introduzione agli scritti sapienziali · introduzione alla tradizione sapienzale biblica*...

IntroduzioneagliScrittiSapienziali

a cura di GiuseppeDeCarlo

adusodeglistudenti

ForlViaLunga,47

ISTITUTO SUPERIORE DI SCIENZE RELIGIOSE S. APOLLINAREdelle diocesi di Ravenna, Cesena, Imola, Faenza, Forl

IlmaterialecontenutoinquestovolumeadusoesclusivodeglistudentichefrequentanoilCorsosugliScritti sapienziali p re s so l Istituto Superiore di Scienze Religiose SantApolli-nare di Forl,collegato con laFacoltTeologicadellEmiliaRomagna.Nonmaterialeorigi-nale,maquasi tuttopreso integralmentedaaltriautorichehannostudiatoafon-dolamateria:asuoluogovengonopuntualmenteindicatelepartipresedaciascuno. Il lavo-ro redazionale mira a dare a tutto il materiale unit sistematica per una presentazione introduttiva tendenzialmente completa agli Scritti sapienziali dell'Antico Testamento.

PrimaParte

LIBRISAPIENZIALI

INTRODUZIONEALLATRADIZIONESAPIENZIALEBIBLICA

INTRODUZIONEAISINGOLILIBRISAPIENZIALI:

ProverbiGiobbeQoheletCanticodeiCanticiSiracideSapienza

INTRODUZIONEALLATRADIZIONESAPIENZALEBIBLICA*

1. PREMESSANellapassataricercabiblicailibrisapienzialinonhannogodutodimoltasimpatiadaparte

deglistudiosi,cheeranopiinteressatialPentateucoeaiProfeti,libricherispondevanomeglioalla loroimpostazioneesegeticadinaturaprevalentementestorica.ApartiredaglianniSettantaassistiamoinveceaunaveraepropriarinascitadellinteresseperilcosiddettoPentateucosapienziale.Proprionel1970G.vonRadpubblicaLaSapienzainIsraele,unvolumeormaidiventatounclassiconelcampobiblico.Vanotatoperchealcuniautoriprimadiluiavevanogiavvertitoilrisvegliosapienziale,abbastanzapromettentenelcampodeglistudibiblici.Unasituazionedistanchezzaedipessimismo,provenientedallambitodellostudiodelPentateuco,favorunaperturametodologicaetematicaquantoallaricercabiblica.Ilibrisapienziali,propriograziealla lorovisionemoltoumanaeuniversaledellavita,cominciaronoadattirarelattenzionedeglistudiosi.Talepopolaritnonunfattodeltuttonuovo:visieraassistitoancheinepocheprecedenti.Ginelletpatristicaenelmedioevoilibrisapienzialifuronomoltoapprezzatiecommentati(cfr.glistudidiJeanLederqeBerylSmalley).1

2. ILCORPUSSAPIENZIALEAllinternodellaBibbiaebraica,nellasezionededicataagliAgiografioScritti(ketubm),si

trovanotrelibrisapienziali:Proverbi,GiobbeeQolet.Questultimoappartieneallasottosezioneche,apartiredaiMasoreti,vienechiamataicinquerotoli(megillt):CanticodeiCantici,Rut,Lamentazioni,QoletedEster,testimessiinsiemeperragioniperlopidicarattereliturgico.LaversionegrecadellaSettantaaggiungeancoraaltredueoperesapienziali:illibrodiBenSiraoSiracide(dicuiapartiredal1896statoritrovatogranpartedeltestoebraicoindiversimanoscritti)eillibrodellaSapienzaoSapienzadiSalomone.Riguardoallacanonicitdiquestiduelibri,icristianisonotuttoggiancoradivisi.Mentreicristianicattolicieortodossili considerano ispirati li ritengonosemplicementedeuterocanoniciper i cristianiprotestanti e anglicani sono scritti apocrifi, ciononappartenenti al canonebiblico.Nessunodiquestiduelibrifuaccoltonelcanoneebraico;permotivievidentinelcasodellaSapienzadiSalomone,essendounoperascrittaoriginalmenteinlinguagreca,epermotivipioscurinelcasodelSiracide.Sebbenerige atodalfamosoRabbiAqiba(135d.C.),illibrodiBenSirafuapprezzatonelrabbinismoposteriore(cfr.peresempiolenumerosecitazioninelTalmud).

Questicinquelibrisonostatiscrittiinunarcoditempomoltovasto,chevadallVIIIsecoloa.C.,doveingeneresisituanolecollezionipiantichedeiProverbi(ilrestodelmaterialepostesilico)finoalIsecoloa.C.,epocaincuifuscrittalaSapienzadiSalomonenelladiasporaalessandrina.LaparteessenzialedellibrodiGiobberisaleprobabilmentealVsecoloa.C.,inepocapersiana;loperadelQolet,allametdelIIIsecoloa.C.,sottoildominiodeiTolomei(Lagidi)diEgitto,equelladiBenSiraalIIsecoloa.C.,proprioquandolaPalestinapassavadallemanideiLgidiaquelledeiSelucididiSiria.

* N.CALDUCHBENAGES,Librisapienziali,inR.PENNAG.PEREGOG.RAVASI(acuradi),TemiteologicidellaBibbia(DizionariSanPaolo),SanPaolo,CiniselloBalsamo2010,12501267.

1Cfr.J.VLCHEZLNDEZ,Storiadellaricercasullaletteraturasapienziale,inL.ALONSOSCHKELJ.VLCHEZLNDEZ,IProverbi(CommentiBiblici),Roma1988,4393.

Introduzioneallatradizionesapienzialebiblica 5

Laraccoltadeilibrisapienzialimoltodiversadallealtrechecompongonoilcorpusbiblico.NonacasonelPrologodellibrodiBenSiraessivengonochiamaticonespressionipiuttostogeneriche,equindipocoprecise,comeglialtriscritti,glialtri librideipadrieirimanenti libri. Essi infatti formano un regno a s, pure aperto al flusso e riflussodellimportazioneesportazione (L. Alonso Schkel). Non assomigliano al Pentateuco n anessunodeilibristorici,perchnonsonooperenarrative,ancheseavoltefannoriferimento,sia inmaniera esplicita siamediante allusioni, ad alcune tematiche di Esodo (cfr. Sir 3,16;44,23;Sap1119)oDeuteronomio(cfr.Sir2,1517;17,1319;30,113),oppurerileggonolastoriadiIsraele(cfr.Sir4450).SonobendiversidaicodicilegislativipresentiinEsodo,LeviticoeDeuteronomio,perchnonsonospecialmenteinteressatiallaleggecomeautoritdivinaopolitica.Essifannotuttaviaaccennooaddiritturacommentanoalcuneleggiinconcreto(cfr.Pr19,26conEs21,17;Sir28,7conLv19,1718).Infine,siscostanoanchedaitestiprofetici,perchalpostodelladenunciaedellaccusa,utilizzanounlinguaggioesortativocheinvitaallaricercadellasapienzaeavvertedeipericoli.Cinondimeno,iltonoprofeticosembraaffiorareinalcunitesti(cfr.ildiscorsodiDonnaSapienzainPr1,2033;lapreghieraperIsraeleinSir36,117;oildiscorsodiSalomoneinSap6).Puressendopermeatidaspiritosapienziale,ilibridiTobiaediEstersonodeiraccontiedificanticheappartengonoalmondodellafinzioneletterariaenonfannopartedellaletteraturasapienziale.Lostessopuesserdettodialcunisalmi,icosiddettisalmisapienziali(cfr.,traglialtri,Sal1;19;37;49;90;119),checomunquevengonoconsideratidellepreghiereenondelleoperedisapienza.AncheilCanticodeiCantici,nonostanteilsuocaratteresapienzialeelesueaffinitconalcunipassidiProverbieSiracide, sidiscostamoltodalla letteratura sapienziale, trattandosipropriamentediunpoemadamore.Oltre alle opere appena citate,motivi sapienziali si trovano ancheneiraccontidiGen23,2nellastoriadiGiuseppe(cfr.Gen3750),nelletradizionilegalidiEsodoeNumeri, nelDeuteronomio,nel raccontodella successioneal trono (cfr. 2Sam920;1Re12)onelletradizioniprofetichediAmos,IsaiaeGeremia,nonchnellibrodiDaniele.3

Ilibridelpentateucosapienzialenonsonosoltantomoltodiversidaglialtridelcorpusbiblico,masonoanchemoltoeterogeneitraloro.ProverbieSiracidesidistinguonoperlalorosapienzaottimista,per ladimensionemarcatamentedidatticopedagogicadel loro insegnamentoeperlecomuniformeletterariechetrasmettonolasaggezzadegliantichi.GiobbeeQoletcondividonoillorocaratterespeculativoepolemico:sialunochelaltro,ancheseindue forme letterarie diverse, contestano alcune concezioni tradizionali del patrimonio religiosodi Israelecome,peresempio, la teoriadella retribuzione(Dioricompensa leazionibuonedelluomoepuniscequellecattive)esipongonoinmanieraradicaleedrammaticailproblemadiDio.Infine,illibrodellaSapienzasiconfrontaconunaconcezioneellenistadellasapienzachesifastradatraigiudeialessandrini.

Malgradolenumerosedifferenzeriguardoallaformaeaicontenuti,possiamoparlarediunveroepropriocorpussapienzialeperdiversimotivi.Tuttiecinqueilibrisioccupanodellasapienzaedimostrareacolorocheladesideranolaviaperacquistarla.AunaltrolivelloessiriflettonoanchesullamisteriosaesempreaffascinantefiguradiDonnaSapienza,checomparenellaprimacollezionedellibrodeiProverbi(cfr.cc.19),neldiscussopoemadiGb28,nel

2Cfr.L.ALONSOSCHKEL,MotivossapiencialesydealianzaenGn23,inBib43(1962),295315;A.VANEL,Sa

gesse (courant de), in DBS XII, Paris 1989, 2327 e L. MAZZINGHI,Quale fondamento biblico per il peccatooriginale?Unbilancioermeneutico:lAnticoTestamento,inI.SANNA(ed.),Questionisulpeccatooriginale,Padova1995,61140.

3Unariflessionesulletraccediriletturasapienzialepresenteintutteletradizioniveterotestamentarie,consaggidaciascunatradizione,siputrovareinG.DECARLO,Ilbaglioredelleluciantiche.UnaletturasapienzialedellaBibbiaebraica(Biblica),EDB,Bologna2015.

6 Introduzioneallatradizionesapienzialebiblica

laprimapartediSiracide(cfr.Sir124),inSap79eancheinBar3,94,4.AdifferenzadegliautoridelPentateuco,deilibristoriciedeitestiprofetici,isapientidiIsraelevannooltrelaprospettivastorica,permettersiinunorizzonteuniversalemaggiormentesensibileallarealtquotidianadellesistenzaumanainquantotale(Gilbert).Questiautorinonsonointeressatiaraccontarestoriedelpassato,apromulgareleggiperilpopolo,aprofetizzareinnomedelSignoreeneancheaesprimerelalodeincelebrazionidicarattereliturgico;illoroatteggiamentodi fronteallarealtsibasasullaricercadellaverasapienza,quellacheconduceallapienezzadellavitaechetrovalasuarispostaultimainDio.IsaggidiIsraeletrasmettonoallegenerazionifuturelaloroesperienza,illorosapereelalororeligiositinunlinguaggiosemprerispettosodellalibertumana,ciopermezzodiosservazioni,riflessioni,consigliesuggerimenti. Insomma,un insegnamentoditaglioumanista,cheoltrealsaperfareealsaperviveretienecontodellamoraleedellareligione.

3.LALETTERATURASAPIENZIALEDELVICINOORIENTEANTICOGrazieallescoperteiniziatenelXIXsecolo,oggisappiamochelasapienzadiIsraelenon

la pi antica dellumanit. Essa nata e si sviluppata nel contesto culturale del VicinoOrienteantico,culladellegrandicivilt.Nelterzomillennioa.C.isaggidiEgittoediMesopotamiamiseroperiscrittoiloroinsegnamentiinlistedinomi,istruzioni,poemi,racconti,dialoghieinmoltealtreopere,chehannoavutounnotevoleinflussonellasapienzabiblica.

UngeneresapienzialemoltodiffusoinEgittosonoleIstruzionioInsegnamentidiunrealprincipe,diunvisirasuofiglioodiunoscribaalsuosuccessore.Ilprincipalescopodiquesteopere era duplice: inculcare valori e insegnare a leggere e a scrivere ai futuri membridellamministrazionepubblicaedelcorpodiplomatico.Aprescinderedallasuaposizionesociale,ildestinatariodelleistruzionisemprechiamatofiglio.AllAnticoRegno(27002200ca.a.C.) risalgono lIstruzioneperKaghemni,scrittadaunvisiranonimoasuofiglio, liniziodellIstruzionediHergedefelIstruzionediPtahhotep,lunicotestodiquestoperiodochesiconservatointatto.Primadimorire,ilvisirPtahhotepistruisceilfiglionelleparoledegliantichi,raccoltein37massime,ognunasuunargomentodiverso.LIstruzioneperMerikareelIstruzionediAmenemhetappartengonoalprimoPeriodo Intermedio (22002060ca.a.C.),mentrelIstruzionediAnirisaleallaXVIIIdinastia(15801320ca.a.C.).UnamenzionespecialemeritalIstruzionediAmenemope,rivoltaaungiovanescribachesipreparaperservireacorte(databiletrail1000eil600a.C.).ScopertadallegittologoE.W.Budgenel1923,semprestatalapistudiatadagliautoriperlasuaaffiniteilsuorapportoconPr22,1724,22.Oltrealleistruzioni,vannosegnalatealtreopere,scrittealliniziodelsecondomillennio,chesidistinguonoperunatteggiamentopessimisticoecinicodifronteallavita,lasocietelapolitica.IlSuicidaoDialogodiundisperatoconlasuaanimapresentalaconvenienzadelsuicidioquando lecircostanzesonototalmentedisperate.LaStoriadellOasitaodelContadinoeloquente,chechiedegiustiziaaungrandepersonaggiodellacorte,affrontailtemadellingiustiziasociale.IlCantodellArpistaunpoemettopermeatodiamarezzadifronteallarealtdellamorte.Oltreaquesta letteraturadidisputa,vasegnalata laSatiradeimestieri (conosciutaanchecome IstruzionediKhetyoMasediDuaf),unadellecomposizionipifamose,dovelaprofessionedelloscribapresentatacomepreferibileatuttiglialtrimestierimanuali.LastessaideasarsviluppatamoltopitardidaBenSirainSir38,2439,11.TraitestidemoticispiccalIstruzionediOnkhsheshonqy(Vsec.a.C.),unoperaepigrammaticamoltovicinaaProverbi.4

4FonteprincipaleperitestisapienzialidelVicinoOrienteAnticorestaJ.B.PRITCHARD,AncientNearEastern

Texts Relating to theOld Testament,Princeton 19683, con supplemento; in italiano si vedaM. CIMOSA, Lam


InMesopotamialaproduzionesapienzialemenoricca.Traitestisumericipossiamocontare le IstruzionidiShuruple,unacollezionediproverbicherisaleal2500a.C.,nonchunaversionedelmotivodiGiobbe,conosciutacomeilGiobbesumerico(LamentazionidiunuomoalsuoDiooLindividuoeilsuodiopersonale),datatonel2000a.C.Ilpoemapresentaunindividuoinnocentechesilamentacontinuamentedellasuamiseriacausatadallainspiegabileirritazionedelsuodioprotettore,finchquestinonrispondeetrasformailsuodoloreingioia.TraitestiaccadicitroviamoiConsiglidiSapienza(15001200a.C.),moltosimiliaiproverbibiblici.DellastessaepocailPoemadelgiustosofferente,conosciutoancheconilsuoincipit:Ludlulbilnmeqi,Vogliolodareildiodellasapienza.Sitrattadiunlungomonologonelqualeun sofferente si rivolgealdiobabiloneseMardukIl Signoredella sapienzaperchloliberidallesuesofferenze.PuressendomoltosimileaGiobbe,questopoemanonmettemaiinquestioneilrapportotradizionaletrasofferenzaepeccato(ciolaretribuzione),n mette in dubbio che lunica soluzione al problema della sofferenza possa veniredalloperatodeglidi,chegliuomininonpossonoinalcunmodocriticare,masoloaccettareconfidandonellalorobenevolenza.LaTeodiceababilonesedadataretrail1400el800a.C.e conosciutaanchecomePoemaacrostico oDialogodiun sofferente con il suoamico proprioundialogotraunsofferenteeunsuoamico,conilqualeeglisilamentadellasuasituazionenegativa.Conunaimpostazioneditagliointellettuale,questoperapresentalostessoproblemadiGiobbe:difronteallasofferenzaingiusta,lagirediDiosembrarealmenteincomprensibile.Orbene,oltreadiscutereilproblemadellagiustiziadeglidi,ilpoemababilonesespecificamentemiraadifendereledivinitdalleaccusediingiustiziaononcuranza,quandosiavverailcasodiungiustoperseguitato.Risalenteagliinizidelprimomillennioa.C.ilDialogopessimisticodiunpadroneconilsuoservo,ilqualeubbidisceedragionealpadrone,qualunquesialordinedatogli.5

Dioriginearamaica,ilRomanzodiAchikar(VIVsec.a.C.),dicuisonostatiscopertinumerosiframmentipressoElefantinainEgitto,ebbeunatalediffusionenellambitodellamezzalunafertile,checomegrancoppiere,guardasigilli,capodellamministrazioneedellacontabilitvienecitatoperfinonel librodiTobia(Tb1,2122;cfr.anche2,10;11,19;14,10).SecondolatradizioneAchikarfuconsiglieredelreSenncherib(704681a.C.)edisuofiglioAssarhddon(681668a.C.), ilqualetentdiucciderloacausadiunafalsaaccusapresentatadaNadab,ilnipotecheAchikaravevapreparatoperessereilsuosuccessore.Achikarriesceasalvarsie,pocotempodopo,ilre,pentitodellasuadecisione,restituisceAchikaralsuopostoecondannaNadab.

bientestoricoculturaledelleScrittureEbraiche,EDB,Bologna2000;A.ERCOLANIP.XELLA(edd.),LaSapienzanelVicino Oriente e nel Mediterraneo antichi. Antologia di testi, Carocci, Roma 2013. Per i testi sapienzialinellanticoEgitto,cfr.E.BRESCIANI,LetteraturaepoesiadellanticoEgitto,Einaudi,Torino1999;J.LVQUE,TestisapienzialidellAnticoEgitto,inAUTORIVARI,LAnticoTestamentoeleculturedeltempo,Borla,Roma1990,393497;A.ROCCATI(ed.),SapienzaEgizia.LaletteraturaeducativainEgittoduranteilIImillennioa.C.,Paideia,Brescia 1994; G.E. BRYCE,A Legacy ofWisdom. The Egyptian Contribution to theWisdomof Israel, LewinsburgLondon1979.

5Peritestisapienzialimesopotamici,cfr.AUTORIVARI,LAnticoTestamentoeleculturedeltempo,Borla,Roma1990;G.R.CASTELLINO,Testisumericieaccadici,UTET,Torino1977,471515.


4.TERMINOLOGIAIterminisaggezzaosapienza,saggioosapienziale,derivano,inunmodooinunaltro,dai

vocabolilatinisapientia,sapienschealorovoltasirifannoalverbosapere:gustare,percepire,comprendere,assaporare.

NellaVulgatasapientiaesapiensrendonootraduconodisolito i terminigrecidellaversionedeiSettantaedelNTsophaesophs,lacuiradicedietimologiasconosciuta.

NeiSettantaquestiterminigrecirendonogeneralmenteleparoleebraichederivantidallaradicekm,presentenellamaggiorpartedellelinguesemitiche:okmh,sapienza,ekm,saggio.

NellaBibbia ebraica, la radicekmvieneusata318 volte, allequali bisognaaggiungereunaltracinquantinadicasineiframmentiebraicidelSir.Difattoivocabolikmeokmhsonoutilizzatisoprattuttoneilibrisapienziali:Gb,Pr,Qo,Sir.NeiSettanta,comprendendoillibrodellaSapienza,avvienelostessoperivocaboligrecisophsesopha.

NelNT sophavieneusato 50 volte e 20 sophs, con una concentrazioneparticolare in1Cor13.

Accantoaquestiterminifondamentali, lebraicoeilgrecoutilizzanoanchealtrivocaboli,chesiavvicinanocomesignificato.Costroviamoades.iseguentibinomi:sapienzaesapere(daat,gnsis:Pr2,6;30,3;Qo1,1617;2,2126;9,10;Col2,3),sapienzaeintelligenza(bnhotebnh,snesis:Dt4,6;Pr24,3;Sir14,20;Is29,14;Ger51,15;Col1,9),sapienzaeeducazione(msar,paidea:Pr1,2.7;15,33).Ilfattochelatraduzionenonrendasempreallostessomodoiterminiebraicidenotaunacertafluiditnelvocabolario.Questaosservazionecorroboratadaalcunitesticheaccumulanoterminidicuinonfacilestabilireconprecisioneilsensospecifico.Ades.:

Perconosceresapienzaedisciplina(msar)...perapprenderedestrezzaeacutezza(msarhaekel)...perdareaigiovanettilaprudenza(ormh),algiovanescienza(daat)eassennatezza(mezimmh)...(Pr1,24);

Io,sapienza,abitoinsiemeallaprudenza(ormh),hotrovatolascienzadeiconsigli(daatmezimmt),...ameilconsiglio(h)elabilit(tijh),iosonolintelligenza(bnh),amelaforza(gebrh)(Pr8,12.14);

Inlui[Dio]risiedelasapienzaelaforza(gebrh),suesonolaperspicacia(h)elaprudenza(tebnh)(Gb12,13);

Spiritodisapienzaedidiscernimento(bnh),spiritodiconsiglio(h)edifortezza(gebrh),spiritodiconoscenza(daat)editimoredelSignore(Is11,2).

Inmanieramoltogeneralesipudire,allalucediquestaterminologia,chelasapienzasiacquisisceattraversouneducazioneprogressiva,miraadunacomprensioneprofondaepenetrantedelreale,portaadunsaperfare,adunsaperviveredacuiivalorimorali,comeades.ilcoraggio,ereligiosi,comeiltimorediDio,nonsonoesclusi.Inquestolasapienzabiblicanonsidistingueaffattodallasapienzadiognipopoloediognitempo.

Lasapienzasirivolgeagliingenui,agenteinfantile(petam:Pr1,4.22.32).Sitrattadipersonesemplici,chemanifestano leggerezzaechesonodunquesuscettibilidiessere influenzatedalbeneodalmale(Pr9,4.16).Coluichehapocasapienzaunostolto,unottuso(kesl:Pr26,112);parlaavanvera;diluinoncisipufidareenonconcludenulla.unesserepienodimeschinit,vile,ignobile(nbl:Pr17,7.21;Sir4,2);agiscesenzapensare,sconsideratamente;isuoimodisonosconvenienti(Pr30,32);uninsensato,unpazzo(wl:Pr10,8.14.21)edalsuoparlarelosicapisce.Sir21,1122,18tracciaunquadrogustosodellostolto.


5.LEFORMELETTERARIESAPIENZIALII saggidi Israelehannoespresso la loroesperienzadella realte la loro concezionedel

mondoinmanieraaltamenteartistica.Nonostanteladiversitdicontesti,diformediespressioneedicontenuti,ilibrisapienzialisidistinguonoperlalorodimensionepoetica.Questasitraduce inun riccoventagliodi forme letterarie, che tentanodiplasmare,ognunaamodosuo,lesperienza,lascienzaelasapienzadegliautori.Laformaletterariasapienzialepereccellenza il proverbio,ml. Di etimologia incerta e molto discussa, il termine ebraicomlstatoanchetradottocomesimilitudine, facendoriferimentoallasuacapacitdiriprodurrelarealt;parolapotente,ciocapacedicomandare,eaddiritturaparolaalata,acausadelsuocarattereatemporale.Unacosacerta:nonostanteproverbiosia latraduzionepicomunediml,laricchezzasemanticadiquestoterminenonsiesaurisceinquesto vocabolo.Ml non dunque soltanto il detto popolare, ma anche listruzione,lesortazione,ilproverbionumericoelacomparazione.Ilproverbiopopolare,formachepredominainPr(cfr.specialmentePr1029),formatodaunsoloverso,icuistichisonodispostiinformaparallela.Breve,succintoeingegnoso,ilproverbiosintetizzalesperienzasocialecollettivaascopodidattico.Lafunzionepedagogicadelproverbiodiventaesplicitanellaformaconosciutacomeistruzione,moltofrequenteinPr19enelSiracide(cfr.,peres.,Sir2,16;3,1724;13,27;29,113).

CaratterizzatadalvocativoFiglio,listruzionecompostadaunaseriediimperativiseguitidallerispettivemotivazioniepoidalleeventualiconseguenzenegativeperchidecidediignoraregliammonimentidelsaggio.Ladimensionedidatticadelproverbiopresenteanchenelleesortazioni,positiveonegativechesiano(cfr.Sir6,1837;7,117),einspecialmodonei proverbi numerici, la cui struttura favorisce la memorizzazione del testo da partedellallievo (cfr.,peres.,Pr30,2123;Sir25,711;Gb5,1922).Circa lametdiPr2526compostadicomparazioniche,attraversolusodiimmagini,giudicanoidiversitipidicondotta.Valganocomeesempio:

Pomidoroconintarsidargentounaparoladettaaltempogiusto(Pr25,11);

Comeunochemetteunapietranellafionda,coschidgloriaallostolto(Pr26,8).

Moltolegatoalproverbio,especialmentealproverbionumerico,lenigma:ungiocodiparoleambigueepolivalentichenascondelaveritperpoi,allafine,metterlainluce.Lavolutaambiguitdellinguaggioutilizzatostaaesprimerelambiguitinsitanellarealtumana.SeneputrovareunesempioinPr26,45:

Nonrispenderallostoltosecondolasuastoltezza,altrimentiassomiglialuipuretu.Rispondiallostoltoperlasuastoltezza,perchnonsicredadiessersaggio.

Questi due versetti, apparentemente contraddittori, raccomandano, secondo i casi, o dinondiscutereconlostolto,oppureditrattarlocomesimerita.Allastessafamigliadellenigmaappartengonolafavolaelallegoria,dueformecheutilizzanoillinguaggiometaforicoecifrato.Patrimonioletterariouniversale,lafavolaunadelleformeprimitivediespressionedellattivitintellettualeumana(vonRad).Lasuafinalitnondunqueessenzialmentemorale,mapiuttostodidatticae inalcunicasiperfinodicarattere ludico.NellATcisonopochefavoleetuttesitrovanoaldifuoridelcorpussapienziale:lafavoladiIotaminGdc9,815, la favola che ilprofetaNatan raccontaaDavide in2Sam12,14equella che riporta loscontrotraAmasia,rediGiuda,eIoas,rediIsraele,in2Re14,9.Applicataasituazionipoliticheconcrete,lafavolapudiventareconiltempounallegoria,ciountestocondueopimetafore tra lequali si stabilisceunrapporto reciprocodi significato.Questo il caso,peresempio, dellallegoriadellaquilaedel cedro (dr. Ez 17,110) edi quelladella leonessae isuoicuccioli(cfr.Ez19,114).Nonvereeproprieallegorie,mapoemiinchiaveallegoricaso


noPr5,1523sulla fedeltalpropriamoglieeQo12,16sullavecchiaia.Moltovicinoallistruzione e allinno, il poema didattico generalmente espositivo, privo di verbiallimperativoe conun chiaroobiettivopedagogico.Unmagnificoesempio il ritrattodelmalvagioinGb27,1323(cfr.anchePr2,122;24,3034;Sir1,1120).Tuttavia,alcunipoemisono difficili da classificare a causa della loro diversit formale e contenutistica. Sir16,2417,14, per esempio, puessere consideratounpoemadidattico, unistruzioneo uninno.Esempiconcretidipreghiere,siaindividualichecollettive,sitrovanoinProverbi(cfr.Pr30,79), inGiobbe (cfr.Gb7,721;10,122; 13,2014,22), in Siracide (cfr. Sir 22,2723,6;36,117;51,112)einSapienza(cfr.Sap9,118;11,2312,2).6Frequentisonoanchegliinni.AlcunilodanoloperacreatricediDionelluniverso(cfr.Sir42,1543,33),altricantanoloriginedivinadellasapienzaolasuavocazionenelmondo(cfr.Pr8,2231;Gb28;Sir24,122;Sap7,228,1).Adifferenzadellaletteraturaegizianaemesopotamica,nellATcununicoesempiodidialogo:illibrodiGiobbe.Senzamettereindubbiolagrandevarietdigeneriletteraridiquestolibro,quellochepredominainfatticertamenteildialogo:laformapiadattaperaffrontare,sviluppareerisolvereunaquestione.

Di origineegiziana, lo stile autobiografico spessoutilizzatodai saggi come strumentopedagogico(cfr.Pr4,39;Qo1,122,26;Sir24,3034;33,1618;51,1330).Lelistedinomi,oonomastica,generemoltodiffusoinEgittoeMesopotamia,raccoglievanoognisortadimateriale:animali,piante,paesi,razze,specieecc.Questelisteenciclopedicherispondevanoaldesiderioumanosapienzialedicontrollarelarealteallostessotempofacilitavanolapraticadellascrittura.Aquesteformesapienziali,senzaltrolepicaratteristiche,possiamoaggiungerneunaltramenoconosciutaedisolitomenostudiata:lasoluzionedifferita(cfr.Pr5,1519;23,2930;Gb28).Lautilizzaronoisaggiperattirarelattenzionedeidiscepoli,svegliarelalorocuriositestimolarelalorointelligenza.Permezzodidomandeodiimmaginienigmatichesiinvitaallaricercadiunarispostaosoluzione,chesoltantosarsvelataallafinedelbranoinquestione(cfr.MorlaAsensio).

6.ORIGINEDELLASAPIENZAINISRAELE7

6.1.ILPATROCINIODISALOMONE

SecondofigliodiDavideeBetsabea,SalomonedivenneilterzorediIsraele(972932a.C.)ecertamenteunodeipifamosi.SottoSalomoneIsraelegodettediunperiodofecondoedeconomicamenteflorido.Permezzodeisuoimatrimonidiplomaticicondonnestraniere,eglicre buoni rapporti che rinforzarono il commercio, la cultura e la sicurezza del paese. Perquantoriguardalapolitica interna,Salomonesviluppilsistemaamministrativoinauguratodasuopadre,portatermineunintensaattivitedilizia(costruiltempio,ilpalazzoregale,numerosecitt, fortificazioni eperfino santuariper ledivinitdelle suemogli straniere), eriordin lesercitosostituendo lamiliziapopolareconunesercitoprofessionale.Nellatradizionebiblicavengonosoprattuttolodatelasuaricchezzaelasuasapienza.Allamortedisuopadre, ilreDavide,SalomonechiedeaDiouncuoreinascolto,capacedidiscernere,perpotergovernareilsuopopolocongiustiziaedistinguereilbenedalmale(1Re3,9).8Conque

6Cfr.N.CALDUCHBENAGESJ.YEONGSIKPAHK,Lapreghieradeisaggi.LapreghieranelPentateucoSapienziale,

EdizioniADP,Roma2004.7Sullambientevitaledellasapienzaisraelitacfr.V.MORLAASENSIO,Librisapienzialiealtriscritti(Introduzione

allostudiodellaBibbia5),Brescia1997,4954.8Cfr.G.DECARLO,Uncuoreinascolto,capacedidiscernere.IlsognoelapreghieradiSalomone(1Re3,415),

inParolaSpiritoeVita71(2015)2138(ripresoinDECARLO,Ilbaglioredelleluciantiche,93108).


stasapienzaconcessaglidaDio,eglisupertuttiisaggidOrienteedEgittoeilsuonomedivennefamosofratuttiipopolilimitrofi(cfr.1Re5,1011).Salomonedimostrdiessereabilenelgiudizio(cfr.1Re3,1628)eneldecifrareenigmi(cfr.1Re10,24).Autoreditremilaproverbiemilleecinquepoesie(cfr.1Re5,12),mostrlasuasaggezzaanchenellosservazionedellelegginaturalidelmondovegetaleeanimale:

Trattdeglialberi,dalcedrochesitrovasulLibano,sinoallissopochespuntadalmuro;dissertanchesulbestiameesuivolatili,suirettiliesuipesci(1Re5,13).

Nonostante le ombre che oscuravano il suo regno (loppressione ingiusta del popolo, illussodellacorteelasuainfedeltreligiosa),nonacasoeglipassatoallastoriacomeilresaggiopereccellenza.

CoscomeilPentateucostatoattribuitoaMoseiSalmiaDavide,ilibrisapienziali(oltreaiSalmi72e127)sonolegatialnomediSalomone.Salomone,infatti,appareinmanieraesplicitaoimplicitacomelautoreditrelibriappartenentiallaterzapartedellaBibbiaebraica,ciogliScritti(Proverbi,CanticoeQolet).LaversionedellaSettantaneaggiungeunaltroallalista:laSapienzadiSalomone.Tuttiquestilibrisonostatiscrittidopolesilio,quindimoltisecolidopolamortedelSalomonestorico.Risultaquindievidentechelattribuzionealgrandereuncasodipseudepigrafia,procedimentoletterariomoltofrequentenellantichitesoprattuttonelgiudaismoellenistico,checonsistenellattribuireunoperaaunautoreginotoeconsacratoperdarlepiprestigioeautorevolezza. Inunamanieraonellaltra,Salomonepresenteinquestiquattrolibri.NelSiracide,lunicolibrosapienzialechenonutilizzalapseudepigrafia(anziluniconellaBibbiacheportalafirmadelsuoautore),SalomonericordatoinunbranodellelogiodeiPadri(Sir4450).

IllibrodeiProverbiesplicitamenteattribuitoaSalomoneinPr1,1:ProverbidiSalomone,figliodiDavide,redIsraele.Operadelredattorefinale,questoversettononsoltantoiltitologeneraledellopera,mafungeanche,assiemeaPr1,27,comeintroduzioneallinterasezionediPr19. IlnomediSalomoneapparedinuovonegli incipitdelleduecollezionidiproverbicosiddettesalomoniche(cfr.Pr10,122,16;25,129,27).InPr10,1leggiamo:ProverbidiSalomonee inPr25,1:AnchequestisonoproverbidiSalomone,chehannotrascritto gli uomini di Ezechia, re di Giuda. Non sappiamo se il Salomone storico sia statoalloriginediquestecollezionidiproverbi,tuttaviamoltoprobabilecheilmaterialesiastatocompilatodagliscribiedaisaggiperordinedelre,comeparesiaavvenutosottoilregnodiEzechia.

AncheilCanticodeiCanticiattribuitoaSalomoneneltitolodellibro(cfr.Ct1,1),lacuiappartenenzaalpoemaoriginalediscussadagliautori.Adifferenzadeglialtrilibri,nelCanticoSalomonehaunruoloimportante,benchnonsemprepositivo.Oltrealtitolo,eglivienecitatoseivolte(cfr.Ct1,5;3,7.9.11;8,11.12).Ct1,5contieneunallusioneaSalomonemoltocontroversa. Secondo il TM e la Settanta, la bellezza dellamata paragonata alle cortine/arazzi/tappetidiSalomone,mentre lamaggioranzadegliautoricorregge il testoeliminandoilriferimentoalresaggio:comeipadiglionidiSalma.Ct3,611,unintermezzocorale che descrive il corteo nuziale, tutto incentrato sulla figura del re Salomone, lamanteideale,edellasualettigaadibitaperiltrasportodellasposa.InCt8,1112,invece,eglipersonificaunamoredecadentedacui lautoredelCanticoprende ledistanze. Inultimaistanza,limmagine ambigua di Salomone presentata in questi pochi versetti dipender dallinterpretazionegeneraledelpoema.

AdifferenzadiProverbieCantico,illibrodiQoletnonstatoesplicitamenteattribuitoaSalomone.Infattiilsuonomenonvienemaimenzionato.DaltrapartenoncdubbiocheilpersonaggioacuisiriferisceQo1,1Qolet,figliodiDavide,rediGerusalemmesiailreSalornone(cfr.ancheQo1,12:Io,Qolet,sonostatoredIsraeleinGerusalemme).Forsea


causadelcelebrepoemasullavecchiaia(cfr.Qo12,18),latradizionerabbinica,comeanchequellacristiana,hasempreidentificatoilmisteriosoQoletconilgrandereSalomone.DicevaRabbiJonatan:

SalomonescrisseilCanticoquandoeragiovane,iProverbiquandoeraunuomomaturoeQoletquandodiventvecchio;perchquandounuomogiovanecomponecanzonidamore;quandoavanzaneglianni,emette sentenze di saggezza; quandodiventa vecchio, parla della vanit delle cose (MidrashRabba, Ct1,10).

LautorediSiracidededicadodici versettialla figuradiSalomone (cfr. Sir47,1223). Ispirandosisoprattuttoa1Re,BenSirapresentaunimmaginediSalomoneincuisenemettonoinevidenza lucieombre.Accantoallapacedel regno,alla costruzionedel tempio,alla sapienza,allaproduzioneletterariaeallaricchezza,eglinesottolineaanchelamoredisordinatoper ledonnee laresponsabilitnelloscismadelledodicitrib.danotarecheBenSiranon faesplicito riferimentoal sognodiGabaonnallapreghieraperottenere lasaggezza,chedaltrondeeglidimostradi conoscere (cfr. Sir39,6;51,1314). In forte contrastocon lateologiadelCronista,BenSirapresentaunimmaginecontrastatadiSalomone,chesispiegasoltantoallalucedellatravagliatasituazionepoliticachevisseIsraelesottoildominioprimadeiTolomeiepoideiSelucidi.

NellibrodellaSapienza,oSapienzadiSalomone(titoloriportatonellaSettanta),ilnomedelrenonvienemaimenzionato.Tuttavia,atuttinotocheinSap79lautoresipresentasottolesembianzediSalomone,intuttalasuagloriaeprimadeisuoierrori.Salomonepronunciaunlungodiscorsonelquale,oltreaesporrelorigine,lanaturaeleoperedellasapienza,ciraccontailsuoincontropersonaleconessa.Equestolofainduetempi:primadirigelosguardoalsuotempodiformazione,quandoluieraungiovanesovranodesiderosodiacquistarelasapienza(cfr.Sap7),perpoifermarsisultempodelmatrimonio,quandoluidovettescegliereunasposa,unacompagnaperlasuavita(cfr.Sap8).Infine,dopounalungapreparazione,eispirandosiliberamentea1Re3,69e2Cr1,810,Salomoneciriportalapreghieracheeglifeceperottenerelasapienzaalliniziodelsuoregno(cfr.Sap9).Lomissionedelnome e di tutto ci che potrebbe essere appannaggio quasi esclusivo del gran re rispondeallintenzionedellautore:eglivuolemostrarecomelesperienzacheSalomonehafattodellasapienzavieneoffertaatutti,soprattuttoaigiovanichedevonocostruirelaloroesistenzasusceltedifondo.

6.2.SCRIBIESCUOLE

Gliscribidelre,ricordatiinPr25,1oche1Re5,13lasciasupporre,nonsonodaidentificarsipuramenteesemplicementeconisuoiconsiglieripolitici.Leggendoiproverbidelleraccoltesalomonichesiintuiscechecertiscribiavevanounaltrafunzionediimportanzacapitaleperlavveniredellostato:quelladiprepararelagioventmaschilemegliodotataaprendereundomaniilcambionellaresponsabilitdellamministrazione,delladiplomaziaedelgoverno.Bisognavainsegnareaquestigiovanicicherendeluomoequilibratoecompleto,einnanzitutto ilcomportamentocorrettoacorte (Pr16,1015;25,27).Chequesta formazionefosseimpartitaadeigiovani,losipudedurredalfattochetroviamoneiproverbi(comeinPr27,11)ilvocativofigliomio.

6.3.ORIGINEPOPOLAREDELLASAPIENZA

Lamaggiorpartedeiproverbiantichinonhanienteachevedereconlavitadicorte.Ungrannumerodiproverbiriunitinelleraccoltesalomonicheprovienesicuramentedallacampagnaodaivillaggieillorocontenutolotestimonia;ades.:Senoncisonobuoilagreppia


vuota;nellaforzadelgiovencocabbondanzadiprodotti(Pr14,4).InquestoloriginedellasapienzainIsraelenondifferiscedaquelladituttiglialtripopoli.Letestimonianzeantiche,anteriori a Salomone, confermano questo dato. In Israele, come dappertutto, la sapienzaproverbialedioriginepopolareesi trasmette in famiglia,comeavverrancoramoltopitardi con Tobia (Tb 4,321). Salomonee i suoi scribi nonhanno fatto altro che raccoglierequestasaggezzapopolareantica,organizzarlaemetterlaperiscritto,salvoamodificarequaellaformulazioneoriginaleperfarlameglioentrareneiquadriprevistiperlaraccolta.Lasapienza proverbiale non solo lopera di artigiani abili nel loromestiere (cfr. Es 31,31; 2Cr2,12);pidiquesto.Unproverbioinfattiunaespressionearmoniosapiacevoledaascoltareedadire,concisaalmassimoecherichiederiflessioneperesserebencompresadiunaveritcomprensibileatuttiechesintetizzaunalungaesperienzadiosservazionedegliuominiedellecose.Unproverbioilfruttodiunalungamaturazioneelosservazionenelabase.Laripetizionediunostessofenomenofuosservatadaspiritipazientieperspicaci,rimastiquasisempreanonimi,forseperchuscitidalpopolino,ecihapermessolorodiscoprireilprincipiogeneralechereggequestamolteplicit.Inoltrequestagenteosservatriceriuscitaacondensarelapropriascopertainunaformulabreveestringata,trasmessadapprimaoralmente, come avviene ancor oggi nellAfrica nera. solo a questo punto che intervenutalazionedegliscribidicorteodeicircoliintellettuali.EquestamessaperiscrittofindallapiremotaantichitcaratteristicadelleculturedelVicinoOrienteAntico.InIsraelequestastesuradeiproverbi inraccolteorganizzate,comesi facevaanche inMesopotamiae inEgitto,conobbe un avvenire ancoramigliore, dal momento che queste raccolte furono accettatecometalietrasmessefedelmente lungo isecoli finoanoi.Cossiconservava latradizione,cheallafineacquistuncaratterereligioso,dalmomentochePrfapartedellaBibbia,paroladiDio.

7.ILMONDOSECONDOISAPIENTILavisionedelmondochei librisapienzialipresuppongonostrettamentelegataallidea

diordinesecondolaqualeilmondo(lessereumano,lanaturaeilcosmo)rispondeaunaseriedileggistabilitedaDionelsuoattocreatore.NelraccontodiGen1lagirediDiosiesprimeseparandoedividendoglielementi,inmanierataledastabilireunordinenelcreato.Orbene,questoordinenelmondononunacategoriaoriginalediIsraele,maappartienealpatrimoniosapienzialedelVicinoOrienteantico. InEgittoessosi identificaconMaat,figliadeldioRaepersonificazionedellaverit,dellordineedellagiustizia.Raffiguratacomeunagiovanedonnaconintestaunacoronadallaqualesporgeunalungapennadistruzzo,econinmanounacroceansata,simbolodellavita,Maatassicuraallostessotempolordinecosmico,larmonianeirapportisocialieilmondodeglidi.Inrealt,picheunadea,Maatunprincipio,unconcettosenzailqualeilmondosarebbetornatoalcaosprimigenio.InIsraeleMaat sostituita dalla presenza e dalle azioni di Dio, oppure dalla Sapienza il cui spiritoriempieluniversoepenetraognicosa(cfr.Sir1,9;Sap1,7;7,24).

MoltesentenzedellibrodeiProverbiesprimonolordinedelmondo,ilritmodellanaturaedeltempo:

Comeilfrescodellanevealtempodellamesse[...]Nuvoleeventoenientepioggia(Pr25,1314);Latramontanageneralapioggia(Pr25,23);Acquafrescaperunagolaassetata(Pr25,25);Comelaneveallestateecomelapioggiaallamesse(Pr26,1).

Le stesse ideesono formulate, conungradodielaborazionesuperiore,daQolet inunpassodigrandebellezza:


Unagenerazionevaeunagenerazioneviene;eppurelaterrastasempreferma. Ilsolesorge, ilsoletramontaesiaffrettaalsuoluogo.Vaversosudegiraversonordilvento.Ilvento,nelsuocammino,nonfachegirare:ritornasempresullesuespire.Tutti i fiumiscorronoversoilmaree ilmarenonsiempiemai;sempreifiumitornanoafluireversoilluogodovevannoscorrendo(Qo1,411).

Il passaredelle generazioni, ilmovimentodelle stelle, il flussomonotonodelle acqueedellastoriarivelanounmondoordinato,unautenticoksmos.

Sullaprecisioneesullordinechecaratterizzano lacreazione insisteancheBenSira inunbranocheriecheggiailraccontosacerdotalediGen1:

QuandoilSignorecrelesueopereallinizio,dopoaverlefatte,disposeiloroconfini.Ordinlesueoperepersempre,stabilillorodominioperlevarieepoche;nonhannofamensistancano,noncessanodicompiereillorolavoro.Ciascunanonurtaquellachevicina,nonsiribellanomaiallasuaparola(Sir16,2628;cfr.anche42,2125).

Ilsaggiosisentecapace,conlaiutodellaragioneedellesperienza,dicapireerispettarelordinedelcreato.Tantverochetutti isuoi insegnamentisonoorientatialladifesaeallaconservazionediquestordine.Compitodiogniuomodunquequelloditrovareilmomentoopportunoper realizzare lazioneopportuna.Sottomettersiallordinedelmondo in tutte lesuesfaccettature,accettandoilimitidellasapienzaumana,nonsolounmodoperallontanarsidalmaleeimboccareilcamminodellavita,maaiutaancheallautorealizzazionepersonale.Inquestaprospettivailgiustononsoltantolapersonaonesta,benscoluichesisottomettedipropriavolontaquestordine.Alcontrario,ilmalvagiononsoltantolapersonache compie azioni riprovevoli, ma colui che prescinde dallordine o tenta di distruggerlo.Questacertezzagarantitadallateoriadellaretribuzione,coscomedimostratodaProverbi. Il problema sorseperquando si inizi ad avvertire lamancanzadi corrispondenza traazioneerisultato:comemailepersonebuoneegiustefalliscono,mentreimalvagiegli ingannatorisonoabbracciatidalsuccesso?GiobbeeQolet,ognunoamodosuo,hannominatolebasidelcastellodicertezzecostruitocongrandesforzodallariflessionesapienziale:sonolespressionedellacrisidellimpresadeisapientidIsraele.Larispostaaquestacrisiverrdallambitodellateologiaesiconcretizzerinquattroaspetti:ilrapportotrasapienzaetimoredelSignore(cfr.Gb28;Sir1),lapersonificazionedellaSapienza(cfr.infra),laccostamentodisapienzae legge(cfr.Sir24)e lincarnazionedellasapienzanellastoriadi Israele (cfr.Sir44,150,21).

8.LASAPIENZA,ARGOMENTOCENTRALEIl temaprincipaledei libri sapienzialiquellodellasapienzaedellasuaacquisizioneda

partedeldiscepolo.Infattiiterminiebraiciokmh,sapienza,ekm,saggioeilorocorrispondentiingreco,sophaesophs,sonomaggiormenteutilizzatiinProverbi,Giobbe,Qolet,SiracideeSapienza.AeccezionediGen41,8eEs7,11,dovelasapienzamessainrapporto con la magia e la mantica, o scienza divinatoria (pi precisamente con loniromanzia,chetraepresagidallinterpretazionedeisogni),iterminisopraindicatigeneralmentedesignanolintelligenzapratica,chesecondoicontestichiamatadestrezza,periziaoabilit.Inquestosensolapersonasaggiaquellachedimostraunaspecialedimestichezzanellesercitareilpropriomestiereonellosvolgereunaqualcheattivitartigianale.NellibrodellEsodosononotiibranichedescrivonolacostruzionedellatendasanta,lafabbricazionedegliarredidelsantuarioelaconfezionedeiparamentiliturgici.IlSignorediceaMosdiaverriempitoBesalldelsuo

spiritodisapienza,intelligenza,scienzaperogniopera,perfarprogettiedeseguirliinoro,argentoebronzo,per[...]fareogniopera(Es31,16;cfr.ancheEs35,31).


Elostessofececonglialtriartisti(cfr.Es31,711;35,35).Ancheledonnecollaboraronoaquestaimpresaconlalorosaggezzapratica:

Ognidonnasaggiadicuoreconlepropriemanifil[...]tutteledonneportatedalpropriocuoreconsaggezzafilaronoipelidicapra(Es35,2526).

Inaltri testi si considera sapienza la sempliceperiziadellarmatorediunanave (cfr. Sap14,12),lartedelloscriba(cfr.Sir38,24)olasceltadelmetodoadeguato(cfr.Qo1,13;2,21;7,23).Orbene,lasapienzaartigianaleraggiungeilculminequandoapplicataantropomorficamenteaDiocreatore:

IlSignoreconlasapienzahafondatolaterra,sostenendoicieliconlintelligenza(Pr3,19;cfr.ancheGer51,15).

Nellambitodeirapportiinterpersonali,lasapienzapudiventaresagacit,ingegno,talento,astuzia.ConironicaviolenzarispondeGiobbeaSofar:

Davverovoisietegenteimportanteeconvoimorirlasapienza!(Gb12,2).

Lapidariesonolesentenzedelsaggio:NoncsapienzanintelligenzanconsigliochesiopponganoalSignore(Pr21,30);

oanche:Chiprudentestudiabenelasuastrada,malafolliadeglistoltisbandamento(Pr14,8).

Questoaspettonegativoemergeancheneibrani incuisiparladicolorochecredonodiesseresaggieagisconodastolti(cfr.Gb5,13;15,2;Pr3,7;26,12.16;28,11;Sir7,5;37,20).Infine,indueoccasioniGiobbeparladellasapienzadeglianimali,ciodelloroistintosagace:

Chihaconcessoallibislasapienza,echihadatoalgallointelligenza?(Gb38,36);

edelmaldestrostruzzodice:Dioglihanegatolasapienzaenonglihadatoinsortelintelligenza(Gb39,17).

Anche lautorediProverbi loda lasaggezzadialcunianimalipiccolissimi: le formiche,gliirac,lecavalletteelalucertolasonosaggitraisaggi(Pr30,24).Daltrocanto,lasapienzavieneancheequiparataalsapere,allascienzaealladottrina.OltrealreSalomone,famosoperlasuasapienzaenciclopedica,cisonoaltripersonaggipassatiallastoriacomedeiverisapienti:peresempioDavide(cfr.2Sam14,19),Qolet(cfr.Qo12,9),Danieleeisuoicompagni(cfr.Dn1,4.17.20).

Numerosisono i testicheparlanodellasapienzacomediunbeneovalore insstesso,fruttomaturodi una lunga esperienzapersonale o collettiva (cfr.Gb 26,3;Qo9,10.13).Diconseguenzaessamoltoapprezzatadai saggi, che la raccomandanoaidiscepoli con insistenza(cfr.Pr5,1).

paragonataauntesoro(cfr.Gb28,18),chepernonserveanullaserimanenascosto:Selasapienzanascostaeiltesoroinvisibile,qualeutilitsihainentrambi?Valepiluomochenascondelasuastoltezzacheluomochenascondelasuasapienza(Sir41,1415).

Lasapienzadgrandignitachilapossiede(cfr.Sir11,1)elorendefelice(cfr.Pr3,13;Sir3,29;14,20),mentrecoluiche ladisdegnaun infelice(cfr.Sap3,11).Luomotuttavianonnascecon lasapienza,deve impararla (cfr.Pr4,11;Sir6,22)edarsida fareperacquistarla(cfr.Pr4,5).Civuolemoltoimpegnoperdiventaresaggio:

Sevuoi,ofiglio,puoiessereistruito,seticidedichidiventeraiperspicace(Sir6,32;cfr.anchePr6,6).

Ilprocessodiapprendistatorichiede,perlomeno,losforzopersonale:Nonsonoimoltianniadarelasapienza,nperessereanzianounosagiudicare(Gb32,9).


Inunaculturaoralelasapienzasitrasmettepermezzodellaparola.Perquestodiventacosimportantevolereesapereascoltare:

Tendilorecchioeascoltaleparoledeisapienti,applicailtuocuoreperchtulecomprenda(Pr22,17;cfr.ancheSir6,33;Gb15,1718).

Lacompagniadeisaggifadiventaresaggi(cfr.Pr13,20;Sir6,34),perchneldiscorsodelsaggiocsempresaggezza(Sir27,11)elalinguadeisaggiproducelascienza(Pr15,2).

Lasapienzainstrettorapportoconlartedigovernare.PrimadimorireDavideddiversiconsigliasuofiglioSalomone.RiferendosiaIoab,ilqualeavevauccisoduegeneralidellesercitoasuainsaputa,glidice:

Agiraisaggiamentesenonpermetteraichelatuacaniziediscendainpaceagliinferi(1Re2,6).

Pocotempodopoildesideriodisuopadrefucompiuto(cfr.1Re2,2834).NeitestisacrilartedisapergovernareundonocheilSignoreinviaacolorocheglielochiedono.CosaccadeconilreSalomone(cfr.supra).NellibrodellaSapienzalintelligenza,oprudenzapolitica,unavivaraccomandazionechelautorerivolgeaisovranidellenazioni(cfr.Sap6,9.2021).

Nellambitodellamoralelasapienzaequiparataallaprudenza,allassennatezza,allonesteallagiustizia.Inquestosensoessavaintesacomeunavirtoqualitpositiva,cheorientalavitaeleazionidicoluichelapossiede.LapersonasaggiaquellacapacediprenderedecisionietichedifronteaDioeaglialtri.Questadimensioneeticadellasapienzasiesprime,peresempio,nellidentificazionetrasaggioegiusto(inopposizioneaquellatrastoltoemalvagio),moltofrequenteinProverbi:

Daalsaggioediventerancorapisaggio,istruisciilgiustoefaraltroacquisto(Pr9,9);

oancora:Ilfruttodelgiustolalberodivita,unconquistatoredianimeilsaggio(Pr11,30).

Oltreaessereunartedivivere,uncamminodieducazioneintegrale,unavirtprofondamenteumana,lasapienzabiblicasiinserisceanchenellasferareligiosa:perisaggidIsraelelasapienzanonquellascienzadellecosedivineeumaneche,secondoladottrinastoica,siconquistaconlostudio.Anzi:moltospessoessavieneequiparataallapiet,allareligiosit,altimorediDio.Ancheseilpuntodipartenzadelsaggiosemprelesperienzadellumano,delquotidiano,eglisacheDiohacreatoegovernailmondo,eddunqueconsapevoledeiproprilimitiinquantoesserecreato.Diolorigineelacausadellasapienza(cfr.Sir1,1.8);anzituttoDiocheagisceconsaggezza(cfr.Pr3,19;Sap1,9;14,5);Diocheconcede lasapienzaaquantiLadesiderano,osservanolesueleggieglielachiedonopersestessioperglialtri(cfr.Sir6,37;43,33;50,23).Insomma,nlaicansecolare,lasapienzabiblicaprofondamentereligiosa,ancoratanellatradizionediunpopolochecredenellunicoDio,creatoredelluniverso.

9.LASAPIENZAPERSONIFICATAAeccezionediQolet,tuttiilibrisapienzialihannodeibranidedicatiaDonnaSapienza,la

personificazionepipossentedellaBibbiaebraica.EssasipresentanellepaginedellibrodeiProverbi (cfr. Pr 1,2033; 8,136; 9,16), diGiobbe (cfr.Gb 28), del Siracide (cfr. Sir 1,110;4,1119;6,1837;14,2015,10;24,123),dellaSapienza(cfr.Sap79),eancheinBaruc(cfr.Bar3,94,4)conivoltipidiversi:bambina,sorella,ragazza,ospitalepadronadicasa,madreemaestra,guidaecompagnadiviaggio,fidanzatacorteggiataesposaaccogliente.Volticertodiversi,masemprefemminili.Numerosespiegazionitentanodifarlucesuquestapersonificazionefemminile.Alcunesibasanosulgenere femminiledelsostantivoebraicook


mh, sapienza, edel suoequivalente greco sopha. Altre suggeriscono lattrattiva che lasapienzacomegentildonnaprovocavainunuditorioesclusivamentemaschile:difattogliallievidellinsegnamentosapienzialeeranogiovaniragazzialmomentodiaffrontarelavitaelefutureresponsabilitsociali.UnterzogruppodirispostesirifallinflussodidivinitfemminilicomeladeacananeaAstarte,laSiduriSabitubabilonese, laIshtarfenicia(chesirispecchianellibrodiAchikar),laMaategiziana,olalsideellenistica.InfinenonsipossonodimenticareglistudidiClaudiaV.Campsullafiguradellasapienzaesullasuarelazioneconledonne,realioimmaginarie,dellasocietisraelitica.Questerisposteilluminanosoloparzialmentelenigmaticasapienza;nessunariesceasviscerareilmisteriosoalonechecontinuaadavvolgerequestafigura.Invecechedipersonificazioneletterariaopoetica,alcunituttaviapreferisconoparlaredipersonificazionedellordinecosmico,odipersonificazionedottrinaleorivelatrice;altriarrivanoaparlareperfinodiipostasi,untermineteologicodinonfacilespiegazione.9

InPr8Sapienzarivolgeundiscorsopubblico,lungoesolenne,dovefaunelogiodelsuoinsegnamentoedisestessa(cfr.Pr1,2032;9,16).InessoSapienzasiriconosceunacreaturaintelligentissima(lacaratterizzanoconsiglioecompetenza),moralmenteincensurabile(detesta lalterigia, lorgoglio, il camminoperversoe la linguacontorta)e, inoltre,esercita il suopoterefraigrandi(re,principiegovernanti).Anzitutto,per,Sapienzaeccelleperlasuacapacit di relazione. Essa sa come comportarsi con coloro che la amano e la desiderano: licolma di frutti. Lelemento pi rilevante dellintero discorso la stretta relazione che sindalliniziosistabiliscetraDioelasapienza,trailCreatoreelasuaprimacreatura.Lintensaattivit creatricediDiodescrittanel testopu riassumersi inquestomodo:Dio crea la sapienzaecrealuniverso.DerivadaquilideacheambeduelasapienzaeluniversosonocreaturedipendentidaDio.CreatadaDioprimadelmondo,lasapienzaassisteallasuaorganizzazioneeagiscecomepontetraDioegliuomini.Unacosacerta: lasapienzadivina,manonDio.Nonpuesserloperchunasuacreatura.Ealcontrario:Diointimamentelegatoalla sapienza,manon la sapienza.Nonpuesserlo,poich suocreatore.Nonostanteci,Pr8sembravoler identificare lasapienzaconDio.Sonocosvicini lunoallaltrachelaloropresenzasiconfonde:lastessavoce,lostessodesideriodicomunicarsiagliuomini.LasapienzalarivelazionediDio,lasuacomunicazionevitale;unacomunicazionechesilasciasentirenelluniverso,nellastoriaeinogniessereumano.

Consideratogeneralmenteunaggiunta,Gb28unpoemasullasapienzachealcunimettonoinboccaaGiobbe(cfr.Gb27,128,28),altri inboccadellautore,diunportavoceanonimoodiuncoro(cfr.Gb28,128).LacomposizionepoeticacaratterizzatadaunritornelloripetutoconleggerissimevariantiinGb28,12.20:Malasapienzadadovesiestrae?Dovilgiacimento della prudenza?. Nella prima strofa (cfr. Gb 28,112) lhomo faber, capace diestrarremineralipreziosidalleprofonditdellaterra,incapaceditrovarelasapienza.Laseconda(cfr.Gb28,1320)soppesailvaloreincalcolabiledellasapienza:pipreziosadelloro,dellepietreprezioseedituttelericchezzedelmondo.Nellaterza(cfr.Gb28,2128),poi,sisvelailmisterodellinaccessibilitdellasapienza:Diosoloneconoscelaviaedeglisolosadovesitrovi(Gb28,23).Equalquestoluogo?Qualilsuoposto?possibileraggiunger

9Sullasapienzapersonificatacfr.R.E.MURPHY,Lalberodellavita.Unaesplorazionedellaletteraturasapien

ziale biblica,Queriniana, Brescia 1993, 171191;M.GILBERT J.N. ALETTI, La sapienza eGes Cristo,Gribaudi,Torino 1982;G. SEGALLA, Le figuremediatrici di Israele tra il III e il I secolo a.C. La storia di Israele tra guidasapienzialeeattrazioneescatologica,inG.L.PRATO(ed.),IsraeleallaricercadiidentittrailIIIsec.a.C.eilIsec.d.C.,inRStB(1989/1)1365.UnaletturadeitestisuDonnaSapienzaconlaloroattualizzazioneperunpercorsoformativovienepropostainG.DECARLO,Tiindicolavia.LaricercadellaSapienzacomeitinerarioformativo,EDB,Bologna2003.


lo?Iversettiseguentiindicanounapista:quandoilSignoreordinavaluniverso,lavideelacalcol,lascrutelastabil(cfr.Gb28,27).Pertantolasapienzaeraconlui,nascostanellacreazione, inqualcheangoloinaccessibileperimortali.Questavoltanoncontempliamodavicinoilvoltofemminiledellasapienza;lavediamotuttaviadinuovoassiemeaDio,nelluniversoecongliuomini.

InSir24Sapienzapronunciaundiscorsocheinrealtunelogiodisestessa.ComelaparolacreatricediDioinGen1,SapienzaescedallaboccadellAltissimoecomevaporerinfrescante,sedutasuuntronodinuvole,iniziaunlungoviaggioattraversoilmondo:percorreilcielo,labisso,ilmare,laterra,esercitandoilsuodominiosututtoilcreato,coscomesiaddiceaDio, comese fosseessa stessaDio. Il viaggiodiSapienzahauno scopobenconcreto:cercaunabitazioneperriposarsieunereditdovestabilirsi.Sapienzasiimpegnaattivamenteinquestaricerca,perladecisionelaprendeilsuoCreatore,dicendolequellochedevefare:MettitendainGiacobbe,siainIsraelelatuaeredit(Sir24,8).Terminatoilsuoviaggio,Sapienzasirifalleoriginideltempoesiproiettaversounfuturoillimitato,seguendounmovimentocentrifugo:dallatendasanta(iltempio,designatoanchecomeSion)passaallacittamata(Gerusalemme)edalalpopologlorioso(oporzionedelSignore,Israele).Permezzodisuggestivecomparazioniconglialberi,iprofumi,ifruttieifioripicaratteristicidelpaese,SapienzaciraccontacomeilsuoprocessodicrescitaabbraccilinteroterritoriodiIsraele.Neldesideriodientrareincomunionedivitacongliuomini,ellaproducefruttiabbondantieinvitacolorocheladesideranoafarsisuoidiscepoli,anutrirsidileieaviverelasuastessavita.ParadossalmenteifruttidellaSapienzasonolasapienzastessa.Mangiareeberelasapienza,comesimangiailpane,comesibeveilvino,significaascoltare,assimilareemettereinpraticailsuoinsegnamento.ApartiredaSir24,22efinoallafinedelcapitololavocediSapienzasparisceeilsaggioriprendelaparolaperdecodificareildiscorsodilei.Proprioinquestoversetto lautore frena il processo di personificazione al femminile di Sapienza, creando unostretto rapporto fra leie laTorah, cheeramonopolioesclusivodegli uomini. Tutto ci cheprimaSapienzaavevadettodis,adessodiventatolaTorah,laleggecheDiodiedealsuopopolopermezzodiMossulmonteSinai.SeprimaSapienzaavevapiantatolasuatendainIsraele,adessosiattualizzanellaTorah.

InSap79lafiguradellasapienzailluminataattraversouninfinitdiimmagini.ltrecapitolisonoprecedutidaunabreveintroduzionedovelautoreassumelafiguradiSalomoneedevoca lepisodio di Gbaon (cfr. 1Re 3,415), in quanto vuole presentare la sapienza comefruttodellapreghieramoltopipreziosodituttiglialtrivalori:ilpotere,laricchezza,lasalute,labellezza,lalucedelgiorno.Dipi:lasapienzalamadreeloriginedituttiibeniegarantiscelamiciziaconDio(cfr.Sap7,114).Comein1Re5,914lautoreimploradaDiolasapienza,giacchluichelaguidaedirige,luicheconcedealsaggiolascienzapercomprenderetuttelemeravigliedellacreazione.InSap7,21siaffermapercheSapienzastessaadammaestrare il saggiosu tutte le realtnascosteemanifestenelmondo,unasapienzadescritta come artefice di tutto. Questa attivit divina della sapienza viene chiarita in Sap7,228,1,dovelapersonificazionedellasapienzagiungealculmine.Lanaturaspiritualedellasapienzadescrittaconbenventunoaggettivi,numerointenzionalecheindicalaperfezione.Questasapienzaonnipresente,chepermeaognibricioladellarealtsempreperilbene,halasua origine in Dio. Dipende da lui in tutto e per tutto. Servendosi di tre simboli (effluvio,emanazioneeriflesso)lautorevuoleesprimerenonsoltantoloriginedellasapienza,maanchelintimarelazionecheessahaconDio,unarelazionechesfioradelicatamentelidentificazione.Grazieaquestostrettovincolo,lasapienzaingradodiriprodurreinsgliattributidiDio:ilsuopotere,lasuagloria,lasualuce,lasuabontelasuaattivitcreatriceebenefica.Dopo aver descritto le attivitdella sapienza, lautore riprende la sua storia personale:


quandoeragiovane,amlasapienza, ladesidere laricerccomefidanzata(cfr.Sap8,2);poilapresecomesposaocompagna(cfr.Sap8,9:prssymbsin)eallafineegliriposapacificamenteasuolato.Ildesideriodellasapienzaprecedeenemotivalaricerca.Manonsufficienteilsolodesiderio,poichnonlasipuraggiungereconilsolosforzopersonale.LasapienzaundonodiDio,chesoltantoluipuconcedere.Percioccorrechiederlo,comefeceSalomonein1Re3,69.NellapreghieradiSap9,118lasapienzasopravanzalaTorah.Sislegadaessaeprocedeversounorizzontediportatauniversale.Quilasapienza,identificataconloSpiritodivino, lapresenzadiDionelmondoenellumanit,specialmentenellumanitdacuiessadesiderata,ricercataeamata.

IlmisterodellasapienzainPr8eGb28unasapienzadioriginedivina,manonidentificabile,nonlocalizzabilescompareinSir24einBar3,94,4,dovelanobildonnaSapienza,nascondendolesuefattezzefemminili,sitrasformatanellaTorah.Nonsipudimenticare,tuttavia,chequestaSapienzaTorahvennesullaterraperviverecongliuomini.lamedesimaideaincontrataprecedentementeinPr8,Sir24,eSap7.Lasapienzapersonificatacontinueraevolversiconilpassaredeltempo.Peresempio,nelLibrodelleParabole(Isec.d.C.)lasapienzaritornaincielogiacchnonhatrovatodimorasullaterra.Invecediconviverecongliesseriumani,convivecongliangeli:

Lasaggezzanontrovpostodovestareelasuasedeeraneicieli.Essavenneastaretraifiglidegliuominienontrovposto.Ritornallapropriasedeesimisetragliangeli(1En42,13).

10.ILIBRISAPIENZIALIEILNUOVOTESTAMENTO

10.1.GESELASAPIENZA

I libri sapienziali,e inmodoparticolare la tradizionedella sapienzapersonificata,hannolasciato unorma profonda in numerosi passi delNuovo Testamento. Ognuno a suomodo,Paolo,Matteo, Luca eGiovanni presentanoGes che insegna non solo usando lo stile deisaggi(cfr.leparabole,ildiscorsodellamontagna,ildiscorsosulpanedivitaeinumerosiproverbidaluicitati),maaddiritturacomelasapienzadiDio.AdattanoitestidellanticasapienzadIsraeleinmododapoteressereapplicatiallapersonadiGes.PerciattribuisconoaGesilineamenti,lefunzioni,leespressionipropriedellasapienzapersonificata.PaoloinsisternellafunzionecosmicadiCristo(cfr.1Cor1,68.1831;2,68;Col1,1520);daparteloroiSinotticivedono inGes ilmaestroche imparte insegnamenti sapienziali (cfr.Mt11,1619.2830;12,3842;23,2436epar.).

GiovannicirivelalachiavedellidentitdiGesriflessanellatraiettoriachehapercorsolasapienza(cfr.Gv1,118).

AlliniziodellaprimaletteraaiCorinzi(cfr.1Cor1,1831)Paolopresentalacontrapposizione tra la falsa e lautentica sapienza. Vale a dire tra la sapienza del mondo, intesa comelinsiemedispeculazionilogicheediinutiliartificiretorici,elasapienzadiDio,chelostessoCristoGes.LarelazioneCristoSapienzaemergeconforzain1Cor1,2224,doveilCristocrocifissoincarnalasapienzadivina.PichediidentificazionetraCristoesapienza,iltestoponelaccentosulparadossodellacrocediCristo:scandaloestoltezzapergliuniestrumentodisalvezzaperglialtri.In1Cor1,30PaolonondiceneppurecheCristosialasapienza,benschelasalvezzagiungeattraversoCristocrocifisso.Adognimodo,itrattidellasapienzapersonificatasonpichiariinaltripassidellalettera,peresempioin1Cor2,68dovePaolodescrivelasapienzadivinacheagiscenellapersonadiCristocontrattichenellAnticoTestamentosonopropridiDonnaSapienza (cfr. anche1Cor8,6). Infine,nellinnocristologicodiCol1,1520,Paolo,utilizzandoillinguaggioeiconcettidellatradizionesapienziale(cfr.specialmenteSap79),presentaCristovincitoredellamorteeredelluniverso.


Nei vangeli sinottici la parola sapienza appare dieci volte, sempre in rapporto con lapersonadiGes.GinellasuafanciullezzaGessidistingueperlasapienza(cfr.Lc2,40.52),nellavitapubblicacrescelasuafamadimaestrosapiente.GliabitantidiNzaretsistupisconodegliinsegnamentidiGes,maricusanodiriconoscernelautoritamotivodellasuaumileorigine:Dondehacostuitalicose?Chesapienzaquellacheglistatadata?Echemiracoliavvengonoperlesuemani?(Mc6,2;cfr.Mt13,54).InalcunitestidiMatteoeLucalapersonadiGesapparestrettamentelegataallasapienzadellAnticoTestamento:ilsegnodiGiona(cfr.Mt12,3842;Lc11,2932),lapiccolaparaboladiMt11,1619sugliscribieifarisei(cfr.Lc7,3135),Mt11,2830,doveGesparlacomeilsaggiodiSir51,2326(Avvicinateviame...),einfineMt23,2436(cfr.Lc11,4951).PeriSinotticiGesdiNzaret,purinsegnandoconproverbi,aforismiedenigmi,nonsolamenteunmaestrodisapienzanellostiledegliantichisaggi:GeslamedesimasapienzadiDioinpersona.

NegliscrittidiGiovanniinveceiterminisapienzaesapientenonappaionomaie,tuttavia,innegabilelatematicasapienzialedelquartovangelo.Ilsuoautoreusainfattilaterminologia, ilsimbolismoeiconcettiteologicidellatradizionesapienzialeperelaborareunaprofondacristologiadellincarnazione,ilchedistingueGiovannidaglialtrivangeli.Ilprologodel quarto vangelo (cfr.Gv 1,118), pur nonessendo lunica testimonianzadella tradizionesapienzialedellAnticoTestamento (cfr. il restodelvangeloe le letteregiovannee),ne lesempiopisignificativo.LautoredescriveilLogoscontrattisapienzialiegliattribuiscefunzionipropriedellasapienza.Inoltre,ilmovimentoletterarioeteologicodelprologomoltosimileaquellodiSir24,8.Inambedueicasisitrattadiunmovimentodiscendente(LogoseSapienzasonoalprincipioconDionelcieloeinseguitoscendonosullaterra);Gv1,14(ilLogos dimor franoi, cioSi accamp inmezzoanoi) una chiaraallusionea Sir 24,8(AllorailCreatore[...]hadetto[aSapienza]:MettitendainGiacobbe).Lautoredelprologoutilizzadunque il termineastrattoLogos invecedelnomeproprioGes; inrealtquantocipresentalastoriadelFigliodiDio,cherichiamaasuavoltalafiguradellasapienzapersonificata.

10.2.CITAZIONIEACCOSTAMENTI

Il librodeiProverbi fumoltoapprezzatodalleprimegenerazionidicristianicomedimostranolenumerosecitazioni(ca.100incluseleallusioni,lecitazioniimpliciteeiparalleliletterari)chesitrovanonelNT.Riportiamoalcuniesempi.LautoredellasecondaletteradiPietroriferiscePr26,11aifalsidottori:

Aloroaccadutoquantodiceunproverbiovero:IlcanesirivolgeversocichehavomitatoeLascrofa,lavata,ritornaasguazzarenelfango(2Pt2,22).

Gliapostoligeneralmenteutilizzanoiproverbiperinsegnareaifedelicomecondurreunavita secondoDio:daregenerosamente conformementeaiproprimezzi (cfr. Pr3,27e2Cor8,12),comportarsiconumiltdavantiaDioeaglialtri(cfr.Pr3,34eGc4,6;1Pt5,5),temereilSignore e il re (cfr. Pr 24,21 e 1Pt 2,17), raddrizzare i cammini tortuosi (cfr. Pr 4,26 e Eb12,13),dardamangiarealnemicoaffamato(cfr.Pr25,2122eRm12,20).LautoredellaletteraagliEbreirivolgeaisuoidestinatarilistruzionediPr3,1112:

Evisietedimenticatidellesortazionechesirivolgeavoicomeafigli:Figliomio,nondisprezzarelacorrezionedelSignoreenontiscoraggiarequandoseidaluiripreso.IlSignoreinfatticorreggecoluicheamaefrustaognifigliocheegliaccoglie(Eb12,56).

NelNTsicontanounottantinadiechidellibrodiGiobbe.TuttaviadiGiobbesiparlaunavoltasola,inunbranoversolafinedellaletteradiGiacomo:


Aveteuditoparlaredellaperseveranza(hypomon)diGiobbeeconoscetelesitofinale,operadelSignore(Gc5,11).

Lesortazionedellapostolo, cheapparentemente conferma limmagine tradizionalediunGiobbepazientericompensatodaDio,vaintesainsensopiprofondo.Ilterminegrecohypomonderivadalverbohypomno,chesignificastaresotto,quindiresistere,sopportare, perseverare. Nellottica di Giacomo, dunque, Giobbe diventa un vero profeta, unuomochenelcrogiuolodellaprovaedellasofferenzahasaputoscoprireisegnidellapresenzadiDioeaspettarnelamanifestazione.

AncheseillibrodelQoletnonvienemaiesplicitamentecitatonelNT,cisonododicitestichepresentanodelleallusioniopossibilicontatticonloperadelsaggio,chemeriterebberounostudiopiapprofondito.Neprendiamoinconsiderazionesoltantotre.LinsegnamentodiGes sulla preghiera: Pregando, poi, non sprecate parole come i gentili (Mt 6,7; cfr. Gc1,19) ricorda la raccomandazione di Qolet allusomoderato e tranquillo delle parole nelrapporto con Dio nellunico brano del libro che tratta di una tematica religiosa (cfr. Qo4,175,6). IlconsigliocheGiacomorivolgeallacomunitEciascunosia[...] lentoallira(Gc1,19)moltovicinotematicamenteaQo7,9:Nonesserefacileairritartinellintimo,perchlirritazionehasedenelsenodeglistolti.NelleparoledelriccostoltonellaparaboladiLucaBene!Orahaifattomolteprovvistepermoltianni.Ripsati,mangia,beviedivrtiti (Lc 12,19) riecheggiano quelle del saggio: E allora ho esaltato lallegria, perch perluomononcaltrobenesottoilsole,senonmangiare,bereestareallegro(Qo8,15).

NelNTnonsitrovanessunacitazioneesplicitaneppuredelSiracide;nlautore,nillibrovengonomenzionati.Tuttavia,certeanalogieterminologicheetematichesonoinnegabili.OltreaivangelidiMatteoeLuca,alprologodiGiovanni,alcorpuspaulinumeaEbrei,laletteradiGiacomoloscrittoneotestamentariopivicinoalloperadiBenSira.Trainumerosicontatti esistenti traquestedueopere (unadecina circa) spicca laffinit letteraria, tematicaecontestualeche legaSir2,118eGc1,212,duetestiche inepocheecontestidiversitestimonianounasocietincrisi.IlprimotestosembraalludereallinflussoinarrestabiledellellenismotraigiudeidiGerusalemme,mentreilsecondosirivolgeaicristianidioriginegiudaicache vivono nella diaspora. In ambedue i testi le diverseprove inviate dal Signorepossonoservire,ancheperlapersonafedeleeosservante,comemezzidipurificazioneinteriore,ulteriorecrescitanellafedeemotivodigioiaprofonda.danotarecheidueprimiversideibraniinquestionehannoiseguentielementiincomune:lusodelvocativo,lusodellimperativoelapresenzadelsostantivopeirasms,prova.Figlio,setimuoviaservireilSignorepreparailtuoanimoallaprova(Sir2,1)eRitenetetuttounagioia,fratellimiei,quandoviimbatteteinprovesvariate(Gc1,2)contengonolautenticasapienzadiunmaestrochesempredispostoadaiutareildiscepolointempoditribolazione.

PurnoncontenendonessunacitazioneesplicitadellibrodellaSapienza,sembrachenonsipossanegarecheilNT,soprattuttoGiovannieleletterediPaolo,risentadelsuoinflussoinalcunetematiche(peresempioletradizionirelativeallesodoinGiovanni).moltoprobabilechealcuniautorineotestamentariabbianolettoil librodellaSapienza,poichlaBibbiacheessiutilizzanoprincipalmentequellagreca,provenientedaAlessandria,dovecertamenteillibroeraconosciuto.LedizionedelNTdiNestleAlandriportapidiuncentinaioditesticheincertoqualmodoalludonoaSapienza,tracuisegnaliamo:Rm5,12(cfr.Sap2,24),Eb1,3(cfr.Sap7,25)eMt27,43(cfr.Sap2,18).

11.ILIBRISAPIENZIALIELACULTURACONTEMPORANEANelnostromondolagrandezzaelimportanzadiunlibroanticospessosistabilisceinbase

allasuacapacitdiincidereancoranelpresente.Inquestosensoilibrisapienzialisonocer


tamentedigrandissimaattualit.Orientatiaitemifondamentalidellavitaumanaintuttalaloroampiezzaedrammaticit,essioffronounavisionecheunadelleprincipalicaratteristichedellanostraculturacontemporanea.Tuttocicheautenticamenteumanoassuntodal saggio: ecco perch la letteratura sapienziale di Israele pu diventare, ancora oggi,lultimoagganciocon laBibbiadapartedichinonha fede inDio,purcredendoprofondamentenelluomo(Mazzinghi).

Proverbi,Giobbe,Qolet, Siracidee Sapienza invitano, ognuno amodo suo, a guardareluomoeilsuomondo,incuiDioriflesso;incoraggianoaricercarelasapienzacomeilbenesupremo,mettonoinguardiadalledifficoltedalleprovecheessocomporta,edescrivonopoeticamentelincontroconessa;unincontrocheproducepace,gioia,felicitprofondae,inultimaanalisi,dsensoallavita.Questoinvitorivoltospecialmenteaigiovani,acolorochesitrovanoinperiododiformazione.Lalorovitaancorauncantiereaperto,unprogettoinviadirealizzazione,unviaggioappenainiziato,coscheessidevonoimparareaprevedereegestiretuttoquellochepotraccadereloro.Laricercadellasapienzabiblica,intesacomeunitinerario formativo, insegna ad avere una relazione profonda con s stessi, una relazioneorizzontaleconlecoseeconlambienteincuisiopera,unarelazionea360gradiconilprossimochecicircondae,infine,unarelazioneverticaleconDio(DeCarlo).

Oltreallasuadimensionepedagogicaeformativa,lasapienzabiblicaattualeinquantostrumentodidialogochepermettediavvicinarepersoneappartenentiadiverseconfessionireligiose.Aunprimosguardopusembrarechelasapienza,rivoltaalluniversale,allaragione,alluomo,acicheaccomunalumanit,sioppongaallafede,dipersstrettamentelegata alla rivelazione e in rapporto conuna storia e tradizioneparticolari (Milani). Tuttavia, possibileconiugare ledue realt senzadiminuire le lorospecificit, se sioperauna letturasapienzialedella fede. I libri sapienziali traducono in terminiecategorieuniversali leesperienzeparticolaridifede,facilitandocosildialogointerreligiosoacuisiinteressanononsololeistituzioniecclesiasticheeiteologi,maanchemoltepersone,soprattuttoigiovani,coninquietudinereligiosaedesiderosedicostruireunmondomiglioredoveivaloriuniversaliabbianoilsopravventosugliinteressinazionalisticiodipartito.Conragioneaffermalautoredellibro della Sapienza: La moltitudine dei sapienti [si intenda: dei giusti) la salvezza delmondo(Sap6,24).

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tingen1990.WHYBRAY R.N.,The Intellectual Tradition in theOld Testament, deGruyter, BerlinNew York

1974.

PROVERBI*

1.PRESENTAZIONEDINSIEME

1.1.ILCONTESTO

IllungoperiododellesilioinBabilonia,nelVIsecoloa.C.,perideportatidiGerusalemmeediGiudaerastatoiltempodellapresadicoscienzaedellaconversione.Liaccompagnavanosuldifficilecamminoisacerdotieiprofeti.FraquesticeranoEzechieleeilsecondoIsaia.Dopochenel538Ciroavevaautorizzatoilritornoalloropaese,lacomunit,progressivamenterimpatriata,simiseasalvaredallarovinatuttoquelcheancoraerapossibile.Sicomincicosarecuperare,sistemandolo,tuttoilpatrimonioletterarioereligiosoricevutodagliavi.Fuinquellepocacheassunse la sua formadefinitiva ilPentateuco, la Leggemosaica, cosiddettapoichMosnelafiguradominante.Lostessosifececoniprofeti,finalmentericonosciuticometalieaccettati,icuiscritti,raccoltieriletti,venneropostisottoilnomedognuno.Fraire,dicuiunanarrazionericordavafattiegesta(1Sam2Re),lattenzionesiconcentrsoprattuttosuDavideeSalomone. IlnomedelprimovenneunitoaiSalmi,mentresotto ilnomedelsecondo,ilsapientepereccellenza,secondolanarrazionedi1Re3,simiselinsiemedellasapienza che fupossibile recuperareeorganizzare; fu cos chevenne costituito il librodeiProverbi,cheebbepertitolo:ProverbidiSalomone,figliodiDavide,redIsraele(Pr1,1).

1.2.LASTRUTTURADELLIBRO

Dopounalungaintroduzione(Pr19),compostaperloccasione,furonoinseritesettecollezionidiproverbi;amodiconclusione,siposeilritrattodelladonnaforte(Pr31,1031),anchessotracciatodairedattorineltempodopolesilio.

Ladifferenzadi stile fra le settecollezionie la lorocornice (introduzioneeconclusione)saltaagliocchi.Lacornice,sucuitorneremo,fattadilunghitesti,mentrelesettecollezioniraccolgonoilpidellevoltesempliciproverbiodettisapienziali,appenaunpocoelaborati.Eccolalistadellesettecollezioni:

ProverbidiSalomone(Pr10,122,16),Paroledisapienti(Pr22,1724,22),Anchequestesonoparoledeisapienti(Pr24,2334),EccoancoradeiproverbidiSalomone,trascrittidagliuominidiEzechia,rediGiuda(Pr2529),ParolediAgr,figliodiJak,daMassa...(Pr30,114),unacollezionesenzatitolodiproverbinumerici(Pr30,1533),ParolediLemul,rediMassa,chegliinsegnsuamadre(Pr31,19).

Questa listapermettemolteosservazioni. Sei collezionihannoun titolo,messo in testa.Soltantoquelladeiproverbinumericinonhatitolo,maanchelanticaversionegrecadeiSettanta,chelacollocainaltropunto,nerivendicalautonomia.IlfattodimaggioreimportanzailrilievocheviendatoaiproverbiattribuitidirettamenteoindirettamenteaSalomone.Essicostituiscono lintelaiaturadi tutto linsieme,siaper lampiezzadelleduecollezioniprendonoitrequartideltotalesiaperilpostoattribuitoallaprima,lapilunga,checosgiustificailtitolodellibro.Vieneancheprecisatochelasecondacollezionesalomonicaavevagiricevutounasistemazioneprimadellesilio,aitempidelreEzechia(716687).Quantoallecollezioniminori,leprimeduevengonodaisapienti,mentreledueultimechehannountitolo

*M.GILBERT,LaSapienzadelcielo,SanPaolo,CiniselloBalsamo2005,1758.

Proverbi 25

nonsonodorigine israelitica: i loroautori,AgreLemul,eranodunatribdelnorddellArabia;inserendole,laBibbiaaccoglievaunasapienzastraniera.Infine,tuttelecollezioniminoripresentanodeitestipielaboratidelsempliceproverbio,cheinveceperlopiricorre,informadidistico,nelleduecollezionisalomoniche.

1.3.ILRUOLODISALOMONE

NellaleggendarianarrazionedellavitadiSalomonesileggequestopasso:Egliparldellepiante,dalcedrochestainLibanoallissopochecrescesuimuri;parlanchedeiquadrupedi,degliuccelli,deirettiliedeipesci(1Re5,13).

Cosasignifica?SecondolaBibbia,aDavidecheledodicitribdIsraeledebbonolalorocostituzione in un solo Stato.Davide il valoroso, figura affascinante, pi conquistatore cheamministratore.Fual suo figlioe successoreSalomoneche tocc invece il compitodorganizzarlo,quelloStato,di creareunamministrazione, stabiliredelle relazioni internazionaliecostruireiltempio.CicheDavidecreeinaugur,Salomoneconsolid,elapaceassecondisuoipiani.SipuancheritenerechesiastatoluiafareunprimoinventariodicicheilnuovoStato,unavoltaaffermatosi,avevaadisposizione.Maallora ilpassocheabbiamocitatodiventachiaro:Salomonefececensiretuttalafloraelafaunadelpaese.Progettoprobabilmenteutilitaristico,machefuanche,allamanieradiqueiprospettisempreinusoainostrigiornichedescrivonotuttiifioriotuttiifunghidellenostreregioni,untentativodicatalogazione. Le grandi civilt confinanti, in Egitto e inMesopotamia, facevano simili rilevamenti,cheeranoscienzabellaebuona,maconiqualisiprendevapureconoscenzadellambientenaturale.EsarebbeancheabbastanzanormalechenonsiastatoproprioSalomoneafarlidirettamente,maneabbia incaricato lamministrazione, compostadipersonecompetentidaluinominate.

Peraltro,lanarrazionedellavenutaaGerusalemmedellareginadiSaba(1Re10,113)deveriferirsiaunqualcheaccordo,conclusofraleieSalomone,diautorizzazionealpassaggiodicarovane.Ebbene,lerelazioniinternazionalisuppongono,incolorochelestabilisconoelepraticano,unaculturaapertaaglialtri.NonpossiamoimmaginarcicheilpiccoloStatoebraicopotessesopravvivereinmezzoagrandinazionidalleciviltgimultisecolarisenzacheaGerusalemmequalcunononsipreoccupassediricavaretuttoilbeneficiochesipotevadalleculturedominantidellepoca.Secosnonfossestato,unamministrazionecentralesarebbestatadestinataalfallimentoneisuoirapporticonipotentivicini.AncheselaBibbianonlodice,allacortediGerusalemmedovevanoessercipersonecheconoscevanolelingueeleculturedeivicini.Permetterlasulridere,qualelinguausSalomoneperchiacchierareconlareginadiSabao lapropriaaffascinantemoglie, figliadel faraone?Ebbene,da secoli unagranpartedelleculturedelVicinoOrienteAnticoeraditiposapienziale.Eanchesottoquestaspettopropriocomeoggisitenta,econsuccesso,difarlo inAfrica,primachesiatroppotardie ilpatrimonioautoctonospariscasottolapressionedellaculturamoderna,lacortediGerusalemmedovettepreoccuparsidisalvaguardare,mettendolaperscritto,nerosubianco,quellasapienza,finoaquelmomentosolamentepopolareeorale,comefratuttiipopoli.AnchelasapienzadIsraeleandava inseritanel concertodelle altre sapienzemedioorientali fiorentidatempo.ChesiastatoSalomonelideatorediquelprocesso,quelchelaBibbiasuggerisce,appuntomettendosottoilsuonomedueraccoltediproverbieanchedichiarandochepronuncitremilaproverbi(1Re5,12).

Masiprestasoltantoairicchi,diceunnostroproverbio.EanchesupponendocheSalomonesiaveramentestato,storicamenteparlando,alloriginedelleraccoltealuiattribuite,ragionevolepensarechelaraccoltamaterialedeiproverbisiastatafatta,persuoordine,da

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personedellasuacorte,comepitardiavverrsottoEzechia(Pr25,1):questoreavrebbefattoraccogliere ilpatrimoniosapienzialeportatoaGerusalemmedagliscampatidellacittdiSamaria,distruttanel722dagliAssiri.Inognicaso,laraccoltasifece,possiamosupporre,intuttigliambientiincuilasapienzaproverbialevenivatrasmessa,cioprimadituttonellefamiglie,maancheincampagnaenellecitteallacorte.Unavoltafattalaraccolta,bisognavaancorametterlainbellaforma,eunsimilelavorosupponegentedelmestiere,isapientiappunto.Iltutto,aserviziodellavolontregale.

Eppure,selanarrazionebiblicadellavitadiSalomonepileggendariachestorica,possiamochiederci finoachepuntoabbiamoildirittodattribuireaSalomone lapaternitdelprogetto.InognicasochiarochefuronoisapientidellepocaposterioreallesilioadareallibrodeiProverbi,equindianchealleraccoltecosiddettesalomonichecheessotrasmette,laformadefinitivacheconosciamooggi.Lofeceroutilizzandoraccoltepiantiche,alcunedellequalipotevanorisalireanchealliniziodellepocadeire?Chipotrmaiprovarlo?Sullaquestione,gliesegetisonodivisi.

Resta il fattoche lasuperioresapienzadiSalomonerimastanellatradizione.LaBibbiaebraica gli attribuisce anche il Cantico dei cantici; anche lanonimo autore che si presentacomeilQoheletsifarpassareperSalomone;ealtrettantofar,nellaBibbiagrecadeiSettanta,lanonimoautoredellibrodellaSapienza.

1.4.DALLELABORAZIONEDUNPROVERBIOALLARACCOLTA

Unproverbioha sempredietrodi suna lungapreistoria.Ogni proverbioanonimo. Ilnomedichiperprimoloformulrestasconosciuto,etuttaviaiproverbisonoilbenecomunedognicultura.Maprimadarrivareaquelpunto,cidovetteessereunapersonadacutospiritodosservazione. Il legametraun fattoeunaltroo la loro concomitanzaoanalogiadeveaver calamitato lattenzione dun osservatore sagace. Una volta risvegliata la curiosit,losservatoreavrpoivolutoaccertarsidellasoliditdelrapportointuito,unrapportochepotevaavereperesempiolavaliditchecfracausaedeffetto.Solamentelaripetutaosservazioneinmedesimecircostanzepotevaconfermarelosservatoreedareallintuitorapportolasoliditdunprincipio.Daquelmomentoessopotrperciapplicarsiadaltresituazioniincuisiosserversiailprimofattocheilsecondoecollegarlifraloro.

Ancoraoggi,qualsiasiricercascientificaprocedeallastessamaniera.Maquantipresupposti,perunasimileimpresa!Dalpuntodivistadellosservatore,pichecuriositepazienzacivuole fiducia nellintelligenza umana. Dalla molteplicit di osservazioni simili, questa putrarreunprincipiogeneralechelegoverna.Macisupponeanchelimplicitaconvinzione,altrettantosalda,chenontuttonelmondodisordineecaos,macheilmondosimantiene,inunasuacoerenza,inordine.Ilprincipiogeneralechespiegamoltepliciosservazionisimilinoncheunaparzialemessainlucediquellordine.Senelmondononcifosseordine,nessunaaffermazionedi caratteregenerale sipotrebbe fare.Ogni scienza implicaquestamedesimaconvinzionecheunordinec,nelmondo,echelintelligenzaumanapuconoscerlo.

Maunavoltaconosciuto ilprincipiochegovernaunamolteplicitdi fatti simili,bisognaancoraformularlo.Nelnostrocaso,sitrattacioditradurrequelchestatoscopertoinunaformulachiaraechecolpiscalimmaginazione.Etuttosidevedireinmanieracheilprincipioscopertosipossautilizzareinfuturesituazioni identiche,enellostessotempoesprimerloilpisobriamentepossibileiproverbieliminanotutteleparoleinutilieancheinmanierachesuonibeneallorecchio:perchilproverbioprimasidice,poisiripeteesicapisce.Quilarteacontare;lacondizioneperchilproverbiosidiffondainunaculturaesitrasmetta.Ineffetti,unproverbiosiripeteperchesprimeinmanieragradevole,condensataespessocausticaunaverituniversale.

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Allabasediquestatappac,nelsapiente,lacertezzacheogniintelligenzaumanaputrarprofittoeperfinogustareilfruttodeltravagliodellasuaintelligenza.Inquestasuacertezzaeglirimarcalafiduciachehanellintelligenzadognuno,econcistessoaffermaluniversalitdellacapacitpresenteinogniuomodiconosceredelleverit.

Ecifinoalgiornoincui,passandodalloralitallascrittura,lacodificazionediproverbiinunacollezioneneassicurerlatrasmissionedaunagenerazioneallaltraperunaviapisicura.E tuttavia,questopassaggiomodifica il ruolodelproverbio.Perch, finoaquando losiusavaoralmente,sipotevafarlosoltantoalmomentogiusto,inunasituazioneincuidovevaprodurreeffetto,peraiutareaprendereunadecisionecorretta.Ricordoquantofuicolpitoilgiorno incui,duranteunconsigliodi famigliaperrisolvereunadrammaticasituazione,miamadre,cheperlopiintervenivabenpoco,silimitsemplicementeacitarequestoproverbio:Penadidenarononuccide,equello ci aiutadaffrontareconmaggiore serenit ilproblema.Dei casi cos son rari, inOccidente,maessi fannoben intuire tutta lapotenzadunproverbio, maturo frutto duna tradizione, nel dirimere questo o quel caso concreto. Maquando i proverbi vengono riuniti in collezioni scritte, soprattuttopoi quando le collezionisonoantiche,essiperdonoognicontattoconilcontestoincuiavevanounsensoimmediatoperdiventareletteratura.QuestaterzatappaquelladelnostrolibrodeiProverbi.Possiamobencoglieretuttaladifferenzamettendoaconfrontolecollezionidiquestolibroconilproverbio I padrimangiarono uva acerba e i denti dei figli si allegarono che Geremia (Ger31,29)edEzechiele(Ez18,2)commentaronoinprecisesituazioniconcrete.

Altriproblemiliponelorganizzazioneletterariadeiproverbi.Sipuinfattiriunirliseguendoadesempiolordinealfabeticodellaprimaparolacomecapitapercerteraccoltediproverbiafricani,magaripoiallegandoinappendiceunindicetematico.Sipuancheorganizzarlidalliniziopertemi.LecollezionidellibrodeiProverbi,chedannolimpressionedaverligiustappostisenzacriteri,potrebberoinrealtaverlidispostisecondounordinebenpiprecisodiquantosipensi. In talcaso,possibilechequellasistemazioneabbiaavutoun finepedagogico:sistematiinsequenza,iproverbiavrebberoformulato,inforzadelloroaccostamento,uninsegnamentochenessunodessicontenevadasolonelletappeprecedenti.Raccoltiperscrittoeorganizzatiinpiccoligruppi,iproverbipotevanodaquelmomentoservirealleducazioneeallaformazione.

1.4.1.Unesempio:Pr10,2811,7Daunadecinadanni,alcuniesegetisisondatiastudiarelorganizzazionedeiproverbidel

la prima collezione salomonica. Gi si sapeva che essa fatta di due parti: Pr 1015 e Pr16,122,16.sullaprimadiquestepartichesiconcentratalattenzione.EccoperesempiocomeRuthScoralick1dividePr1015incinquesezioni,checomincianorispettivamenteinPr10,1;11,8;12,14;13,14e14,28.Inunaricercadelgenerenonsidevecertofarcontodellanumerazionedeicapitoli,cherisalealMedioevo,odeiversetti,chedelXVIsecoloenonhaunoscoposcientificomigliorechequellodelvostronumeroditelefono;questaripartizioneunpuroespedienteperrintracciare ivaripassi.Nelsuominuziosostudio,RuthScoralicksibasasoprattuttosulleripresediversettiinpuntideltestolontanifraloroesualtriindiziletterari.Ellaaddiritturadividequellacheperleilaprimasezioneinaltrecinquesottosezioni,checomincianorispettivamenteaiversetti1.6.13.22.28diPr10.LineffetticunaripresadiPr10,2bePr11,4b:malagiustiziafascampareallamorte;ilfattopoichetreparolechiave

1EinzelsprungundSammlung.KompositionimBuchderSprichwrterKapitel1015(BeiheftezurZeitschrift

frdiealttestamentlicheWissenschaft232),WalterdeGruyter,BerlinNewYork1995.

28 Proverbi

sitrovinosiainPr10,28cheinPr11,7giustificalopzionedichiuderelaprimasezioneaPr11,7:

Lattesadeigiustinonchegioia,lasperanzadeicattiviperir(Pr10,28).

Lasperanzadelcattivoperisceconlasuamorte,laspettativadellericchezzeannientata(Pr11,7).

QuestidueversettiformanouninclusionechemetteinrilievolaconclusionedellasezionechecominciaconPr10,1:essatuttaincentratasullafallacefiduciacheilcattivoriponenella ricchezza e nel potere, oggetti di cupidigia, a costo anche di menzogna e inganno. lantitesidiquantoaffermavaildoppionediPr10,2bePr11,4b.

Suquestabase,dicuiquiriportiamosoltantolessenziale,HansWinfriedJngling2analizz, nel 1999, la struttura interna di quella conclusione. Egli ci vede due piccoli insiemi: Pr10,2932ePr11,16.CiascunocominciaconunproverbiochecitailnomediYHWH:

LaviadiYHWHunbastione,perluomointegro;perimalfattoriunarovina(Pr10,29).

Abominio,perYHWH,labilanciafalsa,mailpesogiustoglipiace(Pr11,1).

Ilprimoinsiemecontinuacontreproverbisulgiusto:Maiilgiustovaciller,maimalvaginonabiterannolaterra.

Laboccadelgiustodicelasapienza,lalinguadelmalvagioverrestirpata.

Lelabbradelgiustoconosconolabenevolenza,laboccadeimalvagi,laperversit(Pr10,3032).

Ilsecondoinsiemeriprendedapprimaiduetemidellintegrit(Pr10,29)edellasapienza(Pr10,31):

Compaialinsolenza,verrildisonore;manegliumilisitrovalasapienza.Lalorointegritguidagliuominiretti;laloroperversitportaitraditoriallarovina(Pr11,23).

Seguonoalloratreproverbisullagiustiziaenonpi,comenelprimoinsieme,suigiusti:Nelgiornodelfurorelaricchezzasarinutile,malagiustiziafascampareallamorte.

Lagiustiziadelluomointegroglispianalavia,ilmalvagiosoccombenellasuamalvagit.

Lalorogiustiziasalvagliuominiretti,itraditoricadonoperlalorocupidigia(Pr11,46).

Lasciamoallostudentedicontinuarelesueosservazionisuivariproverbicheriprendonoiltemaprincipaledituttalasezione.Ameparechequestapropostadilettura,dicuiabbiamopresentatosoltantolargomentazionefondamentale,siaabbastanzaconvincente.Quantoalladatazionediquestiproverbi,ilconflittofragiustiemalvagidituttiitempi,anchequellideiredellanticoIsraele!Gliesegetidovrannoancoracontinuareaindagare,datochefinquinoncproprionessunveroaccordosuquestiraggruppamenti insezionisignificative.Lesempioqui riportatoha semplicementecercatodimostrarecosapotrebbevenirne,da simili ricerche.

2Proverbie loriginedellatradizionesapienziale in Israele, inG.BELLIA A.PASSARO(acuradi),LibrodeiProverbi.Tradizione,redazione,teologia,Piemme,CasaleMonferrato1999,3554.

Proverbi 29

1.5.GLIARGOMENTIAFFRONTATI

IsapientidellibrodeiProverbinonsioccuparonodiscienzanaturale.Quandocapitalorodaccennareafenomeniatmosfericiodelmondoanimale,atitolodicontestoodiconfronto.Alcentrodellelororiflessioniedelleloroindaginicluomo,insestessoeintuttelesuerelazioni,compresaquellaconDio.Delcosmoedeglianimaliessitrattanoperlalorosomiglianzaevicinanzacongliesseriumani.Eanchequestosignificaaffermare,unavoltadipi,lacoerenzadelmondo.

Noncnebbiadestate,noncpioggiaallamietitura,eneppuresituazioneonorevoleperlostupido.Ilpasserofuggevia,larondinesinvola;allostessomodo,lamaledizionegratuitanonhaeffetto(Pr26,12).

soprattuttoluomoainteressareisapientideiProverbi.Esoprattuttosullesuerelazionisisonoconcentrati.Acominciaremaquestordinenonpretendedesserequellodellafrequenza n dellimportanza dalle relazioni con lautorit, in particolare il re (Pr 16,1015;25,27).Poiallinternodellafamiglia,ariguardodellasposaedellaseveraeducazionedeifigli.Lapresenzadeipoverinellasocieteilcontrastodellaricchezza:isapienticostatano,masannoancheincoraggiareadaiutareimiseri.Alcunecategoriedipersonevengonogiudicatenegativamente,comeipigri(Pr26,1316).Spessoisapientimettonoinopposizioneilsapiente e lo stupido, il secondo dei quali ben poco affidabile, per mancanza deducazione edautocontrollo;quispessolaparolaafardacriterio:unaparolascervellata,oppurefruttodi riflessione?Chi schernisceancorapeggio,perch, sbraitando, si fagiocodi tutto:impermeabileaognisapienza.Eancorapimarcatoloscartofrailsapienteoilgiustoeilmalvagio,provacheperquestimaestriilcomportamentomoralerientravanelleloroanalisi,comeabbiamovistoapropositodiPr10,2911,6.

Siccomeloscopodeisapientimostrareleviedellafelicit,dellamaturazionepersonaleedelsuccessonellavita,essitendevanoanchetroppoavedereunrapportodicausaedeffetto fra la buona educazione o la virt e una buona riuscita nella vita. Nel suo Topaze,MarcelPagnolmetteinscenaunmaestrodiscuolacheinsegnaaisuoigiovaniscolari:

Ibenimalamenteacquisitinondannoprofitto.

unproverbiochevienedalnostrolibrobiblico,precisamentePr10,2.Uncertonumerodinotiepisodidellanostraepocatenderebbeaconfermarlo.Etuttavia,aprenderloperunprincipiouniversale,leobiezionidiGiobbehannounacertapertinenza:visonopersonechegodonounlussochesisonoprocurateconlafraudolenza.Isapientisi limitanosempreallavitadiquaggi,datocheessinonhannoaltraprospettivadunaldilchevadaoltreilcuposhelincuiscendonotuttiidefunti.Lideadunaretribuzioneimpregnaisapienti.ilrapportodicausaedeffetto.Mainquestocontestodacquisizionefraudolenta,leffettosimostrersmentitodatalunifatti.Amenodidircichelecomunitumanedellepocaeranoilpidellevoltedipiccoledimensionielanonimatodellenostregrandicitteraalloraignoto.Comepotrebbeaccadere,inuncontestotantodiversodalnostro,checoluiilqualedisonestamentesiarricchiscenondestideisospettichefinirannoperrovinarlo?

Perchisapientinonsonodegliingenui.Illorosaperelimitato,eammetterlo,peressi,giunverosapere.

Vediunuomochesiprendeperunsapiente?Cpisperanzaperuninsensato(Pr26,12).

Unodeiproverbinumericiammettei limitidelsaperedeisapienti(Pr30,1819).Anzi,dipiancoraallamanieradelnostroproverbioLuomoproponeeDiodispone,essiaffermanochefrailprogettodelluomoelasuaeffettivarealizzazionecunabissodimpon

30 Proverbi

derabili sucui luomononhaalcunapresa,edquicheessividero il ruolodiDio,delDiodIsraelenelleserciziodellasuasovranituniversale.

Alluomoiprogettidelcuore;daYHWHvienelarisposta(Pr16,1).

Ilcuoredelluomodeliberalapropriavia,maYHWHrendesicuriisuoipassi(Pr16,9).

Questeosservazionigeneralitrovanoavolteapplicazioniconcrete.Peresempio:Unacasaedeibenisonoereditpaterna,maYHWHdunadonnadisenno(Pr19,14):

lapropria felicit, luomonon lacostruiscesolamentesubenimateriali cheeredita,maancoramegliolacostruiscenellarmoniaconiugale;eppure,sicurochelavr,ilgiornoincuisisceglielasuasposa?

Allostessomodo,siequipaggiailcavalloperilgiornodellabattaglia,maaDioappartienelavittoria(Pr21,31):

sihaunbelprepararsi,eancheseriamente,alloscontro,allaprova, lesitorestasempreincerto:achitoccherlavittoria?Dioadecidere.Quiunasapienzaincredulaavrebbeparlato di caso. Il sapiente biblico, invece, vede il suoDio come il sovrano dei destini. A benguardare,siamonoiipadronidellenostrevite?Nonlealeammetterequantoessesfugganoalnostrocontrollo?

YHWHdirigeipassidelluomo:comepotrluomocapireilsuodestino?(Pr20,24).

Ladistanzatale,fralanostrasapienzaelazionediDionellenostrevite,cheprudenteripetereilproverbio:

NoncsapienzanintelligenzanconsigliochetengadifronteaDio(Pr21,30).

Insomma,isapientideiProverbinonesitanoamettersidifronteaYHWH.Qualerailloro atteggiamento religioso? Una prima serie di proverbi a questo riguardo compare nellaprimaraccoltasalomonica:inessisidicecicheperYHWHabominio.Abominiounaparolabenforte.InDeuteronomioimplicalesclusionedallacomunit,masopr

introduzione agli scritti sapienziali · introduzione alla tradizione sapienzale biblica*...

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