Filosofía de la ReligiónSistemática: la naturaleza de la religiónHacia una definición filosófica de la religión

Hacia una definición filosófica• En un ejercicio de discusión metafísica, procuramos integrar los aspectos que hemos considerado, distinguiendo lo que no es la religión, lo que incluye la religión y lo que sí es la religión

• Cuestión: la esencia de la religión. Significado eidéticofundamental de la vivencia religiosa.

Hacia una definición filosófica• Dificultad: ante la complejidad del fenómeno, no es sencillo distinguir con claridad lo que es y lo que no es la religión.‘La concreción en los datos históricos no permite delimitar lo auténtico de lo espurio.‘A nivel teórico, lo que unos aprecian otros lo niegan

• Doble peligro:‘ empobrecer los contenidos definiendo lo esencial a partir de lo que se encuentra en todas las religiones; ‘ aceptar los datos fácticos indiscriminadamente, sin discernirlos

Hacia una definición filosófica• Más allá de las dificultades:‘No son vanos los esfuerzos por superarlas.‘El análisis fenomenológico ha permitido identificar elementos que, al margen de sus fluctuaciones, existen como manifestaciones auténticas, “correctas”, de lo religioso, más allá de lo puramente factual.

Lo que la religión no es• Más allá de las perspectivas reduccionistas‘La religión no es una pura proyección antropológica‘La religión no es una simple secreción subjetiva de la psique.‘La religión no es una excrecencia o hipóstasis de la vida asociada.

• Más allá de la semejanza de aspectos‘La religión no es simple praxis moral‘La religión no es pura investigación teórica‘La religión no es mero sentimentalismo

Lo que la religión no es• Más allá de las formas degenerativas‘La religión no debe confundirse con sus remedos.‘La religión no es un modo de culto a la humanidad.‘La religión no es un modo de culto a la polis o al civismo.‘La religión no debe equipararse con la magia ni con cultos perversos.

Lo que la religión es• Notas preliminares‘Paso de una determinación negativa a una positiva‘Etimología: interpretada diversamente (imprecisión)‘ Relegere (Cicerón): escrupuloso cumplimiento de deberes

hacia potencias superiores.‘ Religere (Agustín): nueva elección del hombre que consiste

en volver a lo que el mismo hombre había abandonado.‘ Religare (Lactancio): vínculo de piedad que une al hombre

con Dios.‘ Diversidad de acentos: exterior, interior.‘ Religación: Zubiri, Trías.

Lo que la religión es• Notas preliminares‘Dimensiones que interactúan: ‘ Estructural-constitutiva: habilita al hombre al encuentro con

lo divino.‘ Vivencial-intraconsciente, que sigue del impacto de lo

sagrado en la historia.‘ Exteriorizaciones y conducta concreta individual y colectiva.

‘Actualidad‘ Experimentación de hecho (religio in actu exercito)‘ Sedimentación histórica, empíricamente detectable como

suma de experiencias que se van generando con el paso del tiempo (religio in actu signato)

Lo que la religión es• Notas preliminares‘ Según se acentúen los diversos aspectos, se pueden obtener conceptos diversos. ‘ Religión histórico-cultual‘ Disposición metafísica del hombre‘ Vivencias de conciencia examinables por introspección

psicológica o análisis fenomenológico.

Lo que la religión es• Notas preliminares‘Hacia una definición (formaliter sumpta): intento que, más allá de las dificultades, procura una consideración conceptual, quedando abierta a integraciones y profundizaciones. ‘ Formal: hecho sagrado en cuanto vivencia humana. ‘ Filosófica: da cuenta de lo esencial (decisivo, causalidad

formal); radical y última (causa eficiente y final), significativa (da cuenta del hombre y su valor); total. ‘ Integrar elementos que encontramos en diversos niveles de

análisis, señalar lo que la religión no es y procurar que una frase diga lo que es.

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem.

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem.

•La religión es esencialmente la ordenación consciente y recta del hombre a la divinidad.

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem. ‘Religión en sentido complexivo: hecho humano integral, que incluye el abrirse radical a lo divino (la actitud religiosa, que supone un modo de ser del hombre, de Dios y de la realidad), así como la experiencia interior de lo sagrado (experiencia religiosa) y sus exteriorizaciones en la historia (conducta religiosa y sus sedimentaciones).

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem. ‘Tomado de su eidos estructural, esencia profunda. No aspectos aislados que lo cualifican ni una descripción de su funcionamiento, sino elementos constitutivos, dimensiones estructurales más propias, que permiten hacer una connotación y distinguirlo de toda otra forma de experiencia.

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem. ‘Tomás: ordo‘Comporta correlación entre dos interlocutores distintos. Relación congénita tanto en el plano estructural o de la pura potencialidad (actitud religiosa) como de la interior y de su nivel operativo.‘Relación.‘Es asimétrica, pero real. ‘Benevolencia‘No es la única relación del hombre con Dios.

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem. ‘ Sólo el ser humano en cuanto creatura racional y libre es capaz de entrar en relación de diálogo con el absoluto. Toda otra realidad de orden inferior no puede ser sujeto de auténtica piedad religiosa.‘Pone en juego todas las dimensiones, facultades y facetas de lo humano, de la mayor importancia, desde el yo personal, en las más diversas situaciones.

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem. ‘No es suficiente hablar en neutro (sagrado, mana). No es simple administración de lo sagrado. Lo administrativo o cultural es un componente de la experiencia, ni siquiera el más importante. “Sagrado” es lo opuesto a lo “profano” y muy problemático si no se identifica con el reino de la divinidad.‘Trascendente con toda la densidad de un absoluto personal. Por ello la religión no es sólo la afirmación de Dios, sino una relación con él, y esto es base última de la dignidad humana.

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem. ‘Consciente: no basta la simple correlación para fundar la actitud religiosa. Toda realidad contingente está ya ontológicamente ordenada a la divinidad, sin por ello ser religiosa. Es un ejercicio consciente y consentido.‘Correcta: no basta que sea consciente. Un ánimo impío lo es. Rectitud y corrección. Objetivamente (relación objetivamente respetuosa de la dignidad de los términos de la relación) y subjetivamente (adecuada a la naturaleza específica de las realidades entre las cuales se establece).

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem. ‘Doble nivel de la corrección de la ordinatio:‘ A nivel de las certezas teóricas: imagen adecuada de lo

divino; la piedad requiere certeza al menos subjetiva de que la fe está objetivamente fundada y es verdadera.‘ A nivel ético-operativo: la intencionalidad implica una

voluntad sincera, sufragada por un actuar coherente, de entrar en relación adecuada con lo divino. ‘ Podemos explicitar, además, un nivel estético.

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem.

Definición: validez intrínseca‘Validez se funda en intuición del espíritu que trasciende la materialidad de los datos examinados. Intus-legere de la inteligencia que supera el simple análisis comparado de los datos. ‘Encuentra confirmación en el análisis fenomenológico. No es sólo una vivencia que comporta una relación inseparable y consciente con lo sagrado, sino una vivencia específica que implica una necesidad congénita de corrección respecto al término de la intención.

Definición: validez intrínseca‘Validez se confirma por las manifestaciones históricas analizadas.‘Desde las primitivas hasta las letradas, se manifiesta una estructura única de fondo, la de la correlación con lo sagrado. ‘Ciertamente, en la medida en que la percepción de la divinidad y el comportamiento expresan corrección únicamente subjetiva, no se alcanza la verdadera religión, sino sólo en la auténtica experiencia de lo sagrado.

Definición: fundamentaliter sumpta‘Hecho religioso es irreductible a la pura experiencia humana. No tiene en el hombre su input primordial. Encuentra en el yo su sede formal propia, pero envía como a su efectivo fundamento a los magnalia Dei. El absoluto es quien se pone inicialmente en relación dialógicacon la humanidad. Sin este primer paso, el yo no estaría en grado de dirigirse religiosamente a lo divino. Esta es la correlación primaria, la más fundamental, conditio sine qua non de la posibilidad misma de la experiencia religiosa.

Definición: fundamentaliter sumpta‘Tal irrumpir del sacro en la vida adquiere modalidades diversas (kerigmáticas, reveladoras, redentoras), pero es siempre vivido por el hombre religioso como una intervención gratuita, libre y consciente. El absoluto no actúa de modo determinista. No es un poder que ignora lo que quiere o hace. Libertad, conciencia y rectitud (santidad) articulan propiedades constitutivas e imprescindibles del ser y actuar divinos.

Definición: generaliter sumpta‘En cuanto síntesis de acción divina y respuesta humana puede ser definida como conscia et recta ordinatio divinitatis et hominis. Pero correlación bidireccional no es paridad. El absoluto es siempre ordenador, nunca ordenado o subordinado. La relación, para ser religiosa, es en ambos lados consciente y libre (sin ello no habría valencia ética ni compromiso existencial) y exige rectitud (que no puede faltar de la divinidad, pero menos de parte del hombre, como rebeldía).

Análisis de constitutivos esenciales‘Más allá de la rectitud subjetiva: las implicaciones objetivas.‘Ante la multiplicidad de modos como el absoluto ha sido experimentado y las actitudes a que ha dado origen, surge la pregunta sobre las notas del eidos que no pueden faltar. ‘Si la pietas se expresa sólo cuando el creyente lo considera válido, la relación exige trascender el ámbito subjetivo para alcanzar el nivel de lo objetivamente adecuado.

Análisis de constitutivos esenciales‘Las implicaciones objetivas.‘La piedad no puede ser ella misma sino en la medida en que la relación con lo absoluto resulta, en lo posible, efectivamente conforme a lo divino.‘Esta correlación trans-subjetiva no puede alcanzarse en sede fenomenológica de forma plena, total y adecuada.

Análisis de constitutivos esenciales‘Las implicaciones objetivas.‘En el nivel fenomenológico, la objetividad se constituye por formas de adecuación parciales, secundum quid (idea paradigmática de lo sagrado). Una objetividad parcial eidética se tiene en la medida en que supera los datos simples de la vivencia de la conciencia para llegar a la intencionalidad religiosa, que corresponde a las aspiraciones profundas del ánimo religioso.

Análisis de constitutivos esenciales‘Las implicaciones objetivas.‘El nivel de la plena objetividad se consigue en el plano metafísico, con la investigación veritativa sobre el ser divino.

Análisis de constitutivos esenciales‘Lineamientos esenciales de la intencionalidad.‘Respuesta del hombre a una intervención previa, eminentemente gratuita y salvífica de una potencia divina sagrada. ‘La experiencia, para ser eidéticamenteadecuada (no sólo subjetivamente) comporta que el hombre no pueda dirigirse a la divinidad sino en la medida en que ella haya tomado la iniciativa y se le haya revelado. Iniciativas teofánicas.

Análisis de constitutivos esenciales‘Divinidad.‘Eminentemente real. Su presencia se impone a la atención del hombre. No es una hipótesis plausible ni un sueño ideal, un arquetipo posible o un ser percibido. ‘Es ser por antonomasia, realidad suprema, existente absoluto ante el cual se es polvo y ceniza.‘Sólo así surge auténtica piedad, sentimientos de adoración y alabanza, súplica y sumisión.

Análisis de constitutivos esenciales‘Divinidad.‘Intencionalidad religiosa se dirige a una realidad de alteridad que exige quidditasabsoluta y trascendente, a todo nivel (noético, ético y ontológico).‘Trascendencia ontológica, no sólo en la interiorización: es otro y no tolera duplicados.

Análisis de constitutivos esenciales‘Divinidad.‘El sagrado no puede ser objetivamente digno de adoración y obediencia si no está dotado de dimensiones personales.‘No conforme a la modalidad precaria del hombre, sino en medida infinitamente superior y cualitativamente perfecta.‘Debe ser inteligente y libre, soberana conciencia y responsabilidad, un “tú”.

Análisis de constitutivos esenciales‘Divinidad.‘Por eso hemos hablado de ordenación recta: Dios personal y único, en el orden axiológico, se presenta como sumo bien, valor incondicionado, fuente de toda perfección. Bien eminente que, por lo mismo, es realidad que salva (por comunión con él), redime (ante realidades percibidas como pecado), revela (el propio ser y sus proyectos a cuantos creen y esperan en él).

Análisis de constitutivos esenciales‘Configuración esencial de la polaridad subjetiva‘Es respuesta humana.‘Posible como exteriorización de una capacidad estructural del yo, al tiempo congénita y esencial.‘La experiencia de lo sagrado presupone la predisposición por la cual el sujeto es capaz de religiosidad.

Análisis de constitutivos esenciales‘Polaridad subjetiva‘Predisposición con doble valencia (naturaleza y don):‘Connatural (no accidental ni accesoria), gracias a la cual el hombre en cuanto capaxentis es también capax infiniti y, por lo tanto, capax Dei. Propia profundidad. Ser espiritual. ‘Sobrenatural (potentia obedientialis), capacidad efectiva, pero condicionada, a ser elevado a recibir dones del absoluto.

Análisis de constitutivos esenciales‘Polaridad subjetiva‘Constitutivamente religioso, habilitado al diálogo con lo divino. ‘Aún cuando alguna razón sofoque accidentalmente su constitución.

Análisis de constitutivos esenciales‘Polaridad subjetiva‘Susceptible de evolución. Corresponde a dinamismos de devenir del sujeto. Se expresa como actitudes religiosas diferenciadas por el sexo, la edad, la cultura, las condiciones sociales y políticas, las situaciones existenciales.‘Por libertad puede mutar actitudes para profundizar o alejarse, en procesos complejos, que no son ni de progreso ni de involución determinados.

Análisis de constitutivos esenciales‘Polaridad subjetiva‘Supone dimensiones de:‘Originalidad (distinta de otras vivencias existenciales, configuran de modo único e irrepetible).‘Radicalidad (función del yo, respuesta desde las raíces, pone en cuestión el destino último).‘Integralidad (involucra en un único movimiento todas las facultades y situaciones humanas).

Análisis de constitutivos esenciales‘Polaridad subjetiva‘La respuesta religiosa es eidéticamente adecuada a la intencionalidad si presenta características omnicomprensivas: interioridad y exterioridad, individualidad y apertura social. ‘Vivencia experiencial profunda que encuentra su sede más adecuada en el sagrario de la conciencia.‘Debe exteriorizarse a nivel corporal.‘Debe superar solipsismo y llegar a dimensión social. Hacerse culto público integral.

Análisis de constitutivos esenciales‘Polaridad subjetiva‘La actitud religiosa se expresa como respuesta emotiva de temor reverencial y amor confiado. ‘A nivel de expresiones paradigmáticas, se expresa como sentimientos de adoración, alabanza, gratitud, sumisión y súplica, que tienen en la oración y el sacrificio su expresión eidética más común y genuina.‘Quien cree, espera, quien espera ama, quien ama adora e invoca la fuente y meta de sus aspiraciones.

Definición•Tesis: Religio est essentialiter conscia et recta ordinatio hominis ad divinitatem.