños y otras familias no lo hacen.De ello, hace notar la forma en que entre padres llegan a orientarse sobre laforma de educar a los hijos cuando se le pregunta si otras familias educan a sushijos como él lo hace.

E: de as oas faas ¿ha so a aue s ue hae o so de o ue

usted hace?

I: pues uhos s uhos o o hae, peo o es do o a ees ese, a

veces ahí en la calle, bueno yo tengo amigos, este, a veces por ahí en la calle

eso paado ese o es do ue o haa as o sus hjos poue es u

importante que les llamen la atención desde chicos porque ya de grandes ya no

los va poder uno enderezar.

En la cita anterior se hace notar la importancia de orientarse entre los amigos

a ue oo adee e apeso despus se u d pode oea aformación de los hijos en el trabajo.

Respecto a los tutores en el proceso de enseñanza aprendizaje, los campesi-os ha señaado ue eee dfeees pesoas a oo se desa oua.




En el proceso de enseñanza aprendizaje ligado al trabajo agrícola, aparte deleeaeo ue ofee os pades paa as adades aoas, ee -portancia la función de otras personas externas a la familia quienes contribuyenen la formación de los varones chicos.

Uno de los campesinos ha descrito que su hijo se ha enseñado en el trabajoagrícola gracias al apoyo de otras personas, es decir, cuando los hijos salen atrabajar a otras regiones del municipio los patrones les exigen una calidad en eltrabajo lo que les permite mejorar sus conocimientos y habilidades agrícolas. Loaeo se puede apea e a suee a:

Coo ese, a ees ha edo epo paa aaja, sa aase u peso¿edad?, aaja a dao, pues, ese, pues a fue ooedo a pomedio de los patrones como le fueron diciendo cómo este, cómo iba a ser el tra-

bajo, cómo lo querían los patrones y pues así fue agarrando experiencia también.

Es decir, el trabajo con otras personas les permite a los hombres jóvenesprobarse como varones al asumir responsabilidades agrícolas de tal maneraue se a aiazado pefeoado sus ooeos hadades. Uo deos eaos de os apesos ue aa a ae es e señaa ue as iascafetales y en potreros, son un espacio para probarse como hombres ya que enella son evidentes las demostraciones y competencias entre varones, como porejepo e e hapeo. E ese espao es dode se deia a os aoes ue

no han desarrollado las capacidades para ejecutar el trabajo ya que se atrasanen las melgas o realizan el trabajo sin la calidad a las que se les ha solicitado loue puede pooa e ue a o se e oae e pas adades.

Oos aoes ue eee e a osu de hoo de os aoesooaos es a papa de a ade, os aueos, os heaos os. Poejemplo, el campesino señaló que en la formación de su hijo contribuyeron losaueos:

… sus aueos de s eee ao a poue pues oo so ade apo ¿edad? ooe ese de uo, pues e ha do eseñado ao se hae as es oo ha do apededo a o aped s uenada, totalmente bien.

En la sociedad totonaca los abuelos cumplen una función importante en laformación de los nietos, que para el caso del trabajo agrícola intervienen paraorientar a sus nietos en relación a la forma en que han de abordar los trabajosagrícolas.

También es necesario hacer notar que en la educación de los hijos totona-os, paa a osu de su hoo o soaee se asa e ooeoseaoados a apo so ue ades, se edua e ase a aoes uadoorientan a sus hijos para su buen comportamiento en la familia y ante la so-ciedad y ello aplica tanto para hombres y mujeres ya que como lo planteó uno




de os apesos efdose a a foa de sus hjas: ha ue eseñaesmuchas cosas, por su bien de ellas, a enseñarles el trabajo y como no tengomuchos estudios casi no les puedo enseñar mucho, solo les digo que le echenaas a a esuea. Y efaza dedo: es eseño o se dee de o-

portar y cómo hacer el trabajo, las aconsejamos para que se porten bien, parae de eas. De esa foa, a foa a es pae osua e aproducción de hombres y mujeres honorables en la familia y en la sociedad

2. Cosmovisión totonaca

La osos de os ooaos de a e de )huaeua es a e e sedode ue juea u pape asedea e a pa aoa. Los ooaos

sosee ue es u poae osdea a pos de a ua aes de asea: e pea ha ue ijase s a ua es eo, ha ue pepaaseantes pa sembrar el maíz, hay que sembrar en luna recia”. Esta advertenciauesa as oseueas eaas ue puede su e os uos uadoo se oa e uea os aos de a ua, a epa ue:

… o ue aos suedo es a ua, poue a uado esa ea a ua,pues ese, s se puede sea, peo au a osue ue ee a ee, deque no queda muy fuerte, hora si, el tallo de la milpa, como que se cae con el

aire cuando viene el aire, no desarrolla muy bien la planta, en cualquier clase depaa. “ es ea a ua, ua e af, as paas de af o se puede paa. Se siembra cuando la luna este recia, cuando es luna llena. Si no se consideraa ues de a ua, e a ues de fjo az, se pa uho, e pea apaa, se apoa ueo e az uado se sea e ua ea.

He aquí la importancia del conocimiento acerca de los cambios estacionalesde a ua e eo os apesos fudaea sus adades aoas.Dho ooeo se ha do desaoado a as de a pa ue se

ha oedo e ua osue paa os auoes.

Oo eeeo fudaea e e aajo aoa eiee a so, ue aopuede se u fao poso e e aajo aoa, oo u fao ue puedeaea a podu e os uos.

E aopañaeo de os apesos e su aajo, e pe osea escuchar sus conversaciones en torno a la forma en que van tomando en cuentaos aos os. E os eses de a ao, so epos de ao u

fuerte en la región de Zihuateutla, lo que llega a alterar el buen desarrollo delas milpas, el chile, el frijol, el tomate y el café, por lo que algunos grupos decampesinos recurren al ritual para el pedimento de lluvia en las cuevas y ques adeae desaoa u apaado efeee a esa ea.

E oo sedo, e so oa poaa uado ea a poa de u-




as ue a desde e es de juo a dee. “e euee de ue e-po para poder realizar la cosecha de los productos, principalmente delmaíz y del café. Referente al maíz, si se moja, empieza a reproducirse yen el caso del café, con las lluvias, el grano se parte y empieza a pudrir-se, y por lo tanto, se cae de las matas. Para el corte del café se requierede u epo auoso paa pode apua os aos a ue os e-sos fríos de diciembre, enero, febrero4, impiden poder movilizar las manos.Esto es parte de la experiencia que viví con los campesinos de Zihuateutla.

Ua osos paua ue e pae poae, eiee a a poda decafé, cuando se hace el corte de las plantas, que puede ser con el machete ocon el serrucho. Un campesino explicó de manera admirable la forma en quese dee ejeua dho aajo:

… se hace el corte sesgado, de espejo que le dicen, porque lo que pasa, ques o es e oe de ado, e epos de ua, s se hae e oe paejo, eentra el agua a las matas donde no se hace bien el corte, entonces, ya es adonde empieza a afectar la planta, empieza como a pudrirse el tronco de café ese, uaue osa a de os oes ua, ee ue se sesado eoe paa ue esua e aua s ue ada, paa ue e peue a esol, por eso, precisamente se hacen los cortes en dirección de donde viene elsol para que le pegue bien el sol.

E apeso uee a efaza dedo ue: …precisamente se hace así esos cortes, sí, esa es la importancia, el calor,paa ue esua e aua s ue ada, o e peee a oo, poue pe-edoe, ueo, s se asa o se uaea e oe, es ah dode a e afeauno la planta, empieza a entrar el agua y ya empieza a pudrirse el tronco y yao auaa uho epo epeza a sease.

De estas dos citas se evidencian que para los campesinos es muy importantee so paa e ue aeeo de os paos de af, po oa pae, a

hadad o ue se hae os oes e a poda, ue ee ue se o uhapes paa o pooa a afea de a paa e epos de ua.

E epo khtaakuj es ao fudaea e a da odaa de os o-tonacos, ya que es el fundamento de su quehacer en cualquier espacio social.Po o eos puede aaezase dos foas e ue oe e epo.E pe ua, de a adad aoa, e ue epo auoso e aepo uoso ao puede faoee o aea os uos, a ue e Mazo,A, Mao Juo os fuees aoes pooa a seua de os paos e

epos de ua esa juo, aoso, sepee, oue, oee seobstaculiza el trabajo de los varones, impidiendo el acceso en los campos detrabajo así como causando daño a las cosechas.

La afea de os fos e os úos eses señaados so eaos a ue e puedeterminar desde enero o prolongarse hasta febrero.




Ua seuda foa de eaoa e epo o a adad aoa de osaoes, es desde ua pa ua oo o da auas uadeas de)huaeua a aaeza os epos e das.5 Con base a los “20 días”,as uadeas hae e pedeo po os uos e os das: I hh p (día del chile), hh at da de os aeos podudos e a adadagrícola) y jilininin da de os aos, se úo oo e da s poaepo se e da de os doses de ao, a oodo o e oe de: katakhtaakuj da ade, epo e ue as uadeas pesea su ofedaue osse e aaes, aoe, eio, efesos, pa, ee oos eeeos.El día de los rayos también se puede pedir por la buena cosecha tal y comolo han indicado las curanderas. Es importante aclarar que el conocimientode los “20 días” y su aplicación, son exclusivos para las mujeres (curanderas) so eas eaeza de pas uaas oespodees paa

cada día. Lo anterior remite plantear que la función de las curanderas es dea poaa, o ue epa e ue haa aazado u ao peso posu aajo, a ue o ase a os das epa as pas odaas dela sociedad totonaca, así mismo, son invitadas para presenciar el nacimientode u ueo se de d e ua de eaaeo de e, ue sadeae se des. Ades, so eas uees pde po a adad deoeo a eaeza uaes paa e pedeo de a saud. De esa fo-ma, la función de las curanderas sugiere que con base a sus conocimientosadaoos se euea sujeas as pas aoas de os aoes

al fortalecerla con el pedimento por la buena cosecha, por la condición deda de os aoes paa oaesa as efeedades de po espua sa a a hoa de sease e os apos de aajo ea uaueaccidente en el manejo de las herramientas de trabajo y el riesgo de la pica-dua de sepee duae e poeso aoa. U dao aaeso, es uelas esposas de los varones, en su mayoría, son las que asisten a presentar laofrenda con la curandera para pedir por el trabajo de su esposo. Tambiénmerece destacar que en la comunidad de Zihuateutla son mujeres quienes

asumen la curandería y sólo destaca un varón quien cumple la función de cu-randero y huesero. Lo anterior hace evidente que las mujeres juegan un papelimportante en la producción masculina de los varones, ya que el poder queosea as ujees po sus apadades adades de po eoso, desdea des a a ue se e uea aaza, a os ados, as o deae de osvarones, aparecen las mujeres curanderas y las esposas realizando pedimen-os eeoas paa poua e eesa so espua de os aoes.

Oa de as adades uaas de a poaa ada a o a-

oa ee ue e o e pedeo de ua ae os poeas de seuaue afea seaee os uos. De esa foa, os aeos adueeun reconocimiento social por las funciones que desempeñan cuando invocan

‘espeo a os das so se da auos siados ue as uadeas ooa aepo a ue o se o opede su siado oa.




y pretenden controlar a las nubes, la tormenta, el granizo, el viento, etcéteraBoda e Juez :. Coo o ha efedo Loee Boda a señaa ue as adades de os aeos, ee ua eseha eacon los ciclos estacionales y agrícolas, siendo las fechas clave el 3 de mayo,

de feeo, de aoso de oee. E e aso paua de )hua-eua, e pape de as ujees ue ee e oaeo de: uadeas adas, es fudaea, e e sedo de ue so as espeasas paaeaeza os uaes e e pedeo de ua paa os uos e eposde seua. “u adad se oee au s esea dedo a ue a soedadtotonaca de Zihuateutla y Ocomantla creen en sus poderes de invocaciónpara dirigir el ritual de pedimento de lluvia en las cuevas. De esta manera,se puede eede ue:

… os aeos osue ua su e a ue olue se eafuoaee os s aados aspeos de a osos esoaeaa,

y que por tanto representan un eje privilegiado a través del cual, leerla en su

pespea daa, oa e su eua aua. E uo a os eos,

os ueos, e aua, a ua, as ueas e a oo popoe Boda []

aa ado aededo de esa iua Loee, : .

Cabe aclarar que la función de las “curanderas” de Zihuateutla no se limita enel pedimento de agua, cumplen diferentes funciones en una variedad de ritua -

les para la protección de la vida de los totonacos y el pedimento de una buenaoseha e os uos. E so godee dese ue paa a soedadBaua, e haaso:

… se aa de u apo de a aeo ao a a adad de as ujees

oo a a de os hoes, e úo de a a soa e e ue aos seos

asue uosaee ua sa fu. Esa fu es esea: osse e

rechazar la muerte, en expulsar las enfermedades, en una palabra, en proteger

a da godee, :-.

Es de, ao hoes oo ujees, puede eease dsuse ee asociedad debido a los poderes adquiridos y poderes heredados, y es el caso de lasuadeasos ue po su oio o-eoso as deosaoes ue adesplegando, y que la sociedad los valora, promueve y acepta por estar dotadosde eos podees elejado e sus apadades adaoas paa pede osepos feeos auaes.

Faee, oa de as adades uaas e ea a aua, os ooaospesea ofedas a ooa de ues adoados o loes de saauz e de ao, paa se ooados e os pozos, aaaes, e a pueade las casas y en las entradas principales del pueblo como una forma de mostraraadeeo a os doses de aua, s ea ue esa pa ee ua fueerelación con el catolicismo.




3. Repercusiones en las relaciones genéricas y depoder del aprender a ser hombre totonaco

Al entender la masculinidad como proceso que se aprende y se enseña, es claro

ue o es eso se a oiuado e os aos oudades soaesde os ooaos o ase e eo a eoiuado a foa e ue deie poe e pa os opoaeos ue soaee pee dsual ser y hacer de un varón.

En dicho proceso, los niños totonacos se involucran desde pequeños en ac-dades de hoa e e o aoa, o ue es pee desaoadoooeos, hadades, a osu de u do de hoo ue dapaso haa a adus de peso soa po a apadad de desepeñaaos oios o eooeo soa, as, se epodue a eaza dela dominación masculina. El proceso pedagógico que se sigue entre los totonacospara la producción de los nuevos varones de honor, se desarrolla desde una ense-ñanza situada, es decir, que la enseñanza no solo se basa en meras instrucciones,so ue os aoes jees apede ejeuado as adades aoas, oque implica un interiorización de la división genérica del trabajo. La asistencia alos campos de trabajo de los niños es a veces en contra de su voluntad exigién-doles que lo hagan para que vayan adquiriendo el estatus de hombres honestos.

Lo importante es que los niños asistan aunque no trabajen, pero al menos quetengan la experiencia y si no fuera así, el comportamiento de los hijos se concibeoo ua desoedea oa. Los apesos ha adedo ue uado o seencauza la educación de los niños, llegan a ser violentos con sus propios padres,ades de ua aud eaa haa e aajo.

Los apesos ha dado uea de ue a papa de os hjos e ospoesos aoas o soo epesea apedzajes, so ades, es ua o-tribución a la economía familiar. En consecuencia, subsiste una mentalidad de

trabajo a temprana edad en los jóvenes varones, lo que muchas veces provocala inasistencia e incluso una deserción escolar. Así mismo, en este proceso deproducción de los nuevos varones, aparecen hallazgos de reproducción de lapobreza en la sociedad totonaca debido a que los trabajos agrícolas son pocovalorados económicamente en la región y los varones asumen dicha situacióno soo poue es pee suss sosee a sus faas, so ue sa-ee e ea euea e fudaeo de su peso soa a as de uaproducción masculina en referencia con otros varones que también compiten

po oseu ua ds soa uado se asue adades ajeas asso, uado se desaoa adades popas deosado ua uea po-du e os uos.

También es importante notar que el proceso de producción del honor mascu-o de os aoes ooaos se osue oeaee, es de, es aado




por diversos actores (padres, hermanos, abuelos, patrones, mujeres, amigos,e. uees sue a aua de poeso de eseñaza apedzaje.Ya ue s pesaos a edua desde u uo soa, ua de as puasmarca la iniciación de los varones y las otras dos, representan el horizonte abierto

y amplio que ha de ir recorriendo el varón con la orientación de otros actores.

Iniciación

E oo sedo, puede paease ue e hoo asuo ee os ooa-cos, se produce a medida que los varones logran autonomía, desde un procesodao paa osuedo su hooadad o ase e eooeosy atributos ligados a capacidades y a la demostración de comportamientos; por

ejemplo, el respeto, el cumplimiento de la palabra empeñada y el apoyo que seofee a os des.

Ligado a ello, se puede plantear que los varones totonacos de Zihuateutlaa osuedo sus aeoas desde dos esfeas: po ua pae desde uapa aoa oos oios e seudo ua e e o de o eoso saado ue oa da sedo a a pea, ades de a adad de esp-ritu y de lo físico. Esto se hace notar en el poder que ostentan las curanderas,ue pee foaee a pa aoa de os aoes e e pedeo po

la buena cosecha, el pedimento de la lluvia y el pedimento por la salud de lospropios varones.

De esta forma, se fundamenta que la masculinidad de los varones totonacosy su honorabilidad se encuentran entretejidas con el mundo de las mujeres, poro ue o es asada, es de, es ua osu oea daa. E sehombre se construye siempre en referencia a otros, quienes valoran, reprueban apuea e aua de sujeo oodoe os apaes sos a asde deosaoes púas, a sea e e o aoa, deosado oo-

cimientos en relación a las condiciones de suelo, la preparación de las semillaso po a apadad de ejeua adades aoas o adad. As so, osooeos ososoes ue posee os aoes de aú odo aazaua uea podu e os uos e oseuea, epesea e hoo peso soa po os esuados oedos.

Por otra parte, son evidentes las relaciones de poder y dominación por partede los varones totonacos, sobre todo en la división social y sexual del trabajo lospopos aoes eooe ue as ujees desaoa úpes adades adiferencia de ellos, que solo realizan trabajos en el campo y al concluir la jornadalaboral, llegan a descansar en la casa, lo que muestra ya un claro ejemplo depoder que ostentan los varones. Así mismo, en la organización, planeación ydistribución de los ingresos económicos, los varones son quienes dirigen la mayorpae de os poesos aoas da a úa paaa a a hoa de desa os




recursos económicos. En cuanto al uso de herramientas de trabajo y el acceso asos púos eseado paa os aoes so foas edees de ejee pode doo po os hoes haa sus esposas, a ue eleja oeos soaesestructurados en un mundo de relaciones de poder asimétrico caracterizado poracciones, objetos, en relación a procesos históricos. El ejercicio del poder basadoe e oo asuo, euea sedo poue as ujees se haa aapadasen esquemas mentales que son producto de la asimilación de las relaciones depode oo o ha paeado Boudeu . Boudeu a sosee ue auje es opape e a podu de os ees sos, o ue osodaa fueza poa, e pode e peso de a eo es ao e a soedadooaa poue as ujees desaoa ua updad de aajos e e ho-a e e o aoa ue oo sosee Aoada , a esseaasua a asu sus esposadades e o doso dee desse oo

una estrategia premeditada para defender privilegios privados y para frenar laauooa feea e e dseño de popo poeo a, Aoada, : .Dha sua ee ue e o os poesos uuaes e as ue eueaesos os ooaos sus apadades de asa siados a oopaea wof a señaa ue: … a auaeza o da sus siados a ascosas; los hombres son los que los desarrollan e imponen, de lo cual se siguenaas osas. Esa apadad de ooa siados, de oa da oea osas, aos, deas, es ua fuee de pode wof, : .

De auedo a os esos eoios, os aoes posee e pode de ooasiado a sus pas e e o aoa, e a esfea de o o e-oso, as ujees ee e pode de ooa oe sedo a as eeoasy rituales, en las cuales los varones ocupan puestos de subordinación o aparecenoo eos oaoadoes. Es de, ue ada ao ed sus popos espaosde doa e dode ooa siado a as pas defede dhoespao ejeedo e pode a oo efaza wof, a señaa, ua ezue se ha dado oe a as osas, se euee pode paa aee e su soa os siados as eeados.

Uo de os haazos e a soedad ooaa, es ue os apos de uo adades aoas o so eoos eusos de a asudad, po o uediee a paeaeo de Kejze, : e su esudo o a poade Iguanillas al plantear que “los terrenos de siembra son también territoriosasuos. La pa aoa e a soedad ooaa de )huaeua es uapo ao de aoes, ujees ños uees asue adades jea-uzadas dfeeadas eaee ue auaza as odoes sas apadades de aos. E oasoes, as ujees ee ue sopoa aseeas de epo aas saes a os aoes a a hoa de asadala cosecha del campo al hogar o al mercado sin ser reconocidas en términos dehooadad peso. Idepedeeee de as posoes ue oupeos aoes hoes, ujees, ños e e o soa, ese ua lueaepesoa paa osu su dedad.




En general, considerando las descripción anteriores, los hallazgos importan-es de esudo, es ue os ooeos e os aoas aos de poeoso; e a epeea paa desaoa e aajo o adad; a oiazaque se otorga o recibe al sostener contratos de trabajo entre patrón y peón, la

paaa epeñada, e ue ao e apoo a os des, so auos de e-mación masculina entre los totonacos, porque dan cuenta de la honorabilidad,e ooaeo de peso de foa desa, sia edos de dssocial que dan la pauta para marcar diferencias de estatus entre hombres de lamisma localidad y que traspasa otras comunidades del municipio de Zihuateutla.

4. Prácticas y representaciones locales de la

masculinidad entre los totonacos. Hacia unaeducación intercultural a nivel superior.

E ese apaado eee poaa pode sua os esos eoiospresentados como elementos que puedan enriquecer el proceso de enseñanzaaprendizaje en las Universidades Interculturales (UI’s). Uno de los propósitos eos de as UIs o es a ea de as epeseaoes pas delos pueblos originarios como complementó curricular, sino su inclusión con

pleno derecho, como campos del conocimiento decisivos en la valorización,oudad eaza de os saees pas oaes de os pueosoriginarios.

Los daos eoios peseados aeoee o ee e popso deiua oo ooeos edadeos, so s e, oo eeeos sue-ees ue pee opede as das de ea de os ooaosde )huaeua as foas e ue sia epesea a asudad. Peosobre todo, en materia pedagógica, se puede decir que los totonacos propor-

cionan elementos teóricos y metodologías para la producción de los varones,aaezado po a osu opada de ooeos siadose ea a podu aoa, ades de ue a eseñaza de os ños seencuentra situado en contextos reales y no en meras instrucciones. Otro de losaspectos pedagógicos, es la forma en que los varones guían a los niños, y quea ees es e oa de su ouad, s ue eo epesee aso so, soaadas de ae e a a aajo paa foja e ae de os hjos evitar conductas de desobediencia total.

En el aspecto epistemológico no solo interesa la forma en que construyen susconocimientos, sino que también, la importancia de los conocimientos que ellosha osudo soe odo e os aoas. Po ejepo, e a pepaade los terrenos, en la preparación de las semillas, en el mantenimiento de losuos a osdea de os aos esaoaes de epo, de a ua




de so, ue paa os ooaos de )huaeua aaza ua uea poduagrícola y que dichos saberes son dignos de incluirse en los curriculums educa-os de as UIs, depededo de su oeo eoio. Lo aeo apua a anecesidad de que los conocimientos que los jóvenes traen consigo sean valorados

soazados e e o esoa.En el aspecto axiológico, los totonacos muestran que para ser varones ho -

esos pesosos so eesaos eos auos, oo po ejepo, aoiaza ue se ooa /o ee a sosee oaos de aajo, a paaaepeñada, e ue ao e apoo a os des. Dhos aoes puede seincluidos de forma que no sólo sean conceptualizados, sino que actuados en lada odaa de as auas ee doees auos, ades de se pae de asodoes paa aaza a euuadad e e aua e e udo. Ua

de las pautas para concretar la interculturalidad y no perdernos en el discurso,es e e-ooe-os desde u doo de pesoa a pesoa, de suoes asuoes de soedades a soedades, ue os aude a ooe uessoos, u haeos haa dde aos Hedez, :

Es poae señaa ue as UI s, ee a esposadad soa de edaas eaoes pas de os pueos oaos o e popso de foeae doo, e espeo as odoes de uadad e edo de as esuuasasimétricas en que se encuentran situados los hombres y mujeres como se haosado e os esos eoios.

Faee, e eo foao de as UIs, o soo dee se as ueas e-ciones de ofertar educación de nivel superior y de calidad para las poblacionesdeas, so de dspoese paa aaza, eleoa apede de a uezacosmogónica, de los conocimientos y técnicas que históricamente han sido re-legados de los espacios escolares. Se trata de posicionar a la juventud indígenaoo aoes esaos paa a aoza, eaza oudad de

sus saees pas oaes de sus oudades de oe, e sus desosaspeos, desde ua pespea pedaa-eduaa paa eupea eeeosepistemológicos y técnicas que contribuyan en la mejora de sus condiciones devida local y a la vez desarrollar una pedagogía intercultural. Así mismo, es im -portante señalar que la educación que oferten las UI’s, no solo debe proyectarsee u e oa so ue asu ua pespea oa, de a foa ue seposoe e oos oeos soaes eduaos paa sosee e eaode saees epeeas sae hae. Haaos de ue as UIs ee uefoa a sujeos oaes de udo. Poue es ao ue: ueso oeo sees oazado ada ez s, se uesaza as eaoes soaes, ua-do os sujeos o ha desaoado u eooeo aoza elea,a a e a e epesoa, so asaados e dudos a pesa, a auasin autonomía propia. Por ello, la interculturalidad se vuelve un camino posiblepaa eua as eaoes ae a uuuadad Hedez, :




Por lo anterior, las UI´s deben de ser espacios en donde se promueva la re -le a paa asu e udo oa oa po pae de os sujeos, osolo de manera competente, sino consciente, responsable y sobre todo siendocompasivo, es decir, plenamente formados para asumir la propia imperfección

y comprender la imperfección ajena y la imperfección humana, construyendodesde el límite.

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153DANIEL MATO

TERCERA PARTE:

EXPERIENCIAS DEEDUCACIÓN INTERCULTURAL

A NIVEL SUPERIOR

EN AMÉRICA LATINA



154 DIVERSIDAD CULTURAL, INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN SUPERIOR EN AMÉRICA LATINA.



155DANIEL MATO

DIVERSIDAD CULTURAL, INTERCULTURALIDADY EDUCACIÓN SUPERIOR EN AMÉRICA LATINA.

CONTEXTOS, MODALIDADES DE COLABORACIÓN

INTERCULTURAL, LOGROS Y DESAFÍOS.

DANIEL MATO1

E as úas dos dadas, a aoa de as soedades aoaeaas halogrado mejorar la calidad de sus democracias respecto de algunas inequidadesue afea pauaee a pueos deas afodesedees. Auue

aú suiees, esas ejoas so poaes su foaeeo pofu-dización debería interesar no sólo a esos pueblos, sino a todos los sectores de lasespeas soedades aoaes. Poue, uso s a de uaue osde-a a de ea efea de as espeas osuoes aoaes,esas soedades se eeiaa de a opoa pea de a updadde ooeos oos eusos popos de a desdad uua aaesade cada una de ellas. La Educación Superior de la región ha venido jugando unlimitado papel en estos procesos. En este texto se examinan algunos factores deoeo uuas suoaes ue oue a eede as aoes

de su papel. Adicionalmente se ofrece un panorama de las principales moda-dades de oaoa euua ue ha edo desaodose e esee eduao e desos pases de Aa Laa se señaa sus ppaesoos desaos.

Derivadas de la herencia colonial, las inequidades que afectan a pueblos indí -eas afodesedees aú es fueeee eusadas e as soedadesaoaeaas oepoeas. Ms a de asfoaoes ue o aeede poaa, su oudad puede osease e auas ees poas

púas, as oo e as pas de ueosas suoes aoes soaes.

Esas eudades feueeee pasa adedas paa a ao paede a udadaa, so pae de sedo oú esaedo, de os aa-

Oao de Bueos Aes, Aea, s de años e Caaas, Veezuea eoa Bueos Aes e . Es Doo e Ceas “oaes po a Uesdad Cea de Veezuea.Iesado Ppa de Cosejo Naoa de Iesaoes Ceias tas CONICEt,adscripto al Centro Interdisciplinario de Estudios Avanzados, Universidad Nacional Tres de Febrero,

Bueos Aes, Aea, dode ooda a ea de esa foa de esadoesCultura, Comunicación y Transformaciones Sociales, la cual creó en 1990 en la Universidad Centralde Veezuea, dode a d hasa .oau.o.e. Desde es oodado dePoeo Desdad Cuua e Ieuuadad e Edua “upeo de Isuo Ieaoa dea Ueso paa a Edua “upeo e Aa Laa e Cae UNE“CO-IE“ALC. Desde hadesarrollado diversas experiencias de colaboración con organizaciones e intelectuales indígenas yafodesedees de aos pases de Aa Laa. Coeo eeo: [email protected]

155




os soaes peaeees. Peo o pasa adedas paa as ouda-des e individuos de dichos pueblos a quienes afectan de maneras evidentes.

Por eso, las mencionadas mejoras recientes en la calidad de las democraciasaoaeaas ha dedo se pusadas ppaee po oazaoes,

dirigentes, e intelectuales, de los pueblos indígenas y afrodescendientes denumerosos países de la región. En la mayoría de estos países, su accionar se havisto complementado por el de algunos otros sectores sociales de esas mismassoedades, uedo oazaoes es de desos pos, fudaoespadas, e suoes de edua supeo IE“, as oo auodades, es-udaes, doees, esadoes eesados de sas. ta ha edosiao apoo de auas oazaoes o ueaeaes fudao-nes privadas de otros países, así como de organismos intergubernamentales y

aeas de oopea eaoa. E auos asos, esas aas haoado a o a eepdad /o adhes s o eos poaa deauos dees poos, paaeaos auodades ejeuas de os es-peos pases. Esos aos se ha so faoedos a po u eoa de poa hozoe o-poo peaeee e e ssea ea-oa oepoeo, e ua euea epes e u siao ojuode aados oeoes eaoaes, a auos de os uaes se hareferencia en este capítulo.

En un estudio reciente, realizado con el apoyo de un equipo de colegas dedez pases aoaeaos, heos aazado deaadaee, pas po pas,as ejoas osuoaes oaas aazadas e a aoa de as a-oes aoaeaas espeo de os asuos ojeo de ese auo. Peo,lamentablemente también hemos debido dejar constancia de la distancia entreesos sueos oaos de poa e esaso aae de su apaefea Mao, ood. . No es pose u a aos deaes, po oue de aea esuda ae aia ue os aaes e ues se ha e-

pesado e poaes efoas osuoaes, ees poas púas,as oo e auos aos faoaes e as pas oeas de auosaees soaes. Auue aosos, esos aaes esua aú suiees paareparar los efectos de siglos de racismo y desconocimiento de la propia historia.Peo, ades, e a pa, a ea de esos aaes feueeee seve menoscabada debido a la persistencia de diversas formas de racismo (fre-cuentemente solapado, o inconsciente), a la “naturalización” de situacioneseuaas, o a eos a dfeea haa eas, as oo a eeses eo-os dosos e eaoaes, a euoeso e oaa espeode la propia historia de diversos sectores sociales de estos países. Estos y otrosfaoes hae ue os aaes oados e as osuoes aoaes deaos pases se epese suieeee e as ees ees, /o e suseaeaoes foas oeas de apa, /o e poas púasefeas, su puesa e pa asaoes pesupuesaas paa as sas.



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E eduao es uo de os apos e os uaes puede osease au-os aaes siaos, uso auue aú sea suiees. Esos seregistran especialmente respecto de acceso de dichos pueblos a educaciónsa e oasoes eda supeo, auue feueeee esua ssiaos e e e oao ue e e de as eazaoes pas.Las eazaoes so uso eos siaas e aea de eduaintercultural bilingüe.

En el caso de la educación superior, si bien ha habido algunos avancesrespecto de acceso, permanencia y graduación de estudiantes de dichos pue -os, sos aú esua aadaee suiees. Peo, os aaes hasdo uso eos siaos s os paeaos e ea e os dea peea de ssea de edua supeo de esos pases espeo

de la diversidad cultural propia de cada uno de ellos; e incluso y de maneras eea espeo de as eesdades, poeas popuesas de apossectores de población, independientemente de su adscripción étnica. Es decir,si nos planteamos el asunto en términos de “interculturalización” de la educa-ción superior, entendida ésta como la inclusión de los conocimientos y modosde producción de conocimientos, modos de aprendizaje, lenguas, historias,visiones de mundo, y proyectos de futuro de los pueblos indígenas y afrodes -cendientes, en los planes de estudio de todas as IE“, seú sea peeepara las diversas formaciones profesionales.

“Interculturalizar” toda la educación superior, entendido esto de la maneraantes señalada, forma parte explícitamente de las Recomendaciones de laCofeea ‘eoa de Edua “upeo apes C- D-, eeada eCaaea de Idas de a de juo de 2 . Este encuentro internacio-a, e s poae de a e e aea de edua supeo, oo a papa de s de . eaes de a oudad aadaaoaeaa, uedo epeseaes de oeos, oasos depromoción de la educación superior, ciencia y tecnología, rectores, vicerrec-

tores y funcionarios de numerosas universidades, así como representantes deoazaoes esudaes doees, uees osesuao apoaoesas recomendaciones por unanimidad.

“Interculturalizar toda la educación superior” es un asunto que deberíainteresar no solo a los pueblos indígenas y afrodescendientes, sino a todos losseoes de as espeas soedades aoaes. Poue es od eesa-a paa ejoa a adad de a edua supeo de os espeos pases,y sus posibilidades de aprovechar mejor las potencialidades de la diversidad

de sus poaoes aoaes de osu soedades s euaas,que sean económica, social y ambientalmente sostenibles”.

hp://.esa.ueso.o.e/dos/oees/oeo/deaaoes.pdfFeha de osua: //




Desde iaes de a dada de os ohea, auos Esados, uesdadespúas padas fudaoes padas ha esaedo poas de uposespeciales y programas de becas y otras formas de apoyo dirigidos a mejorarlas posibilidades de acceso y culminación de estudios de educación superior aindividuos indígenas y afrodescendientes en IES “convencionales”3. Pese a losesfuerzos realizados a través de estos programas de “inclusión de individuos”,as posdades efeas de dduos deas afodesedees deaede ua esudos e IE“ oeoaes aú esua aaae-ee euaas.

No osae, auue e úeo aú esaso, o pesupuesos adosy/o precarios, algunos programas especiales desarrollados por IES “conven-oaes auas Isuoes Ieuuaes de Edua “upeo IIE“

ha do suedo aado ua e as úas dos dadas. E auospases de a e uso se ha adopado eddas desde os espeosEsados, eeado poas eado IE“ espeaee oedas paaoeza a espode a esos eos os ejepos s oaes a espeoso os ue se pesea e Boa, Cooa, Mo; peo ueda uhopor hacer.

La persistencia de inequidades y la ignorancia respecto de la necesidad dereconocer y valorar la diversidad cultural que afectan a la educación superior

de la región, junto con la capacidad demostrada por las IIES y los progra -mas especiales de IES “convencionales” antes mencionados de respondera os eos ue paea a suiee us de esudaes deas afodesedees, ha sdo oos siaos paa ue e IsuoIeaoa de a UNE“CO paa a Edua “upeo e Aa Laa e Cae UNE“CO-IE“ALC pusea e aha e Poeo Desdad Cuuae Ieuuadad e Edua “upeo e Aa Laa e adeae: eProyecto, este Proyecto, o nuestro Proyecto), a mediados de 2007, el cualdesde eoes he edo a esposadad de ooda. Ese Poeo es

orientado a documentar y analizar experiencias de IIES y programas especialesde IES “convencionales” orientados a responder a necesidades, demandas,y propuestas de pueblos indígenas y afrodescendientes, así como a sentarases paa eoedaoes de poas e a aea, eea eos paaa podu de esadsas e dadoes, deia eas paa ueasesaoes, ou a desaoa easos sosees de oao-a ee as suoes esudadas oas o eeses aies. Co a a-osa oaoa de sesea see esadoas/es de oe pases aoa-mericanos, hasta la fecha este Proyecto ha publicado cuatro libros exponiendoesuados de sus esaoes ades ha pusado oas adades

3 En este texto se llama “convencionales” a las IES que no han sido diseñadas para responder anecesidades, demandas o propuestas de pueblos indígenas y afrodescendientes.



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oeadas a foaee os pos de epeeas aes eoados4. El presenteeo se asa e esas esaoes.

1. Algunos factores históricos, sociales, einstitucionales, signicativos

Para comprender la situación actual de los pueblos indígenas y afrodescendientesespeo de a Edua “upeo e Aa Laa es eesao oeza podestacar, cuanto menos brevemente, algunos aspectos salientes de su historiaue ee espea eeaa paa e ea ue os oupa.

Como se sabe, la historia de América ha sido fuertemente marcada por laconquista y colonización, con masacres, despojos de territorio, desplaza -mientos y reorganización social y territorial de los pobladores originalesde esa pae de udo, as oo o a poa asa de o-gentes de personas esclavizadas, provenientes de variados pueblos africa-os. Coo pae de esos poesos, ao os pueos aos aeaos,oo os oees poeees de pueos afaos, padeeo a-os poesos ue aeao oa poaes eeeos osuosde sus soes de udo, iosoas eoes, o eso de espea

interés para el tema que nos ocupa de sus lenguas, conocimientos acu-mulados, modos de producción de los mismos, sistemas de aprendizajey de organización social. Por ejemplo, sus religiones fueron prohibidas yfueron forzados a adoptar el catolicismo, y en general el uso de sus lenguase espaos púos a fue pohdo, espeaee e a esueauado aedeo a ea. Ades, fueo fozados a apede aejase

Ades de a pua de os eoados uao os, e desaoo de Poeo ha odu-do a crear el Observatorio de Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior, así como

a ofrecer un Curso a Distancia de Formadores en Educación Superior Indígena y Afrodescendiente,e ua o papaes de pases, a a eaza u ouso de fodos edaee ua se apoao poeos de esa poo de ue , os uaes fueoseeoados ee posuaoes. Ades, do ua a a ea de u Foo ua de e cambio de experiencias para analizar el impacto de la formación de maestros y profesores afrodesedees e deas e suoes euuaes desas de Edua “upeo eAa Laa e Cae, ue o o papaes de pases. Asso, se ha eadoua Boea Vua ea u Deoo de Isuoes uadas o adades eeste campo. Finalmente, en mayo de 2012 se realizó un Tae ‘egoa soe Poas Púas deEdua “upeo Pueos Ideas Afodesedees e Aa Laa, e a Uesdadde Paa, o a papa de espeasas poeees de pases aoaeaos,e ua do oo esuado a oepuaza azaeo de a Iaa Laoaeaa

por la Diversidad Cultural y la Interculturalidad con Equidad en Educación Superior y de su anexode Popuesas de A, oea de ua see de eoedaoes oeadas a oa uea Edua “upeo sea s peee o a desdad uua popa de os dsos pasesde a e. Paa s foa soe el Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad enEdua “upeo e Aa Laa, de Isuo Ieaoa de a UNE“CO paa a Edua“upeo e Aa Laa e Cae UNE“CO-IE“ALC, e: <hp://.esa.ueso.o.e/de.php?opo=o_oe&e=ae&d=&Ied=&a=es>




soa e suoaee e euas eajeas, e aseao pouus delos conquistadores. Otro tanto ocurrió con sus conocimientos ancestrales, par-uaee os eaos a apo de a saud, ue os oozadoes e eo-centrismo e ignorancia asociaban a la idea europea de “brujería”, pero tambiénlos propios de otros campos, como los del manejo ambiental, la agricultura ya aea. La fuda de as ueas epúas e e so xIx de úodo aa o esas odoes. Los ueos Esados ouao uhas deesas pas a as de sus poas eduaas uuaes desaoaoimaginarios nacionales homogeneizantes, negadores de las diferencias, de lapluralidad de lenguas, saberes, modos de organización social, proyectos devida y futuro, y otros atributos de esos pueblos.

Como resultado de esos procesos históricos y de que pese a ellos no se

ope e eeo so de odas as poaoes afeadas, as ooa lujos aoos poseoes, e a auadad odos os pases aoae-ricanos exhiben una rica diversidad cultural. Sin embargo, contrario a lo quesugieren algunas interpretaciones ingenuas de la idea de diversidad cultural,as dfeeas as aaes seú suee oase as ue aude apueos deas afodesedees, espeaee a o ao de ahsoa ha sdo oo, euso de ea, de eudades oa,económica y socialmente insostenibles. Desde los comienzos de la conquistay colonización los pueblos indígenas ensayaron diversas formas de organi-

za paa ess a a doa, oo ao ou poo despus olos africanos esclavizados y sus descendientes. Las organizaciones sociales poas deas afodesedees oepoeas so u heeo-géneas, como consecuencia tanto de los muy diversos pueblos de los queemergen, como de las diferencias de las historias y contextos nacionales, y desus eaoes o os espeos Esados oos aoes soaes, as oode os deaos de sus espeos deazos. ‘eooe esa heeoeedades fudaea paa aoa apopadaee as aas e eduasupeo ue auaee pusa oazaoes seoes pauaesde estos movimientos sociales, así como para evitar cualquier tentación deusa ejoes pas a se epadas.

No osae, s a de esas dfeeas, e eea puede osaase ueae a ea de eaoes euuaes euaas de heho, as oa-zaoes deas afodesedees de Aa Laa pusa popuesas poas de euuadad o eudad. A pa de sas ha uhado poefoas eaes, uso osuoaes, ue eda a hae pose a ae-rialización de esa consigna. Para ello han procurado lograr el reconocimiento delae puo de os espeos Esados aoaes, as oo a eseade formas de ciudadanía culturalmente diferenciadas. Como parte de estosprocesos, en lo que hace a la Educación Superior, han realizado propuestas depoas a os espeos Esados aoaes, ades auas de esas oa-nizaciones han desarrollado sus propias IIES, mientras que otras han construido



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programas especiales mediante alianzas con algunas IES “convencionales” (paraejepos e: Mao, ood. , a, , .

E oase o esa po-adad de as oazaoes deas afo-desedees, a eepdad poaoso de uas eaaee poas

IES “convencionales” que se han involucrado en estos procesos, la mayoría delas IES de la región operan como si los pueblos indígenas y afrodescendienteso esea, o e auos asos oo s esos pueos fuea os úos uenecesitan formación intercultural, y no así los restantes sectores de estassoedades. Esos opoaeos es esehaee asoados a osfactores históricos antes mencionados, los cuales aunque originados en laousa ooza oúa opeado e a auadad, ajo oasmodalidades y formatos.

E eas eeaes, as poas e IE“ de Aa Laa ha seudo esueasheredados de las relaciones coloniales que han dado origen a estas sociedades ue os oeos depedesas de so xIx as epúas desdeentonces fundadas escasamente han alterado. Salvo contadas excepciones, lasIE“ de a e se ha osaado aaee a epodu aoes, eesesy modalidades eurocéntricas de producción y aplicación de conocimientos, esdecir que han sido generados fuera de la región y sin atención a sus peculiarida-des. Eso, ades, feueeee as odea a jua papees suodadosen los campos de la educación superior, la ciencia y la tecnología vistos a escala

mundial. Si bien los caminos marcadamente alternos conscientemente trazadosha sdo poos, os poeas eoos, soaes poos, as deadas poeos de desos seoes soaes, auas poas púas, a aosoaa de auos eos oeos de esas suoes, ha heho uelas IES de la región por numerosas razones resulten diferentes a sus congéneresde Estados Unidos y Europa occidental.

No osae, e edo e e ae uesa de ua ea s deudo e paua seú os asos, aada odea, /o odea,

y con ella en “la ciencia” y su contraposición a otras formas de producciónde conocimiento a las que se desprecia por considerar de antemano que sóloeda –s aaso- ao oa, doa e apo de a edua supeo,a ea a eooa e Aa Laa. Esta osada eea, ue, etato ta, es desde uego aadaete aeia, contrasta con la curio-sdad, es audaes eeios oedos po ejepo po auasopoaoes asaoaes, espeaee faauas aodus-triales, que se han apropiado de conocimientos de pueblos indígenas deAa Laa, os ha eeaoado paeado e su eeio. Coasaa o os apedzajes oedos po esadoes de desas aasde las ciencias sociales, de dentro y fuera de la región, respecto de asuntostales como formas de autogobierno y de toma de decisiones, modalidadesde esou de olos, esueas de oaza de aajo, aejoambiental y otros aspectos de la vida de comunidades de diversos pueblos




deas afodesedees. Mao ; Mao, ood., , a,2009b, 2012)

Como consecuencia de ese edo aeio en la superioridad excluyentede a ea soe otas foas de ooeto, que cuando no se procla-

a aeaee de odos odos se paa de heho, as IE“ de a eee esasa epeea e pas de oaoa euua, aoen la producción de conocimientos, como en los procesos de aprendizaje yde formación profesional. Así mismo, la arrogancia con la que se ha asumidoe edo de a ea ha heho ue hasa e da de ho as pas de“extensión” frecuentemente sean exclusivamente eso que su nombre –noadeaee- suee opoe a a dea de ua soa: ea ossaberes académicos hacia afuera, con escasa capacidad para aprender de los

grupos de población con los que se trabaja. Afortunadamente, en cada unode estos campos existen numerosas excepciones. No han faltado colegas ygrupos de colegas que han trabajado a contracorriente, pero casi siempre hasido no sólo a contracorriente del “credo”, sino también y consistentementede as uuas suoaes, uzado espaos esaes de oaasdas esas o aoes esoes pesupuesaas ue asue suee padee sus oeas ue se deda a a esa eiaAeda, ; Caaho Moi oos, ; Caso Cdoa oos,2011; Castaño Cuellar, 2009; Castro y Manzo, 2009; Cortez Ruiz, 2009; Díaz,

e pesa; Hap )apaa, ; Mao, ; Mao, ood. , ,2012, Rodríguez Torres y otros, 2009)

As, a esasa peea de a aoa de as IE“ aoaeaas espeode la diversidad social y cultural que caracteriza a la región, no sólo ha reforzadoformas de discriminación que afectan a individuos y comunidades de pueblosdeas afodesedees, so ue ades ha afeado oúa afea-do los planes de estudio y la calidad de la formación que proveen esas mismasIES; esto tanto en términos de contenidos, como de modos de aprendizaje, ymodalidades de relación con diversos sectores sociales. De este modo, esa es-asa peea o a desdad soa uua de sus oeos de auatambién afecta sus posibilidades de generación de conocimientos, tecnologías eoaoes soaes eduaas úes, as uaes poda esua eeio-sas o soo paa esos upos de poa e paua, so a paa asespeas soedades aoaes e su ojuo.

Ya hae epo ue ueosas IE“, sea po aa popa /o esuadaspo poas púas, ha esiado sus eaoes o o ue suee aasee seo poduo. Peo aeaeee a dea de seo poduo ueaeja feueeee se e eduda a as ades epesas, sea púas opadas, o oo o a peueñas edaas epesas “o eaaeepoas as IE“ ue uea o poaas suoaes de eeadua seeja-te a los antes mencionados, que estén orientados a profundizar su vinculación con



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oos pos de aoes de seo poduo, oo po ejepo desos posde oazaoes poduas de oudades deas afodesedees,/o apesas, ee oas paa ejepos e: Mao, ood. , , .“ e ese eepoes, po o eea as poas púas o esuaesos oos pos de esfuezos, o a eos o o hae desado a eo a saadad de eusos5. Los casos estudiados por este Proyecto, muestran que lasaas haa esos seoes ue se pusa desde as IE“ eeaee sedesaoa apoehado esos de as poas suoaes, o ue eodo aso o suee se eaes paa eas Mao, ood. , a,

Adoaee, espeo de as adades de ees po usa e -o esaedo, auue feueeee es, dee se, uesoado suede aou dfeee de o ue oue o as adades de esa, a ue paa

esua esas úas os oasos aoaes de ea, eooa /o edu-cación superior, de varios países de la región y algunas IES han creado programasespeaes ue suee aduse e fodos paa esa oiaoespaa os esadoes. E oase, as adades de ees eeae-e o so esuadas, eoodas. Peo, feueeee apoo sueeseo a esa apada e eas soaes huadades, ao poueaaee odue a auos aados ue es o ue uea a a hoa de asevaluaciones), como porque no puede (ni debe) dar lugar a patentes, como ocurrecon su contraparte en las ingenierías, medicina, bioquímica y otras disciplinas

del campo de las llamadas “ciencias duras”. Por esto, la escasa atención brindadapor las IES a las comunidades indígenas y afrodescendientes no debe verse comoun problema aislado dentro del panorama de la educación superior en AméricaLaa, so oo ua des paua deo de so.

Oo aspeo de poaa paa eede a eaaee esasa ae-ción que desde las IES se suele prestar a las comunidades de pueblos indígenas afodesedees, es ue os eoados poaas de esuo a a -esa feueeee asa suas osdeaeee aoes paa

aueo ue osdea esa eia, eedda eeaee demanera muy reductora como la propia de las ciencias experimentales, que losue adjuda a oas odadades de esa. As, po ejepo, ueapae de os pesupuesos esaedos soo puede desase a a adusde equipos para laboratorios y de insumos para experimentos. En tanto los

5 Una interesante excepción es, por ejemplo, el Programa de Voluntariado Universitario de la“eeaa de Poas Uesaas de Mseo de Edua de Aea. Ese Poaa,pueso e aha e , eaza ada año ua ooaoa desada a seeoa poeosde eupos de doees, esadoes esudaes uesaos oeados a aaja o

organizaciones sociales de las comunidades con el propósito de mejorar la calidad de vida de lapoa edae a osu de aeaas de desaoo oa. Esos poeos deeapuntar tanto a atender necesidades y demandas de las comunidades, como a favorecer la forma-ción profesional de los estudiantes y en general la excelencia académica. Desde su creación estePoaa ha dado eooeo apoo a . poeos de eupos de uesdades,os uaes ha ouado a papa de as . esudaes, s de . doees s de . oazaoes soaes Mao, e pesa.




pesupuesos pesos paa adades popas de as eas soaes hu-adades, espeaee paa esa de apo suee se osde-rablemente menores y sujetos a controles de ejecución que frecuentementeson sencillamente irreales, como por ejemplo la obtención de facturas porgastos de alimentación en comunidades rurales en las cuales estos son pa-gados a personas de la comunidad que no poseen comercios de este ramosino que sencillamente cocinan y venden comida, esto por poner uno deos ejepos s udos desoeados de a eadad ue as oa-as de aso peee. Co feuea, so os esadoes de as eassoaes huadades uees s se eesa po aaja e/o o-udades deas afodesedees, po o ue ese po de epaopresupuestario también afecta las posibilidades de que las IES se vinculen siste-a e suoaee o esos seoes. Auue o eda po u se

eesaaee as, ades ha ueosas eepoes, suede ue aea-eee so eaaee esasos os poeos de fauades, depaaeosy/o escuelas de farmacia, bioquímica, e ingenierías, etc. que acometen proyectosde interés para las comunidades indígenas y afrodescendientes. En cambio suelendesarrollarse numerosos proyectos desde facultades, departamentos y escuelasde medicina, odontología, agronomía y veterinaria.

En la próxima sección de este texto se ofrece un panorama general de lasprincipales modalidades de colaboración intercultural actualmente en desarrollo

entre IIES, IES y organizaciones y comunidades de pueblos indígenas o afrodes-edees de Aa Laa.

A manera de síntesis, cabe adelantar que algunas de las modalidades de cola-boración existentes orientan su accionar principalmente a asegurar la formaciónde profesionales y técnicos indígenas y afrodescendientes a través de su inclusiónen IES “convencionales”, mientras que otras procuran lograrla en el marco de IESue seú os asos se auodeia oo deas, afodesedees ,y/o “interculturales” y/o de programas especiales de IES “convencionales”, cuyosplanes de estudio integran las lenguas y conocimientos propios de estos puebloscon los “occidentales modernos”.

Coo fue señaado aeoee, e paoaa ue se pesea a ouase asa e as esaoes eazadas po e Poeo Desdad Cuua eIeuuadad e Edua “upeo de Isuo Ieaoa de a UNE“COpaa a Edua “upeo e Aa Laa e Cae UNE“CO-IE“ALC. Esaesa o es ehausa as epeeas ue eoa osuesólo algunos ejemplos de las modalidades de colaboración que hemos logradodeia. Ese es u ueso osudo po epeeas u dfeees eesí. Esta diversidad de experiencias no debería resultar sorprendente si tomamosen cuenta que se trata de modalidades de colaboración intercultural con comu-nidades y organizaciones muy diferentes entre sí, en el marco de sociedadesaoaes a u dsas uas de oas.



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2. Un panorama de la diversidad de modalidades decolaboración intercultural en educación superioractualmente en curso en América Latina

Podeos asia as epeeas de oaoa euua ue hasa ahoaha oado deia ueso Poeo e o odadades dfeees:

2.1 Experiencias de colaboración intercultural enprogramas de “inclusión de individuos” indígenaso afrodescendientes como estudiantes en IES“convencionales”

Los programas de becas y cupos especiales para individuos indígenas o afrodes-edees e IE“ oeoaes osue odadades de us deindividuos”. Otra modalidad “de inclusión de individuos” es la de los programasde apoyo académico y psicosocial a estudiantes de esos pueblos. Aunque lasmodalidades de “inclusión de individuos” no han sido el foco de nuestro Proyecto,heos esado auas epeeas de ese po. “ eao, esaos eodoes de aia ue ese ueosas epeeas ue espode aesos pos de odadades, as oo ue, pese a eo, aú esua suiees

en relación de las necesidades y demandas expresadas al respecto.

Existen opiniones encontradas respecto de las experiencias de “inclusión dedduos. Auas efaza ue o so ea opoudades paa dduos,so ue ades oue a desaoa apas de pofesoaes deas oafrodescendientes que sirven de manera directa a sus pueblos y comunidades, yue ades uhos de esos pofesoaes juea papees fudaeaes e edesaoo es de epeeas de os uao pos esaes ue oeaeseuda. Oas opoes desaa ue ese po de poaas faoee a

“fuga de cerebros” desde las comunidades apartadas hacia las grandes ciudades,así como su “occidentalización”, la pérdida de sus valores étnicos, de sus lenguas de a aoa po sus saees. Po o hae sdo su foo ppa estantas y tan diversas experiencias de programas de “inclusión de individuos”ueso Poeo o posee ooeos suiees paa saa sus popasousoes soe ese po de odadades de oaoa euua.

2.2 Experiencias de colaboración intercultural enprogramas de formación conducentes a títulos u otrascerticaciones creados por IES “convencionales”

Existen diversas modalidades dentro de este grupo de experiencias. En algunasde ellas se registra escasa colaboración intercultural, mientras que en otras la




papa de oazaoes oudades deas o afodesedeesesua siaa. E auos de esos asos se osaa ades ua pa-pación importante de docentes provenientes de los mencionados pueblos y lainclusión de sus lenguas, saberes y formas de aprendizaje y modos de producciónde ooeo. Muhas de esas epeeas es oeadas a a foade docentes para programas de educación intercultural bilingüe a diversos nivelesde ssea eduao. ésas o so ejoa as opoudades de foade pofesoaes paa esos upos de poa, so ue ades oue aauea e úeo de poeaes aspaes a edua supeo poeeesde estos pueblos. Esta es otra modalidad de colaboración en la que existe unúeo poae de epeeas.

Entre las muchas y valiosas experiencias que ha estudiado nuestro Proyec-

o e desos pases aoaeaos, eoa a a aea de ejepoa de Núeo tasdspao de Iesa de a Uesdad Fedea deMas geas, e Bas, ue adades e . Ee oas adades,ese Núeo ooda e ea de eua, ae eaua de uso foade pofesoes deas de esa uesdad. Peo ades, eaza poaesaoes de esa, pua podu de deos oos poduosaudiovisuales y sonoros conjuntamente con las comunidades. En muchas de suspoduoes os esadoes doees de aos depaaeos de a u-versidad trabajan junto con sus estudiantes, quienes en la mayoría de los casos

so pofesoes deas ue es esudado e esa uesdad, as oocon miembros de las comunidades, quienes se incorporan como asesores y/odirectamente miembros del equipo de diseño y producción, y en general jueganun papel destacado en sus producciones (de Almeida, 2009).

Oas epeeas de ese po ue ha sdo doueadas po uesoProyecto son, por ejemplo, el Programa Académico Cotopaxi de la Univer-sdad Poa “aesaa, e Euado Faf, , aas epeeasdesarrolladas por la Universidad de Cuenca, también en Ecuador (MendozaOeaa, , a Leaua e Eoedua de a Uesdad de Caua,e Cooa ‘ojas, , e Poaa de Cuaia Doee e Eoedu-a Afoooaa de a Uesdad de Paio, a e Cooa“uez ‘ees Lozao Lea, , as Leauas paa a foa dePofesoes Ideas de a Uesdad do Esado de Mao gosso de aUesdad Fedea de ‘oaa, e Bas Caaho Aeda de Caaho,; Jauao “ee “a, , e Poaa de tos “upeoes eJusa Couaa, de a Uesdad Mao “a Ads, e Boa Maea

‘ada, e Poaa de Foa e Edua Ieuua Büepara los países andinos, de la Universidad Mayor San Simón, también enBoa Lah ,.

Por otra parte, el Registro de Experiencias creado por nuestro Proyecto, per- deia aas epeeas de poaas de foa oduees



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a uos u oas eiaoes ue o heos esudado peo ua eseadebe cuanto menos mencionarse. Por ejemplo, las licenciaturas ofrecidas desde po a Uesdad Esaa de Boa, ua uesdad púa de Euado,en campos tales como Educación y Estudios Interculturales, Desarrollo Regional

Ieuua, ee oos. E esa epeea, de aea aoa a o ue ou-rre en la de la Licenciatura en Desarrollo Comunitario Integral de la UniversidadPedaa Naoa, ua IE“ púa de Mo, o so papa pesoasindígenas como estudiantes, sino que a través de diversas modalidades se in-corporan los conocimientos de los sabios y ancianos de las comunidades. Otrotanto cabe decir de la experiencia de la especialidad de Educación InterculturalBüe paa a foa de aesos de edua sa seudaa ofedae a Uesdad Naoa de Edua Eue guz Vae La Catuta, unaIE“ púa peuaa. E i, ese uhas epeeas de ese po, o heos

oado deea eaaee uas.

2.3 Experiencias de colaboración intercultural enprogramas y proyectos docentes, de investigación y/ode vinculación y “servicio social”, desarrollados por IES“convencionales” con participación de comunidades depueblos indígenas o afrodescendientes.

El conjunto de experiencias que un tanto forzadamente incluyo en esta “mo-dalidad” es expresión de la diversidad de contextos, culturas profesionales yaadas, uuas suoaes, oaas oouuasas, ue po-e a puea a eadad de ueosos upos de doees, esadoes oos aoes siaos. Po eso, ajo a opada deoa deesta modalidad he agrupado un conjunto diverso de experiencias, que un tantoarbitrariamente se podrían separar en tres subconjuntos, pero el problema esue auas foaa pae de s de uo de sos.

El primero de esos subconjuntos abarcaría las experiencias centradas principal-mente en programas y proyectos docentes, que no obstante incluyen importantesopoees de esa de ua o a oudad. “e dfeeade os de po deso e a se aeo e ue o odue a uos deado o posado, so ue osse e ua o s asauas o seaos,que no otorgan créditos, puntos u horas para graduarse. Dependiendo de losasos, ese po de adades se aaeza po u a papa de do-

ees poeees de os eoados pueos a us siaa delenguas, saberes y modos de producción de conocimiento y aprendizaje propiosde estos pueblos.

El segundo subconjunto abarcaría experiencias en las cuales la colabora-ción intercultural se da principalmente a través de programas y proyectos de




esa eea de eooas, auas de eas ades ueadades doees, oas o. “eú os asos esas epeeas podueooeos soe esas oudades, sseaza sus euas saees eea eooas, ue opae de aea po-aa o as ou-

dades, o e hae eso so peo edae odadades o-aajo ocoproducción.

El tercer subgrupo incluiría experiencias en las que la colaboración se daespecialmente mediante proyectos denominados de “vinculación” o “serviciosocial” u otras denominaciones, orientados a mejorar la calidad de vida de lascomunidades. No se limitan a “aplicar” saberes académicos en las comunidades,sino que integran saberes de as oudades. Ese po de asos se aaezaapoue auue ue adades doees de esa, sus adades

principales son de servicio a y vinculación con las comunidades. En estos tressupos de epeeas suee osease ua poae papa demiembros de las comunidades con sus lenguas, saberes, y modos de organizaciónde as adades.

E ‘eso eado po ueso Poeo ha pedo eu foa -sa soe ueosas epeeas de os es pos aes eoados, auuesoo heos esudado o de eas e paua Caaho Moi oos, ;Castaño Cuellar, 2009; Castro y Manzo, 2009; Cortez Ruiz, 2009; Hincapié Zapata,

. Po aoes de espao, a oea eeee soo soe dosde estas experiencias.

Ee e Poaa Doea e Iesa e Meda tad-oa de Isuo Poo Naoa, ua su púa de eduasupeo de Mo, ha eado a papa de u eupo eds-pao de esa su o a de pofesoes ños de esueas sas,médicos tradicionales y campesinos del estado de Oaxaca. Los resultados dela información etnomédica levantada durante años de colaboración fueron

devueltos a la población a través de diferentes medios, como integración deoeoes oas, eaoa de aeaes ddos, de u aua paae uso de eusos ioeapeúos ue ades se adujo a a eua zapoea, eposoes e esueas, eados oas eas púas. Adoaee, aexperiencia condujo a la reestructuración de los contenidos de los programasde algunas materias de las careras de Licenciado en Odontología, de MédicoCirujano y Homeópata, y de Médico Cirujano y Partero. Los miembros deleupo de esa puao ueosos apuos auos e os

esas aadas Caaho Moi oos, .

E Poaa de Iesa Iedspao Desaoo Huao de aUesdad Auoa Meopoaa, ua uesdad púa eaa, seinició en el año 1997 en el estado de Chiapas. Este programa integra el trabajode esa o a foa pofesoa e seo a a oudad.



169DANIEL MATO

E e poaa ha papado pofesoes, esadoes esudaes dediferentes departamentos, junto a miembros de las comunidades. Algunosesudaes ue papao e e Poaa poseoee se opoaoa aajo e oazaoes soaes de a zoa. Las adades se desaoa

e os desos: as eas de uo, e aoaoo, as eseas eo-gicas, etc. y a través de diferentes formas de colaboración, de interacción yde esaa o upos de es, oudades oazaoes. Adesdel trabajo docente hacia el interior de la IES y los diplomados ofrecidos ainteresados en la zona, los resultados del trabajo incluyen publicaciones,eoas, epoes de seo soa, poopos de eupos, deos usospos paa eos de as oudades. Asso, se ha eazadotesis de Maestría y de Doctorado sobre temas diversos relacionados con elprograma (Cortez Ruiz, 2009).

2.4. Colaboración intercultural entre IES y organizacionesindígenas o afrodescendientes en co-ejecuciones orientadasa responder a necesidades o propuestas de formación eneducación superior de comunidades de pueblos indígenaso afrodescendientes y sus organizaciones.

Hasa e oeo heos oado deia so uao experiencias de estepo, odas as uaes ha sdo doueadas e os de ueso Poeo. to-das eas ooa uos eoodos po as auodades eduaas aoaes.

Dos de esas epeeas so sedas o-ejeuoes pusadas po a Aso-ciación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP). Una de éstases e Poaa de Foa de Maesos Bües de a Aazoa Peuaa,ue desaoa e oaoa o e Isuo “upeo Pedao Loeotape, a oa e Poaa de Foa de Efeeos tos

e “aud Ieuua, ue desaoa e oaoa o e Isuo “upeoteoo Púo de Aaaa, suado e a peueña udad aaza deeste mismo nombre (Rodríguez Torres y otros, 2009)

La eea es a de Isuo de Edua e Iesa Maue )apaa,una organización afrocolombiana que desarrolla programas de formaciónpofesoa e oeo o a Uesdad de La guaja: Leaua eEtnoeducacion con énfasis en ciencias sociales y cultura, ciencias naturales edua aea, üsa üso, aeas Hedez

Cassa,

El cuarto caso incluye dos experiencias desarrolladas por la OrganizaciónIdea de Aoua, a as de su Isuo de Edua Idea, eaaza o a Uesdad Poia Boaaa a Uesdad de Aoua,mediante la cual ofrecen la Licenciatura en Etnoeducación, la especialización




e goeo Adsa Idea a Leaua e Pedaoa de aMade tea Casao Isaaa gaa, ; “ea, .

Auue hasa a feha o heos oado deia oas epeeas de esepo, as esudadas ea a pesa ue se aa de ua odadad poeaee

muy provechosa para la formación de profesionales y técnicos de los pueblosdeas. Po o ue heos oado aeua, ha esdo aas aas deese po ue o ha oado pospea dedo a pejuos de aas paes,as oo a osuos uoos de as suoes oos asoados a asoaas de edua supeo.

2.5. Experiencias de colaboración intercultural en

Instituciones Interculturales de Educación Superior

Las Isuoes Ieuuaes de Edua “upeo IIE“ se aaeza posu orientación a integrar los saberes, modos de producción de conocimientoy modos de aprendizaje de varias tradiciones culturales, incluyendo los usual-ee deiados ajo as deoaoes de ea huadades,poniéndolas en relación.

E Aa Laa, oo oseuea de poeso hso de ooza

as oudades de so ue puede osease e as epúas ea-das a pa de so xIx, esas suoes ha sdo eadas espeaeepara atender las necesidades, demandas y propuestas de formación de pue-blos indígenas o afrodescendientes. Estas generalmente incluyen, aunque enmenor medida, estudiantes, docentes, necesidades y demandas propias deoas deiaoes uuaes, uedo os seoes usuaee deo-ados aos, oos, o eszos, seú as deoaoes usuaesen diversos países.

Por las mismas razones históricas antes mencionadas, se observa que ena aoa de os asos esas suoes ha sdo eadas po deas uoazaoes deas o afodesedees. Ejepos de esos pos de s-uoes so a Uesdad Ieuua Idea Oaa Kasa, aade ua ed de oazaoes deas de Boa, Peú Euado Ceuo,, “aaeda, ; e Ceo Aazo de Foa Idea, aade a Cooda de Oazaoes Ideas de a Aazoa Basea, eBas Foes, ; a Uesdad Auoa, Idea e Ieuua, ua -

aa de Cosejo ‘eoa Idea de Caua, e Cooa Boaños, ;la de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos IndígenasAaa was, eada po auos seoes de a Cofedea de Naoa-dades Ideas de Euado “aao, , , Uesdad IeuuaAaa was, ; a de a Uesdad de as ‘eoes Auoas de aCosta Caribe Nicaragüense, frecuentementereferida simplemente a través



171DANIEL MATO

de sus sas: U‘ACCAN Hooke, , a de a Bueieds Ida &Caea Ues Chaaa Lezaa, , esas dos úas eadas eNaaua po aas de deazos deas afodesedees oaes.

ta ese suoes de ese po ue ha sdo eadas po aeas

de os Esados, oo, po ejepo, e Ceo de Iesa Foa paala Modalidad Aborigen, creado por el gobierno de la provincia del Chaco enAea Vaezuea , . Oo ejepo de IIE“ pusadas desde eEstado es el sistema de las ya 10 universidades interculturales integrantes delsistema de universidades interculturales creado por la Secretaria de EducaciónPúa de Mo “hekes, , oo, a Uesdad Veauzaa I-euua Dez, as Uesdades Ieuuaes de os Esados deChapas Faeas Pu, , gueeo, Mo, Puea taaso, as oo a

Uesdad Ieuua Idea de Mhoa a Uesdad IeuuaMaya de Quintana Roo; así como otras dos creadas inicialmente por gobiernosde los Estados y posteriormente asimiladas al sistema nacional, la UniversidadAuoa Idea de Mo guea gaa Meza Hedez, aUniversidad Comunitaria de San Luis Potosí (Silva Carrillo, 2009).

E ao, e Boa, e es de aoso de , edae u deeo pes-dencial se crearon tres Universidades Indígenas Comunitarias Interculturalesde Boa UNIBOL, a Uesdad Idea Aaa, a Uesdad Quehua

a Uesdad guaa de Pueos Ideas de teas Bajas ChoueQuispe, 2012).

Ese oos dos pos de asos de uesdades euuaes. Po ulado, tenemos el caso de la Universidad Indígena Intercultural, que fue creadapo e Fodo paa e Desaoo de os Pueos Ideas de Aa Laa e Cae, u oaso uaea o-oeado po u uepo de epe-seaes de oeos oazaoes deas Yapu, . Po oolado, tenemos el caso de la Universidad Intercultural Ayuk, creada en México

como parte del sistema de la Universidad Iberoamericana de los jesuitasEsada, .

todas as IIE“ ue ueso Poeo ha oado deia usa pepaaprofesionales con orientaciones que, de variadas maneras, responden a ladiversidad cultural propia de las regiones en que han sido creadas, y todaseas ofee foa a pa ao de ooeos odeaes ode-nos, como de los pueblos indígenas o afrodescendientes de la región en queaúa. Peo dee efazase ue de ú odo esas IIE“ espode aua suee de foao úo. Las aeas e ue uas u oas ea osdsos pos de ooeos odos de apedzaje so u desos,como lo ilustran las experiencias descriptas en las publicaciones de nuestropoeo, dspoes ao e es pesa oo e Iee Mao ,2009a, 2009b, 2012)




3. Logros, problemas y desafíos de la EducaciónSuperior Intercultural en América Latina

Los ppaes oos ue ehe os desos pos de epeeas de edua

superior intercultural que han sido estudiadas por nuestro Proyecto, acerca de lasuaes heos oeado eeee e pas aeoes, so os suees:

a) Mejoran las posibilidades de que individuos indígenas y afrodescendientesaccedan a oportunidades de educación superior y culminen exitosamentesus estudios.

Ajusa su ofea eduaa a eesdades, deadas popuesas delas comunidades y la relacionan con oportunidades locales y regionales

suaoaes de epeo, eea de aas poduas seoa la comunidad.

Desaoa odadades papaas de apedzaje, feueeeeeadas e a esa apada.

d Iea apedzaje, esa seo a as oudades.

e Iea desos pos de ooeos de odos de podu deconocimiento.

f Pouee a aoza , seú os asos, opoa as euas conocimientos propios de estos pueblos y comunidades, contribuyenpoaaee a su foaeeo eaza esa soe dhaslenguas y saberes.

Desaoa doea e esa oeadas po eos de aoade la diversidad cultural, interculturalidad, equidad, inclusión, gobernabi-dad deoa, desaoo sosee ue .

h) Forman egresados que contribuyen al desarrollo sostenible local y regional,y al mejoramiento de la calidad de vida de sus comunidades.

E ao, os poeas desaos ue feueeee ofoa as IIE“,poaas deo de IE“ oeoaes aeos esuoaes ueha sdo esudadas po ueso Poaa so os suees:

a Isuiea /o peaedad pesupuesaa.

Audes de dsa aa po pae de fuoaos púos desos seoes de poa ue afea e desaoo de sus adades.

Diuades deadas de a dez de os eos apados po as ae-cias especializadas de los Estados encargadas de otorgar reconocimientoy/o acreditación.



173DANIEL MATO

d Osuos suoaes adsaos deados de a dez de po-edeos, os uaes afea a ejeu de sus paes adades.

e Osuos suoaes aados deados de a dez de eosy procedimientos aplicados por las IES en las cuales funcionan algunos

de los programas estudiados y/o por agencias gubernamentales queooa fodos paa esa poeos aados espeaes,os uaes afea aoes doees de esa de as IE“ po-gramas estudiados.

f Diuades paa oseu doees oo pesoa o adeuada se-sibilidad y recursos personales y técnicos para el trabajo intercultural.

Diuades eoas de os esudaes paa pode dedase s

mejor a su formación.

h Isuiea de eas.

Desos pos de diuades deadas de as suaoes de peaedadeconómica y jurídica “de hecho” en las que hacen sus vidas buena parte

de las comunidades atendidas por estas IES.

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179SYLVIA SCHMELKES

LAS UNIVERSIDADESINTERCULTURALES EN MÉXICO:

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SYLVIA SCHMELKES1

Las universidades interculturales se plantean como posibles y necesarias en Mé-xico, por vez primera, en el contexto de la elaboración del Programa Nacional deEdua de a ea de a Cooda geea de Edua Ieuua Büe, aas e e año . E ese oeo se eoo a esea

de problemas que aquejaban – y aquejan – a la educación superior en el país,ee oas: a su esasa oeua – e fas opsas, e % de upo deedad -2, ue opaada o oos pases aoaeaos paedos aueso e e de desaoo PIB pe pa Che o %, Aea o% UNE“CO-IE“ALC, esua sopedeeee aja: su eesacentralización en las megalópolis del país y, en menor medida, en las ciudadesapaes udades edaas de as edades fedeaas; e aueo de aofea de edua supeo pada de adad uesoae, pesaee paaapa a a poa ehazada de as uesdades púas Muñoz Izuedo “a Laa, , d e ae esa epoduo de a edua supeo

– no sólo en México, hay que decir – fundamentalmente a través de un modeloeoo ue seeoa a pa de os aados ue se sae es-trechamente vinculados al origen socioeconómico y cultural de los estudiantes.

Los estudiantes indígenas se encuentran entre los sectores sociales especial-mente perjudicados por este estado de cosas. Ni siquiera se conoce la propor- de esudaes deas sos e suoes de edua supeo,poue o eesa a uees dseña os dadoes esadsos de ese eeduao ooeos. Po foa dea, fudaeaee deadadel Censo Nacional de Población y Vivienda que no pregunta por los inscritos,sino por los años de escolaridad de la población en general, podemos suponer,

Oaa de a Cudad de Mo. Leada e “oooa aesa e Iesa Desaoode la Educación por la Universidad Iberoamericana, México. Cuenta con estudios de doctorado en“oooa de a Edua e e Isuo de Edua, Uesdad de Lodes. Es deoa deIsuo de Iesaoes paa e Desaoo de a Edua, Uesdad Ieoaeaa, Cd.de Mo. Ha eazado aajo de esa e tapa, xohsahuaa, Los Aos de Chapas, a

“ea Noe de Puea a taahuaa, as oo e dfeees upos de Yua, Naa Jaso. Auaee aaja ua ea de esa soe edua euua. Ha aajadocon docentes y organizaciones que laboran en zonas indígenas de Tlapa, Xochistlahuaca y otraseoes de gueeo, os Aos de Chapas upos aas de Yua. Coeo eeo:[email protected] Úos daos popooados po e “eeao de Edua Púa, Jos áe Cdoa Va-lobos, al presentar el balance del Plan Sectorial de Educación. El Informador, 2012.

179



180 LAS UNIVERSIDADES INTERCULTURALES EN MÉXICO: SUS RETOS Y NECESIDADES ACTUALES

s eao, ue soo ee e e % de a aua de as suoes deedua supeo es dea. Ese dao, s e peso, es eouee: ussea eduao euao deea de epesea a os dfeees seoesde la población en forma proporcional a su presencia en la sociedad. Tampoco

hay acuerdo respecto a cómo medir la población indígena, pero en cualquierhpess, esa o es eo de % de a poa aoa. E uesoaoapado ue se ap e paaeo o e popo de úo eso aoa depoa eda e pee esa ue uees se osdea d-eas e Mo asede a . oes INEgI, . De esa aea, ussea eduao euao deea ee ua aua e a ue huea aeos u % de poa dea. Es edee ue esaos u ejos delograr este propósito.

E Poaa Naoa de Edua - “EP, eooe e paeesa poea popoe o soaee apa a oeua de eduasupeo, so deseaza a ofea desiaa. Es au dode se aa apropuesta de crear universidades interculturales.

1. Marco histórico

E , e oeo zapasa ea a ao u eaaeo e Chapas.Este suceso contribuyó a una mayor visibilización de los indígenas, los volvióa colocar en el mapa nacional, y evidenció las causas por las que luchan. Eloeo zapasa pae deadas aas de auaeza eduaa. Dosde esas deadas ea: ua edua uua üsaee peeede os deas paa eos, a odos os ees eduaos, ua eduaeuua paa oda a poa a i de despea a oea de ao dea desdad oa e aso.

Cao señaa ue os aos de poa eduaa oeados haaua ao eudad o se eede s a esea de oeos soaesque los impulsen. Las universidades interculturales tampoco se pueden entendersino como respuesta a una demanda indígena planteada en el contexto de unimportante movimiento social en el país. La educación intercultural para todos,es una demanda para enfrentar al racismo de las estructuras y de la población na-oa, edeado deuado, ee aos oos, po e oeo zapasa.

La ea de a Cooda geea de Edua Ieuua Büe,

en el año 2001, retoma parcialmente estas demandas indígenas. Se planteados popsos ue po pea ez apaee e a poa eduaa aoa:

Ofee ua edua uua üsaee peee a os -deas a odos os ees eduaos. Eso úo a odos os eeseduaos es o oedoso, pues hasa ese oeo a edua ue



181SYLVIA SCHMELKES

consideraba a los indígenas en tanto tales se había reducido a la educacióninicial, preescolar y primaria.

2) Ofrecer una educación intercultural a toda la población y a todos los niveleseduaos.

As, e aeedee de eaaeo zapasa, auado a oas afesa-oes de deadas eduaas po pae de a edua dea, as oo aconjunción de las dos coyunturas mencionadas – las propuestas de descentralizar desia a ofea de edua supeo, a ea de a Coodageea de Edua Ieuua Büe CgEIB, fueo os faoes uepeeo paea a ea de as uesdades euuaes.

2. Marco Institucional

En 2004 se creó la primera universidad intercultural, la del Estado de México,ubicada en la zona mazahua de San Felipe del Progreso. Para el año 2006, sehaa eado oas see, ua s, a Uesdad Auoa Idea de M-xico, se había vuelto “intercultural”. Una de las siete, la Universidad VeracruzanaIeuua, se osue o u saus dso a as oas ses, pues foapae, oo u poaa espeio, de ua uesdad púa oeoa a

Uesdad Veauzaa. Las oas ses uesdades eadas e ese eposo: a Uesdad Ieuua de Chapas, a Uesdad Ieuua de Esa-do de Tabasco, la Universidad Intercultural del Estado de Puebla, la UniversidadIeuua de Esado de Mhoa, a Uesdad Ieuua gueeo la Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo.

Auaee ese oe uesdades euuaes púas. “e u alas universidades interculturales la Universidad Comunitaria de San Luis Potosí,eada a o aeodad a a ea de a CgEIB, u eeeeese e a Uesdad Ieuua de Hdao. Ades, ese dos uesda-des euuaes padas, auue auas: e Isuo “upeo IeuuaAuuk, e Oaaa, e Isuo Ieuua Ñhñh, e Queao.

3. Marco Regional

La Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense(URACCAN) sin duda inspiró la propuesta de las universidades interculturalesde Mo. Ea a úa uesdad euua opeado e Aa Laacuando en 2003 se realizó el primer coloquio sobre universidades intercultura-es ooado po a CgEIB “EP-CgEIB . E ese oouo papao poeos, ee eos os de Mo, ua eadad: U‘ACCAN.




E pua eee, Mao oaz s de aas deedua supeo paa deas e Aa Laa e opea, de ses dfe-ees pos: poaas de us de dduos deas e uesdadesoeoaes a eso de PAEIE“ de a ANUIE“, o poaas de eas o upos

espeaes; Poaas de IE“ «oeoaes» dseñados paa espodea necesidades, demandas y/o propuestas de formación en educación superiorde individuos y/o comunidades de pueblos indígenas; (3) Programas y proyectosdesaoados e/po/desde IE“ «oeoaes» soe, haa o o, ou-dades de pueos, sus euas saees; Aazas, o-ejeuoes /u oospos de aeos esuoaes oeados a espode a eesdades,demandas y propuestas de formación en educación superior de comunidadesde pueos deas sus oazaoes; IE“ «oeoaes» ue po suoaza eoia /u oas aaesas «de heho» ofee opouda-

des de formación e edua supeo a dduos deas; IsuoesInterculturales de Educación Superior (IIES).

La experiencia de México, sin duda, es pionera, pero forma parte de un mis-mo movimiento de los propios indígenas en el campo de la educación. Se tratasusaaee de a sa deada zapasa e e eeo de o eduao,epesada de aeas dsas e os dfeees pases.

4. Marco conceptualDes de a opes de o euua e as uesdades, ha ua seede conceptos y de tomas de posición que orientaron en sus orígenes a las Uni-versidades Interculturales en México.

“e eede a uutuadad (o pluriculturalidad, que es el que maneja elA. ° Cosuoa a dei a pas oo u oepo despo ue eieea la coexistencia o convivencia en un determinado territorio de diferentes grupos

culturales o pueblos. Por su parte, el uutuaso, cuyo origen se encuentras e e os pases ue ha edo fuees aoes, fudaeaeeEsados Udos, Caad Euopa, es, oo odo so, u oepo aspaoaque persigue el reconocimiento de los derechos de los culturalmente diferentes.Busa fudaeaee a oeaa.

La interculturalidad es un concepto que describe y explica las relacionesentre diversos grupos culturales o pueblos. El racismo, por ejemplo, es unobjeto de estudio de la interculturalidad. El interculturalismo es un concepto

poo-aspaoa ue deie e opoee euua de a soedaddeseada: e a ue as eaoes ee os eos e as dfeees uuaso pueblos se den desde posiciones de igualdad, estén basadas en el respetoy resulten mutuamente enriquecedoras.

No se desooe e olo ue es des de as eaoes euuaes.



183SYLVIA SCHMELKES

“e deia esas eaoes oo hsaee olas aadas poel racismo y la discriminación. Se reconocen las relaciones interculturales actualesoo olas. Eo, s eao, se eede oo eesao: paa eedeal otro diferente es necesario abandonar las certezas propias. Se trata de un

olo sao. Lo ue ha ue ea es ue pooue a oea, o se usueesoe euedo a a oea e ua de a doo.

E euuaso o puede es e a edda e ue esa aseaseoas, poas, soaes uuaes ee upos uuaes o pueos, esdecir, sociedades en las que estas diferencias se expliquen porque las relacionesde poder y simbólicas en una sociedad impiden que los grupos culturales nodominantes tengan el mismo acceso a los bienes, servicios, posiciones y capa-cidades de decisión que los grupos dominantes. El interculturalismo suponeluchar contra estas asimetrías.

Po su pae, a edua euua se eede, deo de ese ao,como aquella que contribuye a la construcción de una sociedad “intercultural”,es decir, en la que se haga realidad el interculturalismo. Desde lo indígena, laeducación intercultural busca asegurar el conocimiento y valoración de lo propio e ouo de a popa dedad, a i de pode aseua ua ea o osotros desde posiciones de igualdad, un requisito del interculturalismo. Desde lapoa aoaa o doae, a edua euua usa oael racismo a través de lograr el conocimiento del otro, el respeto al otro, y elaprecio del otro.

Ua oa de posua fudaea esuo, ades de ese ao oepua,des de a ea de as uesdades. “e aa de a o de ue see-gar empobrece. Por ejemplo, en el caso de la educación preescolar y primaria,se osdea ue ha sdo u eo de ueso ssea eduao aee usussea paa aede a os deas. Esa seea ha sdo oopara propiciar una educación empobrecida en lugar de enriquecida. Desde estelugar segregado, por ejemplo, se ha decidido que la lengua indígena es unaasignatura que se imparte durante 3 horas de la semana, lo que no puede darlugar a una educación verdaderamente bilingüe. El español no se enseña con lametodología pedagógica de una segunda lengua. Desde este lugar segregado,se sue oaado a aesos o aheao ue o es foados oodocentes, mucho menos en educación intercultural bilingüe. Esta toma de pos-ua epa po u, desde a CgEIB o se eao seudaas deas “normales indígenas”, sino que se propició la atención a la diversidad desde eloaz so de ssea eduao, a oea euua sepe ue

ésta fuera posible.

Esta toma de postura explica por qué las universidades interculturales soninterculturales y no indígenas. Desde luego que, al plantear ubicarse en zonasdensamente indígenas, se pensó en que fueran privilegiadamente para indígenas,pero nunca exclusivamente para indígenas. De hecho, en todas las universida-




des euuaes ha poa esza, ue aa ee u u % de aaua. Po e ppo eeea de jusa eduaa, ue fue e ue ode origen su creación, las universidades interculturales persiguen explícitamenterepresentar una oferta de educación superior en la que los indígenas sí tengan

cabida. Por eso se acercan a los lugares donde viven, en el entendido de queuhos de eos o pod asadase a as apaes paa usa eduasuperior. Pero explícitamente persiguen la diversidad cultural a su interior.

5. Las Universidades Interculturales en México

Las uesdades euuaes e Mo, a dfeea de as de seo poeoado po Mao f. supa ue opea e oos pases de Aa Laa,

no se desarrollaron junto con los pueblos indígenas y sus organizaciones. Esnecesario reconocer esta seria debilidad de origen. Surgieron en una coyun-tura de debilitamiento de las organizaciones indígenas, y el interlocutor estabaausente o era endeble.

Las uesdades euuaes e Mo, ades se aao e ua o-uua poa de a edua supeo ue usaa deseazaa des-iaa, peo ue o ea ua s euua. Eso epa ue, e e fodo,su ea o se i e a asfoa de ua esuua asa de oa

de decisiones. Ello ha implicado duras y desiguales negociaciones que en mu-chos casos han derivado en decisiones diferenciadoras pero no interculturales(notables, entre otras, son las que conciernen los presupuestos diseñados y losiaee asados, as oo a o aesdad de as Uesdades Ie-uuaes a os Poeos Ieaes de Foaeeo Isuoa – PIFIs – uepermiten acceso a recursos adicionales, por ejemplo).

A pesa de o aeo, s se aao de espea os ppos sos ue sedeieo e e aaue – ue, oaee, puede eaee ueso-

ase, peo ue e ese oeo oeao as desoes --. Esos pposfueo os suees:

1) Las universidades son interculturales, no indígenas.

Es oeadas a desaoo eoo, üso, soa, uuaeoa, po o ue a ofea eduaa se asa e as eesdades potencialidades de la región en la que se encuentran.

Popa e doo epseoo, peo a pa de poesos esos peaees de esa sseaza soe eua, uua poea eoa, eoa soa, e e eeddo de ue ossaees popos de os pueos deas, paa esa a doo oa,dee se dedaee sseazados.

Faoee a papa ouaa oa, e os aos de oe-o, a as de os osejos deos de ua soa, a eos.



185SYLVIA SCHMELKES

E apedzaje es oseuea de es poesos eeaoados: adoea, a esa a ua ouaa. Ese ee eje seeede oo e poeso s o de ea o a oudad a asde procesos de transformación comunitaria acordados entre universidad

oudad. Los es ejes so foaos.6) Con una fuerte apuesta a la calidad académica de talla internacional,

edae su pesea a udo a pa de su popa dedad, peoe eseho uo o saas eeas de foa e esa,nacionales e internacionales.

Parece importante explicar aquí por qué las universidades interculturales sepopuseo o seeoa a os auos ofoe a odeo eoo,a pa de eos aados. “e eoeo os esuados de as úpes

esaoes ue uesa ue e ssea eduao eao es fueeeedesigual, y que dentro de esta desigualdad los que reciben la educación de menorcalidad son precisamente los indígenas. El INEE comenzaba en ese entonces aproporcionar información de los resultados de la prueba Excale. Ahora es yaevidente. Resulta totalmente injusto que al sujeto se le considere culpable de loue ouo a as de u ssea eduao a eeee desua. Po esose op po asu u paeaeo s e de ea, e e eeddo deue a ssea eduao so e oa efea sus eoes. Esa ea haoado dfeees foas e as desas uesdades: u año de fass e e

manejo de lenguajes y razonamiento; medio año de lo mismo; énfasis en estosaspectos de manera transversal en todas las asignaturas del primer año de lacarrera. En general, puede decirse que los alumnos que no desertan – hay unaalta deserción por razones económicas – han mostrado una muy alta resilienciaaada, a juza po as aiaoes ue oee de sus doees.

6. Contradicciones, disyuntivas, retos ¿Cuál es mivisión de las Universidades Interculturales hoy?

Las uesdades euuaes ee fuees oadoes a as ue deeefease e ea esoe:

Los ppos ue uao su ea se efea odaaee a a po-sdad de apaos, uos s ue oos, po a oadad de a “eeaade Edua Púa o de as seeaas esaaes, o e po desoes de po-a ue as easa. Ha sdo d defede os ppos, desaadaeemuchas de las decisiones que han tenido que tomar las propias universidades lasdebilitan – de manera muy preocupante en el aspecto de la calidad académicaa la que teóricamente se aspira.

ta as uesdades ha osado ua ueadad poa, soeodo ae as auodades esaaes, ue hae ea a su dedad, ue es e




proceso de adquirir la fortaleza necesaria para enfrentarse desde posiciones deuadad o oas uesdades. Espeiaee ueaes esua po aoadad ue aepa ue sea e oeado oa ue oe – eueaa su antojo – al rector, aunque también habría que decir que las universidades

euuaes, aú des, so f pesa de eos de apua poapo pae de fuezas eeas a a su.

Una contradicción muy preocupante es la que existe entre la vocación al desa-rrollo regional y la inamovilidad del mercado de trabajo local y regional. De estaaea, po ua pae se foa a os auos paa desepeñase e eas uerequiere su región, pero por otra, no hay inversión en el desarrollo de la región niu eado de aajo apaz de oupaos poduaee. Paa desepeñaseemprendedoramente, los egresados requerirían de capital del trabajo del queno disponen. La contradicción estriba en que las Universidades Interculturalesaspa a popa u desaoo eoa euado, peo a poa aoao aha e e so sedo, e aadoo de apo eao, soe odode aquel en el que se encuentran los territorios indígenas sigue siendo una reali-dad. Un estudio en proceso sobre egresados indígenas de la educación superior“hekes, e pesa uesa ue ese feeo es e fu de aañode la localidad donde se encuentra la universidad, y no por el hecho de ser o nointercultural. Pero muchos de los egresados, de acuerdo con este estudio, ter-minan aceptando trabajos muy mal pagados, autoemprendiendo negocios que

no requieren de una formación profesional, o bien abandonando la región parausa epeo e oos sos. Esa eadad ue eee ahoa o os esudosue se es haedo uesoa seaee a esaea de as UesdadesInterculturales de formar para la región sin que desde éstas se promueva sudesarrollo. Este es uno de los problemas ás potates ue ahoa efetaas uesdades teutuaes y que las pone en grave riesgo, pues la presen-cia de egresados desempleados o subempleados causa en ellos frustración y enos fuuos aspaes deso. “e u oeee ue as uesdadesinterculturales analicen pronto y encuentren soluciones a este problema.

U poea, o uzs ejo, u desudo, de as Uesdades Ieuuaes,ha sdo e daso de su ofea, ue esuo peso desde sus oees: uaaea o dea eesa, sao eepoes fudaeadas, s de es eea-ciones, para no correr el riesgo de saturar los mercados de trabajo locales. Esto,desgraciadamente, no ha ocurrido con la fuerza necesaria. Las carreras con lasue se hae see u oho años, ue a ee es o uao eeaoes deegreso, se siguen ofreciendo y, aunque sí hay carreras nuevas y necesarias, éstasso u poas o susue, so se añade a as aeoes. U ejepo es

la Universidad Intercultural de Chiapas, que ha egresado ya tres generacionesnumerosas de licenciados en desarrollo sustentable. El mercado se encuentraya claramente saturado.

La dedad oú de as Uesdades Ieuuaes es u d. “ ees asoadas e ua ‘ed: a ‘ed de Uesdades Ieuuaes ‘EDUI, ue



187SYLVIA SCHMELKES

se esperaba cumpliera importantes funciones de formación de profesores, desa-rrollo curricular de carreras, negociación de condiciones de desarrollo académico,etc., ha venido cumpliendo una función indispensable, que es la negociación, añoo año, de os pesupuesos ae a aa de dpuados a as de a os

de asuos deas, o eao o, peo ah se ha oeado a aoparte de las energías de dicha red, que ha descuidado consecuentemente sumuy importante función académica

Ha ua dei esuua espeo de a ua opeaa de asuniversidades interculturales en la estructura de la Secretaría de EducaciónPúa. La CgEIB o ee fauades opeaas e su deeo de ea, auue ha asudo u pape de odu aada oaa ea deas suoes, o ee soe eas ua ea uaoa fuoes

popaee opeaas.. Esa se da, po o poo, e a De geeade Universidades de la Subsecretaría de Educación Superior, que ha manifesta-do ue o osdea su fu aedeas. “e ha haado de easeas aa De geea de Uesdades teoas, o a uaes o uadaaidad aua. “e ha eoado a posdad de ea u ao deso-eado paa aeja os aheaos euuaes – ue ee poeasu saes – as uesdades euuaes, peo po as diuades ueeo pa, o se ha dado pasos e ese sedo. Ese poea a a se a-yor en fechas próximas, y sería indispensable que fuera debidamente atendido.

Auaee, as uesdades es e ua espee de o adsao,o aes diuades de eou o as auodades eduaas. E eseso eeo, sea u oeee ue se deiea a fu de a CgEIBfee a esas Uesdades, pues ae a dei ha peaedo a fuque ha jugado de facto, peo eas o es deida de jure, no hay nada queaseue su oudad.

Las Uesdades Ieuuaes, adoaee, dee efea e efuuo auos deas esaee fudaea aaee eas dei-

oes. Lo dea sea ue eso ouea de aea ojua, pues a se esdado e aso de deioes dfeeadas ee as Uesdades a ese adaua e a eesdad de efea dfeees ouuas poas oaes. Eeoos deas, suazo o suee:

- ¿Aaza haa ua uesdad dea, o haa ua uesdad eu-tural? Es importante reconocer la diferencia entre ambas concepciones dei po u ao uee seuse. Ese uso a edea eaua uesdad a aepado s esudaes eszos ue de-

nas, o a ir prescindiendo de los docentes indígenas.

- ¿Ua uesdad paa, po o de os deas? La pesea de os -dígenas y sus organizaciones en las universidades entendidas como in-euuaes se eede oo dspesae, peo o es eadad emuchas de ellas.




- ¿Doo epseoo o foa pofesoa? Esaee e dooee saees ha esuado d, pues se ha heho uho eos es-a sseaza de a espeada aee. A faa de eo esuas odo seu os odeos de poaa de ase, e uso de dseñode aeas, fee euaes s aos e su desaoo. E esoes abandonar una de las razones de ser centrales de estas universidades.

- ¿Uesdades de doea o uesdades de esa? Idea-ee, po sus aaesas espeias po e deseo de osuespaos de doo epseoo, esas uesdades deea seeaee de esa. “ e su oea es haa e desao-llo local, la orientación de este desarrollo debe implicar una construccióneuua. “ o ha esa, a edea aua es a faoeea doea, o eo os odeos s adoaes assos de

un conocimiento ajeno. - ¿Vua paa e auo o paa a oudad? teaee seeede a poaa de a ua ouaa oo u eje fo-ao ea. “ eao, e a pa de auas uesdades,dha ua se a oedo s e u euso paa pasa uaaea ue e o ue deea se: u pa de desaoo ouaoapoyado por la universidad.

- ¿Aao o fua de eeos? Ya heos eoado a faa de eados

de trabajo o de espacios de emprendedurismo adecuados a la formaciónde os auos a oseuee a de eesados a oos sos.Esa o es, s eao, a oa de as uesdades. ¿“e aadoaa oa oa, o se oa as eddas, eesaaee de a-e eseoa e esuoa, paa efeaee pusa edesarrollo regional?

- ¿De os uesaos, o de a oudad? Ese e eso sedo odebe ser un dilema, pues las universidades son concebidas como espacio

de ambos. En los hechos, hay una tensión entre ambos polos, y la univer-sdad suee ea deiedo su popa s de desaoo eoa.

- ¿Co oas o soos? Es edee ue esas uesdades so soe- e a edda e ue es esehaee uadas o e udode as suoes de edua supeo, aoa e eaoa. Ealgunas de ellas, esto es algo ya claramente emprendido y en desarrollo.En otras, sin embargo, la vinculación con el medio universitario ha sidou poeso s eo s eeoso. Ha ue oa deioes.

- ¿Y os oos ees eduaos? Las uesdades euuaes dee-a de esa aeado, o sus esaoes üsas uua-es, oos ees eduaos o efoue euua. Eso ha oudomuy incipientemente en alguna universidad que ha formado docentes enla enseñanza de la lengua para la secundaria, pero en ninguna de ellases paeada oo u popso epo.



189SYLVIA SCHMELKES

Dado e esado de a ues, os eos fudaeaes de as UesdadesIeuuaes e e po fuuo se suaza oo sue:

- ‘eaza esa soe a eua, soe a uua soe a poe-a as poeadades eoaes. “ esa esa, e doo

epistemológico que puede darse es muy pobre y pronto se agota. Estadee se a dedad de as uesdades euuaes.

- Comprometerse con el desarrollo regional. Sin negociar este desarrolloo oas suoes depedeas de oeo, o epesaos,organizaciones sociales, comunidades locales y organizaciones indígenas,no hay empleo para los egresados, y éstos van a acabar yéndose, o se vaa despesa a uesdad. Neoa e desaoo eoa dee setambién función de las universidades.

- Diseño y apertura de nuevas carreras. Es necesario dotar de gran dina-so a a ofea eduaa.

- taaja paa ejoa a adad de os ees eduaos feoes, através de alimentarlos con contenidos y metodologías resultado de suesa. Esa es ua esfea aua de luea de as ues-dades a través de la formación de docentes y de futuros maestros deos desos ees eduaos, o efoue euua o oo-miento de la lengua y la cultura. No se ha visto que las universidades,hasta la fecha, se lo hayan planteado.

- taaja de aea s esa e ejoa as odoes de aajoy la formación docente y académica de su personal. En muchas univer-sdades, u doee uesao aa poo s ue u aeso depaa. E pesoa de edea adsao ee u ajossuedos es u esae. La du a odeo eduao eu-tural de los nuevos docentes debiera ser una prioridad. El crecimientocolegiado en materia de educación superior intercultural también tendríaque ser intenso.

- E eo s poae de odos, s eao, poaeee sea eue se oe adad espeo de u deie o se deie e haadónde de las universidades interculturales. Naturalmente debiera ser la‘EDUI, peo hasa a feha, a ese espeo, su pape ha esado dei-do desdujado. Po ejepo, a dei de s se ea s ue-sdades euuaes, s ada ua dee seu eedo eaeeo posados u hozoaee o s aeas o es ao eú aso. E eso es ue aue s deia po eas su deoeo.

Las Universidades Interculturales son una importante respuesta de equidadsoa, o peea uua, üsa eoa, a os haaes de as zo-nas en las que se concentran las poblaciones indígenas que nunca antes habíancontado con oportunidades locales de educación superior. Es un ejemplo muyclaro de responsabilidad social del sistema de educación superior del país. Ellas




sas so ao esoo, e uhos asos, de edades o u pofudosedo de esposadad soa haa os pueos as eoes dode se ua.Pero todavía son marginales. En este momento las universidades interculturalesaede a , auos – es e aaño de uesdad, a Ieoaeaa.Es epo ue se es d u ua e a esuua de a seeaa de eduapúa fedea, se es doe de os eusos eesaos paa opea daeey para crecer, y se les brinden los apoyos necesarios para su desarrollo. Tambiénes epo ue as popas uesdades euuaes, e eseha eacon sus comunidades de referencia, asuman en sus manos la responsabilidadde dei a oea de su fuuo.

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191 JOSÉ LUIS SABALLOS VELÁSQUEZ

UNIVERSIDAD COMUNITARIA INTERCULTURALY DESARROLLO CON IDENTIDAD:

CONVERGENCIAS DESDE LA EXPERIENCIA DE

URACCAN JOSÉ LUIS SABALLOS VELÁSQUEZ1

1. Introducción

La edua supeo ee u poae pape ue jua e e desaoo.Uea aia ue:

La eseñaza supeo osue ua heaea fudaea paa ueas dsas soedades pueda doase de os ooeos as apadadesque les permitan impulsar procesos de transformación y afrontar en mejoresodoes os eos de desaoo [huao sosee] e os s desosapos Uea “aúseu, : .

E su ou a desaoo huao, soa poduo, a uesdadha tomado diferentes caminos, desde la desvinculación al involucramiento

deddo e aoes sosedas de desaoo oeoa aeao. Poejemplo, en los mediados del siglo XX, la universidad anglosajona ha jugadou poae pape e a dei de as podades as esaeas deoopea a desaoo Uea “aúseu, . ‘eeeee, ae aexclusión, marginación y pobreza generalizada, y como parte de su lucha dereivindicaciones de derechos, los pueblos y comunidades indígenas, afrodescen-dees eszas ha edo pusado sus popas aas de eduasupeo e Aa Laa.

Las universidades interculturales, comunitarias, indígenas, afrodescendientesosue espaos fudaeaes de poo de desaoo o dedade Aa Laa. Esas uesdades sue desde espadadas po eo-nocimientos jurídicos, nacionales e internacionales, de los pueblos y comunidadesdeas afodesedees. E as osuoes poas de a aoa de

Oao de Co Isad, ‘AA“, Naaua. Leado e Eooa de Ioa “ae Ues,Esados Udos, Mase e ges de Poeos de Desaoo de Ues of Badfod, ga Be-aña auaee addao dooa de Poaa de Esudos de Desaoo de Isuo Heoa

de la Universidad del País Vasco. Desde el año 2000 funge como director de cooperación externa dela Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN). Ha realizadoaajo de esa e as ‘eoes Auoas de Naaua. “u ea de esa auaa e oo a a apopa ouaa oo des de efedad de aopañaeo aa auoes ouaa de U‘ACCAN. A o ao de su aeoa ha esoado poeos deaopañaeo a os pueos Msko, “uo-Maaa, ‘aa, gafua, Ko Meszo de as‘eoes Auoas, desde U‘ACCAN. Coeo eeo: [email protected].

191



192 UNIVERSIDAD COMUNITARIA INTERCULTURAL Y DESARROLLO CON IDENTIDAD: CONVERGENCIAS...

os pases de Aa Laa se ea a eooea auaeza uuua pluriétnica de sus sociedades, y con derechos particulares de ciudada-nías de las poblaciones indígenas y afrodescendientes. En el caso de Nica-ragua, este reconocimiento trasciende a un Estatuto de Autonomía de las‘eoes de a Cosa Aa de Naaua Le . A e eao-nal, el Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Inde-pedees de a Oaza Ieaoa de taajo OIt de , aDeclaración Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural de 2001, laDeclaración contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y lasformas conexas de Intolerancia de 2001 y la Declaración Universal de De -ehos de os Pueos Ideas de a Asaea geea de as Naoes de so os s poaes espados judos de esas uesdades.

El abordaje del paradigma de universidad comunitaria intercultural en suua o e desaoo o dedad es e ea ea de ese aajo. Epesee auo se opoe de es paes eduaes. La pea pae paeaas ppaes pespeas oepoeas soe e pape de a uesdad ee desaoo, espeaee e ea a a uuuadad puedad. Laseuda pae epoa as pespeas soe a euuadad e a eduasuperior en la Red de Universidades Indígenas, Interculturales y Comunitariasde Abya Yala (RUIICAY). Esta red es un espacio importante de convergencia edea eoa, ojua de aas eeas de edua supeo

de pueos deas afodesedees de Aa Laa. La eea paeahonda en la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nica -aüese U‘ACCAN oo uo de os asos eoaes s eeos deodeo de uesdad ouaa euua, pauaee e uaoa as apadades espeias as eajas opaaas paa e puso dedesaoo o dedad, su apopa oea, ouaa.

2. Principales perspectivas sobre launiversidad en el desarrollo

2.1 Principales consensos sobre el papelde la educación superior para el desarrollo

La Deaa Uesa de Deehos Huaos, apoada po a Asaea ge-ea de as Naoes Udas e de dee e , esaee uo de ospeos osesos eaoaes soe a edua supeo. E su auo

, so , esaee ue … e aeso a os esudos supeoes se ua paaodos, e fu de os os espeos. La Cofeea Muda soe aEdua “upeo, eazada e Pas po pea ez e - de oue eedada e - de juo, ha epeseado a s poae paafo-ma internacional de consenso sobre el papel de la universidad en el desarrollo.




Entre los principales consensos a que se han llegado sobre el rol a jugar por laedua supeo paa e desaoo es UNE“CO, , :

• La edua supeo es u e púo, u opoee esea dedesaoo uua, soa, eoo poo de os pases ua fueza

primordial para la construcción de sociedades del conocimiento integra-doras y diversas.

• La misión de la educación superior es contribuir al desarrollo sostenible a ejoaeo de ojuo de a soedad edae ua ejo a-culación en la solución de los problemas de la sociedad como la pobreza,oeaa, oea, hae, aafaeso, efeedades deeoodel medio ambiente.

• A manera de visión, se plantea que la educación superior es un instrumento

paa a poo de u auo desaoo edeo sosee, udialogo intercultural y una cultura de paz.

• Los ppaes ojeos eaoados a as fuoes susaas de a u-esdad doea, esa, ees e eaoaza es(i) proporcionar competencias sólidas, establecer espacios abiertos deapedzaje peaee, pooe a esa eia eoao ua oea de ao pazo a os ojeos eesdades soaes culturales, difundir conocimientos de una manera pluralista y desde la di-

versidad cultural, proteger y consolidar valores sociales de una ciudadaníadeoa ou a a dei aaeo de os poeasque afectan el bienestar de las comunidades.

En el camino a la Conferencia Mundial sobre la Educación Superior de 2009,se eoo e a desao de a us edadea de os pueos deasy afro descendientes a la educación superior. En la Conferencia Regional deEdua “upeo C‘E“, eazada de a de Juo de e Caaeade Idas, Cooa, se deao ue:

… se debe promover la diversidad cultural y la interculturalidad en condicioneseuaas uuaee espeuosas. E eo o es so u a deas,afo desedee oas pesoas uuaee dfeeadas e as su-ciones tal cual existen en la actualidad, sino transformar a éstas para que seans peees o a desdad uua. Es eesao opoa e doo desaberes y el reconocimiento de la diversidad de valores y modos de aprendizajeoo eeeos eaes de as poas, paes poaas de seo “e-ción C, Inciso 3).

E eo de a Ieuuaza de a suoes de edua supeoIE“ oeoaes ha sdo e s opejo d de odos. A oo e asode los pueblos indígenas y afro descendientes de las Regiones Autónomas deNicaragua, la Interculturalización de la educación superior es una posibilidad tansoo eazae a pa de epede sus popas uesdades.




2.2 Génesis de la universidad en América Latina

Existen diferentes consideraciones sobre el origen del término universidad.Jos ‘a Aoso Peña eaoa e o uesdad o a ou aa

ad uuetee, ue sia … os ue a e e so sedo, os uea e a sa de Aoso Peña, . Caos tüea Behesúa e oe de a uesdad e a ou aa uestas, entendida ori-ginalmente como gremio o corporación de los que enseñan y aprenden, de losaesos dspuos dedados a oio de apede os saees tüeaBehe, . E a auadad, a uesdad se eiee a a su uehace educación superior y la universalidad de la enseñanza de todas las ramas delooeo. Coo suoes, as uesdades se osdea esuuaslees, u adapaes a as eesdades de a soedad e a ue se desao-

a apaes de soe pospea ajo odo po de eees poos situaciones sociales” Aoso Peña, : .

E Aa Laa, a uesdad ee s de años de hsoa, es uasu eada e e seo de a ooza españoa. Duae os es sosde peodo de doo españo deo, s de uesdades fueo eadase udades-apaes ooaes gozez gozez, 2. Estas universi-dades se establecen al servicio de las élites vinculadas a la corona, la iglesia, lasases poas eoas supeoes de a soedad, de a epodu

de la forma de vida española en el territorio colonizado por los enclaves deousadoes gozez gozez, ; tüea Behe, . Lasuniversidades coloniales americanas eran señoriales y clasistas a como la socie-dad a a ue sea de a ue ea epes tüea Behe, .La exclusión e inequidad en el acceso a la universidad es un legado colonial queha deeado ua pae de ae de as uesdades oeoaes deLaoaeaa hasa e da de ho.

Hasta el siglo XX, el acceso a la universidad dejó de ser un privilegio del seg-

mento poblacional rico y dominante de las sociedades de todo el mundo. En loss s, e aeso a a uesdad se asia, esuado po poasestatales de desarrollo y una mayor inversión privada. La expansión de la educa- supeo, púa pada, e Aa Laa ee sus ppaes ausas e

Las udades fueo “ao Doo , Mo , La , guaeaa ,“aaf de Boo , guadaajaa , Chaas , Mda de Yua , Quo, “aao de Che , Huaaa o Aauho , Cdoa , La Haaa ,Caaas Cuzo . E esas udades, uesdades fueo fudadas po as dees

eosas Doa, Ausa Jesua, uesdades po a ‘eaeza Españoa e eso de ue-sidades por el clero secular. Estas universidades se fundan teniendo de referencia a la Universidadde “aaaa a Uesdad Aa de Heaes oo odeos oazaos. La uesdadde Salamanca representaba un modelo de universidad estatal, donde los estudiantes y claustrode pofesoes o apadad de luea e a oeaza suoa. La Uesdad Aade Henares representaba un modelo de universidad privada, donde los estudiantes y claustro depofesoes esaa soedos a a ouad de paoao.




siaos aos eoos, deoios, soaes paados oola industrialización, el aumento de la población de clase media y urbana, mejorase e aeso a a edua paa seudaa, a ases de a pespeadel capital humano que se incorporan a los planes nacionales de desarrollo (DeFueedo Coe, ; Kapu Coe, . E Aa Laa, a asa uade matrícula de educación superior de la población en rango de edad de 15 a años paso de .% e a .% e Kapu Coe, . E ahistoria eee de a uesdad oeoa Laoaeaa, a uasocial, autonomía y equidad han sido posicionadas como temas apremiantes.

La efoa de Cdoa e epesea u oeo fudaea dereplanteamiento de la relación entre universidad, sociedad y Estado. Por unapae, esa efoa aa de deoaza a uesdad edae a desua-

ción de la universidad del control del Estado mediante un régimen de autonomíatüea Behe, 3. Por otra parte, el movimiento de reforma planteoel papel de la universidad como catalizadora de cambio social dentro de la socie-dad De Fueedo Coe, . E e asu desde a efoa de Cdoahasta la actualidad, la realización de la autonomía universitaria ha estado ligadaa o o faaso de a deoaa e os pases tüea Behe, .La vinculación social de la universidad a un proyecto de desarrollo de naciónsigue siendo uno de los principales retos de los sistemas nacionales de educaciónsupeo de as poas de Esado de os pases. “eú Aa Lua gazzoa …

no se puede construir un proyecto sustentable de país en el escenario contem-poeo s a uesdad gazzoa, : . Esos poeos aoaesee ua eee deada de eleja a uuuadad puedad.

2.3 El panorama de la inclusión de los pueblos indígenas yafrodescendientes en la educación superior latinoamericana

Los pueos deas afodesedees ee u poae peso poa-oa e a e. Deo de ua poa oa aoaeaa esada e, pesoas, a pesea de os pueos deas afodesede-es se esada aee e , pesoas .% ,.% espeaee de dho oa Mao, . Oas esaoes uaa los pueblos indígenas entre 40 y 50 millones de personas y la población afrodes-edee e s de oes de pesoas Lopez, D Aessade, Coea,. “e esa ese s de pueos deas eoodos po os Es-

E oepo de auooa uesaa de oeo efosa de Cdoa opede:

el reconocimiento del derecho de la comunidad universitaria a elegir sus propias autoridades,s efeeas eañas; a ead de eda; a desa de os pofesoes edaepoedeos puaee aados ue aae su doedad; a de oeo dea su po sus popos aos deos; a apoa de paes poaas de esudo;eaoa apoa de pesupueso uesao; a úsueda de u easo ue peaa a uesdad su auoiaaeo o auaua paoa; a oadad de os eosuniversitarios.




ados Laoaeaos CEPAL, . E oa de euas daeos haadososa ee a s de , esado e % e peo de desapaeeLopez ea., . E peso deoio de a pesea dea afodesedee aade pas a pas, de esudo e esudo. Los esos esadsas aoaes ha

invisibilizado históricamente a estos dos importantes segmentos poblacionales.E Aa Laa, os pueos oudades deas afodesedees

son los grupos sociales con las mayores afectaciones de marginalidad, exclusión poeza, poduo de ua aa hsoa de dsa esuua. E p-aee odos os dadoes de eesa padee de poaes ehasde eudad o espeo a a poa esza aa oo oadad fa-, aeso a aua saeaeo, desu aeo-fa, haaeohaaoa, dea, esos oeua, adad peea eduaa,

elejado seeos di de ejeo ea de deehos, eades, opouda-des eeios púos Lopez et al., 2011). En cuanto a la educación, comouna dimensión fundamental del desarrollo humano sostenible, existen notoriosavances para los pueblos indígenas y afrodescendientes, pero siempre con bre-chas notables en relación al resto de la población. Estas brechas se agudizan ena edda ue se aaza e e eduao.

Desde iaes de os s e os de os s, as osuoes poasde aos pases de Aa Laa opoa e eooeo de a auaeza

uuua pua de sus soedades. Ese eooeo ese e de os pases Laoaeaos españo-pouus haaes4, dando lugara dfeees ees poas de eooeo de deehos e us de ospueos deas afodesedees e os os de desaoo de os pasesoo a edua. “ eao, soo pases Laoaeao -Boa, Mo,Naaua, Paa, Paaua Veezuea- ha aazado e a opoaen sus leyes sobre educación superior el reconocimiento de los pueblos indíge-as oo sujeos de deehos Mao, . Ms aú, soo Naaua Paareconocen a la población afrodescendientes en dichas leyes (ibíd.). La educación

superior es por consiguiente un campo donde se presenta con mayor agudeza ladiscriminación, exclusión e inequidad social histórica, heredada desde la colonia,en contra de los pueblos indígenas y afrodescendiente.

E Aa Laa, se ha dado poaes aoes de us e a edu-cación superior de estudiantes de pueblos indígenas y afrodescendientes. En-e esas aoes es e esaeeo de poas de upos espeaes poaas de eas, poaas de foa, esa ees e IE“convencionales y no convencionales (indígenas, afrodescendientes, comunitarias

Aea, Boa, Bas, Cooa, Cosa ‘a Euado, E “aado, guaeaa, Hoduas, M-o, Naaua, Paa, Paaua, Peú Veezuea eooe a uuuadad puedade sus osuoes Mao, . De esos, Aea, Mo Veezuea o eooe e susosuoes a esea de poa afodesedee Mao, . Che, Cua, ‘epúaDoaa Uuua o dspoe e sus osuoes de eooeo de a uuua-lidad y plurietnicidad.




e euuaes. Paaeaee, se ha dado ua aedad de aas deedua supeo deo ee dsos pueos oudades deas afodesedees de a e. “e esa ue ese s de u eeade estas experiencias en 11 países de la región (Mato, 2012). Estas experiencias

es apoado poaes eoes soe os desaos de a usdad,eudad, adad peea.

“ eao, esas epeeas de us aú so eeadaee su-iees paa superarla inequidad estructural imperante en el sector educaciónsuperior. Esto por varias razones. En términos generales,

… a us ajo odoes de eudad de opoudad ee as ose-cuencias de elevar la repitencia, el abandono de estudios y bajo dominio deconocimientos y competencias que van a limitar el desempeño, posibilidad de

epeo, euea apopada podudad de as pesoas e e udode aajo a ou ue poda hae a a soedad Apoe Hedez,: -

Hsaee, faoes oo a dspes eoia de as oudades,ausea de suoes eduaas o sedes de sas e as zoas deas afodesedees o ajos ees de adad oeua de a edua sa eda e sus zoas, aa desdad üsa ausea de espeasas eesas lenguas, localización de los indígenas en zonas marginales, deprimidas y

uhas ees de aa oldad poa soa, ue diua a adade suoes e aajo de os doees ha oaduado a pepeua uascondiciones estructurales de inequidad de oportunidades de educación superior IE“ALC-UNE“CO, . Oas azoes so pauaes a a IE“ oeoaesy no convencionales.

E e aso as IE“ oeoaes, ese aas azoes de a poa eiaa deas poas aoes de usdad. Ee eas se euea a poa pe-nencia de los currículos universitarios para las labores y trabajos de las comuni-dades indígenas y afrodescendientes, la discriminación en los mercados laboralesurbanos para los profesionales indígenas y afrodescendientes, alta deserción deestos estudiantes por lejanía de los centros de estudio, diferencias culturales,altos costos de sostenimiento y elevados costos de oportunidad para los hogares,as oo ue as Uesdades adoaes o ee a ledad se haajustado para aceptar y recibir estudiantes de otras culturas y sus modelos deapedzaje uesao so dduaes opeos IE“ALC-UNE“CO, :. E e ueso de as IE“ oeoaes de Aa Laa e aodaje de

la inclusividad indígena y afrodescendiente es una buena proporción un temaignorado.

A como se ha mencionado, la lucha de los pueblos indígenas y afrodescen-dientes por la reivindicación de derechos ha dado lugar al establecimiento desus popos poaas e suoes de edua supeo. E e Cuado , se




deia de esos poaas e suoes e pases, uos os haadado e espode eaaee a as pauadades de sus oeos a las demandas, necesidades y proyectos de vida de los pueblos y comunidadesue e ha dado oe. E esas popuesas eduaas, as soes de u-do, saberes, formas de producción de conocimientos y modos de aprendizajede sus pueos oudades oupa ua eadad e u ao de dooeuua o a ea o ooeos odeaes Mao, . Aú econdiciones de estrechez de económica y/o precariedad presupuestaria, el retode reclutar y formar a docentes idóneos y los prejuicios contra sus modelos nooeoaes u odeazados Mao, , a esas aas se e eo-nocen importantes logros.

Ee esos oos es dseños uuaes ue espode a as dea-das, necesidades y propuestas de poblaciones indígenas, afrodescendientes yeszas pauaes a as uaes de su uehae, ue se oa o uapresencia en localidades claves de estas poblaciones, la integración de docencia,esa ees espeaee e a ua o as oudades,aua de dfeees saees foas de apedzaje, eaza delenguas y saberes de los pueblos indígenas y afrodescendientes, y los propiosohoes de aduados opoedos o e ejoaeo de a adad de dade as oudades Mao, . Esos oos osue poaes aaesen el fortalecimiento y desarrollo de los planes de vida autónomos, sostenibles

oeados a Bue V, e Desaoo o Idedad a euuadad deos pueos oudades deas, afodesedees eszas, use.

3. Acercamiento a una noción de educaciónsuperior intercultural3.1 La RUIICAY y su marco losóco

La Red de Universidades Indígenas, Interculturales y Comunitarias de Abya Yala‘UIICAY se fuda e de Juo de e Chukau Maka, La Paz, Boa.La ‘UIICAY es ofoada po see uesdades de pases: La UesdadAutónoma Indígena Intercultural (UAIIN, Colombia), la Universidad Interculturalde as Naoadades Pueos Ideas Aaa was UINPI-Aw, Euado,la Universidad Intercultural de los Pueblos del Sur (UNISUR, México), UniversidadIdea Boaa UNIBOL guaa Pueos de teas Bajas Apauak tüpa,Uesdad Idea Boaa UNIBOL Quehua Caso Huaa, Ue-sdad Idea Boaa UNIBOL Aaa tupak Kaa a Uesdad de

las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN). Tiene unimportante antecedente en el proyecto de Universidad Indígena Interculturalpusado po e Fodo de Desaoo de os Pueos Idea de Aa Laay el Caribe con el auspicio de cooperación internacional. Este espacio sinérgico de aua eoa pae de a eesdad de pusa ojuaee




Cuadro 3. Pogaas e Istuoes de Edua “upeo Iteutuaesde Aéa Laa

No. Ps isuó d eduó “upo

1 Aea Ceo de Iesa Foa paa aModalidad Aborigen (CIFMA)

2 Boa Uesdad Idea Ieuua Kasa UNIK

3 Uesdad Idea taasuu

4 Uesdad Idea Boaa UNIBOL guaa Pueos de teas Bajas Apauak tüpa

5 Uesdad Idea Boaa UNIBOL Quehua“Casimiro Huanca”

6 Uesdad Idea Boaa UNIBOL Aaa“Tupak Katari”

7 Bas Centro Amazónico de Formación Indígena (CAFI)

Colombia Universidad Autónoma Indígena Intercultural (UAIIN)

9Ecuador

Universidad Intercultural de las Nacionalidades y PueblosIdeas Aaa was UINPI-Aw

10guaeaa

Escuela Superior de Educación Integral RuralMayab´Saqarib´al (ESEDIR)

11 México Universidad Indígena Autónoma de México

12 Universidad Intercultural de Chiapas (UNICH)

13 Universidad Intercultural del Estado de México

14 Universidad Intercultural del Estado de Tabasco

15 Universidad Veracruzana Intercultural (UVI)

16 Universidad Intercultural del Estado de Puebla (UIEP)

17 Uesdad Ieuua Idea de Mhoa Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo

19 Uesdad Ieuua de Esado de gueeo

20 Universidad Comunitaria de San Luis Potosí

21 Universidad Intercultural de los Pueblos del Sur (UNISUR)

22 Universidad Indígena Intercultural Ayuuk

23 Nicaragua Universidad de las Regiones Autónomas de la

Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN)

24 Bueieds Ida ad Caea Ues BICU

25 Venezuela Universidad Indígena de Venezuela

Fuete: Basado e Mato, ,




poesos de aos paa e ue a udadaa euua oeapara unos contextos nacionales y regional determinados por procesos coloniales,neocoloniales y neoliberales que han venido invisibilizando a los pueblos indí -eas afodesedees a apa poas eduaas púas euees,ue o eiee sus hsoas, uuas5.

La ‘UIICAY es uo, so e s, poae espao auo esoado deoluea esaa eoa de as Isuoes Ideas, Afodese-dientes, Interculturales y Comunitarias de Educación Superior (IIAICES) enAa Laa. Po ua pae, sus uesdades eos so pae de po-cesos históricos y movimientos de lucha de sus pueblos por la reivindicaciónde deehos pauaee oeos, desde sus efeees popos dela vida digna o anhelada. En México, la génesis de la UNISUR son el Consejo

gueeese años de ‘essea Ida, Nea Popua, e oeoasea de Esado de gueeo de ea aea e Moeo )apasa.E Cooa, a UAIIN es u opoee fudaea de “sea EduaoPropio a cargo del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC). En Ecuador, laUINPI-Aw es ua popuesa fojada desde a Cofedea de NaoadadesIdeas de Euado CONAIE. E Boa, as UNIBOL esua de aseso ala presencia de un líder indígena (Evo Morales), que es producto de las luchasde los movimientos indígenas. En Nicaragua, URACCAN es parte del proceso deosu de Auooa ‘eoa pae de “sea Eduao Auoo

Regional (SEAR). Estas luchas convergen la disponibilidad y disposición de unrico acervo de talentos humanos profesionalizados (en todos los niveles) delos propios pueblos indígenas y afrodescendientes.

La RUIICAY a la vez es un espacio de convergencia de diferentes modelosde uesdad e uao a os aodajes popos de a ues dea,afrodescendiente, intercultural y comunitaria en sus propuestas de educaciónsupeo. E ese sedo, a ‘UIICAY epesea u apo f de efeeapaa e ass de a desdad de odeos de IIAICE“ esees e Aa

Laa. Deo de a opejdad ue sia esa desdad de odeos eps-eoos, ooos, eduaos poos, e aeaeo a ua ode edua supeo euua desde as IIAICE“ es u aodaje aaoeesao e e ao de a ejoa de a adad peea de sus popues-tas académicas, y el reconocimiento y acreditación de las mismas dentro de sussoedades uuuaes de oe.

La interculturalidad es una orientación enarbolada por las universidades miem-os de a ‘UIICAY ao e e pao suoa oo de ed. E ese sedo,

a s de a ed se ha deido oo:

La foa de aeos huaos, o ooeos apadades eio-a, audes euuaes, huasas, sedo de epedeo a

5 Documento de Declaratoria RUIICAY.




innovación, para establecer la relación armónica entre la naturaleza y la sociedadpara el buen vivir, vivir bien y vivir con dignidad de los Pueblos de Abya Yala 6.

La noción de universidad intercultural desde la RUIICAY parte entonces deua dea soe a uesdad oo ua paafoa de daoo eo-po

o, so, esujeo de eueeo uuo, ue eooe osodoaeos dfeees de os sujeos oeos eauaes, a pade asumir solidaria, reciproca, respetuosa e interdependientemente la otredadcomo condición sine qua non para la construcción de verdaderas ciudadaníaseuuaes desaoo o dedad e uesos pases desde e efeeede Bue V de os pueos deas afodesedees.

Los odoaeos dfeees de os sujeos oeos pueos d-eas afodesedees es aados po ua aa hsoa de oo-

zación, y con ello exclusión y discriminación. La colonización, incluyendo susfoas odeas, ha suoazado ua desdad de edos de au-turalización y deshumanización del ser indígena y afro. En las universidadesconvencionales esto se traduce en exclusión de las formas de pensar y los sa -beres no occidentales desde un modelo de universalidad del conocimiento, aas oas foas de dsa suoa ue asa desde eacceso hasta la graduación del sujeto indígena y afrodescendiente. Por otrapae, oa heea de a ooza eo-ooza es a pessea de

a desoiaza deo de a desdad de os pueos deas afodese-dees, ee esos oo sujeos oeos dfeeados. Las popuesasde educación superior intercultural de las IIAICES que conforman la RUIICAYeooe ue aú e a eus, dsa aso suoa uesufren los pueblos indígenas y afrodescendientes, la marginalidad y la coloniza- de pesaeo ee a dfeees ehas de pueo e pueo.

En sus senos, el modelo de universidad intercultural asume como centrali-dad el protagonismo del conocimiento y los saberes propios en otredad, desde

condiciones de igualdad y equidad entre los pueblos indígenas y afrodescen-dientes y en la relación con los otros conocimientos de afuera (occidentales uodeazados. La od de eudad se eiee a ue a so epo depopa e doo euua, a uesdad asue u poae pape defaa a ea de as odoes fas de os daoaes deas afodesedees ofoe sus dses odoaeos. Desde a UINPI-Aw, e paada euua aa de asu a edua oo:

Ua esposadad opada po e ojuo de aoes soaes de as d-

esas uuas ue eee e e poeso de a asfoa es dedesaoo huao oa, aoa e eaoa, a i de oa u adeuado“bien vivir” para las actuales y futuras generaciones7.

6 Tomado de la Declaración de la RUIICAY. Apede e a “adua e Bue V, : .




De esa aea, as fuoes susaas de a uesdad se oea a foa-ee a auo es de desaoo o dedad, a pa de poeso hosos deepodeaeo ddua oeo desde o edeo, a eaia de adedad uua poeaza e esaus uo epseoo, ooo,soa, poo, eoo uua. As, a doea se susea e uuosue opoa as opeeas de sae sae hae de Bue V e eao de ua ofea dda a as eas aes poeas de desaoo odedad. La esa es u poeso papao de eea de ueosooeos apadades, de sseaza, eaoza szade saees pas espeaee desde os popos sujeos, oudadesy pueblos, que cimenta mejor su camino hacia la autonomía. La extensión seoea a foaeeo de os odeos soaes, eoos poos de ospueblos y sus comunidades, desde un punto de vista integral y equilibrado que

ee oo eadad as apadades edeas de auo es su podeefeo de des.

La euuadad eoes adopa su edadeo ae auaeza, econtraposición de un uso vacío e instrumental del término. Esto por cuanto laeuuadad ha sdo uzada oo u apedo s e poeos poa-mas compensatorios de educación superior para pueblos indígenas y afrodes-edees, eeado a des-uuaza o asa odea o atendencia al nicho y al aislamiento con el resto de la sociedad. Desde el estado

de uhos pases aoaeao as popuesas de edua euuadadha oespoddo o poas sooas eoas, e oaposa oos eseaos dode e esado o eooe esse suoaee alos proyectos propios de educación superior de los propios pueblos indígenas yafodesedees oo ees o espaos de eaza púos. Esa suaes pauaee edee e Cooa Euado o a UAIIN a UINPI-Awespeaee.

3.2 La Experiencia de URACCAN en la promoción deldesarrollo con identidad

La Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense(URACCAN) es una universidad comunitaria intercultural. Su génesis se ubicae os edados de os s uado sus fudadoes esoao sedes eo-aes e B Bueieds de a Uesdad Naoa Auoa de NaauaUNAN-Maaua. E Poaa Uesao de Edua a Dsaa P‘UEDI“

de profesionalización del magisterio de la Costa Caribe de la UNAN Managuainicio en enero de 1976, interrumpiéndose con el triunfo de la revolución po-pua sadsa e desoudose e . Ese poaa uo

“eú Eduado Ads “adoa Foeo Eeso guea gaa e La Ieuuadad e aEducación Superior en México”. ‘a Xa , Vol. 3, No. 2, 2007.




maestros y maestras egresados como profesores de educación media (del Cid,. E poeo suoa de U‘ACCAN fue pepaado peseado e a Cosejo Naoa de Uesdades CNU, apodose e de Mazode . E de Juo de a uesdad oee pesoea juda ooua su s i de uo. U‘ACCAN auua sus eos Bueieds, B Siuna el 30 de Octubre de 1994 e inicia operaciones en 1995 con 649 estudiantes,incluyendo 120 estudiantes del PRUEDIS en la carrera de ciencias de la educacióno dsas eoes oo aeas, hsoa, ooa, s españo.

E a foaza de ae ouaa euua de U‘ACCAN, eseotros hitos históricos importantes. El 13 de Abril de 1996, la Asamblea Nacionalapuea a Le ue opoa a U‘ACCAN e a Le de Auooa de asIsuoes de Edua “upeo Le , aseudoe de esa aea ua

asa pesupuesaa de a pae de Pesupueso geea de a ‘epúadesado a as uesdades eos de CNU. Esa sue esaa haedo eedose desde e . E Noee de , os osejoseoaes auoos de a ‘e Auoa de Ao Noe ‘AAN “u(RAAS) declaran a URACCAN patrimonio de los pueblos indígenas y comunida -des as de as eoes auoas, eaiado su auaeza ouaaeuua. Co a apoa de a Le geea de Edua Le e de agosto de 2006, a URACCAN se le reconoce su estatus como universidadouaa e es púo eoa auo . E e Pa Esao de a

Edua “upeo de Naaua -, a euuadad se asue ooun eje importante del quehacer universitario.

Hasta antes del surgimiento de URACCAN, y de la otra universidad caribeña9,la oferta de oportunidades en el nivel de la educación superior discriminabaseveramente a la población de las regiones autónomas del Caribe nicaragüense.En el país existen actualmente universidades, 10 miembros del CNU, subven-cionadas por el Estado,y 45 privadas. De las universidades miembros del CNU,U‘ACCAN BICU ueo e .% de a aua de esudaes de as eoes

autónomas en el 2010 (Saballos Velasquez, 2011).La población nicaribeña10 noúaee ee aeso a a edua supeo oo e púo, so uetambién desde estos espacios erigen las bases fundacionales de sus planes deda de ejeo de sus deehos auoos. E ese sedo, U‘ACCAN hadesaoado e e pas a s poae epeea de puesa e pa depeepo de desaoo o dedad, desde e oeo de e auooregional11 y los principales referentes de su modelo comunitario intercultural.

La s s de uehae suoa de U‘ACCAN opoa esos

peepos. E su pa esao -, a s se deie oo

Bueieds Ida ad Caea Ues BICU.10 Término acuñado por el poeta Carl Rigby para referirse a la población de las Regiones Autó-nomas del Caribe de Nicaragua. Cofoe a Le o Esauo de Auooa de as ‘eoes de a Cosa Aa de Naaua,pouada e de Oue de .




… a foa de eusos huaos, o ooeos apadades eio-técnica, actitudes humanistas, sentido del emprendimiento y la innovación, quecontribuyan al fortalecimiento del sistema autonómico regional y del país y lavisión de ser líder en el paradigma de universidad comunitaria intercultural,nacional e internacional, que acompaña procesos de desarrollo con identidad

de los pueblos indígenas, afrodescendientes, y comunidades étnicas para lapromoción de la ciudadanía intercultural U‘ACCAN, : .

Esta misión y visión se plantean como parte de un espacio establecido por líde-es deas, afo desedees eszos oseños de as eoes auoasde Naaua paa hae u ejeo efeo de deeho de sus pueos a uaedua supeo, ue pouea a udad ua paa e foaeeode e de auooa eoa. “u ae ouao es deeadopo e pape ea de aopañaeo a os poesos de auoes ou-

taria para la profundización de la Autonomía.

Figura 16. La pesea de U‘ACCAN e as egoes autoas de Naagua

Fuee: U‘ACCAN




E e , a U‘ACCAN ee ua apa pesea e as eoes auoasde Naaua. E su esuua oazaa, a uesdad uea o eosBueieds, B, Nuea guea “ua eesoes uesaas wasp,‘osa, Boaza wasaa oazadas e as ppaes oadades de as zoaseoüsas de as eoes auoas, suos eos de es-a, ua oia de es e a apa ua ed de ados poaas de tV-ae de edua ouaa12. Su comunidad universitaria ha ido crecien-do hasa opede , esudaes u pesoa de pesoas, u-yendo 630 docentes en el 2012. La universidad ha graduado a 4,213 estudiantes.

3.3 Las principales capacidades especícas y ventajascomparativas de URACCAN en la promoción del desarrollo

con identidad desde la comunidadLa URACCAN basa todo su quehacer en el cumplimiento de su visión y misión

centrado en el fortalecimiento del régimen de autonomía regional. En estesedo, e ua eaua eea soe e poeo suoa de U‘ACCAN,se ou ue:

Es interesante observar que tanto la comunidad universitaria como la comunidade eea se ha apopado de su iosoa, haedo popo os posuados de a

visión y misión, principalmente en los conceptos de fortalecimiento del procesode auooa de uesdad ouaa. U‘ACCAN e odas sus adadesaadas, adsaas, soaes, de esa ees, ee ooeje transversal su misión y visión(Vega Ríos, Muñoz Muñiz y Otero Castañeda,: .

E Esauo de a Auooa de as ‘eoes Auoas de a Cosa AaLe o. fue apoado po a Asaea Naoa e de “epee de 13.La auooa eoa osue u e judo ue eda os deehosdduaes oeos hsos, e os os poos, soaes, eoosy culturales de los pueblos y comunidades indígenas y afro descendientes de laCosta Caribe Nicaragüense. Desde la aprobación del Estatuto de Autonomía, elmarco jurídico autonómico ha crecido con la aprobación de otras leyes14.

Los suos eos de U‘ACCAN so e Isuo de Poo e Iesa Lüsa ‘eaza Cuua IPILC, e Isuo de Esudos Poo de a Auooa IEPA, eIsuo de Meda tadoa Desaoo Couao IMt‘ADEC, e Isuo de ‘eusosNauaes, Medo Aee Desaoo “osee I‘EMADE“, e Isuo de CouaIntercultural (ICI), el Centro de Información Socio Ambiental (CISA) y el Centro de Estudios e Infor-

a de a Muje Mua CEIMM. Eeado e ea e de Oue de . Ee esas oas ees es a e o. o Le de uso oia de as euas de as ou-dades de a Cosa Aa de Naaua apoada e de Juo de a e o. o Le deRégimen de Propiedad Comunal de los Pueblos Indígenas y Comunidades Étnicas de las RegionesAuoas de a Cosa Aa de Naaua de os ‘os Boa, Coo, Ido Maz apoada e13 de Diciembre de 2002.




Cuadro 4. Ejepos de deehos eoodos e e Estatuto de Autooa

• La absoluta igualdad de derechos y deberes entre sí, independiente-

ee de su úeo poaoa e de desaoo.

• Preservar y desarrollar sus lenguas, religiones y culturas.

• Usa, oza dsfua de as auas, osues eas ouaes…

• Desaoa eee sus oazaoes soaes poduas

conforme sus propios valores.

• La educación en su lengua materna y en español, mediante

programas que recojan su patrimonio histórico, su sistema de

aoes, as adoes aaesas de su edo aee.

• Foas ouaes, oeas e dduaes de popedad la transmisión de la misma.

• ‘esaa e foa eia… os ooeos de

medicina natural acumulados a lo largo de su historia

Fuete: Estatuto de Autooa aptuo III, auo

El fortalecimiento de la autonomía regional se hace desde uno de sus prin-paes efeees oepuaes, e desaoo o dedad. E U‘ACCAN, e

desaoo o dedad

Ipa e puso de aoes paa e epodeaeo a auoesde los pueblos en el marco del desarrollo de sus propios procesos de trans-foa paa e eesa oeo e ddua. E eso se oepa apeep ue ee ada uo de os pueos soe a da, soe sus p-as adoaes, sus oepos soe saud- efeedad, a eazauua, a eudad de eo desde a pespea s ea, dea o dea su papa e as desoes ue ee ue e o su dae ojuo U‘ACCAN, : .

E U‘ACCAN, e aopañaeo a a auoes ouaa es ua d-es fudaea de a poo de desaoo o dedad, o-dose e uo de sus eaeos esaos fudaeaes. De eseeaeo se dea aos ojeos esaos e Cuado ua apaaea de poeos. Esos poeos de aopañaeo a a auoescomunitaria buscan fortalecer la autonomía comunitaria, como un eslabón

fundamental de la consolidación del régimen de autonomía regional, es decir,u ejeo efeo de os deehos auoos ue oduza a ao fueade la pobreza, la exclusión y hacia el desarrollo humano sostenible desde lapopa dedad uua. Los poeos de foaeeo de a auoesouaa ue aoes eadas desde as eas susaas de adoea, ees e esa de a Uesdad.




Cuadro 5. Los ojeos estatégos eaoados a aopañaetoa a autoges outaa

Contribuir a mejorar la cali-

dad de vida de los pueblos in-

dígenas, comunidades étnicas

y afro descendientes desde la

propia cosmovisión de cada

uno de los pueblos.

Incidir en la implementación de las

poas eoaes aoaes paa

proporcionar mejores condiciones de

vida a los pobladores de la Costa Ca-

e de Naaua: Pueos Ideas,

Comunidades Étnicas,

Afo desedees eszos.

Fortalecer la vincu-

lación de la Universi-

dad con la comunidad

desde e o oa,

regional, nacional e

internacional.

Fuente: Basado e U‘ACCAN,

Coo u ao de desaoo ouao o dedad poae de asregiones autónomas de Nicaragua, la URACCAN dispone de una serie de capa-dades espeias eajas opaaas ue a ha oedo e u aadoesao de úpes aeas oazaoes de oopea eaoaa desaoo. Ee as ppaes apadades espeias de ue dspoe U‘AC-CAN a eoa e e puso de desaoo o dedad desde a ou-dad es su deazo, esuua oazaoa, eusos huaos, es uos esuoaes.

La apadad de deazo efeo ha sdo uo de os ppaes aos deU‘ACCAN. Hasa a auadad, os aoes aos de auodad -eoas e eoas- as ha oupado hoes ujees o ua eesa aeoa eooeo e a eda de deehos de a poa uaregional y la promoción de la autonomía. A nivel de rectoría, la universidad hasdo deada po dos ujees -Ma Cuha Aa Hooke- o poaeepeea eouoaa e os s, sedo ades ooadas asasde aae ejeo efeo de os deehos deas afo desedeesespeaee. “us deazos ha oudo a odeado ua uuaorganizacional de compromiso, dedicación y responsabilidad hacia la universi-dad os poesos de foaeeo de a auooa. Eso es pauaeepoae a se a uesdad de pas s joe e su pesoa de de,doee de esa Ddou Aupe ‘eed Aoe, . Ese ds-as eauaoes ue da uea de eo. Po ua pae, se ha deeadoque URACCAN cuenta con un liderazgo superior fuerte e inclusivo, que ha logra-do dspoe de ados edos u apaes dedados Vode ‘ue, .

Por otra parte, se determinan los procesos de toma de decisión en URACCANoo puasas osesuados e ase a ua papa de a oudaduniversitaria debidamente establecida (Vega Ríos et al., 2004).

La estructura organizacional de URACCAN representa una capacidad por variasazoes. Los ees jeuos deo de a uesdad so asae esehos,




o ue posa ua ao ledad e os poesos de oa de des de a. Los eos, eesoes e suos ee ua apa oeuaeoia deo de as eoes auoas, o ue pee u as deadasde acompañamiento coyuntural y de largo plazo de los pueblos y comunidadesdeas, afodesedees eszos, adoaee eudos. E esesedo, se ha deeado ue ese aspaea, esposadad ade a su e su esuua oazaoa ue a odue a upeode a s ies esaedos Vea ‘os et al ., 2004, p. 12).

Los eusos huaos epesea ua fudaea apadad suoapaa U‘ACCAN. E pesoa de a uesdad eleja a puedad u-culturalidad de la región, lo que permite su arraigo en la diversidad cultural dela región y en compromiso con el modelo de universidad comunitaria (van den

Boo, Jao “es, . Los eusos huaos de a uesdad a-bién han sido sujetos del proceso de empoderamiento autonómico, lograndoada ez s ees de pofesoaza. Eso ha pedo ue U‘ACCAN haaeado a se ua su esae, ejoado ouaee sus eas-os de paia ooeo de poeos poaas de oopea adesaoo oado depedea oepua adsaa e a ejeude os sos a de Boo et al ., . Peo s siao, e desaoode capacidades de los recursos humanos de URACCAN ha estado implicando laeaza de poesos adades oadoas de foa, esa

ua o a soedad Ddou Aupe ‘eed Aoe, . De esamanera, en la universidad existe un cuerpo de profesionales que se han especia-zado e e dseño e peea de aoes- espeaee eadas- dedoea, esa ees soa de foaeeo de a auooaregional y de promoción de la interculturalidad y el desarrollo comunitario desdeas pauadades soo uuaes de os pueos deas, afo desedees eszos de as eoes auoas de Naaua.

E su apadad de es, se desaa pauaee o eaoado a aes de a oopea a desaoo. E apoadaee años desdesu inicio de operaciones, la Universidad ha erigido un equipo de profesionalescompetentes en el diseño, implementación y seguimiento a proyectos y pro-aas o os pueos oudades deas, afodesedees es-zas. Ese eupo de pesoas- epeseado ua desdad a, de eo,eeaoa, pofesoa ease aua e e espao suoa uerepresenta actualmente la Dirección de Cooperación Externa (DCE). En una eva-luación externa hecha al programa de acceso de pueblos indígenas a la educación

supeo e su uo e es, Pathas to Hghe Eduao), auspiciado porla Fundación Ford, se valoró el papel de este espacio (DCE) en relación a dichopoaa, aidose o suee:

E ua pespea adsaa esaa, Pathas fue implementado enua su ue e o o ua oia ad ho paa a oseu es




de apoos iaeos ae os oasos de oaoa eaoa. Esa,despus de as ua dada de adad, uea o ua epeea auu-lada relevante, tanto en cuanto a negociaciones como a rendición de cuentas.La procuración de fondos de colaboración internacional devino así un objeto deinversión estratégica y de formación de especialistas, con altas tasas de retorno,

no el resultado azaroso de oportunidades casualmente aprovechadas (DidouAupe ‘eed Aoe, : .

La aia de eupo de es de oopea a desaoo ee univel mínimo de maestría.

La U‘ACCAN ha osudo ua apadad de oopea asoadadcon una gran diversidad de organizaciones e instancias de toma de decisión enlos niveles comunitarios, municipales, regionales y nacionales. En si la universi-

dad es uo de os s poaes espaos de eueo, deae osesopuasa, puo, uuua useoa de as eoes auoasVode ‘ue, . A pae de eo, e odeo de uesdad ouaa deU‘ACCAN ee a aaesa de eaua esehaee o as auoda-des oaes, dees ouaes os sos eeiaos deo de a poaa de Boo et al., . La poo de a asoadad o doaes,oazaoes de soedad edades de oeo upa, eoa aoa so pae de a pespea de a uesdad de osu de udade a desdad. E ese sedo, U‘ACCAN epesea ua de as suoes

a nivel nacional con mayor vínculo social, y comunitario.

Ua de as ppaes eajas opaaas de U‘ACCAN es su efoue.Desde su origen, el enfoque del quehacer de la Universidad se ha dirigido alfoaeeo de a auooa eoa e dsas desoes judas,epseoa, opeao de apopa soa. Eso edae a eade aoes de doea, esa, ees e dea poa aoae internacional en una amplia gama de acciones diseñados e implementados enase a poesos de papa fudaeados e e oseeo peo

informado de las autoridades y líderes de las organizaciones, comunidades ypueos pados, ua pespea de poeso ua s de ao pazo. Lospoeos pusados desde e efoue auoo es suseados po osppos de aesdad, peea, eudad, dedad sodadad uedea e ua apa oeua eoia15, a, ea de as adadesde foa, esa, eaza uua aopañaeo o,fundamentados en la solución de los problemas del entorno y las necesidades deauo desaoo paua de ada pueo, a poo de a uadad ee os

eos eaoes de oaoa eseha o os dsos aoes- eos eeos- eeaes a as oudades pueos Hooke Badfod “aaos

Los de os upos de as eoes auoas e ue U‘ACCAN ee pesea e-dae de sus eos eesoes aaa e .% de a poa oa de a ‘e Auoade Ao Noe, ‘AAN, e .% de a ‘e Auoa de Ao “u, ‘AA“ “aaosVesuez, .




Vesuez, . todo e uehae de foaeeo de a auooa eoaes auado e e Pa Esao Isuoa de U‘ACCAN -, uese ha estado evaluando año con año.

Así, en la actualidad, a URACCAN se le reconoce como una de las principales

suoes de a Auooa ‘eoa, ozado de eddad oiazaentre las comunidades y pueblos de las regiones autónomas. Así mismo, se leeooe su oposo apoe a a poo de a papa de a ujey la equidad de género dentro y fuera del espacio universitario, y en general aua oa haa upos eudos de a edua supeo Ddou Aupey Remedi Allione, 2010). El enfoque pro autonómico de todo el quehacer de laUesdad o soo es u eeeo aaeso fudaea de poeosuoa de U‘ACCAN, so ue a u fao poae de eea

de compromisos y apoyos internos y externos. Los pares evaluadores externosde URACCAN, como parte de un programa piloto de evaluación y acreditaciónde a edua supeo aaüese auspado po e Bao Ieaeaode Desaoo BID, esaeeo e su foe ue:

Es interesante observar que tanto la Comunidad Universitaria como la Comunidade geea se ha apopado de su iosoa, haedo popo os posuados dela Visión y Misión, principalmente en los conceptos de FORTALECIMIENTO DELP‘OCE“O DE AUtONOMíA Y DE UNIVE‘“IDAD COMUNItA‘IA Vea ‘os et al.,: .

Es impresionante el grado de conocimiento que las comunidades, organi-zaoes de a soedad , epesaos, ONg e suoes oopeaes,ee de poeo suoa de U‘ACCAN. Es uaee pesoae eado de apoo iaeo oa ue ee de os oasos aeoeemencionados (Vega Ríos et al., : .

E poeo suoa de U‘ACCAN, oúa Vea ‘os: …es Peee aafesase a ua de a Isu o a soedad e a úsueda derespuesta a los problemas y necesidades, concretamente al aspecto autonómico youao. Ese Eudad po e sedo de jusa o ue opea a Isue e oeo soa poo Vea ‘os et al., : .

Y es e a ua o a poea de desaoo de a poa u-nica de las regiones autónomas de Nicaragua donde la Universidad la logradooa o ua eaja opaaa o oos aoes de desaoo eoa.Eso e ha siado ua eaa aja oa de pesoa ua apa ed deoaoa de iaaeos de pae de oazaoes doaes ea-oaes, edades de oeo aoa oazaoes de soedad eo-nales y nacionales. En cuanto a sus recursos humanos, el marco de colaboracióno oas uesdades, espeaee eajeas, ha siado u poesoeea de aia de su pesoa e odos os os-doees, -




esaos adsao. As so, esas oaoaoes ha oedoa U‘ACCAN e ua de as suoes eoaes aoaes o aoadelanto en tecnologías de información y comunicación, que la redimensionae ua su eaaee eiee o as oapaes, espeaeela población, comunidades y organizaciones metas16.

E a es de oopea eaoa, a sue esaa ue eeU‘ACCAN auaee de Pesupueso geea de a ‘epúa epesea uaoapada aosa ua eaja opaaa e ea a oos aoes dedesarrollo regional y comunitario. La subvención estatal que recibe URACCANde % asado osuoaee a as uesdades eos de CosejoNacional de Universidades (CNU) le permite a la Universidad cubrir los salariosde a ao pae de su pesoa ouado e a es e peea

de proyectos y programas auspiciados por la cooperación internacional. De estaaea, os asos adsaos de os pesupuesos de esos poeos soasae ajos, eado e uhos asos a se eoes a u % de pesu-pueso oa apoado, o ue sia u ao e de es espeaeeen las comunidades.

4. Conclusiones

E desaoo o dedad ee e a edua supeo u apo fu-feo de puesa e pa e Aa Laa. E os úos , as dsasIES interculturales, indígenas, afrodescendientes y comunitarias emergen ha-ciendo converger la reivindicación de derechos y las demandas de autonomíareal para echar a andar los proyectos de vida históricamente anhelados. Ellasmismas representan espacios ganados desde donde los pueblos y comunidadesdeas afodesedees puede pusa e eooeo edadde sus saees ooeos aesaes e doo euuaes o os

conocimientos occidentales, como base para crear las capacidades endógenasnecesarias de autodeterminación en el marco de procesos de desarrollo condedad as odoes fas de daoo o os seoes heeos dea soedad aoa. E esas aas, a edua supeo Laoaeaa

En el contexto nicaragüense, URACCAN es el principal referente del paradigmade uesdad ouaa euua. E u poo s de años de pas, auesdad dspoe de uas apadades espeias eajas opaaas uea oee es u ao pepodeae de desaoo o dedad e as eo-

es auoas de Naaua, espeaee oo aopañae a a auoescomunitaria. A como en el resto de las universidades miembros de la RUIICAY,

U‘ACCAN uea o uao ados eduaas ouaas ue oue a u aouo o as poaoes oaes, ades de poaas de ees po ae, paa we,revistas impresas y electrónicas.




a euuadad es ao ua pespea susaa oo ua oea

poaa de U‘ACCAN po edo de ua de aa de supea as aseas

ehas de eudad ue a e Bue V, e V Be e V o Ddad

de os pueos oudades deas, afodesedees e use eszas.

E esos dos peepos desaoo o dedad e euuadad, su pusooado, a uesdad o oeoa aoaeaa oo U‘ACCAN se

han venido consolidando como verdaderos agentes de transformación social

para los pueblos y comunidades meta de su quehacer.

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215MARÍA ISABEL RAMÍREZ

EDUCACIÓN INTERCULTURALENTRE TENSIONES Y DISTENSIONES:

UNA MIRADA DESDE

EL CONTEXTO VENEZOLANOMARÍA ISABEL RAMÍREZ

1

Va a es esos oeos de hooezasepe peo ua ae o os dsusos

de eaades as üsasRodolfo Cerrón-Palomino

1. Introducción

E suee esao osue ua ele soe a sua aua de aeducación intercultural en Venezuela en el marco de transformaciones que seee dado e Aa Laa e Cae, espeaee de a eduadesada a os pueos deas. Peo, se aaza as eoes, ue des-

de o o–poo fudaea os aos. “eudo, se poe de eee asppaes sudes ee as epeeas aoaeaas soe eduaeuua: a Caea de esadsas, poas eiees, pesupueso eusos soos, a foa oo eje euo paa asfoa d a es euua; paa iaee ea a a ous de ue aeducación es un torbellino complejo excede lo intercultural. El discurso sobre ladiversidad e interculturalidad con equidad es limitado si sólo se ubica en la esferade a a aadesa soe o soouua esoes heeoezaes,dsadose de ua dsus apa, ea auadoa ee as aoy microestructuras sociales, habida cuenta de que son las personas que convivenen sociedades diversas quienes se comunican.

Doee Asoado, Deda Eusa de a. UPEL. Asesoa, esadoa doee e ePoaa EIB UPEL – Mao, e os Ceos de Ae de Aazoas Apue. Meo fuda-do ao de Ceo de Iesaoes Lüsas Leaas Huo Oe Muñoz Ceode Iesa Cuuas Leuas. Juado e aajos de ess, ousos, ao de esas.Meo de a Asoa de Lüsa Fooa de Aa Laa ALFAL desde e .

Poee e eeos aoaes e eaoaes. Coeo UPEL – goea. Faadoa eusos soe paia üsa uua e oeos uuuaes puües. Harealizado diversos cursos de actualización con notas de excelencia sobre educación intercultural yfoa de foadoes deas afodesedees. Cuea ades o desas puaoessoe dhas eas, dspoes e a ed. Asesoa Naoa de Poaa EIB. Asesoa e epoeso de foaeeo de “u ssea de a EIB e e Esado Aazoas. Coeo eeo:[email protected]

215



216 EDUCACIÓN INTERCULTURAL ENTRE TENSIONES Y DISTENSIONES: UNA MIRADA DESDE EL CONTEXTO VENEZOLANO

2. Contexto situacional en Venezuela:entre intenciones y realidades

La palabra sin acción es vacía,

la acción sin palabra, es ciega,la palabra y la acción, fuera del espíritu

de la comunidad, es la muerte.Pueo Naso

La poa dea ao e Aa Laa oo e Veezuea ha sdoconsiderada como el sector de la población menos atendida en cuanto a lasasfa de odos sus deehos, fudaeaee a o ue aañe a sus

deehos soaes, poos uuaes. E e aso espeio de a eduasuoazada, hsaee se e ha ofeado a esa poa uaeducación eminentemente colonizadora que rompe con sus cosmovisiones,doas, pas, osues aoes ue e so popos. Dfeeas ueha heho u uesa aa a euuza de os suos eduaose Veezuea, a pesa de ue e pas se ha deido oo ua soedad u-uua, puüe, a oo se deaa e e Peuo de a CosuBoaaa de . Desdad ue se espea a o ofee as sasopoudades e os desos ees eduaos, a oo o esaee

e as ees ees. La Cosu Naoa e sus auos deaa: “Eldoa oia es e asteao. Los doas dgeas taé so de uso oia

para los pueblos indígenas y deben ser respetados en todo el territorio de la‘epúa, e e auo epesa: “El Estado reconocerá la existencia deos pueos oudades dgeas . Asso e e a. se puede ee:

Los pueos deas ee deeho a aee desaoa su dedadétnica y cultural, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados yde culto. E Estado foetaá a aoa dfus de as afestaoes

utuaes de os pueos dgeas, os uaes ee deeho a ua edua popa a u ége eduao de aáte teutua güe, atededoa sus pauadades sooutuaes, aoes tadoes. (Resaltado propio)

E e se señaa ades ue:

Los pueos deas ee deeho a seos de foa pofesoa apapa e a eaoa, ejeu es de poaas espeios deapaa […]. Poseoee, e e auo , ee oas osas, sose-e: “e aaza poee a popedad eeua oea de os ooe-

tos, tecnologías e innovaciones de los pueblos indígenas. (Resaltado propio)

De ua odo, e a Le Oa de Edua LOE pesea uauado soo o a Cosu. As e su auo , a euea os«aoes fudaeaes ue a oea, ue, ee oos, e espeo ala diversidad propia de los diferentes grupos humanos”, y “establece que la




edua es […] puutua, uéta, teutua pugüe . Poste-oee, e e auo epoe ue e Esado, ee oas osas, aazae uso de doa aseao e odas as suoes eos eduaos,sao e a odadad de a edua teutua güe dgea, a ua

deeá gaaza e uso oia patao de os doas dgeas de as-teao (Resaltado propio)

Es poae eaa e auo hae efeea a ua s o sodea, so a hae aus a os afodesedees, a señaa ue:

La educación es un derecho humano y un deber social fundamental concebidaoo u poeso de foa ea […] pouee a osu soa deooeo, […] a foa de ueos epuaos epuaas paa apapa aa, osee sodaa e os poesos de asfoa

individual y social, osustaada o os aoes de a dedad aoa, oua s aoaeaa, aeña, dgea, afodesedete uesa.(Resaltado propio)

Las odadades de “stea Eduao so aaes eduaas paa a aede as pesoas ue po sus aaesas odoes espeias desu desaoo ea, uua, o, üso oas, euee adapa-oes uuaes de foa peaee o epoa o e i de espodea as eeas de os dfeees ees eduaos; ueo de o ua sa as

desas odadades, entre las cuales incluye “la educación intercultural, laedua teutua güe (Resaltado propio)

Cua o: … a dua, eusos, eiados uos de as oda-dades de “sea Eduao esa deidos e a e espea de eduasa de edua uestaa” (Resaltado propio)

No osae, es e sado ue a Le de Uesdades de año , aúvigente, no hace referencia ni a individuos, ni pueblos, lenguas y conocimien-tos indígenas o afrodescendientes, ni tampoco a una educación universitariaintercultural. Los conceptos sí forman parte de la Ley de Educación Univer-sitaria aprobada por la Asamblea Nacional el 22 de diciembre de 2010, perosoeda a eo pesdea.

Ese oas Lees espeias efedas a a poe de os pueos -deas oo La Le Oa de Pueos Coudades Ideas eea esao e auo , de paua es paa ese eo: La eduateutua güe es u ége eduao espeio ue se pataá

e todos os ees odadades de sstea eduao paa os pueosdgeas, estaá oetado a faoee a teutuadad a sasfae aseesdades dduaes oeas de os pueos oudades dgeas. (Resaltado propio)

Ley de Idiomas (2009) entre otras tantas que abogan por el rescate de




lenguas, culturas minorizadas2, así como por la reducción, no sólo culturalsino también biológica lo que representa un gran peligro para la estabilidady resistencia del mundo con enormes consecuencias en el plano de lo econó-o, eeua, eoo, oa espua.

En el Proyecto de Ley de Educación de los pueblos Indígenas (LEPI) (2012) esaua e o ue a Edua “upeo Ieuua se eiee. E a. haeefeea a euaeas paa aaza a odad, eia ua.“u foo de ae po ahoa es e a edua popa, o fass e aeducación maternal, preescolar, (art. 13) de adultos (art. 14) y especial (15).Paa a edua de aduos, deaa: “e aaza a apa de paes poeos de Edua Ieuua Büe, ddos a deas aduos aajadoes, adapados a sus eesdades foas de da espeias. E ese

sedo, oaa eue e aae de a Edua Ieuua Büe EIB,e odos os os desia de aeas, as oo de a foapeaee. E foo de ae e o popo, se opede oo u soeesao paa aiaza eaza a uua popa. No osae, osdeoue o aeo o ea e oad o o eo o o a pa deeuuadad aiaa. E fass de dho poeo e o popo, hae uee eo e eea se uese auo espeo a a EIB, ades se ea ela carrera docente obviando prisma de carreras que actualmente se ofertan enuaue su de edua supeo e Veezuea.

Pese al basamento legal que las protege las poblaciones indígenas y afrodes-edees sue sedo as de eudades de eus soa o ueprofundiza considerablemente las condiciones pobreza en la cual subsisten lospueblos indígenas y población de afrodescendientes como parte de los sectoress poes de a soedad eezoaa.

La poeza ee uhos osos afea ppaee a uees e ezonas rurales y en los populosos barrios citadinos, cordones de miseria donde

se faua ua ñez jueud ee edues soe su fuuo: ¡uesofuturo!

La pobreza material también puede estar acompañada por las otras nocionesde poeza, oo a faa de dedad uua, auoesa siado esp-tual, donde ha contribuido el manejo y circulación de discursos representaciona-les sobre lo indio a lo largo de la historia, que informan sobre “indios imaginados,”estrategia de los dominadores para mantener así el poder y hegemonía.

Se han ido desintegrando muchos sistemas sociales, donde la solidaridad y la

Mozadas e e sedo ooado a odo suupo soa eusaee desde as esfeaspoas de ua soedad ao. “oedades dsas desde o soouua üso. ésasso aadas ozadas po o posee pode fuea de sus oeos, peo se dsue po sueua des aadoes uuaes ue os deie, depedeeee de se uaeemayor o menor.




reciprocidad funcionaban como redes de seguridad de los pobres para otorgarlesdedad oo soa. todo eso oo poduo de faoes desos ee asue uea as aoes eeas e eas, a uuuadad de as ao-nes en constante aumento, resultando en tensiones sociales. La cohesión social

de las sociedades modernas se muestran en un franco camino a la desintegración,po oo ado, e e oeo poo de u udo oazado, edazado poe lu de as edes soaes uaes a efouado eoiuado ueasepeseaoes desde os sos dos, osdose desde os aadoesde a edad ue os deie, u ojuo de dsoes aeaes e ae-aes ue ofoa u ueso de sedos auoepeseados ue apoa asus eos sedos deaos paa a osu soa de su poeode da. Coo señaa Peueño : u ueo pode de podu ueasees /o efoua aueas eeadas po as es doaes, oo u

fao de oza oea paa foja o efoza ua dedad

Idsueee, ue e ese lu de esoes as uuas adoaes aesaes so as s ueaes. Esas suoes oaes ue fueoperdiendo sus funciones al ser arrinconadas, diezmadas o violentadas de formasdiversas, ahora gracias al “clima de época” y a las oportunidades de comunicarseas edades as es eedo ueo puso es apaeedo ue-as foas de essea uso de as edes foas aazas poas decolaboración intercultural

Esta condición de pobreza, en algunos casos extrema, unida al irrespeto aa desdad uua aea se audza uado a edua desada aestos sectores de la población se muestra, pese a lo declarado y a la resistenciaa as de desos edos, aú oo ea.

3. Realidades diferentes con problemas similares

E ass de as epeeas soe os Isuos Ieuuaes de Edua“upeo IIE“ e Aa Laa e Cae, epoadas po Mao , ay 2009b) muestra un panorama donde se destacan algunas similitudes quecoartan el progreso de la Educación Indígena en el hemisferio. Hecho que hadesembocado en una agencia indígena de resistencia, donde el poder local vaganando espacios acorde al ejercicio de los derechos y al accionar de términosoo papa deoa, jusa soa ee oas hasa ahoa aase a pa soa. Ee as sudes desaa:

3.1 La carencia de estadísticas

A pesa de aiase a aoa de as epeeas epoadas po Mao ,2009a y 2009b) como exitosas, se presentan problemas comunes que exigen




retos de parte de los agentes sociales involucrados. Uno de ellos, consideradooo poda es a aea de esadsas. ¿Co paease aossusaaes s o se ee eeza de o ue aoee eaee e as ou-dades? ¿Co sae u es a deada eesdad de ua EIB hasa ddeha sdo eiee, s o se desaoa apeos ue de uea de as desaseadades? ¿Cues so as deadas de os pades, aesos esudaadoen general?

E Veezuea, po ejepo ese poa eddad e os úos esos,debido a circunstancias diversas, lo que ha acarreado que los líderes indígenas,organizaciones diversas y maestros hayan tenido que hacer lo propio para ireaado daos paa soea a aea de foa ea ojea,pues e o eea eopee a paea, paia sooeduaa

üsa, as oo a eaoa de dadoes eaes paa a eaoade poas púas e aeas de edua paa os desos seoes ueconforman el entramado de nuestra venezolanidad.

El no contar con una base de datos, entorpece el conformar mecanismospaa ooe po ejepo: a gados de aafaeso, esoadad poe-dio de la población indígena y no indígena que vive en el contexto, (c) coberturade a edua e oudades deas peea uua üsa,(d) el grado de pobreza que afecta a los pueblos indígenas, (e) rezago escolar

entre los niños y niñas indígenas, (f) Migración indígena, (g) La relación entredeada ofea de os eados aoaes h as poas púas faoe-cedoras de la demanda de los mercados o de las necesidades y demandas deas oudades aedañas a os IIE“ ¿La epas desia de osIIE“ oeoaes, o oeoaes, púos o pados, se da e azde u? ¿De jueo deada ofea de eado o de as deadas eue-eos soaes? j ¿Cu o ues ha sdo os paos de os eesadose as oudades dode aoa? ¿Cu ha sdo su aeoa? ¿Cu es egrado de aceptación de sus profesionistas en el mercado laboral y el papel

ue juea e e desaoo de oa, eoa? k ¿Co de os faoessooeoos, üsos psosoaes e a edua dea, aoe eos uaos, uaes de aueos sos aejados e aeses? As-mismo, el contar con datos para la promoción, la movilidad, la cooperación dsu de eusos, a sea de ode aado, iaeo, oue poda ou a foaee a EIB e odos os ees.

As o señaa epeos oo tapa , ue sosee ue

… a ss eeazada es deseoado e edue e esadad,pero también en nuevas oportunidades. Existe una mayor conciencia sobreel riesgo que corren la sostenibilidad mundial, su economía, la seguridad delsistema social y la ecología. Los problemas existentes son generados por loshuaos , po o ao, es deo de aae popo de a espee huaael arreglarlos. Pero necesitamos una nueva manera de pensar y actuar.




3.2 Políticas inecientes, presupuesto y recursos irrisorios

“ uaue poa doa o a aopañada deuna serie de reivindicaciones económicas y sociales

paa os haaes de esa eua es odeada a faaso. rodofo Có-Poo

Las tensiones entre los factores macroestructurales y microestructurales siem-pe ha esdo. Eedeos ue a edua oia oo asuo poo, esues de Esado, asso eeos a eeza de ue a edua o esada se aoa o a esoaza oia, sa es e as pas soaesodaas de oeo de da opada de os auos.

Las suoes eduaas de uaue e a oo a peosactualmente en Venezuela, no atrapan la riqueza del entramado comunitariode los diversos pueblos indígenas y de los afrovenezolanos. En las experien-as soe IIE“ aazadas e Mao , a se oia ueaquellas que muestran éxito en su proceso son aquellas con una visión sociocomunitaria, de involucramiento, aprendizajes mutuos, de aceptación de ladfeea, ea de desos saees desde o aado, ao elos recintos o claustros universitarios, como en los espacios extramuros.Acciones que poco a poco van contribuyendo a desmantelar las lógicas dea doa a foja ueos paadas o aeaas euuaes,apropiadas a las aspiraciones de los comunarios y a los ritmos que demandael advenimiento de este siglo XXI

E ada ua de as epeeas epoadas po Mao , a 2009b) se convierte en un e o la carencia de presupuestos, recursose eiea de as poas púas ddas a ese seo. E e peo,

la designación de recursos presupuestarios varía de contexto a contexto, asíoo de as desas aazas esaas ue ha edo edose a aodesde desas saas audes. Aazas oeas aadas po Mao(2009b) como “colaboraciones interculturales”. En el segundo, se consta- ue aeaeee as poas púas e edua supeo e amayoría de los países de la región no han prestado especial atención a lasnecesidades y demandas de las poblaciones indígenas y especialmente de lasafodesedees E o ue espea a as poas üsas eduaas asintenciones se muestran, pero quedan a nivel de formulación o declaratoriaso o se apa o popedad. Desde o epeea he poddo ade ueno se avanza hacia el hacer la intercultural debido a que los diversos actoressoaes, e saas desas se pea a seu eaeos eaes deae poo, s epa aua. E pas es pa de udadaaaa peea odos os ees.




3.3 La formación, eje neurálgico para transformar

Por una educación en nuestras propias manosy con nuestras propias decisiones, en nuestras lenguas

y de acuerdo a nuestros valores tradicionales,

cimentados en la comunalidad, y ordenadosde auedo a uesos oepos de espao epo

y con asesores que nosotros mismos determinemos.[ Maiesto de Edua Ida, “ea de Juáez, Oaaa, ]

Oo aspeo sa a odos os pases o osue a foa e osgenerales. La función de la superestructura ideológica y dentro de ella la funciónde la educación ha tenido un papel protagónico. A través de ella se han trans-

do de aea ssea eeaoa ua see de aoes, eeseseeopadas odeos de pesaeo ue ha do oiuado a uuaoea de ada pas e paua. ésa se uesa ae as des oola valida e indispensable para tener aceptación y posibilidad de ascenso social.De a ue pauaaee se desao ua edua s peea soa üsa, oaee asa, euee, deshuazadoa oea paaos pueos s opdos. E oseuea, a edua ue se pae elejae ae de opes epes de a soedad o de Esado. Ua eduadode ae e úuo de ooeos faeados oedos de aea

ea epea desde os ausos. Es a edua aada aaao eopedsa ue espode ades a odeo epeso ooado deode easa Auado a eo se despea os aoes popos de oas u-turas como la oralidad, los conocimientos sobre las tareas propias del campo,os oios auaes, ee oos ooeos soe heoaa, asooa eeea o a auaeza, u s de pas ue deia a dduos,pueblos y territorios.

En este “clima propicio de transformaciones” las sociedades oprimidas hando ofoado aazas, e eo o ao ado de auedo a sus epos usaas suadas esado aos paa ediado ua eduadesde lo intra hacia afuera. En contextos como el colombiano se buscan canalesde doo a as de os adeos e esa uha de aseua ua eduaapopada, e e aso de Euado as eoaoes ha eado u poo s eesoes, pese a ue e dho pas se uea o a ejo osu e aeade deehos deas e Aa. E sess, se adee u o oeopo ee pesea, oa pae de deae poo e asuos eduaos.

áo ue se foaee aas a ue pueos, oazaoes e suoesindígenas quienes se han apoderado de los espacios virtuales como medio paraee pesea, foase, foase, aase, ejee sus deehos essde diversa manera.

Pese a eo os desos epoes de esaoes eees adee soe




a d foa desada paa esos seoes opdos, e odos os ees oeos uaes, uaos, a sea púos pados. ‘opedo o eseesuea, e Aa Laa se a eededo poesaee a dea de Bo-i Baaa ue epeo e o eoedua paa efese a aeducación cultural diferenciada para grupos étnicos. Este autor hace énfasis ena eesdad de ua edua euua, o a ua a pa de ooeode la cultura propia de esos pueblos, se conozca la cultura nacional y universal.Aspeo ue a aado desde a pa, e a LEPI a. esaa e aLe de Edua o a iadad de foaee as uuas de os pueosindígenas. Entendiéndose por educación propia. Art. 2 como.

Figura 1. Pei de Eduado EIB

Fuete: ‘aez stess asada e Uesdad Pedagga Epeeta Letado,

P d uddo opvo doáo

P d oupóté Pofso

P po v / oddd

P d gso eduó supo

Cuvos:

Hos audes

Capacidades deaprender aprender

Desarrollo de valoresoaes os

DDHH, osuoainternacionaly consuetudinario)

Formación cívica y ciudadana

Recursos, Instrumentos,eodooas es.

Cuvos:

Desempeño en las lenguas(L1, L2...)

Desepeño e aea eoaea

Desempreño en ciencias ysaberes propios

Desempeño en historia eoaa

Universal y local

Desempeño en las TLC

Desempeño en literaturapopa foea

Desepeño e pedaoa] propia y diferencial




E Esado eooe aaza e deeho de os pueos deas a uaeducación propia como mecanismo de enseñanza de sus idiomas, cosmovi-sión, saberes, valores, conocimientos, mitología, territorialidad, espiritualidad,oaza sseas soo poduos. La edua popa de os pueosdeas es sa, hosa, oua, opada, auoesoaa, sodaa,oeada a sasfae sus eesdades dduaes oeas

E Veezuea pese a os aos opeados duae as dos úas dadas,soe odo a e de deaaoas pee aú e e hae a eesa ufo-dad de ssea eduao, edeado e u uuo úo, aejado de apuadad oa, eoa, uua a, aú uado e a e se peedelograr lo contrario. Empero, en el seno de muchas comunidades, a través de lasedes e a osu oea de ees oo a LEPI se ee peedo

cambios lentos, pero sustanciales hacia esa educación que los pueblos origina-rios demandan.

E aea de foa sa a uda a as desuadades eduaas seeleja e aueas suoes uadas e eos uaos o ua faes-uua eupaeo osdeado oo suiee, oasado o a delos centros rurales donde la escuela se reduce a una choza de palma, general-ee o u aeso uado, hoe ue aa po foa oua, susoedad asaeo o aa o ua foa suiee, uhos de eos

hae de su pa pedaa desde e esfuezo popo, e sedo oú ouao. Maeso ue dese desde as es o u pei o sooo a eadad. U súpe aeso ue ua uesdad ha foado, peoque día a día se enfrenta a una escuela con realidades diversas donde conver-gen alumnos pertenecientes a diversas culturas, hablantes de lenguas diversas,o opadas e su aoa po e aeso. Nñosas ue posee aescarencias de diverso orden.

Queda claro que la escuela ha sido y es un lugar donde se produce un

encuentro entre culturas diversas. La responsabilidad debería estar com-pada ee e Esado espeaee o os aoes ouados e eproceso, para que la diversidad cultural se viva desde condiciones de igual-dad. Es eae e heho de ue a ea ee uuas osue uheho eduao e s so, o osae desde o o se aa de ue seproduzca un enriquecimiento mutuo durante la covivencialidad, pero pesea as eoes, e e pas pee desos odeos eduaos paa aeducación indígena

En cuanto a formación de formadores, especialmente de los docentes egre-sados de PEIB, se puede seza e os suees aspeos:

- La foa de doee EIB ue aspa a UPEL despus de años suesiendo un deseo distante, pero hacia donde es apremiante que se orienteu aoa o peea deea.




- Los jees ue se aea auaee a PEIB , o o hae poue esaidea estuviera en el primer lugar de sus prioridades, sino porque “no lesued de oa, ee ue es s f

- EL PEIB o uea o ua aea de pofesoes foados e EIB, a a-

yoría son contratados o cuenta con aquellos de planta que como favoro e os de hae uso se ofee paa pa os usos e aszoas dsaes dode es os Ceos de Ae de Poaa.

Figura 18. Modeos eduaos dgeas

Fuente: Ramírez, 2012a

- E PEIB uha aú o os pejuos, eseeopos sesos ue es po-fudaee aaados ao e as pesoas adsas a PEIB, oo asajeas a , edeas osadas e esos, paaas, audes hasae a dspos de as depedeas EIB e a su, uadas e

la periferia de la universidad, sin personal y recursos.

- Faa euso huao aiado. La foa adeuada es eeazadaen todos los niveles, incluso de los formadores a nivel superior, funcio-aos doees, sudose a esasa dfus soe a EIB ee oscomunarios y sociedad en general.

MODelO“ eDUCatiVO“ inDiGena“

LIBERADORTRANSFORMADOR

GENERADOR

Basados e poesosIntegran los intelectuales

Indígenas, los académicosOrganizaciones de base

ModelosPedagógicospropios

Modelo demantenimientoy desarrollo

FormalFortalecimientoC1 y L1IncorporacióngaduaEquilibraday comprensivade la C2 y L2

Intencionales sóloaspiración

Modelo de transiciónHacia C2 y L2Nacional

FormalPaso gaduaC2 y L2

Cae epoEn uso sin planif.Previa (En su mayoría)

InformalOralPasodaas

Epeeas úpesde ae epado

En proceso deempoderamiento

convive con la bancaria

PROPIA

BILINGÜE

INTERCULTURAL BILINGÜE

Maa Isae ‘aez. Lea de esa euas, eauas uuas




- La formación actual no se corresponde con las necesidades de las co-munidades donde laboran. Esto aunado a factores como la dispersióneoia de as oudades peeeees a u so pueo,de a heeoeedad sooüsa eo – aea. Aspeos

que demandan un maestro en adecuada y constante formación paraasu aes desaos.

- Los doees o es pepaados paa eaoa ea a ao paesde estudios.

- Los doees EIB e su aoa o sae ee es e a euaoriginaria y no cuentan con docentes expertos que los formen.

- La foa de u doee EIB, seú as epeaas de os pa-dos e desas esaoes doueos ue se de fudae-

o a ese esao. dee dse a: a La foa oeada a aajo.pa, ú, siaa La foa paa e desaoo ea:opeeas soos ouaos e euuaes. La foapaa e ejeo de a udadaa: doo, papa poaa,oeaa aa e ea. Coo fudaeo de a foageneral o de base “educación para la vida”

- La esasez de esaoes eees de ae dspa e e-dspa hae d e paia s ooe se, aspeos ue deepoease paa dae uso desde os úeos eas de esaadscritos a la universidad.

- Ese ua desea aadesa de as pas soaes o-daas deas, dspesaes paa e apoehaeo e aesa, paia foa e odos os ees.

- Los contenidos referidos a temas como aculturación, prejuicios, despla-zaeo üso - uua, dosa ee oos, o dee aseso a a dsus eo – aadesa, so oaase eleo-narse desde las propias realidades

- La educación intercultural focaliza su atención en los indígenas y obvia aos des seoes de a poa uuua puüe. E sseaeduao epa o euua, peo o ha odudo u oo-eo sseo de a desdad uua de pas, e ua deeafoa pae de hae odao e odas as esueas. La euua-lidad es una aspiración para concretar el proyecto de ciudadanía que seeuee, osuo asado e ppos os deoos oopapa, ead, auooa, espeo, eudad, oeaa aa.

La sa, o ha aseddo o epado. Po o ue deea dese:“educación para la interculturalidad y no educación intercultural”

- Se evidencia reducida atención a la formación permanente relacio-ada o os eos ue apea e edua euua: aees,seminarios, diplomados, especializaciones, maestría, doctorados y




postdoctorados. En Venezuela se coincide con países como México,uado Beo : señaa ue:

La capacitación y la actualización del personal en este servicio, se de-sarrollaron de manera limitada, con pocas pretensiones y con muchos

osuos e ea a as paoes eo-eodoas, dea pa doee e a edua paa dea üe u-tural, tales, como el manejo de la lecto-escritura en lengua indígena su gaáa; a etodooga paa a eseñaza de españo oosegunda lengua, la captación de contenidos étnicos y su tratamiento pedaggo; a oeptuaza sa de a páa doete e emedio indígena (con sus implicaciones de compromiso moral y profe-sional). (Resaltado propio)

- A pesa de desos poeos, aú o se poe e pa a foaen espacios virtuales, los cuales reducirían los costos y fomentarían lapapa opoua de pofesoaes uados e zoas eudsaes.

- E Veezuea a faa de aua eopee ue se esaeza a edu-cación intercultural de calidad. Ésta demanda de la colaboración inter-uua ee seoes desos, suoes u oazaoes, de odoue se pueda supea as deieas o so pesupuesaas, sotambién de expertos.

E ae a o aeo se puede aseea ue a EIB e e pas o ha sdo euua, e e sedo poso üe. E e pe o es uaaspiración en proceso, y en el segundo, la educación “en las zonas indígenas”sigue siendo asimilacionista, totalmente castellanizante y homogenizante. No seha supeado e ae asseasa de Esado os deas o ha oadooea de ae eapado ue sa epesea.

3.4 La gestión intercultural

Hay que romper con la idea de que la enseñanza

es u tea euso de os aestos

Aa Maez Oé

La es e ese a de asfoaoes euee oese a

oo euua aiaa. E ese sedo os doees adsos a PoaaEIB de a UPEL eaa po foa e esa ea. “Formar a los directores yoodadoes e EIB. Duae os oeos a popso de a eaua dePEIB epesao ue a ate haa e dgea de pate de as autodadeses deiete, eeao ades a faa de oua e ea ee




los diversos Centros de Atención3. En Zulia y Amazonas las autoridades localesy las adscritas en los niveles meso trabajan por separado. A su vez, de modoreiterado señalan que e poeso de sp es adeuado e lee, debidoque se hace vía on line paa oda a poa upesa, e das hoas espei-os seú a ea de sus úeos de duas espeadades. Adadhooezada e lee ue o osdea a aea de eusos foosy de formación que impide que los alumnos(as) que viven en zonas distantespuedan hacerlo quedando muchas veces rezagados u ocasionando problemasadsaos oaeaes. E o adsao debe responder no sólo aos eueeos o-adsaos, so a as eadades de os auosde odo ue o se oea e u fao eao paa os poesos de ese-ñanza y aprendizaje y para sus resultados.

La es dee eedese oo u ojuo de adades eaadasa faa a asfoa de as odoes suoaes o espu deeoa, ooesa de esa. La sa ea desos osoo: E oazaoa, o adsao, o pedao uua, a pa-pa soa, as eaoes esuoaes o de oaoa esaao desos oazaoes de ase de uaue ode a sea púas oprivadas consideradas como alianzas estratégicas para avanzar y lograr metasoues, eso pa a su ez paia auaoes, dsu aeas es-ponsabilidades, dirigir, coordinar y evaluar procesos y resultados. En la misma,

papa a oudad esoa e peo: deos, doees, auos, pades;auue seuaee o ha e ados foas dfeees.

E ese sedo, a LEPI oepa e Capuo II De ges “upe-s Eduaa, soe a papa e a es eduaa po pae delos comunarios en “las fases de diseño, ejecución, coordinación, seguimiento,oo eaua de as poas poaas ue oespoda a esa o dadad. E e a. aa soe a papa e poeos poaas deformación”, en tanto que el art. 10 expresa que “los pueblos y comunidades

deas papa e a supes de as suoes, eos, paees seos eduaos

La es, sa oo u odo eado afea se e afeada po a a-dad de a foa oua o o de pofesoado; a paea pedaaopada desde e doo euua; e foo de ae e os apedesseú os oeos o eadades, eudad e opoudades de apedzajes eeios oo eas u oos eeios esudaes; e oposo de aoudad de aoes ue ejee a aea de eseña; e a de oiaza

a eauos; a aa de as desoes opadas; a ele oeaintercultural sobre los procesos; el mantenerse en contacto y en formación

“e aa Ceos de Ae a ada ua de as Coodaoes eoaes de Poaa EIB dea UPEL, dsuda e o esados dode ese a ao oea de poa dea:)ua, Aazoas, Apue, Boa, Dea Aauo.




a as de as edes uaes de a oopea suoa e esu-cional; conformar comunidades de aprendizaje como apoyo a lo extraescolardode odos apede de odos; opede poe e pa a ode a poa de o púo oo espao de puadad huaa; opzaos eusos o poeos eados de auoes, foa supesoescomo acompañantes, y en el caso de la UPEL apoyar la idea de la creaciónde suos pedaos deas o auooa popa, e ua de osCeos de Ae de PEIB, uees hasa ahoa se ea osado oocentros aislados dependientes de las decisiones centralizadas que obstaculizane efeo desepeño, o as a a ae de as eadades soaes,eoaes dode olue faoes eoos, poos, üsos, so-aes, eosos, aeaes ee oos ue duja pauadades ueen algunos casos no pueden generalizarse.

De esta manera, se considera imprescindible que en la malla curricularue es e osu se ua oo asaua de foa eeaa es euua eedda sa oo uea e odos os aspeosue ofoa e uuo de a EIB o de uaue aea o su deae euua o s puasa, epededoa deoozadoa,e e sedo de doo, eedeo ee uees oe e u s-mo territorio, atendiendo en primera instancia a la educación propia de lospueblos indígenas, como paso previo de fortalecimiento, para así ir progre -

sivamente construyendo esa interculturalidad donde no hay supremacía deuos soe oos, so u opa apedzajes e ua oudad de uaesenriquecidos por las diferencias.

4. La educación en el torbellinocomplejo excede lo intercultural

Un día hubo una invasión; un deslave colosalde cultura extranjera, tan violento que nos arrasó

y arrastró, distrayéndonos de la realidad,ue es a uua popa de esa ea.

Volver a levantarnos, a erguirnos todavía,es uesa aea ea, a úa aea

posible de marcar la diferencia. Lde Idgea

guea ‘aez : aseea ue.

E eoo o se ea so e euuaza suoes e uuo, soen convenir en acercamientos sociointerculturales, hada ueta de ue so oseos de as soedades desas uees se teeaoa e su ojutoo so opate sus utuas, so ue as eea, as odia, as adeua euee oo sujetos de u udo ho dsto dode e eege de




ueas opeteas, posoaetos aazas estatégas o oaoaoesteutuaes aa e ao haa e ue jutos e ese ueso hoa:e paea ea ‘esaado popo

Las eleoes soe o ue aoee e os IIE“ e Aa Laa e Ca-

ribe, nos conduce a constatar un clima de tensiones y distensiones entre losmarcadores microestructurales y los macroestructurales. Por un lado, un dar yrecoger de quienes ostentan el poder quienes se han apoderado del discurso dela interculturalidad para seguir manteniendo el estado de sumisión de los grupos pueos s ueaes. Lo ue he os doos hozoaes.

Evidentemente, que la respuesta de las organizaciones indígenas y de quienespeos a apua aiesa po uhos, es asu a edua desdea iosoa de os pueos. Heho aiado duae a Conferencia Internacional

de os Pueos Ideas ‘o+ soe e Desaoo “osee a Le dee-a: Aiaos o ua soa oz ue es hoa de asu as esposadadeshsas paa ee sos de depeda, oaa, ooaso,violación de los derechos y genocidio de nuestros pueblos.”

El error de quienes toman decisiones desde los centros hegemónicos de po-de ha sdo o opede e pesaeo eado dea: educar es un poeso de da. La edua o se use a u edio eado, a u úoaeso uado, a uos saees faeados, a u haa de as pas so-

ciales desde lo teórico, el quedarnos en una escuela y universidad bajo principiosesosos de eoza, epe, o ua da aaz a, o deenciclopedismo donde se pensaba que la ciencia y la razón era camino para lafelicidad. La vida nos ha ido demostrando durante estos 500 años, que tanto elplaneta como ser vivo y nosotros sus huéspedes debemos retomar las nocionesde euo fedad desde os sedos adjudados po os deas. Eentender las interrelaciones entre los diversos componentes del universo comouna red viva. Las enseñanzas de nuestros pueblos reside en la simplicidad de

ee e udo opededo ue paa a esea a oudad de a da,debemos cuidar a nuestra Madre Naturaleza, y todo lo que en ella reside paramantener el equilibrio, de allí que el pronombre posesivo “nuestros” y el sustan-o heaos se oeda a odos os sees aados o o, oo oes animales, ríos, lagos, mares, océanos, e incluso las piedras, pero sobre todo, alaire oxigenado que nos permite respirar y vivir.

La esua seasoia de os pueos deas supaada po a afa-eos esua eo aa, es pesee, po ejepo e os jeoios

mayas, aztecas, incas o de los diversos pictogramas expuestos actualmente enlos museos. Estos son escritos con varios niveles de simbolismos que incluyenu ooeo esoo ue a ea odesa ua opede, uho eos pod adu. No osae, desde os IE“ oeoaes o odebemos tratar de recuperar y valorar las formas de leer y escribir indígenas,as oo a eoa oea des ooeos peddos o aeaados.




pérdida progresiva de las culturas ancestrales, el arrinconamiento de éstasa os os pados. Asso, a afea de a auoesa ddua oea ue aloa e paooas oo e desaao, a desoa, deses-peranza, la rabia o la pasividad extrema.

E Veezuea a aea de dees deas, a o aua de asorganizaciones indígenas de base, regionales y nacionales ha hecho mella,así como también la carencia de formación e información a las comunidadessobre “el clima de época” favorecedor de oportunidades, aspecto que remitea a o apopa e oseuea a o poe e pa o e eejercicio de los derechos fundamentales que les asisten.

Por todo lo anterior, se hace necesario y urgente realizar cambios para

ofrecer una educación diferenciada que reconozca la diversidad cultural yüsa de dhos pueos upos, dode se aae o so e ae-so, sino prosecución, egreso con oportunidades de trabajo en igualdad deodoes, ue edude e adad eiea. tos ue eeindudablemente a transformaciones desde el interior è exterior. Es decir,desde aiaza o odesoa paa posesodose, oudose,eaodose o a esfea aodesoa e a úsueda pauaa deespaos de doos, eoaoes o eudad. Aspeos ue asedee o poo de Esado.

Figura 20. Complejo escenario de construcción sociointercultural

Fuente: Ramírez (2012b)

COMPLEJO ESCENARIO DE CONSTRUCCION SOCIO INTERCULTURAL

PARTICIPAR• FOrMar Parte• tener Parte• tOMar Parte

PODER LOCALORGANIZADO

avssods

Trasciendee opoo deEstado

Dsd oéo-g




Desde o o – poo se ooa a os udadaos a foa, ee oaparte en las decisiones que atañen a los cambios de vida, entendiendo quea edua se oe oo u poeso de da ue a s a de oo-eos de as hadades, ue oua e se, e esa, e se, ue da

siado sedo a a da e ouadad, dode ada pesoa apoauna parte a la construcción de la sociedad y a sus representaciones , que sonpoduo de pesa – aua de ada ua, edazada po a edua ueee. A espeo, ha pesee as oes de Caaho ‘epeo uees señaa:

A eooese u pas oo puutua, puaoa ugüe, se po -

duce un quiebre o a eoa poa sa ue epa a esea de unEstado oo aue opuesto po UN tetoo, UNA a, ua egua…

todo úo. Esta es una forma de pensar el país. Oaete uestos pasessepe fueo opuestos po gupos soaes desos. El empoderamiento

de esos dee aduse e pas soaes. Ese es ueso desao. No

dsu ao s ese deehos o o, so e ejeo peo de os deehos.

(Resaltado propio)

Asimismo, me acojo al siguiente planteamiento de los autores, el cual sesuse e esea a o paeado po gash : Pesaos ue no esen la escuela donde se transforma la sociedad , en ella se puede promover

un debate, pero es e a da fuea de a esuea dode se deie as osaspotates. (Resaltado propio)

De este modo, son los propios ciudadanos pertenecientes a los pueblos upos aados ozados, uees dee opaedo espaos ope desde e eo de su se de esa as audes de doa -sumisión aprovechando las circunstancias favorecedoras.

Los suos euuaes de edua supeo desos e Mao

, a aazados poseoee e e uso de foade formadores indígenas y afrodescendientes, evidencian que aquellos queha edo o so os ue es aeos a a eesdad a deada deconstruir pedagogías y procesos de formación docente que sean culturalmenteauos, po o ue a osuedo a edua desde ua s o-uasa, o apeua, e eeio de as oudades, o oposoe ea ouaa, euua, a, aa, úda, o dedadcultural, para interrelacionarse con otras culturas, en el ejercer el “poderoua papaa e asaeas, ados, e aajo oua e-

familiar que involucra aprendizajes vivenciales), el “disfrute comunal” (par-pa e iesas, uso defesa de eoo oua hae aesus derechos ambientales, en contra de la depredación, la invasión u otrostantos) no es otra cosa que hacer del reconocimiento una realidad, el estaratentos y vigilantes sobre el cumplimiento y ejercicio de los derechos como




pueblos y su respeto es en la actualidad uno de los principales reclamos delos movimientos indios en la Abya Yala.

Entre estos IIES destacan la Universidad de las Regiones Autónomas de laCosta Caribe Nicaragüense (URACCAN), universidad con población afroamericana

e indígena cuyo proceso de construcción se destaca por un modelo de desarrolloeuua, euao, auoo e eado. No osae, ese oas,como la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos IndígenasAaa was, UIAw, de ae eo ue se uesa oo dsde-te contra la posición hegemónica del Estado. Ésta especialmente, representauna propuesta de educación superior desde el movimiento indígena, de modoque van desarrollando un proyecto en proceso de una universidad sustentadadesde a iosoa de os pueos deas ue a ea. La UIAw, Casa de

a “adua […] es ua ka euua, paa eea a oudad e-ia ue ou a a osu de u Esado Puaoa ua soedadintercultural convivencial.”4

Antonio Méndez5, a efese a a epeea aaa:

La epeea de esstea, de apopa de ua postua eguda de ossujetos atoes ue teee estas epeeas, es muy compleja en elsentido de que es difícil definir realmente que es.

Odee es aosuado a asfa, oa, easa. Para nuestros pueos o ás potate es e setdo, e hozote ue e aos dadouestos uehaees. Es as oo a epeea de a UIAW se ege e sus principios filosóficos.

Dentro de este panorama de las experiencias latinoamericanas de educa-ción intercultural crítica o decolonial se reconoce también las experienciassobre el contexto chiapaneco donde la autonomía educativa zapatista sobrela toma de decisiones desde intra, lo libre, liberador y con coraje se muestra

como una condición para que la educación sea “verdaderamente” intercul-tural, multilingüe y descolonizadora, en consonancia con los preceptos dela llamada pedagogía liberadora.

E oseuea, esas uesdades esas úsuedas de auooadestacan por mostrarse como experiencias, que van progresando desde laprioridad en el ir conformando un nuevo paradigma educacional para, de ydesde los pueblos indígenas. El foco de atención en la mayoría de los casos

4 Léase en el portal de La Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas

Aaa was, hp://ua.o/uesdad/de.php?opo=o_oe&e=acle&id=23&Itemid=34&lang=es5 Antonio Méndez es integrante del Centro de Estudios Superiores Indígenas Kgoyom (CESIK),ubicado en el municipio de Huehuetla, Puebla, México. Estas palabras fueron recuperadas de unoeao eazado e e aua ua de “eao Ieaoa: Edua Ieuua a Ne“upeo, duae e foo: E ao haa u paada de pudesdad desde a epeeade a Aaa was, e da ues de sepee de .




es el fortalecer la “educación propia” o “educación verdadera” para luegoasede a o eo e euua. Ese úo se uesa aú oou poeo de udadaa ue ha sdo u aoodao ue aú e país recién se inicia, como intención, ahora desde los pueblos indígenasquienes participan en la construcción colectiva de la LEPI, motivo por loque me atrevo a aseverar que no ha superado el estadio de la prédica ypeo aú de a aua o odos os ees ouados, o ueen el accionar representa el hacer la educación intercultural

En este sentido, en toda América de percibe un ir haciendo la educaciónque los pueblos menos favorecidos requieren, acorde a lo declarado. Enada espao as efoas, soe odo e sedo oú, ha sado aosu uuos papaos dos ue efeje a odadad

de los pueblos, en atención a la cosmovisión, lo que involucra los modosde eseña-apede popos, paa as aaza a pesea de osaoes, eeas pas ajusados a su se, esa se. Ades, seha hecho hincapié en una formación técnica o universitaria para ingresar almercado laboral en el marco de los derechos sociales y políticos propios deua soedad deoa, uuua puüsa oo a uesa.A espeo Mao : señaa:

La orientación expresa de programas e IES a la atención de necesidadesy demandas de esos grupos de población suele reflejarse en su oferta decarreras, diseño curricular, modalidades de aprendizaje previstas, formasde articulación entre conocimiento científico y otros saberes, y modos deproducción de conocimientos, modalidades de relación con las comunida-des a las que sirven, entre otros aspectos significativos de su diseño y vidainstitucional.

La idea es que la educación que se brinde esté conectada con la vidalocal, con la problematización de los entornos. Centros educativos de ypara el involucramiento y reciprocidad entre comunidades y universida-

des donde se conjugan la docencia, la investigación y la extensión comoservicio social, ideas en consonancia con las intenciones declaradas enCRES6 La Edua “upeo es u e púo soa, u deehohuao uesa u dee de Estado. Ésta es la convicción y la basepara el papel estratégico que debe jugar en los procesos de desarrollosustentable de los países de la región.” No obstante, queda claro que noes sufee o ue a edua apuese po os aoes deoos,la justicia, la participación y la equidad, si al mismo tiempo no existen

iniciativas políticas, económicas, sociales, de planificación lingüísticas,entre otras, que como un todo integrado avancen en la misma dirección.

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las especialidades de pregrado, la elaboración del plan de estudios y progra-

mas de las unidades curriculares y el desarrollo del plan de acompañamiento.

Caaas: Auo.



239FÉLIX SUÁREZ REYES

EXPERIENCIAS DE EDUCACIÓN INTERCULTURALEN SURAMÉRICA IRES Y VENIRES DE LA

UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO.

FÉLIX SUÁREZ REYES1

1. Institucional.

1.1 Filosofía y Objetivos Generales de laUniversidad del Pacíco.

.. Ojvos: Ofee a as oudades de a Cosa Paia poaas deeducación superior que respondan a los requerimientos del desarrollo regional,oeados a a foa de pofesoaes eaes desde a pespea a,eia, a uua. Desaoa poaas de esa esudosposaduados ue oua a pooe e desaoo eio, eoo,eduao, soa, eoo, aea uua e e Loa Paio, faoe-edo aazas esaas o uesdades eos de esa de a

región, del país y del exterior. Organizar y ejecutar programas y proyectos deimpacto en la comunidad local y regional; establecer relaciones de cooperacióno os seoes poduos, soaes ueaeaes, aua adadesaadas e esaas o os dsos ees odos de edua.

.. Msó: geea, opa as e ooeo; ofee o a-dad e seo púo de a edua supeo; foa udadaos os,esposaes, opoedos o su oudad, o e desaoo sosee o e eooeo de su dedad uua de os aoes huaos; ae

Afoooao oao de Bueaeua, Vae de Caua. Mase e Lüsa, o Me- Hooia e pe posado. E-Coodado de áea de Eoedua, Pofeso de aseeas Eoedua Afoooaa, Leua Ieaa Coua “ooüsaasociado al programa de sociología y miembro fundador de los equipos de los Programas de For-mación Docente en Etnoeducación Afrocolombiana y Competencias Ciudadanas adscritos al Centrode Esudos Pedaos de Aazada CEPA, Edeo-Fudado de Depaaeo de Leuas,Lüsa Leaua DELIN. Uesdad de Paio, Cosuo UNE“CO-IE“ALC paa e PoeoDesdad Cuua, Edua “upeo e Ieuuadad e Aa Laa e Cae - e hzo pae de Poeo BIBLIOBANCO paa a Eaoa de teos de Bsa Paa “eudaa e as áeas de Ceas “oaes Copeeas Cudadaas Españo Leaua e

Bueaeua o os poeos pedaos de eoedua eousa afoooaa,-. Beao Cuso Ieaeao: Papa e Idea de Los Afodesedees ea Oaza de Esados Aeaos OEA- goa ‘hs: , EE.UU. Pap e e poeo:E euaje e Cooa, too I apoado po La Aadea Cooaa de a Leua E IsuoCao Cueo, . Es e de de os upos de esa Eoedua Afoooaay ETHAFRO categorizados por COLCIENCIAS, ha publicado diversos textos en revistas indexadas.Coeo eeo: [email protected]

239



240 EXPERIENCIAS DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN SURAMÉRICA IRES Y VENIRES DE LA UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO.

e aazas o edades aoaes e eaoaes, ou a desaoode a ‘e Paio de a a ooaa.

.. Vsó: La Uesdad de Paio e e año , se u eo de ape-dzaje de a ‘e Paio ua su ue dea poaas de esa-

ción sustentados en la integración de los saberes locales con los conocimientosde a oudad eia aoa e eaoa, ue popoe souoes aos poeas de paio ooao, ue foa pofesoaes aaeeaiados paa e desaoo de a e.

2. Características demográcasde la región pacíca.

En una región caracterizada por sus grandes potencialidades, por su inmen-sa odesdad de sus eas ososas, aas de auas oeaes, edode haa ua updad de espees, uhas de eas desoodas poel hombre, con importantes yacimientos minerales y con abundantes cuencashdoias; o zoas apas paa a aadea paa e uo de espees e-getales y animales; con dos puertos sobre el Océano, uno de los cuales concentrael mayor movimiento de exportaciones e importaciones del país; en una regiónuada e a posoa Cuea de Paio, peo o ua poa ue hasopoado duae dadas, des odoes sooeoas, epesadaspo os ajos dadoes soaes, sue e . a Uesdad de Paio oouno de los instrumentos del desarrollo regional, haciendo presencia con susfuoes de esa, de foa de pofesoaes aaee aiadosy de prestación de servicios a la comunidad local y regional.

La ‘e Paio es ua faja de oa ofoada po upos2 de los departamentos de Nariño, Cauca, Valle y Chocó. Tiene una extensión de

. k, ue epesea e ,% de eoo de aoa. E % de a ees uea de osues puaes húedos supe húedos opaes de os. oes de heeas de osues, e % o ha sdo odaa eedas.“e aua ue e oa podue s de % de a adea aseada ue seconsume en el país. La deforestación asciende a un promedio de 154.000 hs/año3 a pdda de a apa eea e as zoas desadas a a auua aa ea ha ludo e a dsu de oue de as auas, e a oa-minación del cauce de sus ríos, en la inestabilidad y degradación de los suelos yen la consecuente disminución de especies vivas.

DNP-UD“ . Pa Paio. “aaf de Boo. E e oeo de a eped de a Le a de , a esea foesa de Paio - Ua o-aa o ua ees de . heeas; años despus, e , a oeua de osuese haa edudo a so . heeas, o ua pdda poedo aua de .% .heeas/año auue e auas zoas a desu es ao. De aeese osae eseritmo promedio de destrucción, la pérdida total del bosque natural se alcanzaría en el año 2020.




Po oa pae, e Paio ee e Bueaeua a s ade puea a asepoaoes e poaoes de pas. La zoa pouaa de Bueaeuaregistra un amplio movimiento de carga, esencialmente a través de la SociedadPouaa ‘eoa. E ea ao uea o uees espeazados eees, udos sdos. E . se ozao a as de a “oedad Po-uaa ‘eoa de Bueaeua ea de . oes de oeadas de aa deoeo eeo % de a aa de oeo eeo ue se aeja a asde os pueos púos ooaos, de os uaes . oes de oeadascorrespondieron a carga de exportación. Se calcula que para el año 2.000 elpueo de Bueaeua oza aededo de oes de oeadas4. Elpueo de tuao ue oza peeo ouse ee u aa de aesocuyo calado limita la entrada de grandes barcos.

La poa oa de a e paio se esa e . pesoas

5

, lo queosue e .% de oa de a poa de Cooa. E .% se eueae eos uaos, ppaee e Bueaeua % tuao %.La asa de eeo se ha esado e u % sedo eaa e auosupos, fee a .% de a asa aoa. La poa ua se ua easentamientos dispersos, cada vez de menor tamaño, debido a la alta movilidadespeaee haa Bueaeua, tuao, Qud auas apaes fueade a e. La poa de a e paia es ofoada po es upos

os: Neos %, Baos % e dos %6.

Las Comunidades Negras se asientan en las orillas de los ríos, y en los bordesde los caminos carreteables y de las vías, en relación directa con la posibilidadde vender la madera que extraen, a los camioneros intermediarios. A lo largode su peaea e a e de paio, a poa ea uesa uada de ooza oeada haa e esaeeo de u ssea desussea, ue eae de osue os eusos eesaos paa oe a epee o. Hsaee dha sua se odia o a odu de aajoasalariado, la vinculación del capital y de nuevos actores en procura del aprove-

chamiento de los recursos del bosque7. Paa as oudades eas, es a pade a Cosu de . cuando se logra elevar al nivel nacional el debateen torno a cómo proteger la relación entre las comunidades y sus territorios.

Los pueos deas ue haa a e so: Eea, wauaa, Eea-Cha, EeaKao, Cua, Epeaa, Aa; ua edea, e a auadad, esconformar centros de población. Con la cultura occidental, los indígenas vienenasfoado su dedad uua uo de os paos s fuees es a

Doueo Poeos de desaoo de faesuua o iaaeo de oeo japo-s. Doueo CONPE“ ..5 (DANE 2005), proyecciones municipales de población. Oos esudos osdea a upo de eszos, ue e a zoa oupa e % de a poa, eua es u feo a poedo de Cooa, esado e %. BAL“A, Haa ua Cuua de Bosue. Edoa Pzao “.A, Ipes Lee Lda. La e de ., paa oudades eas. Coo eaeo de auo asoo .




incorporación de pautas de manejo occidental del bosque, lo cual ha llevado aua pdda de a ad de apoehaeo eae de so.

El tercer grupo de población lo componen los “paisas” o blancos, que hanupdo s eeeee e a zoa, o apadad eoa u poo

mayor y que dotados de moto sierras, compiten con la comunidad negra y enalguna proporción con la indígena en la extracción de la madera.

todos os dadoes soaes de a ‘e Paia se euea e eesinferiores a los nacionales, explicados tal vez por falta de recursos y de capacidadsuoa. Es a zoa eos desaoada de pas, seú esadsas oiaes,as eesdades sas huaas de % de a poa o es sasfehas e eso pe pa so aaza a os U“$ /año. Los seos púos so

adeuados e odas as eas dseñados o ua oep ada dedesaoo. Faee, a edua e a ‘e Paio oo a de odo epas ee poeas de oeua adad, peo o dadoes ooaeepoueaes. E aafaeso de a poa ua % es e doe, e dea poa uaa % e pe de esado e os poedos aoaesue aaza a .% de .% espeaee.

Los daos aeoes uesa ue e pei aado de ahe de esae es deiee o ua suee dseña poaaee foas aeaas

de nivelación y complementación académica para aquellos estudiantes queaspiren a ingresar a la educación superior y que les permita mejorar sus compe-eas espeaee e aeas, eas auaes, españo e s, paaasegurar que los programas académicos de educación superior sean de calidad.Igualmente, y dadas las condiciones socioeconómicas de muchos bachilleres dela región, es indispensable promover la creación de mecanismos para la perma-nencia de estudiantes con talento en la educación superior, tales como créditode sostenimiento y becas para los mejores.

3. La Universidad del Pacíco: Ley 70 de 1993 yLey 65 de 1988, sus motores de arranque.

La dada de e ueso pas ades de se ea e os de o poofue aaa e a úsueda de ueas foas de ea soa. Los dsusos discusiones trascendieron las luchas de los grupos étnicos, económicos y so-ciedad civil a nivel nacional e internacional lo que precipitó que se abordara laosu de ua uea osu poa ue aaaa a eadad soa uua de uesa a. Po eo, a Cosu de ee a hae sepor su misma lógica interna que se ha venido habitando un país que reniega desus indígenas, excluye a los afroamericanos, ignora a la mujer y desconoce elpapel de las culturas en su propia consolidación como nación.




Es po eo, ue a odu e auo asoo , os osuees, ueueo deee e a Le de , os osuees deja paeada uaestrategia de reparación que va a venir a instaurar unos nuevos conceptose a edua, oas adas ue de aua foa faoa e ado-

aso ue a esuea desde su oe haa paado e a oedadsu dsuso heeo soe o o. Ma wee :, paea arespecto que “resulta demasiado ventajoso hacer gala de la fuerza de laspopas opoes a dode uees esuha ue a ez pesa dso,es sujeos a seo.

En este contexto, surgen una serie de decretos reglamentarios y acciones deeaea ue ee a peia oda ua seuea de oeaoes aos desaoos uuaes oo so: Los deeos de , eaeos

uuaes de a Ceda de Esudos Afoooaos, e deeo , ueeaea e apuo eeo de a Le de ; Edua paa guposéos, Cos Pedaa Naoa, e de . Le de poa ua se ea a uesdad de paio.

“e ee ade, ue o o aeoee epesado, se aa de eade uuo esas pas peesas de aea de a hsoa de os sujeose su sa aedad a uda po )apaa Oa : a , uado osenseña que “ la historia narrada desde una postura de juez ciego olvidado del

ae aa, esua podua soo paa aueos ue duae e so xVI,aiao ue ese oee esaa haado po aos aopfaos; poquienes en el siglo XVII y XVIII preconizaron que el negro y el indio carecíandel natural entendimiento”9

Por lo anterior, es viable entender la necesidad de inclusión de la cosmogonía de as pas uuaes sas a eo de ssea eduao suo-dea eoa de paio dode os ppos sos de a Eoedua:desdad üsa, auooa, euuadad papa ouaa

eleje a poaa de os eas, poeas adades pedaaspeees apopadas paa as oudades eas de suodee o-lombiano que se deben desarrollar no solo en ciencias sociales sino en todasas eas fudaeaes oaoas esaedas po a Le de .

Así, la obligatoriedad en la formación de etnoeducadores y especialmenteafoooaos osue u paso siao paa a foa de foa-does a auaza de os a foados e eas poeas os o-vos, no antes tocado desde la pedagogía colombiana. Porque como lo plantea Ma-

ao Fedez :, a esuea a oo ua su deddaeeasaosa, ufoadoa, ua ua de faa súdos o udadaos,

Au es poae aoa ue o ue es e jueo es eede ue a foa oo a esueaha venido enseñando la historia no ayuda a entender la realidad de las personas ni a construirdedad oea.




peo e odo aso uaes, o ua úa uua oú, opeddos e saos aoes, as pauas de odua. He au a az ue suae e a úsuedade una nueva forma de educación para todos y todas.

3.1 Ley 70 y Universidad del Pacíco

Ae esa poea, es pose osea ue despus de apaeeen Colombia al interior de las facultades de educación licenciaturas en Etnoedu-cación con una variedad de énfasis y enfoques que han obligado a contemplarlo étnico y cultural como elementos importantes para la formación docentee uaue e. La a diuad paa ese aso, es ue uo de os poaas esados aos e e “NIE“ de Mseo de Edua Naoa

pesea u fass e o afoooao. Eso se eede, dado ue e eoha sido en una forma brutal asimilado a la cultura hegemónica y por ende ni elmismo asume en algunos casos la urgencia de conocer su propia realidad cul-tural. Para él la educación exitosa es a ue o aseeja ada ez s a oo oesde de su odadad.

El panorama descrito, nos ubica en una paradoja que se nos revela inquie-tante. La Ley 70 introduce el concepto de etnoeducación afrocolombiana parareparar los desaciertos de una educación centralista que avasalló los refe-

rentes culturales del pueblo afrocolombiano, pero las universidades decidenaaja a eoedua e odo Laoaa e uso e ueso pas oun sesgo indigenista, dejando de lado los otros grupos étnicos.

Es sabido, que el estado no siempre ha visto con buenos ojos el que lospueblos apelen a su tradición y sus costumbres dado que siempre se irriganpas hooeezaes, ue e úas so e peddo de a odedad.Po eo, e pofeso, Maez, : , paea oo esuado de uaesa deoada: Edua paa a Paz ue, e Esado a eaña-

dientes, ha reconocido el derecho a los grupos étnicos a tener una educaciónue oo esae a Cosu poa de , espee foaeza sudedad uua

No se trata por ende, de tener una mirada excluyente frente a lo indígena,sino de mostrar que lo afro colombiano también debe tener acogida en el cu-rrículo. Debemos comprender que la lucha de los hermanos indígenas empezóe e oeo so e ue os euopeos se eoao o ueso o-nente y persiste hasta nuestros días ahora frente a los descendientes criollos

de los conquistadores y colonizadores. Nosotros por otra parte, empezamosa uha e áfa, fee a u eoo ue se oaa hos, poseuos a

“e puede ade ue a pa de a poua de a Le e e , se euea a essdel diseño de la estructura de los diversos programas aquí referidos. También es de anotar que laCosu de , fuo de aua aea oo e aazado de ese poeso.




uha e uaa ho oaos hasa o osoos sos a ue osenseñaron a odiarnos unos a otros.

Co odo, os dsusos as pas eduaas de a uesdad ue oaforma en los currículos y los microcurrículos persisten en ignorar los saberes y

adoes ue es e a odadad de as oudades. Ha ua ooddadpasosa e eseña o ue oos pesao e oos oeos, s ú asode es a de oedos paa osea hasa dde ha peea oos pueos. Ades, se ue e a ea ssea de aueo uepoda eea dedad a as pesoas se esuee e poea paeadosuaoes ddas11 aofas s sedo.

Podeos ou, ado a )apaa : ue

… son racistas todos aquellos relatos e interpretaciones que olvidan la importan-a desa ue uo a eou Aesasa de Ha, ua oa luo so e a oaza de os ejos eadoes de Mada Boa, soen el pensamiento de los pueblos de toda América.

3.2 Universidad del Pacíco y Ley 70.

La Ley 70 del 93, da forma inicial a la puesta en marcha de la Universidad delPaio eoaos e e auo de a ada e ue eza deo deaño suee a a ea de a pesee e, e goeo Naoa desa aspadas pesupuesaes eesaas paa a puesa e aha de a Uesdadde Paio eada edae a e de de dee de .

Cae aoa, ue de o dao de a Le, hasa a puesa e aha dela misma se dieron como es lógico en los procesos nuevos muchas tensiones olos. No se peda de sa ue haa s de ee años e esado ocreaba una universidad estatal. Esto muestra de alguna forma que los discursosimperantes sobre sociedad incluyente y sin discriminaciones son elementos parahomogeneizar el pensamiento carente de realidad.

3.3 Ley 65 de 1988 y La Universidad del Pacíco.

La e de ea a Uesdad de Paio, ue es a edo ada dadoue e ea se deja aeos oos uhos desaoos s de ue señaa e eauo peo:

A pa de a feha de sa de esa Le, ease a Uesdad de Paio,oo u esaeeo púo aoa de ae doee o pesoea

“ua dda es u oepo auñado po Bousseau,: , paa aia e poesoeseñaza-apedzaje, e u oeo edado po e sae a eseña a ea aeso-alumno.




juda auooa de edua aoa. “u doo se a udad de Buea-eua, Depaaeo de Vae de Caua, peo pod esaee depedeasaadas e oas oadades de Loa Paio…

E ese so sedo, ea paea e e auo uao ades ue:

Case e Ceo de Iesaoes de a Uesdad de Paio, adso a asa, e ua ed oo fu sa eaza esaoes ue peael mejor conocimiento y el desarrollo integral de la región y la formación deesadoes espeasas aos de pas. ..

De ua aea, e u ee oeo poaso de a sa e, ee auo do hae ae a a Cudadea Uesaa de a Uesdad dePaio:

Cease a Cudad Uesaa de a Uesdad de Paio, e ua osade ediaoes paa a doea, esa, esdeas paa pofesoes eesadoes, depedeas adsaas, apos depoos, afeea des fadades. E goeo Naoa desa os fodos eesaos paa uea Uesdad de Paio su Cudad Uesaa, a s ada e ee eses a pa de a feha de sa de esa Le, epee a fuoa.

Po úo o eos poae, a a eoo de asuo o os auosoe doe suesaee oo apaee e os suees apaes:

A‘tíCULO . E goeo Naoa eaea esa Le ea u Coeaado de a oaza de a Uesdad de Paio des depede-as adsas a ea, Co ue fuoa hasa ue a Uesdad Ceo deIesaoes epee a opea. E ese Co se pesde a epe-sea de Mseo de Edua, de Isuo Cooao paa e Foeode la Educación Superior, ICFES, el Departamento Nacional de Planeación y de laAada de Bueaeua. Le ,:

A‘tíCULO . E goeo Naoa apopa os eusos eoos eesaos

para el cumplimiento de esta Ley, al igual que queda autorizado para realizar loscréditos, contra créditos, traslados presupuestales, contratación de asesoríasaoaes o eaoaes, oaa de esudo de fadad ue deepesea a ICFE“ a eea de oeos de assea a eiaue se euea. Le , :

todos esos apaes de a Le de uesa ue despus de doe añosde seos a Uesdad de Paio so es a edo epeza ue a pesade os aaes ue au se eede oo es o aaza, suea se

aea a u peo desaoo hasa a ss ue se señaa a ia deoadocomo venires.

Po o aeo, se e ao es aspeos aes: uo, esaos u ejosde desaoo de a Uesdad de Paio; dos, faa e o de a CudadeaUesaa o os eos pas aoaoos. Y; es, o se ha pesado




a oeo paa e oezo a opea de E Ceo de Iesaoes dea Uesdad de Paio. todo eso suede a pesa de apoo dado po a Le de de auo de a sa e de .

En 1995 comienzan a llegar los recursos económicos; pero, le toma organizarse

o años s, de aea ue oeza a deoe eusos poue o se saao ea ue eos ades o se oaa o os pesos dosICFE“ paa fuoa oo uesdad. tea paa adsaa peo oalumnos. Arrancó con estudiantes, en tres programas, en el primer semestre delaño 2000. Hasta hace cuatro años organizó sus consejos académico y superior.

4. Aspectos organizativos y básicos de la

Universidad del Pacíco.La Uesdad de Paio es de ode esaa, de ae púo de eaoa eada po a e de , o do de Isuo Cooao Paae Foeo de a Edua “upeo ICFE“ - ue seú deeo de odia a e ea u o eaado de oazaa adeuaaa los requerimientos de la ley 30 de 1992 o ley de la educación superior en Co-oa. Ades, a Le de o e de oudades eas paea e eauo , apuo VII dsposoes iaes, ue e oeo aoa dese

e pesupueso eesao paa poe e aha a Uesdad de Paio. Le30 de 1992 o de la Educación Superior da los lineamientos para la escogencia deos aos de oeo seú A. , Cap. II A.

La dirección de la universidades estatales corresponde al Consejo Superior, Con-sejo Académico y al Rector (a). Estos dos organismos iniciales, se escogen porvotación de toda la comunidad universitaria para que después de un período detres años se vuelvan a elegir los miembros incluyendo el Rector. Ministerio deEdua Naoa de Cooa MEN, :

4.1 Historia de la Universidad del Pacíco

“eú e Coeo Oseaoo de Colos Aeaesde a Uesdadde Paio – “ede Bueaeua : a Uesdad a desde años asese u poeo de uesdad e a eoa de Paio de Cooa, fuesoñado por separado en diversas playas y pasa por la imaginación de poetas,asas, eios efoadoes. Peo es oseño geado Vaea Cao e

que empieza a pronunciarlo con mucha fuerza. El proyecto va tomando formapor etapas y empieza a ser ejecutado en los primeros años del siglo XXI. La ideaa de oseño su ojeo eea es foaee e eoo; su espuapua a ea poaas aados a seo de a poa afo-dea esza o e i de eea o oa eueeo o e eado de as eas




apadas a as odoes de a sea húeda opa, as auas dues saadasque la acompañan (incluidos los grandes aguaceros preñados de centellas) y lasfoaoes uaas ue se peia.

E so oeo paea es oeos paa e desaoo de a Uesdad:

1.E pe oeo, poaozado po oseño geado Vaea Caoee u efoue deao apua a dae heaeas a asgentes y empoderar sus ansias de ser libres, es decir, fortalecer la iden-dad e osoaa o e pasaje os sseas auaes. “e adeaa poeo eoo eaado e a uea s aoaeaa,una propuesta de convivencia de nueva humanidad. Pese a su muerteo asesinato en 1972 sus seguidores, perseguidos por la élite racista deloeo, o se aaao; sseo e popaa a dea de ua u-

versidad de y para as ees de Paio.

2. El segundo momento se presenta en los años ochenta del siglo pasado cona aa de aos aas oaeeses ue pusao u poaade Deeho o e oe de Uesdad de Paio. Esas pesoasee oas, eeao a dea a do Oa gudo Baoa, hooaeeo de a a desaedada Caa de ‘epeseaes, ue e-o a aa, eaz os es o a poua de a Le de po edo de a ua se e a Uesdad. Loa a e se

la embolsilla, rompe con la comunidad que le dio la idea y la pone en sucartera, abandonando a los líderes y los declara sus enemigos. Así, laley duerme hasta 1993 cuando la coyuntura de la Ley 70, crea el marco judo paa oee su iaa. Oa Baoa opoe su uo a Uesdad de Paio a dado o pesoajes oo Juade a Cuz Mosuea, su hoe de oiaza e e ao de DeoAdsao Faeo. Oa gudo, e aie de a Le de recibe de sí mismo la rectoría y avanza con un comité organizador donde

es epeseados dsos ees de Esado. Oaza e ojuo aacción y termina haciendo y deshaciendo a su antojo. Escamoteó enton-ces la idea inicial. El enfoque altruista de monseñor se diluyó y espumó.

3. El tercer momento, en los años noventa, inicia con la Ley 70 de 1993 enuo auo se dei e poedeo iaeo paa poe eaha a su a a uz de efoue o afo ao de dha e,oo de os os de auado soe edua foa deoeo de a OIt de s oodo oo Lesa Muda

Especial para los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes del Mundo”).

La Uesdad aoes e as saaoes de auo Isuo Nao-a Paa a Eseñaza ta e Cooa INtENALCO e Bueaeua, uepeeea a a ea Epesa Pueos de Cooa o usos de foadoee e as dfeees eas de ooeo apoados po a “oedad Po-




uaa ‘eoa de Bueaeua e . Lueo, usos de foa actualización de estudiantes para el desarrollo de las habilidades y competenciasnecesarias para el ingreso a la Universidad, a la vez se va conformando la estruc-ua aada-adsaa o a eada de pofesoaes de oas eoesaltamente formados; por la falta de códigos de los programas que estaban ene, se pudo a so o aajos de usos peuesaos e guap,tuao Bueaeua o u poedo de esudaes hoes uje-es. E e año , de oee, se aa o os peos poaas:sociología, arquitectura, agronomía y tecnología en agronomía. Por lo anterior,en el 2003, se conforman los órganos de gobierno bajo la presión de una partede la comunidad universitaria, de algunos entes gubernamentales y de otrosaoes poos eeos. E e a Uesdad se hae ooe anivel nacional y regional por la oferta de servicios en la formación de docentes

a través del Centro de Estudios Pedagógicos de Avanzada (CEPA), de las con-sultorías y asesorías de los programas de arquitectura, agronomía y sociología.ta, po a pas de os esudaes de eooa e foa. “ea a osu de a Cudadea Uesaa se ae s upos paa eeso a pe seese: uao ohoes e foa, es e aueuay sociología; aunque, se disminuyen en agronomía y tecnología en acuicultura,o ue auea e u % a poa esuda aeeado a iazaparcial de la ciudadela.

Se pone en marcha el Canal Universitario, denominado Yubarta TV. Éste esuna ventana a través de la que se muestra la Universidad y la Región a sí misma a udo. Es u aa aso, uua eeao ue se de espejo paaaprender a vernos como región y a ser protagonistas de todo los aconteceresde Paio de a udad.

E e se adúa po eaa os peos eesados de aueu-a, eooa de foa, auuua, aooa a Uesdad oeeueos puajes e os Eees de a Cadad de a Edua “upeo ECAE“

espeaee e aueua e foa, posodose eea uaae e o aoa. “e foaee os oeos o a oea de Vaede Caua paa e susdo de %, e e oso oa de as auas a odoslos estudiantes de primer semestre y se incluye los almuerzos, cenas y refrigeriosuniversitarios para las dos jornadas.

En julio del 2007 fallece el rector. Luego, el Consejo superior elige por unani-dad a a ue hasa e oeo se desepeñaa oo “eeaa geea dela Universidad, la abogada Carmela Quiñones, quien venía acompañando exito-saee a es de ‘eo fudado. Co ea se foaee os poaas deproyección social, la formación de docentes en todos los niveles, se adelantanoeos esuoaes, auea a poa doee aa de a e de upo de Bueaeua, se eaza dos eeoas de ado eeaes,se ofoa e o uesao de esaoes se se u oa de




upos de esa o sus espeas eas a COLCIENCIA“, se opeae Poaa Naoa de ‘ED JUNtO“, se adeua s ejo os espaos dela Ciudadela Universitaria, se crea la Asociación de Egresados de la Universidadde Paio.

5. Avances y desarrollo de la Universidad delPacíco: 2000-2012.

5.1 Gestión Académica

La Uesdad de Paio a sus aoes e e año s eaaee,

e de oee o es poaas: aooa a e de eooa e -geniería, sociología y arquitectura diurna y nocturna; luego, van apareciendo,a eooa e auuua e foa dua-oua. Po úo, a e e2011 la ingeniería en sistemas.

Cuadro 6. Programas Académicos de Formación Superior

Programa Detalles Jornada Créditos

Tec. en

Acuicultura

‘eso Caiado años

Res. 1352 de Marzo 17/2009Po oseuo

Diurna 91

Tec. en

Agronomía

112226303337610991110

Po oseuo

Diurna 6 Semestres

Agronomía ‘eso Caiado años

Res. 5541 de Agosto 21/2009

Po oseuo

Diurna 160

Arquitectura ‘eso Caiado años

‘es. de Feeo /

Po oseuo

DiurnaNocturna

161

Sociología ‘eso Caiado años

‘es. de Dee /

Po oseuo

DiurnaNocturna

Ing. deSistemas

‘eso Caiado años

‘es. de Dee/

DiurnaNocturna

144





La Uesdad de Paio a o sus aoes o esudaes paa espoaas. Desde e a a feha po ea ha pasado u úeo siaode jees aduos ue se ha uedo supea. Veaos uos esudaesha edo hasa ahoa po ada poaa, joada auaee:

Cuadro 7. Pogaas aadéos de foa supeo addos

Programa Detalles Jornada Créditos - - - -

Tec. en

Acuicultura

‘eso Caiado años

Res. 1352 de Marzo 17/2009

Po oseuo

Diurna 91 14 14 17 25

Tec. en

Agronomía

112226303337610991110

Po oseuo

Diurna 6

Semestres

20 0 0 0

Agronomía ‘eso Caiado años

Res. 5541 de Agosto 21/2009

Po oseuo

Diurna 160 44 42 51 40

Arquitectura ‘eso Caiado años

‘es. de Feeo /

Po oseuo

Diurna

Nocturna

161 96 79

Sociología ‘eso Caiado años

‘es. de Dee /

Po oseuo

Diurna

Nocturna

0 0 91 0

Ing. de

Sistemas

‘eso Caiado años

‘es. de Dee/

Diurna

Nocturna

144 0 120 157 110

Fuete: Oia de ‘egsto Coto Aadéo

La Universidad ha mantenido una tasa de deserción y retención desde susos a a auadad de:

Cuadro 8. Tasa Deserción SPADIES

I- II- I- II- I- II- I- I-,% ,% ,% ,% ,% ,% ,% ,%

I- II- I- II- I- II- I- I-

,% ,% ,% ,% ,% ,% ,% ,%





La Uesdad de Paio a sus aoes o s o eos doees,hoy cuenta con 172; pero, desde el inicio de la misma hasta ahora no se hapodido realizar el concurso para proveer la planta de cargos y en consecuenciatodos han estado sólo por prestación de servicios y como docentes ocasionales.

Cuadro 9. Cofoa de pesoa doete, -Formación Periodos Académicos

I- II- I- II- I- II- I- I-

Doctorado 3 2 3 3 4 5 6 3

Magíster 27 19 16 19 19 36

Especialista 49 55 57 50 53 43

Licenciado 0 24 30 33 0 24 26 77

Profesional 49 61 76 79 96 74 13Técnicos 2 1 6 9 6 1 9 11

Otros 7 3 0 0 0 4 0 0


La Universidad inició labores con una planta escasa de personal adminis-ao ue ha sedo de apoo a a doea a os esudaes e eea.Los peos eesados de a Uesdad de Paio apaee e e ; seao, e úeo de aduados oasa o os peos. Veaos oo

ha sdo ese heho:

Cuadro 10. Egresados Programas de Formación Profesional

Programa - - - -

Tec. En Acuicultura 14 14 17 25

Tec. En Agronomía 20 0 0 0

Agronomía| 44 42 51 40

Arquitectura 96 79

Sociología 0 0 91 0

Ing. De Sistemas 0 120 157 110


Paa e seo de poeso eseñaza-apedzaje a Uesdad de Pai-o ha azado o ejes eos o sus espeos poaas eas ueoea su ao. Eos so: ges Aada, Aseuaeo de a Cadad,Foaeeo de Beesa Uesao, Modeza de a ges Desa-

oo Doee. A pa de esos ejes esaos a Uesdad ha desaoadoe ese peodo u apo ojuo de aoes ue se pesea a oua.

Mejorar la gestión académica de la Universidad del Pacífico con el pro -pósito de dirigirla hacia la excelencia. Dado que no existía un programa deseguimiento a Egresados, se propuso como meta diseñar la Estrategia de




Seguimiento a Egresados como un propósito institucional.

Se dio inicio al programa de capacitación. Se inició el programa de Relevogeeaoa ue ho ee uados Eesados ue ades es u-sando estudios de postgrado (maestrías) como requisito para estar vinculados

e adades aadas.

Puesa e aha de a Oia de Oseaoo Laoa de Eesados: o eapoyo del Ministerio de Educación Nacional se puso al servicio de los egresadosel Observatorio Laboral de Egresados. Hoy la Universidad ha realizado estudiosde seguimiento a egresados. Se puso en marcha el Observatorio Laboral deEesados Apa de oeua, Aueo de a Coeua Eduaa ooua uesa de oiaza e a Uesdad de Paio E desaoo esudase eso e e ao de a poa de eudad e e aeso peaea.

E desaoo esuda ha sdo e oo de a es, sedo eesaa apuesa e aha de eddas espeaes a as de as uaes se aaz eaeso a peaea: Aeso a Cdo, ‘eaja de es, ‘euda dematrículas en situaciones especiales, Apoyo socioeconómico, Plan Padrinos,Ieos aados po ue edeo, po epesea desaada eae, uua depoes, deposas seeos de esa, Apoo espe-a paa esudaes de ajaa o “I“BEN ue papa e poaas deees, Beas Fuda “oedad Pouaa, Beas Fuda HdopaioCréditos ICETEX.

Con el propósito de alcanzar en el corto plazo la Acreditación de Alta Cali-dad de os poaas aados ueo aaza a suoa, uo de osades eos de a Uesdad de Paio se ea e asu de aeaesposae juosa e poeso de auoeaua. Dho poeso ha pedoaede aaza os aaes dedades de ua Isu e poeso defortalecimiento, con la sinceridad necesaria para corregir errores y fortalecer losaeos ue pe oa e popso de aedase.

La Uesdad foaee sus poesos de foa po opeeas ao-aes efoue po poeos, apoado os eseaos de doo de saees,deia de eesdades poeas pedaos, uuaes ddos;se esae u oao pedao aopañado de poesos foaos deetnoeducación y etnoemprendimiento, aprovechando diferentes ambientes deaprendizaje donde la TIC’s y el Canal de Televisión Yubarta representan fortalezassuoaes, de a aea ue os aees poaees so ua opou-dad de foa desaoo de a eadad. De so odo, es opouoda ue os poesos de eseñaza foa eaua ed sopoesevidenciados con guías de formación e instrumentos de evaluación, seguimiento,paes de ejoaeo esuos a a foa; a Esuea de Pades deese foaa hae pae de a esaea e ooda o e poaaUniversidad en Casa para la formación integral de la familia del estudiante.




5.2 Gestión Investigación

A o de a Uesdad de Paio se oe espeaee e a doea e a poe soa se dej de ado a esa; s eao, sa

se eo ua ez se oazao os aos de oeo; ades po e e-cimiento que ella fue desarrollando. El primer intento, se realiza en el 2006 cone aaoo de esaoes a se paea os peos upos de es-a o sus espeas eas poeos. Veaos e os suees uadosue uesa e poeso de aeoza de os upos de esa poCOLCIENCIA“ e desose de os esees hasa e oeo:

Cuadro 11. ‘egsto hsto de gupos de esga ategozados po COLCIENCIA“

Año 2006 2007 2009 2010

gupo 0 0 13 13 17


Cuadro 12. Gupos de Iesga Cataogados Categozados po COLCIENCIA“

No Código Nombre Estado

1 COL gess g.I.t Categoría D

2 COL007515 gupo Looía Categoría D

3 COL0041366 Antropología Jurídica Categoría D

4 COL Sinergia Uno Categoría A

5 COL0000505 Acuicultura Tropical Categoría D

6 COL0066955 Vigías del Patrimonio Material e Inmaterial Categoría D

7 COL Pedagogía Nómada Categoría C

COL0013619 Etnoeducación, Salud y Desarrollo Local Categoría D9 COL0066955 ges Eoeduaa Categoría D

10 COL Producción Limpia UNPA Categoría D

11 COL0066795 Etnoemprendimiento y Etnoempresarismo Caeoía B

12 COL0066715 gupo Bueaeua de Iesa e Aueua topa Categoría C

13 COL Ciudad Región Categoría D

14 COL0077009 Idedades Categoría C

15 COL0066946 Etnoeducación UNPA Categoría D

16 COL0067139 goadades Categoría D

17 COL0067433 Hueas de Paíio Caeoía B





Paa apoa a esa, desao a pesea de doees e es-adoes, se eao os seeos de esa ue a paee e a Fuasuee, desosados desde e a a feha:

Figura 21. Ieeto de os “eeos e a Uesdad de Paio


La apa de os upos de esa, o sus eas seeospodujo u úeo poae de puaoes ue fueo posoado aUesdad a e aoa e os de esa. A a pa, ha u sa-do ehauso de eos puados ee a . Veaos o apaeeellos en el siguiente cuadro.

Figura 22. Puaoes Uesdad de Paio


120

100

80

40

20

0

2005 2006 2007 2008 2009 2010

Incremento de los semilleros deinvestigación

Publicaciones

35

30

25

20

10

5

0

2006

0 0

10

32

21

2007 2008 2009 2010




oos upos de esa, esoa eusos paa iaa poeos deesa, podu dua de ooeo, Cosoda aazaso suoes paa a eaza de poeos esaos.

Las acciones puestas en marcha han producido resultados concretos, tales

oo: E apoo paa e dseño de paes de a de os upos de esa.Auaza peaee de os upos e a paafoa “eo, dseño depoeos de esa ue se ea a u poafoo suoa, Ide-ia oaza de puaoes – , , auas deeas o iaa eea.

1. Creación de la Editorial Universitaria y puesta en marcha de la coleccióno e seo edoa de a Uesdad de Paio. . Foeo de a e-dspaedad de os upos poeos de esa. . “e apopao

eusos paa esa e os años , . . “e pu aoe: La Iesa de a Maea Cuua e e Paio ooao sussees so: Pedaoa Eoedua, “oooa teoo, Medo Aee Podudad, Cea Vuadad Capa “oa Eoepedeo.5. También, se fortaleció el programa de Semilleros y se dio inicio al de “JóvenesIesadoes.

Los oos so edees se adue e e eeo siao de oseusos eeos e eos paa a esa, as aazas esaas uela Universidad ha establecido como producto del proceso, y la ejecución de pro-yectos de gran impacto, así como la producción de publicaciones y divulgaciónde las mismas.

La adad esaa de seeos e a Uesdad de Paio duaeos años , , se aaez po su eseha ua o a do-ea, su aa sesdad soa, a dua de sus esuados, a peeasoa, eia eoa de sus haazos, o ue a su ez pe dseñaaoes de ejoaeo ouo e po de a adad de os poesos, o ueoee a a su desde a e efeee aoa. E os sos años,hubo publicaciones, años por primera vez la Universidad produce libros de textopoduo de poesos esaos. E desaoo de poas oeadas a du-a soaza a podu aada de os esadoes de a Uesdadde Paio pe oa poaes aaes, foaeedo as a adadesaa e apoe de a Uesdad a a sou de poeas soaes.

5.3 Gestión Proyección SocialLa Universidad inició labores de proyección social primero que académicas,pues desde a desao adades foaas paa as oudadesnegras e indígenas de la región e inclusive preparatorias para la misma como eseese eo, os usos peuesaos ades de os de auaza de




sistemas para docentes.

La proyección social evidencia la relación permanente y directa que la Uni-esdad de Paio ee o a soedad se aeaza e doe sedo:la proyección de la Universidad en la sociedad y viceversa. Para que ello se

dé se realiza por medio de procesos y programas de interacción con diversosseoes aoes soaes epesadas e as dsas adades asas,eias, as eoas, o so ue a as de osuoas,asesorías e interventorías, y por medio de programas orientados a promoveras aes, poea a uua e doo de saees a pa de eaode experiencias.

La Poe “oa osue ua podad e a úsueda de a Eeeaaada, e e peodo - se edea e ua ao aua

de la Universidad con su entorno. Fruto de ello se mejoró históricamente laes de oeos se foaeeo as aoes e e aueo siaode los recursos para la Proyección Social por encima de lo que se produjo enaños anteriores. Ello se evidencia con las alianzas estratégicas que se ha logradofomentar y fortalecer, la ejecución de proyectos de alto impacto en la regiónde Paio ooao. As oo a po e eae eooeosuoa e asuos oo a eoedua afoooaa, a podulimpia, la arquitectura tropical, la conservación y preservación del patrimonio

material e inmaterial y la seguridad humana.E e año se e poaa Ceos de Pa oo u poeo ue

pe eaoa a a su o e eoo:. Cosuoo soo-judo: eaaza Uesdad “aao de Ca – Uesdad de Paio. Poeo Capaa e Aa: Aaza Pasoa Peeaa –Fuda Haaos a Paz Aede-do de a Mesa. Coudad de a eeda La goa . Ceo de IesaoesHe Vo Pah. . Esa Maa Baha Maa – e oeo. . PaeaAofoesa, Poaa de Aooa – Coudad-e oeo.

6. La Universidad del Pacíco en crisis: venir

Los problemas que la Universidad presenta en la actualidad no le son ajenos;inicialmente, se pelaba por la monarquía de su rector fundador, a quién se lee a ea de os aos de oo de oeo seú e de a epo ue esa ea aueaa os asos dsua os esos.Fue así como en el 2005 un grupo de interés muy importante lideró un paraque reivindicaba la estabilidad del os docentes y el derecho de asociación a lapar que denunciaba muy malos manejos de la administración del Doctor OmarBaoa o ue oe a ua esa de os aos de oo aoaoo oaoa isaa. ha foes de esos sas.todo eso hzo eaen el gobierno central y los escasos recursos de la Universidad pararon de llegar




Ahoa as deas, ades de ad ue a su s aaesa po uaae ss eoa, adee ue e pao de adades poda ae oooseuea a aea de seese e uso Foeo Cdeo, eo dea Uesdad, djo:

Aededo de , jees pede u seese e su poeo de da, adesa la Universidad le traería serias repercusiones económicas, como la reducción delpresupuesto en la vigencia del año 2013, por falta de indicadores en el segundopeodo de año E tepo, :

Aados e esadoes uados a a su aia ue a u-esdad es ae adsaa iaeaee. Ese poea, de,ee de a adsa aeo se ha esiado e a de eo Cdeo.

En la administración pasada “No sabemos con qué criterio se decidió que nose les liquidaba los contratos a los docentes ocasionales, liquidación que debíahacerse semestralmente, y simplemente se les dejó de pagar sus prestaciones”,aia Naaa ‘uz, hasa hae uos das esa e de edua supeo.Esos hehos a so aea de esa po pae de a Coaoa aProcuraduría. Incluso, en recientes auditorías, se encontró que la Universidad lesconsignaba a sus trabajadores sumas superiores a los salarios devengados porestos, que en algunos casos llegaron al millón de pesos adicionales. Esto sucedióo s de epeados.

Peo a esos poeas se sua, seú e Mseo de Edua, oo as-peo peoupae: a Uesdad u e su pesupueso $. oesue ua e eao, poduo de poesas de a goea de Vae, seos as s u popso ao. La goea e a a su $oes e paa auda a a sosedad de os esudaes de a esos os soo fueo poesa; s eao, a su se fue asadoesa paa ahoa os ued e a aa ue hae pae de di de a de a

Universidad.Lo aeo, seú e aua eo Foeo Cdeo, a fue pueso e oo-

cimiento de la Fiscalía. “En esta rectoría no se van a tolerar casos de corrupción.El funcionario responsable de esto ya fue despedido… Hemos encontrado unpaoaa s ue esaos aado de esoe, djo e deo, a ue es-udaes aajadoes esposaza de a ss iaea aua e eesu renuncia.

Ha hado uha oup, aia u e doee de a Uesdad, uehace parte del grupo de académicos que buscan salvar a la Universidad, y quefue desuado eses as. “uede osas epaes oo e heho deue e Cosejo “upeo sesoa e Ca o e Bueaeua, uedo easos eesaos, ue o ese u soae oae, aea. “eú ,eoodos poos de a e es des de esas euadades. E eo




aua se e ee a u poo ha oezado a oa pesoas s upos peies euedos, oo o edea a audoa eazada po a ia ao-ados osuoes LtDA», ae e doee. La su o ee u poeoregional que esté al servicio de las necesidades y los problemas de la comunidad

paa a ua po a ua fue eada oo úa uesdad púa de pas, apoo, E su oeo, a Coaoa geea ad -e ua audoaeazada a a uesdad- ue esa o oaa u o pa opeao aua deinversiones en el que se hiciera visible la asignación y ejecución de sus recursos.

De otro lado, “La salida a la crisis de la Universidad no es la salida del rector, esu poea esuua ue euea a papa de odos, e djo a ped-o oa Hao Vaea, eesado eo de osejo supeo, a asaa de oeo de a UP E Mseo de Edua, s eao, aia

que el rector ha tratado de organizar las cuentas y normalizar la contratación deos doees ue des de as afesaoes auaes iua u esudaede años, hasa hae poo epeseae esuda ae e Cosejo “upeo,que ha pasado por diferentes universidades y que nunca termina sus carreras.

La aa sua ue desde hae s de u es afea a a Uesdadde Paio e Bueaeua, uado os esudaes se deaao e ese deadades, se opa ada ez s. Eo lu paa ue E eo FoeoCdeo Esao dedea suspede os oaos de os doees aedos

oasoaes, as oo e de os suoes de ea de Beesa Uesaopara el segundo periodo académico.

As o aia ue ese pao e a a aea de oaos, a sus-pensión de los grados y a que se pierda el trabajo desarrollado en las semanasde ases dadas hasa e oeo, djeo oeos de a su ao a des os esudaes pedea e pao de aua, ades de osoeos po eas. “e edu e pesupueso e a ea de po faade indicadores en el segundo periodo de 2012 y se perdería la oportunidad de

convenios nacionales e internacionales.“ eao, seú oeos esudaes a poesa oedee a aos aejos

adsaos, despdos jusiados de doees s espea epeea aüedad a os aos osos de auas ue e esa adsa dadoa faa de es ue padee a Uesdad su sa podudad. Paacolmo de males un informe de Auditoría, por ejemplo, detectó que entre eneroy marzo algunos funcionarios recibieron sumas superiores a sus salarios. A unsolo funcionario que debía recibir 3,6 millones de pesos en ese trimestre le

consignaron 13 millones.

E pasado de sepee de e Cosejo “upeo de a Uesdadsesionó extraordinariamente por instrucciones de la Ministra de Educación, trasa pe de ua os e aeza de Aade de Bueaeua, peo o oua sou. La aa sua ue desde hae das afea a a Uesdad




de Paio e Bueaeua, uado os esudaes se deaao e ese deadades, se opa ada ez s a a ez se ope a posdad de doo.

E eo Foeo Cdeo Esao ded suspede os oaos de osdoees aedos oasoaes, as oo e de os suoes de ea de

Beesa Uesao paa e seudo peodo aado. Co a des osesudaes pedea e pao de aua, ades de os oeos po eas.“e edu e pesupueso e a ea de po faa de dadoes e esegundo periodo de 2012 y se perdería la oportunidad de convenios nacionalese internacionales.

“eú oeos esudaes a poesa oedee a aos aejos adsa-os, despdos jusiados de doees s espea epeea aüedady a los altos costos de matrículas. Un informe de auditoría, por ejemplo, detectóque entre enero y marzo algunos funcionarios recibieron sumas superiores asus salarios. A un solo funcionario que debía recibir 3,6 millones de pesos enese trimestre le consignaron 13 millones. “Este y otros casos fueron puesto enconocimiento de la Fiscalía”, dijo el Rector.

Sin embargo, ahora a enero 22 de 2013 la situación de la Universidad es peorpoue despus de eado e seese II de aú oua e ese deadades aadas, os pofesoes so eeo dos paos, a Uesdad

aia ue o deoe os deos po oepo de aua de seeseanterior. Por ello, muchos estudiantes han demandado el derecho a la educacióna as de aoes de uea faadas a fao de eos e sse ue aazahacia el desacato si la Universidad no cumple.

De otra parte, la Universidad avanza con el concurso para incorporar 40 do-ees de paa, eaz aajos de poe soa e esa ue pe-sea oo eepazo de a doea, a spoes o aja aepa asa dese esuda. Y, odo sue eo. No se sae u se de

a Uesdad de Paio, pues se espea u fao de seuda saa paaaia a uea e oa de ea dei s oúa e ese de adadesacadémicas y los profesores nombrados se quedan de nuevo sin empleo.

7. Bibliografía

Cdeo, Foeo . Ifoe de Ges. Uesdad de Paio, Bueaeua,

Colombia

DNP-UD“ . Pa Paio. “aaf de Boo.

MEN (1993) “Ley 70 de las Comunidades Negras”. Aéa Nega, No., dee. Bo-

o, Cooa.



265LUIS FERNANDO SARANGO M

LA UNIVERSIDAD COMUNITARIAINTERCULTURAL DE LAS NACIONALIDADES

Y PUEBLOS INDÍGENAS “AMAWTAY WASI”1.

HACIA UN NUEVO PARADIGMADE EDUCACIÓN SUPERIOR.

LUIS FERNANDO SARANGO M.2

1. Introducción

taaos de opa a epeea de Moeo Idea de Euadoliderado por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CO-NAIE, e Isuo Ceio de Cuuas Ideas ICCI, e a oiuade un centro de estudios superiores que originalmente se planteo llamarloPluriversidad,3 oe o iua esee e a esa de Edua“upeo de Euado, po uo oo adopaos eedaeee e o-bre de Universidad. Se trata de la historia de una Mka para la construccióncomunitaria de la Universidad Comunitaria Intercultural de las Nacionalidades Pueos Ideas – Aaa was, a hazaña de su eaza a sessde os eeeos iosios eodoos ue e pe desaoa unuevo paradigma de educación.

La Universidad Comunitaria Intercultural de las Nacionalidades y PueblosIdeas Aaa was ue uee de Casa de a “adua, es u sueñohecho realidad de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del EcuadorCONAIE de Isuo Ceio de Cuuas Ideas ICCI. “u ea ha o-uado epo esfuezo de u oeo de hoes ujees, deas o

indígenas, priorizando la idea fundamental de la interculturalidad, orientada arespetar la diversidad cultural, rescatar las sabidurías originarias, descolonizara ea a edua oiaes , foaee e doo euua ee asdiferentes sociedades, nacionalidades y pueblos.

Aaa was, e ‘ua “h o Kha, sia La asa de a sadua. “u doo ppase euea suado e a udad de Quo D.M., poa de Phha, ‘epúa de Euado. Idea de Pueo Kha “aauo, de Euado. Leado e Ceas de a Edua,espeadad Lüsa Ada Edua Büe, po a Uesdad de Cuea; eado eCeas “oaes, Poas Eoas, doo e Juspudea po a Uesdad Naoade Loja. Desde el año 2005 viene ejerciendo las funciones de Rector de la Universidad Intercultural

de as Naoadades Pueos Ideas Aaa was. Ades, fue e pe Coodadode la Red de Universidades Indígenas, Interculturales y Comunitarias de Abya Yala RUIICAY, que laofoa: UINPI Aw Euado, UAIIN-C‘IC Cooa, U‘ACCAN Naaua, UNI“U‘ Mo e“sea de Uesdades UNIBOL de Boa. Coeo eeo: [email protected] Pluriversidad.- Isu Idea Ieuua de Edua “upeo IIIE“. Espao aad-o de doo de saees eas desde os desos paadas zaoos e uadad decondiciones, es decir, con equidad epistémica.

265



266 LA UNIVERSIDAD COMUNITARIA INTERCULTURAL DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDÍGENAS ...

E o de a de a Uesdad se eaa e os eoos de asNacionalidades y Pueblos Indígenas del Ecuador, sin embargo no es exclusivapara indígenas. Inclusive, el Parlamento Indígena de América (PIA), en una desus sesiones ordinarias realizada en Quito en el año 2004, adoptó una resoluciónque declara a esta universidad como un referente regional para los PueblosIndígenas de América del Sur.

1.1 Vida legal de la Universidad Comunitaria Intercultural“Amawtay Wasi”.

La Universidad Comunitaria Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indí -eas Aaa was, es ua Isu de edua supeo eoodalegalmente por el estado ecuatoriano y por lo tanto forma parte del Sistema

Nacional de Educación Superior.

“e osue edae Le de a ‘epúa No. -, de de juo de, puada e e ‘eso Oia No. de de aoso de so año .

E Esauo Oo fue apoado po e peo de Cosejo Naoa de Edu-cación Superior CONESUP, mediante resolución RCP.S11 No. 352.05, el 20 de

noviembre del año 2005.

1.2 Nuestra Minka (Misión) y nuestro Sueño (Visión).Mka (misión). La Universidad Intercultural de las Nacionalidades y PueblosIdeas Aaa was, es ua ka intercultural, para generar la comu-dad eia ue ou a a osu de u Esado Puaoa una sociedad intercultural convivencial.

Sueño (visión). La Universidad Intercultural de las Nacionalidades y PueblosIdeas Aaa was, es pae de ejdo o ue eeejeos e a e-

culturalidad cósmica y que contribuye en la formación de talentos humanos queprioricen una relación armónica entre la Pahaaa y el Runa, susedoseen el Aukuapak “uak Kasa «ue ouao», oo asaeo

de a oudad eia.

1.3 Descripción sintética de la estructurade gobierno de la institución.

La esuua de oeo de a Uesdad Ieuua Aaa was, seaaeza po su foa oazaa de pde ua ue poea e se-do de ua oaza de aajo haa aa, ue a suaoa oazada deoeos peueños esos osue u oeo ade aado Uesdad.

Los aos oeados de oeo so: Cosejo de Aatas, Consejo Eje-




uo, os Cosejos de Ceos de “ae: Usha Yaha o de la Interculturalidad;‘ua Usha o de las Tecnociencias para la vida; Munay Ruray o del Mundo Vivo;y, Yaha Mua o de las Cosmovisiones.

Las auodades ppaes so: ‘eo, Veeoes Aado e Ies-

a Adsao Faeo, Coodadoes de os Ceos de “ae e“eeao geea.

1.4 Ubicación de la Universidad.

La Uesdad Couaa Ieuua Aaa was, se euea e a‘epúa de Euado. tee ua oia adsaa e a udad de QuoD.M., uada e a A. ga Cooa N- Ezade, seudo pso. La Chaka

de Arquitectura Ancestral se encuentra situada en el barrio Los Arupos, ciudadelaHospitalaria, Conocoto, Quito D.M. La Chaka de Agroecología, se encuentra enla Parroquia La Esperanza, cantón Pedro Moncayo, provincia de Pichincha. LaNaoadad “hua ee u Ájaa4 en la ciudad de Macas, provincia de Morona“aao e Pueo Kha “aauo, ee su Chaka en la Comunidad Mem-brillo, parroquia Tenta, cantón Saraguro, provincia de Loja.

2. Minka de pensamiento para construir launiversidad Amawtay Wasi

En el ejercicio de la Mka para la construcción epistemológica de la Universidad,aos fueo os papes: aatas, mayores, hombres y mujeres, indígenas yno indígenas, que contribuyeron con sus criterios y saberes a la recuperación deaeoas a a oiua de ua epseooa dfeee a a de odeeue s se aaada, osue u ejeo de sseaza ue apua a aoiua de u ueo paada de Edua “upeo.

As pues, aos eopado eleoado e oo a pesaeos deos s ades pesadoes, Aatas, dirigentes y líderes espirituales indígenas,uas deas os peeo eausaos po u ao popo peo dsode paada odea. Caos auos de eos:

2.1 El pensamiento de Atawallpa frente al“exhorto y requerimiento” de Vicente de Valverde

testaferro del Vaticano.Yo soy el primero de los reyes del mundo y a ninguno debo acatamiento; tu reydebe ser grande, porque ha enviado criados suyos hasta aquí, pasando sobre ela: po eso o aa oo a u heao. ¿Qu es ese oo e o dos de

4 En idioma Shuar, Ájaa es equivalente a Chaka e ‘ua “h o Kha.




ue e haas, ue ha eaado a uo eas ue o e peeee, poueson nuestras? El Tahuasuu es ueso ada s ue ueso. Me paeeun absurdo que me hables de ese dios tuyo, al que los hombres creados por élhan asesinado. Yo no adoro a un dios muerto. Mi dios el sol, vive y hace vivir alos hombres, los animales y las plantas. Si él muriera, todos moriríamos con él,

as oo uado duee, odos doos a… ¿Co u auodad eaees a dee as osas sesaas ue e has dho? Ca, : .

2.2 Un pensamiento Q’uechua.

Paha ña -ñapa kausa;

aa aahu, aa tukukuhu;

Kkap ahahku,kkap añuu,

pahaappas t´kaku.

Auo: Apao Maas. Aao Aaa de a Coudad de A, Vae “aado. Peú.

M epo-espao e paa ee ee;

no se inicia, no se termina;

en si mismo se hace nacer

en si mismo viene muriendo,

e e epo-espao so eoa a.

Traducción aproximada al españolde: Lus Feado “aao.

2.3 El pensamiento del Jefe Seatle.

¿Co se puede opa o ede e iaeo, e ao de a ea?

Dicha idea nos es desconocida.

Si no somos dueños de la frescura del aireni del fulgor de las aguas,

¿o pod usedes opaos? […]

“El hombre blancono parece conciente del aire que respira,

como un moribundo que agoniza durante muchos díases sese a hedo. […]




“Esto sabemos;a ea o peeee a hoe;e hoe peeee a a ea.

El hombre no tejió la trama de la vida;

él es sólo un hilo.Lo que hace con la tramase lo hace a sí mismo.” (Fragmentos).

Jefe “eae ..5

2.4 Un pensamiento Lakota.

“Cada uno de nosotros ha sido puesto en este

epo ese ua paa ded

personalmente el futuro de la humanidad.

¿Ceas ue esaas au paa ao eos

importante?”.

áo Look Hose Caao ue a.

Jefe de la Nación Lakota.

2.5 Un pensamiento mestizo.

La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia deAa, de os as a, ha de eseñase a dedo, auue o se eseñe a deos aoes de gea. Nuesa gea es pefee a a gea ue o es uesa.Nos es s eesaa. … Ijese e uesas epúas e udo; peo e ooha de se e de uesas epúas.

Jos Ma,

2.6 Un pensamiento Kichwa.

“oos oo a paja de pao,

que se arranca y vuelve a crecer,

de paja de pao seaeos e udo.

Dooes Cauao. Lde Kha de Euado .

E e pesdee de os EUA, uea opa apsa ees de eas das po-eedo ea ua esea paa e pueo do. La espuesa de ga Jefe Pe ‘oja, auaduda e pae ha sdo desa oo a deaa s ea s pofuda jas hehasobre la madre naturaleza.




2.7 La cruz del sur.

LA CONSTELACIÓN DE LA CRUZ DEL SUR es un ente y un concepto astronómicoado a a poea de oo de as esaoes. “u foa de uz es pu-aee asua a oud de sus azos eo ao, es e a sa

relación que el lado de un cuadrado y su diagonal.

Esta constelación, que con su eje mayor señala al polo sur, es rectora del hemis-ferio austral, al igual como sucede con la estrella polar en el hemisferio boreal.Ma Vea, :.

2.8 Sur celeste, sur terrestre.

Nuestros abuelos una vez que estudiaron a la cruz del sur con su sabiduríaaaa, no solo que lo tuvieron como un símbolo sagrado, sino que literalmen-te a ese símbolo celeste lo bajaron para que se convierta en símbolo terrestre.A pa de sus desoes saadas oa desaoa oda u ea uepos oee u odeado haaa: soa, poo, eoo, espua,etc. Usando en forma concreta este ordenador se procedió a la organizaciónintegral del Taasuu.

3. La Chakana, ordenador losóco y metodológicode la Amawtay Wasi.

El Signo Escalonado, otra forma simbólica de expresar la Cruz del Sur es la esca-ea o Chaaa, oo a aa e osa aaa Pahau “aaahua esu dibujo del altar mayor del Coricancha. Esta Chacana se forma de 3 escalones,… porque tres son las diagonales progresivas para llegar a la Cruz Cuadrada. Elancho del paso es el lado del cuadrado unitario y el contrapaso es la diagonal deese uadado. Ma Vea, :.

3.1 Los cuatro elementos de la vida.

La dei de os opoees de a UIAw, eee a pa de os uaoeeeos sos de a da: ae, fueo, ea aua; e e esuea de dhoseeeos se opoa opoees aes: aha (saber), munay (querer),ruray (hacer), usha (poder) y kasa da. La aua de ojuo de

elementos a estos cinco componentes de orden complejo relacional da lugara a ofoa de o Ceos de “ae, ada uo de os uaes ee udesao espeio.

Esa oju de fuezas-soos ae, fueo, ea, aua, da aúatensionalmente (concurrencia antagonismo) en términos de vincularidad (recí -




proca, proporcional, correspondiente y complementaria) y durante el procesocíclico de interacciones va produciendo cambios y transformaciones, pues estepoeso ee ua e u osos o poso, poaee poso,que incorpora los aspectos explicados e implicados de la realidad, introduciendopo ao u fuee opoee de edue. La ojua de os uaoelementos fundamentales se expresa simbólicamente en la vida, en el runa, enlas comunidades, en las culturas, en la convivencialidad intercultural.

3.2 Relacionalidad como ser.

La UIAw, espode desde su osos, epseooa a a a desoo-za de ooeo, se osue oo u espao de ele-a

propuesto desde las nacionalidades y pueblos del Ecuador y de Abya Yala, en elua pueda papa odos os hoes ujees opoedos o a aeade reconstruir las ciencias del conocimiento intercultural convivenciales; losppos iosios ue susea ese poeso de uadad so: ppode proporcionalidad, principio de complementariedad, principio de correspon-dencia y principio de reciprocidad.

La proporcionalidad hae efeea a a pespea hooaa e esedo de a pofuda ea ee as paes e odo. La complementariedad

hace referencia a la dualidad complementaria, los polos opuestos de occidentepara la sabiduría indígena son complementos. La correspondencia se eiee aue e ua ee u opoaeo oea so oespodeeque se expresa mediante una gestualidad simbólica. La reciprocidad ee uever con el Ayni, que da vida al aprendizaje, el intercambio de saberes es funda-ea e e udo dea, se aa de a o-osu de ooeo.

3.3 Los cinco centros del saber.Los oepos eseñados da oe a a esuua de a Aaa was, e-pesada e ua uea pespea epseoa de uadad ue e sues ofoa os o eos de a UIAw.

Así, los cinco centros del saber se originan bajo la lógica de los cuatro elemen-tos de la vida vinculados en el Kasa – Vda, esos so:

.- Ceo Yaha Mua o de las Cosmovisiones;

.- Ceo Munay Ruray o del Mundo Vivo;

.- Ceo ‘ua Usha o de las Tecnociencias para la vida; y,

.- Ceo Usha Yaha o de la Interculturalidad;




3.4 Desafíos de cada centro del saber.

Centro Yachay Munay

tee oo desai as ososoes, as aoadades, as iosoas; e ese

eo se aua u ojuo de saees sae hae, ue da uea de aconstrucción intercultural de las diversas cosmovisiones y epistemologías, dea sooa, euaje a esa ee oas. Ese eo pooe desa-oa esaoes epedeos e esa pespea, a oopeauees es eesados e e ooeo de: a iosoa, ososoes,epistemología, espiritualidad, simbología, lenguaje y comunicación y otros cam-pos aies.

Centro Munay Ruraytee oo desao a osu de u udo o ue pose a eee-a de e , pea aua e se huao a a oudad, a ea, epaea, e osos; e se aua u ojuo de eas ue pee aosu de u ha ue eupee o ejo de as desas uuas. Eseeo pooe desaoa esaoes epedeos e esapespea, a oopea uees es eesados e os apos de a saud eda ea euos dos, aoeooa, eooa, aejo deueas hdoias, eoaa, uso, desaoo huao suseae, eeoas aies a esa pespea.

Centro Ruray Ushay.

tee oo desao a eupea e desaoo de os eos hua-nos orientados a la vida, reconciliando al hombre con la tecnología; en esteCeo se aua u ojuo de eoeas o oea. E Ceopooe desaoa esaoes epedeos e esapespea, a oopea uees es eesados e os apos delas ciencias del territorio, técnicas y tecnologías de construcción, cienciasexactas, gerencia, emprendimientos y administración, sistemas de interpre-a eoia, eeas aeaas, ea, ssa, eooasde oua, eeas, aueuas, foa, eeoea,oeooa, eooas aeaee suseaes, ee oas aiesa esa pespea.

Centro Ushay Yachay

tee oo desao a osu de a euuadad, eso es a epe-s uaaa de as s desas uuas esees a e oa, aoae eaoa; e se aua u ojuo de eas eaoadas o asuuas, a eooa, a poa, a euuadad, ee oas ue usa esus interrelaciones dar cuenta de la pluralidad cultural del planeta. Este Centro




pooe desaoa esaoes epedeos e esa pespe-a, a oopea uees es eesados e os apos de a oazapoa, a soooa, a uua, a esa de Abya Yala, la literatura, la historia,la interculturalidad, la antropología, el derecho indígena, el derecho internacio-

a, a poa, a edua, a deoaa, a da odaa, ee oas aiesa esa pespea.

Centro Kawsay

tee oo desao a osu de a sadua, es e eje auado,relacionador, vinculador del conjunto de los Centros del Saber; en el se expresae oaz de a oada paa a “adua. E ese eo ee ada odasas esaoes epedeos ue oue aos de os fass

previstos para el trabajo de coordinación de los otros cuatro Centros. El Ka-say vela por que la sabiduría, la trascendencia, la complejidad, la vincularidades sepe pesees; daza e aajo a, e asdspa-o e e ojuo de a Uesdad, pooe esa pespea eaadeae eleoes aoes ue de uea de esa pespea, epaua desaoa ua popuesa de es de po e ooeoudesoa.

3.5 Método de aprendizaje.

La popuesa pedaa de a UIAw, se asa e a foua de CuesoesProblémicas Simbólicas Relaciónales, para generar los aprendizajes las mismasque recogen en forma explícita los problemas de la realidad local, regional ynacional. Trabajamos en base a un método llamado Vea – “o - ‘ea-cional , ue oepa uao oeos:

• Cosudo do: vvdo pdo. Desarrolla unaadecuada forma de observación, mediante la vivencia y experiencia directacon las comunidades.

• rupdo do: oseado eleaee. Apua a aeesdad de sseaza eleoa o eado, o epeeado, ai de oa a eupea de a epeea.

• “gdo sgdo: conceptualizando y teorizando. Se proponesia esia o eado, de a aea de oa ua apo-

a elea a o ue esaos aajado.

• ivouádoos opoédoos: aplicando y experimentando.tee oo iadad ea e o se popoe ue e esudaese oue opoea o o ue es haedo, a dea es apao apeddo, epeea a i de eaua su udad poeadad.




3.6 Niveles del aprender.

Nos referimos a los niveles del aprendizaje académico de los estudiantes de laUIAw. “e aaeza po su oea haa a foa de pofesoaes os, auado a as de poesos de esa epedeos

poduos /o de seos de desa doe e ue as/os esudaes pasapo os suees os:

i. apd hdo ou (dos semestres), en que las/losestudiantes construyen, plantean y resuelven problemas de baja compleji-dad e os apos de sus espeos eeses, peedo a esudaeee u adeuado ooeo de a Uesdad de a aea a ide tomar decisiones sobre la misma.

ii. apd pd (cuatro semestres), en que las/los estudiantes cons-

ue, paea esuee poeas de edaa opejdad eaosa su campos profesional, desarrollando una pasión por su carrera y sucapacidad de aprender a aprender.

iii. apd dspd pd (dos semestres), en el que las/los estudiantes construyen, plantean y resuelven problemas de medianaopejdad, e a ua sus hadades e os apos esao a-oa so aaee siaos, aado e uo de su opeeaprofesional.

iv. apd pd dos seeses es e o e ue as/os esu-diantes construyen, plantean y resuelven problemas de alta complejidadcorrespondiente al trabajo de sus tesis, desarrollan propuestas futuraseaes aes , se pepaa paa e posado desaoa audespoaas, auados a os apos pofesoa, esao, epesa-rial y social; y

v. apd pd s po od vd es e o ia de posa-do, en que las/los estudiantes construyen, plantean y resuelven problemas

de aa opejdad, osoda audes poaas e sus eleoes eeeoes su aua o e apo pofesoa, esao,epededo soa es de ae eeeee poao e o-vador, construyendo propuestas reales y viables en los campos de sues. “u dua es aae e ea a ado a oee: dpoadosuperior, especialización, maestría o doctorado.

3.7 Ámbitos de Aprendizaje.

E poeso de apedzaje oepa e eeejdo de uao os ue a-culan el conjunto de la formación y que se expresan en créditos que conformana aea:

E o de as edes oesaoaes, deoado Coesatoos, es




de o de Apede a Apede; e “huktak Yahakua o ciclo de formaciónpedoae e as Ceas Odeaes, opede e o de Apedea Apede pae de o de Apede a Desapede ‘eapede; , eYahakua Pua o ciclo de la interculturalidad o dialogo de saberes, que com-pede pae de o de Apede a Desapede ‘eapede e odel Aprender a Emprender.

3.9 La estructura orgánica.

La esuua oa de a Uesdad Ieuua de as Naoadades Pueos Ideas - Aaa was, ee ua esuua pada pdeua ue oedee a su popa iosoa se dfeea adaee de a aea ue uza odee paa su oaza suoa.

Co e ojeo de usa a esuua pada, ‘ao ‘eaa, os de:

Maas-Qhhs e e oe Aaas-Khesas e e su esua de ua eoade adoes, de ua sadua sazada paeeee a o ao de s de sos de apedzaje. E a pesua eaa de Yua a soo .pdes fueo osudas. Y ada pde es o púo, osese, oconocimientos tallados, para asegurar que la sabiduría comunitaria estuvierasepe opada. E Mda, Mo, Caos Da o dujada e ua

pde a eou de a da a as de as espees. Vo a ooasofodose e e aua, aduedo aeas odose e pez. Ose susaeas odose paas a aadoa e aua aasase a a ea a ep, suedo su eou hasa e huao. La pde o ea e pua pouee huao o es e i de a eou.

Nuesas pdes, auue eoes oo eos peueños, o ope epasaje, se ea a . “o uadas poue o eeos e u dos úo,individual, sino comunitario.

La pde uada epesea ia púaee a esuua de o-

eo ao. “u úspde paa epe a úspde de esado, e Cosejo, a es-posadad oea de des. ‘eaa, : , ,.

4. Lo que queremos y buscamos

4.1 ¿Qué aprendemos y qué queremos aprender?

Para proyectarnos a la sabiduría es necesario superar la educación occidentalaaa. Cuado se es dea se puede oa aaee as aaesas dela educación occidental direccionada a apuntalar a un sistema injusto imperante.

La da uesaa adoa pesue a sus a se eiee eiazBao Muda paa se a ssea. Es dudae ue soos ua ua




de osuo os pepaa paa ope e e e eado. Paa eo o

fudaea es a doesa.

Frente a semejante proyecto de “educación” pretendemos rescatar nuestras

propias potencialidades, ordenar aquellos elementos milenarios que siempre

nos proyectaron a plasmar la vida, el “uak Kasa – Bue V, peo ua daalegre y comunitaria, desterrando para siempre el individualismo sagrado de

odee. Idudaeee ue se u aee s es ouaa.

4.2 Queremos una educación para aprender a aprender.

La capacidad de aprender a aprender desde sí mismo y en la convivencia con los

otros al parecer la hemos perdido. Claro, porque los “civilizados” nos instruyen,os edua, os eea, os doesa o sus eas paa sus ies. Auea

capacidad innata del ser humano es urgente recuperarla para que a la vez recupe-

e su pode paa da sedo a a da, a a da ouaa a a da paeaa.

4.3 Queremos una educación para recuperar la equidad.

En una sociedad donde se nos ha abolido por completo nuestro valores propios a eado poedo aoes ios oo a eesdad saae paa

acumular bienes materiales y ganar status, vemos como se agranda la brecha

existente entre unos pocos ricos y una inmensa mayoría de pobres.

No pretendemos encontrar la solución inmediata a este fenómeno producto

de la aberración de “valores” de la sociedad occidental, pero consideramos

necesario descubrir la trampa ideológica que hace normal pensar ser rico ma-

eaee peo poe, asouaee poe aee.

4.4 Buscamos descolonizar.

Nos aprestamos a desarrollar un proceso de descolonización de la sociedad, de

la ciencia, de los saberes y de la educación. Los procesos colonizadores de Es-

paña de Euo-Noeaa se aaeza ppaee po se aeaes

e posas, po o ao ha oea soapada a poeos suee su

cultura y su ciencia.Creemos que es importante desprofesionalizar la ciencia, entendido a la pro-

fes oo epea paa epe de aea ea e ia u oio

se ua peza de ua ua de ssea. Es eesao esaa a esos sees

huaos paa ue eoe e ao de a sadua, paa ue a i, sea saos.




4.5 El Buen Vivir frente al Desarrollo.

E eoeaso peda ue e desaoo eeddo paado po ospases de aado pe udo, es e úo ao paa sa de a poeza,pero solo de la pobreza material. En efecto, este punto de vista es demasiadoeao uaea, pues aa desaoo a a spe auua de deoy/o bienes materiales pero se olvidan de lo espiritual. Nuestros abuelos nos handho aaee ue paa oee fedad dee sasfaese as eesdadesmateriales y espirituales, los dos a la vez, de lo contrario hay un desequilibriopo o ao o ha eesa, o ha u Bue V.

Los sos odeaes a ees de: e deo o es a fedad. Po eje-plo, vemos como las grandes estrellas de Hooood a epo ue auuadeo e adades eaeadas, uhos de eos se euea sudos e

os os de aohoso a doad. “ ee deo, es de, s o eeodo, ¿po u o so fees?

5. PROGRAMAS.5.1 Programas, trazas o caminos que la UIAW,ofrece actualmente.

Conforme a la ley de creación de la Universidad, en los primeros cinco años,

se ofea soaee uao aeas de peado, os usos de posado,soaee se eaza ajo oeo o oas uesdades de ao a-güedad. Solo la capacitación llamada “informal”, que en nuestro caso se llamanCoudades de Apedzaje, o ee ú po de es.

A oua epoeos u uado paa ua ejo opes de aofea aada aua de a UIAw.

Cuadro 14. Ofeta aadéa de a UIAW

Áreas Nieles Teáa Título “eestes/Céditos

EducaciónFormal

Pregrado

Arquitectura con menciónen Arquitectura Ancestral Arquitecto 10 semestres

Agroecología Ingeniero 10 semestres

Turismo Comunitario Ingeniero 10 semestres

Ciencias de la Educacióncon mención enPedagogía Intercultural

Lieiado seestes

EducaciónInformal

Promotores

Agoeología Lideazgo Promotor 3 semestres

Lideazgo Tuiso Couitaio Promotor 3 semestres

Lideazgo Polías Púlias Gesto 3 semestres

Comunicación Interculturaly Comunitaria Promotor 2 semestres





5.2 Número actual de estudiantes y de docentes:

E úeo aua de esudaes e e e de peado es:

E úeo aua de esudaes e e e de posado es:

E úeo aua de esudaes e e e de poooes es:

E úeo aua de doees e e e de peado es:

E úeo aua de doees e e e de posado es:

E úeo aua de doees e e e de poooes es:

5.3 La modalidad/proceso de aprendizaje

puesto en práctica.La Uesdad ha desaoado ua odadad aada INtEg‘AL COMUNItA‘IA.

La odadad ea ouaa, oua desas das odadadesoeoaes paa osu e ooeo. E eje auado a pa deua se eeeje e apedzaje, duae odo e desaoo foao, so osepedeos as esaoes; adoaee e poeso es apoadopo u ojuo de duos foaos aopañado po aos oesao-os. UIAw, :

todos os Mduos Ifoaos de as Cuesoes Poo - “asCP“ so aados e eua dea, depededo de úeo de esudaeshablantes en esas lenguas.

5.4 Procedimientos de evaluación y acreditación.

La Uesdad Ieuua Aaa was, as oo odas as uesdadeseaee eoodas po e “sea de Edua “upeo, es sujea deacuerdo a la Ley a ser evaluada y acreditada por el Consejo de Evaluación, Acre-ditación y Aseguramiento de la Calidad de la educación Superior (CEAACES).

La Uesdad, ee e eo ue deea soeese a a eaua posterior acreditación por parte del CEAACES, en razón de que se encuentraoada po a e, as e odeo aado UNIVE‘“AL sus paeos uepaa e efeo ee e CEAACE“, o eos fudaeaee odeaes,

hae ue esa oa sea opae o a iosoa, e sueño s aka s ue aa a esa su.

Para responder a esta necesidad de evaluación y acreditación propia, que noue as aspaoes iosias eodoas de esa epeea aeaade pueblos originarios, la Red de Universidades Indígenas de Abya Yala (RUIA),




que la conforman la Universidad Comunitaria Intercultural de las Nacionalidades Pueos Ideas Aaa was de Euado, a Uesdad Auoa Id-gena Intercultural (UAIIN) del CRIC de Colombia; la Universidad de las RegionesAutónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN) de Nicaragua; las tres

Uesdades de “sea UNIBOL de Boa; , a Uesdad de os Pueosde “u UNI“U‘ de Mo, ee e su aeda e aoda paeos o es-daes de adad paa eaua aeda a as uesdades eos ueee esas aaesas iosias eodoas su es.

6. Hacia un nuevo paradigma de educación

En Abya Yala Aa Laa e paua, ese u paada de a eduaue es ee, peo ue ae odo, es pueso a uo de oia zadoa despeho de ua uud de eadades, dsas ee s peo oues esus raíces milenarias.

¿Qu es e deia u paada? A paada se e eede oo uejepo a seu, u ao, ao ejepa ue se dsue de os des, ue sduda se ha oedo e u odeo peo ue sepe de se e poduo deua see ouaa de odos s o e de ua su pos ooasa,usando los avances de los medios de comunicación.

Podemos decir que en el mundo globalizado actual, el paradigma de la educa- se poea desde os pases súpe desaoados. Esos ee – o ea -,a apadad eoa suiee paa pusa desaoa as esaoess uees uaas ue pea aee su saus uo, de poeasmundiales, frente a una mayoría de países empobrecidos o “en vías de desarro-o ue e i de ueas osue a az o a od paa ue os súpedesarrollados existan.

Si en el mundo actual la lucha implacable por la hegemonía de los mercadosmundiales es la primera regla para la existencia de los ricos, entonces no sepuede desaa e uso de a fueza paa poe sus desos o ue es s,es pedo ea ueas eesaas paa ue a dusa a sea eae e i e ea de a esa sa esado a seo peo de a ueay luego después al servicio de la vida.

Udoos eoes e ese apa de eeses po des desua, deode ua os pueos aoadades Ideas susse e a ase de a p-de oo djea Moseño Leodas Poaño, oo os s poes ee ospobres”; no deja de ser una afrenta exageradamente atrevida el que los pueblos ynacionalidades indígenas del Ecuador por medio de su propio espacio académicollamado Universidad Comunitaria Intercultural de las Nacionalidades y PueblosIdeas - Aaa was popoa ahoa u ueo paadga de edua.




Peo, ¿ues so as ases de ese paada paa ue os deaoes a-uos e eesados o da, ua ez s, ue esa es ua dea s fudaeoalguno? Podemos describir muchísimos argumentos empezando por los históricoshasa ho szados podeos deosa e a pa ue as pedaoas

popas sepe esueo as, hsaee ouas.Y es que la vida misma es educación. Si nos caracterizamos por tener una

hsoa dsa a a oiaee ooda, uesas foas de da uesasdeas ue asede o eaee aea easa de udo oa-lizado actual, y si hemos demostrado al mundo que no existe lo homogéneo yue ese desespeado eo de ufoza a udo osue ua odpara el dominio; pues bien podemos decir que los pueblos milenarios, aquellosue peeseo a os esados-a ho oapsados, ofee a a huadad

otro paradigma de educación, o su popa a, o sus popos ojeos,con su forma de evaluación, con su propio método pensado como camino y conuna gama de modalidades.

Se trata de un nuevo paradigma de educación en el que ya no hay objetos deeducación, donde su relación es de sujeto a sujeto, donde no hay seguidores decaminos sino constructores de caminos, un paradigma donde se privilegia la sabi-duría frente a las profesiones, un paradigma de vida de largo aliento, paradigmaosudo ouaaee, paado po odos eauado po sus sos

aoes. Uesdad Ieuua Aaa was, .

7. Bibliografía

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Uesdad Ieuua Aaa . Haa u Nueo Paada de Edua.

Boe Dgta, No. . ‘eupeado de .aaaas.edu.e



283MARÍA GUADALUPE DÍAZ TEPEPA

CUARTA PARTE:

INVESTIGACIÓN YDESAFÍOS A FUTURO



284 ETNOGRAFÍA DE LOS SABERES CAMPESINOS EN PROCESOS EDUCATIVOS.




ETNOGRAFÍA DE LOS SABERES CAMPESINOSEN PROCESOS EDUCATIVOS. LOS SABERES

INTERCULTURALES DE LA EDUCACIÓN

AGROPECUARIA A NIVEL MEDIO SUPERIOR.EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

MARÍA GUADALUPE DÍAZ TEPEPA1

1. Introducción

E e apo de a esa eduaa, desde , heos uado ua eade esa soe e aopaeo o aua de saees apesosdeas o os saees esoaes e as pas esoaes; a ese poesoahoa o podeos deoa: a euuadad e a esuea.

E ese esao peedo osa u esado de ae de ua ea de esa-ción sobre los procesos interculturales entre la escuela rural agropecuaria de nivelmedio superior con su contexto comunitario. Se aborda la interculturalidad ene ass de a aua de os saees apesos o os saees esoaes, poedo fass e e ass aopoo de ooeo apeso deas uuas poduas uaes de ueso pas, o as a eooeo,fuoadad peea de os saees apesos paa paea aeaasen la educación intercultural a nivel superior. También se platean algunos criteriosoo puo de pada paa ua dda euua.

2. La línea de investigación y sus aportaciones

Co a de de Eduado wess u eupo de esa Daz guadaupe Le Caude e – se eaz e e Depaaeo de IesaoesEduaas de CINVE“tAV - IPN, u poeo de esa deoado Las‘eaoes ee e “ae Esoa Eaesoa e a Podu Aopeuaa:Haa ua Nuea Coep de o Poo. Ese poeo os pe

1 Originaria de Huamantla, Tlaxcala. Licenciada en Pedagogía (Sociopedagogía) por la UNAM,aesa e Ceas o Espeadad e Edua po e Depaaeo de Iesaoes Edu-aas de CINVE“tAV-IPN, dooa e Fosoa Espeadad e Ceas de a Edua po aUesdad de Naaa, España. Pofesoa-esadoa de a Uesdad Pedaa Nao-

a – Ajuso, D.F. Ha eazado aaja de esa o pueos oudades de apaoea de Mo. Auaee aaja ua ea de esa soe os, os eease a oiua de os saees pos: dda de a osos. Es auoa de dos os oauoa de uo s soe edua, euuadad saees apesos, ades de au-oa de desos auos apuos de os soe as sas eas. Ha eazado aajode oaoa o e Ceo de Esudos paa e Desaoo ‘ua CE“DE‘. Coeo eeo:[email protected].

285




aaeza os saees esoaes o-aopeuaos e sus desoesuua dda, aaza os oepos e sedo de sae o ue sepaa e os aheaos uaes oasa os saees esoaes espeoa os saees eaesoaes deas apesos de a zoa de lueade los planteles, sobre la producción agropecuaria.

Ese poeo asada a o eduao e deae ue a esaa oue-do respecto a las concepciones del desarrollo y las posibilidades de un enfoqueaeao desde desas pespeas: apessas Auo waa gus-ao Esea, ssas Eue Le eoas Vo toedo aoeoasEfa Hedez xoooz. Eso dedo a ue a foa esoa de eedo supeo pada a hjos de apesos e deas e os Ceos deBaheao teoo Aopeuaos se asaa e sseas de eas as

eeadas e poduoes apasas aaee eiadas e as e-aoes eias oespodees a a a podu oea. E saetradicional (indígena y campesino) no se consideraba digno de enseñanza, raravez se mencionaba y casi siempre como saber falso, que la escuela (ilustrada)haa ue eada Cf. wess, :

En el contexto del proyecto global se produjeron dos tesis de maestríapuadas e a see tess DIE de Depaaeo de Iesaoes Edua-as de CINVE“tAV – IPN. La ess de Daz, g. . E “ae to e a

Enseñanza Agropecuaria”, y la tesis de Levy C. (1993). “El Saber Técnico en lasEscuelas Agropecuarias”.

En ambos trabajos se hace una caracterización, desde diferentes dimensio-nes2, de los saberes escolares técnicos agropecuarios y se analizan las formasde oasa aua espeo a os saees apesos e deasde a zoa de luea de os paees. ta se oa aoa e sedo afuoadad de os saees apesos as pespeas de ua aua desaberes y de su acoplamiento en procesos interculturales al interior de la escuela.

E su ess, Le a aaza as pas poduas e as esueaseoas aopeuaas, suedo a Mhe Fouau, aia:

Epe a suaza a esuea oo u eeo de olos oadoesen el cual los saberes se oponen unos a otros, resultando unos dominantes, otrossoedos […] Peo, e pe ua, o eoaos asos aos de olosde saees, a eos e as oseaoes de ases de pas, e as e-esas a aesos auos […]

Sin embargo, las observaciones realizadas en las clases de aula de las materiaseoas ue Daz g. douea e a ess,

… sí aparece una clara contradicción entre los conocimientos teóricos referencia-

Dda a e de a ase esoa as pas esoaes, uua e os desos espaoscurriculares de las producciones agropecuarias y en el plan de estudios.




les del modelo de la tecnología moderna que fundamenta el plan y los programasescolares, respecto a los saberes experienciales de los alumnos y respecto a lossos saees pos de os pofesoes.

Esta situación nos indica que el conocimiento que se produce en campos

experimentales, con tecnología transferida y muchas veces descontextuada,guarda una distancia considerable respecto a la tecnología agrícola tradicionalue se podue, dfude e oa a pa de ua ad uua se epesaen los saberes indígenas y campesinos.

Peo, oo e apua Le, ese olo de saees o apaee e aspas poduas. E efeo, es a esou de poeas poduosen la enseñanza, y no el modelo ideal, el que permite acoplar el conocimientoeio eoo o e ooeo de os poduoes apesos e

deas esoe, e os hehos, ese olo o oad de saees.

Con el desarrollo de nuevos estudios al respecto (Díaz, 2001) tampoco se de-eao asos de ofoa o olos de saees e a esuea, pouee a pa, s ue oadoes, ue e se puede osea ee osodeos eoos o eios dfeees, o e a deooa de aoos oantropólogos, lo que si aparece es un acoplamiento entre la tradición y la inno-a que nos permite mantener la hipótesis de relaciones interculturales en laspas ooeos esoaes paa a esou de poeas eduaos

de ae poduo.

Lo so oue e as pas poduas de os apesos e deas.Po ejepo: e as oudades deas dode se hzo e aajo de apode a esa uada: Esuea faa oudad e a foa ao-peuaa Daz, - los campesinos reconocen la superioridad del abonooo a oa de os uos oo ssea de feza, soe e usodsado de fezaes aiaes des aouos. “ae ue eefecto del químico es sólo de un ciclo agrícola y que si en el siguiente no se leeha, a ea a o da ada. E ao, ue o e oo puede auaahasa o años s oe a feza. No osae, uees ha aiado eso,o usaa aoo oo, so e a ado fezae uo. Eso, uepareciera una fuerte contradicción, sólo es tal si se toman a los conocimientose oo a a feza oo ao asouo, eas ue s se es ua oopae de u ssea poduo de ua uua podua aea, a dooase aza. As, uado e peuaos a u foae apeso ue po uo usaa e aoo oo, s eooa su supeodad, oes: ahoa a

no, porque ya cambió todo, ya la gente ya cambió su modo de vivir, sus modosde progresar”.

Este “cambio” en los modos de vivir implica, entre otras cosas, que este cam-peso oa desoes a pa de u ooeo po, ha ua saduaexenta de ideologías, tal sabiduría para la vida le hace reparar por ejemplo en que




o uea o eas popas, so as ea, oo de: ue a s e ehoa ajada o ue ahoa pa s osos edo ue a es e aoado,a e año ue ea e as ua, eoes a ped. tapoo ee aas aaos poduoes po eeea de aoo aua, aspao o suie-

eee ade paa aeaos pueso ue ha sudddo a o e soaurbano para dar casa a sus hijos casados) y sus hijos ya no desean involucrarsee adades aoas, se deda a apo e po eo. Po odas esasazoes, paa o ha oad ee su pefeea po e aoo oo as eajas opeaas ue e popooa e uso de fezaes aiaes.

La daa pefeea de esa esa fue eooe a osea- de saees ooeos pos de os apesos e deas afoa e ue esos ooeos se ha eeado dfuddo, so uzados,

apados, uesoados e-siados po aoes oeos. Esa foa deaoda os saees ooeos pos de os apesos e deaspeeo ooe o esos ooeos se aua, uesoa, o-plementan o se niegan en un contexto cultural concreto, como es la escuelaagropecuaria y las comunidades campesinas. En el ejemplo anterior pudimose o u olo oeo ee saees se esuee o se aza a pasaa pao de os sseas poduos ue osñe as pas saees o-cretos de los actores sociales. Sin embargo, también se encontraron, ejemplos

de otros actores – maestros de las telesecundarias rurales y promotores en laedua uaue eaoaa oa e sae doae, paa haeodebían enfrentarse abiertamente al sistema que sustenta ese saber, para lo cualeesa ea a ao u aso foa e usa de eeso a os sseaspoduos aesaes uso se esuhao popuesas de o so epudael uso de agroquímicos, sino ni siquiera el abono natural, sólo la alternancia deaeas o hoazas oo ssea de feza.

E a sa esa a, se aaza as esaeas de supe-

ea de a faa ua sus epeaas de esoadad, se oasa ossaberes que se transmiten en las familias rurales con relación al saber escolar,o e ojeo de aoa e po de foa s oseuee o a adadde da ua se opuea esoaee a eesdad de oa u a-o ooeo de a uua podua de a uua ua, de pae de ospofesoes, paa eaza u aajo uua ddo s aode o aseesdades, epeaas aaesas de a poa, de a aea uea epeea esoa sea s siaa a esuea oe u ao ejo

impacto en su contexto local.E aajo de esa se eaz e es esueas eeseudaas de a

“ea Noe de Puea e sus espeas oudades. Ades, o ies deoasa se aaz u Ceo de Baheao teoo Aopeuao deun Pueblo del estado de México.




As, esa ea de esa ue se osoda o a pua de o:ta ad. Eoaa de a esuea ua eaa de su oeofamiliar y comunitario” (Díaz, 2001); nos ha provisto de ejemplos que apareceríanoo oadoos desde ua pespea esuua, auea ue pea eass de a foa e ue a a huaa hae ssea peo pefeaeeeaes desde ua pespea ue poe e aeo e as desas odada-des de la acción social, en los sujetos de la acción.

De lo anterior se desprende que, tan importante es trabajar en la demostraciónde la racionalidad del conocimiento indígena y campesino (para luego mostrarsus auaoes o a uua ue e eaa oo osa a foa e ue,e a pa oea, os dfeees poduoes de apo a odiado,apado o e-siado os saees ooeos de su uua. Eso

so es pose s se eude a us de e a os poados e esa alas escuelas como comunidades armónicas y se les vislumbra como escenariosculturales donde diferentes actores, en situaciones diversas, despliegan su acciónodaa, de foa a ue o ea da foa a sseas soaes uuaes econstante interacción y transformación, en procesos interculturales.

Eso puede ee oseueas poaes e a edua euua: ede eoa os aos s peees paa eooe os saees apes-os e deas a eo de a esuea paa oa a aua de saees,

tal situación aparece, en primera instancia, como supeditada a la posibilidad deaua, e os dseños pas uuaes, os saees esoaes o ossaberes de diferentes culturas de las que la escuela forma parte. Creemos que lainclusión del conocimiento en las acciones concretas de los diversos actores sóloes posible si la escuela logra establecer un diálogo con la comunidad , esto quierede eaua de aea opesa aea a apedzaje: “ e, en laescuela se enseña, en la comunidad se aprende. También, tal comunicación nosorienta a la comprensión del saber campesino e indígena y abre el abanico paraa deia de esaeas eduaas. De se oea a apea soea aua de saees o acoplamiento de saberes, nos veremos obligados au a as pas uuaes apesas e deas oo eeeo eapara analizar la interculturalidad en la escuela.

La ea de esa aeoee señaada, ue osue u aee-dee poae soe e ea e e apo de a esa eduaa, desdee año ee oudad e a Uesdad Pedaa Naoa Ajuso,D.F. a pa de u poeo de esa deoado: Los saees p-os euuaes su ou e a ofe de popuesas eduaaspaa a edua uuua. E esuado de esa esa se oeo a pua de o: Daz g. Oz P. Núñez I. Ieuuadad,saberes campesinos y educación”. En este libro los autores dan cuenta de una in-esa uaaa de oe eoio, eazada e desas oadades deApao Cea de Mo. E ua eseña ue pu “hekes ‘MIE, :




ue eoe a hsoa – a a podua – de upo e ues acomoda o adapta lo nuevo a la cosmovisión propia de esa cultura;

5) De esta manera, la generación de conocimiento no es un fenómeno indivi-dua, so soa. E a a apesa, de sasfa de eesdades,

o ha opeea ee udades poduas. E ooeo o seuada, se poee, s e se opae.

6) Advierte Schmelkes (2006), respecto a la tesis 6 del libro que “En estepoeso ee u pape u poae os espeasas apesos edeas, espeasa e ooeos adoaes, oo Do AusRanchero de Ixtenco, Tlaxcala, informante y por lo mismo protagonista dellibro. Estos especialistas o sabios, acumulan el conocimiento campesino,o seza, oua as oaoes eosas faasadas, peo o

s eesae, epa. Los apesos ee ua oea paal proceso de generación y uso del conocimiento, su preocupación es porel cómo, los especialistas explican el por qué”.

Coue a oeasa de o dedo ue:

… este estudio y varios otros anteriores han puesto las bases para argu -ea a fao de a eesdad de u ueo paada eduao; uoque reconozca la diversidad cultural, la escuela y la educación superioree e eso u pape u poae: es oespode hae epo

e ooeo o de os apesos e deas o auda de sussaos o espea fass e e ooeo poduo, ue ha sdodesudado e a esa aopoa oo o deua e o(Schmelkes, 2006).

E e so o, se hae puuazaoes as señaado ue e asesueas aopeuaas e odeo ue pedoa es e ue es oeadoa la mediana y gran empresa agropecuaria, subordinando los saberes quetradicionalmente resuelven los problemas en las producciones locales. Sin

eao, ue e os dfeees pos de pas esoaes ae a ueade da espuesas e os poesos poduos eaes, se pede a pedo-nancia del modelo tecnológico dominante y se recupera la experiencia de losproductores locales.

ta se ha podudo desos auos esaos deados de esa es-a. E e apuo de o uado Ioa e a ad. La osuoa de os ooeos apesos e poesos euuaes, Daz, Oz Núñez, se hace una conceptualización del saber y conocimiento campesino,

dode se señaa ue e os hehos se aa de ua ds fasa, “e desaaue o ee udad a ds ee ooeo epo eio.Los ados auoes desaa ue:

E ooeo epo po ejepo: a afaea a auua supo-nen una racionalidad cultural y complejas operaciones, así como experi-




eaoes, ue hae dee sosee su podu adea,e aajo apeso es sopoado e u ojuo de deas, ooe-os, aoes, deioes eeas ue eaúa o ua esuuaespeia, de foa a ue pee aua e u soo poeso detransformación elementos de diferente índole y naturaleza.

E ooeo adoa es sseo e eaúa o eeeos ee-nos correspondientes a otras tradiciones culturales. También se destaca que hayuna relación estrecha entre creencia y conocimiento pero que no es lineal, niaparece necesariamente, lo que sí es consustancial a las formas campesinas deooeo es e o ua.

Cae desaa as suees ousoes de ese aajo de esa:

• E ooeo apeso o es eso, afeado a ua soa oso-visión.

• El campesino realiza un acoplamiento entre los saberes técnicos modernosy los tradicionales.

• Experimentan no solo para producir para el mercado sino también para elautoconsumo y por mera curiosidad.

• La innovación se hace desde la tradición.

E e oeo de a esa, aes eseñada, se han estado formandoestudiantes en el posgrado. Cabe mencionar, de manera especial, el trabajode Pedo Aoo Oz Bez, ue desde ua pespea aopoa, e suess dooa uada: Cooeos apesos pas aoase e eo de Mo, oúa e ass de o aes eseñado po “h-ekes de ue es oauo. E su aajo de esa de a ess dooase popoe: eea odos eoas popas paa deseaña a apaua ue suae e os ooeos ue os apesos de eo

de Mo poe e fuoaeo paa hae podu a ea. A o aode su ess aaza e ooeo apeso oo edad dsea paamostrarnos la lógica que subyace en la producción y transmisión de dicho cono-eo hasa ofoa u ssea oo popo de sae apeso.Ua ou poae de esa ess es e ass de a sseadaddel conocimiento campesino a la luz de “principios epistémicos relacionadoso a eoda de sseas aeos aejados de euo. …es uaapuesa aaa de os paos de os lujos de eea e a osu organización de realidades complejas”. De suyo este trabajo es una muestraaa de o e a esa eoia puede dase u doo o aeoa paa pofudza e os poeas esaos ue, aazados e supauaso, da e uea de a uesaza de ooeo aue se eiee, es de, so esudos e asos, o de asos po o so,avances importantes para la ciencia social.




E oa des de esos esudos, e e posado de a UPN- Ajuso. U-aos a ess ue pese gaa Loa, F. paa oee e ado deMaeso e Desaoo Eduao po a Uesdad Pedaa Naoa ueea po uo: “aees pos eeas adoaes soe e aejo de

os aaes dosos e oudades uaes de Mo. En la tesis se haceefeea a ue a podu de aspao sue esedo sue podue-do a oa-a de eado sue aaseedo a a faa apesa depoeas de oe aa. E auo pae de a pesa de ue ese po depodu es e susao dode se ua os s desos saees pos eeas adoaes soe e aejo de os aaes dosos. Efea-ee, es ua ou poae paa a esa de o ue podeosdenominar “zootécnia tradicional”.

“Los saberes tradicionales, técnicos y el simbolismo en la castración de losaaes dosos es e uo ue ea e eo ea de esa ess, dodeolue os aspeos pos ue uesa a aua ee saees,eeas os aados e ua pa oa, ue paeea o deea seuaa e e ejeo pofesoa de os dos eeaos ue hae -a o zooea e as eas uaes de odo e pas. Ese apaado es esuadode a apa de a heeua a u poea oeo: a asa deedos, ue deja e dadoes uuaes poaes ue ee pao-es e e eooeo de a fuoadad peea de ooeo

adoa uado se ea a ao e a podu de aspao, po ejepo, ecriterio de que el cerdo no tenga olor y sabor, antes que el criterio económicode ue asado ee s pdo, auue e oasoes os dos eos socomplementarios.

Co ese aajo se deuesa ue os saees pos as eeas -das adoaes soe e aejo de os aaes dosos, es peseede aea peaee, ue o so pas de pasado, so a oao, sosaberes indispensables para resolver problemas de las producciones locales enas adesas odoes de a podu e e apo. “osee e auo ue:

La esa e ha osado ue o se aa de deosa fehaeeeea esea de esos saees pos eeas das adoaes soee aejo de os aaes dosos, pues eso odua a ou ue oexisten porque uno no los ve (con un criterio de racionalidad instrumental), queexisten y que en ocasiones sólo el azar o la buena fortuna pueden documentarodas sus afesaoes. Poue, ades, oia su esea o sia suentendimiento, lo que trasciende es la comprensión de ellos y el papel primordial

que juegan en el proceso de producción de alimentos de origen vegetal y animal e as pas uuaes de su oeo. “osee ue o ha uuuadadposible sin la existencia de los campesinos y de los indígenas de nuestro país.

Con estos trabajos hemos mostrado cómo el conocimiento campesino e in-dea es pessee, peee, so e euua. Nos paee ue a




opes de os saees oaes: apesos e deas, su ao, fuoa-dad sedo, es a od pesde paa aaza ua popuesa deeducación intercultural para la escuela rural de los jóvenes, no excluyente, capazde hacer dialogar os eeeos ue os deie uuaee ue aua

as foas poduas oaes o a uua as uuas. Eso a paaopa os ooeos eios eoos s aazados po ejepode a peauua o a auua oa o e ooeo oa pofudode a auua apesa. A so epo, es a od paa ue e odeoaoa dfuddo po a esuea ua de e edo supeo pueda eeiaa las comunidades y pueblos campesinos de nuestro país.

3. Sobre la perspectiva didácticaCo ase e a peoupa po a u doo o os pofesoes paa

intercambiar visiones, ideas y conceptos que permitan diseñar algunos criteriosde aua paa aoda as foas oedos de a pa esoa, peosobre todo, tomado en cuenta el contexto cultural y las posibilidades y límitesdel contexto comunitario donde se realiza la educación, es necesario plantearaeaas o ase e o ue heos deoado: ua pedagoga ddáateutua o ase e as epsteoogas páas eduaas dgeas

campesinas.

Es de hae oa ue esa pespea, de eada, dsue oa dsaade a dda sa ue ha ossdo e u uepo de doa pesp- uoa oouua ue Coeo – , dei oo: earte general de enseñar todo a todos”. Desde entonces la tendencia que hadominado en esta disciplina es la elaboración de una serie de normas y proce-dimientos que pretenden orientar la actuación de los profesores. En problemano radica en la intencionalidad , saeos ue odo ao eduao es ua a

soa eoa; e poea osse e ue aes pespoes ddas seimponen como “modelo del buen hacer docente”, del docente ideal, sin tomaren cuenta la diversidad cultural de nuestras sociedades, que se muestra, entreotros componentes, en su desdad oga, y las relaciones asimétricas y dedoa uua ue oue e as esueas, s au, s oa e ueaas odoes esoaes a os sujeos de a su esoa.

Duae as úas es dadas dfeees esadoes e e oeointernacional se han mostrado preocupados por reconstruir el campo de estudio e ojeo de esa dspa, s a de a ofe de odeos eas deue hae doee, s a de oa, desde efoues de a eooa edu-aa, e uehae doee. Po ejepo: Ae , Bao de “uh ;, Cheaad , Daz Baa F. , Laeo , “as, wess , Mk . Queda po epoa, e epos eees,




os aaes eazados e a e aoaeaa espeo de as pespeasque se derivan de la pedagogía de la de-colonización , ades, aueas uehan considerado a la diversidad cultural y a la interculturalidad como eje de losproyectos.

Ms ue eea u dsuso apa poedeos oepos sueos pesa ateaas ddáas stuadas, e eseaos uuaes espeios considerar, principalmente, aquellos elementos culturales que son marcadoresde dedad osos ue s ue se oados po a esuea paaimponer su modelo monocultural, sean de tomarse en cuenta para que la edu -a aduea eeaa, peea sedo e a oudad e esueasde los contextos de donde se realiza la educación.

A pa de odas esas oseaoes es ue osdeaos oo puo

de pada e poeso de aspos dda Cheaad: oo upoeso esea de as eaoes euuaes e a esuea; a ue se eieeprincipalmente a aquel proceso que ocurre en la realidad de la clase, y que se da,en el paso o transformación de un contenido a enseñar (disciplinario), respecto aun contenido enseñado (culturalmente situado). Sabemos que lo que se planeauuaee ua es sa a o ue efeaee oue e a eseñazay el aprendizaje, porque los profesores y alumnos reestructuran, transforman oadapa e oedo dspao o ies de eseñaza, o hae o ase

en sus interpretaciones del mismo, sus preferencias, creencias y las posibilidadeseaes de poeo e pa. Y ese es u ae u poae a oasee uea paa ofee aeaas ddas, osudas e coautorías con

profesores y agentes comunitarios, no como normas, sino como guías de acciónsiaas soa uuaee.

Co ase e os eos ddos aes señaados paa e paeaeode ua ddáa stuada, tepetaa, e teutua, de ninguna manera laosos es sólo un tema o un concepto abstracto para maquillar el trabajo,

sino una oeta epstéa de as páas eduaas, e pesaeto oeta de os sujetos; entendiendo la cosmovisión como la manera de ver,epea papa e e udo oiudoo. E e udo dea seaa de ojuo de saees, os, eeas pas ue pee aaza eooe a eadad a pa de a popa esea, a hsoa as podu-ciones culturales.

E u sedo u eea eopdo se puede de ue cosmos es uno ao ue poede de u oao eo ue se uza paa oa a

conjunto de todas las cosas creadas. E oepo puede uzase paa efesea un sistema ordenado, oponiéndose a la noción del caos.

Es importante tener en cuenta que una cosmovisión es totalizadora; es decir,es hosa, aaa aspeos de odos os os de a da: a e, a oa,a iosoa, a eooa, a oaza poa po supueso a edua.




Si tomamos en cuenta la pluralidad de culturas que existen en el mundo,podeos aia ue ada az uua ue aua dhas uuas ofoaua osos, peo s au, ue ada udad uua oee dadoesuuaes deaos ue opejza desia e eooeo de osopoees pauaes de ua osos. Eso sia ue paa a o-prensión de la cosmovisión de un grupo social es importante reconocer la historiasocial y cultural de cada unidad cultural, como también los lasos comunicantesde esa udad uua o as des uuas o a az uua de a ueforman parte. Es decir, hay que tener presente la interculturalidad.

Las relaciones sociales, la cultura y la educación resultan claves a la hora deldesarrollo de la cosmovisión individual. Los seres humanos somos seres socia-les y nadie crece totalmente aislado y ajeno al entorno. De tal manera que, si

bien la educación es un proceso social, el aprendizaje social es un proceso queocurre en la conformación de la individuación de cada sujeto y, de alguna ma-ea, es asdo po u eoo uua; a es eo ue as uuasindígenas y campesinas al ser avasalladas por la monocultura, incluso a travésde a suoaza de a edua, so poes a suf os eaes de amodernización y la globalización y con ello a transformar su cosmovisión con laoseuee pdda de os aadoes deaos popos ue ha oiuado,o s aos, a upo uua. Po a az, es poae esu a asde a edua, ao esoa oo ouaa, os aadoes deaos

que permitan el reconocimiento, aprecio y valor de la historia, el territorio y lapodu uua popa de upo e ues, s ae e easos faasos, so opededo o ue heos sdo soos paa pode seo.

“o as se puede aaza ua edua peee o sedo hozoecon miras a lograr la interculturalidad en la escuela.

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299ELENA LAZOS CHAVERO

INTERCULTURALIDAD:NATURALEZAS DOMINADAS,

NATURALEZAS VIVIDAS

ELENA LAZOS CHAVERO1

La aeoa de auaeza es ua ea soa, dsa e ada oeohistórico, cambiante de acuerdo a cómo los hombres se vinculan con su entorno”

gudas, : .

1. Introducción: La interculturalidad en la

construcción de mundos socioambientalesDesde la década de 1970, varios antropólogos y diversos movimientos socioam-easas oezao a uesoa a esea de ua úa aeoa deauaeza “ahe, ; “hefod, ; Desoa Psso, ; Esoa,. E o de auaeza ea ua aa aeoa de dsus osúpes siados ue pa depede de ao oepua de ua sepaa “hhüse, ; gudas, .

Eoes, ¿o se osue ese udo sooaua? Las dsusoesllegaron a establecer que no existe una misma naturaleza para todos; lo queoue so desas epeaoes paa ua eadad osa. “ eoa-os úpes auaezas, a haaos ueosos aoes auaezasconstruidas. Pero, a grosso modo, desde hace ya varios siglos, la naturaleza hapasado de sia ua edad odopodeosa a ua aasa de eusoso a una forma de capital o a “un río de servicios,” es decir, siempre bajo una vi -s uasa. Cuado se oa desoes soe u eoo, ua deide apopa de auaeza peaee soe as oas. ¿Cu es e dsuso de

Nauaeza ue pedoa? ¿Cues so as epeaoes peees? ¿Aqué responde esta imposición de un discurso de Naturaleza sobre otros? Estasdfeeas es aaesadas po as esuuas de pode fojadas po o eo-nómico y por lo cultural. Si se privilegia el modelo capitalista de apropiación de

Oaa de Dso Fedea. Desde , Iesadoa tua C de Isuo de Iesao-es “oaes, UNAM. “NI II. Leaua e Booa, UNAM, Peo Medaa gao Baeda esspeada po a “oedad Boa. Maesa e Aopooa “oa, ENAH. Dooado eAopooa “oo-eooa de Desaoo e a éoe des Haues éudes e “ees “oaes,Pas, Faa. tess peada po INAH «Fa Beado de “ahaú».Ds Uesdad a

Jees Aados Iesa e Ceas “oaes UNAM . Bea CLAC“O seo .Ceda Laoaeaa e “uza Ceda Mo e a Uesdad de Moea, Caad .Coodadoa de poeos de esa. Auoa oauoa de uao os puados, dosos e pesa s de auos de esa apuos e os. Ha pado usose desas uesdades Mo, Faa, “uza, Caad, Boa; Euado; Bas; gea; tuua.Lea de esa: eooa poa e oo a a osea de a aoodesdad de ossooeosseas. Coeo eeo: azos@ua.

299



300 INTERCULTURALIDAD: NATURALEZAS DOMINADAS, NATURALEZAS VIVIDAS

a auaeza .e. paaoes, odu de uos asos soe osúpes odeos oaes .e. desdad aofoesa, aodesdad, se ea,paa auos eos de a eooa poa, u olo dsuo ao ee aeso oo e e oo de os eusos auaes Maez Ae, , o

que implica consecuencias ecológicas, económicas y culturales.Los desenlaces actuales del pensamiento que concibe a la naturaleza como

resultado de un agregado de recursos naturales que hay que aprovechar parae eeio poeso, aea u ueo aeaeo de a ea o aauaeza, e paaas de Da, oiua ueas dsas aeoas o-oas pas de ueso se e os eoos, suee assoeua a os hauaes puos de sa soe a auaeza gudas, :. ‘esa ue ese esas ueas oiuaoes poses esua de a

importancia, pues supone reconocer los elementos de pluralidad e inconmen-surabilidad de las relaciones naturaleza y sociedad. En estas nuevas formas deoiua aeoas, poda osdease os saees oa-heeos(Souza Santos, 2009) 2.

E ese sedo, as ss aeaes so ss uuaes eoas. “edesapa uhas po os siados uuaes e a apopa de a aua-leza, los cuales son centrales para la estructuración del mundo socioambientalEsoa, : . Esa s pooa u o poae e e esudo de asdfeeas uuaes: de u odeo de a odedad ajo u uuuas-o a u odeo dode ese u doo uua de os efeos dsuos(colonialismo) en el acceso y control de los recursos, y por ende, donde se con-eza uhas de pode. Los oeos soaes ue eaa ho e da jusa aea, a usa jusa uua, es de, e oposo dela construcción de la interculturalidad. Pero una interculturalidad que no sólose eeda oo ua oesea de desas uuas. Iuse, apooes suiee oo aos eos a ha aaezado: oo e doo de u-turas bajo respeto, igualdad y desarrollo de espacios comunes (Manzini, 2001;

Alcina, 2003).

Eedaos euuadad oo u poeo poo soa ue paouaee u doo de uuas ajo u oeo de pode Esoa .E ese so sedo, desas oazaoes oeos soaes hadeeado a a euuadad oo u poeso do peaee deoua apedzaje uuo o e i de desaoa poeadades de

gudas dese oo as oepoes aoaeaas de a auaeza so uaheea dea de as soes euopeas […] Duae esa eapa a se dfud a dea ue a

naturaleza ofrecía todos los recursos necesarios, y que el ser humano debía controlarla y mani-puaa. Esa s se a e e ‘eaeo o as deas soe e ooeo de F. Bao,‘. Desaes sus seudoes […] a auaeza ued despojada de esa oadad desde uapostura antropocéntrica se la vio como un conjunto de elementos, algunos vivos y otros no, quepoda se apuados aejados […] Desde e ao eaesa […] e se huao oa uueo pape po fuea de a auaeza […] “e apua apopa a auaeza oo od eesdad paa aede eueeos ua ea ea e poeso pepeuo […]




grupos con diferencias culturales que no sólo reconozcan al “otro”, sino que con-iue u espao de ua uea eadad oú. Iuse, oazaoes oola FENOCIN (Confederación Nacional de Organizaciones Campesinas Indígenas yNegras) del Ecuador proponen que para la consolidación de la interculturalidad

oo poa oia dee hae ua eoa de ees, suoes de ejdosoa eo dee esa e a ase de a efoa eduaa oa hp://.fenocin.org/interculturalidad.html). Si bien es cierto que la interculturalidad noadmite asimetrías, es decir, desigualdades entre culturas mediadas por el poder,ue eeie a u upo uua po ea de oo u oos “hekes, ,deeos eooe a esea de esa esuua de pode paa pode a pade ella lograr las transformaciones profundas que se requieren para construirla interculturalidad.

Estas diferencias y estas interpretaciones podrían ser consideradas para losodeos de osea os esfuezos de desaoo oa paa aaza uaase de oa de desoes s aspaee ee os desos aoes de e-do ua. No podeos úaee oe a osu de puees ee asdsas oepoes de Nauaeza o so peede esuha as oas oesque provienen de las comunidades locales sin replantearnos transformacionesen las estructuras de poder.

Desde a pespea de osuso eoio, esas oes so foas

uuaes espeias de ojea de udo aua Desoa, ; ‘ese-po, ; Esoa, . Ida odeos oaes de asia de su eoo, oo a, se eleja e os dsusos, e as peepoes e as pas deos haaes oaes. Esos odeos se oiua ouaee a as delas complejas relaciones históricas.

Los olos uuaes so elejos de dfeeas ooas, es de, de-sas aeas de opede e udo, e úa saa, dsos udos,dsas auaezas. Esas dfeeas se epesa s aaee e e aso

de las relaciones entre las poblaciones indígenas y los tomadores de decisiónsoe e fuuo de as eas de osea o eas poedas. E os paes dedesaoo, se deaa a papa oa oo dspesae o use oomandatario; sin embargo, todos estos programas de conservación raramenteincorporan a las poblaciones indígenas en el diseño mismo del proyecto (Toledo,; Pa taj, ; teh, ; Duad Vzuez, ; Bee, ;Leoea Muez, e pesa. E haeo siaa uesoa as esuu-as poas suoaes, peo a, os posuados eos ue ddeuua auaeza Osee, ; Esoa, : .

Las luchas indígenas en defensa de sus territorios giran alrededor de las inte-eaoes aee, eooa, uua, dedad. Las oepoes de aua-eza puede ea a oposoes eeas, o ue puede epesase e úpesenfrentamientos (i.e. entre las mineras expoliadoras y destructoras de territorios,dedades, uuas aees as oudades oaes fouadoas de




otros modelos de desarrollo; entre las compañías semilleras introductoras deuos asos os auoes ue uha po aee as seas desus uos aos, poue o ue es e jueo so os odeos aeaosde desarrollo con inclusión o con exclusión y marginación (Mallón, 2003).

E ese auo, ueeos dsu a poaa de a osu de aeuuadad o e i de epesa as úpes epeaoes de au-aezas po ede, oiua odeos aeaos paa e aeso, uso oode los recursos naturales acorde a las necesidades de las comunidades locales.Para ello, tomaré dos casos contrastantes sobre la reforestación y la restauraciónforestal en el sur de Veracruz.

Enclavada en Los Tuxtlas, la Sierra de Santa Marta ocupa al norte los municipiosde “a Ads tua, Caeao, “aao tua pae de upo de Ae

Caada. Haa e su suese, se eede soe os upos de Hueapade Ocampo y Soteapan con una población dominante de popolucas, y hacia Ta-ahuapa de Juez, Meaapa Pajapa o ua poa ppaeenahua. A esta región desde mediados del siglo XX, comenzaron a llegar oleadasde eszos eados e su aoa de eo su de Veauz. Eoaos uosao de eea de a ea: desde a popedad pada, popedad fedea,hasta colonias agrícolas, ejidos y comunidades agrarias que se han parcelado ydddo. Los ejdos aaa , heeas, oespodees a % de

a supeie de a sea Laode, . E a e de Los tuas, aededode , se esa ue haa , heeas de osues seas; peo ee se edujo a , heeas dedo a a ooza duae asdadas de a a pda oes e poeos po os eszosque traían el esquema del manejo de sus lugares de origen (Dirzo, 1991; Lazos,; Lazos godez, . La faea de as seas sue paoes ds-os depededo de usaas oo as odoes opoias hasaas desoes de os poduoes, po o ua eeos faeos de dsaforma y tamaño. Esta fragmentación que afecta a las poblaciones de especies

de dsas aeas e asaeo ee os faeos aeaza e fuuode a esea sa de a sea gueaa e a., .

2. Perdiendo bosques, desaprovechandooportunidades de participación

Las poas de efoesa paa a eupea de os aaaes eepoco impacto en el medio rural. Inclusive, podríamos hablar del fracaso de lapoa de a efoesa e Mo. Auue os poaas haa aadode nombre, pues en el sexenio pasado se le conocía como Programa Nacionalde ‘efoesa - ue e ese seeo pas a se e Poaa deDesaoo Foesa auaee ee e oe de Poáo




a 2012), las reglas de operación en esencia parten de la misma interpretacióndel concepto de conservación y reforestación de la naturaleza. A pesar de losoes edos, a pesa de os auos de a esaa de pesdees se-brando arbolitos el Día Mundial del Medio Ambiente, a pesar de los jornales

edos, a efoesa ee u pao de eupea de eos de aad de a supeie efoesada se aua ee % de a supeeade os oes a aa adesa de osues ea a es ees a supeiereforestada (CONAFOR, 2007)

E oeo fedea aee a sa poa de efoesa de seeo pa-sado, ue dej a soeea de po eo de os oes de oesplantados, para lo cual se ejercieron 2 mil 33 millones de pesos, por lo que mil oes se asao de foa eiaz a pedese s de a ad de osembrado. Lo anterior se desprende del informe Desarrollo forestal sustentableen México -de a Cos Naoa Foesa CONAFOR-, e ua aia ueel índice de supervivencia de las plantas es de alrededor de 40 por ciento enpoedo-. Ee ee oes de joaes. “ eao,a supeie ue e oeo fedea de ue efoesa sepe es eo a aadad de osues ue se pede ada año, ue es de aededo de heeas, oe Ho Maa, oodado de a apaña de osuesde geepeae. Id ue ahoa ue esa adsa se ha ijado a eade paa oes de oes, ha ue osdea o ue ou e seeopasado. “e paao oes e u de heeas e ses años, peo

e ese peodo se pedeo osues euaees a es ees esa supeie,ee oes de heeas . oes de heeas, ep. La Joada,11 de abril del 2007)

¿Co podeos epa ese faaso? Ades de ue po uhos años seefoes o espees eeas a a e, ades de ue os aoos se-pe ea ade, use a iaes de peodo de ua, poedo e eso susoeea pdaee a ea e peodo de eso, o odo o ue siaos poeas de uees o uees de os oes po a aspoa, ade-

s de o asa o epo a as oudades o esa pepaadas paa asea, ¿o as oudades oaes, deas eszas, e e poesode a efoesa? ¿Co osdea esa sea, oo pos, oouna idea venida de afuera, como una tarea obligatoria, como manejo del pro-grama de Oportunidades, como un trabajo fortuito o como una necesidad?Esas peuas o so fouadas e epo e foa po as auodadesfoesaes, po ede, o ha espuesas, o ha doos, o ha eedeos,no hay vivencias comunes.

La os sa deie a poa de efoesa oo e ooaeode apoyos para el establecimiento, protección y mantenimiento de plantacioneso ies de osea esaua de eosseas foesaes. Paeaue ua aaesa dsa de esa poa es ue a popa soedad ea-liza las acciones de conservación o restauración de los recursos forestales bajo




os eaeos de a Cos. Ese ppo es so paa eede uela reforestación se pone en manos de la población local sólo para que haganos aajos, peo ajo os eaeos eusos de a os. Ades, oodos os haaes papa po ua. Bsaee, os hoes % de oseeiaos a seu os eaeos puesos po a CONAFO‘ CosNaoa Foesa, ee aoee os apoos iaeos. E úeo de

jornales generados por los apoyos de Reforestación en 2009 ascendieron a, peo u poas ujees so eeiadas po e pao de joaes %e poedo. Los apoos so ooados ao a seo ejda/oua %oo a seo pado % Aue, .

Esos poaas dseñados desde as oias eauados oiaee ú-aee desde soes uas - peo, e úeo de oes uados

e os eadeos, despus, ajo as aadas poas, e úeode oes seados, s ade, e úeo de oes soeees a osriesgos socioambientales – nunca han sido imaginados para ser evaluadospor las propias comunidades locales. No tenemos estudios por parte de lassuoes dode se dsua os ueosos faasos au s e úeosde a poa de efoesa. Auue haa fuoaos os haa esospoeos ades o popuesas s fudaeadas, o ha aaes eoa ua papa de os aoes oaes e e dseño e ee delos programas.

Las oes sue s eoase e ua poa ue apaea ua papa- oa ue se ese a a eaza sa de aajo, peo o se ae adiseño de los propios programas. Esto lleva a la desapropiación de los programas a osdea úaee a efoesa oo ua foa de pao. Iuse,CONAFO‘ deaa ue e ausea de os apoos, s de % de os eeiaosno habrían realizado acciones de reforestación en sus predios (Aguirre, 2011).Aededo de % de os poadoes epesa hae papado so paa eee pao de joa o paa eea epeos e a oudad % ee os úeosaaas .% ee os popeaos pados; eas ue ee e % de os haaes úeos aaos popedad pada, espeaeeaiesa hae uedo papa paa oadua a deee e poeso dedeforestación (Aguirre, 2011).

E paua, a “ea de “aa Maa fue deaada ‘esea Espea de aBsfea e , auue desde a haa sdo eooda oo )oade Poe de Foa Faua. Desde a a feha se ha peddo sde , heeas de sea, es de, se aua ua pdda de % de acubierta forestal con tasas de deforestación que en algunos años superan las, heeas po año, sedo as dadas de uado huo uaao defoesa INE, hp://.e.o./puaoes /os//stamarta.html). Inclusive se ha reportado que entre 1967 y 1976, la cubiertaeea dsu dsaee: de , heeas a , heeas




‘aez, e Pa Fuees, : . E esos años, a Cos Na-oa de Desoes foeaa a oes de eas adas e easpoduas, po u ado, as oesoes adeeas ue odaa fuoaahasa edados de , apoehaa pdaee os faeos ososos,

po oo ado, a ue fue hasa ue a Le Foesa eoo a dueñode a ea oo eeiao de apoehaeo de os eusos foesaes.Esas fas desde esua paadjas: aas asas de defoesa ezoas poedas. Eso sia ue ha hado ao uees upuas ea poa de osea oo olos eos ue ha eado a uafaa de ua esuua eada po as oudades, a u esuee desuoes oaes po ede, a esea de ua desoaza ea.Eso se adue e a faa de papa de os poadoes oaes e a oade desoes de as poas de osea de desaoo aao o peo

aú ae hueos dode os dees ouddos o auodades se apoehade ao suoa de a ludez de ao ea. Las oudades o sose see ajeas a os ojeos de dhas poas, peo use, se seeamenazadas por ellas.

… uado supos ue se ea a e, pues jae, ue uhos se fueo oa

los bosques, una tala pero fuerte, sacaban camiones y camiones con madera,

e a aduada os ea uo, peo os foesaes saa, ¿o o o a a

sae? Do Cddo, dea ahua de taahuapa de Juez

… os aadeos oezao a uea paa ueo oe odo eso e po-

trero. Así nos enseñaron, así hemos visto que se hace, queremos trabajar la

ea o oe, pues, as o podeos aaja. Oa es dso, oa a uo

ee oea, peo ¿de u aos a oe? Eos, os foesaes, ee

peo o ee oea de uesas eesdades. Eos ee de fuea

piensan lo que les dicen, pero no piensan como nosotros, no nos preguntan,

soo pesa ue soos aos o ue o ueeos oopea ‘uio, aadeo

de Beo Medoza

Ese edo a pede sus eas o e oo soe pae de su eooa fue epesada uado a UNAM usaa eas ue pudea sedoadas /o opadas paa osu a Esa de Booa o ies deesa Duad ‘uz, . Esa esa uada e e upode Caeao uo aaño es de a soo de heeas ha esado ajoesoes a o ao de os años o a dos oudades eas, Bazapoe Laua Esodda. “eú os poadoes azapoeños, as poesas deseos, e paua de ua a ua, a ao de a doa de heeas o fueo updas eso ha sdo e puo de olo. No aeduda que en aquella época, mediados de la década de 1960, no se conside -aa ue a osea ea u heho soopoo wshuse e a, ,y por ello se descuidaron las formalizaciones debidas para comenzar el iniciode las comprensiones de naturalezas y sus devenires (Durand y Ruíz, 2009).




tasudos ee años, e esaeeo de eas auaes poedassu eas paaeas a odeo esaedo po a Esa de Booa de LosTuxtlas. Aunque SEMARNAT haya abrazado el principio 10 de la Declaración de‘o e , dode se podea a papa soa de odos os udadaosinteresados en el nivel que corresponda, esta vasta deforestación y el fracasode a poa de osea e eas poedas oo Los tuas se dee,po u ado, a a faa de papa oa ao e as poas de ose-a oo e as poas de desaoo, peo a a a desaua a as oadoes ee as poas púas o ue ha diuado aapa de os sueos de poa aea. Eso ha eeado a-mañas de corrupción establecidas con líderes y funcionarios, lo que fomentaa aa a aza adesa. Las poas foesaes se e sepaadas de asagrícolas y de las ganaderas. Por ejemplo, mientras que CONAFOR alienta la

conservación de bosques y selvas por pago de servicios ambientales; FONAES(Fondo Nacional de Apoyo para las Empresas en Solidaridad de la Secretaríade Economía) fomenta la ganadería a través de créditos para la compra deaado, aú s os poduoes o aeja adeuadaee padeas opasos poduos. As, s ese oadoes a fuees ee dhaspoas aopeuaas foesaes, ¿u podeos espea de a ooda- o as poas eduaas as poas de saud e e edo ua?Aparejado al desarrollo social, e inclusive a veces, resultante de la aplicaciónde estos programas descoordinados, los problemas sociales de marginación

y exclusión social, la galopante pobreza de la mayor parte de la población, laesadad e a eea de a ea, as poas eoas ausaesde mayores desigualdades generan una alta vulnerabilidad social, económi -a, eoa poa e a e. E ese sedo, odos o Pa Fuees uado paea ue a faea suoa ha eadoa oheeas ee as poas a odos os ees.

A pesar de estos adversos resultados, existen algunos avances. Mientrasue e , os poadoes desooa use ue a e u eaaua poeda Lazos Pa, ; auaee, a foa ha ludofueeee a poaa de a osea ha sdo dsuda a asde úpes aees de oeza. “ eao, eso o es suieepara entablar responsabilidades y apropiaciones por parte de las comunida-des locales del bienestar de su territorio. A pesar de algunos acuerdos, lassuoes aoas ao a e fedea, a “AgA‘PA, oo a e deestado de Veracruz, la Secretaría de Desarrollo Agropecuario, Rural y Pesca, la“EDA‘PA sue pusado odeos poduos o adeuados: aadea

extensiva y agricultura con bajos rendimientos y con un uso excesivo de agro-químicos. Esto ha conllevado a una tala desmedida, lo que ha provocado unafuerte erosión del suelo, a un azolvamiento y a una contaminación de cuerposde aua. E io ea de espees aaes eeaes o se ha deedo.

Los ades paes de a poa de osea e Mo - a a ea




de eas auaes poedas, aoee, a ue % de a supeie ose-ada se euea ajo ese esauo Pa Fuees, , ; as poas deefoesa,- se euea aaeaes desde sus ases. Los ojeos de asreservas y programas aludidos claramente establecen entre sus prioridades el

mejoramiento de las condiciones de vida de las poblaciones locales. Igualmente,deo de sus esauos se señaa a a papa oo u eeeo aepara lograr avanzar en la conservación y en el desarrollo regional. Sin embargo,esa papa ueda s e e pape ue e a pa. Vaos osejosasesores no se han logrado consolidar; muchos otros son un simple juego yu poos ee edad. Ua de sus ppaes aeas es papa e aelaboración de un Programa de Conservación y Manejo, enriquecer propuestaspaa os Poaas Opeaos Auaes POA asso deea os poeassocioambientales s poaes de a e paa eaos a u foo de ds-

cusión eoa. Po ede, esos ojeos o se ha updo e a aoa deas eas auaes poedas teh, ; Duad Vzuez, ; Bee,; Leoea Muez, e pesa.

3. Recobrando bosques, recuperando manantiales

… yo me di cuenta que donde nace el río se estaba secando, cada vez

había menos agua. Me puse a pensar como sería adelante si el río pues elaua o a a oa s. Eso e hzo poee a sea oes, oesde os ue aa e aua. No odos os oes aa e aua, uos os es-pantan. Así que empecé con la siembra de apompo, ese es muy bueno.

weesao, dea popoua, Ooa Cho

A so epo ue odo eso suede, ese epeeas a peueña es-cala que nos dan aprendizajes sobre los caminos de la conservación y de larestauración forestal. En la zona popoluca de la sierra, en Ocotal Chico, un

peueño upo de poduoes oez a oazase paa oe suspaeas e osues o e i de eupea os aaaes a as peddos.Esa zoa es u peueño eae de osues de po-eos o ua aapepa aua, dode os poduoes ha uado af e úpessseas. Co apoo de aas oazaoes, pauaee, despus deuo de os huaaes ue s haa afeado a a eea, esos podu-oes dedeo seado oes desde a sea, es de, o ados deviveros, para ir transformando poco a poco sus milpas y potreros en bosque.Po dsas ausas, desde uesoes de saud hasa de edua, os po-duoes sepe ee u hao aadeo luuae, po o eea, ee aezas de aado. Peo weesao edo ue o pospeaa oopeueño aadeo dedo a as luuaoes de os peos ue eda ala baja y al “coyotaje” en la compra de ganado, decidió vender todo su hatopaa oese e u poduo foesa uado e popuseo e poeo.




Eso fa a dspos paa a asfoa podua. “ eao,uado saos su paea e aoso de e uesoaos su desde deja de sea az, a ue poda s ueae a su faa, aque estaría siempre dependiente del mercado, perdiendo así su soberanía

aeaa. Fee a eso, weesao oe: es eo, a o ed az,pero cuando no llueve, tampoco tengo maíz. Entonces yo para mí digo que los poae es oe a ee ua. “ eeos aua, podeos seau poo o des ue uede de osue paa ue os oos opañeos oea, o oee ueo deda. Ese poduo ee ua paea de heeas, ha do poo a poo oedo a sea oes adeaes.Auue eas os oes ee, Isdo ha apoehado e eeo paa asea de aes aos. E poeso e ha oado s de años, peo e osúos dos años, ha poddo ee s aajo po e apoo ue ee de

la organización Espacios Naturales y Desarrollo Sustentable A.C. Aunque hayasdo poo epo, a ee sus eopesas. E pe ua, e aaa decual ya no brotaba agua, actualmente ha sido recuperado. El río ya no se llenade pedas odo ue o pea ue oea e aua. soo e o se p,oo a o ha aase de aa ea o a ua, eoes a os oesa deee, a o a deja , as se pao os os os uea weesao.Pero inclusive, también señala que hace 3 años, él podía vender su parcelae , pesos; peo ue eeeee e , po odos os oes a

sembrados, una persona de Coatzacoalcos, le pagaba hasta 1,500,000 pesos.“u paea se ha oedo e ua paea deosaa paa os podu-

oes. Ua deea de faas s e ha seudo a dsoaes os ediferentes espacios, pero han logrado tener un vivero que surte de 10 espe-es de oes, ppaee pos eos, a a e. tee euoescada dos meses para ver los avances, los problemas y las soluciones que cadaproductor va imprimiendo en sus parcelas. Si bien es cierto que apenas sevan a consolidar como red y si bien es cierto que son muy pocos todavía, las

familias se han mantenido por varios años, a pesar de las altas vulnerabilidadessoaes, eoas poas, e a esaua foesa de sus paeas eoado os aaaes ue a esaa seos. Las faas e de suproducción cafetalera que venden al exterior y de su producción maicera parala subsistencia. Aunque hayan tenido varios fracasos en la comercialización delaf, uea o ua a epeea oazaa, o ue es ha pedoee oo po de uos o as suoes asoaoes es. E pode eoaoes, as eas sauadas, as oas paa seu, os epos,os espaos so dsudos apaee. Eso os ha osodado oo upo.“ eao, ee os papaes, ha auos ue esado oo aezaesde a oaza afeaea ha oedo faudes. ¿Co lue eso e aoiaza de upo? Es ua epeea uea paa eoiua u odeoaeao ajo uhas dudas peo ajo u a de espeo de oiaza ee fuuo. “ aos a pode sa adeae. Nueso eo a es poduedo




uha paa ue ueo suos paa a efoesa de po ese ado de asea es e se de aos de os poduoes.

El proyecto ha sido hasta hoy en día apropiado por ellos, a pesar de que eliaaeo ee desos oees oeo de esado de Veauz oo

de epesas padas epesas paaesaaes. Ades, a “ea de “aaMaa ha sdo u a de eeoes de aees eeos, suoesueaeaes o ueaeaes, opeadoes poos ue ha edoefeos espeios soe e po de ea ue se esaee ee sos a poa oa. E paua, desas suoes ueaeaes hadejado oo seuea audes de depedea, oo oapae de u pa-ternalismo exacerbado y divisiones intracomunitarias como consecuencia defoas opoaas de apa os eusos. Esa hsoa de deseueos ha

oado a as suoes soaes oaes po ede, os eoaoso suoes deseadas. No osae, e e aso de os poduoesforestales de Ocotal Chico, podemos hablar de cierto éxito logrado hasta hoy,e ua ee aas ausas. Po u ado, os poduoes a haa oezado atrabajar una restauración forestal con otras asociaciones civiles, luego fueronpusados o e poaa de eeeas despus de hua. teedoa supes de aas asoaoes es, e iaaeo a asseaa ha sdo ouos apeados a a eadad de a e. Po oolado, los productores han establecido sus propios compromisos, de acuerdoa su situación familiar. Sin embargo, todavía no podemos augurar un éxito, yaque han pasado pocos años y las vulnerabilidades que enfrentan las familiasso u aas. No osae, es u esuea s apeado a a eadad de avida campesina, es un esquema donde se comparten los conocimientos y lasdudas, es un esquema donde se resuelven los problemas por ambas partes.Los eeses seu sedo dsos as oepoes de auaeza socontrapuestas, pero pudieron encontrar hasta ahora una forma de tejerlas.

Como estas experiencias, hay muchas a lo largo del país, asesoradas bajodsas asoaoes es e suoes aadas, s eao, po ogeneral, quedan a pequeña escala, es decir, sólo una decena de productorespapa, de ua poa de a faas. Eoes sepe uedapeuas poaes paa eea a esaa de a epeea, ¿po u oha s epeeas de ese po?, ¿po u o ha s poduoes ue seae a papa?, ¿ues so os faoes soaes, uuaes, eooso poos ue diua ua ao papa?, ¿po uo epo fu-oa ese odeo? Eso ee uho ue e oo esas eeoes,o sus oas pas, ha oudo a ue eas oas de dessalgan del espacio de hegemonía de las comunidades y produzcan vacíos ins-uoaes poaes. E poos asos, as suoes ueaeaeshan impulsado estas experiencias conjuntamente con las asociaciones civiles(véase el caso de CONAFOR en Oaxaca).




Esa peoupa a e oo a ae de a papa de a poa

oa. Auue os poeos se deiue o a oee de desaoo sus-

tentable, es extremadamente endeble si los actores locales no se transforman

en sujetos sociales con capacidad para dirigir su propio proceso de desarrollo.

La construcción de un sujeto social capaz de orientar las acciones que puedanproporcionar mayor bienestar implica su propia capacidad de dialogar con sus

propuestas para impulsar un proceso de desarrollo regional desde adentro (Paré

Lazos, . Las úpes eaoes ee as oudades os aees

e suoes eeos pooa aos: uas suoes oaes se eoso-

a, desapaee o se asfoa; eas oas suoes apaee as

eaoes eas, a esuua de pode os eoos se odia Pa

y Lazos, 2003).

4. A manera de reexiones

E ese sedo, a euuadad ee a jua u pape fudaea paa dae

u o a a poa de osea de desaoo. “ e edad, a euu-

adad o soo se euaa poaee e as suoes uuasas de

a e .e. De geea de Cuuas Popuaes, Cos Naoa paa

e Desaoo de os Pueos Ideas, so ue se oea e un proyectopoo soa ue paa ouaee u doo de uuas a pa de

ua asfoa oua e as esuuas de pode, as oudades po-

da osu espaos de oa de desoes de ua aea s deoa

y transparente y podrían apropiarse de los proyectos para construir modelos

aeaos de desaoo Ma, .

Sin embargo, en la Sierra de Santa Marta, la educación intercultural no es una

ea soa poa. Las esueas ües, despus eoadas oo de

educación intercultural, se aparecen como un fantasma de la educación, siempre

volando en los discursos pero nunca tangible en la región. En el discurso, los y

las maestras enseñan el ahuat de su de Veauz; e a pa, ade haa

en ahuat e a esuea. A pesa de esa a oad, o ha eleoes

upaes a espeo. tapoo ha aees soe a dedad ahua popoua.

Iuse, ha aesos ue os de:

Nosoos o soos ahuas, o esposa soos aesos, o eeos ea,

o os de a ea, eoes o soos ahuas. Au ahua es e ue esapeso, ue ee su paea, ue sea az o ee su aado. Yo hao

e daeo, peo o o uso deo de ua esuea üe Lazos, :

Los nahuas son los pobres de Tatahui, y vaya que hay pobres. Yo soy maestra,

o o so ahua aesa e e ssea üe Lazos, :




“e ahua es asoado o poeza e oaa. “e ahua sia o ha-

ber ido a la escuela. El futuro de los nahuas es incierto, por ello, los maestros

piensan que el futuro debe ser construido en una sociedad nacional con una

cultura internacional. Algunos maestros piensan que sólo hay que mantener la

cultura nahua como una forma de orgullo nacional, pero no por ser una metade transformación cultural contrahegemónica; mientras que otros, inclusive,

auea ue eas se uea aee as osues ahuas, ha

atraso.” Los docentes, inclusive del sistema bilingüe, no vislumbran la impor-

aa de a osu de a euuadad Lazos, : .

Esto nos lleva a un callejón sin salida. Si planteamos que debe construirse

ua soedad euua papaa, edaos ue ee doos ee

comunidades y sector magisterial sobre el futuro de la educación indígena

y la revaloración de la cultura local en la educación nacional. En contraste,

la mayoría de los hogares campesinos nahuas siguen hablando ahuat a los

niños y niñas, pero se da sólo al interior de la familia. Por el contrario, los

maestros bilingües hablantes de ahuat sepe paa o sus hjos e es-

paño. ¿Co se osue ua soedad euua a as de a edua

cuando ni siquiera los maestros creen en este proyecto de vida? A pesar del

deses o apaa asea eeazada, ese auos doees aos

e eesados e eleoa o os ños ñas de a sea. Ese doo

entre comunidades y sector magisterial sobre el futuro de la educación indí -ea soe e fuuo sooaea es po osuse. La eaoa

de la cultura local se tendría que construir desde lo local y desde lo nacional.

Uno de los elementos fundamentales para su revaloración es la existencia de

formas de organización comunal donde pueda darse la expresión de actores

que generen movimientos que se interesen por reproducir los procesos de

dedad a as de a eua, de ua eoadad, de usos osues,

de eos asos uuaes ue siue soe edes de ese-

ee os papaes. Cuado se oiue esos oeos e asea, edado a defesa de su eoo de sus dedades, usado

jusa soa aea, se pod osu aos de doo ee as

diversas concepciones de Naturaleza y las formas de control y transformación

de sus eoos. Co eo, iaee se oa eje a euuadad

conformar una ciudadanía que construya esquemas de democracia, donde lo

cultural tenga un papel fundamental en su devenir. Estos movimientos serían

la chispa que encendiera el inicio de colaboración entre los intereses externos

de la conservación y los intereses propios de las comunidades para lograrosea ajo u esuea de deoaa papaa dode o aea

y el bienestar social sean la base de este nuevo modelo de desarrollo. Estas

interacciones de comprensión de intereses y de percepciones serían un primer

euso paa aaza e esueas eos de osea.




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315VÍCTOR MANUEL DEL CID LUCERO

TRASCENDIENDO LAS TEORÍAS HEGEMÓNICAS.LOS APORTES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES A LAS

CIENCIAS SOCIALESVÍCTOR MANUEL DEL CID LUCERO1

1. Introducción

Desde a dada de os años de so pasado hasa e pesee, as eassociales se han enriquecido con el surgimiento de nuevas propuestas episte-mológicas, tal como la educación popular liberadora, comunicación popular,sseaza e esa a papaa, oees de pesaeoue o sues aes ee e oú dea de ua soedad ua huadadde iguales, donde unos y otros podamos encontrarnos y complementarnos.Búsueda ue opae a edua euua. “e aa de a osude os –oos edae a asfoa posa de as eaoes eeuuas dfeees a poo de upeo de deeho oeo delos pueblos indígenas, afrodescendientes y comunidades étnicas a una vida con jusa eudad, es de, e ejeo de a udadaa euua, eedda

esta, como desde un enfoque de derechos.Esos apoes a as eas soaes eee de a a a odeo de edu-

cación tradicional, enclaustrado y alejado de la realidad. Dos fundamentos deesa upua epseoa so e puso de ua aeaa e a ea desaees a ou paa a poeaza de a eadad de poeza,discriminación, inequidad, como un primer paso para la toma de conciencia y latransformación de la sociedad.

Otro de los grandes aportes de esta época es la Teología de la Liberación cuya

oz pofa se az e oa de os peados soaes. E as Coudades deBase, de aea papaa se poo a eeua de as saadas esuas, juado as eodooas de a edua saa o as de a edua comunicación popular.

Oao de Jaapa, guaeaa. tee esudos de eaua e “oooa o e eAutonomía y de Maestría en Antropología Social, ambos de la Universidad de las Regiones Autó-nomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN). Labora actualmente en la Secretaria para

Asuos Ideas Afodesedees de Mseo de ‘eaoes Eeoes de a ‘epúade Naaua. “us eas de esa aua so: eoadad, saud, edua, dedad,oeaza. Ha oaoado oo Iesado de Ceo de Apoo a Desaoo de os PueosIdeas, CADPI, e e Cosejo de Pueos Ideas de Paio, Ceo Noe de Naaua papado e oo Cosuo de Ao Cosoado de Naoes Udas paa osDerechos Humanos. Sus publicaciones han versado sobre infancia indígena, saberes ancestralese suoadad dea. Coeo eeo: [email protected]

315



316 TRASCENDIENDO LAS TEORÍAS HEGEMÓNICAS.. LOS APORTES DE LOS PUEBLOS...

Ua seuda upua epseoa ee ua o a popuesa de ospueblos indígenas de la interculturalidad, en la que los sujetos autonómicos,dduaes oeos, se ae a os des eos de a soedad ae-edo su popa dedad. La euuadad desde esa pespea o puede

entenderse como un sistema, sino como un proceso de aprendizaje permanente.

2. Reinventar las disciplinas sociales

E u auo eee puado e e pedo eao La Joada, e a-opoo Esea Koz, de a Uesdad de Yua, popoe ue e aactualidad, cuando se intentan reinventar los modelos de desarrollo conven-

cional, deberíamos hacernos la pregunta sino es mejor reinventar la economía,a soooa as des dspas soaes. E pofeso Koz popoe oea ada haa os ades apoes de as eas soaes huadades a-oaeaas ue sueo e as dos úas dadas de so pasado, ue ala vez que denuncia la falsedad de las teorías hegemónicas con la generaciónde aeaas. Los apoes eoados, seú Koz, ha sdo opaadospor el culto a la globalización y la postmodernidad, ambas insensibles ante laverdad de la desigualdad persistente. Posmodernidad que empezó en el llamadoprimer mundo en la década de los años 70 del siglo pasado, caracterizado porla acumulación de capital basada en la transnacionalización de la producción ylos consumos de mercancía, lo que trajo la desnacionalización de las economíasperiféricas, entregadas por las oligarquías locales a los oligopolios globales, acen-udose eso e Laoaa e os años de so so. La odedadimpulsada con el oro extraído a América y su fase posterior, la postmodernidad,so suaeas espeo a as zoas eopoas heeas. Moaes, .

Voe a os apoes ue a iaes so pasado eueeo as eas

soaes, o sia u eoeso e e epo ua epe ea, seaa de asu u eado eeua ue es o puede se ú paa a aasfoadoa e os oeos eos soopoos auaes, e os uesue sedo peao a uha de a aoa po ua da o ddad, sinequidades.

Ee esos apoes, es a teooga iosoía de a ea que se hace unaeeua de a soedad, ado deuado e ssea de jusa oay buscando la realización de los valores de la libertad, igualdad y solidaridad, noo aos dduaes so desde ua popuesa a oea. La educación

popular liberadora, a de a edua adoa aaa, de a aeay la división social del conocimiento, proponiendo la reorganización completade a soedad, sus suoes sus foas de ejee e pode, pasado dea oea eua a ua oea foada elea de a udadaa.




“eú e pofeso Koz, esos efoues eos paa opede as-formar las realidades, es acompañada por otra teoría que viene de los pueblosdeas aoaeaos, de su de su, a eoa de Bue V o de e peud. Esa eoa se epesa de aea dsa e oos pueos, ooen el sur de México, donde a la competencia se contrapone el principio de laopaea, o e a Cosa Cae Naaüese, o a oa de: Juoseeos, Juos haeos, Juos opaos.

E Bue V/V Be, a oo se epesa e Cofeea Ieaoa deos Pueos Ideas soe e Desaoo “osee a Le-deea,son sistemas fundamentales de creencias culturales y visiones del mundo quese basan en una relación sagrada con la Madre Tierra. Las culturas indígenas sonformas de ser y de vivir con la naturaleza sustentadas en valores y decisionesas oaes. E desao de os pueos deas ahoa uado e odeode desarrollo vigente avanza hacia la destrucción, es fomentar culturas de soste-dad, de esa deaa. La osu oea de u ueo odeode desarrollo sostenible que se complemente con la libre determinación, con lapapa pea de os pueos e a oa de desoes o upeode ppo de oseeo e, peo e foado soe as poas,poaas poeos. todo eso oo ase paa e Bue V/V Be.

La educación intercultural, principalmente a nivel de educación superior, haahondado en la epistemología, en el sistema diferenciado de conocimientos o los

pos de saees ue dee ua uesas pas de apedzaje. Los saeesee ua ua dsoue o os odos, es de, os odos, foas aeas e ue os ooeos se oedos e aoes apedzajes.La ea ee saees os poedeos o odos, dee se eleo-ados, aazados ados, oo pae de poeso so de foa,tanto en las universidades interculturales como en otros centros dedicados a laes de ooeo.

3. La investigación acción participativaEn los contextos que se caracterizan por una alta complejidad social, cultural yaua, os odos oeoaes uaaos o ee uha eeaa,por eso mismo, en el campo de las ciencias sociales ha crecido la importanciade a esa uaaa a esa a papaa paa aa-za as eaoes ee os dsos aoes papaes e desos poesoscomplejos de interacción social y cultural, con diferentes manifestaciones que

euee eodooas ue aa s a de as despoes.

E os poesos de esa uaaa as peuas de esa ose foua úaee a pa de eoas, so sue de a eadad, dei-das e oseso o odas as pesoas ouadas e a esa. E aesa uaaa, oo e a esa a papaa, se usa




métodos combinados, triangulares y abiertos, uniendo inducción y deducciónse osue siados de ao aae e a úsueda de espuesas a aspoeas esudadas. Cuado os odos usados espode de aeaeusa a a esa uaaa, se hae d a epa de as oa-

does ue osue a opeja eadad soouua aua e esudo.La popuesa de a esa a papaa, desde a dada de os

años de so pasado hasa as peas dadas de pesee, ha apoadoaeaas a poea de odo. Las suaoes esudadas o so asu-das como objetos o hechos aislados, cuya interpretación pueda ser tratada deaea depedee, oado e uea e spe ass ee aaes,unas separadas de otras, sino que son estudiadas dentro de sus propias com -plejidades y realidades, no aislando variables para comprobar lo establecido

por alguna teoría, sino descubriendo cosas nuevas, creando conocimientos apa de os hehos suaoes opejas, s seu odos eaes o as-aos. Ese po de esa fudaee su oiadad adez e:a) fundamentación empírica; b) correspondencia y triangulación metódica; Papa; d ‘ele oea; e eeaa de os esuados.

Ee as eodooas de esa papaa ee u ua poa-e a sseaza, ue ee oo popso a eosu a de upoeso a do paa deia os aeos, os desaeos, os faadoes

y obstaculizadores, lo que concluye con la formulación de lecciones aprendidas.La paaa sseaza, uhas ees es uzada oo so de eo-ria o para referirse que ciertos documentos fueron ordenados y puestos en unssea. E os poesos de esa uaaa e siado es dfeee,se aa de ea ooeo e ase a a ele oea ue es eazadopo as pesoas ue poaozao ua epeea, edae doos, ae-es, eesas, upos foaes. E a sseaza se eosue e pasadopara proyectar el futuro.

4. Interculturalidad o el nosotros solidario

La cuenta larga de los calendarios agrícolas y sagrados de los pueblos indígenasy afrodescendientes de Abya Yala se remonta a miles de años de construcciónhuaa. Ese aa se ha dado e edo de olos, de houes eecivilizaciones, de desencuentros y encuentros en culturas, entre unos y otros.

E Laoaa, e os úos o sos os pueos oaos sufeola opresión del colonialismo europeo, y posteriormente la del colonialismo inter-o e a poa epuaa. E odo ese epo a uua heea oa esza, heo odo o pose desde os Esados Na paa poe suspauas uuaes e oe de a uua aoa, úa paa odas odos.




La pluriculturalidad, entendida como la coexistencia de diversas culturas enu so eoo ea u heho e odos os pases, desde epos auos hahabido contactos e intercambios entre los pueblos originarios, afrodescendientes oudades eszas, peo s fuees eos ee eas. Es a edados de

os años de so pasado uado sue e uuuaso, e os EsadosUnidos de América, como fruto de las luchas por los derechos civiles, como unpoeo poo ddo a u e e Esado-a e a soedad ao-a a as oas as. La esa poas púas ue pouee seaaeza po usa: e eooeo espeo oia de as dfeeasuuaes esees e a soedad; a poo de a papa uaaae as suoes de Esado de os desos upos os uuaes; aea eoa soa de as poaoes dsadas aazdoesas sas opoudades ue a a soedad doaes a as de poas de

uoas u oas ees de dsa posa.

Po oo ado, a euuadad oo popuesa o /o poo es eAa Laa u poeo aeao a as poas uuuaes de aaiaa poodas po aeas eaoaes. La euuadad oopopuesa oua ua oa de dsaa a fee a odeo eooee, e uuuaso o.

E ese sedo, a oea poa de a euuadad s ue ao-

es aiaas, pouee aoes asfoaas. “u e es podue so de eaoes euuaes eaas a eaoes euuaesposas. E odos os asos, e dea de a euuadad, a dfeea deuuuaso, se asa e ua apuesa po o eduse a a poo deespeo a oeaa ee eas: usa s e, ea e daoo eeooeo uuo s oa e ae aso de as eaoes e-culturales. Su intención es disminuir la desigualdad existente entre las diferentesoudades uuaes de ua soedad s ea sus eaos: apede

a convivir por intermedio del enriquecimiento mutuo.El insigne maestro Paulo Freire, al que la opresión y las dictaduras no le fueron

ajeas a ue e o os aaos das de eo uado e su aa Basse euao os aes aú despus a aeda de ope ae Che, ssa e su popuesa pedaa e e doo. U doo eedfeees peo o ee aaos. E doo ue se spa e ua eoa deconocimiento en el que se pasa de “hablar de” a “hablar con”, de manera queesta construcción mutua, como personas y como sociedades, sea inspirada en

ua epseooa o e-s paa s, so s e oeada a paa-oos, haala creación de un nosotros solidario.

Ese osoos sodao ue popoe Fee, ee e oú o a euu-ralidad, en que se basa en una relación de respeto y comprensión de la forma deinterpretar la realidad y el mundo, en un proceso de comunicación, educación




foa. La euuadad es u poeso de oea, de epaa,ee upos huaos dfeees oedo e u eoo opado. Esuna situación en constante cambio, lo que no siempre se da en armonía, sin enedo de olos, de a aea ue dos eeeos aes paa a oeaintercultural son el Respeto y Dialogo. La Interculturalidad se caracteriza por susaspaoes ppos, oo os suees:

1. Favorece el contacto y el encuentro de todas las culturas en un espacio epo oú.

2. Abarca a las minorías, pero junto a la gran mayoría, y por tanto incidee as desoes pesoaes, faaes e suoaes de ojuosocial.

. Pouee e ooeo e eooeo de as dsas uuasue oe, aepado as dfeeas uuaes oo ao posoy enriquecedor del entorno social y ambiental.

4. Favorece la toma de conciencia de un mundo global e interdependiente,accediendo a claves de desigualdad económica y a la necesidad de paliarlas desventajas.

. Eseña a afoa os olos de foa posa, o eado ueexisten y son reales, asumiendo que pueden ser motor del cambio para

mejorar.. Desaoa eaoes hozoaes pouee a soa epaa.

7. Reconoce el valor de la diversidad y la oportunidad de realizar sinergiasa pa de peepoes epeeas dfeees.

“eú a pespea de huadad soedad ue peede a euua-lidad, vemos con claridad su esencia libertaria y emancipadora. La intercultu-ralidad busca formar una nueva ciudadanía y transformar las relaciones entre

uuas de aea posa. Esa asfoa soo es pose, s a oonos enseña Freire, se sustenta en una concepción de los hombres y mujerescomo seres inacabados, incompletos en ese proceso de estar siendo personaspaa o os des. La ou epsa Feaa es a oepde os hoes ujees oeos oo oadades das epesadase a aua de as desoes oas, afeas, oas e aa-as. Es a s de se huao, hoe uje, oo sujeos pesaes – sees – auaes. La euuadad deada ase a os des, siguiendo el pensamiento de Freire en su libro “Pedagogía de la autonomía”,hae esa epeea desde e sese aaado: …a epeea de ape-tura como experiencia fundadora del ser inacabado que terminó por saberseinacabado. Sería imposible saberse inacabado y no abrirse al mundo y a losoos e usa … de úpes peuas. E ease a udo a os oos seoee e ua ases a puso aua de a opeud, añade:




… seudad se aia e e sae oiado po a popa epeeade ue, s ous, de a ue so osee, aesua, de u ado, ignorancia, me abre, del otro, el camino para conocer” (Freire, 2004).

La interculturalidad, como utopía, demanda la superación de la conciencia

ingenua de la realidad por parte de los sujetos, lo que solo puede alcanzarse sise hae ua eua poeazadoa a de udo soa. Paa Fee ada a esea deoa euee de hoes ujees apaes depoeaza, desde ua oea a. Esa poeaza dee au-da a osu eaoes ee o pedao, o poo, o o o eso.E euso feao paa osu esas ueas eaoes es e doo eedfeees o-aaos.

La interculturalidad, como signo de esperanza de los pueblos indígenas, nose da fuea de olos esoes, ee as fuezas ue a osauza aúsueda de a asu de s po pae de os upos fuezas ue aaja afavor de esa asunción. (Freire, 2004).

La uuuadad oo eooeo a a dfeea es poae,osue e puo de pada, peo se dee asa haa a euuadadpara que no quedar solo en el plano de las diferencias. Esto es la construcción deu osoos, a doo haa a aedad. “eú Fee ue so aedoos

por y desde los otros se cumplimenta la transformación de la vida en existenciasolidaria.

5. La Ciencia Occidental y la Filosofía Indígena

En Europa la preocupación por interpretar la realidad y los fenómenos durantela edad media, tuvo un énfasis marcadamente idealista, colocando como factor

o elemento determinante en la construcción del conocimiento la idea, la razón,la abstracción de los intelectuales de aquella época. Es el hombre (y mujer) ysoe odo as deas ue ea ee, a foa o e a eadad, opiensa que son los fenómenos y la realidad lo que determina el conocimiento,su verdad y su razón sobre la realidad y los fenómenos.

Por esa manera de concebir el conocimiento se generó una visión androcén-trica en la que el hombre, el ser humano, la persona, es el centro del universo,en el contexto de las grandes transformaciones ocurridas alrededor de la forma

de producir la riqueza. Hay escasa o nula referencia en la relación de estaosu de pesaeo o a ea, e eoo, a ade auaeza.

En el caso de los pueblos indígenas, como escribe el dirigente maya gua-temalteco Pablo Ceto (2009), son otros conceptos, otra forma de describir larealidad y los fenómenos al alcance de la vista y del pensamiento humano. El




conocimiento se elabora en base a la observación de los fenómenos y de larealidad, apegado a las condiciones y medios de vida, dentro del conjunto delos elementos, factores o componentes del entorno, del universo. Tambiénhubo una elaboración de larga data, como en la interpretación de los fenó -eos asoos o e uo de epo e a uea aa de CaedaoMaya, por ejemplo.

Peaee aú e os Pueos Ideas, e oepo de ue e se huao es paede eoo, de odo , ades ue a pesoa soa o ese s a oudad, ess e, a oudad a aeoa ppa, a pesoa es ua pae. Iuaee,el entorno son todos sus componentes, la comunidad es una parte del entornoo de ueso. E ese aso, e pesaeo dea es u aaado a aade auaeza, a a ade ea, a a foa de o eas. […] E eoo,el universo, es la madre naturaleza en el pensamiento indígena, con todos sus

componentes, los ríos, los bosques, los animales, el hombre incluido, es una parteue dee uda a aoa, e euo, ue eza a oa e o, a he aade ea, odo o ua, se o uua, u pesaeo, ua ua papaa e Bue V Ceo, .

Son dos sistemas diferenciados de construir el conocimiento que, en la ac-uadad, ee uesoes oues oo a peoupa po os feeosde aeaeo oa, as aeoas as ees eaas a a odesdad;as oo, e a aae ue osue e eooeo de os deehos a a

desdad uua, e eooeo de os ooeos, pas, aoesculturales y derechos de los pueblos indígenas, tanto en el manejo de los bienesy recursos naturales como en el ejercicio de su plena ciudadanía, que han sido,ee oas, ousas eees, de iaes de so pasado de os peosaños de ese ueo so, e dsas eoes de paea a e de dsassuoes de ae eaoa2.

As oo a ee sus dfeeas, u ades, poduo de a uuaeurocentrista predominante no sólo en los aspectos culturales, sociales, sino en

os aspeos oeaes, eoos poos oo a foa de pe edesarrollo y el progreso de nuestras naciones, el uso y el saqueo de los recursosauaes e eoos deas po pae de as epesas uaoaes,que son también, una expresión de esa forma de pensar y hacer conocimientode la realidad y sus fenómenos.

6. Conocimiento e identidad cultural

La construcción del conocimiento es un elemento fundamental para mantenera a dedad uua de u pueo, de esos depede a ass de os

2 Los ppaes sueos de poe de os deehos oeos de os pueos deasso e Coeo No. de a OIt .. a Deaa de as Naoes Udas soe osDerechos de los Pueblos Indígenas (13.09.2007).




dfeees eeeos ue e da udad sedo a sus haaes po e-do de u súeo de pas ouaas ue es deia ee s osdiferencia de otras poblaciones humanas.

Cada cultura cuenta con un sistema de símbolos propios que determinan su

cosmovisión del mundo, esto varía en función del territorio en que se encuentra os eusos o os ue es e oao. No existen culturas superiores oejoes, a a ez apoo se puede aia ue u ooeo es edadeoo faso e fu a a uua ue o ha eado. Eso soo puede es uadoa ea se uza o ies de doa deoa poa, oo suedo as poaoes auoas de Aa os eos afaos uzados ooesclavos en las colonias americanas.

Desde e efoue odea a auaeza o ee oeo o aa, es

entendida simplemente como materia que se encuentra a la disposición de lahumanidad para hacer uso de ella en el momento y la forma que se quiera. Estoes contrario al sistema epistemológico indígena en donde la naturaleza es vida,con anima propia y “el ser humano es parte del entorno, aquí la persona no existesin la comunidad, por lo que el pensamiento se arraiga a la madre naturaleza”.(Ceto, 2009).

Paa os deoos de a ea odea, seú su pesaeo soeel conocimiento verdadero como universal, no se acepta que existan otrospos de ooeo dfeees se sse e ue os esuados dee seeiaes. E desaoo de a eoa possa epesada e e pesae-to de sus principales precursores como Augusto Comte, David Hume, Saint“o, e isofo ae Eaue Ka, osod a euo eazade ooeo uesa e puso su eodooa oo úa asouaforma de llegar a la verdad, lo que se extendió a la ciencia en todas sus expre-soes. E posso o soo lu e a ea, so ue ades oozy excluyó las otras formas de conocimiento, especialmente las de los pueblos

de as auas ooas de as poeas euopeas, os pueos deas afrodescendientes.

Esto provocó una subordinación intelectual de la periferia hacia la metró-po, odose esa úa oo a fuee eeadoa de a saduapo eeea, seú a eopoa de ooeo e poedo oolenguas del conocimiento las de las culturas hegemónicas. La supremacía deuna forma de generar conocimiento sobre otra es un mecanismo de control soeeo de u pueo ue se hae aa desaoado o zadosobre otro a quien denomina subdesarrollado. Mientras la ciencia occidentalse desaoa a pa de ua iosoa, ae, e eooa, a eaindígena aporta su ciencia empírica viabilizada y validada por la convivenciapor generaciones con el medio natural en inseparable vínculo con el territorio.E pesaeo odea o ee espuesas a peuas ue so ee




espuesa e a iosoa adoa ue se ue de ooeos popos,asdos oaee de eea e eea ue a as de a p-a epeda se ha ueo fuoaes.

7. Conocimiento: aprendizaje y descubrimiento

Cosu ooeo seú Eda Mo , es apede a desu aseaoes uuas as epoas lueas ee as paes e odo; apedeo ue es a od huaa e su udad opeja, ajo sus úpes faeas:sa, oa, psoa, uua, soa e hsa; oa oea de ues-a dedad euea, desuedo ue odos os sees huaos afoaosproblemas y riesgos planetarios comunes; aprender a comprenderse uno a otro,

ofoado e aso, a eofoa a dsa; apede ua apara el género humano, es decir una ciudadanía global cimentada en la unidadosua de dduo-soedad-espee.

Al respecto Paulo Freire nos aporta la idea de la “experiencia vivida”, laepeea esea oo u odo. “eú Fee os papaes e upoeso de edua popua ede a eepaza a s faeaa dea eadad po ua s oa, ue esua de a da ee a odia- de suaoes eseaes a deodia o ue ea a os sujeos

a ua e-osu osae de peep de a eadad. Fee eda un marcado acento al papel de la experiencia dentro de un contexto deeadad auada, ua peep o ada se ha de aea paao oa depededo de os eusos odiadoes deodiadoes de uese dispongan. Esta experiencia existencial, tal como demanda la intercultu-adad, dee ee u ae aeo haa a oedad, o ue pee ueos sujeos a epeeas de sujedad deoa. E pape dedoo es fudaea paa osu eaoes ueas ee pesoas

entre culturas, porque permite la distensión, pero debe ser como dice Freireu doo auado, ehuzado po a sodadad ue se ejee desde ehaa o paa os des.

8. Interacciones entre la Educación Intercultural yla Educación Popular/Investigación Participativa

Coo ooao a esas eleoes soe e ooeo a foa de apoa- ue se hae a ese e dos foas uuaes dsas, peo e ea poazoes hsas, se pesea e e suee uado opaao ua sessde estas dos propuestas epistémicas y metodológicas, que se muestran cercanasa los modos comunales de interacción con el conocimiento y los saberes de lasculturas indígenas.




Cuadro 15. Iteaoes ete a Edua Iteutua a Edua Popua/Ies-ga Papaa

Paradigmas Educación InterculturalEducación Popular Liberadora/

Iesa Papaa

Apuestas

Eudad, adsa, opeeas

interculturales, transformación social.

Apuesta ética, política,

pedagógica y epistemológica.

Se trata de transformar el mundo y

cambiar la vida.

Visión de

sociedad, comocomunidad

de iguales

Construir ciudadanías interculturales. Encuentro entre

interlocutores, entre grupos que se reconocen recíprocamente

la capacidad y el derecho a la creación cultural.

E ppo de udadaía: odos soos udadaos

y tenemos la misma categoría.

E ppo de deeho a a dfeea: a dfeea es

una riqueza y un derecho.

El principio de unidad nacional, no impuesta sino

construida por todos y todas, y asumida voluntariamente.

Superar ciudadanías pasivas,

foaes, assdas, edas,

marginales hacia ciudadaníasplenas, profundas, emancipadas,

susaas e eaes es de

transformadoras.

Visión de

humanidadcomo proyecto

histórico.

Vaoa de a popa dedad uua.

Respeto y tolerancia.

Vaoa posa de a desdad.Jusa eudad

Epaa

Solidaridad

Seres inacabados/nos hacemos con

la Historia.

“e-e-e-udo

se-o-e-udoVocación a ser

sujeto transformador

“ujeo oosee: ooe e

ao aúa eleoa su udo

Paradigmas

emancipatorios

Efoue eduao hoíso e uso ue, paedo de espeo

y la valoración de la diversidad cultural, busca superar el

racismo/discriminación/exclusión, favorecer la comunicación y

las competencias interculturales, y apoyar el cambio social

seú ppos de jusa soa.

Dan cabida a las visiones

popuesas uesoadoes de

las desigualdades y asimetrías,

peiua ua soedad

justa y humanizada.

Enfoques

“e aa de u efoue eduao, ua aea de eede a

edua, supoe u poeso ouo o u poaa o

acción puntual).

Coo efoue hoíso, afea a odas as desoes eduaas

(y no sólo al curr ículo).

Como enfoque inclusivo, supone educación de todos (y no sólo de

minorías o grupos étnicos con poca presencia en un territorio).

Pee a desdad oo u ao o oo ua deiea.

Peede efoas eduaas paa oseu ua edua de

calidad para todos y todas.

Se traducen en instrumentos de

aajo, oepos opeaos, sus-

epes de eueese desde

desas páas oees de

pensamiento.





9. Los aprendizajes del proceso de edicación de lasautonomías comunitarias en los Pueblos Indígenasdel Pacíco, Centro y Norte de Nicaragua

En los años 2010 – 2012, se realizaron diplomados y cursos para la formación

de aeos huaos paa a edia de as auooas ouaas e

os pueos deas de Paio, Ceo Noe de Naaua. Esos pueos

peeee a as asedeas hooea, aaopea/aaapa, u-suaa

ahoa, suado seú as deoaas popas, s de , pesoas. Es-

os so auos de os apedzajes eeados e esos poesos de foa:

Principios teóricos y metodológicos para la educación intercultural

. Paa ua apoa e-dspaa deoozadoa de se,

el saber, el poder y la naturaleza;

. Apa ua pedaoa eapadoa euua, o pespea de

género y generacional;

. Pooe a Iesa A tasfoadoa, e aoa o a

pedagogía emancipadora intercultural;. Vaoa o sedo o hoso, as epeeas poesos eo-

os, soaes poos eeddos de foa da, as oo os

movimientos de resistencia y acomodación que los acompañan;

. Ipusa a eea daa ee pa eoa, ee e

mundo de la realidad social y el mundo de la academia;

. Iopoa epeeas, pas e ooeo oa a a doea,

esa e aopañaeo soa ouao;

. geea espaos de doo paa e apedzaje epoo oeo

ee pueos, oeos soaes, suoes, uesdades es-

tudiantado.

. Apoa a os poesos popuesas de aoes oeas o suo-

nales para hacer viva la autonomía desde los pueblos.

. ‘eaza de aea osua o as oudades, os pueos soedad e eea, os poesos de esa asfoadoa;

. Desde as podades de a ee, aajado de aea opada,

paa esa ua udadaa oú. Desde eos eas, o eos eas,

para todos y para todas).




10. Lecciones aprendidas de la experiencia deformación de talentos indígenas en los pueblosindígenas del pacíco, centro y norte de Nicaragua.

Faee a odo de ous opao as eleoes ue deao deestos procesos como lecciones aprendidas.

. La euuadad e os poesos foaos se opede oo edoo ee ooeos, e adoa de os pueos deas eooeo odea o eio. E eueo de esos dos sseasdiferenciados de conocimiento requieren de una pedagogía diferente,oeuazada uuaee oada e a poeaza de a

eadad. Ua epseooa ua pedaoa, ue se oeza e poa-as uuaes e ua eaoa papa as pesoas poadoasde sabiduría y educadores.

Esa aua se susea e dos oees de pesaeo: a edu-cación intercultural como propuesta de construcción dialogal de saberesy de valores para el ejercicio de la ciudadanía intercultural; otra fuentees la concepción y metodologías de la educación popular, impulsada porPauo Fee e a dada de os ouada po eduadoes popuaesaoaeaos a ao de as uhas po a eapa de se huao as soedades. Oa ou susaa es a esa apapaa IAP oo odo de poeaza de a eadad eplanteamiento de acciones transformadoras. La experiencia de estosdiplomados es que el binomio educación intercultural – educación popular,es el que responde mejor al sistema de educación ancestral de los pueblosindígenas.

. E a pa uase po esos ppos oepuaes eodoos,pae de ue e ao eduao o es u heho posado, so ue sue

u poeso o de pesaeo, de ass, sess a. “e aade aprender a crear y recrear el conocimiento. Se parte entonces de undaso de eesdades de apaa seú e ea ue se ueafoaee, pod se o poo, o eoo soa, o eoo, ouaue oa afesa de a eadad, e ua pespea hosapeo ue efaza o sua. Ese daso se oua o a eaoade u poaa uua o ue es a ao peo de u eupoo u o asdpao aopoos, sooos, pedaoos,

técnicos) que lo presenta a un círculo de sabios y sabias indígenas que loretroalimenta y que cuidan que las propuestas curriculares se centren enos siados uuaes, se aoe o oos ooeos, paa uese puedan crear los nuevos conocimientos. Una vez aprobado el programacurricular, este mismo comité o equipo de trabajo hace la selección defaadoes a eaoa de aea ddo.




3. El proceso de creación del conocimiento parte de lo propio, de la com-pes de a popa eadad seú a popa epeea, os saeesaesaes a dedad, ese efoue supoe a a opoaseea de ueos ooeos pas euuaes, o ue -

plica un enfoque abierto a los aportes del entorno, a la reciprocidad y a ladepedea uua. Eso se oa edae a esa papaaue se eaza e e seo de a oudad e a ue e oeo de ape-dzaje epoa apede de as pesoas ue ee e ooeo soee ea esado. Po ejepo, os esudaes de Dpoado e Dee-cho Indígena y Regímenes Autonómicos, acceden a experiencias de otrospueos deas de Laoaa e a esou de olos, ueolo complementa con los marcos jurídicos internacionales y nacionales,apede as de eda uua. todo ese apedzaje ee ue

apao e e ass de a oldad pesee e su popo pueo,documentarlo y presentar una propuesta de abordaje. Los resultados deese poeso de esa papaa es opado e os eue-os peseaes, o ue es pee ee ua pespea oa. De esamanera se llega a un conocimiento nuevo. Esta metodología se aplica a loao de uso, dode e apedzaje pesea a esa pa-paa, posa osu aduaee os ooeos espeados.

. Los aeaes de apoo ddo se espea ue sea edados peda-

gicamente y culturalmente. Deben incluir estrategias de inicio, desarrollo ia, a oo se paea e os ppos de a edua asfoa-doa; e euaje as ees dee se oheees o a uua, oue sia ue os auoes dee ooe e oauao de os pueosdeas, su aueua, foas de es e eea a aea de para que los materiales se contextualicen culturalmente. Estos materialesdeben incorporar los momentos de aprendizaje presencial y el trabajo deesa papaa e e apo. U apedzaje es ue a es-a papaa o dee se úaee despa, so ue dee

se aaa poposa. La esa papaa es o ue peee doo de saees se da e u espao s aeo, o s epo oiaza.

5. La formación intercultural, requiere una base conceptual epistemológicay recursos pedagógicos para el dialogo entre conocimientos diferentes ycomplementarios; requiere también de facilitadores con competenciaseuuaes: Vaoza de as uuas, apadad de epaa, e-peea e esa papaa, ooeo de as pedaoas

popas de os pueos deas de as ososoes e dedades,entre otras.

6. En diversos talleres de consulta, como los impulsados por el Alto Comisio-nado para los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, las autoridadesindígenas han manifestado que el “tallerismo”, entendido como una serie




de eventos muchas veces aislados entre sí, no responden a las necesida-des de foa paa a edia de as auooas ouaas. Lostalleres abusan de las exposiciones, trabajos de grupos, plenarios y la con-ducción del facilitador. Se hacen en horarios comprimidos y limitados enepo espao, a ue ua ez oudo e eeo a o ha s ape-dizajes. También se ha abusado de las nuevas tecnologías, como los cono-dos PoePo. Ese odeo, s e uza das papaas,o popa e daoo ee ooeos pouee a esapapaa. La popuesa es ue sea poesos papaos uadospor los principios teóricos y metodológicos para la interculturalización deos poesos eduaos asfoadoes.

. E uao a a see de os papaes, fueo popuesos aaadospor las autoridades de cada pueblo indígena, en base a criterios acordadosoeaee oo: oa, oposo, eo, desepeño e acomunidad. En el caso de los dos cursos y los dos diplomados se hizo unaexcelente selección que se muestra en escasos abandonos y la realizaciónde poesos esaos de aa adad.

. Los usos dpoados o osue popuesas dduaes, s eee sus popas pauadades pae de u oo oú. E os e-cuentros presenciales y en el trabajo de campo se promovieron momentosoues paa opa as epeeas ooeos. Los aajosde uso so u aeaeo a a eadad de os pueos desde os ejes:uua – euua, poo - judo; eoo – eoo. Esosaajos oos se sseaza paa oa o ua ae hsa,cultural y socioeconómica de todos los pueblos.

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331 JORGE GASCHÉ SUESS

FRACASO Y ÉXITOS DE UNA PROPUESTAEDUCATIVA INTERCULTURAL CONCEBIDA Y

APLICADA EN AMÉRICA LATINA Y BASADA SOBRE

EL MÉTODO INDUCTIVO INTERCULTURAL JORGE GASCHÉ SUESS1

Ahoa, años despus de hae epezado a eleoa soe e esa asodoes de a eseñaza-apedzaje e as esueas deas de a Aa-zoa peuaa de hae popueso u uuo aeao paa a foa

asea dea es de: paa e e de edua supeo oo paala escuela primaria intercultural y bilingüe amazónica, luego, para maestros yesueas deas eaas , iaee, paa esudaes uesaos esueas deas aseñas. Podeos, ado as, eaa desde uamayor distancia el camino recorrido y analizar, por un lado, los factores que, enu pe epo e e Peú, o ha dado os fuos espeados a a popuesaa os ue, po oo ado, s, e Mo Bas, ha faoedo poesosfoadoes eosos po hae desaoado a eadad dea, po u ado,aas a a aa de u upo de aesos ouaos hapaeos de a

UNEM e independientes, por otro lado, por la comprensión y el compromiso dedoees uesaos eaas Maa Bee-CIE“A“-DF, ‘ossaa Podes-UPN-Puea, Ea gozez-CIE“A“-Oaaa, U Kese-UPN-Mhoa a-seños Ma ‘epeo-UF‘‘, Maa “pe-UFMg, Jua Dos “aos-UEB.

Expondremos aquí en qué condiciones, con qué experiencias previas y con quéa prioris e hpess epezaos uesas esaoes eduaas e ,elaboramos la primera propuesta de formación magisterial, la que empezamosa apa e , epaeos a a esaea de foa de fo-madores de formadores que diseñamos en esa época inicial. Trazaremos luego

Oao de Chu, “uza. Leado e Leas usas üsa eea po a “ooa, Pas aeso e Eooa po e Museo de Hoe, Pas. Hasa fue esado e e CeeNaoa de a ‘ehehe “eiue CN‘“, Pas; desde es esado e e Isuo deIesaoes de a Aazoa Peuaa IIAP, Iuos, dode esde auaee. Ha eazadoaajo de esa e a Aazoa ooaa peuaa. “us eas de esa auaesso: ‘ea iosoa huoo, Edua Ieuua Büe “oooa ua aaza. De a eaz esaoes e edua, sooüsa aopooa , a pa de ,

en la implementación y ejecución del “Programa de formación de maestros indígenas especializadosen educación intercultural y bilingüe” de la confederación indígena amazónica peruana AIDESEP yde Isuo “upeo Pedao Loeo, e Iuos. De a oao o e CIE“A“ “aCristóbal de las Casas, Chiapas y Tlalpan, D. F.) en la formación de maestros chiapanecos comuni-aos de a UNEM de esudaes e as UPNs de Oaaa, Mhoa, Puea Chapas. Cueacon diversas publicaciones sobre interculturalidad, cultura y epistemología indígena, pedagogía,edua poa aopooa. Coeo eeo: [email protected]

331



332 FRACASO Y ÉXITOS DE UNA PROPUESTA EDUCATIVA INTERCULTURAL...

e poeso ue odujo a aadoo pauao de esa esaea , o eo, aabandono de los procesos pedagógicos que apuntaban a la liberación de la crea-dad de aeso dea, a uea a as pespoes os eeaos.

E a Aazoa peuaa, os esudaes ue eos a pa de e e

programa de Formación de Maestros Especializados en Educación Intercultural Büe FO‘MABIAP e Iuos ea e su aoa eesados de oeossecundarios rurales o urbanos, donde habían recibido una educación “civiliza-doa ue despeaa e oaa os aoes soo-uuaes deas, po oue haa eozado e juo eao doae de aaso, sudesaoo,lastra del progreso” que pesaba sobre sus pueblos. Aunque los dirigentes deAIDESEP, la confederación nacional indígena amazónica, que logró del Estado lao-ejeu de poaa juo o e Isuo “upeo Pedao de Loeo,

ueo a e poa de eaoa a soedad uua deas, a o-seuea de a pdda soo-uua ausada po e ssea esoa sauadopo e Isuo Lüso de Veao ILV, os esudaes, e su a aoa,o addaeao paa esa a poaa po ese po de oa poaoo aee supoaos, so s e po ee e e fuuo aesoa u suedo esua, , e o edao, eeiase de ua ea de esudos.Haees desu asu sus popos saees, sae-hae aoes ea ueo poeso de esa, ass, epea eaua.

E oase, os poesos foaos de aesos deas e Mo e-pezao e Chapas e e , dode as odoes soaes poas de aedua, despus de sueo de oeo zapasa e , haaaado usaee ea u dfeees de oeo eduao peuaoe e ua haaos aajado aeoee. E oeo zapasa haacreado en las comunidades mayas de Chiapas una conciencia de dignidad, laeea de espeo de sus aoes de jusa soa de as ue ea pe-ados os esudaes a aseo. Las ees as epeaas de os jeesesaa a pepaadas paa e uesa popuesa eduaa de eaoa

e us de os saees e sae-hae dea. Peo, ¿po u a popuesaaceptada e implementada en Chiapas (UNEM) tenía luego aceptación tambiéne uao Esados eaos s Oaaa, Puea, Mhoa, Yua dodeo ha hado oeo zapasa? Esa es ua peua poae oesa,pues o podaos oa o as oaoes poas ue aaa a osmaestros chiapanecos. Las causas de la posibilidad de esta ampliación del rayode acción de nuestra propuesta a nuevos Estados mexicanos nos han aclarado – a

posteriori – o ue a uaee haaos opeddo e e Peú po osesuados eaos, peo o ue e os fue oiado posaee eMo: ua oa eduaa e a soedad osuesa dea, uase uee ea s os aesos o ee ua oea aa de su aaeasoo-uua gash, a ee os aoes soo-uuaes doaes os aoes soo-uuaes deas, doados, esuados, opdos.Esta conciencia, recién, les permite ubicarse claramente ya sea del lado de los




dominantes (como agentes “civilizadores”), o del lado de los dominados – losdeas, aiado asedo sus aoes popos, udoos esu pedaoa esoa o ue es e ojeo fudaea de uesa popuesaeduao euua.

Cuado epezaos, e e Iuos, a esa, eaoa epeea de FO‘MABIAP, o paos de ass eooeo dela aaea. Habíamos expresado claramente, en el documento fundadorgash, tape ‘efo, , a ea de dominación poa, eoae ideológica entre la sociedad nacional y los pueblos indígenas, pero no había-os daosado o, e as pas daas, esa ea se epesaa econductas contradictorias personales (tanto de los estudiantes indígenas comode los docentes no indígenas) a las que nos referimos ahora con el término deaaea. ‘e e eo de gA“CHé de puado e a pusoen evidencia estas conductas y esta noción.

¿Po u e os años -, duae a eaoa de a pea esde uuo de FO‘MABIAP, o os ued aa esa aaea sujeapesoa de odos os aoes pados e u poeo eduao euua?

Po u ado, oo eeua euopeo de os años , ea ua s aodeazada deasado eeazada de a oea poa de os eeuaesaoaeaos de sus oposos soaes. Es eo ue eo ee

eos e esa poa s s eaas oaoadoas oaoadoes o os ueepezaos a pepaa e FO‘MABIAP, a ue afesaa u seo aocompromiso con el futuro de los pueblos indígenas. Pero, como todos los intelec-uaes de zueda de esa poa, eaos ua s po des ojesa dela dominación y explotación. Que nosotros mismos, como sujetos, por nuestrasuas de pesaeo, afeo oduas esaos eazado eeadoen la vida diaria esta dominación y que nuestros alumnos, también como sujetos,ea, de su ado, as uas de odua e euaje pefeaee adap-ados a ese ueso ao, so o desu a as de pa pedaadiaria en contacto con los alumnos de seis pueblos indígenas en el programa yobservando las conductas de ellos, las de mis colegas y examinando las mías. Estono logré hacerlo comprender, ni menos aceptar, a mis colegas y colaboradores,pues s esos aaos e epeaos, a dsaa, de fuoaeodel programa a través de nuestras “personas sociales” sólo despertaban enojo,protestas y la voluntad de hacerse los ciegos sobre lo que yo enunciaba como“problemas”. La dirección (indígena y no indígena) del programa prohibió a losdoees auos de ee esos esos, s au de deaos.

Por otro lado, sin embargo, la dominación que pesaba sobre los pueblos in-deas esaa eooda ee os eeuaes aoaeaos de os años f. ‘oduez, Masfee Vaas, . Peo esa doa – oouos ue daos uea – se daos so a e ojeo de as ea-ciones sociales entre sociedad nacional y sociedad indígena. No se había com -




peddo e oda su ees sia su eadad sujea ue esdeen la persona del maestro indígena mismo, de sus alumnos, pero también delos formadores de los maestros2. Por eso, en aquella época, no comprendimosaú a ga sujea pesoa del actor social que es el maestro (y de todosos oos aoes eduaos: sus oaoes aaees, aadas, po ulado, por el espejismo urbano, “civilizador” y devaluador de lo indígena, y, poroo ado, aadas afeaee a su edo faa oua, eao de a a-turaleza y con valores sociales que inspiraban la vida feliz de la niñez y juventuden el seno de la comunidad.

A edados de os años , uado a o de edua euua -üe epez a sususe a a o de edua üe, o a ue se efeadesde os años a a edua dea aaza pooda e e Peú po

e ILV peo a e oos pases aoaeaos, os ue oezao apesa e ese ueo ea ea eduadoes opoedos ue uea es-pode a as eeas de os dees de as ueas oazaoes poasindígenas (federaciones), pero que no tenían una experiencia vivencial de lo queera una “cultura indígena”, sólo manejaban una noción genérica y algo abstrac-ta de cultura. Y los antropólogos amazonistas, mayormente provenientes delNorte, que tenían esta experiencia vivencial en el medio indígena no estabaneesados e a ea eduaa, a pesa ue uhos haa osaado asconsecuencias fuertes –a menudo fatales– de la educación misionera o estatal

sobre las culturas indígenas. Su visión era orientada de preferencia hacia el pa-sado perdido, cambiado y lamentado, mas no podían o no querían imaginar unaaeaa eduaa a odeo doae, zado, ue esuaa ep-a os aoes soo-uuaes auoos. Haa ue esaa paa a eaodo o ue se poda aú apede e esa e as uuas deas, peo see a dea ue ese esae poda se a siao paa os pueosmismos y su futuro. No podían concebir que en el contexto social nacional deentonces la educación pudiera tener otra función – una función revaloradora eaiadoa de a popa soedad uua. O, e odo aso, o pesaaee aua esposadad pofesoa e e apo eduao fee a fuuode los pueblos indígenas.

De esa sua esuaa ue ueso poaa, ue se e eIquitos, no pudo contar con personal profesional con experiencia vivencial enoudades deas, o a eep de u espeasa aajú e ao-peuaa, foado po os Jesuas ue fu oo o-deo de poaa,una antropóloga peruana que también tenía formación de pedagoga, un peda-oo oeao de aa epeea ua, peo haedo paado a eduazadoa epesoa de a eua dea seú e odeo oia, persona como antropólogo.

2 A pesar de que habíamos leído los trabajos sobre la persona colonizada de Sartre, Memmi,Fanon, Mannoni y otros de la época de la descolonización europea.




‘eaoa a soedad uua dea siaa foua e ooeoy la comprensión antropológicos en un lenguaje que sea accesible para personasdeas ue a eudo haaa u aseao daea deiee ueee os eeeos soaes uuaes deas de juo eao ue e

euaje aseao eszo paa ada ez ue aue se epesaa e soe os deas. A ese i, ueso doueo uua de ase oeau ao eo epeao eo de as soedades uuas deasue uzaa os euos ue pea oa, des aaza aspopedades soo-uuaes deas opaa s pejuo os eeeossoo-uuaes deas o os de a soedad aoa eaua su espeavalidez. De esta manera se logró, después, hablar tanto de la desnudez de lasmujeres huitoto y bora, como de la antropofagia, de la reducción de cabezas yde pape de a uea, a so epo ue desuos o os auos os

ppos sos de a paaa, de ps, de a ua asa, e. pose as as deas, o ue pe ea u puee eaoado eeooeo dea eio odea. Lo so fue pose e a ea-ua posa de os sseas hooas deas, adapados a as aoesias de edo edafoo, sosees a ao pazo. La aua eeconocimiento y comprensión indígena y el conocimiento y la comprensión cien-ia, desde ueo, se o pdaee e eje fudaea de a foamagisterial revaloradora de la sociedad y cultura indígena.

Es evidente que este reexamen y esta reapropiación de la sociedad y culturadeas oupaa u epo poae de aajo o os auos ue ha-bían, en su mayoría, egresado de un colegio secundario y, desde luego, pasadouna gran – si no la mayor parte – de su juventud fuera de su comunidad, en unaudad dsa o e ua apa dode haa eozado oda a eadadde las opiniones urbanas respecto a los indígenas. Sin esta dedicación a la reeva-ua soo-uua posa ea ú espea de fuuo aeso a apeaposa de s so oo eo de u pueo dea haae de ua

eua dea a ea de su eadad paa e dseño de u ueo pade eseñaza e as oudades deas ue aaaa os oedos soo-culturales indígenas. Y es a este respecto que, en la evolución del programa, lospedagogos no se habían vuelto conscientes de su propio papel dominante yeosuiee, esaa oedos ue a eiea de aeso – es de: amejora de la educación escolar indígena – dependía de las recetas pedagógicasue apaa, s suea oepa u eosuiee odea eaa sooa de ño de a ue se deaa as eeas de osuso ueo a a oda e os seos de edua aoaeaos de esa poa,y que estos pedagogos se esforzaban implementar con los futuros maestros in-deas. Lueo, sopesa pesoa ha sdo a de eoa e Mo Baseduadoes pofesoaes uho s os fee a os ppos eosui-ees de a pedaoa ue se eseñaa e as suoes aadas deeos dspuesos oados a uesoaos paea aeaas, a,




por haber tenido mayor experiencia de convivencia con comunidades indígenas yhae sdo aados po os os de oeo zapasa. “u faadad sa o a da dea a e do ao oiaza e as apadades a eadad deas eazaa e pode de a pedaoa odea dela que ellos eran los representantes y la que daba a los pedagogos peruanos elestatus social dominante al que no querían renunciar.

Desde e o e , e poaa peuao, o e ojeo de eaoa asociedad y cultura indígenas, estaba confrontado con el problema de la forma- de os foadoes: pesoa pofesoa dspoe dspueso a aajaen la selva e Iquitos con la experiencia vivencial requerida en comunidadesdeas. E a úsueda de aes pofesoaes peuaos eoaos asaoes s poaes. La aopooa peuaa aazosa – o poosesadoes – se haa dedado as eusaee a esudos hsos a as eaoes poas , soe odo, eoas, ee os pueos deas a soedad aoa. “o eos ue ha apoado, desde os años , ospoesos oazaos de as fedeaoes deas aazas e e aode AIDESEP (la confederación indígena amazónica nacional) como instrumen-tos de la defensa de los derechos de los pueblos autóctonos ante un Estadocolonizador, usurpador de sus territorios y extractor de sus recursos naturales.

E ao, a esa de as aaesas popedades popas delos pueblos indígenas – o etnias – ha sido la labor mayormente de antropólogos

eajeos de Noe sus esuados, puados e s, fas o ae,o ha eado a ooeo de as es peuaas. Aú os aajos ea-

jeros traducidos no han contribuido a una mejor comprensión de la situaciónsoa, poa, uua eoa e e edo de os eeuaes poosperuanos, pues respondían a intereses teóricos planteados en las facultadesde ciencias sociales de las universidades del Norte, y, desde luego, se situabandentro de las tradiciones académicas de una antropología vinculada, por unlado, a los intereses coloniales de estos países y los procesos de superación de

ooaso, , po oo ado, a ua s huasa ue peeda eeavalores y “hechos” universales (aunque de formas culturales diversas).

Tratamos de remediar a la falta de experiencia vivencial en comunidades in -deas de ooeo soo-uua de os pofesoaes oaados de asdfeees dspas hadoes ass, duae os peos años, a uesoscursos de “sociedad”, “naturaleza” y “lengua” en los que demostramos el métododuo teutua oo s ade o aaos ue haaos deado paaaua os ooeos aoes soo-uuaes deas o os oeposeios odeaes. A a pedaoa, ue a ea foa de ao-poa ea o-deoa de poaa, ua deosa esa auae e apo eduao pedao a foa a os doees e edu ee siado po ue daos a a o de euuadad. De esaaea, pesaos ue oaaos, e os peos años, foa doeesinterculturales familiarizados con el método.




“ eao, u aaoso ee os eios soaes os pedaoos see uado a de popuso auea os suedos de os doees ue sse haa pefeoado e e ooeo soo-uua dea uado,a consecuencia de una evaluación de estos conocimientos, los pedagogos seeeao eos aazados , desde ueo, o eeiaa de aueo. Ladirectora, antropóloga y pedagoga, que era responsable de la formación de losdoees e edua euua o pado po os pedaoos deeue esaos e u poaa de edua o de foa de aopoos,desuado de esa aea e poeso poo de eaoa soa uuae u asuo de eos pofesoaes: os aopoos s los pedagogos. Al mismoepo, ea a e poaa a s doees pedaoos ue o ea a eodea de odo duo euua de ojeo de a eaoa e econtexto de la dominación), redujo las horas del curso en “sociedad”, aumentó

as de edua oduedo e osuso eoes de oda, sreconocer el peso de la ideología dominante en los planteamientos pedagógicosresultantes de una visión sicológica individualista) y declaró que “las puertasestaban abiertas”, es decir, que los docentes que no estaban de acuerdo con susdecisiones podían irse. Así el programa perdió un capital profesional importanteque era el resultado de 10 años de formación y experiencia docente.

Eso llevó a situaciones absurdamente contradictorias. Habíamos implemen-ado u poeso de eseñaza apedzaje ue paa de as adades soaes,

de a papa de a esuea e e uehae odao de a epa deos ooeos deas pos e as adades paa ea a a au-a de esos ooeos deas o os oepos eios. Es de,se asu a papa de os ños e as adades de a oudad oofao de oa o ue aaee se oi e as esueas eaas.Peo, e ez de ss paa o os esudaes a aseo ese ueoodo de oa – ue, po eo – ea u ueo paa eos ue haaexperimentado exclusivamente la escuela en el aula, los pedagogos, bajo la orien-tación de la directora, empezaban a dibujar planchas con animales, aves y otrasosas ue dea se a os aesos de eas oadoes. De o dose o a peea ua pedaoa a pa de u ojeo eso. Ua e-sión ulterior de currículo de primaria, elaborada por los docentes del programa,contenía inclusive toda una terminología sicológica, abstracta, inspirada delosuso, ue o ea ua aua o as ooes de pesoay su desarrollo en las sociedades indígenas; era nuevamente una imposiciónoepua desde a soedad doae ue se jusiaa o a eesdad deaaza a eiea de aeso oddose ue se esaa ofoado

o oo po de soedad de aoes soaes ue e aeso aoa, uao.

La faa de oiaza de os deos de poaa e a eadad dea a soe-esa de as eeas pedaas e a os deos peda-oos a oe e u spe sado de opeeas, apadades audespo aaza seú os os esoaes e uados de oedos seú u




úeo pedeeado ado de adades u uuo aeeeaoado e sa de deja pea ead a a eadad de aeso e asesoeas de os oedos, e su papa a as adades soaes,de auedo a aedao dea, ddoe os sueos oepuaespaa epa aua os ooeos pos o os ooeos ppos eios. Ades, esos sados uados o a aopañadosde uas oeaoes eodoas duas euuaes e uaoa a epa de os ooeos deas de su aua o osooeos a opes eia. ¿Ea eso po faa de oiaza e aeadad dea o, speee, a aia de a supeodad pofesoade pedaoo soe e auo dea oae? Es u usao opaaese Poaa uua de FO‘MABIAP de AIDE“EP, I“PL FO‘MA-BIAP, o e Modeo uua de EIB podudo po os aesos aa

de la UNEM de Chiapas (UNEM, 2009), quienes (juntos con sus asesores) habíanopeddo pefeaee a poaa poa eaoadoa de uesapropuesta y de nuestro método.

Es eo ue e odo e poeso de peea de Poaa de -, os pedaoos se sea uesoados, pues su sae pofesoa oes-pondía al manejo pedagógico en la sociedad dominante, y no han reconocidosu papel dominante precisamente en la orientación pedagógica. Ni la directora,que tenía doble formación, tenía esta conciencia. Yo personalmente, no había

daosado o suiee adad esa faa de auo-oea doadoaa ue esaa lueado po a s ao deasa de a oea poade os eeuaes ao-aeaos, s esaos os esos, oo djeantes, no fueron recibidos, sino, negados, rechazados sin debate. De esta manera,o heos oado foea os deaes e eupo ue os huea pedooa esa oea auo-a, ue ha sdo desa e e desaoo de ospoaas de foa e Mo Bas.

Oa edea s de poaa os eea a faa de oea poa

respecto a los aspectos interiorizados de la dominación de parte de la direcciónindígena y no indígena del programa y la falta de reconocimiento de la exigenciade poesos pesoaes eos e a eou de a oea de os auos:a edea ue se afes desde e o de os años a asia e -pao eduao de poaa, uado se ded asu usos aaoaes decapacitación y profesionalización de docentes en ejercicio, y eso contratandoueos doees ue apoo ea ooeo epeea pae a apa de odo duo euua.

En este aspecto, los responsables profesionales y docentes de los equiposeaos aseños ha sdo u pdos e opede ue so a esu-daes poaee oados po a eaoa soo-uua se da supopuesa de foa asea, , e Mo, hasa se ha essdo a uaofea de a “eeaa de Edua Púa “EP de eeaza a apa dea popuesa a e aoa oia.




De heho, e uesa op, a oa ejoa eduaas a as de aeaoa soo-uua po edo de eoado odo dee poededesde aajo haa aa o a es, a o ue aspaa, e i de ueas,os deos peuaos. U ao uaao e a edua o se da poueas eeas oepos o-pedaos, oo o djos e u esode gash, , so po a ea de a eadad soo-uuade aeso foado e as esueas e suoes de a doa su desu apadad de aua os saees e sae-hae popo de su pueo olos de la ciencia y del país.

Esta clase de liberación ya se había dado en el Estado de Chiapas gracias aloeo zapasa. Despus de hae esaado a poesa zapasa e ,ua de as peas desoes de as oudades zapasas ha sdo a de oa

de as oudades a odos os aesos oiaes po o espea a uua osvalores locales, por ser incumplidos, a menudo alcohólicos y no querer enseñaren la lengua indígena. Estas comunidades escogían luego a jóvenes que estabandispuestos a formarse como maestros, pero para cuya formación ellos mismosa a esoe sus foadoes ue dea espode a os eos poos soo-uuaes zapasas: espea eaoa su soedad, uua eua, ades, aaja e oú auedo o as desoes de as oudadestomadas en sus asambleas. “Mandar obedeciendo” era la regla de conductazapasa fudaea, eso siaa a: eseña oedeedo a as

decisiones de la comunidad”.

Un grupo de jóvenes elegidos para ser maestros comunitarios reunidos en la“Unión de Maestros para una Nueva Educación de México (UNEM)” se dirigió alCIE“A“ de “a Csa de Las Casas, dedo: taos años Uds. ha esudadonuestras comunidades, ahora necesitamos su apoyo para formar una nuevaeea de aesos: aesos ouaos. E CIE“A“ aep e eo se lanzó con cursos algo improvisados a formar maestros (ya que el CIESAS noea a aea a epeea e ese apo; sus esadoes, s ea-o, haa opeddo o ue esaa poaee e jueo paa e fuuo delos pueblos indígenas y vieron en este pedido una forma de poder reciprocarlo que habían recibido de las comunidades), buscando cómo responder a lasepeaas de as oudades de foa aesos apaes de eaoa susociedad, cultura y lengua.

En 1997, en una conferencia que dicté en la Universidad Pedagógica Nacionalde Oaxaca sobre la propuesta curricular elaborada en Iquitos en el marco deAIDE“EP e I“PL, asseo dos eos esudaes de a UNEM. A ia de apresentación ellos se me acercaron y me dijeron que esta propuesta correspondíaa lo que buscaban y, de ahí, se coordinaron con el CIESAS de Chiapas para quefuea ado a aaja o os aesos de a UNEM. Epez as ua fu-fea oopea asada e ua oa poa pedaa oú uefacilitó grandemente la intercomprensión entre el grupo de los indígenas maya




de Chapas e aopoo eduado aazosa de Peú gash, . Eua eapa ueo, aas a apoos iaeos puuaes de a oopeaa eaoa, pudeo e a Chapas dos oas e-doees de ea deaopooa de FO‘MABIAP, Jsa Maez Cae gaeos, ue audaoa explicar, fundamentar e implementar el currículo intercultural de primariaeaoado e Iuos o e ojeo de eaoa e us de os oo-eos deas gash a. Co as sas dos doees peuaas conmigo, la UNEM luego elaboró tres juegos de tarjetas de autoaprendizaje enaseao, sos, zea ho, aas a fodo de peo Baoo de LasCasas ue e aado, e pofeso Le-Poa, de a UNAM, puso a dsposde u poeo eduao dea. E poeo de a UNEM a e ouso osmaestros chiapanecos produjeron, como autores, los materiales anunciados, yaue eos ea a oa poa de hae ae sus apadades saees,

y los asesores tenían claro el método de hacerles descubrir sus capacidades aas de aeas poesas, efea os pejuos eaos podudos po adoa desaoa su eadad ao e a esa eapedzajede su soedad uua, oo e e dseño pedao aso de as ajeas.

Si, después de la UNEM de Chiapas, estudiantes del magisterio en sucursalesde a UPN e os Esados de Chapas, Oaaa, Puea, Mhoa Yua seoao po u dpoado ue peeaa e odo duo euu-a a as de a esa, e dseño, a eaoa ada de ajeas

de auo-apedzaje e sus oudades, se dee a ue os foadoes eaclaro que el reconocimiento de la aaea personal en el contexto de ladoa soo-uua ea a od sine qua non para la toma de posicióndel maestro en favor de la sociedad y cultura de su pueblo, y para la liberaciónde su eadad e desaoo de a apadad de esaee u ueo pode relaciones sociales entre la escuela y la comunidad, basadas sobre el intera-pedzaje a papa aa e adades oues. E ese poeso deoa de oea de a aaea pesoa es aud a eua, a ele e oeao soe auo de gash, a, ue oeza e-poedo ese aspeo so de a edua euua de a eaoasoo-uua. Ua seuda az, de ua poaa, ha sdo ue pae deproceso en las sucursales estatales de la UPN ha sido llevado adelante por losmismos maestros indígenas chiapanecos de la UNEM que se habían formadocon nosotros, de manera que se desarrolló un proceso de interaprendizaje en -e deas de dfeees Esados Bee, .3 E Bas, os foadoesuesaos ha poeddo de aea seejae a pa de eooeode a aaea pesoa, o ua o e a oa de os esudaes.

Podeos añad ue e Mo esa, e dfeees Esados, a aas aas oadaspor comunidades indígenas para crear e implementar sus propios currículos escolares, ver, p.ej.,e Bee, gash Podes, . Eso paee da ue a edua esaa eaa ha sdomenos dominadora, censuradora y castrante que la que el ILV, en convenio con el Estado peruano,creó e impuso en las comunidades de la Amazonía peruana.




“ e peo ou epos o esa oa opsa posa,es ue opso se apoa e os aeaes pedaos podudos poestos estudiantes, han suscitado hasta la admiración de los técnicos en pe -dagogía, de manera que, por ejemplo, el manual de educación civil indígena,elaborado por los maestros de la UNEM e independientes de México (bajoa oea de Maa Bee o asesoa e ua ee e uo Loshombres y las mujeres del maíz”, fue tan apreciado por la SEP que decidiópublicarlo en 32’500 ejemplares para distribuirlo a todos los colegios del país.Po oo ado, Maa Bee ood ed e e CIE“A“ u ouesobre las experiencias de los diplomados interculturales en las sedes de laUPN en cuatro Estados mexicanos. En cada Estado, los maestros – estudiantesouaos de os dpoados – esoa de as eas ue e ueopaeaeo uua asado soe e odo duo euua es

ha causado y reconocen que, a través de varios momentos de sufrimientopesoa, ha aazado u ao ado de seudad sasfa e suadades de aeso ao fedad e a oea oaoa olos comuneros de sus pueblos, gracias a su nuevo posicionamiento a conse -uea de eooeo a aepa de su aaea soo-uua aas a a ea de su eadad pedaa. Esos hehos oeosdee oeeos s de a adez de uesa popuesa ue uaueaua ea, a ue ueso paeaeo eo ha sdo oiadopo a epeea pa.

[U ass o s deaado de a eou eaa de FO‘MABIAP de aadoo de sus ppos fudadoes se euea e gash, ]

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343FERNANDO I. SALMERÓN CASTRO

AVANCES, RETOS Y PERSPECTIVAS DE LAEDUCACIÓN INTERCULTURAL A NIVEL SUPERIOR

FERNANDO I. SALMERÓN CASTRO

1

Aadezo a a Uesdad Ieuua de Esado de Puea a a a pa-pa e ese “eao Ieaoa: Edua Ieuua a Ne “upeo.Queo apoeha a opoudad ue e da paa peseaes auas ueso-es ue osdeo foa pae de os ppaes aaes, eos pespeasde a edua euua de e supeo e Mo, pauaee eo ue se eiee a sussea de uesdades euuaes, poodo

euado po a Cooda geea de Edua Ieuua Büe dea “eeaa de Edua Púa. E as suees pas epod u soas uesdades euuaes, ues ha sdo sus ppaes oos, uesosdeo ue so sus ppaes eos pespeas paa e fuuo.

El Enfoque Intercultural en educación superior se orienta fundamentalmentepo ua see de ppos iosio-aoos ue se popoe odialas formas de abordar y atender la diversidad en diferentes dimensiones deas eaoes soaes ue, pauaee e a soedad eaa, se havisto afectadas por las condiciones históricas que determinaron la desigualdadestructural, polarizando intereses y dividiendo tajantemente a los diferentessectores que la integran.

Ese efoue se popoe ee e poeso eduao ue e a ea asdiferencias de las culturas y que las orilló a resguardar conocimientos y valoresque, de no haberse sumido en el aislamiento, hubieran podido enriquecer susposibilidades de desarrollo. Su propósito central es aprovechar las diferencias enu poeso de opeea de os ooeos osudos opadoso oos sujeos oas desoes de desaoo oudad-e, edad,nación, mundo). Así, la diferencia debe concebirse como una cualidad que implicaopes espeo epoo ee dsas uuas; as oo ua ea

Doo e “oooa, po a Uesdad de teas, e Aus. ‘eaz esudos de Maesa eAopooa “oa, e e Coeo de Mhoa a Leaua e ‘eaoes Ieaoaes e ECoeo de Mo. Es eo de a Aadea Meaa de Ceas e Iesado Naoa, NeI. Ee se desepeñ oo Pofeso-Iesado e e Ceo de Iesaoes Esudos “upeoes e Aopooa “oa CIE“A“, e sus Udades gofo Dso Fedea. E

esa su, oup os aos de Coodado de a Udad gofo, Coodado de Poaade Doctorado en Antropología y Director Académico. Asimismo, ha sido profesor visitante en laUesdad de Cafoa, Capus “aa Baa “a Deo. A pa de sepee de oupae pueso de Coodado geea de Edua Ieuua Büe CgEIB e a “eeaa deEdua Púa. Ha dado usos de eaua posado e e CIE“A“, a Uesdad Vea-uzaa, a Esuea Naoa de Aopooa e Hsoa, e Coeo de Mhoa a Uesdadde Cafoa e “aa Baa. Coeo eeo: [email protected]

343



344 AVANCES, RETOS Y PERSPECTIVAS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL A NIVEL SUPERIOR

de intercambio de conocimientos y valores en condiciones de igualdad, ofrecien-do as u apoe a desaoo de ooeo, de a iosoa osos demundo y de las relaciones que en éste se establecen, entre diferentes actores,en diferentes circunstancias.

Las ueas suoes eduaas dseñadas a pa de esos pposbuscan contribuir al rescate y a la difusión de expresiones culturales diversasy trabajan por establecer estrechos vínculos de comunicación directa entre lasuuas aesaes o e udo odeo. Eso ou a ue os pueosindígenas establezcan –en una relación paritaria– vínculos de colaboración you a ooeo eio ue, a as de ua s a ea-a, fae a eea de popuesas de desaoo adeuadas a su uua,adoes, epeaas e eeses a ue se aea e oao do

con otras culturas del mundo.

Co ase e esas deas, a CgEIB ha pusado e sussea de ues-dades euuaes. “e aa de u poeo eduao esao dseñadopara coadyuvar en la ampliación de la cobertura en educación superior dentrode u seeo espeio de a soedad: a poa esdee e eoespredominantemente indígenas alejadas de los grandes centros urbanos. Estasuniversidades forman parte del subsistema de educación superior de la SEP,oodado po a “useeaa de Edua “upeo. “ eao, ee a-

aesas pauaes ue oedee a su e de aede ua poadfeee a a ue adoaee se aua e as suoes de eduasupeo púas. Po esa az, osue u opoee de as aoesde desia de sussea de edua supeo e a edda e uese localizan en zonas próximas a la población indígena y desarrollan una ofertapeee ue poe paua ae a desaoo de euas uuas delos pueblos originarios.

E os oazaos, as UI so oasos deseazados de os

oeos esaaes ee u esuea de iaaeo de uesdadespúas de apoo sodao. Eso uee de ue, adsaaee se -e po a e de edades paaesaaes, uea o u osejo deo opapa de os oeos esaa fedea su pesupueso opeao seapoa a % po a fedea e esado a ue peeee. A e eusosfedeaes, se e po os sos easos eoes de odas as suoesde edua supeo ue ee susdo fedea. E ojuo, osueu sussea de uesdades euuaes ue ee eas de opea

ue so oues opae u odeo eduao ue fue dseñado espe-iaee paa eas. No osae, e euso de odeo ue se ea e apeea eduaa, ae u espao osdeae paa a opoa deooeos foas eduaas popas de as eoes e as ue se sea. Auaee, e sussea de uesdades euuaes es opueso po suoes oazadas e os esados de Mo, Chapas, taaso, Veauz,




Puea, gueeo, Mhoa, Quaa ‘oo, “aoa, “a Lus Poos, Hdao, Naa. Ee odas ee a ua aua oa de esudaes, o.% de ujees % de poa dea., oo puede apease e esiguiente cuadro.

Cuadro 17. Uesdades Iteutuaes de Méo e

UI Inicio SedesCarre-

rasLenguas Matrícula

UIEM 2004 1 3

UNICH 2005 4 4 10 1607

UIET 2005 1 4 4 614

UVI 2005 4 1 10

UIEP 2006 1 3 4 249

UIEg 2007 1 5 3 322

UIIM 2007 3 5 4

UIMQROO 2007 1 5 1 561

UAIM 2001 2 10 37 1543

UISLP 2011 11 11 4 2526

UIEH 2012 1 3 3 133

UIEN 2012 1 - 2 -


Las UI so suoes de edua supeo ue ee a s de pu-sa odadades de ae eduaa ue sea peees uua üs-aee. Eso sia ue dee espode a as aaesas uuaes üsas de a poa de a e e a ue opea. “e eede poedua peee auea ue osue u fao paa e desaoo efortalecimiento de la cultura de los grupos sociales involucrados. Una educaciónpeee ue e espeo a as dsas pespeas desde as uaes se o-prende y explica la vida. En el caso de las UI, debe considerarse todo el panoramade a foa uesaa, peo aede espeiaee a eao de ospueos oaos e e sedo de hae efeo su deeho a ua eduaque les ofrezca oportunidades de desarrollo propias, así como el fortalecimiento




de su cultura, sus cosmovisiones, sus costumbres, tradiciones y conocimientosancestrales. Como corolario, puesto que la lengua es el vehículo y soporte dea epes e pesaeo, esua e eeeo s po sese paaser considerado en la educación.

Las universidades interculturales fueron diseñadas para preparar jóvenes indí -genas y no indígenas en regiones predominantemente indígenas. Es decir que lasopoes foaas fueo deeadas paa aede a esa poa ue eeu pei popo aado po sus oees pedoaeee uaes, dodeas uuas oaas ee u peso espeio poae ue peedeojua saees ooeos desde dfeees pespeas uuaes.

Faee, se espea ue esas suoes pueda oese e aoesesenciales para el desarrollo regional concebido desde las propias comunidades.

Es de ue ee ue apoeha sus aaesas pauaes de suo-es e daoo peaee o os pueos deas paa deia popuesaspeees de desaoo ue haa loee os ooeos, as euas, asososoes as dsas soes de u udo ejo.

Debido a la organización del modelo y a sus propósitos, las UI se proponenua see de aeas espeias e ea o os pueos deas o edesarrollo de los conocimientos diversos. Parten de la base de que no existe unooeo ue po s so sea ejo ue oos. E ese sedo usafavorecer un dialogo permanente entre miembros de comunidades diferentesue pea poe e oua dsas foas de aa e udo,dsas aeas de osu e ooeo. Medae ese doo seposible impulsar la revaloración de los saberes de los pueblos indígenas y propi-ciar procesos de enriquecimiento mutuo entre estos saberes y el conocimientodeado de oas pespeas de osu, oo e aado ooeoeio oepoeo. Busa a foea a dfus de os aoespropios de las comunidades indígenas así como abrir espacios para promover la

revitalización, el desarrollo y la consolidación de lenguas y culturas originarias.Faee, usa esua ua oua ua eoaea pe-ees de as aeas uesaas o as oudades ue es da suseo.

Es importante subrayar que estos nuevos sistemas buscan proporcionar edu-a supeo peee, de aa adad o eos de eudad, oeadaa a foa eea, a a foa de opeeas espeias e eaeseha o as eesdades de as oudades ue as susea. E pa-ua, as Uesdades Ieuuaes ee e popso de ea edua

supeo de esas aaesas a as eoes deas, dode o ese oasopciones de educación superior.

En lo académico las Universidades Interculturales ofrecen programas for-aos de ao e aado de pofesoa asoado eaua. Esospoaas, es oeados a a foa de pofesoaes ue, a pa de




reconocimiento de su cultura, lengua y valores comunitarios, adquieran un es-pu eio sese a a desdad uua. Los esudaes asue uoposo sdo o e desaoo de sus pueos de su pas. Los pofesoes-esadoes uea o a pepaa dspaa pedaa adeuada

paa as eesdades espeias de esas Uesdades. Po o ao se espeaue esas suoes de edua supeo IE“ aa u espao de espeoy reconocimiento a los aportes de diferentes culturas que coexisten en México.

En términos de vinculación con la sociedad estas universidades establecenadades peaees de paea, oaza, opea eauade aoes e as ue a doea a esa se eaoa deaeecon las comunidades que les dan sustento para la atención de necesidades es-peias. E ese sedo, as uesdades euuaes ea a ao odas

as fuoes susaas de as suoes de edua supeo, oo sodoea, esa, dfus de a uua ees de os seos. “eao, opoa ua uea fu susaa: a ua o a o-udad. Esa fu ee e popso de esaee u eo peaeede intercambio de conocimiento con las comunidades del entorno. No se trataúaee de aea a a uesdad a os usuaos de ooeo uepodue epodue, oo hae oas suoes de edua supeo.“e aa fudaeaee de esaee easos de uo eue-miento del conocimiento de las propias comunidades, apoyar la solución de los

poeas ue eas sas pee oo eeaes a pa de pespeaspeees paa eas sas. E ese sedo, as UI opea oo suoesde educación superior con un compromiso adicional con las comunidades queles dan sustento.

La faesuua de esas uesdades ea a os uaes e dode olu-e ua siaa popo de esudaes deas esos seos ue seapoyan también en la moderna tecnología de la comunicación para acompañaros poesos de foa e odo ese e eduao ue poea a a-pacidad de aprendizaje autónomo. Estos instrumentos permiten también unaoua eiee paa e desaoo de as aeas de esa u-lación que son parte central del proceso de formación de nuevos profesionalesque comparten la vocación de estas nuevas universidades.

La forma en la que las universidades interculturales llevan a cabo estas tareasee ua see de aaesas espeias ue dee eese e osdea-ción. Axiológicamente, promueven el reconocimiento y la revitalización de lassoedades deas afodesedees e Mo desde a pespea de aeuuadad. Es de, ue ea a ao sus aeas doees, de esa-ción y vinculación mediante una interacción dialógica con otros grupos sociales uuaes, aoaes e eaoaes. E os de sus aeas susaas,ea a ao esa, doea ees uesaa a seejaza deoas suoes de edua supeo; peo, ades, esaee a u-




a aa de sus poesos suoaes o poeas deadas de assoedades deas a as ue se. E os oazaos eos, pos-ua u euo ee a eadad de ssea uesao as eeasde horizontalidad de los cuerpos académicos y la creación de comunidades de

aprendizaje. Deberían, con ello, reproducir y enriquecer mecanismos de apren-dizaje y transmisión del conocimiento de las propias comunidades del entorno.En términos pedagógicos, la universidad intercultural sigue una orientaciónosusa de papa ouaa. E ese sedo, osdea ueel alumno y las comunidades locales son sujetos que portan y elaboran cono -cimientos, lo cual implica enseñar de cierto modo y también incorporar a losaados saos oaes a a aea eduaa de esa.

En su conjunto, estas universidades plantean la existencia de una red de ins -

uoes suadas e desas eoes de pas, o seejazas esuuaes,que imparten carreras similares, pero son autónomas en materia de diseñode planes de estudio, formatos académicos y estrategias de vinculación. Lospaes de esudos fueo dseñados espeiaee paa esas suoes se pesea oo poaas de esudos peees oedosos. Desaalos de Desarrollo sustentable, Comunicación intercultural, Salud Intercultural,Ieea Foesa paa e Desaoo Couao, Aueua Bo-“useaee Ingeniería en Energía.

El modelo de la UI es novedoso para el espacio mexicano de la educación supe-o. Cosue ua popuesa e a ue puede papa os pueos oaosde dsas foas pee a foa de sus jees e espaos eduaoseuuaes. Ee sus ppaes eeios puede esaeese e apaa foea eduaa a espaos de ele oedosos e a ea eedsas foas de ooeo dsos easos paa a a. tadee osdease su pape e a apa a desia de a ofea deEdua “upeo, a eede as opoudades eduaas paa aede o

peea a esudaes de desos oees, euas uuas de pas.Puede señalarse también que ofrecen servicios de formación profesional,

esa, dfus de a uua aoes de ua ouaa ueesua peees paa pusa e desaoo de as oudades uaes edeas de pas. E ese sedo ha oado pusa poeos de eupe-ración, consolidación y desarrollo de las culturas de los pueblos originarios yfortalecer, de esta forma, los vínculos y la comunicación entre la universidad ylas comunidades indígenas.

E sopoe de esas suoes ee dsas fuees. Po ua pae, suiaaeo se esaee e oeo de apoo sodao a % ee egobierno federal y los gobiernos estatales. Adicionalmente han contado conFondos Extraordinarios establecidos por el Congreso de la Unión y apoyos de laComisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas para el desarrollo




de su infraestructura y diversos proyectos de vinculación.

El gobierno federal establece esquemas de supervisión y registro de carreras,uepos aados, peies pofesoaes esueas de eaua. Paa eouea o e aopañaeo de a CgEIB paa e dseño de su oaza,la preparación de su reglamentación fundamental, el desarrollo de su ofertaeduaa, sus paes de esa a peea de a ua ola comunidad. A esto se suma la retroalimentación que reciben de los propiosmiembros del subsistema, mediante la Red de Universidades Interculturales.

E ao, s eao, o es eeo de diuades. Es u sussea joe e osu, o as odo po hae. Pauaee, ha dos adesupos de eos ue se eesao aede o poud: os ue podaos

deoa desaos de osu os eos de suea.Ese a eos es ades desaos de osu ue puede esu-

mirse de la siguiente manera. Un gran desaío epsteogo que requiere laosu de ua pespea ue d uea de a udad e a desdad,la complementariedad, reciprocidad, correspondencia y proporcionalidad deos ooeos, saees, haees, eleoes, eas ososoes.Las uesdades euuaes dee desaoa e a pa aada opeaa ua pespea puasa ue aepe ue o ha ua úa a haa

e ooeo eio haa e oo de eas espeias, so ue eseua aa de opoes eas, auue desas, ue e poeso o puedeeauase desde u úo puo de sa o desde u úo ojuo de aoes ies. Coo opeeo de o aeo, ese u poae desaío pedag-gico ue ee ua see de pas de esudo ass de ooeobasadas en una conjugación de diferencias y similitudes de creencias, valores paoes de da de uuas dsas. De aea osusaa, ese a-bién un desaío poo o úpes asas. Las uesdades euuaesdee oa u puo ea de epodeaeo o-esposadad e os

aos as opoes o os pueos deas. E eo de ua su popoconocimiento y generar nuevas posibilidades de desarrollo sólidamente ancladase as deioes eesdades de a oudad ee e-posoa a de-sdad de ooeos, as dsas as paa aazaos e euo eefoas aeaas de ooe apa ooeo. Dedo a oe ooade uhas pas de ssea eduao, os poesos de epodeaeo,desooza eea de ueas aeaas esua fudaea.

No pueden minimizarse, sin embargo, los retos de instrumentación del modelode as uesdades euuaes e e ssea eduao e a adsapúa eaa. Ese poeas iaeos eaoados o os esueasde iaaeo de a edua supeo ue pesea poeas paa s-tuciones jóvenes alejadas de los centros urbanos. También es de subrayarse queas aaesas odoes de os esudaes paea eos poaes,




porque son estudiantes que provienen del medio rural, primera generación deuesaos, o peaedad eoa s oas aeaas aes deoee edua supeo. E olo peaee ee as eeas fo-aes de ssea de edua supeo as eesdades de peea deodeo osue oo eo siao. Po úo, dedo a su oaza a su ae de suoes deseazadas de os oeos esaaes sopoaee ueaes fee a as auodades esaaes, os eesos eintereses locales y regionales.

E ous, usea ss e ue e odeo de a Uesdad Ieuuaes oedoso paa e espao eao de a edua supeo. Cosue uapopuesa e a ue puede papa os pueos oaos de dsas fo-as es deseae ue as popas suoes pape e e esaeeo

de easos de doo paa e eueeo e foaeeo de sussaees, euas adoes popos. Esas ueas suoes upe fu-oes poaes paa apa a foea eduaa a a espaosde ele oedosos. No osae, e ao o es eeo de diuades,es un subsistema joven y en construcción con casi todo por hacer.



351IMÁGENES DEL SEMINARIO INTERNACIONAL: EDUCACIÓN INTERCULTURAL A NIVEL SUPERIOR

A N E X O S



352 IMÁGENES DEL SEMINARIO INTERNACIONAL: EDUCACIÓN INTERCULTURAL A NIVEL SUPERIOR




IMÁGENES DEL SEMINARIO INTERNACIONAL:EDUCACIÓN INTERCULTURAL

A NIVEL SUPERIOR

UIEP, MARZO A DICIEMBRE DE 2012

Iauua de “eao: Aa Foes UIEP, Coodado “eao, Fa Baaza “eeao Aado

UIEP, Yuue Majaez Coodadoa “eao, UCI‘ED, Vee Lua ‘eo UIEP, Laua Maeos IIE-UV,

guhe Dez IIE-UV

Intercambio de ideas en plenaria




Intercambio de ideas en plenaria

guhe Dez Laua Maeos

Copaedo esoaas e upos de aajo




Ea Chzao UDLAP, Mo Le O FFL-UNAM, Mo

Afoso Hedez UVI-tooaapa, Mo

Nallely Argüelles (Posgrado en Pedagogia,

UNAM, México)

Dae Mao UNt‘EF-CONICEt, Aea UNE“CO-IE“ALC, Veezuea

Eliseo Zamora Islas (UIEP, México)

tesu ‘osas FFL-UNAM

Buo Baoe Laoaoo de Aopooa de asIsuoes as Oazaoes “oaes, Faa




Sylvia Schmelkes (UIA, México)

Jose Luis Saballos (URACCAN, Nicaragua)

Víctor Manuel del Cid, José Saballos y Sylvia Schmelkes

Víctor Manuel del Cid (Consejo de PueblosIdeas de Paio, Ceo Noe de Naaua




Luis Fernando SarangoUIAw, Euado

F “uezU de Paio, Cooa,

María Isabel Ramírez(UPEL, Venezuela)

Lus Feado “aao o soeo UIAw, Euado, F “uez des de Feado U de Paio,Colombia), María Isabel Ramírez (color vino) (UPEL, Venezuela)




Joe gash IIAP, Peú

‘ossaa Podes IC“H-BUAP “EP Puea, Mo

Eea Lazos II“-UNAM, Mo Pedo Oz Bez CII“DE‘-UAt, Mo




“es ia de “eao

Feado “ae CgEIB, Mo

Javier López (INALI, México)

Beja Beaa UCI‘ED, Mo



361INICIATIVA LATINOAMERICANA POR LA DIVERSIDAD CULTURAL Y LA INTERCULTURALIDAD CON EQUIDAD

INICIATIVA LATINOAMERICANA POR LADIVERSIDAD CULTURAL Y LA INTERCULTURALIDAD

CON EQUIDAD EN EDUCACIÓN SUPERIOR1

A la luz del escenario favorable creado por los avances logrados en instrumen-os eaoaes, efoas osuoaes, oaoes esaas depoas púas, espeaee de as eoedaoes de a Cofeea‘eoa de Edua “upeo Caaea, , a Cofeea Muda deEducación Superior (París, 2009), el IV Encuentro de Redes Universitarias yCosejos de ‘eoes Bueos Aes, , de tae ‘eoa soe Des-dad Cuua e Ieuuadad e Edua “upeo e Aa Laa BeoHozoe, ; fee a a eesdad de aaza e su apa efea da espuesa a os eos pedees, Lasos papaes de tae ‘eoaPoas de Edua “upeo Pueos Ideas Afodesedees eAa Laa, eudasos e a Uesdad de Paa os das deao de , ooados po e Isuo Ieaoa de a UNE“CO paa aEdua “upeo e Aa Laa e Cae UNE“COIE“ALC, Aodaossus e pusa a pesee Iaa ooa a Esados, oeos sus aeas; suoes de Edua “upeo IE“, sus auodades

miembros; organismos intergubernamentales; organizaciones (sociales, noueaeaes, fudaoes, oas edades pesoas eesadase e ejoaeo de a adad de a Edua “upeo e a deoa-za de uesas soedades, a adhese a esa Iaa aaja po aoe de as suees eoedaoes:

1) Dar mayor y mejor difusión a los derechos de pueblos indígenas y afro-desedees esaedos e as osuoes poas ees de adapaís, en sus diferentes lenguas, con especial atención a su incidencia en

Educación Superior. Para esto se aboga por realizar estudios acerca de lososuos a su apa efea e as IE“, poe e pa aasoeas paa supeaos, pooe aos suoaes paa aseuaa apa efea de esas oas, desaoa aas oeaspara interculturalizar la Educación Superior.

Desaoa poaas sseos, oheees o os desos oeossociales, orientados a informar, sensibilizar y/o capacitar a autoridades,docentes, funcionarios y estudiantes de IES; funcionarios de las agenciasgubernamentales de Educación Superior; comunicadores y otros forma-dores de opinión; así como a la sociedad en su conjunto, respecto de loseeios ue a desdad uua e desaoo de eaoes eu-

Paa ao foa a espeo de a Iaa osua: hp://.esa.ueso.o.e/-de.php?opo=o_oe&e=ae&d=%Aazaeo-de-a-aa-aoae-aa-po-a-desdad-uua--a-euuadad&ad=%Aesa&Ied=&a=es

361



362 INICIATIVA LATINOAMERICANA POR LA DIVERSIDAD CULTURAL Y LA INTERCULTURALIDAD CON EQUIDAD

uaes euaas, aozadoas espeuosas de as dfeeas puedeacarrear para todos los sectores que componen las sociedades naciona-es. Cosdeaos ue esa puede se ua foa posa de oa apessea de pejuos, audes, opoaeos asas oas

foas de dsa euee ue eosaa a eiaa de asoas poas.

Dseña /o eede e aae apa efea de poas oe-tadas a reconocer, promover y valorar la diversidad cultural y la intercul-turalidad con equidad en los planes de estudio de todas las IES; con lasodadades ue esue apopadas seú as aeas, IE“ pases;opoado de aea peee euas, ooeos, saees,epeeas, hsoas, poduoes asas, foas de apede, asp-raciones, propuestas e individuos de pueblos indígenas y afrodescendien-

es, o papa aa, pea efea de esos pueos. Espeaatención merecen los programas de formación de educadoras(es) paraodos os ees foaos.

Poe e pa, sosee pofudza poaas oeados a a aoa-ción y fortalecimiento de las lenguas de pueblos y comunidades indígenas afodesedees; pauaee a su esa, eseñaza uza efea peee e Edua “upeo.

Cea /o eede e aae apa efea de poas púas programas de pregrado y postgrado orientados a mejorar las oportuni-dades de acceso, trayectoria exitosa, graduación e inserción laboral y/ocomunitaria de estudiantes indígenas y afrodescendientes a la EducaciónSuperior, procurando asegurar que estos contribuyan al bienestar de suspueblos, así como a la equidad de género.

Cea /o eede e aae apa efea de poas púasy programas orientados a asegurar la diversidad cultural de las plantasdoees auodades aadas adsaas e as IE“, aa-

zado a us de pesoas peeeees a pueos deas afodesedees, pouado ades aseua a eudad de eo.

Cea, foaee /o esua opoudades efeas de ejoaeopofesoa foa de posado paa doees e esadoesue se desepeña e suoes poaas de Edua “upeoorientados a responder a necesidades, demandas y propuestas de pue-os deas afodesedees, o paua ae a os asos deesadoes doees poeees de esos pueos.

geea foa uaaa uaaa, opea dfeeada,o esadsas, dasos oos esudos, paa oea a fou-a de poas apopadas de poo de a desdad uua la interculturalidad con equidad en la Educación Superior. Entre otrasapaoes, esua pauaee poae oa o foa




para evaluar tanto las posibilidades de ingreso, permanencia y graduaciónde esudaes deas afodesedees, oo a papa dedoees e esadoes deas afodesedees e as IE“.

Pooe e doo ee dsos odeos de poaas e IE“ o-

vencionales”, interculturales, indígenas, afrodescendientes, comunitarias),auodades aeas ueaeaes de Edua “upeo, e s-uoes aedadoas, paa osesua poas púas esaeepoesos de aeda, eaua, eia aseuaeo de aadad aodes o os aoes pauadades de ada poaa, decada IES y de cada país.

Asa pesupuesos suiees paa aseua a oeua, adad efe-dad de as poas púas, suoes poaas de Edua

Superior orientados a responder a necesidades, demandas y propuestasde pueblos indígenas y afrodescendientes. Esto debe ser parte de los es-fuerzos que se deben realizar para contribuir a alcanzar y superar la metade deda a eos % de PIB a a es e edua, esaeda eel programa de la UNESCO “Educación para Todos” (EPT), vigente desdeel año 2000.

Pooe poza a asa de fodos paa: a e desaoo de po-aas poeos de oaoa euua ee IE“ -espeaeesuoes euuaes, deas, afodesedees, ouaas

de Edua “upeo IIE“- oudades de pueos deas /oafodesedees, ue ua a papa ooeos de esascomunidades; b) el desarrollo de programas de formación diseñados enoaoa ee IE“ -espeaee IIE“- oudades de pueosdeas /o afodesedees, ue ua a papa oo-mientos de estas comunidades.

12) Redactar y promover la adopción de un documento internacional, quepodría denominarse “Declaración para la Promoción de la Diversidad

Cultural y de la Interculturalidad con Equidad en la Educación Superior”.La peea de esa Deaa se asa e a Coe de a UNE“COsobre Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Cultu-rales (2005), así como en la Declaración Universal sobre los Derechos delos Pueblos Indígenas (ONU, 2007), la Declaratoria del Segundo DecenioInternacional de los Pueblos Indígenas del Mundo (ONU, 2005), el Convenioº de a OIt , a Coe Ieaoa soe a Eade todas las Formas de Discriminación Racial (adoptada en 1965, con en -trada en vigor en 1969); el Pacto Internacional de Derechos Económicos,Sociales y Culturales (adoptado en 1966, con entrada en vigor en 1976);la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de las PersonasPeeeees a Moas Naoaes o éas, ‘eosas Lüsas; e auo J de Coeo soe a Desdad Boa .Adoaee, a Deaa popuesa ee poaes aeede-




es e e o de a Edua “upeo: a Deaa Muda soeEdua “upeo paa e “o xxI eda po a Cofeea Mudade Edua “upeo Pas, ; a Cofeea ‘eoa de Edua“upeo Caaea de Idas, ; a Cofeea Muda de EduaSuperior (París, 2009); y el IV Encuentro de Redes Universitarias y Consejosde ‘eoes Bueos Aes, .

Las pesoas aajo iaes aueda osuse e ed e a a oaspesoas; suoes de Edua “upeo IE“, sus auodades eos;Estados, gobiernos y sus agencias; organismos intergubernamentales, organiza-oes soaes, o ueaeaes, fudaoes, oas edades; a adhea esa Iaa oaoa paa aaza de aeas oeas eiaes ea puesa e pa de as eoedaoes aes eoadas, popa

adades de desos pos, /o osu upos de aajo ad ho paa daseueo esua aaes e su upeo. E doueo aeo,deoado Popuesas de aoes a desaoa paa poe e pa aIaa Laoaeaa po a Desdad Cuua a Ieuuadad oEquidad en Educación Superior”, presenta algunas propuestas de acciones quese poda desaoa. No se aa de u sado ehauso, so de u ojuoinacabado de sugerencias.

Faee, as os aajo iaes aueda soa a UNE“CO-IE“ALCapoa a dfus de esa Iaa a as de os edos a su aae, epaua pua su eo e doueo aeo de Popuesas de Aoes eel Observatorio de Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior, ue se pouea e eao de deas a oea de adadesorientadas a avanzar en la realización de las recomendaciones que la componen.

Firmantes2:

Argentina

D Mo. Doo e Ceas “oaes. Iesado Ppa de Cosejo Naoa de

Iesaoes Ceias tas CONICEt de a Uesdad Naoa

tes de Feeo, Aea. Coodado de Poeo Desdad Cuua e Ie-

uuadad e Edua “upeo, UNE“CO-IE“ALC. Ha sdo pofeso sae

e uesdades de Esados Udos, España aos pases aoaeaos,

hasta 2010 Profesor Titular de la Universidad Central de Venezuela.

2 Las interpretaciones y recomendaciones que se expresan en este documento corresponden aas pesoas iaes o eesaaee pa os puos de sa de as suoes dodetrabajan, o de las organizaciones de las cuales forman parte, cuyos nombres se incluyen sólo a modode foa aea de a se de esas pesoas e IE“ /u oas suoes siaaso espeo a ojeo de esa Iaa.




M F Má. Pertenece al Pueblo Mapuche. Profesora Superior en Artes Visua-

es. Pofesoa de teao. Mase e Esudos éos, FLAC“O-Quo, Euado

-. Deoa de a Esuea de Edua Esa N°. Iesadoa

en Educación Intercultural. Presidenta de la Asamblea Permanente por los

Deehos Huaos APDH de a udad de Oaaa, Poa de Bueos

Aes, Aea.

Bolivia

M eug Chou Qusp. Aaa. Mase e Hsoa Ada, Fauad Laoa-

mericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Profesora en el Diplomado Formación

y Liderazgo de las Mujeres Indígenas, CIESAS y el Fondo Indígena. Miembro de

a ‘ed Ieaoa de Mujees Ideas soe Bodesdad.

Brasil

ro ahs. Douo e Aopooa, doee do Poaa de Ps-gaduação e

Aopooa, Coodeado do Núeo de Esudos e Pesusas soe Edade

(NEPE), docente da Licenciatura Intercultural, da Universidade Federal de Per-

auo UFPE. Pesusado do CNP e doee do Mesado Ieues-

rio em Antropologia Iberoamericana da Universidade de Salamanca. Espanha.

Fo Cvho. Douoa e Cas Veeas, pofessoa do Cuso de Leaua

Ieuua/Isuo Iska e do Poaa de Ps-gaduação e Cas

da “aúde, Coodeadoa dos Poaas Podoa PIBID Leaua Ie-

cultural da Universidade Federal de Roraima.

r Gos do nso. Idea do Poo Pouaa do Cea-Bas. Douoa e

Educação. Conselheira do Conselho Nacional de Educação (CNE). Foi professora

e oodeadoa dea do Cuso de Leaua Ieuua: foação de

pofessoes deas, a Uesdade Esadua do Cea UECE de a

abril de 2012.

M ds Dos d Ov. Do poo Pakaau Peauo-Bas. Leada e Hs-

a e Pedaoa. Mese e Douoa e Leas e Lusa pea Uesdade

Fedea de Aaoas – UFAL. Pofessoa da Fudação Naoa do ído – FUNAI

o epea a ea de eduação esoa dea.

Chile

M Mo. Poeta mapuche. Profesora de Castellano. Licenciada en Educación. Ma-

gíster en Literatura y candidata a Doctora en Estudios Americanos. Líneas de

esa: poduoes esas apuhe de oos pueos oaos,

educación intercultural y equidad en Educación Superior. Forma parte del Equi-

po de Equidad e Inclusión de la Universidad de Chile.




Colombia

Os ao G. Historiador. Magíster en Historia Andina. Doctor en Antropología.

Pofeso tua, e-Deao de a Fauad de Ceas Huaas Eoas,

e-Veeo de a Uesdad Naoa de Cooa, sede Mede. Me-o de Cosejo Depaaea de Cea, teooa e Ioa-CODECYt

de Aoua.

a rojs. “ooo Mase e Esudos Cuuaes. Pofeso e esado de

Departamento de Estudios Interculturales, Universidad del Cauca (Colombia).

Ha eazado desas puaoes eaoadas o a hsoa de as poas

eduaas paa deas afodesedees. Ha aopañado poesos de

formación de maestros en diversas regiones de su país.

Fé “uáz. Afodesedee. Mase e Lüsa. E-oodado de ea de

Eoedua Afoooaa de a Uesdad de Paio, doee -

de esado esado e COLCIENCIA“. Cosuo paa FUNEJCOL e e

Poeo Boaos Peee a Dso de Bueaeua e Edua

Bsa Paa “eudaa paa Ceas “oaes Leua Caseaa, o

os supoeos pedaos Afousa Eoedua Afoooaa

-.

Ecuador

lus Fdo Cuj lug. Leado e Psooa Eduaa. Maeso e Ceas

“oaes e Fosoa de a Cea. Ha aajado e desas suoes

eduaas oas de seo soa. Leas de esa: ssea edua-

o, poaoes deas, Edua “upeo, euuadad, dedad

aopooa de a da eosa. Idea Kha, Choazo, seuda

generación migrante a la ciudad de Quito.

José aoo Fguo. PhD Estudios Culturales. PhD Antropología Social. Miembro del

Consejo de Evaluación, Acreditación y Aseguramiento de la Calidad de la Edu-

a “upeo. Los: Noo Moza poa Ma Capesa. E

aso de ua Paoua ‘ua de Quo, Isuo de a Cudad; ‘easo o,

aeao oea poa e e Cae ooao, Isuo Cooao de

Antropología e Historia (ICANH).

Vo Mu V Quzhp. Originario del pueblo Saraguro de la nacionalidad Ki-

ha. Mase e Aoeooa Auua “osee e Ieeo Aoo.

Maeso de teooa Aoa Ada e a Udad Eduaa Ieuua

Büe taso Aauaña. Fue Deo geea Aado Coodado

Ieuua de a Uesdad Aaa was.




Guatemala

Ju Chojoj. Mdo Cujao po a Uesdad de “a Caos de guaeaa. Maes-

o e “aud Púa po a Esuea de “aud Púa de Mo Maeso

en Salud Intercultural por la Universidad de las Regiones Autónomas de laCosa Cae Naaüese U‘ACCAN. Audeo “a Coo. AJQIJ MAYA-

KICHE saedoe Maa. Auoddaa peo a oee Mase e geea

paa Desaoo “osee, Uesdad Auoa de Madd e Isuo Ch

Pa´ de Quezaeao, guaeaa. Cosuo, Pofeso tua, ado

conferenciante sobre cultura Maya, interculturalidad y derechos de pueblos

deas e uesdades e suoes de guaeaa; “u, Ceo, Noe

América; Europa y Asia.

México

ro Cho Mo. Cujao Desa. Mase e Adsa Desaoo

de a Edua. Pofesoa tua e esadoa de epo opeo e

e Ceo Iedspao e Ceas de a “aud “ao tos, Isuo

Poo Naoa, Mo. Epeea de años e esa soe

etnomedicina. Asesora de la Dirección de Medicina Tradicional y desarrollointercultural de la Secretaría de Salud.

louds Css Muñoz. “ooa, espeasa e Iesa Desaoo de a

Educación. Profesora del Colegio de Pedagogía, de la Universidad Nacional

Auoa de Mo. Coaoa o a Cooda geea de Edua

Ieuua Büe de a “eeaa de Edua Púa “EP de M-

o e e dseño de odeo eduao seueo de as fuoes de as

Universidades Interculturales.

eso Gu G. Doctor en Enseñanza Superior. Ha sido funcionario y profesor

e dfeees suoes de Edua “upeo de Mo. Desde

fo pae de upo deo fudado de a Uesdad Auoa Id-

ea de Mo, su e a ue auaee es pofeso esado.

Peeee a “sea Naoa de Iesadoes e Mo.

Mdh Cso Bsd Muñoz. Doctor en Desarrollo Rural, Universidad Autóno-

a Meopoaa. Maeso e Cea Poa po a Uesdad de Caeo,

Caad. Auaee es aseso de ‘eo de a UAM Udad Lea. Jefe de

Depaaeo de Iesa e a Uesdad Ieuua de Esado de

México, Presidente Consejo Mexicano para el Desarrollo Sustentable y miem-

o de Cosejo Deo-gupo Aseso de CBD –Auo j– de Naoes

Unidas.




Nicaragua

a Hook Bdfod. Mujer nicaragüense de origen afrodescendiente. Magíster

e “aud Ieuua o Espeaza e geea Uesaa e

De Paia de a Eooa. ‘eoa de U‘ACCAN. Meodel Consejo Nacional de Universidades de Nicaragua. Coordinadora de la

‘ed de Uesdades Ideas, Couaas e Ieuuaes ABYA YALA

Miembro del Consejo Asesor de las Naciones Unidas sobre pueblos indígenas

y afrodescendientes CCPIAN.

Mos Wso Cuh. De origen afrodescendiente. Magíster en Desarrollo

o Idedad, o e e goeadad, teoadad Maejo de

Bosue. Deo de Ceo de Ifoa “oo Aea CI“A de a

Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense(URACCAN).

Panamá

Cos a. Coés. Magíster en Ingeniería Económica, con experiencia en el campo de

a es púa, aspaea foaeeo suoa. Cooda-

do de Poaa de goeadad geea Poa de a Copoa

Ada de Foeo CAF, Uesdad de Paa the geoe washoUniversity.

“o Huz. Muje dea de pueo gua. Cosuoa, dea, faadoa,

docente en modalidad virtual y defensora de los Derechos Humanos de las

Mujees Ideas a e oa, aoa, eoa oea. Pesde-

a de a Coodadoa Naoa de Mujees Ideas de Paa. Ha sdo

Coodadoa Ejeua de Eae Coea de Mujees Ideas de as

Américas y de la Comisión de la Propiedad Intelectual.

a núñz. Muje afodesedee. Mase e tuso ges Paoa.

Espeasa e Hsoa-Aopooa. Iesadoa de os upos hua-

os de Paa, pauaee esaoes soe paoo uua

de Paa. Fue Deoa Naoa de Paoo Hso, Deoa de

Ceo de ‘esaua OEA-INAC Pesdea de II oeso de Cuua

Negra de las Américas. Autora de escritos y publicaciones sobre los temas

de su especialidad.

Perú

Gv Códov Cushu. Quehua haae aa, de pueo Chaka. Bahe

en Educación, Universidad Federico Villareal. Magíster en Antropología,




Poia Uesdad Caa. Pofesoa de I“P Jos Maa Auedas, de

Adahuaas. Meo de Co Cosuo de a De Naoa de

Edua Büe Ieuua de Mseo de Edua. Meo de

Eupo de Poaa de A Aiaa e Edua “upeo Hau

Ña auspado po a Fuda Fod.

i esds. Peuaa. Leada e “oooa Mase e Poas Púas,

Especialización en Formación Magisterial y en Educación Intercultural. Di-

eoa de Cooda Uesaa de Mseo de Edua. E-oo-

dadoa de Poaa ujees as de oea seua e oeos

de olo aado de Cosejea e Poeos, e-“eeaa Ejeua de

Poaa Edua ‘ua Ada. Asa de deehos huaos.

lu tp. Antropóloga y Magíster en Educación. Cofundadora del programa

FO‘MABIAP, oejeuado po e Isuo “upeo Pedao Loeo a

confederación indígena AIDESEP. Asesora y docente invitada del Programa

de Formación Docente Descentralizado de la organización regional indígena

A‘PI-“C a Uesdad Naoa Mao de “a Maos. Auoa de desas

publicaciones sobre educación intercultural bilingüe. Miembro del Consejo

Deo de Foo Eduao.

Venezuela

Jss Gd. Licenciada en Comunicación Social y Socióloga. Profesora Asistente,

Esuea de Coua “oa, Uesdad Caa Ads Beo. Ha sdo

colaboradora del Observatorio Venezolano de los Derechos Humanos de las

Mujees. Coodadoa Ejeua de Poeo Desdad Cuua e Ie-

uuadad e Edua “upeo e Aa Laa, de UNE“CO-IE“ALC.

eso Gozáz eds. Pofeso-esado, eo Cosejo Uesao

CEA,eVe-Deao Fauad de Meda e-Veeo Aado,

Universidad Central de Venezuela (UCV). Consultor Académico, Proyecto

Ieaoaza: Espao de Eueo Laoaeao Caeño de

Edua “upeo ENLACE“ de UNE“COIE“ALC. Mdo, Boo de UPCH,

Peú. Mase Doo e Fsooa Bosa, IVIC, Veezuea. Posdoo-

ado, Yae Ues. Meo de a Aadea de Ceas de Aa Laa.

es eo Moso. Pofeso tua de Aopooa Lüsa de a UCV. ‘e-

o de a Uesdad Idea de taua, esado Boa, Veezuea. Meo

de la Comisión Presidencial por la Diversidad Cultural. Premio Nacional de

Huadades . EDeo de Dooado de FACE“-UCV. Codeoado

po oazaoes deas afodesedees. Iesado, aduo

hablante de numerosos idiomas indígenas y afrodescendientes de Venezuela

y otros países Abya Yala.




ANEXOPROPUESTAS DE ACCIONES A DESARROLLARPARA PONER EN PRÁCTICA LA INICIATIVA

Ese doueo oee u sado a de popuesas de aoes paa poee pa a Iaa Laoaeaa po a Desdad Cuua a Ieu-uadad o Eudad e Edua “upeo, susa po os papaes detae Poas de Edua “upeo Pueos Ideas Afodesedeese Aa Laa, ooado po e Isuo Ieaoa de a UNE“CO paa aEdua “upeo e Aa Laa e Cae UNE“CO-IE“ALC, eazado ea Uesdad de Paa os das de ao de ; o a ue ooa

a Esados, oeos sus aeas; suoes de Edua “upeo IE“,sus autoridades y miembros; organismos intergubernamentales; organizacio-es soaes, o ueaeaes, fudaoes, oas edades pesoasinteresadas en el mejoramiento de la calidad de la Educación Superior y en ladeoaza de as soedades de a e, a adhese a ea oaoapaa aaza de aeas oeas eiaes e a puesa e pa de asrecomendaciones que la componen.

No se aa de u sado ehauso, so de u ojuo aaado de sue-

rencias sobre las cuales se propone avanzar e intercambiar ideas, aprovechandoel Foro de Discusión3 del Observatorio de Diversidad Cultural e Interculturalidade Edua “upeo, de UNE“CO-IE“ALC.

“eú os asos, auas de esas aoes puede se peeadas a esaalocal, nacional o regional (subnacional o supranacional), de manera presencialy/o basadas en Internet.

A oua se pesea as popuesas de a, e ea o ada

eoeda de a Iaa Laoaeaa po a Desdad Cuua aInterculturalidad con Equidad en Educación Superior.

rodó no. : Dar mayor y mejor difusión a los derechos de pueblosdeas afodesedees esaedos e as osuoes poas eesde cada país, en sus diferentes lenguas, con especial atención a su incidencia enEducación Superior. Para esto se aboga por realizar estudios acerca de los obs-uos a su apa efea e as IE“, poe e pa aas oeaspaa supeaos, pooe aos suoaes paa aseua a apaefea de esas oas, desaoa aas oeas paa euuazala Educación Superior.

hp://.esa.ueso.o.e/foo




Popuesas de aoes:

a ‘eaza puaoes apañas eduaas, ddas a a oudad deas suoes de Edua “upeo IE“ auodades, doees, es-adoes, pesoa adsao, esudaes a púo e eea,

para dar a conocer los derechos de pueblos indígenas y afrodescendientesesaedos e as osuoes poas ees de ada pas su ap-cación en las IES.

‘eaza puaoes apañas eduaas, ddas a a oudadde as IE“ auodades, doees, esadoes, pesoa adsao,esudaes a púo e eea, paa dfud ueas pas derelaciones interculturales en las IES.

Esua a eaza de poeos de esa oeados a de-ia osuos paa a efea apa e as IE“ de os deehos depueos deas afodesedees esaedos e as osuoespoas ees de ada pas.

d Dfud os esuados de esas esaoes pooe a adopde desoes paa supea os osuos deiados.

e Cea saas papaas paa e dseño, seueo eaua depoas púas eaoadas o e efeo upeo de os dee-

chos de los pueblos indígenas y afrodescendientes, con especial atencióna o de a Edua “upeo.

rodó no. : Desaoa poaas sseos, oheees olos diversos contextos sociales, orientados a informar, sensibilizar y/o capaci-tar a autoridades, docentes, funcionarios y estudiantes de IES; funcionarios delas agencias gubernamentales de Educación Superior; comunicadores y otros

formadores de opinión; así como a la sociedad en su conjunto, respecto de loseeios ue a desdad uua e desaoo de eaoes euuaeseuaas, aozadoas espeuosas de as dfeeas puede aaea paatodos los sectores que componen las sociedades nacionales. Consideramos queesa puede se ua foa posa de oa a pessea de pejuos, a-udes, opoaeos asas oas foas de dsa eueeue eosaa a eiaa de as oas poas.

Popuesas de aoes:

a ‘eaza apañas eduaas paa ea e aso a dsaeuee e a soedad e eea, pauaee e as IE“, e-curriendo a los medios de comunicación e involucrando a intelectualesdestacados y otros formadores de opinión.

‘eaza eeos, puaoes apañas eduaas, ddas a a o-




udad de as IE“ auodades, doees, esadoes, pesoa ad-sao, esudaes a púo e eea, dfudedo epeeasexitosas en la superación del racismo y la discriminación excluyente.

‘eaza aees oas adades peseaes /o o apoo e Ie-

e, o papa de auodades, fuoaos, doees esuda-tes de IES para intercambiar ideas acerca de cómo superar el racismo y ladiscriminación excluyente en las IES.

d Pooe a ea de Cedas Ieuuaes paa ea e doo,solidaridad y conocimiento mutuos en todas las IES.

rodó no. : Dseña /o eede e aae apa efea

de poas oeadas a eooe, pooe aoa a desdad uua la interculturalidad con equidad en los planes de estudio de todas las IES; conas odadades ue esue apopadas seú as aeas, IE“ pases; o-poado de aea peee euas, ooeos, saees, epeeas,hsoas, poduoes asas, foas de apede, aspaoes, popuesase dduos de pueos deas afodesedees, o papa aa,pea efea de esos pueos. Espea ae eee os poaas defoa de eduadoases paa odos os ees foaos.

Popuesas de aoes:

a) Realizar talleres, seminarios y acciones de asistencia técnica para asegurarla inclusión de lenguas y conocimientos indígenas y afrodescendientes enas aas uuaes; o espea fass e deas uesaas,programas de formación de maestros, representantes de estudiantes eintelectuales de estos pueblos.

Asa eusos ea as odoes suoaes eesaas paa

promover la realización de experiencias de innovación curricular en lasIE“, e paua aueas ue opoe de aea peee euas,conocimientos, experiencias, historias, formas de aprender, produccionesasas, aspaoes, popuesas e dduos de pueos deas afodesedees, o papa aa, pea efea de esospueblos.

Cea espaos de doo ee os poaas de foa de doees,funcionarios de los ministerios de educación y otras instancias relacionadas

o as poas de Edua “upeo, e os ue se dsua aea dea eesdad peea de adeua os poaas de edua a asrealidades de diversidad cultural de los países de la región.

d Foaee, dode os huee, os espaos de oea de as poasde Educación Superior dirigidas a pueblos indígenas y afrodescendientes.




e) Desarrollar programas de formación de educadores para todos los nivelesfoaos, o espea ae a a desdad e us de os saeesy conocimientos de los pueblos indígenas y afrodescendientes.

f) Analizar las mallas curriculares de las carreras convencionales de las IES,

o e i de deia espaos dode a us de euas, oo-eos, epeeas, hsoas, foas de apede, poduoes as-cas, aspiraciones y propuestas de pueblos indígenas y afrodescendientes,pueda contribuir a mejorar la formación de los estudiantes.

g) Promover espacios de debate al interior de las carreras, departamentos y/ofacultades para evaluar y promover la inclusión de lenguas, conocimien-os, epeeas, hsoas, foas de apede, poduoes asas,aspiraciones y propuestas de pueblos indígenas y afrodescendientes, en

sus mallas curriculares.h geea aos de daos o apoes deas /o afodesedees a

los diversos campos del conocimiento.

Ipusa e esaeeo de poas oaas suoaes paaaseua u pa de a hae opeao e eje de a euuadade os paes suoaes de as IE“.

j) Promover el diseño de indicadores que faciliten medir el avance de ob-

jeos esaos eaoados o e eje de a euuadad e asIE“, edae aees, foos eueos aados de as suoesinterculturales de Educación Superior (IIES).

k Id de aea opoua ssea e os poesos de es,readecuación y transformación curricular para incorporar de manera trans-esa a ea de a euuadad e as IE“.

rodó no. : Poe e pa, sosee pofudza poaasorientados a la valoración y fortalecimiento de las lenguas de pueblos y co -udades deas afodesedees; pauaee a su esa,eseñaza uza efea peee e Edua “upeo.

Popuesas de aoes:

a Lea a ao aas de esa-a, o apoo de as ou-dades deas afodesedees, soe as úpes epeeasde eaza üsa ese eduaa de sus euas popas

aeazadas, haedo fass e os asos s eosos, o e i dedfud sus esuados paa ue sa de aee upado e sua-oes aoas.

Iopoa os eas eaos a a aoa foaeeo de aslenguas de pueblos y comunidades indígenas y afrodescendientes dentro




de os poaas poas de ea eooa, asado eusosespeios paa e iaaeo de poeos de esa.

c) Realizar talleres y eventos orientados a intercambiar ideas acerca del usode las lenguas indígenas y afrodescendientes en programas académicos

dentro de las IES.

d Desaoa poesos de eseñaza-apedzaje euuaes ües,orientados a la valoración y fortalecimiento de las lenguas de pueblos oudades deas afodesedees, pauaee a su -esa, eseñaza uza efea peee e EduaSuperior

e Ieea a podu eia a adu de os ooeosy saberes ancestrales de los pueblos indígenas y afrodescendientes en sus

propias lenguas.

f) Promover publicaciones en las lenguas de los pueblos indígenas y afro-descendientes.

g) Propiciar la inclusión de las lenguas indígenas y afrodescendientes comopae de as euas susepes de apedzaje aeda e ossuos de doas de as IE“.

h Dfud os poduos eaos e euas deas afodesedees

(libros, canciones, poemas, historias, cuentos, etc.), a través de eventosofrecidos a toda la comunidad universitaria.

i) Desarrollar métodos apoyados en el conocimiento ancestral para la en-señanza y transmisión de las lenguas indígenas y afrodescendientes, deaea ue se oe efuee os ooeos üsos uuaes o a pa a de a oua e ea üsa,tanto oral como escrita.

j) Desarrollar estudios y consultas con pueblos indígenas y afrodescendien-tes que permitan la creación de neologismos y neotropismos (palabras,términos y giros especiales) para referirse a conceptos, objetos, procesos oas eadades euuaes, ue pea e uso ludo de esaslenguas en la Educación Superior y otros campos de aplicación.

rodó no. : Cea /o eede e aae apa efea depoas púas poaas de peado posado oeados a ejoa

las oportunidades de acceso, trayectoria exitosa, graduación e inserción laboraly/o comunitaria de estudiantes indígenas y afrodescendientes a la EducaciónSuperior, procurando asegurar que estos contribuyan al bienestar de sus pueblos,así como a la equidad de género.

Popuesas de aoes:




a Isuea easos suoaes e as dfeees IE“ de a eue pea ea /o eede e aae apa efea de po-cas y programas orientados a mejorar las posibilidades de acceso, trayec-toria exitosa y graduación de estudiantes indígenas y afrodescendientes,

a través de programas de becas, acompañamiento, servicios sociales,pasaas /u oos ‘eaza poaas de apaa paa doeesde IES, orientados a mejorar su comprensión y manejo de la diversidadcultural en el desempeño de sus funciones.

c) Procurar que la formación para la promoción de la diversidad cultural y lainterculturalidad con equidad en Educación Superior sea incluida entre laseas de os poaas de eas esees uedo, ee oas,las orientadas a profesionalización de docentes universitarios).

d Ipusa a ea de udades adsaas peees opersonal y recursos necesarios) encargadas de brindar seguimiento,acompañamiento y apoyo a los estudiantes indígenas y afrodescen-dientes en las IES.

rodó no. : Cea /o eede e aae apa efea depoas púas poaas oeados a aseua a desdad uua de as

paas doees auodades aadas adsaas e as IE“, aa-zado a us de pesoas peeeees a pueos deas afodes-edees, pouado ades aseua a eudad de eo.

Popuesas de aoes:

a Pooe a suoaza de espaos de papa dea afodesedee e odos os os de oaza, es desacadémica con base en la legislación nacional, convenios internacionales auedos esuoaes.

‘eaza eeos de deae aea de poas de dsa posapara afrodescendientes e indígenas en la Educación Superior, incorporan-do a ele aea de a papa efea de esos pueos e aoudad esuda e os espaos de oa de desoes, as oolas condiciones y alcances de estos programas.

Ipusa a a esea /o e upeo de poas dedsa posa e os eaeos o ousos de pazas do-

ees, a i de ue oe e eso de pofesoaes deas afodesedees oo doees o auodades e as IE“ e su-ciones relacionadas.

d Coea soe a eesdad apeae de asa peee debecas de pregrado y postgrado dirigidas a indígenas y afrodescendientes.




rodó no. : Cea, foaee /o esua opoudades efe-vas de mejoramiento profesional y formación de postgrado para docentes eesadoes ue se desepeña e suoes poaas de EduaSuperior orientados a responder a necesidades, demandas y propuestas depueos deas afodesedees, o paua ae a os asos deesadoes doees poeees de esos pueos.

Popuesas de aoes:

a Isa a as IE“ de Laoaa e Cae a dseño de u poaaeoa de foa de posado eae e desdad uua einterculturalidad, con énfasis en la formación de formadores.

b) Promover la creación y fortalecimiento de programas de intercambio ymovilidad académica entre IES e IIES.

Esua a ea e foaeeo de eos oaes, aoaes einternacionales de documentación, tanto digital como impresa, referidaa a pedaoa dda de os poesos de eseñaza-apedzaje ela Educación Superior orientados a responder a necesidades, demandas popuesas de pueos deas afodesedees, o pauaae a os asos de esadoes doees poeees de esospueblos.

d Aua esaoes opadas ee as IE“ desde ua pespeahosa, uado os saees deas afodesedees o eooeo o-eio odea, foeado a papade eupos edspaos udspaos.

rodó no. : geea foa uaaa uaaa, opea dfeeada, o esadsas, dasos oos esudos, paa oea afoua de poas apopadas de poo de a desdad uua ainterculturalidad con equidad en la Educación Superior. Entre otras aplicaciones,esua pauaee poae oa o foa paa eaua ao asposibilidades de ingreso, permanencia y graduación de estudiantes indígenas yafodesedees, oo a papa de doees e esadoes deasy afrodescendientes en las IES.

Popuesas de aoes:

a Ipusa a us de aaes o-uuaes e a eea de

daos esadsos deoios eduaos espeaee e edades deEdua “upeo, eazados po os suos aoaes de esadsasy por las secretarías de Estado encargadas de la Educación Superior.

Cosu ases de daos o eos o-uuaes uados o osprocesos de admisión, matrícula, promoción y graduación de estudiantes,




a a see de doees pesoa adsao de as IE“; o ei de eaua a papa de esudaes, doees e esadoesindígenas y afrodescendientes en las mismas.

rodó no. : Pooe e doo ee dsos odeos de po-gramas e IES (“convencionales”, interculturales, indígenas, afrodescendientes,comunitarias), autoridades y agencias gubernamentales de Educación Superior,e suoes aedadoas, paa osesua poas púas esaeepoesos de aeda, eaua, eia aseuaeo de aadad aodes o os aoes pauadades de ada poaa, de adaIES y de cada país.

Popuesas de aoes:a Cea espaos de doo e eaos ee dsos odeos de IE“

y programas de Educación Superior (“convencionales”, interculturales,indígenas, afrodescendientes, comunitarias u otras) sobre criterios deadad peea de a Edua “upeo.

Cea espaos de doo pooe a oea ee edadesestatales y los diversos modelos de IES (“convencionales”, interculturales,indígenas, afrodescendientes, comunitarias u otras) sobre criterios de ca-dad, poesos de aeda, eaua, eia aseuaeode a adad aodes o os aoes pauadades de ada poaa,de cada IES y de cada país.

Cosesua poas púas esaee poesos de aeda, ea-ua, eia aseuaeo de a adad aodes o os aoes pauadades de ada poaa, de ada IE“ de ada pas.

d) Realizar eventos académicos donde se debata sobre los criterios de ca-

lidad de la Educación Superior para la diversidad cultural, que cuenteno a papa de epeseaes de as dfeees posuas soeevaluación y acreditación de la calidad en la Educación Superior, dirigidosy diseñados para diferentes niveles de toma de decisión.

e ‘eaza adades de dfus foa oeadas a pooe a e-le aea de a poaa de a us de eos de poode la diversidad cultural y la interculturalidad con equidad como partede las variables que aportan a la mejora de la calidad de la Educación

Superior.

f Iss e as deadas de deeho o oadoes de desoes, deaea ue se esaeza poas paeos aos e a dsueuaa de fodos esaaes asados a as uesdades peeee-tes al organismo rector de las IES en cada país.




rodó no. : Asa pesupuesos suiees paa aseua aoeua, adad efedad de as poas púas, suoes poa-mas de Educación Superior orientados a responder a necesidades, demandasy propuestas de pueblos indígenas y afrodescendientes. Esto debe ser partede los esfuerzos que se deben realizar para contribuir a alcanzar y superar laea de deda a eos % de PIB a a es e edua, esaedaen el programa de la UNESCO “Educación para Todos” (EPT), vigente desdeel año 2000.

Popuesas de aoes:

a Aseua a asa de pesupuesos suiees paa aseua a o-eua, adad efedad de as poas púas, suoes programas de Educación Superior orientados a responder a necesidades,

demandas y propuestas de pueblos indígenas y afrodescendientes.b) Sensibilizar a agentes con capacidad de decisión sobre los presupuestos

suoaes, espeo de a eesdad e poaa de a ae aindividuos y conocimientos indígenas y afrodescendientes en la Educación“upeo, oo ua foa de ejoa a adad peea de as IE“ de colaborar con el fortalecimiento de las democracias en los países de laregión.

Apoa de foa oea as poas, suoes poaas de Edu-

cación Superior orientados a responder a necesidades, demandas y pro -puestas de pueblos indígenas y afrodescendientes.

d gesoa oea eusos iaaeo a adades de pa deacción a ejecutarse en las IES para la promoción de la diversidad culturaly la interculturalidad en la Educación Superior.

rodó no. : Pooe poza a asa de fodos paa:a) el desarrollo de programas y proyectos de colaboración intercultural entreIE“ -espeaee suoes euuaes, deas, afodesedees,ouaas de Edua “upeo IIE“- oudades de pueos deas/o afodesedees, ue ua a papa ooeos de esascomunidades;

Popuesas de aoes:

a) Asignar recursos presupuestarios regulares para la realización programas

poeos eduaos esa, oa uua, foa deprofesionales, entre otros) de colaboración intercultural entre IES (especial-mente IIES) y comunidades de pueblos indígenas y/o afrodescendientes.

Cea fodos espeaes paa esua hae pose a eaza /oapa de aae de poaas poeos eduaos esa-




ción, innovación curricular, formación de profesionales, entre otros) decolaboración intercultural entre IES (especialmente IIES) y comunidadesde pueblos indígenas y/o afrodescendientes.

rodó no. : Redactar y promover la adopción de un documentointernacional, que podría denominarse “Declaración para la Promoción de laDiversidad Cultural y de la Interculturalidad con Equidad en la Educación Supe-o. La peea de esa Deaa se asa e a Coe de a UNE“COsobre Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales(2005), así como en la Declaración Universal sobre los Derechos de los PueblosIndígenas (ONU, 2007), la Declaratoria del Segundo Decenio Internacional delos Pueblos Indígenas del Mundo (ONU, 2005), el Convenio nº 169 de la OIT

, a Coe Ieaoa soe a Ea de odas as Foasde Discriminación Racial (adoptada en 1965, con entrada en vigor en 1969); elPacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (adoptado en1966, con entrada en vigor en 1976); la Declaración de las Naciones Unidas sobrelos Derechos de las Personas Pertenecientes a Minorías Nacionales o Étnicas,‘eosas Lüsas ; e auo J de Coeo soe a DesdadBoa . Adoaee, a Deaa popuesa ee poaesaeedees e e o de a Edua “upeo: a Deaa Muda

soe Edua “upeo paa e “o xxI eda po a Cofeea Mudade Edua “upeo Pas, ; a Cofeea ‘eoa de Edua “upe-o Caaea de Idas, ; a Cofeea Muda de Edua “upeo(París, 2009); y el IV Encuentro de Redes Universitarias y Consejos de RectoresBueos Aes, .

Popuesas de aoes:

a “oa a UNE“CO-IE“ALC apoa a dfus de a Iaa Laoae-ricana por la Diversidad Cultural y la Interculturalidad con Equidad enEdua “upeo Paa a as de os edos a su aae,y especialmente que la presente en todas las reuniones y encuentros deEdua “upeo e as ue ea papa, pooedo e e-ao de deas a oea de adades oeadas a aaza ela materialización de las recomendaciones que la componen, así como –enla medida que resulte posible– la adhesión a la misma. Esto contribuiríaa ir creando condiciones favorables para avanzar progresivamente en laredacción y adopción de un documento que podría denominarse “Decla-

ración para la Promoción de la Diversidad Cultural y de la Interculturalidadcon Equidad en la Educación Superior”.

“oa a UNE“CO-IE“ALC ue, e a edda de sus posdades, aa-ce en la elaboración de un primer borrador de un documento que podríadenominarse “Declaración para la Promoción de la Diversidad Cultural y




de la Interculturalidad con Equidad en la Educación Superior”. Para estose suee oa oo efeeas e eo de a Iaa Laoae-ricana por la Diversidad Cultural y la Interculturalidad con Equidad enEdua “upeo Paa, ; a Deaa Muda soe Edu-a “upeo paa e “o xxI, eda po a Cofeea Muda deEdua “upeo Pas, ; a Cofeea ‘eoa de Edua“upeo Caaea de Idas, ; a Cofeea Muda de Edua-ción Superior (París, 2009); y el IV Encuentro de Redes Universitarias yCosejos de ‘eoes Bueos Aes, . Adoaee, se sueeconsiderar la Convención de la UNESCO sobre Protección y Promociónde la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005), así como la De-claración Universal sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (ONU,2007); la Declaratoria del Segundo Decenio Internacional de los Pueblos

Ideas de Mudo ONU, ; e Coeo º de a OIt ;la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas deDiscriminación Racial (adoptada en 1965, con entrada en vigor en 1969);el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales(adoptado en 1966, con entrada en vigor en 1976); la Declaración delas Naciones Unidas sobre los Derechos de las Personas Pertenecientesa Moas Naoaes o éas, ‘eosas Lüsas ; eauo J de Coeo soe a Desdad Boa .

“oa a UNE“CO-IE“ALC ue, ua ez eaoado ese pe oado,en la medida de sus posibilidades impulse, promueva, auspicie u organi-ce encuentros de trabajo (por país o grupos de países vecinos, así comoe eoos uaes; o a papa de espeasas e e ea,representantes de IES y programas de Educación Superior de diversospos oeoaes, euuaes, deas, afodesedees,comunitarias u otras), representantes de agencias gubernamentales eintergubernamentales y organizaciones indígenas y afrodescendientes)orientados a mejorar ese primer borrador y procurar los consensos ne-

cesarios para elaborar un documento con el cual se pueda trabajar porsu adop a esaa aoaeaa, suea e depedeeeee dos os: odas as IE“ de a e as auodades eduaasde ada pas seos, seeaas o eseos, seú os asos.Se aspira a lograr la elaboración y adopción de una Declaración de al -cance mundial, para lo cual se sugiere comenzar por avanzar en ello aesaa aoaeaa , poseoee, apa e aajo haa oasregiones.




EDUCACION INTERCULTURAL A NIVEL SUPERIOR:

REFLEXIONES DESDE DIVERSAS

REALIDADES LATINOAMERICANAS .

SE TERMINO DE IMPRIMIR EN LOS TALLERES DEIMP‘E“O‘A PUBLIg‘AFICA, “.A. DE C.V.

EN PUEBLA, PUE. MéxICOEN EL MES DE JUNIO DE 2013.

SU TIRAJE CONSTA DE 500 EJEMPLARES.

varios - educacion intercultural a nivel superior

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