Taller de Reflexión Artística II Carla Ferrari

LOGIA MASONICA, HIJOS DEL TRABAJO.

ENSAYO TP FINAL

María Lanati

Diseño de Interiores

Mery_lanati@hotmail.com

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90708

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04/07/2018

Introducción

El edificio de la Logia Masónica, Hijos del Trabajo, tiene una gran importancia a nivel cultural como patrimonial en Buenos Aires. La misma, posee valores históricos y sociales que hacen a la identidad barrial situada en la zona de Barracas. Se trata de una pieza irrepetible que cuenta con una gran función, la de aportar valores estéticos para análisis arquitectónico de la obra y, a su vez, reporta códigos morales y lenguajes que utilizaban aquellos pertenecientes a las logias las cuales nos sirven en la actualidad como testimonio histórico. La obra está situada en la calle San Antonio 814, Barracas. Se construyó con la funcionalidad de sede de reuniones para la Logia y Biblioteca Popular, ya que el terreno cuenta con varios ambientes. Tras mucho tiempo de haber estado cerrada, hace pocos años se realizaron los trabajos de restauración y conservación del edificio en fachada, pasillo interior, recepción y Gran Salón, patio posterior, salón y Biblioteca con la empresa constructora Conibra S.R.L, para poder mantenerlo como patrimonio cultural, como bien se mencionó anteriormente, y para que la gente lo pueda visitar. Vale la pena aclarar, que si bien es un edificio que cuenta con un gran potencial a nivel social y que debería ser de público acceso para un mejor conocimiento de la obra, en la actualidad no se puede visitar, salvo en fechas ocasionales, lo único que se puede observar es la fachada propia del edificio, la cual representa gran parte del significado de la Logia. Si bien, el Interior del edificio cuenta con detalles arquitectónicos y decorativos identificados dentro de la arquitectura Romana, interesantes para el análisis, es importante destacar que la fachada no tiene ningún vínculo estético con el diseño interior.

Por ello, el trabajo tomara para el análisis la fachada de la Logia y se hará hincapié en el significado de la masonería, sus objetivos, sirviendo los mismos como antecedentes para entender el por qué de la elección de un estilo para plasmar simbologías en sus fachadas, en este caso Estilo Egipcio. No así, en el interior del mismo. Casi por una necesidad, la investigación hará que se identifique el estilo escogido y se realizara una comparación para comprender la relectura que se hizo en la fachada. Obteniendo de ello como resultado, una conclusión abierta donde se cuestiona y proponen algunas preguntas para que el lector las considere para el aporte cultural. Entendiendo el cuestionamiento dentro de la historia, muchas veces, como punto de partida para una mejor comprensión del contexto del momento.

Luego del análisis teórico, correspondiente a los tres cuerpos, se presentara un proyecto con tipología de Folleto, con el objetivo de promover la publicidad del edificio para que la gente, no solo del barrio, sino de la Ciudad misma pueda tener conocimiento de su existencia y pueda promover el acceso libre al edificio, ya que es considerado parte del patrimonio cultural.

Palabras Claves

Masonería. Logia. Inmigrantes. Agrupaciones gremiales. Asociación secreta. Ideales. Deber Masónico. ¿Libertad? Fraternidad. ¿Igualdad? Pertenencia. Identidad. Trabajo. Justicia. Moral. Exclusión. Simbolismos. Códigos. Clandestinidad. Ocultamiento. Privacidad. Barracas. Buenos Aires. Patrimonio Cultural. Referencia histórica. Arquitectura. Contraste interior/fachada. Fachada. Estilo Egipcio. Identificación. Jerarquía en la selección de elementos. Elementos encubiertos.

Declaración Jurada de autoría

A: Facultad de Diseño y Comunicación. Universidad de Palermo.

Por la presente dejo constancia de ser el autor del Trabajo Practico Final titulado “Análisis

de la Fachada de la Logia Masónica, sede Barracas” que presento para la asignatura Taller

de Reflexión Artística II dictada por la profesora Carla Ferrari.

Dejo constancia que el uso de marcos, inclusión de opiniones, citas e imágenes es de mi absoluta responsabilidad, quedando la UP exenta de toda obligación al respecto.

Autorizo, en forma gratuita, a la UP este material para concursos, publicaciones y aplicaciones didácticas dado que constituyen ejercicios académicos de uso interno sin fines comerciales.

04/07/2018 María Lanati

Fecha Firma y aclaración

Curriculum Vitae

MARIA LANATI

Dorrego 552, Temperley, Buenos Aires, Argentina.

Mery_lanati@hotmail.com

Educación

1995-2010. Barker College, Bachillerato con orientación en Humanidades.

2011-2014. Arquitectura. Fadu - Universidad de Buenos Aires.

2015- Actualidad. Diseño de Interiores – Universidad de Palermo.

Idiomas

Español. Nativo.

Ingles. Avanzado.

Italiano. Nivel B2.

Francés. Principiante.

Programas Informáticos

Paquete Office, Autocad 2D, Sketch Up, 3D MAX ( nivel 1 y 2), V-Ray, EAT, Photoshop (conceptos básicos).

Cursos Complementarios:

Taller de Arte Visual y dibujo. Diego Perrotta.

Cuatro surrealistas Europeas en América Latina. Dra. María Laura Rosa. (AAMNBA - 2014).

Arte en India. Magia Mandala. Prof: Carlos Moran. (AAMNBA - 2014).

Origen de la Sede. Masonería y el deber.

Creo que corresponde comenzar con una pregunta fundamental que nos servirá para una mayor comprensión de lo que implica una Logia. ¿Qué es una Logia masónica?

“Es un lugar donde se reúnen las masonas periódicamente para practicar las ceremonias ritualistas que les permitían mejorar su carácter, su vida espiritual y desarrollar su sentimiento de responsabilidad, meditando en profundidad sobre la misión del ser humano en esta vida.”

La Logia Masónica, Hijos del Trabajo, fue fundada el 14 de Mayo de 1882 en el barrio de Barracas, una zona de fábricas, industrias, talleres donde la población inmigrante, en su mayoría italianos, predominaba y eran ellos mismos los que construían sus propias viviendas. Es por eso que la tipología de la Logia, abstrayéndonos de su fachada, responde al estilo de casa chorizo proveniente de la casa Romana.

En este barrio como en la Boca, barrio vecino, se formaron las primeras agrupaciones gremiales alentadas por las logias que en varias ocasiones los otorgaban una ayuda económica y les brindaban un espacio para poder reunirse clandestinamente para promover el espíritu de la masonería. Se decía ser una Institución filosófica, filantrópica y progresista. Comprendiendo la misma, virtudes y deberes a cumplir con la sociedad, o al menos con la sociedad que formara parte de esta agrupación. Filosófica porque orientaba al hombre hacia el esfuerzo del pensamiento, desde la simbólica representación geométrica hacia la abstracción de la metafísica, buscando con ello la reflexión y el significado de la verdad abstracta. Filantrópica, porque buscaba el bienestar de todos los seres humanos y el progreso de ellos contribuía a la felicidad de la especie humana. Con ello acompañaba el lema. “Toda especie humana es una sola familia dispersa sobre la faz de la tierra; todos los pueblos son hermanos y como tales deben amarse unos a otros.” Y por último, progresista, porque enseña y practica la solidaridad humana y la absoluta libertad de conciencia.

La intención de la masonería cumpliendo este rol, según el profesor Serchio, quien luego asume un compromiso con el barrio, política y social, era reunir a individuos con diferencias económicas, sociales, culturales, para poder compartir la idea de libertad, igualdad y fraternidad acorde a lo establecido por la misma logia. Cumpliendo esos requisitos y reuniendo personas, la logia estaba formada y aquel que acataba esas reglas ya formaba parte de la misma. Sostenidos por el lema “Uno para todos, todos para uno.” Donde su

objetivo principal era difundir entre sus asociados, la educación, la instrucción civil y moral, practicar caridad y sostener la Biblioteca popular que se encontraba dentro de esta sede de la Logia.

La masonería, entendía por virtud la capacidad de hacer el bien en su más amplio sentido y el cumplimiento de deberes para con la sociedad. Entendiendo como deber, el respeto hacia los derechos del individuo. La Masonería “dice” que inducia al hombre a ser fiel con

sus ideales ajustando su conducta a los principios que proclama. Firmes en su teoría moral, la cual para ellos era una ciencia basada en el entendimiento humano.

Simbologías en la Fachada.

¿Es la masonería una asociación secreta? No. Lo único que es secreto y no se conoce sino por medio del ingreso a la institución son los medios para reconocerse entre los masones y el modo de interpretar sus símbolos. Era de público conocimiento que la masonería empleaba simbolismos muy específicos para su propia comprensión. Acentuando ese sentimiento de pertenencia y unión para los que estaban dentro.

La sociedad fue disuelta en 1975. Aunque hoy día, se dice que continúan brindando ayuda escolar a niños de escuelas primarias del barrio. Pero no es un edificio abierto al público usualmente. Solo se puede visitar en la noche de los Museos, ya que es considerado patrimonio cultural de la Ciudad de Buenos Aires.

Serchio afirma: “La suma de estos símbolos subraya el compromiso de la Logia con las organizaciones de la resistencia obrera.” Relatando un paralelismo para el aprendiz entre espíritu del perteneciente y el material. “(…) advierte al iniciado que debe medir, no las

piedras, sino el tiempo, y que debe pulir, no el mármol sino el corazón, y así como la estabilidad del edificio depende del ajuste de las piedras, la perfección del hombre depende de su capacidad para aplicar la ética a las acciones de la vida ajustando sus actos a los dictados de la justicia.”

El 22 de junio de 1890 se consagro el Templo Masónico, siendo el arquitecto y constructor del Templo Francisco Cabot, y los trabajos de pintura y decoraciones fueron realizados por Francisco Prato y Claudio Dive, francés. El frente actual fue realizado por el arquitecto Cabot en 1919, en estilo egipcio, por pedido de los miembros de la logia, dado que los usos y costumbres de la masonería han tenido una afinidad muy similar al practicado por los egipcios ya que ocultaban sus sistemas de enseñanzas con signos, jeroglíficos impuestos por ellos mismos.

El simbolismo es una característica típica de la masonería, teniendo cada uno de los símbolos aplicados una explicación racional y lógica. Emplean formas simbólicas sacadas principalmente del oficio de albañil y de la arquitectura como método de enseñanza.

Según un estudio realizado por el Cerchio:

La escuadra es el símbolo de la rectitud, el compás el de la equidad con la que deben medirse las acciones. Ambos elementos forman una estrella que encierra una “G” asociada al concepto de Dios-Conocimiento-Geometría.

El ojo que se encuentra dentro del triángulo representa al hombre que alcanzo el conocimiento y puede ejecutar el plan del gran Arquitecto del Universo.

Las pirámides de Gizeh representan la “inmutabilidad de los principios de la vida y

el tiempo bien empleado.” El sistema ornamental encierra un mensaje simbólico, dirigido a los iniciados en los

principios de la masonería. La puerta de entrada de dos hojas contiene símbolos masónicos.

Análisis de la Fachada con Estilo Egipcio.

La fachada fue restaurada años atrás, y la intervención tendió a la recuperación de los elementos determinantes del edificio, poniendo en valor su imagen y significado, mejorando su presencia estética y su relación ambiental con el entorno, otorgando al mismo un valor social ya mencionado.

Está orientada al Oeste, pues esto permite la distribución de la planta y el ingreso por occidente hacia el Oriente. A pesar que los templos masónicos no poseen ventanas, para evitar la entrada de los errores y vicios del mundo profano, en este hay una puerta que da el segundo hall de la casa y tres ventanas, todas con persianas exteriores y postigos interiores.

Sobre la fachada de la Logia aparecen de forma recurrente elementos correspondientes al Estilo Egipcio. Los egipcios, como fue mencionado anteriormente, recurrían a un lenguaje secreto de símbolos como jeroglíficos para comunicar el mensaje solo a quienes sabían leerlo y a quien ellos quisieran. Sobre todo, le daban mucha importancia a que todo estuviera oculto del mundo profano. A su vez, el arte y la escritura egipcia se caracterizaron por la adhesión a cánones de representación estrictos y a los cuales, a lo largo de todo el auge del periodo, se mantuvieron fieles a aquella representación.

Si nos remontamos al escultor Egipcio, raramente hacían uso de piedras blandas para realizar sus trabajos, más bien preferían materiales resistentes, esto contribuía no solo a su mayor posibilidad de duración sino también con una de sus cánones más comunes del arte estatuario Egipcio que fue el hieratismo, donde la rigidez daba un aspecto de somnolencia. Durante treinta siglos el arte estatuario no se liberó de la implacable ley de frontalidad. La cabeza siempre en el eje del busto, los brazos rigurosamente pegados al cuerpo, dando a la estatua el aspecto de un elemento arquitectónico. En la parte superior de la fachada podemos identificar, en el remate, como aparecen estos bustos egipcios como los que se representaban para los faraones, o bien, gente relacionada al faraón a la cual también se le brindaban representaciones graficas en las tumbas o cámaras sepulcrales. Si la representación escultórica era real, es decir que formaba parte de la casta más alta de la sociedad, era común que llevara su Nemes (tocado que llevan los faraones en sus cabezas) y ya eso le otorgaba un nivel superior. Como se puede apreciar en la fachada, los bustos llevan sus Nemes. Si bien no sabemos qué quiere decir, sabemos que están haciendo referencia a una parte jerárquica de la sociedad.

También se pueden observar cómo están representados, señalando una importancia en el ingreso, dos especies de esfinges, un chacal por su cuerpo alargado y recostado con cabeza de humano. Las esfinges en el antiguo Egipto eran un símbolo de realeza ya que representaba la fuerza que mostraba el león y, a su vez, la vida después de la muerte.

La cultura egipcia se caracteriza por su deseo a la inmortalidad y todo lo que este plasmado en cualquier tipo de arte y/o arquitectura va a estar relacionado con esta creencia de “vida

eterna.” Es decir, realizar en vida desde Templos, Tumbas, ofrendas, relatos escultóricos

para arribado el día de la muerta, el difunto pudiera tener una conexión más eficaz con la vida que le seguía a la muerte, es decir, el plano superior. Si nos centramos en la arquitectura, había dos tipos de arquitectura: la religiosa y la funeraria, la pirámide la forma

arquitectónica más elemental, la que mayormente evoca la idea de estabilidad y duración. Se pueden observar sobre la fachada en bajo relieve tres pirámides de Guiza, las cuales representaban la inmutabilidad de los principios de la vida. Donde el cadáver, embalsamado bajo la forma de momia, se depositaba en un panteón excavado bajo tierra o englobado en la estructura de construcción. En el caso de la arquitectura Religiosa, los llamados Templos. La cual se convierte tras varios intentos en una reproducción del Palacio Real. Dentro de un recinto, se levanta el templo de piedra donde estaban los pilonos, precedidos por dos obeliscos, agujas de piedra monolítica, conduciendo por a un patio abierto y bordeado con columnas. En la fachada de la Logia, es fácil observar como estos dos obeliscos se encuentran marcando la entrada, dándole categoría en la zona del remate, es decir, que la altura en la que están ubicados contribuye con esta idea de categorización en el ingreso.

En la arquitectura egipcia, las columnas, elementos estructurales, se distinguían en tres tipos por elementos decorativos plasmadas en ellas: Palmiforme, Lotiforme, Campaniforme. Las mismas ofrecen la antigua estructura de los soportes hechos con haces de juncos o cañas reunidos con ligaduras y coronados por motivos florales. En el caso de la fachada en análisis, podemos observar la repetición de tres de ellas, estrictamente moduladas en tres cuartas partes de la fachada con motivos decorativos como en la palmiforme. Si bien el capitel es campaniforme.

Vale, la pena destacar una similitud, una vez más, con el estilo egipcio en cuanto a la representación de las figuras geométricas, generando un ritmo y orden, dando poco lugar a lo orgánico, solo a detalles decorativos. Una de las figuras geométricas que aparece en la fachada es el triángulo con un ojo dentro, representación del Dios Ra. Este símbolo cumplía la función de guardián protector y se solía ubicar en la entrada de los lugares para cuidarlos de malas influencias, lo cual una vez sería lógico para la función que cumplía la sede masónica en aquel entonces. Por otro lado, un ejemplo de lo orgánico es la flor de loto que aparece sobre friso, al igual que las hojas de papiro. Lo cual, una vez más connota el empleo del estilo egipcio. Para los egipcios el papiro simbolizaba un papel de alta calidad, por lo artesanal, ya que lo realizaban a mano, y también porque lo utilizaban para manuscritos antiguos, lo cual tenía un valor agregado. En el centro de la marquesina, también se distingue la silueta de una serpiente. En la mitología, la misma representaba las fuerzas del mal y, aunque suena un poco contradictorio con los objetivos masónicos, tiene lógica mirado desde el punto de vista de ahuyentar esas fuerzas o protegerlos de todo mal.

Tras realizar el análisis de la fachada de la Logia Masónica, lo primero que cabe la pena destacar es lo interesante que me resulto hacerlo. Desde lo estético, lo cual la arquitectura egipcia no es comúnmente vista, con lo cual era más atrapante, sino también por la identidad y significado que tenía la fachada para la masonería. Desde ese punto, me surgen varias preguntas, no solo respecto al Estilo aplicado en ella, en contraposición con la tipología arquitectónica del lugar y su diseño Interior. Sino también en como siempre la arquitectura está relacionada a lo social, rara vez se pueda concebir como un hecho aislado. Hago esta aclaración porque si analizamos la funcionalidad que se le otorga a la sede, las personas habitándola y el culto que practicaban, se llega a comprender mayormente el por qué del uso Egipcio para su fachada y de las simbologías aplicadas para que los demás, no pertenecientes a la Masonería, no puedan entenderlo.

Entonces, la conclusión, apunta a poner en cuestionamiento, la real identidad de la masonería y desde ese punto de partida, comenzar a preguntarse por qué la elección del estilo Egipcio para su fachada, es decir, su cara más visible. Cuando la realidad es que sus orígenes eran mayormente inmigrantes italianos y la elección de la vivienda respondía a una tipología de casa chorizo típica Romana. Llevando esto a mostrar algo oculto, cuando en realidad dicen no serlo. Como bien sabemos, la cultura egipcia se caracterizaba por manejar simbologías ilegibles para todos aquellos que no pertenecían a aquella cultura con el fin de no dejar entrar a ese otro mundo profano. Aquí, pareciera que sucede lo mismo. Lo que me da a entender, que si bien no excluye explícitamente, divide o al menos, no da una lectura clara de su lenguaje.

A su vez, me pregunto, sin ánimo de ofensa, por que si la masonería dice ser inclusiva, tanto es así, que solo lo realizan por un bienestar social, sin importar de donde proviene cada persona, de que religión es y cuanto sepa, porque con una simple fachada ya excluye a una gran parte de la sociedad que no comprende que significa, es decir, la excluye de ese conocimiento. Y en el caso de que estuviera interesado por saberlo, debería introducirse como masón/masona, de lo contrario, quedaría sin saberlo.

Y, apuntando, aun mas al análisis de la pieza arquitectónica como tal y del edificio que contiene la Biblioteca, siendo esta sede una gran obra nombrada patrimonio a nivel cultural para la identidad barrial como a nivel histórico para los investigadores, ¿por qué no se puede acceder, a excepción de una noche al año?

Finalizada la conclusión, propongo este folleto barrial para promover el acceso público a tan emblemático edificio y el conocimiento de su historia, que tanto sirve como aporte a la zona.

Bibliografía

Logia Masónica, Los Hijos del Trabajo, (página 29-54). ¿Qué es la Masonería? Gran Logia Femenina de Argentina.

info@granlogiafemenina.org.ar ¿Qué es la Masonería?

www.masoneria-argentina.org.ar Historia del Arte. Bazin. La Civilización Egipcia.

Anexo

Documentación gráfica que contribuye a la mejor comprensión del texto y hace referencia a imágenes que se utilizan en el folleto.