i 序 數十年的歷史學習和教研使我明白,歷史是一個無窮無盡的知 … ·...
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序這本小書是為對歷史感興趣的讀者而寫。
數十年的歷史學習和教研使我明白,歷史是一個無窮無盡的知識寶庫,它積
累了前人(包括千百年前的古人,和數十年前、甚至數天前)的行為舉措,他
(她)們的成敗得失和經驗教訓。歷史是人類文明長期延續的一部分,現代的一
切,不是突然而來,沒有從前的探索、挫折和突破,就沒有現在的成果,因此歷
史是認識現在、邁向未來的基本知識。正常的國民教育,必然重視歷史,使國家
民族的盛衰教訓世代相傳。
序
巾幗列傳
ii
然而,古人與往事早已逝去,即使是數年前的人和事,也隨着時間的推移和
處境的改變,細節逐漸消失,歷史的真相變得模糊,再加上傳述者據自己的立場
和視野取捨改編,聽受者只接收一二重點,再加以想像發揮,隨意猜測,於是歷
史事實被傳述得面目全非。這樣的歷史傳述十分普遍,甚至成為一般人的歷史常
識。當然,以虛假的歷史作出判斷和評論,並且廣泛傳播,只會形成似是而非、
自以為是、人云亦云的風氣。只有正確的歷史知識,才可以提升鑒往知來的價
值,增進人們的認知和思考能力。
歷史是現代教育課程的一部分,原意是培養國民對國家民族發展的認知,
但教育官僚只注重評核成績,把原本豐富多彩的歷史,在教科書中簡化為一大
堆人名、地名、年份、事件名稱,和一些概括的敍述、分析。「秦始皇」、「武則
天」、「五胡亂華」、「辛亥革命」等等,都只是一堆符號,這些與學生生活無關
的詞句,教的學的都索然無味,老師、學生只憑一兩點資料,發揮想像。歷史被
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「教死」了。歷史課程失去了活力,變得可有可無,於是教育官僚們設計了甚麼
「通識教育」,甚麼「國民教育」,取代歷史科的位置。殊不知,所有思考、評
論、批判,必須建基於知識基礎之上,否則一切都是空談;本國的歷史、地理和
語文,就是國民教育之母。捨棄了歷史知識,通識教育、國民教育都無從建立。
歷史既然是由前人的所作所為所構成,無可避免地,所有的歷史人物,都生
活在他們的時空之中,他們的所作所為,需要考量他們的處境,而不是以我們現
代的時空和處境為準則。然而,現代人對歷史的評論,對歷史人物的褒貶,卻往
往以現代的價值標準、憑現代人的意願作批判,這是厚誣古人,有失公允。其中
一例,就是古代婦女地位問題。現代強調女權,而古代是父權社會,女性從屬
於男性之下,所謂「在家從父、出嫁從夫、老來從子」,當時人認為正常,但現
代女權分子代古代婦女抱不平,對古代男性主導的社會強烈批判。其實這大可不
必,古人自有他(她)們平衡社會利益的途徑,非我們現代人能越俎代庖。
序
巾幗列傳
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歷史的主角是人,無論帝王將相、平民百姓、奴婢僕役、市井無賴、盜賊妓
女,無論男女老幼,都是歷史的一部分,他(她)們可以是歷史的主導者、參與
者、旁觀者,或許是歷史事件的襯托者,總之,沒有人物,就不可能發生歷史事
件。試想,荊軻刺秦王一事,現場除了秦王和荊軻之外,還有多少其他人物!事
件的過程,又有多少人牽涉其中?秦王、荊軻以至其他參與者的每個人背後,又
有多少家人和朋友?他們形成一個歷史時空、聚合了一個處境、演繹了一起歷史
事件。其他的歷史事件,何嘗不是如此?因此傳統中國史學,特別重視人物的記
述,西漢武帝時太史令司馬遷編撰《太史公書》(即後世所稱的《史記》),以人
物傳記為主體,自此之後,歷朝都以紀傳體為「正史」。
數千年的古代中國社會由男性主導,完全反映在「正史」之中。傳統中國的
正史(即所謂「二十四史」),為政治、軍事、文化等方面的重要人物立傳,可
以立傳的人物絕大部分是男性。傳統的女性,絕大多數一生相夫教子,操勞家
v
務,有些婦女更擔當了農事、紡織等生計,卻無緣於政治、軍事、文化,因此甚
少在正史中立傳,她們甚至連名字也沒有留下。這半邊的歷史,被歷史記述所隱
沒,然而,她們的確存在,而且為中國的文明進步作出了沉默卻巨大的貢獻。事
情總有例外,一些傑出的古代女姓,在男性主導的社會中,爭取得一席之地,凸
顯了歷史地位,因而記述於史冊,或者受到社會的傳誦。她們有些憑丈夫而顯
貴,因而有機會挑戰男權;有些因糾纏在男性圈中而受注視,成為歷史的角色。
在男性主導的記述之中,無論對她們是讚揚還是責備,都是難能可貴的。
數年前,香港電台文化教育組,邀請我主持一個為長者服務,名為《巾幗列
傳》的廣播節目,並且編撰了一部簡單的教材,內容是介紹中國歷史上的著名女
性。由於這節目的聽眾是老人和學生,不能太深奧,也不能太枯燥,所以文稿儘
量寫得簡單,但並不偏離史實。節目完成之後,我累積了二十六則簡單的文稿,
一直擱置。其後香港中華書局的李占領先生、黎耀強先生向我約稿,於是我修訂
序
巾幗列傳
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了《巾幗列傳》的文稿,並增加了隋唐的部分,完成這本小書。
這本小書是為了普及歷史而寫,對象是一般讀者和學生,所以儘量通俗,省
卻繁瑣的考證和註釋。但史事的選取和記述,都以文獻為依據。《巾幗列傳》在
播出和撰寫期間,得到香港電台的鄭啟明先生、何翠峯女士,及香港公開大學的
舊同事曾卓然先生的幫助和支持,謹此致謝。
張偉國
二〇一一年七月二日
01
女媧:傳說中的女祖先
001
月中仙子話嫦娥
007
婦德的典範:娥皇和女英
011
青銅器上留名的女將婦好
017
妲己和襃姒:紅顏真的是禍水嗎?
021
聖賢的母親:孔子母親和孟子母親
027
鍾無艷:傳說中的第一醜女
035
西施:傳說中的第一美人
039
趙姬:男人權力場中的女子
047
巴郡寡婦清:秦始皇表揚的女富商
053
目錄目
錄
巾幗列傳
02
孟姜女:哀怨摧城牆
057
呂后:一生恨與權交集
061
孝女緹縈:法律因她而改變
069
漢武帝身邊的女人(上):女性政治同盟
073
漢武帝身邊的女人(下):多情總被無情惱
079
卓文君:為愛情而夜奔的奇女子
085
漢宮女性:娥眉勝鬚眉
089
鄧綏:具士族風範的皇后
099
貂蟬:亦假亦真的絕代美人
107
蔡文姬:家國兩難的亂世紅顏
113
甄夫人:命運無常的洛水女神
117
03
翻雲覆雨的賈南風
125
六朝金粉:莫愁和蘇小小
131
北魏后妃:子貴母死的悲劇
137
嶺南女傑冼夫人
143
獨孤家的三個皇后
147
隋煬帝蕭皇后:歷盡滄桑的亡國之后
153
揚名異域的文成公主
157
惟一的女皇帝:武則天(上)
165
惟一的女皇帝:武則天(下)
171
楊貴妃:三千寵愛在一身
183
霍小玉:大唐盛世多情妓女
195
目錄
001
女媧:傳說中的女祖先
無論古今中外,人口約男女各半,但歷史的主導權幾乎全部在男性手中,女性只能
隱藏在男性的背後,默默地貢獻她們的愛心和勞力,推動社會文化的進展。在男性主導
的歷史記述中,特別是傳統中國的史籍中,依附於男子的婦女被視為正面形象:在家從
父,出嫁從夫,夫死從子,是「天經地義」,否則就會被視為不守婦道,這種觀念由來
已久,根深蒂固。
然而,人類最初的歷史,卻是由母系社會開始。所謂母系社會,是人類「穴居野
處」,「只知其母,不知其父」的氏族社會階段。母親誕下孩子,成為一家之長,家長的
地位,由最有經驗、最有權威的女兒承繼,一代傳一代。家族中的兄弟,擔當狩獵、搬
女媧:傳說中的女祖先
巾幗列傳
002
運、抵抗外敵等任務,年老的男性(舅父),寄居在母系親屬的家中。家族的標誌,亦
即古代的「姓」,也從母系而來,因此「姓」字從「女」旁。「姬」、「姜」、「姒」、「好」
(子)、「嬴」等古姓,都源於母系。這樣的社會狀況延續了數萬年。
中國傳說中的祖先—
—
女媧,就是人類的母親。據說,女媧用泥土捏成人形,放在
地上便變成有生命的人,後來泥人越造越多,為了省事,女媧把和好的泥漿隨意滴在地
上,每一滴都化成一個人。那些由女媧用手捏成的人都是貴族,泥漿滴成的則是庶民。
不知過了多少年,女媧的後裔越來越多,分成許多部落,部落之間經常為爭奪利益而作
戰,打得「天柱」(古人相信,天與地之間有四根巨大的天柱撐起,分隔天地)崩折,「地
維」(古人想像,大地是一塊方形的陸地,四角各有類似繩索的地維吊起,懸掛在空中)
斷裂,大地向東南方傾斜,空中風雲變色,所有人都非常恐慌。於是女媧找來一些有靈
氣的五色土,煉成五色石,把天補好;用巨鰲(大海龜)的腳充當天柱,穩定了天和地,
使人間回復太平。後世留下了「天崩地裂」、「煉石補天」等成語。
當然,神話傳說的內容,現代人已不會相信是事實,但傳說帶出了一個信息:古人
心目中,女媧是誕育人類的始祖,她為子孫創造了安定的生活環境。
003
隨着狩獵和戰爭對原始部落的影響越來越大,男性的地位日漸提高,距今約五六千
年前,男性開始主導歷史。男性通過戰爭掠奪其他部落的女子,把她們留在自己的部落
中,為自己生兒育女,增加人口,增強實力。男子成為部落首領,母系部落日漸衰弱,
終於被父系部落所取代,發展為父系社會。
父系社會形成之後,不同的部落各自需要追述一位男性祖宗,於是出現了伏羲、神
農、共工、祝融、軒轅、少昊(音浩)等古代部落領袖,並以祖宗的名號作為氏族(部
落)稱號。史書裏記述了各部落都有少女感應上天異象而懷孕,誕育部落男性祖宗的神
話傳說。伏羲氏是最早出現的父系部落之一,相傳伏羲教民結網,從事漁獵畜牧,又製
作了記錄天地人事的符號「八卦」,深受後人崇敬。伏羲與女媧結合,繁衍成為伏羲氏
部落。伏羲與女媧被後世視為歷史上第一對夫婦,並且被神化,成為人首蛇身天神。尤
其在漢朝人心目中,他們是人類的創造者、保護者,因此在祠堂、墓室、石闕(即門上
的石刻)上,往往刻有伏羲、女媧的圖像,以示崇敬、紀念。
女媧:傳說中的女祖先
女媧與伏羲
007
月中仙子話嫦娥
在未有探月考察的古代,人們對舉頭可見卻遙不可及的月亮,充滿好奇和想像。在
月亮銀盤似的光華之中,隱約浮現着一些陰影,古人無法理解這是月球表面的環形山和
隕石坑的影子,於是聯想到月中有人。月中人是誰呢?不同地方有不同的說法,有人認
為是搗藥的玉兔,有人認為是砍桂樹的吳剛,也有人認為是嫦娥。久而久之,各種故事
混合起來。
李商隱的著名詩句:「嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心」,以月中嫦娥的冷清孤
寂,比擬深閨怨婦寂寞無處傾訴的心情。嫦娥是誰呢?現存最早記載嫦娥故事的古書,
是西漢初年淮南王劉安(漢高祖其中一個兒子)命他的僚屬編撰的《淮南子》(這部書
月中仙子話嫦娥
巾幗列傳
008
蒐集了大量戰國時期及之前的民間傳說)。書中提及嫦娥的文字非常簡單:「羿請不死之
藥於西王母,姮娥竊以奔月」,也就是說,羿向西王母請求取得不死之藥,卻被姮娥偷
吃了,奔往月亮而去。姮娥是月中仙子最初的名字,後來漢文帝劉恆成為皇帝,姮與恆
讀音相近,臣民為了避諱(古代中國人對尊長名字的迴避)改稱為嫦娥,一直沿用到今
日。《淮南子》又引述另外一則古代傳說:「日中有踆烏,而月中有蟾蜍」。踆烏是傳說
中的三足鳥。東漢著名天文學家張衡,在他的著作《靈憲》中,提及嫦娥偷食不死藥而
奔月,又加上一句:「遂託身於月,是為蟾蜍」。嫦娥奔月成為月中仙子的故事,在漢朝
廣泛流傳。
奔月故事的要素,除了嫦娥和月亮之外,還有西王母和那位寄望長生不死的羿,以
及不死藥。這些故事素材匯集起來,加上後人的想像,嫦娥奔月的故事情節便愈來愈豐
富了。相
傳羿是古代中原的一個神射手,當時天上有十個太陽同時並存,把大地曬得乾燥
龜裂,人們難以忍受。羿為民除害,射下九個太陽,只保留一個發光、發熱,人們對羿
非常感激,推舉他為首領。羿的妻子是個善良的人,非常關心百姓,得到百姓愛戴。羿
009
掌握權力之後,卻變得十分驕傲,而且喜怒無常,對百姓非常暴戾,百姓都希望快些結
束暴政。嫦娥規勸羿,他全不理會。羿年紀漸老,害怕死亡,他聽說崑崙山上的仙人西
王母懂得煉製不死之藥,於是備上厚禮,請求西王母送他一份不死之藥,但西王母無論
如何不肯給他。他訪查探得西王母煉製不死之藥,要由玉兔負責搗拌,於是趁沒有人留
意,把玉兔和不死之藥搶走。羿準備服食搶來的藥,但玉兔告訴他藥尚未煉成,仍需要
搗拌,羿只好等玉兔繼續工作。
嫦娥知道羿的野心後,十分憂慮,她擔心羿真的長生不死,百姓會永遠受苦,於
是趁羿睡着之後,去勸玉兔不要為羿搗藥。玉兔卻告訴嫦娥,不死之藥已經煉成。羿原
來還未睡着,聽說藥已煉成,立刻要取來服食,嫦娥阻止,在爭奪之中,嫦娥把不死之
藥吞進肚裏。羿眼見嫦娥服食了他千辛萬苦得來的不死之藥,毀了他的長生夢,不由震
怒,要殺死嫦娥,怎知嫦娥忽然冉冉上升,飛上半空,玉兔抓住她的衣裙,也一同升
天。羿取出弓箭,準備把嫦娥射下來,卻聽嫦娥在半空中說:「如果服食了不死之藥真的
有效,你怎可以把我射死呢?如果把我射死了,不死之藥便不是真的,你服食了也沒有
用。」羿放下弓箭,目送嫦娥和玉兔愈飛愈遠,最後,飛到月亮上,只能見到影子。西
月中仙子話嫦娥
巾幗列傳
010
王母責罰玉兔疏忽,懲罰牠在月中搗藥,陪伴嫦娥。
嫦娥奔月的故事,寄託了古代中國人的一些想像和願望:其一是對神秘的大自然的
想像,嘗試把人世間的悲涼,投射到冷清的月亮上;其二是對長生不死的懸念;其三是
通過溫柔善良的嫦娥,反映人們對暴虐的厭棄。有學者認為,故事的結局是嫦娥竊藥奔
月,受到變相的幽禁,可以想像她的行為在這故事成形的時候,不太受人讚許,但隨着
時間的推移,漸漸得到人們同情,尤其是得到唐宋詩人的詠歎,例如李白詩句「白兔搗
藥秋復春,姮娥孤淒誰與鄰」,杜甫詩句「斟酌姮娥寡,天寒耐九天」,李商隱詩句「姮
娥無粉黛,只是逞嬋娟」、「嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心」等,把嫦娥的形象,描
繪得更孤寂,更淒美,嫦娥奔月的故事,也更深入人心。