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EXISTENCIALISMO
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CONTEXTUALIZACIÓN
El pensamiento de Sartre surge en un momento de auténtica convulsión social y cultural:
1. Los efectos catastróficos de las dos guerras mundiales.
2. Pérdida de confianza :
- en la razón.
- en lo absoluto.
- en los ideales.
3. Recuperación del sentido de la existencia humana como drama.
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APUNTES BIOGRÁFICOS
• Nace en París en 1905.
• Estudia filosofía en la prestigiosa ÉcoleNormale Supériure.
• Conoce a Simone de Beauvoir en 1929 (su compañera).
• Sigue los cursos de Husserl y Heidegger.
• Tras la liberación de París dirige la revista Les Temps Modernes.
• Se dedicó a la literatura y a la política.
• Nunca militó en el partido aunque simpatizó con su causa.
• En 1964 se le concedió el Premio Nobel de Literatura, al que renunció por motivos éticos.
• Muere en 1980, a los 65 años.
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CONTEXTO HISTÓRICO
• Entrevista con J.P.Sartre
• Su pensamiento es una protesta contra la despersonalización del ser humano, tras los acontecimientos históricos de la primera mitad del siglo XX:
- dos guerras mundiales con casi 60 millones de muertos.
Primera Guerra Mundial: 1914-1918
Segunda Guerra Mundial: 1939-1945
- las revoluciones rusa (1917) y china.
- las dictaduras italiana y alemana.
- la crisis económica de los años 30.
- la energía atómica con fines bélicos (1945, la primera bomba atómica)
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UN FILÓSOFO COMPROMETIDO CON SU TIEMPO (pinchar vínculo en el título)
Sartre considera al hombre actor de su propia historia:
• se compromete con el individuo,
• da prioridad a la existencia frente a la esencia,
• a la vida sobre la razón,
• a la praxis sobre la teoría,
• a la libertad sobre el determinismo
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BIBLIOGRAFÍA• En 1943 publicó El ser y la Nada. El
existencialismo se puso de moda.
• Dos años después, 1945, pronunció esta conferencia: El existencialismo es un humanismo en el Club Maintenant de París, ante un numeroso público deseoso de conocer al filósofo.
• El objetivo de esta conferencia era dar una idea coherente y más exacta de su filosofía.
• Comienza contestando a las críticas que le habían hecho los marxistas( el existencialismo lo consideraban individualista e insolidario) y los cristianos (por la afirmación de que la existencia precede a la esencia y su pesimismo)
• Sartre responde a estas críticas y presenta el existencialismo como una filosofía que se piensa a partir del ser humano, que lo dignifica.
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PERIODOS DE SU PENSAMIENTOTres etapas
1. Marcado por la influencia de la fenomenología de Husserl.2. Marcado por el ateísmo y la influencia de Heidegger respecto a la
ontología de su filosofía de la existencia.3. Marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una
visión crítica y alejada del marxismo.Obras filosóficas:
- El ser y la nada.- La trascendencia del ego.- Crítica de la razón dialéctica.
Obras narrativas: - La náusea.- Los caminos de la libertad.- El muro.
Obras teatrales:- Las moscas.- A puerta cerrada.- Muertos sin sepultura.- La puta respetuosa.
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Antecedentes de Sartre
• La antropología vitalista de F.Nietzsche.• La filosofía de la libertad de Schelling.• La filosofía de la vida de Kierkegaard.• El método fenomenológico de Husserl: la existencia humana es un
fenómeno que se nos presenta a la conciencia, es decir, a nuestra subjetividad, como algo que es vivido. La existencia humana, no es por tanto, un objeto a estudiar, sino un sujeto intencional ( un ser para-sí, dirá Sartre).
• Las filosofías de la existencia contemporáneas a Sartre:- al igual que Sartre, analizan la existencia como el modo de ser del hombre en el mundo, esencialmente libre. Se localizan en Europa en Alemania ( Jaspers y Heidegger) y en Francia después de la segunda guerra mundial ( corriente atea con A.Camus y Sartre ; corriente cristiana con G.Marcel y Merleau-Ponty)
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• Otras corrientes filosóficas de este siglo:- El historicismo de Dilthey.-El raciovitalismo de Ortega y
Gasset.- El pragmatismo de Dewey.La filosofía analítica de Russell.- El neoempirismo de Wittgenstein.
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Merleau-Ponty Albert CamusHusserl Heidegger
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INFLUENCIAS DE SARTRE
• Enfoque con cierto poso de pesimismo, escepticismo, relativismo,realismo e inconformismo en el pensamiento posterior.
• Aporta una nueva comprensión del ser.
• Afirmación de lo histórico como devenir y proceso.
• Singularidad del ser humano como proyecto:
- Sentido de la existencia humana.
- Angustia ante la decisión.
- Inevitabilidad de la libertad.
• Influyó en muchos escritores de la posguerra y movimientos artísticos en general.
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Precursores de estas inquietudes existencialistas fueron, en España, Unamuno, Baroja y Machado.
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EL PENSAMIENTO DE SARTRE
CARACTERÍSTICAS GENERALES:• Surge un nuevo humanismo como superación de la tradición
racionalista.- El sujeto Realidad misma irreductible.- Proyecto La existencia precede a la esencia.
• Uso del método fenomenológico de Husserl.• Distinción entre existencia auténtica.
existencia inauténtica.• Interés por el : - ser humano concreto y el sentido de
la existencia.- hombre mundano, que obliga a preguntarse por el sentido del mundo y la historia.- ser angustiado por la muerte.
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El método fenomenológico de Husserl.
• La fenomenología es una corriente filosófica que inagura Husserl (1859-1938)en contraposición al positivismo (racionalidad científica y afán de objetividad)
• Es ciencia de los fenómenos – no como Kant- sino de lo que aparece, se manifiesta o sale a la luz.
• La conciencia humana es intencionalidad, es siempre “conciencia de”: el hombre tiene un fuerte impulso a salir fuera de símismo. Necesita del exterior para realizarse…condenado a buscar “fuera de”…a ser LIBRE, dirán los existencialistas.
• A diferencia de la materia que ya es esencia y no tiene intencionalidad.
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ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA
• No existe una naturaleza humana como tal, (no hay esencia antes de existir)• En el hombre, la existencia precede y determina la esencia.• El ser humano es: algo que se va haciendo y un proyecto siempre inacabado.• La Conciencia aporta significado al mundo y a los objetos.• La apariencia o fenómeno es el ser ( objetos o cosas )• El hombre es no-ser (sujeto o conciencia), sólo un Proyecto.• Dualismo ontológico: ser-en-sí ( objeto): lo que es
ser- para-sí ( sujeto): la nada.- Dialéctica entre el ser y la nada.- Relación hombre-mundo.
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DIALÉCTICA ENTRE EL SER Y LA NADA
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ÉTICA: relación hombre-mundo.La responsabilidad humana y el sentido de la libertad.
El grito (1893) deEdvard Munch (1863-1944)
• La responsabilidad es el modo de ser humano.
• La libertad es :
- Existencia como poder ser.
- creativa.
- decide la manera de ser.
• El hombre como angustia.
• Las conductas de huida se denominan “mala fe”.
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DOBLE COMPORTAMIENTO ANTE LA LIBERTAD
Huida de la responsabilidad = existencia inauténtica
MALA FE
Afrontar la responsabilidad = existencia auténtica
Conciencia de libertad
BUENA FE
SÓLO CABE LA AUTENTICIDAD COMO ALTERNATIVA: La libertad como fundamento del valor.
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FILOSOFÍA DEL SUJETO
• El sujeto sartreano como sujeto COMPROMETIDO.
• La subjetividad sólo es comprensible en la intersubjetividad.
• El conflicto de libertades y la dialéctica de la cosificación.
• La soledad como amargura de la libertad.
• Existencialismo como ÚNICO HUMANISMO Y RECREACIÓN DE SÍ MISMO.
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NOCIONES: esencia y existencia.“la existencia precede a la esencia”
• La distinción entre esencia y existencia procede de Tomás de Aquino ( de Avicena ):
- seres creados contingentes la existencia no constituye su esencia: pueden o no existir.
Esencia no = a existencia
- Dios ser necesario su esencia consiste en existir: esencia=existencia
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La metafísica tradicional entiende que:
Dios piensa la esencia de los seres creados ( como un arquitecto )
y luego, les da la existencia.
DIOS DA EXISTENCIA A LA ESENCIA PENSADA ( así, la esencia es anterior a la existencia en los seres humanos)
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SARTRE
Ateísmo radical
no hay un Dios Creador
no hay una esencia eterna humana
por lo que
la existencia humana no es la realización de una esencia pensada por Dios.
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LOS SERES HUMANOS
“están ahí”( existen )
carecen de una esencia predefinida
existen antes de ser ( la existencia es anterior a la esencia)
“Lo esencial es la contingencia” ( La Naúsea )
somos libres
“Todo es gratuito, este jardín, esta ciudad y yo mismo”
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ESENCIA:Conjunto de cualidades constituyentes que definen a un objeto o a un ser de naturaleza que permiten
definirlo como perteneciente a una clase o conjunto y producirlo: por ejemplo. La ser humano.
• Sartre dirá que el ser humano no tiene esencia, el hombre nace y después se hace .
• Esencia se opone a existencia.• Sartre definió esencia en su ontología como el “ser- en- sí: lo que
es, la esencia, la cosa en sí, un ser del mundo.• Este “ser-en- sí”, se opone al sujeto humano o conciencia, que es
el “ser-para- sí”.• El ser-en-sí es lo que se aparece a la conciencia, es un fenómeno,
una manifestación que debe ser desvelada. El ser-en-sí es el objeto, la cosa, lo que es, una entidad densa, encerrada en sí. No existe fuera de sí y se agota en sí mismo. No puede llegar a ser otro y no se relaciona.
• "El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y después se define ". (El existencialismo es un humanismo).
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Pero, si no existe esencia humana, ¿ por qué llamamos “hombres” a todos los hombres ?
• Por nuestra “condición humana”que “ establece los límites a priori que bosquejan nuestra situación fundamental en el universo”.
• Estos límites son comunes a todos los hombres, y son:
- estar arrojados en el mundo.
- tener que trabajar.
- vivir en medio de los demás.
- ser mortales.
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EXISTENCIA
• En Sartre la existencia se refiere sólo al hombre, y se entiende como proyecto, la existencia son las realizaciones de la libertad individual.
• El ser humano es un “ser-para- sí: es la conciencia o realidad humana, un ser incompleto, no acabado, que ha de realizarse; es, sobre todo, conciencia de la nada. Como puede ser de otra manera, aspira a otro ser.
• En el ser-para-sí se encuentra el no ser, mientras que el ser-en-sí es lo que es.
• El hombre no es en- sí, (ser); sino para- sí (nada, conciencia).
• Ser para sí significa que propiamente el hombre no es, es nada, está vacío, sólo un proyecto que está por definir.
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NOCIONES: Angustia y Responsabilidad.
El ser humano
ser-para-sí
conciencia intencional
puro vacío y posibilidad
condenado a ser libre
La libertad supone
RESPONSABILIDAD SENTIMIENTO DE ANGUSTIA
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EL EXISTENCIALISMO NO ES UNA FILOSOFÍA DEL BIENESTARE.MunchDesesperaciónAnsiedad
• La ANGUSTIA es diferente del miedo a algo concreto.
• Es miedo a uno mismo, de nuestras decisiones.
• Es la emoción o sentimiento que sobreviene con la conciencia de la libertad.
• Todas las personas con responsabilidades lo conocen.
• DESAMPARO: soledad…”En ningún sitio está escrito lo que debemos hacer; está en el plano de lo humano”…”Si Dios no existiera, todo estaría permitido”
• DESESPERACIÓN: impotencia. El mundo no se acomoda a nuestras expectativas.
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INFLUENCIA DE LA FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA EN EL ARTE DE VANGUARDIA
E.Munch (Melancolía)
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F. Bacon – hombre -
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F.Bacon
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F.Bacon
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AntonioSaura
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De ChiricoCanción de amor
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Antonio Saura
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Autorretrato de F.BaconHombre que camina de Giacometti
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S.Dalí
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ESQUEMA TEMA: ATEÍSMO Y LIBERTAD
• El hombre es un ser libre porque Dios no existe.• En el creacionismo Dios es el artesano del mundo: el hombre
individual es una realización del concepto de hombre que Dios tiene en su mente.
• En la Edad Moderna se sigue hablando de la naturaleza humana como una esencia.
• El existencialismo es un ateísmo coherente:
-No hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla.
- el hombre empieza por existir, se encuentra en el mundo y después se define.
- El hombre es una pasión inútil: nunca podrá satisfacer sus carencias, su empeño en devenir pleno ser, convertirse en un ser pleno y acabado.
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CONSECUENCIAS ÉTICAS DEL ATEÍSMO DE SARTRE
“ De repente, la libertad ha caído sobre mí y me ha transido. Ya no hay nada, ni en el cielo, ni Bien, ni Mal, ni nadie que me pueda dar órdenes. No volveré bajo tu ley, estoy condenado a no tener otra ley que la mía”
Las Moscas
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Una moral distinta a la tradicional:
1. No hay obligaciones morales: sin Dios no hay mal, todo estápermitido.- El valor lo creamos nosotros al elegir: los actos son lo que valen.
2. Se derrumba el objetivismo moral: “a priori” no hay principios morales como creían los ilustrados.- ninguna moral universal puede indicarnos qué hacer: “ estamos solos y sin excusas”.
3. Nuestro bien es el bien de la humanidad, por eso nuestros actos implican una responsabilidad con demás.- cuando uno elige, elige lo que cree que sería bueno para todos; al ejercer su libertad, elige al Hombre que quiere ser y con ello elige un modelo de lo que el ser humano debe ser.
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ESQUEMA TEMA: EL HOMBRE COMO PROYECTO.
“ El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será ante todo lo que habrá proyectado ser”
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ESQUEMA DE CONTENIDOS DEL TEMA
• Condenados a ser libres: el hombre no conquista la libertad, sino que está condenado a ella y ha de asumirla sin mala fe, abriéndose como proyecto sin meta, lo que se considera un absurdo.
• La existencia precede a la esencia: la esencia se va configurando a lo largo de nuestra existencia, según vamos eligiendo y hasta el final de nuestra vida no estará acabada.
• La existencia auténtica: sería vivir acorde con el propio ser antes que tener; y teniendo conciencia de la propia limitación – el carácter temporal e histórico del ser humano – la muerte.
• El ser-en sí y el ser-para sí:
el hombre es un proyecto que existe en la medida en que se realiza y debe romper la opacidad del ser-en sí para relacionarse con el mundo.
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CONTINUACIÓN…
• La ética: Es una ética de la situación. La vida no tiene sentido antes de ser vivida.La autenticidad y grandeza humanas vienen al asumir que su proyecto no se regula bajo una norma o valor: la idea de Dios, sólo es un producto de mala fe, de evasión de nuestra condición libre.
• Ser-para-otro:Los otros nos poseen, nos cosifican, nos objetivan y por esto, en la esencia de las relaciones está el conflicto.En el amor se trata al amado como un ser-en sí y también deseamos que nos acaparen, nos absorban y nos atrapen…”el infierno son los otros “ (Sartre, en A puerta cerrada)
• La concepción del ser humano:El hombre es pura subjetividad (intencionalidad)Está comprometido con su propio proyecto.Es el legislador de los valores que sustituye a Dios y que no se hunde a sí mismo en la desesperación.
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“EL HOMBRE
NO NACE,
SE HACE”