Revista de Ja Univenidad del Valle de Guatemala, N6mero 2, mayo de 1992

I/LEYENDA DEL CADE]O"DE MIGUEL ANGEL ASTURIAS

Gustavo Adolfo WyldDepartamento de Letras

INTRODUCCION PROCESO DE ANAUSIS

La perspecti va critica que seempleara en el analisisde la Leyenda del Cadejo resultara segura menteextrafta -tal vez compleja- para un lector acostumbradoa enfoques tradicionales 0 meramente estiHsticos, noasi para profesores y estudiantes de teoria literaria 0critica narrativa, quienes sin duda estan al tanto de lametodologia 0 modelos de anaIisis basados en losaportes semiologicos.

Con el prop6sito de interesary mostrar al primero,es decir, allector no especializado, la posibilidad de unmetodo mas completo (integral) y mas objetivo deanalizar un texto literario, Ie diremos que la finalidadprincipal de estos apuntes es encontrar un principiode clasificacion y un modelo de descripcion queexigirade el [lector] no 5010una partici pacion activa, sino queademas de lectura paciente y cuidadosa, para quepueda seguir con eficacia las distintas fases deaplicacion metodologica. A partir del tratamiento delas unidades narrativas minimas, integradas enunidades mayores 0 clases, ellector podra percatarsede las relaciones que las partes guardan entre si y conelconjunto,y se aproximaraalsentidototaldel texto,pues es el sentido, precisamente, el criterio que sirvede base para determinar su estructuracionesquematica.

Tratandose, como se ha advertido, de un metodode analisis integral-probado ya, con algunas variantes0 inclusiones, por Castelli (1978), Beristain (1990) yotrosestudiosos-,no extraneallectorel uso dediversosapoyos y fuentes en el tratamiento de los diferentesniveles de analisis, pIanos y subplanos que abarca elmetodo integral, ni la reproduccion textual desegmentos que corresponden a la accion principal delrelato, pues con ella se facilita su visualizacion yconsulta inmediatas. Se omiten, eso si, los segmentosde caracter descriptivo, pero se reproduciran cuandohaya necesidad de completar el analisis.

La valoracion artistica de la leyenda dependera,en buena medida, del seguimiento de lectura ordenadoy cuidadoso que ellector se sirva dar a este trabajo.

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El relata presenta una pugna de fuerzas de ordenmaniqueista; su atmosfera es catolico-religiosa y suaccionsedesarrollaen un ambito conventual (contextopractico).

La segmentacion lineal del texto abarca 25segmentos, de los cuales 19 correspond en a la accionprincipal (diegesis) y seis a descripciones que se vanalternando con la narracion. De los 19 segmentosdiegeticos, dos poseen brotes de dialogo en funcionnarrativa y cuatro muestran alteraciones en el ordencronologico de la historia (anacronias). Tres de estasanacronias son de anticipacion (prolexis) y unaconstituye un salto temporal hacia el pasado porasociacion mental ("flash-back" 0 "racconto").

Para facilitar el seguimiento de estos apuntes, sereproducen unicamente los segmentos que en laleyenda correspond en a la diegesis 0 accion principal(I, III,V, VI, VII, IX,X,XI,XIII,XV,XVII,XVIII,XIX,XX,XXI, XXII,XXIII,XXIV Y XXV):

Segmento I : "Madre Elvira de San Francisco,prelada del monasterio de Santa Catalina, seria con eltiempo la novicia que recortaba las hostias en elcon vento de la Concepcion..."

Segmento III : "Desde una ventana amplia y sincristales miraba la novicia volar las hojas secas por elabraso del verano, vestirse los arboles de flores y caerlas frutas maduras en las huertas vecinas alcon vento..."

Segmento V: ''Y dentro, en la dulce compania deDios, quitando la corteza ala frota de los angeles paradescubrir la pulpa y la semilla que es el Cuerpo deCristo, largo como la mooula de la naranja -jvere tu esDeus Absconditus! - ..."

Segmento VI: ''Elvira de San Francisco unia suespiritu y su carne a la casa de su infancia, de pesadasaldabas y levisimas rosas, de puertas que partiansollozos en el hilvan del viento, de muros reflejados enel agua de las pilas a manera de huelgo en vidriolimpio."

Segmento VII: "Las voces de la dudad turbaban lapaz de su ventana, melancolias de viajera que oyemoverse el puerto antes de levar anclas; la risa de unhombre al concluir la carrera de un caballo, 0 el rodarde un carro, 0 eillorar de un nifio.

Por susojos pasaban el caballo, el carro, el hombre,el nifio, evocados en paisajes aldeanos, bajo delos quecon su semblante placido hechizaban la sabia miradade las pilas sentadas al redor del agua con el airesufrido de las sirvientas viejas.

Yel olor acompafiaba alas imagenes. EI delo oliaa delo, el nifio a nifio, el campo a campo, el carro aheno, el caballo a rosal viejo, el hombre a santo, laspilas a sombras, las sombras a reposo dominical y elreposo del Sefior a ropa limpia..."

Segmento IX: "Un taconeo presuroso la sobrecogio.Los flecos del eco tamborileaban en el corredor...

,Habria ofdo mal? ,No seria el sefior pestafiudoque pasaba los viemes a ultima hora por las hostiaspara llevarlas a nueve lugares de allf, al Valle de laVirgen, donde en una colina alzabase dichosa ermita?

Le llamaban el hombre-adormidera. El viento

pasaba por sus pies. Como fantasma se iba apareciendoal cesar sus pasos de cabrito: el sombrero en la mano,los botines pequefiines, algo asf como dorados,envuelto en un gaban azul, yesperaba los hosteariosen el umbral de la puerta.

Sfque era; pero estavez venfa alarmadfsimo y alasvolandas, como a evitar una catastrofe."

Segmento X: "-jNifia, nifia - entro dando voces -, Iecortaran la trenza, Ie cortaran la trenza, Ie cortaran latrenza!.. ."

Segmento XI : "Lfvida y elastica, la novicia sepusoen pie para ganar la puerta al verle entrar; mas calzadade caridad con los zapatos que en vida usaba unamonja paralftica,al ofrlegritar sintio que Ieponfa lospies la monjaque pasola vida inmovil, y no pudo darpaso...

... Un sollozo, como estrella, Ie titilaba en lagarganta."

Segmento XIII: IIAtada alospiesde un cadaver, sinpoder moverse, lloro desconsoladamente, tragandoselas lagrimas en silencio como los enfermosa quienes seIe secan y enfrian los organos por partes. Se sentlamuerta, se senna aterrada, sentla que en su tumba -elvestido de huerfana que ella llenaba de tierra con suser- florecfan rosales de palabras blancas, y poco apoco su congoja se hizo alegriadesosegadoacento..."

Segmento XV : "Pero el sentimiento de su cuerpofloreddo despues de la muerte fue dicha pasajera.

Como a una cometa que de pronto Ie falta hiloentre las nubes, la hizo caer de cabeza, con todo ytrapos al infiemo, el peso de su trenza. En su trenzaestaba el misterio. Suma de instantes angustiosos.

"Leyenda del Cadejo"

Perdio el sentido, unos suspiros y hasta cerca delhervidero donde burbujeaban los diablos tomo asentirse en la tierra."

SegmentoXVII: "-jNifia, Dios sabea sus manoscuandocomulgo!... -murmuro eldel gaban,alargandosobre las brasas de sus ojos la parrilla de suspestafias."

Segmento XVIII: "La novida retiro las manos delas hostias al ofr la blasfemia... jNo, no era un suefio!... Luego palp6se los brazos, los hombros, el cuello, lacara, la trenza. jNo, no era un suefio, bajo el manojotibiodesupelo revivfa dandosecuentadesusadomosde mujer, acompafiada en sus bodas diabOlicasdelhombre-adormidera y de una candela encendida en elextreme de la habitadon, oblonga como ataud! jLa luzsostenfa la imposible realidad del enamorado, quealargaba los brazos como un Cristo que en un viaticose hubiese vuelto murdelago, y era su propia came!Cerro los ojos para huir, envuelta en su ceguera, deaquella vision de infiemo, del hombre que con sOloserhombre la acariciaba hasta donde ella era mujer -jlamas abominable de las concupiscendas!-; pero todofue bajar sus redondos parpados palidos comolevantarse de sus zapatos, empapada en llanto, lamonja paralftica, y mas corriendo los abrio... Rasgolasombra, abriolos ojos, saliose de sus adentros hondoscon las pupilas sin quietud, como ratonesen la trampa,caotica, sorda, desemblantadas las mejillas -alfileterosde lagrimas-, sacudiendose entre el estertor de unaagonfa ajena que llevaba en los pies y el chorro decarbon vivo de su trenza retorcida en invisible llamaque llevaba alaespalda..."

SegmentoXIX : "Y no supo masde ella. Entre uncadaver y un hombre, con su sollozo de embrujadaindesatable en la lengua, que sentla ponzofiosa,comosu corazon, medio loca, regando las hostias, arrebatoseen busca de sus tijeras, y al encontrarlas se cortolatrenza y, librede su hechizo, huyoen busca del refugioseguro de la madre superiora, sin sentir mas sobre suspies los de la monja..."

Segmento XX: "Pero, al caer su trenza, ya no eratrenza: se movfa, ondulaba sobre el colchoncito de lashostias regadas en el piso.

El hombre-adormidera busco hada la luz. En laspestafias temblabanle las lagrimas como las ultimasllamitas en el carbon de la cerilla que se apaga.Resbalabapor elhaz delmuroconelresuellosepultado,sin mover las sombras, sin hacer ruido, anhelandollegar a la llama que crefa su salvacion."

SegmentoXXI: "Pronto su paso mesurado sedeshizo en fuga espantosa. El reptil sin cabeza dejabala hojarasca sagrada de las hostias y enfilaba hacia el.Repto bajo sus pies como la sangre negra de un animalmuerto, y de pronto, cuando iba a tomar la luz, saItocon cascabeles de agua que fluye libre y ligera a

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enroscarse como latigo en la candela, que hizo llorarhasta consumirse, por el alma del que con ella seapagaba para siempre."

Segmento XXII: "Y asi llego a la etemidad elhombre-adormidera, por quien lloran los cactuslagrimas blancas todavia."

Segmento XXIII: "EI demonio habia pasado comoun soplo por la trenza que, al extinguirse la llama de lavela, cayo en el piso inerte."

Segmento XXIV: ''Y a la medianoche, convertidoen un animal largo -dos veces un camero por lunallena, del tamafio de un sauce lloron por la lunanueva-, con cascos de cabro, orejas de conejo y cara demurcielago, el hombre-adormidera arrastro al infiemola trenza negra de la novicia..."

Segmento XXV: ".. .que con el tiempo seria MadreElvira de San Francisco -asi nace el Cadejo-, mientrasella sofiaba entre sonrisas de angeles, arrodillada en sucelda, con la azucena y el cordero mistico."

Hasta aqui,los 19segmentosdel discurso diegetico.Los otros seis (II,IV,VIlI, XII,XIVYXVI)correspondena descripciones y por esa rawn se han omitido.

Las anacronias que anticipan (prolexis) recaen enlos segmentos I, XXIIYXXV,de los cuales el I y el XXVesmn regidos por el potencial seria y el XXII por elpreterito indefinido lleg6 que, no obstante ser tiempopasado, esta previendo la llegada del hombre-adormidera a la eternidad. Todas estas anacronias porprolexis esmn puestas en boca del narrador.

Hay, en el texto, una anacronia por analexis(evocacion deun hecho cumplido, anterior al punto enque la historia seencuentra) que concieme al segmentoVI, tambien en boca del narrador, y que constituye un"flash-back" 0 "racconto", 0 sea un salto hacia elpasado por asociacion mental (la casa de su infancia),regido por el preterito imperfecto unia, parlian.

Para la reconstruccion de la fabula (ordenamientocronologico de los hechos narrados en la historia),lossegmentos del discurso diegetico se disponen de estemodo: VI, Ill, V, VII, IX, X, XI, XIlI, XV, XVII, XVIll,XIX,XX,XXI,XXIll, XXIV,XXII, XXVYI.

Este ordenamiento de la fabula permite proponertentativamente el siguiente tema: "EI triunfo de lavirtud sobre la tentacion".

Si se normaliza el texto, es door, si se reduce lafabula dandole al texto uniformidad sintacticamediante la eliminacion de categorias lingiiistico-morfologicas que puedan introducir aspectossubjetivos del narrador, obtendremos un mejorordenamiento de la historia. Para el efecto, se irarelacionando cada accion con el personaje sujeto 0paciente de ella; se enunciara cada accion comooracionsimple, en 3a. persona y, salvo excepciones queameriten usarotro tiempo, en pre~nte. Se convertiran10

los dialogos y mono logos con funcion narrativa enoraciones simples como las del punto anterior. Lanormalizacion del texto sera, de acuerdo con esto, lasiguiente (llamaremos N ala novicia y H-A al hombre-adormidera):

1. Nesta unida a la casa de su infancia

(Segmento VI del "flash-back").N observa la sensualidad del mundoexterior

(Segmento Ill).N observa 10serafico del ambito conventual

(Segmento V).N se turba por el bullicio y la mundanidadextraconventual (Segmento VII).H-A irrumpe en el convento (Segmento IX).H-A vaticina a N que Ie cortaran la trenza(Segmento X).N se paraliza (Segmento XI).N se paraliza, se aterra y se angustia(Segmento XIII).N reconoce donde esm el pecado (SegmentoXV).H-A blasfema (Segmento XVII).N lucha contra el pecado (Segmento XVIll).N se corta la trenza (Segmento XIX).H-A busca salvarse (Segmento XX).H-A es perseguido y atrapado (SegmentoXXI).La trenza caeinerte al piso (Segmento XXIm.H-A se convierte en el Cadejo y arrastra alinfierno su pecado (Segmento XXIV).H-A sera castigado etemamente (SegmentoXXII, prolectico).N se convertira en Madre Elvira de San

Francisco (Segmento XXV, prolectico).Madre Elvira de San Francisco sera

recordada como la novicia que recortaba lashostias en el convento de la Concepcion(Segmento I, prolectico).

2.

3.

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5.6.

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10.11.12.13.14.

15.16.

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19.

He aqui los 19 segmentos del discurso diegetico,ordenados cronologicamente y debidamentenormalizados. En este punto es conveniente sefialaralgunas correspondencias simbOlicas que aclararan elsenti do del texto:

1. Hombre-adormidera =sensualidad ytentacionTrenza =pecado2.

Estas interpretaciones simbOlicas esclarecen laparalizacion, angustia y aterrarniento de la monja (porla proximidad de la tentacion); por que la novicia secorta la trenza (para desasirse del pecado) y por queesta trenza cae inerte al piso (derrota del demonio 0

triunfo sobre el pecado de tentacion).Llevando la nonnalizacion del texto a un grado

mayor de sintesis y abstraccion (formalizacion)mediante la calificacion de cada accion 0 grupo deacciones afines con un utitulo" 0 "etiqueta" que definasu funcion, no sOlose clarifica el sentido del relato y serefuerza la propuesta tematica inicial ("triunfo de lavirtud sobre la tentacion"), sino que ademas se revelala presencia de dos secuencias de estructuras paralelas,referidas a la novicia y al hombre-adonnidera1 :

la. secuencia (novicia) 0 secuencia A

At Tentacion virtual (posible pruebapara su virtud)Lucha contra la tentacion (procesoprobatorio de la virtud)

Tentacion derrotada (Triunfo de lavirtud =pennanencia historica de lanovicia)

A2

A3

2a. secuencia (hombre-adormidera) 0 secuencia B

BtB2B3

Pecado cometido =sancion posibleproceso de sancionsancion impuesta (castigo etemo)

Para obtener la representacion grafica de la trama0 estructura intema del relato, se acude al siguientediagrama cuyo tipo de combinacion de secuencias espor enclave (0 imbricacion}2:

At Tentacion virtual (posibleprueba parala virtud)Lucha contra la tentacion (procesoprobatorio de la virtud)

A2

BtB2B3

Pecado =sancion posibleproceso de sancionsancion impuesta(castigo etemo)

A3 Tentacion derrotada(triunfo deJa virtud =perrnanenciahistorica de la novicia)

En el diagrama anterior se observa que, para queel proceso de la secuencia A Begue a su fin (A3), senecesita que en una de sus-proposiciones (A2) se abraotro proceso (el de la secuencia B:Bt, B2,B3).Este tipode combinacion de secuencias es precisamente el quese denomina enclave 0 imbneacion.

Respecto de la funcion que cumplen las anacroniasen el texto, los segmentos prolecticos vaticinan elcastigo etemo al que se vera sometido el hombre-

"Leyenda del Cadejo"

adorrnidera por su pecado de tentacion y presagian lapennanencia historica de la novicia como premio a suvirtud. El uracconto", en cambio, sirve de amarre conun suceso pasado (infancia) en el que se evoca unanaturaleza virginal y de cautivadora transparencia.

EI tiempo del relato, medido en lineas y paginas,es mucho menor que el tiempo de la historia medidaen ai'ios, pues se cuenta la vida de la monja desde suinfancia y noviciado hasta despuesde su ordenamientoreligioso (sera recordada historicamentd. Por suvelocidad el relato corresponde, entonces, a unaelipsis.Para formular la velocidad del relato, se usaran lasabreviaturas TR que designan el tiempo del relato yTH el tiempo de la historia:

TR 00 < TH =Elipsis

La realidad representada (que corresponde al niveldel significado, pIano texto-signo) muestra una pugna,un antagonismo entre la virtud y el pecado, entre elrenunciamiento y la mundanidad, entre la etemizacionpor la virtud (permanencia historica de la novicia) ypor el pecado (castigo etemo con que se sanciona alhombre-adormidera). Tal enfrentamiento confirma lala propuesta tematica inicial:

virtudrenunciamiento

permanencia historica

vs.vs.vs.

pecadomundanidad

castigo etemo

La novicia, por sus atributos y motivaciones, espersonaje candoroso, inexperto en las vicisitudes ytrMagos terrenales, que se encarga, con espontaneauncion religiosa, de recortar las hostias en el convento.A pesar de su candidez e inexperiencia, se resiste alasemanaciones de un mundo edenico y sensual (Ulashuertas vecinas al convento", Segmento Ill), el cualcontempla "desde una ventana amplia y sin cristales"(Segmento III), aspecto que propicia la copiosapenetracion de efluvios que exhala la naturalezaextraconventuaP:

uDesde una ventana amplia y sin cristalesmiraba la novicia volar las hojas secas por elabraso del verano, vestirse los arboles de floresy caer las frutasmadurasen las huertas vecinasal convento, (Segmento Ill) por la partederruida, donde los follajes, ocultando lasparedes heridas y los abiertos techos,transforrnaban las celdas y los claustros enparaisos olorosos a bucaro y a rosal silvestre;

I Para 106procesossecuenciales,seguimos1adefinid6n de las IresEasesdeBremond(19'70): a. fund6n que abre 1aposibilidad del proceso; b. fund6n querealiza esta virtualidad; c. fund6n que derra el proceso en forma de resultado.1SegUn !as denominadones de Bremond (19'70)y Todorov (1975).. Se transcriben 108segment08 ill y IV, esle Ultimo no reproduddo al inidode esl06 apuntes par corresponder a descripciones que alternan con 1anarraci6n.

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en ramadas de fiesta, al decir de los cronistas,donde alas monjas sustituian las palomas depatas de color de rosa, y a sus canticos lostrinos del cenzontle dmarron.Fuera de su ventana, en los hundidosaposentos, se unia la penumbra calientita, enla que las mariposas asedaban el polvo de susalas, al silencio del patio turbado por el ir yvenir de las lagartijas y al blando perfume delas hojas que multiplicaban el carino de lostroncos enraizados en las vetustas paredes."(Segmento IV).

Las huertas vecinas al con vento, que constituyenun mitema con sustento en la historia sagrada4, son"paraiso" que seduce y sirve, con sus emanaciones, depreambulo a la instigacion del hombre-adormidera,cuyos atributos fisicos cautivaran a la novicia (almomento de su arribo al convento) y turbaranmomentaneamente su razon y su anima.

La entrada repentina del hombre-adormideraconmociona intensa y hondamente ala novicia, que seembarga y se turba. A partir de ese momento, su fe ysus convicciones religiosas seran tormentosas y de lid.Habra prernio para su virtud: permaneceren la historiay en el recuerdo de las gentes, y recibir, conse-cuentemente, la gracia eterna por su firmeza yresistenda a la tentacion. Habra tambien castigo parael tentador (el hombre-adormidera), asi comopermanencia en los registros legendarios (comoCadejo).

Atendiendo a los atributos y motivaciones que lacaracterizan a la novicia, puede clasificarsele comopersonaje atipico en la modalidad de prototipos , puesse eleva por endma de las condiciones de los demas yse erige como modelo de virtud.

El empleo de un contexto fundamentalmentepractico y estrecho (convento) hace poco evidente elhistorico, pero si se advierte en el ambito del relato lapresencia de un clima y una atmosfera coloniales. Elcontexto cuItural apunta a una tradidon oral recogidaen leyenda, pero no transcripta 0 narrada, sino masbien recreada: el Cadejo nace, en el texto asturiano, dela metamorfosis que sufre el hombre-adormidera.

De acuerdo con 10anterior, la vision del mundo seve lirnitada por el emplazamiento del acontecer en uncontexto exclusivo (convento), aunque encabeza elrelato un epigrafe que indicia algt1nsustrato legendario:

''Y asoma por las vegas el Cadejo, que robamozas de trenzas largas y hace nudos en lascrines de los caballos."

En cuanto a los tiempos verbales, el potencialsimple con el que se abre el relato Ie otorga su tono12

predictivo y amarra con el potencial tambien simplecon el que secierra, concediendoleun matizde vaticinioque augura la subsistencia historica del personaje y esoportuno para la fund on prolectica que desempeflanambos segmentos (Iy XXV,respectivamente): "Seda".

El predominio de la 3a. persona del singular delpreterito imperfecto, altemada con la 3a. persona delindefinido, refuerza la inflexion historica del relato enla que encaja perfectamente el empleo del punto devista (fo'calizacion) del narrador-omnisciente (tantodel acontecer como de 10psicologico).

El registro temporal futuro (Segmento X) -nosenalado como prolectico por corresponder a undesempeno natural del personaje (hombre-adormidera) en el desarrollo de la accion- se reservapara el vaticinio del hombre del gaoon azul: "le cortaranla trenza" (repetido tres veces). El registro temporal depresente (Segmento XVII) se adecua a la actualizacionde su blasfemia: "-jNina, Dios sabe a sus manos cuandocomulgo!..." .

Las acotaciones del narrador en los dialogos sevierten en preterito de indefinido, como resguardandola modulacion historica de la leyenda. No debe extranartampoco el uso de este tiempo verbal ("unia","partian") en la prolexis del segmento XXII: "Y asillego a la etemidad el hombre-adormidera, por quienlloran los cactus lagrimas blancas todavia", puescumple a cabalidad con su funcion anticipante, peroofrecida desde la perspectiva de un narrador actualque ha colocado su materia narrativa en el pasado. Eladverbio "todavia" subraya expresivamente lapresuncion de que el pecado se castiga desde muyantiguo hasta ahora.

Se dijo ya que la novicia es personaje prototipopues, en razon de su certidumbre y conviccionreligiosas, se estatuye como paradigma de virtud. Susatributos y actuadon ad vierten la presencia de un entecandoroso, sensible y temeroso de Dios, cualidadesque se acomodan con bastante precision a su oficio depreparar la comida sacramental y Ie permi ten superarexitosamente su conflicto interior: decidirse por lacapitulacion ante 10mundano 0por la entrega religiosa.El hombre-adormidera, en cambio, es su antipoda:asurne un papel simb6lico (casi iconico), representa tivode una sensualidad y un erotismo apenas disimulados(Segmento XVII): "-jNina, Dios sabe a sus manoscuando comulgo!... -murmuro el del gaoon, alargandosobre las brasas de sus ojos la parrilla de sus pestanas" .

Por la fund on que ambos personajes cumplendentro de la estructura interna del relato, se proponeel siguiente modelo de actantes6 :

. Viti.infra

. Seg11nla clasificad6nsugerida por Segre (1974)., Conbaseen la tipologiade Greimas(1975),especificadaposteriormentepor

T odorov (1975) y otros.

"Levenda del Cadeio"

El esquema anterior es susceptible al cambio,porque tanto la novicia como el hombre-adormiderapueden cumplir otras funciones en el relato. Porejemplo, podria colocarse a la novicia como sujeto dela accion, que persigue (regida por el predicado debase: deseo)un objeto: lavirtud,modelos, ambos, queconfirrnan la funcion de las dos secuencias de estructura

paralela, su enclave 0 imbricacion7, y la oposicion:

vida conventual sensuaIidadextraconventual

vs.

no pecado vs.(triunfo sobre la tentacion)

pecado(tentacion)

Si se va mas alla de la significacion denotativa(directa, primaria, IiteraD hasta ingresar en el pIano delas connotaciones (texto-simbolo), se vera que existeotra estructura de significacion queactua en una esferafigurativa (indirecta, secundaria), donde los simbolosse rituaIizan por su invocacion obsesiva, por sureiteracion, para ascender a una dimension mitica. Loselementos del relato que apuntan al mito son:1. La huerta (huertas "vecinas al convento"): lugar

paradisiaco, continente de la voluptuosidadterrenal8 .

2. £1 hombre-adonnidera: sensuaIidad, seduccion,vehiculo de tentacion, representativo de lamundanidad exterior,extraconventual: "Aquellavision del infierno, del hombre que con 5010serhombre la acariciaba hasta donde ella era mujer -jla mas abominable de las concupiscencias! "(Segmento XVIIl).

3. La trenza: 10 mundano que incita al pecado, laserpiente del paraiso terrenal: "Pero al caer latrenza: se movia, ondulaba sobre el colchoncito delas hostias regadas en el piso" [...J"E} reptil sincabezadejaba lahojarascasagrada de lashostias yenfilaba hacia el. Repto bajo sus pies como lasangre negra de un animal muerto..." [...J "Eldemonio habia pasado como un soplo por la

trenza..." (Segmentos XX, XXI Y XXIII,respectivamente)9 .Las citas textuales anteriores comprueban que los

tres elementos enumerados adquieren categoria demitemas. Asociados, estos tres mitemas configuran elmitologema bibIico del paraiso terrenal, de la serpientey del pecado original (la tentacion). El demonio seoculta tras la serpiente y es vehiculo de hostigamientoy causa el pecado original; pero el mito bibIico no solose actualiza en el texto asturiano, sino queespecialmente se renueva. La variante novedosaconsiste en que, en esta oportunidad, Eva no pro piciala tentacion sino la vence. Hay una esforzada contiendacontra el sefmelo infernal, alentada por un fervorreIigioso que saca airosa a la virtud.

El paradigma individual, que confirma el mitopersonal asturiano, debe determinarse acudiendo aesa red asociativa de elementos subyacentes quepersisten en su obra. Hay, en la narrativa de Asturias,un lucha entre fuerzas opuestas (bien y mal, angel ydiablo) como factor perseverante. En £1 SenorPresidente -novela en que campea el satanismopolitico-, Miguel Cara de Angel posee en si unadualidad serMico-satanica: "Era bello y malo comoSatan". Hay un mundo de arriba luminoso y un mundode abajo sombrio: "Luzbel de piedralumbre sobre lapodredumbre". Pareceuna gran pantomima concebidaaprioristicamente en la que el bien y el mal rivalizan ycrean tensiones que se resuelven en actitudes sumisas0 rebeldes ante las "divinidades" (presidente,autoridades).

Otro ejemplo es Mulata de tal que presenta unantagonismo de fuerzas de cuya confluencia emergeel mestizaje. En Torotumbo, la pugna es de faccionespoliticas. En Hombres de ma{z contienden indigenascontra ladinos (0 indios" aladinados"): unos, con ciertosentido agro-reIigioso, defienden los recursos na turales

7 Vid.supra. Puede consultarse el seKIDento VI que se reprodujo arriba.. Respecto del ~abe!lo de'as mujeres. algunas acostumbran cubrirselo al

enttar en las iglesIas.

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de la tierra; otros, la extenuan. En las novelas queintegran la "trilogia bananera", el pugilato es entreextranjeros (exceptuando algunos proclives alcooperativismo) y nativos que buscan agruparse paraprotegerse de la explotacion economica. En fin, esteenfrentamiento de fuerzas antagonicas constituye unsintoma 0 mito personal asturiano, con cierto enfasismaniqueista.

La presencia del narrador (explicita 0 implicita) seasume como extradiegetica-heterodiegetica, es decir,la de un narrador de primer grado que cuenta unahistoria de la que esta ausente.

La distribucion fonetica de algunos pasajes de laleyenda creaarmonias particulares: "palomas depatasde color de rosa", "puertas que parHan", "ir y venir delas lagartijas", "rodar de un carro", "alfileteros delagrimas", "mosca de luz", expresiones que seaproximan a la aliteracion (recurso fonetico).

Respecto de instancias fonologicas, destaca elretruecano que abre y cierra el relato:1. "Madre Elvira de San Francisco [...J seria con el

tiempo la novicia..." (Segmento I)2. "...la novicia que con el tiempo seria de Madre

Elvira de San Francisco." (Segmento XXV)Seobservan tambien concatenaciones: ".. .las pilas

a sombras, las sombras a reposo dominical y el reposodel Senor a ropa limpia..."; crescendos 0aumentaciones: "El cielo olia a cielo, el nino a nino, elcampo a campo...", "Le cortaran la trenza, Ie cortaranla trenza, Ie cortaran la trenza." Los crescendossubrayan la sensualidad, la instigacion al pecado y lacontienda librada contra la seduccion.

En el piano lexicologico se repiten varias veces losterminos: "novicia", "rosal", "rosa", "angeles","virgeh", "infierno", "trenza", "pestanas", "luz","sombra", vocablos necesarios (desde un pun to devista formal) para realzar, en el contenido, la refriegaentre el bien y el mal, a su vez representada por lacontroversia entre la vida monacal y la mundana.

El rasgo estilistico dominante es el empleo de unasintaxis indirecta y compleja en la que predominan lasoraciones compuestas con proposiciones subor-dinadas. .

En la evolucion de la novicia (ser al devenir,novicia a monja) y en la metamorfosis que sufre elhombre-adormidera (Cadejo), se percibe un matiz depredestinacion un tanto agustiniano. En el caso de lanovicia,suespiritu seforjaen eltanteo,enla verificacionde su propia fuerza; su alma se modera y templa atraves de pruebas apremiantes y hasta fustigadoras, yes asi como alcanza su destino de ente que renuncia a10 mundano para entregarse al extasis religioso. Sucandidez de novicia inexperta, aunada a su energia y

exaltacion juveniles, se vio aguijoneada por losclamores y atractivos mundanos, pero logro alcanzarsu meta: el ordenamiento religioso.

La trayectoria de su anHpoda (el hombre-adormidera) no es menos brillante. Este hombre 0ente

zoomorfo, lubrico y cachondo, es heroico por sufatalidad. Barrunto y acepto su destino: servir deinstrumento 0 medio al triunfo de la virtud y luegoconvertirse en el Cadejo. Tambien el alcanzopermanencia dentro de esa forma de inmortalidadliteraria que es la leyenda.

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