ShabbatonJoin us for davening & shiurim

see BackPages for schedule

This Shabbat is the 306th day (of 354), 44th Shabbat (of 50) of 5769

:F «C©a §N ¦n cFr oi ¬¥ mi®¦dl| ¡«d Ed 'd i¬¦M z©r ½©cl z ¥ §xd ÆdY ©PIRKEI AVOT: In Israel ­ 4th perek; In Chutz LaAretz ­ 3rd perek

ld"e

cont. on page 10

opgz`eengp zay

870h"qyz a` mgpn `"i

Correct for TT 870 •  Rabbeinu Tam (J'm) ­ 8:56pm7:01 (6:11) Yerushalayim 8:16pm7:18 (6:13) S'derot 8:17pm7:16 (6:11) Gush Etzion 8:16pm7:18 (6:13) Raanana 8:18pm7:17 (6:12) Beit Shemesh 8:17pm7:18 (6:13) Rehovot 8:18pm7:18 (6:13) Netanya 8:19pm7:14 (6:12) Be'er Sheva 8:16pm7:17 (6:12) Modi'in 8:17pm7:01 (6:13) Petach Tikva 8:18pm7:01 (6:11) Maale Adumim 8:15pm7:17 (6:12) Ginot Shomron 8:17pm7:16 (6:11) Gush Shiloh 8:16pm7:16 (6:11) K4 & Hevron 8:16pm7:16 (6:11) Giv'at Ze'ev 8:16pm7:17 (6:13) Yad Binyamin 8:17pm7:18 (6:14) Ashkelon 8:18pm7:07 (6:12) Tzfat 8:18pm

This Shabbat isJuly 31 ­ August 1

Obvious and Very Tempting...Ed.  note:  I've  gone  back  and  forth  and  back  and  forth  in  my  mind  withdifferent topics for this Lead Tidbit. Va'etchanan provides a variety of choicetopics.  The  obvious  and  very  tempting  topic  is  the  importance  of  living  inEretz Yisrael ­ Moshe Rabeinu says it this week over and over again. But wefocused on it with the Lead Tidbits of Matot­Mas'ei and D'varim. On the otherhand,  the message  jumps  right  out  at  you  from  this week's  sedra. On  the

other hand, maybe it's too obvious. Onthe  other  hand,  it's  an  importantmessage,  probably  our  main  one  inTorah Tidbits. On the other hand, we'llbe mentioning it in the sedra summaryand  elsewhere  in  this  issue.  Andthere's  next  week,  IY"H  ­  Eikev's  agood sedra for that too.

So with all  that said,  let's  take a  lookat  a  special  connection  between  thesedra  and  its  haftara  ­  especiallybecause  it  is  well­known  that  thehaftarot of Chazon and Va'etchanan donot  officially  relate  to  the  sedra,  ashaftarot are supposed to.

Word of the MonthExcept for the dedicated GRAminhag followers, mostpeople will say KiddushL'vana after the fast ofTish'a b'Av. Different fromMotza'ei

Produced, printed*, collated, and folded in­housePhil Chernofsky • (02) 560­9124

tt@ouisrael.org • www.ou.org/torah/ttAdvertising: Ita Rochel

ttads@ouisrael.org • (02) 560­9125TT Distribution • 0505­772­111 • ttdist@ouisrael.org

Orthodox UnionOU Kashrut • NCSY • Jewish ActionNJCD / Yachad / Our Way • IPASynagogue Support ServicesOURadio.org • Young LeadershipProject Areivim • OU West Coast

Stephen Savitsky, President, Orthodox UnionHarvey Blitz, Chairman of the Board, Orthodox UnionRabbi Steven Weil, Executive Vice PresidentRabbi Dr. Tzvi Hersh Weinreb, Exec. V.P. Emeritus

Headquarters: 11 Broadway, New York, NY 10004212­563­4000 • website: www.ou.org

Other Z'manimcorrect for Jerusalem

Ranges are 10 days, WED­FRI8­17 Av (July 29 ­ August 7)

Earliest  Talit  &  T'filin            4:57­5:04amSunrise                           5:54­5:59amSof Z'man K' Sh'ma              9:19­9:21am(Magen Avraham: 8:27­8:31am)

Sof Z'man T'fila                    10:27­10:29am(Magen Avraham: 9:53­9:56am)

Chatzot                        12:45½­12:45pm(halachic noon)

Mincha Gedola                     1:20­1:19pm(earliest Mincha)

Plag Mincha                      6:12­6:06pmSunset                            7:42­7:35pm(based on sea level: 7:35­7:30pm)

OU ISRAELSeymour J. Abrams • Orthodox Union • Jerusalem World Center

OU  Israel  Center  programs  •  Makom  BaLev  •  Lev  YehudiPearl  &  Harold  M.  Jacobs  ZULA  Center  •  NESTO  •  The  Jack

Gindi Oraita Program • Mashiv HaRuach • OU Israel Kashrut

Yitzchak Fund, President, OU IsraelRabbi Emanuel Quint, Senior Vice PresidentProf. Meni Koslowsky, Vice PresidentStuart Hershkowitz, Vaad memberMoshe Kempinski, Vaad memberSandy Kestenbaum, Vaad memberZvi Sand, Vaad memberHarvey Wolinetz, Vaad memberRabbi Avi Berman, Director­General, OU IsraelDavid Katz, CFO, OU IsraelMenachem Persoff, Director of Programs, Israel CenterPhil Chernofsky, Educational Director and TT editor

22 Keren HaYesod • POB 37015 • Jerusalem 91370phone: (02) 560­9100  •  fax: (02) 561­7432

email: office@ouisrael.org • website: www.ouisrael.orgTorah Tidbits and many of the projects of OU Israel areassisted by grants from The Jewish Agency for Israel

Founders and initial benefactors of the Israel Center:George z"l and Ilse Falk

OU Israel and Torah Tidbits do not endorse the political or halachicpositions of its editor, columnists, or advertisers, nor guarantee thequality of advertised services or products. Nor do we endorse thekashrut  of hotels,  restaurants,  caterers or  food products  that  areadvertised in TT (except, of course, those under OU­Israel hashgacha).We recommend that readers check with the advertisers themselves to

clarify kashrut and shmita details of their services and products.

cont. p.3l

w

i

OU Israel Center TT 870 u3u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

WORD of the MONTH cont. from p.2A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practical  and  conceptualaspects  of  the  Jewish  Calendar,  thereby  enhancing  ourappreciation of G­d's gift to us of HaChodesh HaZeh Lachem...

Yom  Kippur,  when  many  people  sayKiddush  L'vana  (except  the  GR"A  folkagain), for after Tish'a b'Av, one shouldpreferably break his fast  first (and puton leather shoes,  if possible) and thensay  Kiddush  L'vana.  This  is  notnecessary for Yom Kippur.If  there  will  be  a  problem  keeping  aminyan together for KL because peopleare having their juice and cookies first(because  root  beer  soda  was  unavail­able),  then  KL  can  be  said  beforebreaking the fast.The  ARI  Z"L  felt  that  KL  on  Motza'eiTish'a  b'Av  is  a  sign  of  belief  andconfidence  in  the  forthcoming  Geula,because  the  texts  of  KL  speak  of  therestoration  of  the  Moon  to  its  originallight, as a MASHAL to the restoration ofIsrael at the time of the Geula.

Va'etchananSTATS45th of 54 sedras; 2nd of 11 in D'varim

Written on 249 lines in a Sefer Torah, rank: 7th

21 Parshiyot; 5 open, 16 closed, rank: 7th (tied)

122 p'sukim ­ ranks 17th (2nd in D'varim)same as Vayak'hel & Ki Tavo; Va'etchanan is larger

1878 words; ranks 10th (2nd in D'varim)

7343 letters; ranks 10th (2nd in D'varim)

Va'etchanan's p'sukim are longer than average,hence the jump from 17th to 10th in rank.

MMMMMMMMMMMMMIIIIIIIIIIIIITTTTTTTTTTTTTZZZZZZZZZZZZZVVVVVVVVVVVVVOOOOOOOOOOOOOTTTTTTTTTTTTT12 of 613 mitzvot, 8 positive and 4 prohibitionsand many more that are counted elsewhere

Aliya­by­AliyaSedra SummaryNumbers  in  [square  brackets]  are  theMitzva­count  of  Sefer  HaChinuch  ANDRambam’s  Sefer  HaMitzvot.  A=ASEI(positive  mitzva);  L=LAV  (prohibition).X:Y is the perek and pasuk from whichthe mitzva comes.

[P> X:Y (Z)] and [S> X:Y (Z)] indicatestart  of  a  parsha  p’tucha  or  s’tumarespectively. X:Y  is Perek:Pasuk  of  thebeginning  of  the  parsha;  (Z)  is  thenumber of p'sukim in the parsha.

Kohen ­ First Aliya11 p'sukim ­ 3:23­4:4[S> 3:23 (7)] Moshe Rabeinu con­tinues his  farewell words to thePeople. He tells them that he hadasked G­d to rescind His decreebanning Moshe from entry into theLand of Israel.

SDT: The Baal Shem Tov commented thatMoshe, who had  learned  the entire Torah,Written  Word  and  Oral  Law,  from  G­dHimself, used the term "You have begun toshow  me  Your  greatness..."  The  more  onelearns  Torah,  the  more  one  learns  aboutG­d,  the  more one will  realize  that he hasjust begun to understand Who G­d is.

G­d  refused  this  request  andforbade Moshe to ask again. Mosheascended a mountain from wherehe saw the Land. G­d then told himto  transfer  the  authority  ofleadership to Yehoshua.

According  to  the  Vilna  Gaon'sanalysis  of  D'varim,  this  ends  thefirst  section  of  Moshe's  message  tothe People.

OU Israel Center TT 870 u4u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

[P> 4:1 (24)] He (Moshe) proceedsto  review the  laws and  statutes(Torah and mitzvot) by which thepeople are now to live... in EretzYisrael.

Neither should the Torah be addedto nor detracted from [these mitzvotare counted elsewhere].

Another  warning against  idolatryfollows. Then, "And you who clingto G­d are all alive today". (TheGemara teaches that this is one ofthe many references to T'CHIYATHAMEITIM in the Torah.)

MitzvaWWWWWWWWWWWWWaaaaaaaaaaaaatttttttttttttccccccccccccchhhhhhhhhhhhhThe  twin  prohibitions  of  neitheradding  nor  subtracting  from  theTorah, are mentioned in Va'etchananand  again  in  R'ei  (where  they  arecounted  among  the  613).  The  VilnaGaon points out that the plural  formis  used  one  time  and  the  singularform is used  in the other case. This,he  says,  alludes  to  two  differentaspects  of  these  prohibitions.  It  isforbidden to add to or subtract froma  particular  mitzva  ­  for  example,one  may  not  take  5  species  or  3species on Sukkot  for  the  fulfillmentof the mitzva of "Lulav & Etrog". Normay one add or subtract to the totalof  the  mitzvot.  To  treat  a  Rabbinicmitzva as a Torah law, or vice versa,would  be  an  example  of  the  otheraspect  of  these  prohibitions.  Thespirit of these prohibitions (if not theactual  definitions)  would  includetreating  (and/or  teaching)  aCHUMRA  as  if  it  were  required,  orvice  versa  (claiming  that  somethingthat  is prohibited is "only" a chumraor  custom).  Aside  from  people  who

intentionally do  this (very wrong),  itis more common to find people doingit  one  way  or  the  other  inadver­tently,  either  because  of  ignoranceor because of  a sincere  (but  slightlymisguided)  desire  to  enhance  theobservance  of  mitzvot.  This  isespecially  important  for  parents  andteachers of young children.

Don’t say ASUR if you mean, strictlyspeaking  it  isn’t  actually  forbidden,but it is considered a proper thing toabstain  for  doing  such  and  such.  Itsounds  more  complicated,  but  it  ismore “honest” and therefore it is themore  proper  way  to  transmit  Torahto  your  children  and  students.(Obviously,  when  a  child  is  veryyoung, you have to simplify matters.But  don't  forget  to  upgrade  thechild's  level  of  understanding  as  heor she grows older.)

Levi ­ Second Aliya36 p'sukim ­ 4:5­40Once  again,  Moshe  emphasizesthat the mitzvot are meant to bekept in Eretz Yisrael. (This not onlyapplies to Land­related mitzvot, butto the entire range of mitzvot.)

There  is  repeated  reference  in  thebook  of  D'varim,  and  especially  inParshat Va'etchanan, to Eretz Yisraelbeing  THE  reason  for  our  havingbeen taken out of Egypt, formed intoa  Nation,  and  given  the  Torah  andmitzvot.

Prolonged  exile  has  taught  us  thatthe Torah can be kept, must be kept,no matter where a Jew finds himself.This was one of the reasons that theTorah  was  given  at  Sinai,  prior  toentry  into  the  Land.  On  the  other

OU Israel Center TT 870 u5u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

hand,  one  should  not  lose  sight  ofthe  fact,  repeated  often  by  MosheRabeinu  in  D'varim,  that  G­d  hasalways  intended  us  to  observe  Hismitzvot  IN  THE  LAND  OF  ISRAEL.Are  there  more  mitzvot  to  keep  inIsrael than outside? YES. But maybemore  significantly,  every  mitzva  ­even  those  that  are  performed  allover  the  world,  can  reach  their  fullpotential  ONLY  in  Israel.  This  is  amessage  that  each  of  us  has  torealize,  understand,  and  internalize.Then  we  must  spread  this  messageto family and friends abroad who feelthat  they  "have  everything we needto be fully Jewish" in their respectivereligious  communities  around  theworld.  AND  the  vital  significance  ofTorah AND Israel to our lives as Jewsmust  be  taught  to  those  lesscommitted  Jews  here  in  Israel  andabroad.

On  the  other  hand,  we  must  notforget  that  Israel  today  is  not  therealization of The Dream, but  rathera  step  on  the  road  to  the CompleteRedemption,  the  restoration  of  Zionand Jerusalem,  the rebuilding of  theBeit  HaMikdash,  and  the  coming  ofMashiach. This  idea helps us refocusafter  the mourning period  that  endswith  the  10th  of  Av,  and  is  anappropriate  theme  to  usher  in  theperiod of consolation and T'shuva.

Let’s  put  it  like  this:  T’rumot  andMaasrot  ­  do  not  apply  outside  ofIsrael. They are observed in real buttoken  fashion  in  Israel  today.  Theywill IY"H be able to be fully observedwhen  Yovel  comes  back  into  activeobservance,  when  we  will  have  aSanhedrin, ability  to become TAHORfrom all forms of defilement, etc.Shabbat:  Observance  in  Chutz

LaAretz required. Potential maximumfulfillment  of  the  mitzva  50%.  InEretz  Yisrael  today:  max.  possiblefulfillment  is  80­85%  (percentagesare made up for illustrative purposesonly. The point is that Eretz Yisrael iswhere G­d  has always wanted  us  tobe.  That  means  something  even  inour  time).  IY”H  in  the  time  of  theMikdash,  etc.  Maximum  potential  offulfillment  of  Shabbat  and  all  othermitzvot ­ 100%.

We must be careful to preserve andperform  the  mitzvot  because(among  other  reasons)  it  is  themitzvot that project Judaism as anintelligent religion to the nations ofthe world. This in turn, sanctifiesG­d's Name. We must be infinitelycareful to remember and transmitto  our  children,  the  "SinaiExperience".

Moshe  describes  for  the  newgeneration  the  details  of  MatanTorah.  He  includes  a  specificwarning  against  the  potentiallyidolatrous thoughts caused by thecombination  of  the  magnificent,tangible universe in which we liveand the invisible, intangible G­d.A  primary  cause  of  idolatry  is  thenatural  human  tendency  to  relatebetter  to  something  concrete,visible,  tangible  rather  than  some­thing  abstract  and  intangible.  TheSun  is  in  the  sky.  It's  hot,  full  ofenergy,  gives  us  light,  and  sustainslife  as  we  know  it.  People  foundSun­worship  easier  to  accept  thanthe  worship  of  He  Who  created  theSun and everything else, but cannotbe  seen.  True  worship  of  the  OneG­d  was  what  Avraham  and  Sarataught  many  people.  And,  as  OR

OU Israel Center TT 870 u6u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

9:00, 12:00, 6:00, 3:00Right after Tish'a b'Av & right before Rosh HaShana

LAGOYIM, a light unto the nations, itis  what  we  are  supposed  to  teachand show the world.

G­d had taken us out of Egypt inorder to make us His Nation. Hegot angry at me, says Moshe, andforbade  me  to  enter  the  Land.Again,  Moshe  warns  the  Peopleagainst abandoning the covenantwith  G­d  after  his  (Moshe's)passing.

[P> 4:25 (16)] The next portion isread on Tish'a b'Av morning... Inspite of the many warnings againstidolatry,  Moshe  prophesies  (pre­dicts) that there will come a timewhen the People will turn from G­dand be exiled from their Land. Itwill then come to pass that thePeople will seek out G­d and returnto  Him.  Moshe  emphasizes  theuniqueness of the People of Israeland their special relationship withG­d and beseeches the People toremain  faithful  to  Torah  andmitzvot. One can hear a pleading inhis voice, as if he is begging thepeople not to go in the direction ofhis prophecy.

This  theme  is  oft­repeated  in  theTorah.  Do  what  G­d  asks  of  you.Don’t  turn  away  from  Him.  If  youremain  faithful  to  Him,  wonderfulthings will happen to and for you. Ifyou  turn  away  from  Him,  terriblethings  will  happen.  You  will  turnaway  from  Him;  terrible  things  willhappen; and then you will turn backto Him...

The  Torah  keeps  presenting  this  tous, many times. Sometimes it is long

&  heavy  (Tochacha)  and  sometimesshorter  and  milder.  And  we  readthrough  the  entire  Torah  in  a  yearand  we  read  the  Torah  year  afteryear,  and  we  hear  the  propheciesand  the  challenges  and  the  com­mandments. So...

Shlishi ­ Third Aliya9 p'sukim ­ 4:41­49[P> 4:41 (9)] Although the cities ofrefuge will not function as suchuntil conquest and settlement ofEretz Yisrael, Moshe (with enthusi­asm  to  do  G­d's  bidding,  eventhough he knows what's comingsoon thereafter) designates the 3cities on the East Bank ­ Betzer inthe  Mishor  Wilderness  area  forReuven, Ramot in the Gil'ad areafor Gad, and Golan in the Bashanarea for Menashe.

These  (the  mitzvot  about  to  bepresented) were taught by Mosheto the People following the Exodusin the lands on the East Bank of theJordan.

(Note the detail  in the description ofthe  location  of  the  people,  therepetition  of  their  successes  inconquering  the "east bank"  lands.  Itseems  meant  to  be  encouraging  tothe people.)

V'zot  HaTorah...  said  when  theTorah  is  lifted,  comes  from  D'varim4:44. In the Siddur, the words AL PIHASHEM  B'YAD  MOSHE  are  added.That  phrase  appears  four  times  inBamidbar,  but  9:23  seems  the  onefrom which it is taken.

OU Israel Center TT 870 u7u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

R'VI'I ­ Fourth Aliya18 p'sukim ­ 5:1­18[P> 5:1  (5)]  Moshe begins  thereview of mitzvot with a restate­ment of the Aseret HaDibrot. Heemphasizes that the Covenant atSinai was not just between G­d andthe  previous  generation,  butbetween G­d and all generations ofJews to come.

MitzvaWWWWWWWWWWWWWaaaaaaaaaaaaatttttttttttttccccccccccccchhhhhhhhhhhhhThe  most  well­known  differencebetween  the  two  presentations  ofthe  Aseret  HaDidrot  is  "Shamorv'Zachor"  of  Shabbat.  Generally,"Zachor"  is  interpreted  as  referringto  the  positive  mitzvot  and  aspectsof  Shabbat,  whereas  "Shamor"  is  acommand  to  preserve  Shabbat  bynot  violating  the  prohibitions.  Thetraditional  minimum  of  two Shabbatcandles  (although  one  candle  satis­fies  the  halacha),  are  said  to  repre­sent these two facets of Shabbat.

It  is  this  intertwined  nature  of  thepositive  aspects  of  Shabbat  and  itsprohibitions  that  is  "responsible"  forKiddush  on  Friday  night  beingobligatory upon women. Rather thantreat Kiddush as a pure "time­relatedpositive  mitzva" which would  (prob­ably)  mean  that  women  would  beexempt (as they are from the mitzvaof  Sukka,  for  example),  we  viewKiddush  as  part  of  the  wholeShabbat  package,  which  means  fulland  equal  obligation  for  men  andwomen.  The  two  sides  of  Shabbatwere  commanded  B'DIBUR  ECHADand are inseparable.

On a hashkafa level, we can see theprohibitions of Shabbat as more thana  restrictive  list  of  DON’Ts.  Absten­tion  from  Melacha  can  be  seen  asDayan  Grunfeld  z"l  puts  it  in TheSabbath  ­­  as  laying  G­d’s  gifts  ofcreative activity to us at His feet (soto  speak)  in  homage  to  the  Creatorand Master of All.  This, on a weeklybasis, so  that we will not  take thesegifts for granted nor assume that ourabilities  and  talents  are  self­pro­duced.  There  is  a  subtle  differencebetween  not  doing  Melacha  andabstaining  from  Melacha.  If  weunderstand  and  appreciate  the  dis­tinction,  our  Shabbat  observanceand  enjoyment  can  be  greatlyenhanced.

MitzvaWWWWWWWWWWWWWaaaaaaaaaaaaatttttttttttttccccccccccccchhhhhhhhhhhhhThe Aseret HaDibrot in Yitro contains14  of  the  613  mitzvot.  (The  2ndcommandment  has  four  prohibitionsrelated  to  idolatry,  the  4th  has  twomitzvot  related  to Shabbat, and oneeach  from  the  other  8.)  The  first  9commandments  in  Va'etchanan  con­tain  the  same  13  mitzvot  as  theircounterparts  in  Yitro.  Those  mitzvotare  counted  from  Yitro.  The  10th  isworded  differently  here  and  iscounted  separately  (in  addition  to"Thou  shalt  not  covet")  as  theprohibition  of  "lust  and  unhealthydesire" [416,L266 5:18].  Althoughthe first part of the tenth command­ment  uses  the  term  LO  TACHMOD(covet), the second part introduces anew  term  which  deals  exclusivelywith  thoughts  and  feelings;  itscounterpart  in  Yitro  involves  actingon those feelings. V'LO TIT'AVEH in away, completes a set of prohibitions,that  starts with obviously  sinful  acts

OU Israel Center TT 870 u8u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

­  murder,  stealing,  etc.  to  a  feelingin  the  heart  (LO  TACHMOD)  whichcan,  and  often  does,  lead  to  actswhich  are  "milder",  but  nonetheless"problematic". For example, if a per­son  is  jealous  of  a  friend's  pocketcomputer,  and  comments  about  itoften  enough,  the  friend  might  justfeel uncomfortable enough to give  itto the jealous friend. Nothing wrong,per  se,  in  complimenting  someone'sPC,  but  in  this  case  it  is  part  of  theprohibition  of  LO  TACHMOD.  AndV'LO  TIT'AVEH  is  the  feelings  evenwithout anything else happening as aresult of the envy.

The Aseret HaDibrot lay out in thefollowing manner:

[S>5:6  (5)] Anochi  and  LoYih­yeh L’cha, which we considerthe first two “dibrot” are containedwithin  a  single  parsha  s’tuma.[S>5:11  (1)] The  prohibitionagainst taking G­d’s name in vain(vain  oaths)  is  its  own  parshas’tuma. [S> 5:12 (4)] The Shabbatcommandment is its own parshas’tuma. Not only does this com­mand  begin  with  SHAMOR  (incontrast to ZACHOR of Yitro), butthe “reason” for Shabbat given hereis to serve as a reminder of havingbeen slaves and having been freedby G­d (in contrast to Creation asthe “reason” in the Yitro version).Both of these ideas are mentionedin our fulfillment of this mitzva ­namely, Kiddush on Friday night.We refer to Shabbat as ZIKARONL'MA'ASEI V'REISHIT, commem­orative of Creation, and ZEICHERLI­TZI'AT MITZRAYIM, commem­orative of  the Exodus. Shabbat's

commandment is a Parsha P'tuchain Yitro. [S> 5:16  (1)] Honoringparents is a s’tuma. [S> 5:17  (¼)]Do not murder, [S> 5:17 (¼)] Anddo not commit adultery, [S> 5:17(¼)] And do not steal  (kidnap),[S> 5:17  (¼)] And do not bearfalse witness. These four dibrot areeach a separate parsha s’tuma, all inthe same pasuk! [S> 5:18  (½)]And do not covet another man’swife and [S>5:18 (½)] and do notlust  after  anything  that  anotherperson possesses are each a s’tuma,from the same pasuk, and countingas  a  single  (the  10th)  dibra  (ordibur).  In  general,  we  see  thatDibrot,  Parshiyot,  and  P’sukimdon’t match or line up the way onemight have expected.

Chamishi ­ 5th Aliya15 p'sukim ­ 5:19­6:3[S> 5:19 (15)] Moshe next remindsthe People that those who werepresent at Matan Torah were afraidto  continue  hearing G­d's  Voiceand agreed to listen to the words ofa prophet speaking in G­d's Namein  lieu of direct communication.(Actually, take a look at the pasukright before the Aseret HaDibrotand you'll see that Moshe Rabeinuwas saying the same thing "right upfront".)

This  is  a  very  crucial  episode  inunderstanding our Chain of Traditionand  the  method  of  transmission  ofthe  Oral  Law.  It  made  not  onlyMoshe  Rabeinu  vital  to  our  hearingand  understanding  of  G­d's  Word,

OU Israel Center TT 870 u9u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

but  so  too  the  Moshe  Rabeinus  ofevery  generation.  This  is  so  forprophets,  during  the  period  ofprophecy,  and  also  extends  to  thisday  in  the  way  Tradition  is  passedfrom one generation to the next. Wecan  say  that  we  have  a  seriousobligation  to  accept  Torah  from  ourparents  and  teachers,  preciselybecause those that stood at Sinai didnot want to hear G­d's voice directlybeyond  the  first  two  command­ments.

Moshe emphasizes that G­d agreedto the People's request.

And  yet  again,  Moshe  linksobservance  of  mitzvot  with  theonly proper environment for Jewishlife ­ Eretz Yisrael. (This idea isactually  expressed  in  THREEdifferent ways in the final p'sukimof this Aliya.)

Shishi ­ Sixth Aliya22 p'sukim ­ 6:4­25[P> 6:4  (6)] The first portion ofthis  Aliya  is  the  first  parsha  ofSH’MA. "...HaShem is One." Thisstatement of Jewish faith is alsoconsidered the mitzva to believe inthe unity and uniqueness of G­d[417,A2 6:4].

Note  that G­d's  unity  is  also part  ofthe mitzva  to believe  in Him  [25,A1Sh'mot  20:2],  but  warrants  its  ownmitzva  to  emphasize  this  essentialelement  of  belief,  in  contrast  tomany other religions.

"Love" G­d with your entire being[418,A3 6:5].  (Many  mitzvot,Jewish practices and the attitude

with which we do mitzvot are allconsidered manifestations of Loveof G­d.) We must study and teachTorah [419,A11 6:7] (for practicalpurposes AND purely for the sakeof learning). We are to recite theSh'ma twice daily [420,A10 6:7],wear T'filin on the arm [421,A136:8] and front­center on the head[422,A12 6:8], and put a Mezuzaon our doorposts [423,A15 6:9].

SDT: The  mitzva  of  learning  and  teach­ing Torah can be  fulfilled with one's head,one's  intellect. Tell someone a Dvar Torahand you both have fulfilled V'SHINANTAML'VANECHA.  But,  tell  that  same  DvarTorah  in an animated way  that shows  loveof  G­d  and  that  ignites  the  emotion  of  thelistener,  so  that  he  not  only  adds  to  hisknowledge of Torah, but his excitement andenthusiasm  for  Torah  and  Mitzvot  hasincreased,  then  you  have  fulfilled  anadditional  mitzva,  V'AHAVTA  ETHASHEM  ELOKECHA,  to  love  G­d  withall your heart (Sefer HaChareidim).

We  can generalize  this aspect  of AHAVATHASHEM  to  include  all  mitzvot.  Shabbat,for  example.  Someone  can  go  through  allthe  motions  and  not  violate  the  Shabbat;but  do  it  with  love  and  that  fulfillsV’AHAVTA, in addition to Shabbat.

[S> 6:10  (6)] Now we are issuedanother  warning.  You’ll  go  intoEretz Yisrael, have big homes filledwith all good things, that you didnot work for... Still remember thatG­d took you out of Egypt... don’tturn away from Him...

It is said that a wealthy person has aharder  time with  faith  in G­d  than apoor person. A poor person tends toturn to G­d, to complain, but also toexpress  his  faith  that  his  lot  will

OU Israel Center TT 870 u10u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

Lead Tidbit cont. from front page

The whole book of D'varim is MosheRabeinu's  farewell  message  to  thepeople. It  is multi­faceted,  includinga review of the basics of Judaism, areview of the mitzvot of the Torah, areview  on  the  brief  but  colorfulhistory of the People.

In Va'etchanan, Moshe expresses hisconcern  and  even  anxiety  that  thepeople might "go off the derech", touse  a  current  phrase.  Specifically,he  expresses  concern  based  on  thefact that the people did not see anyimage of G­d on the day He spoke tothem  at Choreiv  (Sinai).  This,  com­bined  with  the  many  tangible  andvisible  elements  in  the  world  mightlead  people  to  venerate  variouselements of nature to an extent thatwould  constitute  idolatry.  "But  youshall greatly beware for your souls...lest  you  act  corruptly  and make  foryourselves  a  carved  image...  andlest  you  raise  your  eyes  to  theheaven and you see the sun and themoon  and  the  stars...  and  you  bedrawn  astray  and  bow  to  them andworship them...

Moshe's  warning  to  the people  is  inthe  form  of  "Spritual  danger  ­  bevery careful!"

One  who  takes  Moshe's  warningseriously,  might  think  that  the  bestcourse  of  action  is  not  to  studynature  too  closely.  Dangerous.  Itcan  currupt  us  and  take  us  awayfrom G­d. Probably not what Moshewould  recommend,  but  Yeshayaspells out what we should do. "Raiseyour  eyes  on  high  and  see  Whocreated  these  (stars,  etc.)"  By  allmeans,  study  science  and  nature.But  never  forget  Who  created  it  alland Whom we venerate and worship.

improve.  A  wealthy  person  tendstowards  patting himself  on  the  backand  taking  credit  for  that  which  heshould be thanking G­d. (Generaliza­tions,  of  course,  but  something  tothink about, nonetheless.)

[S> 6:16  (40)] Do not test G­d...(as  you  did  repeatedly  in  theMidbar). Understood as the prohi­bition of overly challenging a trueprophet and demanding signs fromhim (beyond what is reasonable todetermine  his  claim  as  a  trueprophet) [424,L64 6:16]. Keep themitzvot... be straight with G­d... sothat things will be good for you inEretz Yisrael... (there it is again!)

[S> 6:20 (6)] When your child willask you tomorrow... tell him “wewere slaves to Par’o in Egypt andG­d took us out... and He com­manded us... and it will do us goodto listen...

Sh'VII ­ Seventh Aliya11 p'sukim ­ 7:1­11[S>7:1  (11)] Finally, Moshe tellsthe People that the nations in EretzYisrael whom we will encounterare mightier than Israel. But G­dwill give  them over into  Israel'shands. We are required to destroythe  "Seven  Nations" [425,A1877:2],  not  to  show  mercy  toidolaters  in  the  Land [426,L507:2], and certainly not to intermarrywith them [427,L52 7:3] or anyother non­Jews.

Regardless  of  how  secure  one  is  inone's belief,  intermarriage and otherclose  contact with  alien  cultures will

OU Israel Center TT 870 u11u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

have  an  adverse  effect  upon  theindividual  Jew  and  on  the  JewishPeople.  In  addition  to  the  Torah­prohibition  against  intermarriage,there are many Rabbinic prohibitionsgeared to restrict  social contact withnon­Jews.

We must destroy the idolatry in theLand. We  must always  keep  inmind the basis upon which G­d hasbuilt His relationship with us.

It is because of G­d's love for usand His promises to our ancestorsthat He has taken us out of Egypt.

Know that G­d is trustworthy tokeep  His  promises  and  rewardthose  who  properly  follow  Hisways, as well as punish those whodo not.

The final 3 p'sukim of the sedra arereread for the Maftir.

Haftara ­ 26 p'sukimYeshayahu 40:1­26First of the 7 Haftarot of Consola­tion,  (all  of  which  come  fromYeshayahu).  Yeshayahu  as  aprophet of destruction and Divinepunishment for faithlessness, canbe seen in ch.1 which was thehaftara last Shabbat, and in subse­quent chapters through 39. Withour haftara this week, ch. 40, wesee another side of the prophet.G­d  commands  the  prophets(through Yeshayahu) to bring themessage of comfort and the end ofBabylonian captivity. How appro­priate a choice as the haftara for theShabbat following 9'Av.

When  reading  parshat  Va'etchananwe  are  transfixed  by  Moshe's  des­cription  of  the  revelation  at  Har  Sinaiwhereby  the  all  the  people  heardHashem's voice emanate from the firethat arose from the smoking mount.

Moshe  indicates  that  there  wereseveral  aspects  to  this  phenomenon:The  people  gathered  at  the  mount  inorder,  "to  learn  to  fear  Me  all  thedays  that  they  live  on earth  ­  and  [inorder  that]  they  shall  teach  theirchildren"  (D'varim  4:10).  Mosheimplores  the  people  not  to  forgetwhat their eyes have seen and furtherurges them to safeguard and performall  the  decrees  (Chukim)  andordinances  (Mishpatim).  Why?  Sothat,  inter  alia,  the  other  peoplesshould  say:  "Surely  a  wise  and  greatnation is this great nation…  that has aG­d who is close to it."

For  those  who  study  the  growth  ofJewish  identity  and  spiritual  intelli­gence,  there  is  a  lesson  to  belearned.  For  while  empirical  experi­ence,  emotional  associations,  andcollective  memory  surely  contributeto the internalization of our cherishedJewish  values,  it  seems  that  whatothers  say  about  us  is  another,intriguing,  factor  that  influences  thedevelopment,  dissemination  andpreservation  of  the  sacred  body  ofknowledge  that  informs  the  veryessence of our holy nation. This mostunquestionably  imposes  upon  us  agreat responsibility.

OU Israel Center TT 870 u12u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

from the virtual desk of theOU VEBBE REBBEThe Orthodox Union – via its website – fields questions of all types in areas of kashrut, Jewish law andvalues.  Some  of  them  are  answered  by  Eretz  Hemdah,  the  Institute  for  Advanced  Jewish  Studies,Jerusalem,  headed by Rav Yosef  Carmel  and Rav  Moshe Ehrenreich,  founded by HaRav Shaul  Yisraelizt"l, to prepare rabbanim and dayanim to serve the National Religious community in Israel and abroad.Ask the Rabbi is a joint venture of the OU, Yerushalayim Network, Eretz Hemdah... and the Israel Center.

QQQQQQQQQQQQQ When  I  was  a  katan  (under  barmitzva)  I  made  tzitzit  for  myself.

Someone  told  me  that  they  are  no  longervalid,  now  that  I  am  fully  obligated  inmitzvot. Is that so? If it is, may I untie oneknot and upon retying  it as a gadol  (abovebar  mitzva),  fix  them,  or  must  I  dosomething else?

AAAAAAAAAAAAA The gemara (Menachot 42a) citesRav’s  statement  that  a  non­Jew

may not make tzitzit for a Jew, based onthe pasuk regarding tzitzit that addressesBNEI YISRA'EL, which excludes non­Jews.  Tosafot  (ad  loc.)  comments  thatthis  implies  that women would be ableto make kosher tzitzit, as only non­Jewsare  excluded,  and  this  is  how  theShulchan  Aruch  (Orach  Chayim  14:1)rules.  On  the  other  hand,  the  gemara(Gittin  45b)  learns  from  the  p’sukim“You shall fasten…  You shall write… ”(Devarim 11:18,20) that only those whoare  involved  in  putting  on  tefillin  canwrite tefillin, mezuzot and sifrei Torah,not  non­Jews,  women,  and  children.Tosafot (ad loc.) cites Rabbeinu Tam assaying that this is part of a general rulethat  only  those  who  are  obligated  in  amitzva  can  create  the  halachic  objectneeded  for  the  mitzva.  Therefore,  hesays,  tzitzit  tied  on  to  a  garment  by  awoman,  are  not  valid.  Tosafot  disputethis  based  on  the  aforementioned

gemara  and  the  one  that  validates  asukka  made  by  a  non­Jew.  The  Rama(OC  14:1)  mentions  the  strict  opinionand  recommends  being  careful  in  thefirst  place  not  to  have  a  woman  maketzitzit. He says that if it was done, thenb’dieved they are valid.The  Magen  Avraham  (14:2)  suggestsanother  reason why  women should  notmake  tzitzit:  the  words  “the  Sons  ofIsrael” often exclude not only non­Jewsbut  also  the  “daughters  of  Israel”.  ThePri Megadim (ad loc.:3) says that while,according to Rabbeinu Tam, the issue ofnot  being  obligated  in  the  mitzvaexcludes  minor  males  as  well,  thelimitation  on  the  daughters  of  Israeldoes not apply  to minors,  to whom themitzva  of  tzitzit  applies  even  ifpresently they are too young to be fullyresponsible for any mitzvot. In any case,the  Magen  Avraham  equates  betweenwomen  and  children  in  this  matter,giving  your  tzitzit  of  a  questionablestatus. The Mishna Berura says that it isproper  to  avoid  a  katan  making  tzitzitfor  a  gadol  (apparently  only  forAshkenazim).  However,  he  also  says(Bi'ur  Halacha,  ad  loc.)  that  once  thetzitzit were made when one was a katan,when  he  must  decide  if  he  can,  as  agadol,  use  them,  it  is  a  question  ofb’dieved and he can use them as is.

OU Israel Center TT 870 u13u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

Ask  the Rabbi  Q&A  is  part of Hemdat  Yamim,  the weeklyparsha sheet  by Eretz  Hemdah.  You  can  read  the entireHemdat Yamim at www.ou.org or www.eretzhemdah.org  ­and/or  you  can  receive  Hemdat  Yamim  by  sending  anemail  to info@eretzhemdah.org  with  the  message:Subscribe/English  or  Subscribe/Hebrew  ­  leave  subjectblank.  Ask  the  Vebbe  Rebbe  is  partially  funded  by  the

Jewish Agency for Israel. testify about sorrel soup?

In at least one way, a katan lacks what awoman  possesses:  the  ability  andreliability to do things in a kosher way.Regarding the physical element, one cancheck  to  see  if  it  was  done  properly.However,  what  about  the  requiredkavana (intention) to act to create validtzitzit? The gemara (Sukka 9a) says thethreads  of  the  tzitzit  must  be  spunlishma  (on  behalf  of  the  mitzva).  TheRambam (Tzitzit 1:12) says that this isnot  a  requirement  for  the  attaching  tothe garment, but the Rosh says attachingmust also be done lishma, and we try tofollow  the  latter  position  (ShulchanAruch,  OC  14:2).  Therefore,  evenregarding b’dieved, only if an adult wasstanding with the katan and training himto have in mind lishma would the tzitzitbe  valid  (see  Mishna  Berura  14:4  andBiur Halacha, ad loc; see Gittin 23a). Inyour  case,  the  situation  is  significantlybetter.  You  don’t  have  to  convincesomeone  else  that  you  had  properintention.  Rather,  if  you  are  confidentthat you had in mind that the tying wasbeing  done  for  the  mitzva  of  tzitzit(which  is  highly  likely),  you  cancontinue  to  use  them  (Bi'ur  Halachaibid.;  Tzitzit  (Cohen) 14:8).  If  you  arenot  confident  that  you  had  the  rightintention  or  if  you  want  to  follow  theopinions  that  are  stricter  than what wepresented,  you  should  undo  the  tzitzitfully  so  that  the  whole  tzitzit  will  beformed properly.

ttRIDDLESPrizes  for  best  solution  sets  (when  awarded)  arefurnished by Noam Productions and/or Big Deal.

Last issue’s (D'varim) TTriddles:

[1]

The presentation of this TTriddle was in the form ofa  line  score  for  a  baseball  game  between  theShabbat team and the Chol team. Shabbat "scored"once in the top of the second and Chol scored threetimes  in the bottom of  the third. With the writing ofthis  solution  comes  the  realization  that  Shabbatalso scored once in the bottom of the third and Cholscored  only  twice.  That,  of  course,  would  ruin  theTTriddle  ­  had  this  error  (good  choice  of  word,under  the  circumstances)  been  realized,  thisTTriddle  would  never  have  existed.  Too  bad,  theidea  is  a  good  one.  The  TTriddle  revolved  aroundthe  pasuk  D'varim  1:11,  which  is  read  as  the  firstpasuk of the second Aliya, making it a "score" in thetop  of  the  second.  On  Monday  and  Thursdaymornings,  that pasuk  is  read  as  the  last  on  in  thethird Aliya, "last of the third". Monday and Thursdayaccount  for  two of  the  three  times  the  first part ofD'varim  is  read.  The  other  time  is  Mincha  on  theprevious  Shabbat.  Okay,  how's  this:  let's  renamethe teams Chazon and Before; then the TTriddle canstand  as  it  is  presented.  The  point  is,  the  pasukbelongs at the end of the first Aliya but is held backon  Shabbat  to  start  the  second  Aliya  so  that  theAliya  does  not  begin  with  the  word  (and  tune  of)EICHA. Oh well, nice try.

[2] They hum while they calculate

In D'varim 2:20, the Torah tells us that the Amonimcalled  the R'fa'im ZAMZUMIM. ZIMZUM  is humming,a  very  onomatopoeic  word.  Targum  Onkelesrenders  ZAMZUMIM  as  CHUSHBANAI,  a  word  thatseems related to CHESHBON, so these R'FA'IM humwhile they calculate.

OU Israel Center TT 870 u14u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

2 and 5 from the same but different ­ huh? When else?

[3] The questions' follow up: zyyiiddda``

The questions refer to EICHA, as in Parshat D'varim,the  Haftara  of  Chazon,  and  in  the  opening  ofMegilat  Eicha.  In  the  Torah,  the  question  EICHA  isfollowed by the word ESA ­ Moshe asks how he cancontinue  to  "carry"  the  people  by  himself.  In  theHaftara, it's EICHA HAYTA. And in Megilat Eicha, thequestion  is  EICHA  YOSH'VA,  how  did  Jerusalemcome to sit alone, to be abandoned. If you take theletters  of  ESA,  HAYTA,  and  YOSH'VA  all  togetherand  alphabetize  them,  you  get  the  sequence  ofletters in the TTriddle.

[4] And two of the twelve

The book of Yeshayahu and the Haftara of ShabbatChazon begin with the words CHAZON YESHAYAHU...For  which  other  prophets  to  we  find  the  wordCHAZON  preceding  their  names?  The  answer  isOVADYA  and  NACHUM,  two  of  the  twelve  so­calledminor prophets of the book of TREI ASAR.[5] two lunar cycles

A lunar cycle is 19 years. The pattern of 13­monthyears is found in the lunar cycle. Years number 3, 6,8, 11, 14, 17, and 19 of each cycle have 2 Adars;the other 12 years have one Adar, 12 months each.Two  lunar  cycles  is  38  years.  Because  we  keepusing the number 40  for  the years of wandering  inthe Midbar, we sometimes overlook the reference inD'varim  2:14  ­  "And  the  time  from  our  leavingKadesh­Barnea,  until  we  came  over  the  brookZered, was thirty eight years..."

[6] three others and, two

Parshat  D'varim  begins  with  the  words  EILEHHAD'VARIM.  Which  other  sedras  begin  similarly?EILEH  TOL'DOT  NO'ACH  (NO'ACH).  EILEH  F'KUDEIHAMISHKAN  (P'KUDEI).  EILEH  MAS'EI  V'NEIYISRA'EL  (MAS'EI).  AND,  TWO  refers  to  two  othersedras  that  begin  with  V'EILEH  ­  namely,  SH'MOTand MISHPATIM. But so does TOL'DOT, so there arethree ­ another error on our part. Sorry about that.

[7] he's "(the) man"

D'varim  3:11  ­  "For  only  Og  king  of  Bashanremained of the remnant of Refa'im; behold, his bedwas a bed of iron. Is it not in Rabbat of the sons ofAmmon? Nine cubits was  its  length, and four cubitsits breadth, according to the cubit of a man." On thefinal  words  of  this  pasuk,  Rashi  says  B'AMAT  ISH,B'AMAT OG. OG is (the) man, in this context.

[8] UNEXPLAINED in ParshaPix

The  photo  is  that  of  lecurer  and  guide  BarneaSelavan,  who  recently  spoke  a  couple  of  times  atthe  Center  together  with  David  Willner  and  AsherAltshul on the topic of the ELAH FORTRESS. Barneaas  in  Kadesh­Barnea  occurs  occurs  10  times  inTanach, 6  times  in  the Torah and 4  more  times  inthe book of Yehoshua. 3 of the 6 times in the Torahare in Parshat D'varim.

[9] UNEXPLAINED in ParshaPix

At  the  bottom  of  the  ParshaPix  is  a  photo  of  theTATE  Britain,  one  of  four  art  museums  in  the  TateGallery  network.  The  word  TEIT,  spelled  TAV­TAV,occurs  14  times  in  the  Tanach,  of  which,  3  are  inthe Chumash, of which  two are  in Parshat D'varim.The word seems to jump out at you when you readit  of  hear  it.  It  has  the  highest  gimatriya  of  alltwo­letter  words,  800  (obviously).  Equally  obviousare  the  lowest  gimatriya  of  any words  in  Tanach  ­AV  and  BA,  spelled  ALEF­BET  and  BET­ALEFrespectively, with a numeric value of 3.

[10] Bullet of the ParshaPix explanations

Sometimes  (most  often)  the  bullet  used  of  theexplanations  of  the  ParshaPix  elements  has  aconnection  to  the  sedra.  Speaking  of  two­letterwords, another one that jumped out in D'varim wasREISH, spelled REISH­SHIN (not to be confused withthe spelling of the letter REISH which is REISH­ALEF­SHIN).  ALEI  REISH  (in  D'varim  1:21)  is  translatedas GO UP AND POSSESS, related to Y'RUSHA, inheri­tance.

OU Israel Center TT 870 u15u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

Upper left is a plus and minus in anegation  circle.  The  Torah  forbids(a few times) adding to the Torahor detracting from it.

Once  again,  the  Torah  tells  us  ofthe  mitzva  to  designate  cities  ofrefuge ­ 3 on  the east side of  theJordan (and 3 on the west side).

The LUCHOT in the TORAH on themountain stands for the repetitionof  the  Aseret  HaDibrot  (withdifferences)  and  reminds  us  thatthe whole Torah was given by G­dat Sinai, not just the Big Ten.

Mezuza is one of the mitzvot fromVa'etchanan, from the first parshaof the SH'MA.

Shabbat  candlesticks  representSHAMOR  and  ZACHOR.  They  arecontained B'DIBUR ECHAD, in onespeech­bubble.

The hearing ear represents SH'MA,not  just  the  famous  one,  but  themany  times  the  Torah  commandsus to listen (and understand).

The  warning  lights  representMoshe's warnings  to us  to  remainfaithful  to  HaShem  and  not  to  beconfused  by  what  we  witnessedbut cannot totally comprehend.

The  big  number  1  is  for  HaShemEchad, as well as  the other pasukthat  emphasizes  G­d's  Unity,4:35, ...there is none besides Him.

The  reminder­finger  is  for  thecommand to never forget the Sinaiexperience  and  to  pass  on  the

memory to future generations.

The  Seder  plate  is  for  theChacham's  question  and  theanswer of We were slaves to Par'oin Egypt... both of which are foundin Va'etchanan.

The Simchat Torah scene is for thepasuk  ATA  HOR­EITA  LADA'AT...which  is  associated  with  SimchatTorah  (for  Nusach  Ashkenazdaveners;  in  Nusach  S'fard,  thepasuk is said on all Shabbatot andChagim).

The speaker and an Xed out videomonitor:  On  that  great  day  ofRevelation  at  Sinai,  we  HEARDwhat  was  said,  but  we  did  NOTSEE any image. This  is mentionedmore  than  once,  and  is  a  reasonfor  Moshe's  deep  concern  andwarnings to the people.

The  (clock)  face  in  the  face  is  forthe  term  PANIM  BIFANIM,  thedescription  of  the  direct,  intimatecommunication  of  G­d  to  thepeople of Israel.

The  space  telescope  is  forYeshayahu's  words  at  the  end  ofthe  Haftara:  Lift  your  eyesheavenward  and  see Who  createdthese...  This  serves  as  positivemotivation  for  our  study  ofnature...

The  pen  is  for  the  5  PENs  in  thesedra  and  another  two  U'FENs.Not  so  remarkable,  but  they  areassociated  with  the  remember  ­don't  forget  things  that  Moshetalks  about.  Hence,  the  PEN  nearthe  reminder  string  on  the  fingerimage in the ParshaPix.

Then  there  is  the  grasshopper.The word K'CHAGAVIM, like grass­

�

�

�

�

�

�

�

�

�

�

�

�

�

�

�

�

OU Israel Center TT 870 u16u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

THE JERUSALEM INSTITUTE OF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, Dean

hoppers,  appears  only  twice  inTanach.  Back  in  Parshat  Shlach,the  Meraglim  told  the  peopleabout  the  giants  in  the  land,  "wefelt  like  grasshoppers  (comparedwith  them)  and  so  were  we  intheir  eyes".  Commentaries  pointcritically  to  this  statement.  Theother  place  the  word  appears  isYeshayahu  40  ­  the  haftara  ofVa'etchanan  ­  Nachamu.  In  thatcontext,  the  inhabitants  of  Earthare  called  grasshoppers  inperspective  of  the  "One  Who  sitsabove the circle of the earth".

Extended  pinky  is  for  V'ZOTHATORAH...  said  when  the  Torahis  lifted  at  the  conclusion  of  eachTorah reading. The words are fromVa'etchanan.

The  palm  is  for  the  wayAshkenazim  cover  their  eyes  forthe first pasuk of Sh'ma.

The  three  fingers  form  the  letterSHIN  and  is  the  way  S'faradimcover  their  eyes  for  Sh'ma.  Thethree­fingered  SHINon  theirforehead and the pinky and thumbtips in the corner of each eye.

Lesson # 486

Betrothing With MoneyThroughout some of these lessons dealingwith  betrothal  with  money  the  term“dinar”  will  be  used.  It  is  a  coin  ofconsiderable value, while we shall use thep'ruta  to  indicate  the  coin of  the smallestvalue. There are 144 p'rutot in a dinar.The most common way to betroth is for aman to say to a woman you are betrothedto  me  with  this  dinar,  or  other  thing  ofvalue, such as a gold ring.

Assume a man says to a woman “you arebetrothed  unto  me  with  this  dinar  oncondition that you return this coin to me.”That  is  not  valid  kiddushin  (betrothal);there  is not even a hint of kiddushin andshe does not require a Get (divorce) to befree to marry anyone else.

In  the  following  situation  there  is  validkiddushin. A lady gave the man a ring oncondition  that  he  return  it  to  her  in  30days. She gave  it  to him so that he could

use it to betroth her in this 30 day period.He  did  give  it  to  her  within  this  30  dayperiod  to  betroth  her  with  it,  thekiddushin is valid.

Sarah said to Reuven, “Give a set sum ofmoney to Shimon and I will be betrothedto  you  with  this  giving  of  the  money.”He gave  the money  to Shimon and whengiving  the money said  to Sarah “You arebetrothed  unto  me  with  the  benefit  thatyou  have  in  my  giving  the  money  toShimon on your  instructions” ­  it  is validkiddushin.  There  is  an  opinion  that  evenif he did not  say  that “You are betrothedunto  me  etc”  but  gave  her  money  toShimon  while  they  were  discussinggetting  betrothed  and  she  gave  him  theaforesaid  instruction,  it  is  valid  kiddu­shin. The sequence must be  that  she firsttold  him  to  give  the  money  to  Shimonand  then  he  gave  the  money  to  him  andsaid the words of betrothal.

Similarly  if  she  said  to  Reuven,  “Lend$100  to  Shimon  and  I  will  become

�

�

�

OU Israel Center TT 870 u17u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

7 There  is  no  such  thing  as  fighting  alosing  battle with  the  evil  inclination.  Inthat battle, as  long as one is fighting, heis winning.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World Of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

betrothed  to  you”  and  he  loaned  themoney  to  Shimon  and  while  lending  themoney to Shimon said to Sarah, “You arebetrothed to me with  the benefit  that youderive  from  my  lending  the  money  toShimon”,  the  betrothal  is  valid.  But  ifShimon  already  owed  money  to  Reuvenand  he  said  to  Sarah,  “I  will  extendShimon’s time to pay the debt to me andwith  this  extension  of  time  you  arebetrothed  to  me,”  it  is  not  a  validkiddushin.Sarah  said  to  Reuven,  give  a  dinar  toShimon  and  I  will  become  betrothed  toShimon  with  this  giving  of  the  dinar  toShimon, and Shimon said  to Sarah, “youare betrothed  to me with  this benefit youhave from Reuven's giving me the dinar”,there  is  valid  kiddushin  and  Sarah  isbetrothed to Shimon.Reuven gave a dinar to Sarah and said toher  “become  betrothed  with  theacceptance  of  this  dinar  to  Shimon”  andShimon  had  appointed  Reuven  to  be  hisagent  for  the  kiddushin,  she  is  betrothedto  Shimon.  Even  if  Shimon  had  notappointed  Reuven  his  agent  but  Shimonsaid to Sarah be betrothed to me with themoney  that  Reuven  gave  to  you,  it  isvalid kiddushin.Shimon said to Sarah “Become betrothedto me with a dinar, but I do not have  thedinar  now,  but  take  this  object  ascollateral security that I will give you thedinar”, it is not valid kiddushin. Similarlyit  is  not valid  kiddushin  if  he gave  her apromissory  note  to  secure  the  money  forkiddushin that he does not have to give toher. Of course, if he said to her “becomebetrothed  to  me  with  this  object  that  Igive  to  you”,  it  is  valid  kiddushin.  If  hesaid  to her become  betrothed  to me withthe  dinar  that  is  in  the  value  of  the

collateral  that  I  give  to you  to hold,  it  isvalid kiddushin, if the value of the objectis worth a least a dinar.Reuven  said  to  Sarah “become  betrothedto  me  with  100 dinars”,  and he  gave herone dinar, she is betrothed if she acceptedthe dinar; he still owes her 99 dinars. Shecan sue him for  the 99 dinars. The  resultis  the  same  if  he  gave  her  99  dinars  or100  dinars  and  one  of  them  is  rusty  andworthless.  There  is  also  a  view  thatdisagrees  and  holds  she  is  not  betrotheduntil  she  receives  the  entire  100  dinars.The  foregoing  view  that  she  is  betrothedholds  true  if  he  did  not  say  to  her  withthese 100 dinars, then she is not betrotheduntil they count and see that there are 100dinars  in his  hands  to  give  to  her. Eitherparty  may  stop  the  procedure  until  theentire  100  dinars  are  counted  out  andgiven  to  her.  Even  is  she  agrees  to  takethe  lesser  amount  he  may  change  hismind  because  the  kiddushin  had  not  yetbeen completed.Reuven  says  to  Sarah,  “Be  betrothed  tome  with  this  cup”,  if  it  was  filled  withwater,  the  betrothal  is  valid  for  we  saythat  the value of  the cup and  its contentsis worth a p'ruta. If it was filled with winewe  look  to  see  if  the  cup  was  worth  aperutah  without  taking  into  account  thevalue of the contents. If it was filled withoil  we  look  to  see  if  the  contents  wereworth a p'ruta.

CHIZUK ! IDUD (for Olim & not­yet­Olim respectively)

"Let me go over, I pray Thee, and see the good land that is beyondthe Jordan, that goodly hill country and Lebanon. (D'varim 3:25)"

Thus Moshe beseeched God to be allowed to enter western Eretz Yisrael.Our Sages teach us that Moshe’s desire to enter the Land was motivated

by a spiritual need: Rabbi Simla’i expounded: Why did Moshe wish to enterEretz Yisrael? Did he need to eat of  its  fruit or  fill himself of  its goodness?Rather, Moshe said: “Many mitzvot have been commanded to Israel and canbe fulfilled only in Eretz Yisrael; I will enter in order to fulfill these mitzvot.”(Sotah 14a)

Or HaChayim (R. Hayyim ben Attar, 1696­1743) relates Moshe's request tothe  Talmudic  statement:  “One  who  walks  four  cubits  within  the  Land  ofIsrael is guaranteed that he is a ‘son of the World to Come’” (Ketubot 111a).Moses  wished  to  enter  the  Land  for  the  “benefit  of  his  soul  and  for  thedesired pleasure, which is the World to Come.”

Iyun Ya’akov, in turn, relates this Talmudic statement to another: “The HolyOne, blessed be He, has only the four cubits of Halakha.” He explains thatone who walks  the  four cubits of Halakha within  the Land of  Israel, whoseatmosphere  conveys  wisdom,  is  guaranteed  the  World  to  Come,  as  ourSages  say:  “One  who  repeats  Halakha  on  a  daily  basis  is  guaranteed  theWorld to Come.”

We wish to suggest another expla­ nation, based upon the approach of  theMaharal  of  Prague,  who  comments  that  “four  cubits”  represents  one’spersonal  space.  Walking  four  cubits  represents  leaving  one’s  space.  Thus,the  Talmud  is  saying:  One  who  takes  advantage  of  the  Land  of  Israel  tofurther himself spiritually is indeed guaranteed that he is a “son of the Worldto Come.”

Shani Taragin, Jerusalem

OU Israel Center TT 870 u18u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

Jewish Law     cont. from previous page

Shimon  had  several  vessels  in  front  ofhim or types of food or other objects, andSarah  said  to  him  “give  me  some  ofthese”  and  he  replied  “if  I  give  them  toyou  will  you  become  betrothed  to  mewith  this  transfer of objects  to you?” andif  she  said  “yes”  and  he  gave  her  theobjects, they are betrothed. But if she hadreplied  give  them  to  me,  there  is  nobetrothal if he gave her the objects, since

she  did  not  respond  to  him  in  theaffirmative.  Even  in  this  latter  case  if  ashe  gave  her  the  object  he  said  to  herbecome  betrothed  to  me  with  this  objectand  she  accepted  the  object  there  is  avalid  betrothal.  The  context  of  theconversation governs to see  if she agreedto  become  betrothed with  the  object  thathe  is  giving  to  her.  But  in  all  of  theseinstances  if  he  utters  the  words  ofbetrothal and she accepts the object, thereis a valid betrothal.

OU Israel Center TT 870 u19u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

The Puah Institute for Fertility and Gynecology in Accordance with Halacha is based in Jerusalem and helps couplesfrom all over the world who are experiencing fertility problems. Puah offers free counseling in five languages, halachicsupervision, and educational programs. Puah has offices in Jerusalem, New York, Los Angeles and Paris. To contact the

Puah Institute please call (02) 651­5050 in Israel or in the US 718­336­0603. website: www.puahonline.org

Fertility Preservation TechnologiesWe have been discussing  the halachicissues  of  male  fertility  preservation,  aprocess  in which a  terminally  ill patientfacing  possible  sterility  has  his  spermpreserved  for  future  use.    Male  fertilitypreservation  is  a  relatively  simpleprocess,  since  freezing  sperm  is  astraightforward  and  easy  process  thathas  been  in  use  since  the  advent  offertility medicine.Female  fertility  preservation  and  thefreezing  of  human  egg  cells  for  futureuse  is  a  much  more  complicatedprocess  than  the  freezing  of  spermcells.  Human  egg  cells  are  the  largestcell  the  human  body  produces  (spermis  the  smallest).  The  genetic  materialscontained  with  the  cells  are essentiallyidentical  with  the  difference  betweenthe two types of cells being the amountof cytoplasm contained within.Cytoplasm  is  the  liquid  inside  the  cell,as  opposed  to  the  genetic  materialwhich  is  contained  within  the  nucleusof  the  cell.  The  cytoplasm  reacts  totemperature  similar  to  water.  Unlikeother materials, Cytoplasm (and water)expands  when  it  is  frozen.  In  a  smallcell,  such  as  sperm,  the  expansion  ofthe cytoplasm is insignificant. However,the  much  more  significant  amount  ofcytoplasm  contained  in  the  eggexpands  to  such  a  significant  degreethat  the surface of  the egg  is  ruptured,making  it  unviable.  Furthermore,standard  freezing  processes  lead  tothe formation of ice crystals, which alsodestroy the egg.

Thus, although it was possible to safelyand  successfully  freeze  other  cells,including  fertilized  eggs,  unfertilizedhuman  eggs  could  not  be  frozen  andsaved  for  future  use.  Fertilitypreservation  has  therefore  been  aviable  option  for  male  candidates  aswell  as  married  females,  for  whomfertilized  eggs  could  be  preserved  forfuture use. Unfortunately, single womendid not have an option to preserve theirunfertilized  eggs  and  were  not  eligiblefor fertility preservation.Recently,  technology  advanced  toallow for the freezing of unfertilized eggcells.  This  new  technology,  calledvitrification, utilizes either a rapid freez­ing  method  and/or  the  employment  ofspecial beads of glass that are used  inthe  freezing  process.  These  methodsretard  the  expansion  of  the  cytoplasm,preventing  the  egg  membrane  rupture.Vitrification  has  successfully  frozenunfertilized human eggs that have laterbeen thawed and used for fertilization.Another  recently  invented  method  offreezing  eggs  involves  using  cryopro­tectants  to  protect  the  egg  and  itsmembrane  so  that  it  will  not  bedamaged  during  the  freezing  andthawing process.Due  to  these  methods  it  is  nowpossible  to  offer  egg  freezing  as  aviable  method  of  female  fertilitypreservation.  Fertility  preservation  istherefore  an  option  that  is  available(according  to  the  vast  majority  ofposkim)  to  all  terminal  patients,regardless  of  their  gender  or  maritalstatus.

OU Israel Center TT 870 u20u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

next page

Rabbi Weinreb’s Weekly Column:The Person in the Parsha

for Parshat Va'etchanan

“Answering Unanswered Prayers”Did you ever really pray for somethingyou  wanted?  I  mean,  really  fervently,desperately,  pray  hard  for  somethingthat was vitally important to you?If you did, and  I  think we all pray  thisway  at  moments  of  urgency,  youviolated  an  anonymous  piece  ofwisdom:  "Be  careful  what  you  prayfor, because you just might get it."I  have  not  been  able  to  determinewho said that. But I know clearly whathe meant.  In my own  life,  I have hadmore  than one occasion  to  look backat  answered  prayers,  which  achievedwhat  turned  out  to  be  very  trivialobjectives.  And  I  have  certainly  beendisappointed  in  prayer,  only  to  learnthat in the long run, I was much betteroff  without  the  benefits  of  whatever  Iprayed for so earnestly.We  think  we  know  what  is  good  forus, we  think we know what  we need,but  we  really  don't.  Often,  we  aremuch  the  better  for  having  certainprayers  rebuffed,  and  we  frequentlydiscover  that  the  things  we  thoughtwere  important  are  not  important  atall.In  the  Torah  portion  this  week,Va'etchanan,  Moshe  confides  to  ushow  he  powerfully  beseeched  theAlmighty,  begging Him  to  reverse  Hisdecision  to  frustrate Moshe's greatestdream,  that  he  be  permitted  to  enterthe  Promised  Land.  Moshe  uses  asynonym  for  prayer,  CHANAN,  which

connotes  imploring,  pleading  for  theundeserved favor, MATNAT CHINAM.

But  Moshe  is  denied  his  dream.  Hispetition  is  torn  up  in  his  face.  His  isthe archetypal unanswered prayer.Joel  Cohen,  in  his  book  Moses,  aMemoir, puts  these poignant words  inthe mouth of Moshe:"I  lowered my knees and begged Himonce  again.  I  could  muster  no  tearsthis  time...  I  needed  badly  to  reachand walk about  the  land He promisedto  Abraham  for  us,  so  long ago...  Mywork  is  incomplete.  My prophecy  hasachieved  no  reality  for  me  in  mylifetime...  There  will  be  no  future  forme.  My  staff,  the  instrumentality  ofmiracles  against  His  enemies,  ispowerless against His will."Beautifully  put,  by  this  author  of  abook I recommend to you all.What are we to learn from the story ofthe  unanswered  prayer  of  thehumblest, but greatest, of men? Manythings, in my opinion.We  learn  that  the gates of prayer arenot  always  open.  In  the  words  of  theMidrash,  they  are  sometimes  openbut  sometimes  closed.  And  we  arenot  to  rely  upon  them  exclusively.Rather,  we are  to  do our  own part  toachieve  our  objectives  in  mundaneways.Judaism  insists  upon  a  balancebetween  faith  in  the  divine  and  theexercise  of  practical  human  effort.  Itacknowledges  that  while  there  mustbe "bitachon", trust in G­d, there mustalso  be  "hishtadlus",  old­fashionedhard  work  on  our  part.  As  the  rabbishave it, never rely upon miracles.

OU Israel Center TT 870 u21u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

1118 = z¤x¤f ,dvi ¦n §w ,dn © ,r©A §v ¤ ,o ¤dAThe fingers that cover our eyes for Sh'ma = the gimatriya

of the pasuk for which we cover our eyes

Dvarim, D'varim, D'varim, Nechemia, Nechemia

We can never allow prayer to becomea  substitute  for  our  doing  all  we  cando.  We  must  not  simply  expect  theAlmighty  to  achieve  Jewish  sover­eignty  for  us,  but  must  do  our  partspolitically  and  militarily.  We  cannotexpect manna  from heaven, but mustearn  our  livelihoods  by  dint  of  thesweat  of our  brow. And when we areill,  yes,  we  must  pray,  but  we  mustalso  diligently  seek  out  competentmedical assistance.There  are  other  lessons,  to  be  sure,to  be  learned  from  the  un­answeredprayer  of  Moshe  Rabeinu.  His  graveremains  a  secret,  so  that  it  notbecome  a  shrine  and  that  he  not  beidolized or heaven  forbid,  deified. Foranother  important  lesson  aboutprayer from the Jewish perspective, isthat  we  pray  to  the  One  Above  only,and  not  to  saints  and  holy  men,  bethey  alive  or  be  they  dead.  Ceme­teries are not synagogues.By  not  granting  Moshe  his  request,the  Master  of  the  Universe  was  ineffect telling him that he did all that hecould,  and  that  no  more  is  expectedof him. Humans are expected to do allthey  can,  and  not  necessarily  toaccomplish everything."It  is  not  necessary  for  you  tocomplete the task, but neither are youexempt from doing all that you can."Moshe  is  being  told,  "You  did  all  youcould,  even  if  you did  not  achieve  allof  your  personal  ambitions."  Nohuman  is  complete,  no  man  isperfect.And  then  there  is  a  final  lesson,  onethat  we  learn  from  the  very  fact  thatMoshe  persisted  in  his  prayer,

although  he  knew  well  that  hisrequest  would  be  spurned.  Hemodeled  the  importance  of  hope,even in the face of impossible odds.Jewish  history  contains  a  long  list  ofMoshe­like  figures,  whose  vision  itwas  to  enter  the  Holy  Land.  Theyinclude  men  like  the  Gaon  Elijah  ofVilna,  who  longed  to  spend  the  lastyears  of  his  life  in  Eretz  Yisrael.  Andcloser  to  our  time,  the  great  sageYisrael  Meir  Kagan,  the  ChofetzChayim, prayed and carefully plannedto live out his life in Israel.Ironically,  they,  like  Moshe,  had  theirdreams  frustrated  by  the  Hand  ofProvidence.  Like  Moshe,  they  wereready to  try almost anything to realizetheir  ambitions.  And  like  Moshe,  whowas  told  that  he  would  not  enter  theland but his disciple Yehoshua would,various  leaders  of  Jewish  history,however  reluctantly,  took  comfort  inthe  fact  that  their  disciples  realizedtheir dream in their stead.This  is  possibly  the  most  importantlesson  of  all.  When  our  prayers  gounanswered  for  ourselves,  they  mayyet  be answered  for  our  children  andgrandchildren.Unanswered prayers  are mysteriouslyanswered,  in  inscrutable  and  unpre­dictable ways.

OU Israel Center TT 870 u22u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

TU b'Av •a`a E"hIn the last Mishna of Taanit, Rabban Shimon b.Gamliel tells us that there were no more joyousfestivals in Israel than TU b'Av and Yom Kippur.In the middle of this "tragic" month, the monthwhose entrance was accompanied by the diminish­ing  of  our  joy,  we  find  the  most  joyous  offestivals.If you will ponder the various reasons for TUb'Av, you can see in each one a message ofconsolation and promise... and joy.• In the aftermath of the "Sin of the Spies", G­ddecreed that the entire adult male population ofthat generation should die out during 40 years ofwandering. Not only was this decree handed downon Tish'a b'Av, but the "sentence" was carried outon Tish'a b'Av each year. Tradition tells us thateach year on the 9th of Av, the men of Israelwould  dig  graves  and  sleep  in  them.  In  themorning, Moshe would announce "let the livinglive  separate  from  the  dead".  Each  year,approximately 15,000 men were thus buried, theothers living on for at least another year. In thefinal year of wandering, none of the remaining15,000 dies. Not on Tish'a b'Av eve, nor the nextnight, nor the next. The people thought they haderred in the calculation of the days of the month,but when the full moon of Av took its place in thesky, all joyously realized that the decree againstthe remaining men had been rescinded throughG­d's mercy. The 15th of Av was thus marked as aday of joy. It marks the existence of forgiveness,even from very serious sins.•  TU  b'Av  was  the  end  of  the  season  forwood­gathering for the Mizabei'ach. After thisdate, the power of the sun begins to diminish dueto the shortening of the day. Since it is essentialthat the wood for the fires of the Mizbei'ach befree of worms and insects, it was feared that afterTU b'Av the wood might not sufficiently dry outto  avoid  infestation.  The  end  of  the  wood­gathering  season  was  an  occasion  for  specialkorbanot  in  the  Mikdash,  and  TU  b'Av  was

celebrated as a family festival by those involved inthis mitzva.Note that just as Tish'a b'Av and TU b'Av wereopposite sides of the same coin vis­a­vis the Sin ofthe Spies, so too are they here ­ in that Tish'a b'Avmarks  destruction  of  the  Temple;  TU  b'Avcelebrates  wood  gathering  for  the  BeitHaMikdash.• Following the terrible episode of the "pilegeshfrom Giv'a", there was a ban on marrying into thetribe of Binyamin. This ban was lifted on a TUb'Av.• For a long period of time, due to a misunder­standing  in  the  rulings  concerning  who  thedaughters of Tz'lofchad should marry, there waslittle or no inter­tribal marriage. After a laterSanhedrin clarified the issue, inter­tribal marriagesbecame commonplace. This reuniting of all ofIsrael, was associated with TU b'Av, and the causeof great joy.• The mishna referred to above, tells us that theyoung  maidens  of  Jerusalem  would  wearborrowed white dresses, so as not to embarrassone who had no dress... and they would dance inthe vineyards.. (so that eligible young men mightchoose their brides).The two items mentioned above, and the fact thatthere have not been weddings during the ThreeWeeks (or at least the Nine Days), combine tomake TU b'Av a special day for Shidduchim andmarriages, and a truly joyous day.• Following the fall of Beitar about 65 years afterthe destruction of the second Beit HaMikdash (ona Tish'a b'Av, non­coincidentally), the Romans didnot permit the bodies of the dead Jews to beburied, as a punishment for rebelling against andresisting Rome. A few years later, a new emperorallowed burial of the bodies. Tradition records thatthis was on the 15th of Av. The bodies were foundnot to have decayed in the years that they layunburied. The Sanhedrin at Yavne declared this amiracle and composed the fourth bracha of BirkatHaMazon ­ HaTov V'ha'Meitiv, to thank G­d forHis kindnesses, even in darkest of times.

OU Israel Center TT 870 u23u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

T'hilim 20:10 is a statement­ among many others ­ ofour belief: HaShem hoshiya,G­d,  save!  May  the  King  answer  us  onthe day we call. The we may ­ nay, mustpray  to  G­d  and  our  firm  belief  in  Hishearing our prayers, are fundamentals ofJudaism. This pasuk  joins a  special pasukin Va'etchanan that is also a major state­ment  of  our  belief:  SH'MA  YISRAEL,HASHEM ELOKEINU HASHEM ECHADThese p'sukim are gimatriya twins (1118)

Rakel Berenbaum'sPortion of the Portion

FEEDback to berenbau@gmail.com

V'NISHMARTEM M'ODL'NAFSHOTEICHEM

In  the  summer  we  hear  of  manytragedies  of  kids  who  drown  at  thebeach,  in  pools,  or  on  their  way  to  funadventures.  A  verse  in  this  week'sportion  is  very  appropriate  to  keep  inmind  during  the  remaining  weeks  ofvacation."Watch yourselves very carefully, sinceyou did not see any image... at Choreiv"V'nishmartem  M'od  L'nafshoteichem"(4:15).  The  Midrash  asks  what  is  theverse  talking  about?  What  kind  ofwatching?  From  what?  What  is  theconnection with the rest of  the verses?The word here used is NEFESH ­ soul,but  if  we are  being  instructed  to guardour  soul  it  should  have  writtenUsh­martem  M'od  et  Nafshoteichem.For that reason the Rabbis learned thatthis  verse  is  refering  to  guarding  ourphysical  well being  ( B'rachot 32:). Butthe  verse  is  written  in  such  a  way  toteach  us  that  by  safeguarding  ourphysical  health  we  are  also  protecting

our  spiritual  health.  (Mayana  shelTorah).The  Chofetz  Chayim  is  famous  for  hisbooks  on  Shmirat  HaLashon  whosepurpose  is  to  help  people  protect  theirspiritual  health  with  his  guidance  onhow  not  to  speak  gossip  ­  but  somepeople  might  not  be  aware  how  muchhe stressed the importance of guardingone's  physical  health  as  well.  In  hisYeshiva  he  insisted  that  his  student'sgot enough sleep. He used  to  say  thatthe  evil  inclination  will  try  to  havesomeone study  late  into  the night  for awhile  so  he  would  become  weak  andnot be able to study later on.I  even  heard of  a  case  where a Rabbirefused  to officiate at  the  funeral of  anover­zealous  congregant  who  fastedon  Yom  Kippur  even  after  his  doctorand Rabbi told him that he shouldn't forhealth  reasons.  He  died  as  a  result  ofthe  fast,  and  the  Rabbi  told  the  familynot  to  sit  shiva  because  the  man  ineffect  had  taken  his  own  life.  Extremecase, but  it  reminds us how careful wemust  be  to  protect  ourselves  from  alltypes of health hazards.So  how  should  we  take  care  ofourselves?Drive  safely,  swim  only  where  there  isa  lifeguard, do physical exercise,  (suchas  joining  Melabev's  walkathon),  keepup your brain health and memory ­ in aplace  like Brainspa,    as described  in arecent  lecture  at  the  Israel  Centerwww.brainspa.co.il,  get  enough  sleep,and  be  sure  to  eat  well,  such  as  theMediterranean  diet. The  Mediterraneandiet,  characterizing  the  traditionalcooking style of countries bordering theMediterranean  Sea,  incorporates  thebasics  of  healthy  eating  ­  fruits,vegetables, fish and whole grains, olive

OU Israel Center TT 870 u24u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

D'varim 4:4 ­ "But you whoheld fast to HaShem yourGod are alive every one ofyou this day."The gemara "darshens" this pasuk: Youwho cling to G­d are not only alivetoday, but even if everyone else weredead, you would be alive. You are alivetoday, and so will you be in the worldto come. The gemara concludes with,"from here we learn that T'CHIYATHAMEITIM (revival of the dead) is aconcept from the Torah.Torah T'mima (the other TT) explainsthat the people to whom Moshe isspeaking are certainly alive "this day".Rather, we can understand the verse assaying, You who cling to G­d will bealive in the world to come as you arealive today.Note that the word for LIFE in Hebrewis plural. This is so only for Hebrew.And this fits with our belief in OlamHaBa and T'chiyat HaMeitim.Sh'mot 1:6, "And Yosef died, and all hisbrothers, and all that generation."These two p'sukim have the samegimatriya. They died... but they live!

oil,  and  a  bit  of  red  wine  ­  and  limitsunhealthy  fats.This  week's  recipe  for  paella,  a  ricedish  originating  in  the  coastal  regionsof Spain,  is an example  of Mediterran­ean  cooking.  It  usually  containsshellfish  which  is  not  kosher  ,  so  hereis a vegetarian version. It is served in a"paellera"  ­  a  round  flat  pan  with  twohandles  ­  which  is  then  put  on  thetable.  If you don't have such a pan usethe  widest  and  shallowest  pan  youhave.

VEGETARIAN PAELLA¼ cup olive oil5 cloves minced garlic1 large onion, chopped4 cups vegetable broth2 cups rice4 medium tomatoes, skinned,seeded and chopped1 small red bell pepper,seeded and cut into thin strips1 small green bell pepper,seeded and cut into thin strips1 small yellow bell pepper,seeded and cut into thin strips1 cup green peas2 cups artichoke hearts, tough outerleaves removed and quartered1 lemonLemon wedges, to garnish

Heat  the  olive  oil  in  a  paella  pan  andsaute  the  onion  and  garlic  until  theonion  is  tender  and  translucent.  Heatthe  broth  in  a  separate  saucepan  till  itsimmers.

Pour the rice into the pan and saute forabout  3 minutes. Add  the bell  peppersand  tomatoes  and cook  for  a  further  3minutes.  Add  the  simmering  vegetablebroth  and  cook  over  medium  heat  for20  minutes  or  until  almost  tender  andalmost  all  the  liquid  has  beenabsorbed. Stir in the peas.Sprinkle the artichoke hearts with a fewdrops of  lemon  juice  and arrange overthe  rice  in  an  nice  pattern.  Continuecooking  until  the  liquid  has  beenabsorbed and the rice is tender.Serve  the paella  straight  from  the pan,garnished with lemon wedges.

OU Israel Center TT 870 u25u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

(exaggerated pause here)

Concerning G­d's namesand other issues from Va'etchanan•  G­d's  four­letter  name  occurs  over  6800  times  inTanach.  Over  98%  of  the  time,  the  name  ispronounced as if spelled ALEF­DALET­NUN­YUD.Around 130 times, the name is pronounced as if it were spelled ALEF­LAMED­HEI­YUD­MEM (ELOKIM). In a Sefer Torah or in KLAF­scrolls of the books of NACH,the  names  are  indistinguishable.  In  printed  Chumashim  and  Tanachs,  differentNIKUD (vowels) are used to distinguish between the two pronunciations.The  "regular"  YUD­KEI­VAV­KEI  (as  it  is  called)  is  voweled  with  a  SH'VA,CHOLOM CHASEIR, and KAMATZ for the first three letters. In many editions, novowels are used at all, for this name. For the ELOKIM pronunciation, a CHATAF­SEGOL,  CHOLOM  CHASEIR,  and  CHIRIK  are  used  for  the  first  three  letters,matching the vowels of the name ELOKIM in its regular spelling.Of the 130 or so ELOKIMs in the four­letter form, only four occur in the Torah ­one  is  in  Va'etchanan  and  another  next  week  in  Eikev,  which  is  why  we  arereviewing this topic in this particular issue. Most of these names are in Yechezkeil,some in Yirmiyahu, and the remaining few in other books of NACH.(When we print up Torah reading and Haftara at the Israel Center, we use a HEIwith an apostrophe ­ commonly referred to as a SHMICHIK ­ with nothing under itfor the ADO*** name and a CHATAF­SEGOL when it is pronounced ELOKIM. '¡d• Here's a good pasuk to use as a review of NASOG ACHOR. D'varim 4:25 (thefirst  pasuk  of  the  Tish'a  b'Av  morning  reading).  "When  you  shall  give  birth  tochildren  and  grandchildren,  and  will  have  been  long  in  the  land,  you  will  growcorrupt and make (VA'ASITEM) a graven image, a likeness of anything, and you willdo (VA'ASITEM) evil in the sight of the HaShem your God, to anger Him."Notice that the two identical words are accented on different syllables: the first isMIL'EIL (on the next to the last syllable) and the second one is MILRA, on the lastsyllable.  The  correct  accenting  of  the  word  is  MILRA  (va'asi­TEM).  The  firstoccurrence of the word in the pasuk is followed by the word PE­sel (idol), which ispronounced MIL­EIL. Because va­aSI­tem and PE­sel  are  in  the  same phrase,  theaccent  on  va­asi­TEM  regresses  to  the  next  to  the  last  syllable  and  becomesva­aSI­tem. This is called NASOG ACHOR.The phrase that follows va­aSI­tem PE­sel also has a NASOG ACHOR. "A likenessof anything",  t'MU­nat KOL (rather  than t'mu­NAT, which would be the  regularaccenting of  the word).  In this case of NASOG ACHOR, the second word (thatcauses the accent of the word before it to NASOG ACHOR) is monosyllabic.This  pasuk,  then,  has  the  two  situations  for  NASOG  ACHOR  ­  a  two­syllableMIL­EIL word and a one syllable word, linked to the previous word in a phrase.• D'varim 4:39 is quoted in ALEINU. It is important when reading it in the Torahand when saying it in davening, to pause before the last two words and say themdistinctly on their own. mi ½¦dl| ¡«d `Ed 'Æd i³¦M ¼L ¼¤aa §lÎl ¤ »za «¥W£d«©e mFÀI©d ´Y§r©c«i§e :cF «r oi ¥ z©g®Y ¦n u ¤x ¨dÎl©r§e l©r ½©O ¦n m¦i ©nX©A

OU Israel Center TT 870 u26u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

Spiritual and Ethical Issues in the Bamidbar Storiesby Dr. Meir Tamari: Korach & Co. {1}

All  our  sources  make  it  clear  thatKorach and those gathered around himin  their  revolt  against  Moshe,  wereimportant,  influential  and  giftedpersonalities  in  Israel.  In addition,  theystress  that  these  were  not  merely  ascattered  few  individuals  but  actuallyan assemblage congregation, a gather­ing of leaders and opinion makers. Thisis  consistent  with  bearing  in  mind  thatall  the  people  that  the  Tanach  dealswith  or  describes  or  reports  about,  areoutstanding,  powerful  and  importantones,  even  the  most  evil  and  sinfulones amongst them."Our  sages  taught  that  Korach  was  agreat  and  wise  man  who  had  meritedbeing  one  of  the  bearers  of  the  AronHaKodesh  and  the  vessels  of  theMishkan  on  their  very  shoulders.VAYIKACH, this means to draw peopleby temptation; Korach drew around himby his speech all the great of Israel, theSanhedriot,  the  special  men  of  thecommunity,  the  famous ones known toall,  and  the  wise  ones  who  knew  howto  determine  the  leap  years  andsanctify  the  months  of  the  year"(Bamidbar Rabba 18:2­3;8).Together  with  all  this,  Korach  and  hisfaction  have,  throughout  the  ages,been  seen  as  the  epitome  and  thesymbol  in  Judaism  of  controversy,divisiveness,  and  strife.  The  veryopening  word  of  the  whole  storyVAYIKACH,  conveys  the  self  interestand  presumption  of  their  revolt.  "Thisverb  designates  an  unjustifiedprocedure  in  one's  own  interests.  Justas Avsalom  (Shmuel  Bet  18:18)  'took',

that  is  assumed  to  himself  the  right  topresumptuously  erect  a  monument  tohimself  during  his  lifetime"  (S.  R.Hirsch).  However,  at  the  same  time,  itwould be a serious spiritual  loss  for usto see those involved only as ambitiousegoists, or as simple seekers of powerand  control,  or  as  mere  politicalopportunists.  Undoubtedly  these  nega­tive  factors  existed;  Chazal  sees  eachof  the  parties  to  Korach's  revolt  ashaving  his  own  agenda.  Nevertheless,we should not  thereby lose sight of  theimportant  spiritual,  religious  andcommunal  questions  and  issues  thatwere  raised  by  the  various  person­alities  that  led  this  congregation.Similar  questions  and  issues  havebeen  at  the  root  of  the  communal  andreligious movements that have rebelledduring the centuries, as did Korach andhis  Eida,  in  essence,  against  ToratMoshe."Which  is a controversy for the sake ofHeaven?  Such  was  the  controversybetween Hillel and Shammai. Which  isa  controversy  not  for  the  sake  ofHeaven?  Such  was  the  controversy  ofKorach and all his gathering" (Avot 5:20)."This  mishna  and  the  following  twomishnayot  teach  us  the  truth  of  divinereward  and  punishment.  One  whodisagrees with his  fellow, not  to simplyopposes him, but solely to discover thetruth,  will  find  that  his  opinions  will  besustained.  Whoever  brings  peopleback  to  the  straight  and  true  path  willbe rewarded by G­d, and kept from sin"(Rambam's  commentary  on  theMishna).

OU Israel Center TT 870 u27u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

His is no mixed choir

World  history  and  Jewish  history  alikeare  replete  with  examples  of  move­ments, individuals, schisms and revolu­tions that originated in a desire to solvereligious,  social  and  ethical  questionsor  to  promise  redemption  from  thetroubles of  the world. However,  just asfrequently,  some  arrogance,  somedegree of self­interest or some attemptto  thereby  earn  material  or  politicalpower have created hatred, injustice orimmorality  often  greater  than  anythingthey  came  to  change.  "How  can  wedistinguish  between  those  disagree­ments  that are  for  the sake of Heavenand those that are not? Those in whichthe disputants do not hate or persecuteeach  other  but  rather  like  Hillel  andShammai,  display  friendship  andcordiality  to  each  other,  are  for  thesake  of  Heaven"  (Rabbi  YehonatanEybeschutz).  "It  is  not  mere  assump­tion or pious apologetic claim that  theircontroversy was above personal rancoror  rivalry.  There  is  actual  evidence:despite  the  differences  on  matters  ofmarriage,  the  families  of  the  twoschools  intermarried;  despite  differ­ences  in  questions  of  tum'a  v'tahara,they borrowed and lent each other theirvessels"  (I.  M.  Bunim,  Ethics  fromSinai).It  has  been  very  common  in  moderntimes  to  view  the  halakhic  contro­versies  of  Hillel  and  Shammai  simplyas  the  reflection  of  the  differences  intheir  personalities  with  Hillel  as  themoderate  and  kind  sage  whereasShammai  is  the  narrow  uncompromis­ing ritualist. Alternatively, Shammai hasbeen portrayed as representing the richclasses,  while  Hilllel  represents  thepoor  and  working  classes.  Therebyboth of  the  views  as well  as  the manyvariations  of  them,  simply  deny  that

these controversies were simply for thesake  of  Heaven  in  order  to  find  G­d'struth;  they  are  simply  variants  ofKorach and his factions."Every  time  the  Gemara  refers  to  acontroversy  of  Hillel  and  Shammai  itends  with  by  saying  'the  halakha  isaccording to Bet Hillel', showing us thattheir  purpose  was  truly  only  todetermine  the  halakha"  (Rivash).  Thisconcept  that  these  were  purelyhalakhic  differences  becomes  evenclearer if we take an example of such acontroversy.  "According  to  BeitShammai,  we  kindle  all  8  candles  ofthe  first  night  of  Chanuka,  decreasingthe  number  on  each  successive  night;Beit  Hillel  argued  that  since we  rise  inholiness, on  the  first  night  there  is onelight  and  we  increase  the  number  oneach  subsequent  night.  This  isbecause  they  maintain  that  man  isunable  to  SUR  MEI­RA,  depart  fromevil,  all  at  once,  whereas  he  can  do  alittle  good  each  day  (ASEI  TOV)  untilhe  finally  achieves  SUR  MEI­RA.  BeitShammai  taught  that  to  do  goodwithout having first left off evil  is worth­less.  The  first  steps  require  maximumeffort  and  spiritual  strength  so  the  firstnight  there  are  8  lights,  but  afterwardsthey decrease as less effort is required.At  the  present,  because  of  our  weak­nesses,  the  candles  are  according  toBeit Hillel, but  in  the  future, people willbe  able  to  SUR  MEI­RA  first  and  thehalakha,  as  in  all  cases,  will  beaccording  to  Bet  Shammai"  (ShemMiShmuel).

OU Israel Center TT 870 u28u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

ArtScroll Series  • Mesorah Publications Ltd.

WISDOM & WITby Shmuel Himelstein

There are many people who believe that Hashem is in Heaven, but the truebeliever believes that Hashem also rules this world.

­­ R’ Chanoch Henich of Alexander

Shmuel Himelstein has written a wonderful series for ArtScroll: Words of Wisdom, Words of Wit; A Touch of Wisdom,A Touch of Wit; and "Wisdom and Wit" ­ available at your local Jewish bookstore (or should be). Excerpted with permission

As  the  Rav  of  Ponevezh,  R’  YosefShlomo Kahaneman was involved  in allcommunal and domestic matters.

Once,  a  man  came  to  him  anddemanded a divorce  from his wife. Hiswife,  he  said,  left  their  home  in  acomplete  mess,  and  he  ­  who  was  astickler  for  neatness  ­  simply  couldn’tlive with such disorder in his home. R’Yosef Sholomo eventually sent the manhome  to  think  things  over,  but  whenthe man returned he was as insistent asbefore. Again  the Rav  sent  him home,and  again  he  returned,  reiterating  hisdemand for a divorce.

This  time,  R’ Yosef  Sholomo  sent  himaway, but asked him to return the nextmorning to the Rav’s house, rather thanto  the  shul,  where  they  had  beenmeeting each time until now.

That night, the Rav and his wife turnedtheir home upside down ­ insuring thatit looked as if a cyclone had struck it.

The  man  returned  the  next  day  andlooked around the Rav’s house ­ it wasin a far worse state than his own home.“Well,” said R’ Yosef Shlomo, “do youthink  that  I  should divorce my  wife  aswell?”

The man was pacified, and consequentlyshelved his demand.

A young man was about  to be draftedinto the Russian army. For a Jew servicein  the Russian  army  was  incomparablyworse than for a non­Jew, with blatantdiscrimination  and  physical  abuseheaped upon the Jews in the army. Hecame to R’ Chaim Ozer Grodzinski andasked R’ Chaim Ozer to bless him, thathe not be drafted.

“Do you wear tzitzis?” R’ Chaim Ozerasked him. “Rebbe, I won’t lie to you,”replied  the  young  man.  “I  don’t  wearthem.”

“And  do  you  lay  tefillin?”  Again  theyoung man replied that he did not.

“And Shabbos? Do you keep Shabbos?”

“Rebbe, I don’t keep those laws either,”said  the  young  man.  By  now,  he  wasconvinced that all that he would receivewould  be  a  tongue­lashing  from    R’Chaim  Ozer.  Instead,   R’  Chaim  Ozersaid  to  him:  “I  hope  that  the  Russianarmy is as disappointed in you as I am.”

A  few  weeks  later,  the  young  manreturned  to  R’  Chaim  Ozer  with  thegood  news  that  the  army  had  turnedhim  down.  This  time,  though,  he  waswearing  tzitzis, and he  soon adopted areligious life style.

Pirkei Avot fourth perek

fh,cEn §l ©z §A xi ¦df i ¥e¡d :x ¥nF` dcEd §i i ¦A ©x.oFcf dlFr cEn §l ©Y z©b §b ¦X ¤W

R. Yehuda says, Be cautious in teaching, for anerror in teaching may amount to presumptuoussin.

Alternately: Be  careful when you study,  for aninadvertent  error  in  study  is  tantamount  tointentional sin.

If we allow TALMUD  to mean  eitherstudy  or  teaching  ­  and  more  likely,both  ­  then  we  see  this  Mishna  as  awarning to teacher and student alike ­which means all of us.

To be sure, when one  teaches youngchildren, the blame for careless errorsin teaching rests on the teacher's head.With older students and adults, someof  the  blame  can  be  shared,  but  theteacher has an awesome responsibilityto be as thorough and as accurate andas  clear  as  possible  to  minimize  themisunderstandings that can lead a per­son to serious error.

Even  a  perfect  teacher  ­  they  don'texist ­ still runs the risk of a student'snot  understanding,  confusing,  or  insome  other way  walking  away  with  apiece  of mis­knowledge  that  is  not  atall  what  the  teacher  thought  he  wasteaching.

This mishna is not meant to discourageteacher or student; it is meant to warneach to be very careful in transmittingknowledge  on  the  teacher's  part  andto  ask  for  review  and  clarificationwhen  there  is  any  doubt  as  to  whatthe student thinks he learned.

OU Israel Center TT 870 u29u  Va'etchanan­Nachamu 5769 Xtra­Lite version

Merak and Dubhe in theBig Dipper are known as the"pointers". They point to theNorth Star, a.k.a. the Pole Star,a.k.a. Polaris, the alpha star of Ursa Minor,the Little Bear. The North Star in Hebrew isa ¤hFT ©d a©kFM in dP ©h §T ©d dAEC ©d

Speaking of the North Star and of Yeshaya'swords r"ny ­ It is not particularly bright, butit is the only star in the sky that remains inthe same place (just about) from our per­spective. At Jerusalem's latitude (approx.32°N), the Pole Star is 32° above the horizon.This is so for all northern latitudes.At the North Pole, the Pole Star is directlyoverhead ­ i.e. 90° above the horizon, just asthe latitude of the North Pole is 90°.The North Star is not visible from theSouthern Hemisphere of the Earth.

Apropos Yeshayahu 40:26 (Haftara of Shabbat Nachamu):b Ursa Minor, a.k.a. Kochab, HR 5563, HD 131873