丹道鑄劍功略說daoist.org/booksearch/booksearch/list012/41-9-64.pdf人終生都匆忙不停地向前奔,在世網裏...
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弘道 2009 年第 4 期 / 總第 41 期64
丹道修煉
老 子 《 道 德 經 》 云 :
「上士聞道,勤而行之;中
士聞道,若存若亡;下士
聞道,大笑之。不笑
不 足 以 為 道 。 」
(41 章)老子所傳
之道,究竟甚麼事
使 「 下 士 」 聽 到 就
「大 笑」呢? 翻看 現
代各家對《道德經》的注
釋及現代漢語譯本,沒有一個釋譯本是
讓人讀了就要「大笑」的,然而「不
笑 不 足 以 為 道 」 , 這 就 是 說 《 道 德
經》中必然還隱藏著某些不為人理解
的「道」沒有被破譯出來。老子師容
成,而容成公所傳之道乃先秦房中之
學 , 即 馬 王 堆 漢 墓 竹 簡 裏 的 容 成 公
「七損八益」之道。馬王堆漢墓竹簡
題 名 為 《 天 下 至 道 談 》 、 《 合 陰
陽》,這說明至少在先秦時代人們眼
中尚把房中養生學的陰陽交合之道視為
天 下 最 高 的 「 道 」 。 這 些 「 道 」 流
傳到內丹學中,即是同
類陰陽的雙修丹法,包
括 添 油 接 命 的 栽
接 術 和 採 補
術 , 特 別 是
丹 道 的 鑄 劍
功 夫 。 歷 代
丹家對丹道鑄
劍功都是「神仙
不肯分明說,說予分明笑煞人」,因
之我在二十餘年的調研中發現,老一輩
丹家能將鑄劍功講清楚的極少,且大多
分不清邪正和主次,而近年一些借丹道
名 目謀 利 混 跡 江 湖 的 年 輕 人 卻 敢 於
「分明說」,裝出一副得了甚麼異人
真傳的樣子,信口雌黃地在互聯網上和
非法刊物中指手劃腳、亂發議論,甚至
曲 解丹 經 , 歪 批 道 典 , 徒 亂 人 意 。
《悟真篇》云:「歐冶親傳鑄劍方,
莫邪金水配柔剛。煉成便會知人意,萬
里誅妖一電光。」丹道鑄劍功雖然是
個敏感問題,但卻是三家四派丹法都不
丹道鑄劍功略說
胡孚琛 中國社會科學院哲學研究所
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65弘道 2009 年第 4 期 / 總第 41 期
能不邁過的鐵門坎,且不說劍有神劍、
慧劍、法劍、氣劍等諸多名目,僅就以
鑄劍功增強人的性功能而言其意義也不
可低估,因為未聞有哪些喪失了性功能
的人而能修成丹道的。關於鑄劍功的法
訣 , 我 曾 在 《 中 華 道 教 大 辭 典 》 和
《 道 學 通 論 》( 增 訂 版 ) 中 作 了 透
漏,故意隱藏在「方術篇」、「丹道
篇」等多種篇章的文句中,讀者可以
自己去搜尋,這裏再略說一些新內容,
實是不得已而為之。蕭天石先生曾云:
「本來鑄劍一法,若以現代語彙言之,
可以即為生命根源之鍛煉法,或生殖中
樞之鍛煉法。達摩之《易筋》、《洗
髓》二經,與武術中之下部工法,均
無 不 重 此 。 」(《 道 家 養 生 學 概 要 》
290 頁)學者如果真願跨入丹道之門,
就要敢於置江湖上老、中、青三代自稱
得道「丹師」們的群吠狺狺於不顧,
認真按師傳為鑄劍而凝神起火,再以金
水淬火,劍得金則剛,得水則柔,使之
剛柔隨心,曲直如意,呼之立應,才能
強兵戰勝。學道之士身中有劍才能精
足,精足才能煉精化氣,而煉精化氣才
能入丹道之門。丹家扶乩稱太上老君降
筆云:「問君下手欲何之?當悟生身
受命時。漫笑三春花間柳,淫根情種是
仙 基 。 」(《 道 鄉 集 》)
2005年9月9日,美國明道大學校
長張緒通教授在京講學,幾個主持其事
的學生來車接我陪他吃飯。張緒通教授
早年留學於日本和美國,取得醫學博士
學位後四處行醫並創立美國道學會,他
所著《性理之道》已譯成中文在國內
出 版 ( 北 京 中 軟 電 子 出 版 社 2 0 0 2
年)。在這本書中,他將丹道的某些
築基功,如「一擦一兜,左右換手,
九 九 之 數 , 真 陽 不 走 」( 他 稱 之 為
「 雄 鹿 功 」) 、 女 丹 功 「 太 陰 煉 形
法 」 之 揉 乳 房 ( 他 稱 之 為 「 雌 鹿
功」)皆作了研究和實踐,應該說他
是一位有實踐經驗的道學家和性學家。
老子《道德經》云:「合抱之木,生
於毫末;九層之台,起於累土;千里之
行,始於足下。」(64 章)張緒通教
授在 1993 年《道的性理學》講稿中,
將「合抱之木,生於毫末」解為「育
苗」;「九層之台,起於累土」解為
「築 基」;「千 里之 行, 始於 足下 」
解為「行功」。他將「築基」與《素
女 經 》 、《 天 下 至 道 談 》 、 《 合 陰
陽》等書所記載的女子性高潮特徵及
「九氣」之說相比附,認為「九層之
台,起於累土」就是男女性交過程中
應使女性達到九個階梯層次的性高潮,
這種解釋我以前未聞,確乎有些丹家所
謂「說破令人失笑」的意思了。我和
張緒通教授 15 年前就有交往,他也知
道我一直致力於內丹學的研究。因此我
問他男子在性交時一般說生殖器勃起可
維持多長時間,張緒通教授回答說在醫
學上統計是3至4分鐘。他說男子一般
性交 3 — 4 分鐘即射精,然後有一段
「不應期」,再重新勃起。據瑞士精
神分析學家希爾維奧‧方迪的《微精
神分析學》所載,就男女之間的「性
高潮」而論,「女性的性高潮一般持
續一到數分鐘,而男性的性高潮一般持
續數秒鐘。在一次性高潮過去以後,女
性幾乎立即可以得到恢復,而男性的恢
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復期則或多或少相對長些。」(中譯
本,三聯書店1993年出版,255頁)至
於男女的性高潮在性交過程中出現並不
協期,女性出現得晚而且久,這也是盡
人皆知的事。這便是古代房中家以女性
為金,男性為木,金可以剋木,故男性
在性生活中一般處於劣勢的原因。張緒
通教授在《性理之道》一書中傳授了
一種「回精術」,即男子在做愛達到
99% 的性興奮時(按:實即丹家所謂
陽極生陰之候)停下來做提肛等「鹿
功 」 , 等 射 精 感 覺 消 失 時 再 重 新 做
愛,以此維持性交時間,促使女子達到
第九階段的真正性高潮。他的書中還記
述了一個病例:「有一回我接待了一
位來自華盛頓特區的婦女,她的腎炎已
經患了很長時間,進入後期,一個腎老
早已經被切除。剩下的一個腎也開始腐
爛。」最後找到病因,「像許多女人
一樣,她從未經歷過真正的性高潮,原
因在於她丈夫的錯誤觀念。」「我這
位患者的丈夫與大多數男子一樣,認為
第四階段就是真正的性高潮。」學了
性理之道,「以後的性生活中,她的
高潮一般都能上升到第九階段,她的全
身都得到了輸通活絡,健康逐步改善,
最後變得精力旺盛起來。她身上殘留的
唯一的腎也痊癒,且保持了健康的功
能」。我相信這一病例的真實性和他
的判斷,即連更為物慾橫流和性開放的
美國,大多數女人一生也從未經歷過真
正的性高潮,而由此對女性生理上的損
害乃至更嚴重的心理損傷會逐漸積累成
社會問題。甚至可以說,大多數女人雖
然都曾生兒育女,但她們終生都沒遇上
一個真正的男人,當然多數男人也沒見
過真正處於性高潮時的女人。有趣的
是,《性理之道》還說:「科學研究
表明,男子陰莖勃起的角度隨年齡而
異。」因之張緒通教授把人的陰莖勃
起時與軀幹之間的夾角作為男子健康狀
況和生理年齡的衡量指標,這說明他從
西方醫學的角度也把人的性功能當作返
老還童的標準。張緒通教授時年已 75
歲,仍身輕體健,耳聰目明,毫無老
態,我推測這是因為他傳授的「回精
術」實在差不多和丹道秘傳的「弱入
強出」的淬火之術暗合,故有此奇效
耳。特別是他倡導的「早禱」和「晚
禱」法,男女在性交時對坐靜心,實
即《道德經》所傳「雖有拱璧,以先
駟馬,不如坐進此道」(62 章)的靜
坐 雙修 丹 法 , 藏 密 無 上 瑜 伽 「 大 樂
定」功法亦與此略同,依此而修,焉
有不駐顏留春之理?那天我和張緒通教
授討論到男子要真正將女子的性能量激
發出來,陰莖勃起的時間不能短。當時
在場的台灣大學某教授也發表意見,認
為張緒通教授所說的男性正常勃起時間
在3-4分鐘之內,可能是人類在漫長
的生物進化過程中自然形成的。在人類
進化初期的原始人階段,人獸雜處,生
存條件十分惡劣,如果再沒完沒了地做
愛,就會遇到猛獸襲擊,在做愛期間被
老虎等吃掉了。我告訴他們,丹道的鑄
劍功,大概也是在人類進化中取得的性
經驗,丹家每言「一個時辰分六候,
只用二候得丹頭」,也就是起碼在做
愛時陰莖能勃起 40 分鐘,甚至可以達
到兩個小時以上,感覺不出甚麼「不
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67弘道 2009 年第 4 期 / 總第 41 期
丹煉修道
應期 」(能「呼 之立 應」),這 都是
完全可以修煉成功的。
內丹學將人的「生」、「死」、
「性」作為生命科學研究的重點,而
人體生命的這三個關節點確實隱藏著許
多奧秘未被揭示。譬如胎兒在降生時拼
命要從母親的子宮裏鑽出來,這種胎兒
期就在潛意識裏形成的心靈烙印注定了
人終生都匆忙不停地向前奔,在世網裏
爭名爭利為食為家用盡心機,正所謂
「 凡 夫 皆 從 忙 裏 老 , 誰 人 肯 向 死 前
休?」這種「不知老之將至」的人生
存活時間在心理上感覺非常短暫,還沒
來得及思考和體味出人生的真諦就匆忙
結束了。又譬如人在臨終時,人的意識
在湮入昏沉前受到激發(所謂「迴光
返照」),腦子裏將自己一生的經歷
像放錄像一樣重現一遍,感覺過了很長
時間,其實沒超過五分鐘。人在做愛時
也一樣,雙方都在高度興奮中感覺過去
了十多分鐘,實際上也只有四分鐘,這
說明人心靈體驗的時間和實際的時間並
不一致。丹道鑄劍功所要求的時間是實
際的時間,它不像平常人做愛的時間那
麼短暫。然而人類做愛的時間和方式,
確乎和生物進化的歷程有關。且不說人
類的婚姻從群婚雜交到血婚制、夥婚
制、偶婚制,再到一夫一妻制,出現了
對近親婚配的性禁忌,這本身就有一個
演化過程。實際上,一夫一妻制在人類
各民族中從來沒有真正實行過,中國封
建社會的一夫多妻制本質上是為維護父
權家長制建立的政治制度和專制性的社
會倫理觀念。最初的原始人是不避血親
而群婚雜交的,這種群婚雜交時期並沒
有形成甚麼婚姻制度。人類母系氏族公
社最初禁止近親交配的婚姻制度,大概
是 如 瀘 沽 湖畔 永 寧 納 西 族 人 ( 摩 梭
人)那種只有家庭沒有婚姻的自由戀
愛的「走訪婚制」。《莊子‧盜蹠》
云:「神農之世,臥則居居,起則於
於,民知其母,不知其父,與麋鹿共
處,耕而食,織而衣,無有相害之心,
此 至 德 隆 也。 」 其 中 談 到 「 民 知 其
母,不知其父」的現象,並非講先民
智力低下不知子女由男女交合而生,而
是講三皇之世實行無父無夫的「走婚
制 」 , 社 會 和 諧 , 故 稱 「 至 德 之
隆」。顯然,在這種自由交配時期男
子的性功能是很強的,不容易因心理或
生理的束縛犯陽痿病。人類在進化中還
有一個根本性的進步,就是不像其他動
物那樣存在一年只有少數時間才能交配
的固定發情期,人類發情期的消失可使
男人和女人隨時產生性慾而擴大了女子
懷孕機會。人類的性交方式演化出體位
對面性交也為愛情和性活動的統一和諧
打下生理基礎。愛情、性活動、婚姻、
家庭是四個不同的概念,它們在人類社
會演變的歷程中並不總是重合的。愛情
可以導致固定配偶的性關係和幸福的家
庭,但並不導致普遍的一夫一妻的婚姻
制度,一夫一妻制的婚姻本質上是由人
類的財產、權力等經濟、政治因素打造
起來的。在現代社會裏,愛情被金錢、
權力所褻瀆,一夫一妻制的婚姻因束縛
人性面臨破碎,同性戀、獨身、母女、
祖孫等生活方式使家庭多樣化,縱慾、
濫交、以服藥等方式追求刺激的性活動
使人的性功能逐漸退化。蔡華教授所著
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弘道 2009 年第 4 期 / 總第 41 期68
《無 父無 夫的 社會 —— 中國 的納 人》
法文版 1 9 9 7 年由法國大學出版社出
版, 2001 年美國紐約 Zone Books 出版
社又出版了該書英文版,並榮獲法蘭西
科學院 2002 年度法語國家大獎。我認
為,納西族人這種有亂倫禁忌、有家
庭、以愛情和性關係為基礎的「走訪
婚制」最符合道學文化的理念,也許
是人類社會婚姻制度未來的方向,因為
這種人類最初的母系社會的婚姻制度,
也應是人類最後婚姻制度的歸宿。顯
然,永寧納西族人的「走訪婚制」眼
下是將愛情、性活動、婚姻、家庭四者
諧調得最合理的婚姻制度。
丹道鑄劍功的秘密,大都隱藏在
老 子 《 道 德 經 》 、 《 黃 帝 內 經 》 等
道學典籍之中,今將這些「說破令人
失 笑 」 的 內 容 略 作 提 示 。 《 雲 笈 七
籤 》 載 〈 王 屋 真 人 口 授 陰 丹 秘 訣 〉
云:「不敢為主而為客,慎莫從高自
投 擲 。 側 身 內 想 閉 諸 ( 同
「隙 」),正 展垂 壺兼 偃脊 。四 合五
合道乃融,翕精吐氣微將通。嫋嫋靈柯
不復空,徐徐玉壘補前功。補之其道將
如何?玄牝之門通且和。銷散三尸用此
法,哀恚塞之即生蟲。肌膚悅澤如春
花,返其童顏是此術。沂流百脈填血
腦,夫婦俱仙此得道。欲求長生壽無
極,陰戶初開別消息。」我們在這裏
講的,是一種夫婦俱仙、返童長生之
道,是異性雙方互贈「命寶」的求愛
心法,而不是單方面的採補之術,此所
謂《悟真篇》「大小無傷兩國全」的
雙修雙成之法。老子《道德經》云:
「大國者下流,天下之交,天下之牝。
牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下
小國,則取小國;小國以下大國,則取
於大國。故或下以取,或下而取。大國
不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫
兩者各得其所欲,則大者宜為下。」
(61 章)此段經文和「不敢為主而為
客,側身內想閉諸 」的口訣相合,
亦是雙修功夫中男性多採用下體位而成
「地天泰卦」的根據,也是兩性雙方
各取所需的法門。《道德經》又云:
「善為士者,不武;善戰者,不怒;善
勝敵者,不與;善用人者,為之下。是
謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配
天,古之極也。」(6 8 章)「用兵有
言:『吾不敢為主,而為客;不敢進
寸, 而 退 尺 。 』 是 謂 行 無 行 , 攘 無
臂,執無兵,扔無敵。禍莫大於輕敵,
輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝
矣。」(69 章)雙修之功,在具體操
作上有如兩軍對陣,要以不爭為爭,定
息 調 停 , 以 不 泄 精 之 閉 固 法 (「 不
與」、不「喪吾寶」)取勝,弱入強
出,不可輕敵躁進,要善於「用人之
力」 。 《 黃 帝 內 經 》 云 : 「 余 聞 上
古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼
吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽
敝 天 地 , 無 有 終 時 , 此 其 道 生 。 」
(〈 上 古 天 真 論 〉) 又 云 : 「 凡 陰 陽
之要,陽密乃固,兩者不和,若春無
秋,若冬無夏,因而和之,是謂聖度。
故陽強不能密,陰氣乃絕。陰平陽密,
精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕。」
(〈 生 氣 通 天 論 〉) 丹 道 之 男 女 雙 修
之功,實即「提挈天地,把握陰陽」
的功夫,「呼吸精氣」即上咂其舌、
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69弘道 2009 年第 4 期 / 總第 41 期
丹煉修道
下吸其精的採藥之法,「獨立守神」
即「對境無心得大還」之道,「肌肉
若一」則可久戰不泄,「陰平陽密」
則可雙修雙成。以上經文,我在此皆點
到為止,詳細功法,尚待師傳口授,惟
《道德經》第 33 章經文為同類陰陽丹
法之要訣,故稍加詳解,但具體操作程
序,亦須師傳。
老 子 《 道 德 經 》 云 : 「 知 人 者
智,自知者明。勝人者有力,自勝者
強。知足者富;強行者有志。不失其所
者久;死而不亡者壽。」(第 3 3 章)
其一為「知人者智,自知者明」,是
男女雙方觀察異性(知人)和估量自
己(自知)的技術。同類陰陽雙修派
丹法,稱之為「擇鼎」,對乾鼎、坤
鼎的年齡、體貌、髮膚、聲音、生殖器
的形狀、個人性情、目光乃至體溫,皆
有具體之要求,且因之將乾坤二鼎分作
不同等級,應用於不同的修煉程序,坊
間之房中術書和丹經大多載其消息,讀
者不難據此揣摩。張三丰真人〈擇鼎
歌〉云:「粉紅雲,野雞舌,唇若塗
朱膚似雪。聰明智慧性溫良,神光赤彩
髮純黑。氣清視正步行端,方用中間算
年月。」由此可見彼家丹法之一端。
但僅就一般留春駐顏的雙修功夫而論,
女性可以觀察男性的鼻子、手指,估測
對方性器官的大小、形狀和強弱;男性
可以觀察女性的口和唇、眼瞼、面頰、
顴骨、面紋,估測對方性器官的狀況和
性慾高低。《印度愛經》和《西藏欲
經》則按生殖器的大小和性滿足的程
度、性格特徵依次把男性分為兔子型、
雄鹿型、公牛型、種馬型;女性則依次
分為蓮花型、圖畫型、海螺型和大象
型,並以面部和身體的痣來預測女人的
性生活及命運。丹家則較為看重不超過
40 歲最好是 30 歲以內花心較淺的蓮花
型女人。陳健民上師記述山西大同和湖
北沙市的少女有生「螺旋脈」者,為
丹家首選,實則這是清末採補家流傳的
說法,此類生殖器又稱「二道門」,
不過子宮位置較淺,交媾時深入子宮口
對女性易產生傷害。雙修之法,關鍵是
「自知」和「知人」,不管屬於甚麼
類型,在感覺和體驗上最適合自己的配
偶才是最佳的。選擇異性的原則,首先
是 要 在 心 理上 「 一 見 生 情 , 心 靈 相
通」,其次是在生理上「乾剛坤柔,
配合相包」,以銷魂而生大樂,可入
天人合一的空境和靈境,為最高的擇偶
標 準 。 「知 人 」 和 「 自 知 」 之 法 ,
還包括在行功時能相互配合,能知對方
之機,自覺掌握行功的火候,心息相
通,進退得中,融合為一,方為「明
智 」 。 如 此男 知 女 , 女 知 男 , 既 得
人,又得法,先有自知之明,才能選擇
適合自己的配偶且在行功中能預知和掌
握配偶的行動,以此自知和知人之智而
期雙修雙成。其二「勝人者有力,自
勝 者 強 」 ,亦 明 勝 人 者 先 須 自 勝 之
理。丹家行功最擔心者,莫過於因兩情
相悅而忘乎所以,在關鍵時刻「急水
灘頭挽不住船」,雙方如猛獸般失去
控制,桶底脫漏而一瀉千里,雙修雙
敗 。 陳 健 民 上 師 云 : 「 老 年 益 以 酒
力、氣力、藥力,虛陽外沖,似能久
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弘道 2009 年第 4 期 / 總第 41 期70
戰,忽一瀉無餘,死婦人腹上;往事見
《洗冤錄》,近代北平張某、西蜀傳
某 , 皆 如 此 喪 身 。 」(〈 忍 精 、 采
鉛、提點辨〉)自勝者必須能自制,
雙修之道乃男施女受逆而行之的法門,
其修煉法訣要在男子,男子在雙修中要
能自制就須煉成鑄劍之功,使之曲直隨
心,取捨如意,呼之能戰,戰則勝人,
故稱強而有力。男子強而有力,則可將
女子的性潛能開發出來,有「死去活
來」的感受,使之在生理上和心理上
得到最大程度的激情和滿足,不但能治
癒病患、留春駐顏,而且能雙採雙補、
雙修雙成。其中鑄劍之法、閉固(又
稱大鎖陽關)之訣,皆須師傳口授。
其三曰「知足者富;強行者有志」。
知足者即能知止,知足知止則知度,即
須掌握丹道修煉之火候。《悟真篇》
云:「未煉還丹須速煉,煉了還須知
止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆
辱。」如此知止知足,閉固不泄,必
能「積精累氣以成真」,是謂「知足
者 富 」 。 《 悟 真 篇 》 又 云 : 「 先 且
觀天明五賊,次須察地以安民。民安國
富方求戰,戰罷方能見聖人。」丹家
能掌握火候調和金水,積累精氣,閉固
不泄,必能鑄劍成功,此時可謂民安國
富。鑄劍成功則是雙修中的強者,強者
必有志,其志在於採藥,採藥之功須強
而行之,敢於求戰,得大藥則丹功成
就,可以成聖成仙了。「意志」是只
有人才具備的「自我調節」行為意向
的 能 力 , 它 將 鑄 劍 的 功 能 強 行 引 向
「採藥」的目標。此法須先行踵息術
疏通經絡;再以敲竹喚龜、鼓琴引鳳之
法調理陰陽;繼之以龜眼含住支機石,
採弦前、弦後之陰精行鑄劍、淬火之
訣;隨後飲薄酒千杯、牢固陰精成築基
之功,則可立志求戰而強行採藥煉丹
了。其中「玉露寒聲」是口中舌冷,
「 鉛 鼎 溫 溫 」 是 下 身 發 熱 ; 無 形 之
劍,隱然身畔斬妖精;有形之劍,獻出
青龍惹妙鉛;凡煨爐鑄劍、臨敵採藥等
諸 多名 目 , 皆 須 師 傳 口 授 , 這 就 是
「知足者富;強行者有志」的大略內
容。其四謂「不失其所者久;死而不
亡者壽」。甚麼叫「不失其所」?就
是保持男女雙修者生理上和心理上的良
性內環境,如此則可延長陰莖勃起時
間,久戰不殆。近些年一些江湖術士,
利用互聯網販賣他們非法出版的丹道宣
傳品牟取暴利,神化自己得到高人傳
授,可以「金槍不倒」,以此誘惑那
些雙修派丹道愛好者和誆騙某些高官巨
商。江湖術士所傳的「金槍不倒」法
門,是用某些藥物口服或外洗以刺激男
性生殖器腫脹,再以某些器具阻礙生殖
器部位的血液流通,可使之勃起三個小
時以上乃至十多個小時,這是很危險
的。「文化大革命」期間我在地方的
醫療衛生部門工作,見聞過幾起這類
「金槍不倒」的病例,個別農村青年
於燕爾新婚之際,行房過度,陰莖暴起
不倒,生殖器中淤血阻塞,疼痛難忍,
大哭嚎叫,收入泌尿外科病房以手術取
出淤塞的血塊,則生殖器功能亦終生受
損。 2005 年 10 月 25 日,中央電視台
《新聞調查》主持人柴靜女士以「注
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71弘道 2009 年第 4 期 / 總第 41 期
丹煉修道
射隆胸存在安全隱患」為題播出一則
節目,內容是講某整形美容外科醫生參
與 發 明 了 「 打 敗 烏 克 蘭 的 專 利 」 ,
「具有我國知識產權的創新性生物材
料」,即向女性乳房注射聚丙烯 胺
水凝膠使乳房更加豐滿。某公司經國家
藥品管理局批准引進乃至生產這種產
品,「不僅僅注射在女性的胸部,同
時還被廣泛使用在人的臉部、鼻部甚至
男性的生殖器中,根據材料生產廠商提
供的數字,目前在中國接受這一注射方
式的人超過三十萬」。顯然這一隆胸
豐乳技術從科研,到國家食品藥品監督
管理局的批准,到廠家生產及在全國推
廣使用,都是合法的。醫生和廣告宣傳
也 聲 稱 「 不 開 刀 , 不 手 術 , 一 針 見
效,無毒無後遺症」,可惜未見當事
醫生及廠家、推銷商自己及其家人注射
此液體效果的報導,否則就更有說服力
了。然而《新聞調查》卻聲稱不斷收
到全國各地不同省份女性觀眾來信說注
射此液體後身體出現了不同程度的疼痛
和硬塊。電視上也出現了幾個以此豐乳
的女青年聲淚俱下、生不如死的畫面。
甘肅的陸小姐對記者說:「我知道可
能會發生各種各樣的癌變,因為我已經
出現皮疹、騷癢,我等著它癌變,一下
子死掉。我寧可用這種代價來換取他們
的良知。」北京協和醫院整形外科專
家揭露了有關部門在利益的驅動下不規
範操作的事實,也是國人早已心知肚明
司空見慣的。我希望國人都來注意新浪
網上的這一報道,看一看我們「以人
為本」的政府怎樣處理這一波及 30 多
萬人的事件並分出是非,據報導國內發
生在整形美容方面的事件還有多起。我
不想責怪持對立意見雙方的任何人,而
是想由此喚醒我國的民眾對傳統文化的
自覺,從根本上否定西方這種錯誤的整
形美容思想,回到中華民族傳統醫學的
正確軌道上來。必須指出,人的性器
官,包括男性陰莖、睾丸、女性陰道、
乳房乃至男女的肛門、內分泌器官、前
列腺、子宮等,都是神聖的,是不容侵
犯的!世界上最美的事物是青年男女人
體的自然美,而這種最高的美永遠不屬
於閹人,也不屬於假造性器官的人。欺
騙大自然是不能不受懲罰的,男子的生
殖器、女子的乳房在性交中勃起是一種
自然的生理功能,用外科手術或注射藥
物人為地破壞它們的自然狀態都是醜陋
的罪惡行為。內丹學認為男女性器官的
生理反應是一個雙向互動的過程,男性
陰莖勃起能維持較長時間實際上是受到
女性生殖器中陰精的激發和含育造成
的。鑄劍功的要害是善於掌握火候引導
女性的陰精激發並充分為我所用,具體
說就是設法保持這種良性的內環境,這
種謂「內環境」自然包括拙著《道學
通論‧房中養生學》所討論的男子腎
氣至、心氣至、肝氣至等「怒、大、
堅 、 熱 、 久 」 等 條 件 和 女 子 「 五
至 」 、 「 五 欲 」 、 「 九 氣 」( 肺 氣
至、心氣至、肝氣至、脾氣至、腎氣
至、骨氣至、筋氣至、血氣至、肉氣
至)等性慾體徵。具備此良性「內環
境」謂之「不失其所」。儘管如此,
男性也要時時注意自己陰莖的熱度,保
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弘道 2009 年第 4 期 / 總第 41 期72
持其中血液流通,且勃起時間一般不應
超過三個小時,或以360次呼吸為周期
使其死而復生。究竟甚麼是良性內環
境,一是「肌肉若一」,二是「陰平
陽密」。男子的陰莖為「肌」,女子
的陰道為「肉」,陰莖和陰道從上到
下、從外到內的不同部位反射區分別與
全身的心、肺、脾、肝、腎有對應關
係,在性交插入後這兩者的反射區恰好
相互契合,如此絲絲入扣結為一體,謂
之 「 肌 肉 若 一 」 。 張 緒 通 《 性 理 之
道》一書畫有男女生殖器反射區相互
對應的圖示。男女雙方不但要兩形合
一,還要兩氣合一,兩神合一,如此雙
方形、氣、神相依為一,則進入天人合
一之境,可以奪天地之造化了。「陰
平 陽 密 」 則 進 而 要 求 陰 陽 相 交 而 合
一;陰平則真陰足,陽密則精不漏,二
者相互激蕩,相互吞攝,相互含育,故
女子陰液滑流而發熱,男子陰莖越來越
得其陰氣,越來越有生氣,越來越強而
有 力 。 「 肌 肉 若 一 」 乃 採 陰 補 陽 之
術,「陰平陽密」乃水火既濟之功,
在這種良性內環境下,故云「不失其
所者久」。「死而不亡者壽」是講閉
固珍精之道乃延壽之法。「死」即陰
莖 痿 縮 , 「 亡 」 即 「 精 液 亡 失 」 ,
在男女雙修過程中陰莖至痿縮仍不射
精,必得補益而延年長壽。西方醫學家
在化驗男子在性交過程中射出精液的化
學成份後,認為無非是一些蛋白質、胺
基 酸 、 果 糖 類 碳 水 化 合 物 、 無 機 鹽
(包括鈣、鋅、鉀、鎂等元素)、游
離胺類和水分等,這些物質完全可以通
過食物或藥物來補充,因此得出精液無
須珍惜的錯誤結論。而丹家則認為精液
含有大量生命活力激素和性能量,射精
會造成大量生命能量的流失,使人體正
氣(生命活力)損耗,人的精神會馬上
萎頓下來。人體生命的延續不但要靠從
外界攝取某些化學物質,更重要的是通
過新陳代謝攝取生命能量,並防止損耗
生命活力,因此在雙修中「死而不亡者
壽」的結論是正確的。
丹家之鑄劍功夫,有一個對人體
精、氣、神逐次修煉的過程,特別是要
完成通經活絡的煉形功夫,未可一蹴而
就。因為人體性功能的增強應是全身強
健的反映,只有全身之精滿、氣足、神
旺才能有鑄劍的根基,否則用藥物刺激
僅圖一時之快,必然落個劍毀人亡的下
場。且劍亦有有形之劍和無形之劍的分
別,神劍和氣劍屬無形之劍,實為元神
之作用,丹家用之採藥煉丹,而青龍劍
為有形之劍,在雙修功法中採異性之陰
精有留春駐顏之效,故有「獻出青龍惹
妙鉛」之說。此段功法,須有陰蹻調息
和凝神入 穴的長期修煉,直待真陽萌
動,自陰蹻至丹田氣暖而足,有沛然莫
之能御之象;由臍到眉間一路有金光或
白光晃發, 入骨髓,渾身通暢,兩腎
如湯煎,下身起火而真陽 足,心寂神
凝,人在無意無識、不知不覺之間生殖
器躍躍欲動,熱騰騰地像蛇一樣縱身而
舉,為鑄劍將成之象,此期間應及時行
金水淬火之功,則為鑄青龍劍之法訣。
言猶未盡之處,《中華道教大辭典》及
吾以前之著述中多論及,讀者可自行以
智慧撿出參看。