iosif ton - manifestul imparatiei lui dumnezeu

8/12/2019 Iosif Ton - Manifestul Imparatiei Lui Dumnezeu

1/64


2/64

Iosif on

MANIFESTULMPRIEI LUI DUMNEZEU

Editura LuxMundiArad 2012


3/64


4/64

Trilogia rennoirii:Puncte de cotiturn istoria cretinismuluiO evanghelie completManifestul mpriei lui Dumnezeu

Dedic aceste scrieripreaiubitei mele soii, Elisabeta, care de

52 de ani m inspir, pasionat pentru

Domnul Isus i neobosit n lucrarea

Lui.

De asemenea, le dedic lui Oliver i

Dorotea Ghitea, ginerele meu i fiicamea, care, prin umplerea cu Duhul

Sfnt, au fost cu un pas naintea mea n

procesul rennoirii.

Le mai dedic lui Vasile Boari, fost

Decan al Facultii de tiine Politice

de la Universitatea Babe Bolyai dinCluj, i lui Liviu Mocan, sculptor

cretin, care au stat alturi de mine i

m-au aprat, cnd alii s-au separat.

Toi acetia sunt pasionai scontribuie

la crearea unei culturi a mpriei lui

Dumnezeu pe pmnt, aici i acum.


5/64


6/64

5

Introducere

n ultimii doi ani (2010-2012) am fcut studii aprofundate

n domenii care mai nainte nu mi-au atras prea mult atenia. Ammeditat profund la aceste lucruri. Am stat mult naintea luiDumnezeu cu aceste lucruri. La vrsta aceasta (aptezeci i opt deani, peste cteva luni), tot ce scriu i tot ce fac st sub luminafaptului cvoi sta la Scaunul de Judecata lui Cristos ca s-miprimesc rsplata pentru binele sau rul pe care l-am fcut ctvreme am trit n trup, cum scrie n 2 Corinteni 5:10. Cu altecuvinte, scriu i fac totul cu sentimentul unei mari rspunderi.

Rezultatul acestui timp de studiu, de meditaie, derugciune i de scris l-am pus pentru voi toi sub forma a treibrouri, n urmtoarea ordine:

Broura nr.1 Puncte de cotiturn istoria cretinismuluiBroura nr.2 O Evanghelie completBroura nr. 3 Manifestul mpriei lui Dumnezeu.Desigur, ele pot fi citite ca uniti separate, de sine

stttoare, i n orice ordine. Dar ordinea lor logic este cea

indicataici. Le public separat ca spoatcircula mai uor i ssepoatciti mai uor.

Luate mpreun, alctuiesc noul meu mesaj pentru voitoi. Cei care mi cunoatei predicile i crile de pnacum, veiconstata c nu mi-am schimbat crezul, ci doar am adugatsubiecte noi, asupra crora nu m-am oprit nainte. Acolo undereiau teme tratate i anterior, vei vedea cdoar ntregesc ceea ceam scris nainte. i totui vorbesc de noul meu mesaj, fiindc

fiecare predic, fiecare carte, fiecare meditaie de pe internet esteun nou mesaj.

Cred cu toatfiina ceste un mesaj pe care l-am primitde la Dumnezeu pentru voi toi. Afirm aceasta ca unul care stsubconvingerea totalcCel ce mjudeceste Domnul!

Iosif onPortland, Oregon, 5 iunie 2012


7/64


8/64

7

Manifestul mpriei lui Dumnezeu

Un vnt (deocamdat o adiere) de renatere spiritualsufl peste noi i ne optete: mpria lui Dumnezeu esteaici i noi suntem chemai s trim n ea acum. Mai mult,noi suntem chemai so extindem pe tot pmntul. A fi nmpria lui Dumnezeu acum nseamn c noi, ca fii ai luiDumnezeu, suntem prini i prinese, cu toate privilegiileunora care triesc deja n Palatul Regelui! Toate resursele

Tatlui nostru, Majestatea Sa Regele regilor, sunt la dispoziianoastr! Avem demnitate regeasci avem autoritate regeasc!Suntem chemai scunoatem aceste lucruri i sni le nsuim.Sne intre n snge! Sle manifestm n mod natural. Suntemchemai s demonstrm aceste lucruri societii n care trim.Suntem chemai screm o cultura mpriei lui Dumnezeu.Suntem chemai s modelm un nou fel de societate.

Dumnezeu este n noi; Dumnezeu

estecu

noi; Duhul Sfnteste n noi. Planul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt esteplanul lui Dumnezeu. i toatputerea lui Dumnezeu, care esten noi, este la dispoziia noastr. El i lucreazplanul n noi iEl l va realiza prin noi.

Toate acestea le vom detalia n acest Manifest alplanului lui Dumnezeu, plan exprimat prin cuvintele Fiului luiDumnezeu: Vie mpria Ta, adic, fac-se pe pmnt voia

Ta cum se face n ceruri.Cuvntul lui Dumnezeu ne asigur c noi suntem

mpreun ceteni (conceteni) cu sfinii, oameni din casa(palatul) lui Dumnezeu (Efeseni 2:19). mpria luiDumnezeu este o realitate obiectiv, concret. O realitate vie.A fi cetean al acestei mprii nseamnste bucuri de toateprivilegiile ce i le ofer cea mai bogat i mai extraordinarar care exist. Acest Manifest al mpriei luiDumnezeu are ca scop s proclame, s enune i s


9/64

8

evidenieze frumuseea i bogia acestei mprii. S-i facpeoameni s doreasc s obin cetenia acestei mprii, s-invee sse bucure de toate privilegiile pe care le oferea i s

le arate obligaiile nobile care le vin odatcu aceastcetenie.

Iattextele de bazale mpriei:

Duhul Domnului este peste Mine, pentru cM-a unss vestesc sracilor Evanghelia. M-a trimis s-i vindec pe ceicu inima zdrobit, svestesc prizonierilor de rzboi eliberarea

i orbilor primirea vederii; s dau drumul celor apsai i svestesc anul de ndurare al Domnului (Declaraia program alui sus n Nazaret, n Luca 4:18).

Isus umbla din cetate n cetate i din sat n sat ipredica i vestea Evanghelia mpriei lui Dumnezeu(Luca 8:1).

Isus i-a chemat pe cei doisprezece ucenici ai si, le-adat putere i autoritate peste toi demonii i svindece bolile.

Apoi i-a trimis s predice Evanghelia mpriei luiDumnezeu i s-i vindece pe cei bolnavi (Luca 9:1-2).

Legea i proorocii au inut pnla Ioan (Boteztorul);de atunci ncoace se predic (se proclam) Evangheliampriei lui Dumnezeu; i fiecare, ca s intre n ea, dnval (Luca 16:16).

Fariseii L-au ntrebat pe Isus cnd va veni mprialui Dumnezeu. Drept rspuns, El le-a zis: mpria luiDumnezeu nu vine n aa fel nct sizbeascprivirile.Nu seva zice: Uite-o aici sau Uite-o acolo. Cci iatcmprialui Dumnezeu este nuntrul vostru.(Luca 17:20-21).

Dup suferina Lui, li S-a prezentat viu, prin multedovezi, artndu-li-Se deseori timp de patruzeci de zile ivorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria luiDumnezeu (Faptele Apostolilor 1:3).


10/64

9

Apostolul Pavel. Dar eu nu in cu orice pre la viaamea ca i cum mi-ar fi scump, ci vreau numai s-mi sfresccu bucurie calea i slujba pe care am primit-o de la Domnul sus

ca svestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu. i acum, tiucnu-mi vei mai vedea faa, voi toi aceia n mijlocul croraam umblat predicnd mpria lui Dumnezeu... Cci nuM-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu(Faptele Apostolilor 20: 24-27).

Pavel a rmas doi ani ntregi ntr-o caspe care o luasecu chirie. i primea pe toi cei care veneau s-l vad, predicampria lui Dumnezeu i i nva pe oameni cu toatndrzneala i frnici o piediccele privitoare la Domnul susCristos (Faptele Apostolilor 28:30-31).

El (Dumnezeu) ne-a eliberat de sub autoritateantunericului i ne-a transferat n mpria Fiului iubiriiLui (Coloseni 1:13).

Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare ibutur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt. Cine i

slujete lui Cristos n felul acesta este plcut lui Dumnezeu icinstit de toi oamenii (Romani 14:17-18).Cci mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n

putere (1 Corinteni 4:20).Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i

dreptatea Lui. i toate celelalte lucruri vi se vor da pedeasupra (Matei 6:3).

Vie mpria Ta: Fac-se pe pmnt voia Ta aa

cum se face n ceruri (Matei 6:10).Cu ce voi asemna mpria lui Dumnezeu, sau

prin ce parabolo voi prezenta? Se aseamncu un gruntede mutar, care atunci cnd este semnat n pmnt, este ceamai mic dintre toate seminele de pe pmnt, dar, dup ce afost semnat, crete i se face mai mare dect toatezarzavaturile i face ramuri mari, aa c psrile cerului i

pot face cuiburi la umbra lui (Marcu 4:30-32).


11/64

10

Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i rupi peceile, cciai fost junghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngeleTu, oameni din toate seminiile i de toate limbile, din toate

popoarele i din toate naiunile i ai fcut din noi, pentruDumnezeul nostru, regi i preoi i noi vom mpri pepmnt(Apocalipsa 5:10-11).

Cel ce seamnsmna buneste Fiul omului. Ogoruleste lumea; smna bunsunt fiii mpriei; neghina suntfiii celui ru; vrmaul care a semnat-o este diavolul;seceriul este sfritul acestei epoci; secertorii sunt ngerii.Deci, cum se smulge neghina i se arde n foc, aa va fi lasfritul acestei epoci. Fiul omului va trimite pe ngerii Si i eivor smulge din mpria Lui toate lucrurile care suntcauzde pctuire i pe cei care triesc frde legei-i vorarunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnireadinilor. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele nmpria Tatlui lor (Matei 13: 37-40).

Cci tii bine cnici un imoral, nici un corupt, nici un

lacom de avere, care este un nchintor la idoli, nu are drept dereziden n mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu...Comportai-v, deci, ca nite fii ai luminii, cci produsul luminiieste buntatea, dreptatea i adevrul (Efeseni 5:5,8-9).

Pe baza acestor texte i a altora pe care le vom cita ncontinuare, trebuie sschim acum

Imaginea pe care ne-o ofer Fiul lui Dumnezeudespre lume i via.

Omul brbat i femeie fost fcut dup chipul iasemnarea lui Dumnezeu. Mandatul pe care i l-a dat Creatorula fost s stpneasc peste planeta Pmnt. Cnd omul aascultat de satan (nu-l vom nvrednici cu a-i scrie numele cumajuscul!), omul brbatul i femeia i-au cedat lui satanstpnirea peste planet, dupprincipiul stabilit de Dumnezeuc suntei robii (sclavii) celui de care ascultai

(Romani 6:16). Cnd Isus a fost ispitit n pustie, diavolul


12/64

11

L-a urcat pe un munte nalt i i-a artat ntr-o clip toateregatele pmntului i i-a zis: ie i voi da toatautoritatea igloria acestor regate; cci mie mi este dat i o dau oricui

vreau. Dac, dar, Te vei nchina naintea mea, toatva fi a ta(Luca 4:5-7). Isus nu i contest acest drept. Dimpotriv, maitrziu vorbindu-le ucenicilor Si, Isus se refer la satan ca lastpnitorul lumii acesteia (Ioan 12:31; 14:36; 16:11).

Sreinem un text definitoriu i fundamental: Fiul luiDumnezeu S-a artat ca snimiceasclucrrile diavolului(1 Ioan 3:8). La data la care i-a nceput misiunea, Isus lconsidera pe diavolul drept stpnitorul lumii acesteia(Ioan 12:31), considera ca pe aceast planet era mprialui, a diavolului (Matei 12:26) i l considera pe diavolul ca peun om tare, care i pzete cu strnicie bunurile din cas, iarpe Sine se prezint ca pe Unul i mai tare, care vine s-i iastpnului casei bunurile (Matei 12:29). Cu alte cuvinte, peaceastplanetcare este mpria lui satan, Isus aduce o altmprie, care este mpria lui Dumnezeu. Isus produce

o invazie a mpriei lui satan, fornd n aceastmpriea rului mpria lui Dumnezeu. Dupce aceastmpriecaptaici un cap de pod, ea ncepe sse extindi pe msurce se extinde, mpria diavolului trebuie sse restrng.

Isus voia s-i conving pe oameni s treac dinmpria lui satan n mpria lui Dumnezeu (vezi FapteleApostolilor 26:17-18), dar El tia cexistdoupiedici enormde mari n calea acestei treceri: (1) prin ascultarea oamenilor de

satan, acesta a cptat dreptul juridic asupra oamenilor i acumnu-i mai las s plece; i (2) prin neascultarea de Dumnezeu,oamenii au nclcat justiia lui Dumnezeu, care a decretat cplata pcatului este moartea (Romani 6:23). Cu alte cuvinte,satan nu-i lassplece, i Dumnezeu nu vrea (i nici nu poate!)s-i primeasc. Isus a rezolvat aceste probleme uriae murindn locul tuturor oamenilor pe cruce, prin care a anulat dreptul

diavolului de a ne fi stpn i ne-a mpcat cu justiia lui


13/64

12

Dumnezeu. Acum, datoritmorii Lui n locul nostru, satan nune mai poate ine n sclavie, iar Dumnezeu ne ateapt cubraele deschise. Crucea este poarta de trecere din mpria lui

satan n mpria lui Dumnezeu (vezi pentru aceasta Evrei10:19). Trebuie sfacem observaia cnici acum, dupce Fiullui Dumnezeu a murit n locul nostru, Dumnezeu nu ne obligsieim de sub satan i strecem n mpria Lui. El doar nise ofersne fie mprat i svenim n mpria Lui, cu toateprivilegiile pe care ni le oferaceasta. Dar, cine vrea srmnsub diavolul, o poate face . Numai c, n cazul acesta, cei cermn acolo sunt acum sub stpnirea lui nrobitoare prinalegerea lor liber.

Isus i-a instruit pe ucenicii Si n toate aspectelempriei lui Dumnezeu i apoi i-a trimis prin sate i orae spredice i ei aceast mprie. Apoi le-a prezis cEvanghelia aceasta a mpriei va fi predicat n toatlumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor naiunilor.Atunci va veni sfritul (Matei 24:14). Cnd noi citim c

Evanghelia mpriei va fi predicat ca s slujeasc demrturie, ne imaginm caceasta este o formalitate pentru caei snu spun la judecata de pe urmcn-au auzit despre eaniciodat. Trebuie s accentum puternic c nu acesta erasensul n care vorbea Isus. n concepia i practica juridicebraic, martorul avea rolul avocatului aprrii: El trebuia sconving judectorul de dreptatea celui pentru care depuneamrturie. n felul acesta este folosit termenul de Martor i

mrturie cu privire la Isus n Cartea Apocalipsa: El esteMartorul a crui mrturie l nfrnge pe satan i cuceretetoate naiunile. Prin urmare, predicarea Evanghelieimpriei se face cu scopul de a convinge toate naiunile deadevrul ei i de aducere a tuturor naiunilor n aceastmprie. Cu scopul acesta le d Isus ucenicilor si mareansrcinare, sau marea trimitere: Toat puterea (autoritatea)

Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducei-v i ucenicizai


14/64

13

toate naiunile, botezndu-le n Numele Tatlui, al Fiului i alDuhului Sfnt i nvndu-i s mplineasc tot ce v-amporuncit. i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pnla sfritul

veacului (Matei 28:18-20).Este evident c Domnul Isus gndea totalmente n

termenii mpriei lui Dumnezeu.Apostolul Pavel,aa cumse vede din textele citate mai sus, gndea n termeniimpriei lui Dumnezeu. Apostolul Ioan, att n prima luiEpistol, ct i n Apocalipsa, gndea n termenii mprieilui Dumnezeu. Apostolul Petru, gndea evident n termeniimprieicnd scria aceste cuvinte mree: Voi, ns, suntei orasaleas(special), o preoie regeasc, o naiune sfnt, unpopor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca sfie al Lui, ca svestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntunericla lumina Lui minunat (1 Petru 2:9).

Odat cu intrarea cretinismului sub robia imperiuluiroman, sub Constantin i sub succesorii lui, gndirea ntermenii unei mprii cereti pe pmnt a fost estompat. La

Reform, gndirea cretin a fost orientat complet ctremntuirea sufletului ca spoatmerge n cer. Abia prin fraiimoravieni (ncepnd de prin 1720) i apoi prin William Carey(1761-1834) s-a aprins din nou flacra misionar icretinismul i-a recptat dimensiunea lui global. Dar ateniaa rmas totui fixatpe mntuirea sufletului. Cretinismul erapentru muli doar o agenie care duce sufletele n cer dupmoarte.

Abia prin 1970-1980, prin George Ladd (The Presenceof the Future) i John Wimber (Thw Way In Is the Way Out),s-a produs ntoarcerea ateniei spre nvtura DomnuluiIsus despre mpria lui Dumnezeu. De atunci ncoace, omulime de teologi i predicatori i scriitori cldesc o nouteologie a mpriei lui Dumnezeu pe baza nvturiiDomnului Isus. Printre ei, amintesc pe N.T.Wright (God and

the Victory of God), Gregory Boyd (God at War), Harold


15/64

14

Eberle (Christianity Unashackled), Bill Johnson (When HeavenInvades the Earth), Danny Silk (The Culture of Honor), etc.mi permit s adaug la acestea i cartea mea Buntate O

teologie bazatpe nvturile Domnului Isus, din 2010.

Isus din Nazaret a devenit mpratul

neleptul i profetul Daniel a avut mai multe viziunireferitoare la cursul istoriei viitoare. Cea mai importantdintreaceste viziuni se afln capitolul 7 din cartea pe care a scris-o

el la adnci btrnee. Iatviziunea:M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte i iatcpe norii cerurilor a venit unul ca un fiu al omului; a naintatspre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a datstpnire, slavi putere mprteascpentru ca s-I slujeasctoate popoarele, naiunile i oamenii de toate limbile.Stpnirea Lui este o stpnire venic i nu va trecenicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat.

(Daniel 7:13-14).Fiu al omului n jargon ebraic nseamnpur i simplu

om. Un om merge pe norii cerului pnn faa lui Dumnezeui acolo este ntronat ca mprat peste toate naiunile i limbilepmntului.

Dar nu numai att. Daniel mai vede ceva: i vede pesfinii celui Preanalt care n final trebuie s primeascmpria, dar aceasta dupo lungperioadn care sunt biruiii zdrobii de forele ostile lui Dumnezeu de pe pmnt (Daniel7:18,21-22). Istoria lor pe pmnt se unete cu istoria Fiuluiomului ajuns mprat: Dar domnia, stpnirea i putereatuturor mpriilor care sunt pretutindeni sub ceruri se vor dapoporului sfinilor Celui Preanalt. mpria Lui este omprie venici toate puterile i vor sluji i-L vor asculta(Daniel 7:27).


16/64

15

Primul lucru pe care trebuie s-l tim este c Isus i-adat El nsui numele de Fiul omului. Majoritateacercettorilor afirmsi-a dat acest nume de la nceput tocmai

ca s-i stabileascidentitatea dupprofeia lui Daniel. Dar celmai important lucru este c la sfritul carierei lui pe pmnt,cnd st la judecat n faa Marelui Preot i cnd acesta lntreabcine este El, Isus citeaztextul din Daniel 7:13-14 i-ispune cacest text se referla Sine i cse va ntmpla cu Sinede acum ncolo. Iatntregul dialog:

Marele Preot a luat cuvntul i I-a zis: Te jur peDumnezeul cel viu s ne spui dac eti Cristosul, Fiul luiDumnezeu. Da, i-a rspuns Isus, sunt! Ba mai mult, vspun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd ladreapta puterii lui Dumnezeu i mergnd pe norii cerului(Matei 26:63-64). Caiafa cunotea bine Scriptura i a neles cIsus i spune de fapt: Eu sunt personajul prezis de Daniel i ncurnd voi merge pe norii cerului la Dumnezeu i voi fintronat la dreapta Lui ca mprat. (Observaie important:

Cuvntul tradus va veni n ebraicnseamnva umbla, frs indice direcia de mers. De aceea, contextul ne oblig straducem cu mergnd pe norii cerului). Evanghelistul Luca,scriind pentru greci, care nu cunoteau Scripturile ebraice,simplific acest dialog i scrie c Isus i-a zis lui Caiafa: Deacum ncolo, Fiul omului va edea la dreapta puterii luiDumnezeu (Luca 22:69).

Pentru Caiafa, a auzi cun tmplar din Nazaret pretinde

cn curnd va fi instalat la dreapta lui Dumnezeu ca mpratpeste toate naiunile nsemna blasfemie. Dar noi trebuie svedem cu ochii minii noastre cltoria cea mai extraordinarcare a nceput n acea Vinere mare: Ea a trecut pe la Calvar,prin moarte apoi prin nviere. Cnd Maria Magdalena, primapersoancare l vede dupnviere, cade la picioarele Lui, El ispune: Nu M ine, cci ncnu M-am suit la Tatl Meu. Ci

du-te la fraii Mei i spune-le cMsui la Tatl Meu i la Tatl


17/64

16

vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20:17).Isus petrece timp de 40 de zile n ntlniri repetate cu uceniciii le clarificnvtura Lui despre mpria lui Dumnezeu n

lumina morii i a nvierii Lui (Faptele Apostolilor 1:3). Apoile spune cSe va sui n cer, sub ochii lor i cva fi ntronat ladreapta lui Dumnezeu, iar ei trebuie s fie martori ai acestuieveniment. Cum puteau ei s fie martori la ceva ce se vantmpla n cer? Iatcum: Voi vei primi o putere, cnd se vacobor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim,n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului(Faptele Apostolilor 1:8). Zece zile mai trziu s-a mplinit cele-a spus Isus ntr-un mod foarte dramatic: un sunet ca vjitulunui vnt puternic (tornad), limbi de foc coborte peste fiecaredintre ei, umplerea lor cu Duhul Sfnt, transformarea lor noameni de un curaj nemaintlnit i posibilitatea lor de a vorbin alte limbi dupcum le ddea Duhul svorbeasc. Zgomotulacela de tornad a fost auzit de locuitorii Ierusalimului i aputut fi localizat, aa cum poate fi localizat locul unde tornada

atinge pmntul. Toi ntrebau ce putea s nsemneze toateacestea? Dar ucenicii tiau: Isus a fost instalat la dreapta luiDumnezeu i S-a inut de cuvnt: le-a dat semnul categoric cadevenit mpratul prezis de Daniel. Iat cum explic Petrucetenilor Ierusalimului acest fapt de netgduit:

Dumnezeu a nviat pe acest Isus i noi toi suntemmartori ai Lui. i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta luiDumnezeu i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a

turnat ce vedei i auzii. Cci David nu s-a suit n ceruri, ci elsingur zice: Domnul zis Domnului meu: ezi la dreapta Meapnvoi pune pe toi dumanii Ti sub picioarele Tale. Stiebine, dar, toat casa lui Israel, cDumnezeu a fcut Domn iCristos pe acest Isus pe care L-ai rstignit voi (FapteleApostolilor 2:32-36).

Noi ne minunm de fenomenul nvierii lui Isus i

cutm sdovedim ca fost un fapt istoric, dar nlarea lui la


18/64

17

cer i ntronarea lui la dreapta lui Dumnezeu sunt de i maimare importan. Importana ntronrii Domnului Isus esteexprimat de apostolul Pavel n aceste glorioase i strlucite

cuvinte: De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de multi I-a dat Numele care este mai presus de orice nume; pentruca n Numele lui Isus s se plece orice genunchi al celor dinceruri, de pe pmnt i de sub pmnt i orice limb smrturiseasc spre slava lui Dumnezeu Tatl c Isus Cristoseste Domnul (Filipeni 2:9-11).

Dar care este scopul ntronrii Lui la dreapta luiDumnezeu? Lucrul acesta ni-l explictot apostolul Pavel. Cndel expune pe larg esena Evangheliei pe care o predic, n1 Corinteni 15, el nu se oprete nici la rstignirea i la moartean locul nostru i nici la nvierea Lui, ci el continuastfel:

i dup cum toi mor n Adam, toi vor nvia nCristos, dar fiecare la rndul cetei lui: Cristos este cel dintirod; apoi, la venirea Lui, cei ce sunt ai lui Cristos. n urmvaveni sfritul, cnd El va da mpria n minile lui

Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, oricestpnire i orice putere. Cci trebuie ca El s mpreascpncnd va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale.Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi moartea(1 Corinteni 15:22-26).

Aceeai imagine glorioasni se di n epistola ctre Evrei:El (Isus), care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea

Fiinei Lui i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a

fcut curire pcatelor i a ezut la dreapta Mririi nlocurile prea nalte,ajungnd cu att mai sus cu ct a motenitun nume mult mai minunat dect al lor... i cruia dintre ngerii-a zis El vreodat: ezi la dreapta Mea pnvoi pune pevrjmaii Ti aternut al picioarelor Tale? (Evrei 1:2-4 i13). n aceast Epistol, se adun totul n aceast imagine:Punctul cel mai important al celor spuse este cavem un Mare

Poret care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi


19/64

18

n ceruri (Evrei 8:1). Apoi citim c El, dimpotriv, dupce aadus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentrutotdeauna la dreapta lui Dumnezeu i ateapt acum ca

vrjmaii Lui s fie fcui aternut al picioarelor Lui(Evrei 10:12-13). i nc o dat: S ne uitm int laCpetenia i Desvritorul credinei noastre, adic la Isus,care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, adispreuit ruinea i ade la dreapta scaunului de domnie alui Dumnezeu! (Evrei 12:1).

Aadar, omul Isus din Nazaret a fost instalat ladreapta lui Dumnezeu n calitatea de mprat,i mprialui Dumnezeu devine mpria Fiului iubirii Lui(Col.1:13) i mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu(Efeseni 5:5). Dar s ne uitm cu atenie la ce ne spuneCuvntul lui Dumnezeu: El trebuie smpreascpnvapune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale(1 Cor.15:25).

Sne uitm acum la ntreaga panoram.

mpria lui Dumnezeu a invadat planeta pmntprin Persoana lui Isus i de acum ncolo aceast mprieeste deschis pentru toi cei ce dau nval s intre n ea.Aceasta este Evanghelia, sau vestea bun a mpriei luiDumnezeu. mpria lui Dumnezeu este o nou realitatepe aceast planet. Ucenicii lui Isus trebuie s duc aceastveste bun la toate naiunile pmntului i s-i conving peoameni s se ntoarc din ntuneric la lumin, de sub

puterea satanei la Dumnezeu (Isus ctre Saul din Tars, pedrumul Damascului, n Fapte 26:18). Iar El, Isus, cnd i trimiten aceast misiune mondial, i anun: Toat puterea(autoritatea) Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (Matei28:18). Din poziia aceasta de autoritate cosmic, Isus iasigur: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pnla sfritulacestei istorii(Matei 28:20).


20/64

19

El este mpratul care, de pe tron la dreapta luiDumnezeu, conduce toatoperaiunea prin care va pune pe toivrjmaii Si sub picioarele Sale. Aceasta o face prin cei care

accept s fie agenii mpriei. Prin aciunile lor,Dumnezeu va zdrobi pe satan sub picioarele lor (Romani16:20). La finalul operaiunii, o voce puternicdin cer va zice:Acum a venit mntuirea, puterea i mpriaDumnezeului nostru i autoritatea Cristosului Lui; pentruc prul frailor notri, care zi i noapte i acuza nainteaDumnezeului nostru, a fost aruncat jos. Ei (agenii mpriei,armata lui Cristos) l-au biruit prin sngele Mielului i princuvntul mrturisirii lori nu i-au iubit viaa chiar pn lamoarte (Apocalipsa 12:10-11).

Despre toate forele rului (toi vrjmaii lui Cristos) nise spune: Ei se vor rzboi cu Mielul, dar Mielul i va birui,pentru c El este Domnul Domnilor i mpratulmprailor; i cei chemai, alei i credincioi care sunt cuEl de asemenea i vor birui (Apocalipsa 17:14).

Cum trim n aceastmprie aici i acum

Cine suntem noi?Voi suntei sarea pmntului. Dac sarea i pierde

gustul, cu ce i va cpta iari puterea de a sra?Voi suntei lumina lumii. O cetate aezat pe un

munte nu poate s rmn ascuns. i oamenii nu aprind oluminca so punsub obroc, ci o pun n sfenic i lumineaztuturor celor din cas. Tot aa s lumineze lumina voastrnaintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune i s-Lglorifice pe Tatl vostru care este n ceruri(Matei 5:13-16).Dar Eu v spun: Iubii pre vrjmaii votri, binecuvntai pecei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-vpentru cei ce v asupresc i v persecut, ca s fii fii ai

Tatlui vostru care este n ceruri...


21/64

20

Voi fii dar desvrii, aa cum Tatl vostru celceresc este desvrit (Matei 5:44-48).

Cei crora le vorbea Isus aceste cuvinte uluitor de mari,

erau oameni simpli, needucai, neformai. Isus le vorbea aa,fiindcEl nu se uita la ce erau ei n clipa aceea, ci El vedeaceea ce va produce El din ei! Ei tocmai intrasern coala Luii deveniserucenicii (elevii/studenii) Lui. Cu alte cuvinte,ei intrasern mpria lui Dumnezeu, i Isus ncepea acums-i formeze din ei armata cu care sextind mpria pestetoate naiunile. Cu alte cuvinte, ei au ieit de sub autoritateadiavolului i au intrat sub autoritatea lui Dumnezeu. Iaricu alte cuvinte, ei tocmai se nscuserdin nou, din api dinDuh, i prin aceasta intraser n mpria lui Dumnezeu(Ioan 3:3-5). Drept consecin, dup cuvintele lui Ioan, eiaveau acum n ei smna lui Dumnezeu i, dupcuvintelelui Petru, ei erau acum prtai ai naturii lui Dumnezeu.

Acestea sunt lucrurile care se ntmpl cnd cinevaascult chemarea Domnului Isus, renun la trirea n

ntunericul celui ru, i Dumnezeu l transfer n mpriaFiului iubirii Sale.Primul lucru care se ntmplcu un asemenea om este

c el/ea capt demnitate. Imaginai-v un copil orfan israc, care triete din mila altora. El se simte inferior i nicimcar nu tie ce-i aceea demnitate. Dar, imaginai-vcacestcopil este dus la palatul regal i acolo i se spune ca fost nfiatde rege. El nu tie sse poarte ca fiu de rege. Casa regaltie

acest lucru i de acea l pune ntr-un program de educare pentrua nva ce nseamn s fii prin i cum trebuie s te pori caprin. Probabil c ultimul lucru care i intr n felul lui de agndi este cel are demnitatei ctrebuie sse comporte naa fel nct sse vadn el demnitatea regal.

Un rege englez vorbea cu fiul su, nainte ca acesta smearg la sport, i i spunea: Fiule, adu-i aminte cine eti!

Desigur, i spunea s-i aducaminte ceste un prini sin


22/64

21

cont ca i pe terenul de sport el trebuie s se poarte cudemnitate de fiu de rege! Altfel te pori cnd tii c eti deneam regesc, dect atunci cnd gndeti ca un copil al nimnui!

Domnul Isus le cere ucenicilor si ca dreptatea lor sntreac dreptatea fariseilor (Matei 5:20). Cu alte cuvinte,comportamentul cetenilor mpriei lui Dumnezeu trebuie sfie superior celui pe care l etalau fariseii. Isus explicimediatce nseamn aceasta. Fariseii respectau cu strictee toateporuncile legii, dar le aplicau mecanic, frsse strduiascsneleag spiritul Dttorului acestor legi. Astfel, ei respectauporunca S nu ucizi, dar nu se duceau la originea acesteiporunci, ca s vad motivaia pentru aceast porunc: Dacvarscineva sngele omului i sngele lui sfie vrsat de om,cci Dumnezeu a fcut pe om dupchipul Lui (Geneza 9:6).Omul are valoare special fiindc este fcut dup chipul luiDumnezeu, de aceea snu-i ia nimeni viaa. Dar Domnul Isusmerge mai departe i le spune ucenicilor Si c omul, fiindfcut dup chipul lui Dumnezeu, trebuie respectat i

onorat. Oricine i lezeaz demnitatea de om spunndu-iProstule, sau Nebunule i-a ucis demnitatea, i celui ce faceaceasta Dumnezeu nu-i mai primete jertfa (rugciunea). nclipa cnd i spui semenului tu un cuvnt jignitor, relaia ta cuDumnezeu este afectat: Nu te mai duce s te rogi, ccirugciunea ta nu mai este primit! (Matei 5:21-24)

Poruncile care urmeaz, pot fi i ele privite prin prismademnitii umane. Astfel, porunca snu priveti la o persoan

de sex opus ca so pofteti, nseamnsnu o priveti ca peun obiect prin care ste satisfaci tu, fiindcdaco priveti aao degradezi,i afectezi demnitatea de purttor al chipului luiDumnezeu!

Tot astfel, a te despri de soul/soia ta nseamna face unact de rutate, a demonstra cai o inimde piatr(Matei 19:8).

Sne uitm la porunca referitoare la minciun. Evreii,

n special n afaceri, foloseau tot felul de jurminte prin care


23/64

22

s-i convingclienii de calitatea mrfii lor. Dar ei au stabiliti nite coduri care erau numai pentru cei iniiai n acesteafaceri: Anumite jurminte puteau sfie neadevrate, iar altele

trebuia s fie corecte. La spatele acestor aranjamente era clardorina de nelare a clienilor, dar cu o excepie: cei din tabraproprie. Acetia tiau care jurminte trebuie crezute i care nu.Domnul Isus condamncategoric ntregul sistem de jurmintei introduce regula divin: Da al vostru s fie da, i nu alvostru sfie nu (Matei 5:33-37).

Porunca referitoare la rzbunare poate fi i eainterpretatca fiind din zona onoarei, a demnitii. Cnd cineva telovete cu mna dreaptpeste obrazul stng, trebuie ste loveasccu dosul palmei, i aceasta este o form foarte puternic deinsult, de umilire. Dacrspunzi cu aceeai moned, te cobori lanivelul oponentului tu. Dar, dac tu ntorci i obrazul cellalt,demonstrezi demnitate, ari c rutatea oponentului nu te-anfrnt, nu te-a fcut sdevii ca el. Mai mult, demonstrezi caidemnitate de fiu/fiica lui Dumnezeu.

Iar atunci cnd i iubeti dumanii i le rspunzi cubuntate, aa cum face Dumnezeu, te ridici la nivelul cerut unuifiu/fiica lui Dumnezeu! Faa ca sfii fiu al Tatlui tu careeste n ceruri (Matei 5:45).

S observm c n mpria lui Dumnezeu ai tudemnitatede fiu/fiicde Dumnezeu i, la rndul tu, atribui idruieti demnitatecelorlali oameni.

S introducem aici un alt cuvnt definitoriu: cinste i

cinstire. Apostolul Pavel face observaia cScinsteti pe tatltu i pe mama ta este cea dinti porunc nsoit de opromisiune: ca sfii fericit i strieti multvreme pe pmnt(Efeseni 6;2-3). Din cinstire curge fericire i viandelungat!

Apostolul Petru le dsoiilor de exemplu pe Sara, soialui Avraam, care i cinstea soul numindu-l Domnul meu.Dar apoi le scrie soilor:Brbailor, purtai-v i voi cu

nelepciune cu soiile voastre, dnd cinste femeii... ca s nu


24/64

23

fie mpiedicate rugciunile voastre! (1 Petru 3:1-7). A o cinstinseamna o respecta, a o aprecia, a o nla, a o ajuta, a oluda! Cci, dac nu-i dai astfel cinste, te rogi n zadar:

rugciunile tale sunt blocate de modul nenelept cu care o tratezipe soia ta! Petru lrgete cercul cinstirii cnd ne scrie: Cinstii petoi oamenii (1 Petru 2:17). Petru a fost n coala lui Isus i aici anvat c fiecare om trebuie respectat, onorat, cinstit, deoarecefiecare om poartn sine chipul lui Dumnezeu!

Dar scontinum n coala Domnului Isus, i svedemc El ne nva s nu judecm pe nimeni, s nu le vnmgreelile, s nu-i criticm, ci mai de grab s ne vedempropriile greeli i sne strduim sle corectm pe acestea. nmod pozitiv, aceasta nseamn s fim ateni i sensibili laproblemele celorlali, la nevoile lor i la ateptrile lor i sleieim n ntmpinare: sle facem noi ceea ce am atepta snefacei nou, s-i tratm noi cum am atepta sne trateze ei penoi!

Care este problema

Oamenii triesc n comuniti umane: cea mai miccomunitate umaneste familia: un soi o soie i apoi copiii.O altcomunitate umaneste grupul tu de prieteni. O alta estebiserica ta. O altcomunitate este compania ta, sau locul tu demunc, cu toi oamenii cu care ai de a face, sau coala n carenvei sau predai. O alt comunitate este satul sau oraul tu;apoi ara ta, apoi continentul tu i ntreaga planet. Iat careeste problema creatde orice comunitate uman, de la cea maimic pn la cea mai mare: Ce relaii se stabilesc n aceacomunitate i cum se relaioneaz oamenii n aceacomunitate?

S formulm ntrebarea astfel: Cum s trieti narmonie ntr-o comunitate de oameni liberi, n care toi vor s

fie ei nii, n care fiecare i caut mplinirea i i-o gsete


25/64

24

sau nu i-o gsete, n care toi aspiri ar dori sfie fericii?Fiind comuniti de oameni liberi, fiecare vine n comunitate cuidei proprii, cu idealuri proprii, cu obiceiuri proprii i fiecare

vrea s se afirme, fiecare i caut propriile interese i, dincauza aceasta, oamenii se ciocnesc ntre ei, au conflicte, sernesc, sunt frustrai, sunt nefericii. Apare nemulumirea,frustrarea, ura, dumnia, apar tragediile. Toate acestea sentmpldatoritfalimentului n relaii.

Una dintre cele mai dificile probleme pe pmntulacesta sunt relaiile interumane. Cum sne relaionm unii cualii, cum sne raportm unii la alii, cum sne tratm unii pealii, este una dintre cele mai dureroase ntrebri pe care i lepun oamenii. Fiindcdatoritfaptului ceum n relaii, esteceart i nefericire n familie, se stric prieteniile, se produccerturi i rupturi n biserici, la locul de munc i oriundealtundeva unde oamenii trebuie s triasc i s lucrezempreun. Cine ne poate oferi soluia la problema relaiilorinterumane? i care este aceastsoluie? Cine aduce soluia la

aceste probleme aduce fericirea n omenire!

Relaii trinitariene

Nimeni nu L-a vzut vreodatpe Dumnezeu. SingurulLui Fiu, care triete mpreun cu Tatl Su, ni L-a fcutcunoscut. Aceste cuvinte sunt scrise la nceputul Evanghelieidup Ioan (1:18), i n tot restul acestei Evanghelii Isus ni-lface cunoscut pe Dumnezeu i ni-L face cunoscut ca fiind ocomunitate de trei Persoane: un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt.Isus ni-l face cunoscut pe Dumnezeu ca Triunitate spunndu-nece face Tatl, ce face Fiul i ce face Duhul Sfnt i, mai ales,ce-i fac Ei, Unul Altuia sau cum Se trateazUnul pe Cellalt.S spicuim deci i s punem laolalt cteva dintre acesteinformaii pe care ni le dFiul.


26/64

25

Tatl L iubete pe Fiul. Tatl creeaz i face totul dedragul Fiului i pentru Fiul. Tatl i aratFiului tot ce face i lare ntotdeauna la dreapta Lui pe Fiul ca Arhitect al Su. Tatl

i ncredineaz Fiului tot ceea ce creeaz. Tatl i gsetetoatplcerea n Fiul i Se bucurde bucuria Fiului. Tatl vreaca Fiul s fie cinstit exact aa cum ateapt El s fie cinstit.Tatl dFiului toatslava i toatmpria.

Fiul l iubete pe Tatl. Fiul i are privirea aintitntotdeauna spre Tatl. El l imit n toate pe Tatl i astfel loglindete ntotdeauna pe Tatl. Fiul face ntotdeauna nu voiaLui, ci voia Tatlui. Este bucuria Lui s-i fac ntotdeaunabucurie Tatlui. El l slvete ntotdeauna pe Tatl. Cnd Tatli ncredineaz o lucrare, El o face ntocmai i apoi i aducetotul napoi Tatlui. Dei este egal cu Tatl, El se uitla Tatlca la autoritatea Lui exclusiv.

Duhul Sfnt este i Duhul Tatlui i Duhul Fiului.Duhul este nu numai Duhul iubirii, ci este iubirea nsi, liantulde dragoste dintre Tatl i Fiul. EL este agentul n afar al

Tatlui i al Fiului. Nici Tatl, nici Fiul nu fac nimic frDuhul Sfnt. La rndul Lui, Duhul Sfnt ne ndreapt ateniaspre Tatl i spre Fiul i ne ndeamnsascultm de amndoii sLe dm Lor slav!

S privim acum imaginea de ansamblu. Trei Persoanecare fiecare i nal pe ceilali doi, fiecare triete pentruceilali doi, fiecare i iubete cu druire de Sine pe ceilali doi.i Ei existaa dintotdeauna i sunt credincioi Unul Altuia n

felul acesta dintotdeauna. Nu a existat un timp cnd Ei snu fiexistat n felul acesta!

Fiecare dintre aceste Persoane este flancat de ceilalidoi, iubit de ceilali doi, nlat de ceilali doi i, fiindc sepoate baza pe credincioia Lor, este fericit i n siguran.Apostolul Pavel l numete Fericitul Dumnezeu! (1 Timotei1:8; 6:15). Fericirea din Dumnezeu vine din natura acestei

comuniti. O persoan nu poate fi persoan n izolare i nu


27/64

26

poate fi fericit dect n relaii perfecte cu alte persoane.Relaiile din Sfnta Triunitate sunt relaii fericitoare.

ntrebare major: Ce fel de caractere trebuie saib

nite persoane care ntrein asemenea relaii perfecte? Sdescoperim lucrul acesta n Scriptur.

La ntrebarea lui Moise, Dumnezeu i se descrie prinaceste cuvinte: Domnul, Dumnezeu, este un Dumnezeu plinde ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate icredincioie (Exod 34:6). Ceea ce l-a micat pe Moise cel maimult au fost cuvintele plin de buntate i credincioie. Elesunt preluate de mai muli scriitori ai Vechiului Testament, darmai ales de David, n ai crui Psalmi gsim aceste cuvinterepetate de peste o sutde ori! Cuvintele n ebraicsunt hesedi emet. Hesedeste o buntate profund, special, demonstratde Iosif fa de fraii si i de Ionatan fa de David. Emetnseamnadevr, i el descrie pe cineva care i ine cuvntuldat, de aceea el este tradus cel mai adesea prin credincioie.

S reinem, deci, c Dumnezeu se descrie pe Sine ca

buntate i adevr (credincioie cuvntului dat). Revelareade Sine a lui Dumnezeu culmineaz n Noul Testament, undeFiul lui Dumnezeu ne spune: Att de mult a iubit Dumnezeulumea nct L-a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine creden El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3:16).Apostolul Ioan scoate esenialul din aceastrevelaie i scrie cDumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8).

Din faptul cfiecare dintre cele trei Persoane din Sfnta

Treime i nalpe Ceilali doi i Le d totul Lor, deducem oalttrsturde caracter. O gsim n Filipeni 2, unde Pavel necheam s dezvoltm n noi aceeai gndire pe care o aveaCristos: n smerenie, fiecare s-l priveasc pe cellalt maipe sus de el nsui; fiecare din voi sse uite nu la foloaselelui, ci la foloasele celorlali (Filipeni 2:3-4). Este uimitorpentru noi s descoperim c smerenia este o trstur de

caracter care caracterizeazPersoanele din Sfnta Treime. Dar


28/64

27

sobservm saceastsmerenie se manifestprin capacitateade a da atenie celorlali i de a tri pentru ceilali. Trsturaaceasta de caracter noi o numim altruism.

Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu ne reveleaz acesteaspecte ale naturii divine: buntatea, adevrul(credincioia), dragostea i smerenia manifestat prinaltruism. Acestea sunt trsturile de caracter care fac posibilerelaiile perfecte din Sfnta Treime.

Planul originar al Creaiei

A fost un timp cnd aceast lume nu exista i cndexistau numai Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Ei triau n relaiiperfecte i erau fericii. Nu le lipsea nimic i nu aveau nevoiede nimic din afarpentru fericirea Lor. Dar, din trsturile Lorde caracter listate mai sus se poate ntrezri cum s-a nscutdorina de a mprti cu alii ceea ce erau i aveau Ei. Fapteste cla un moment dat au decis snu rmnnumai Ei, ci s

creeze i alte persoane asemenea Lor, pe care s le aduc ncomunitatea lor:

Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipulNostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc... pepmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su: i-a fcutdupchipul lui Dumnezeu; parte brbteasci parte femeiasci-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat... (Geneza 1:26).

Un lucru important pe care ni-l spune apoi istoria dinGeneza este cDumnezeu obinuia svinsstea de vorbcuprimii oameni. Cuvntul care trebuie sne vinimediat n gndeste prtie sau comuniune. Omul a fost creat pentru cDumnezeu voia s aib comuniune cu aceste noi persoane.Noi tim c aceast comuniune a fost ntrerupt prinneascultarea omului i prin intrarea lui sub stpnireadiavolului. Dar Fiul lui Dumnezeu, care ne-a revelat

comuniunea dintre cele trei Persoane din Sfnta Treime, ne


29/64

28

reveleaz nc un fapt extraordinar: Omul are i acumcapacitatea de a intra n comuniune cu Tatl, cu Fiul i cuDuhul Sfnt. Tot n Evanghelia dupIoan, n capitolele 14-17,

putem citi despre faptul cTatl vrea sfie n noi, Domnul Isusvrea slocuiascn noi i Duhul Sfnt vrea slocuiascn noi.

Noi am fost creai pentru comuniune cu Persoanele dinSfnta Treime i avem capacitatea s intrm chiar de pe acumn aceastcomuniune. Sne aducem, ns, aminte de relaiilecare exist ntre Persoanele acestea, relaii determinate debuntate, adevr (credincioie), dragoste i smerenie (altruism).Pentru a putea intra i apoi rmne n aceste relaii, trebuie scptm i noi trsturile de caracter care genereaz iguverneze aceste relaii.

S fim ateni la terminologia cu care lucrm. Vorbinddespre Sfnta Treime, am ajuns svorbim despre o comunitatede persoane, sau despre o familie, familia lui Dumnezeu, ncare existrelaii perfecte, relaii fericitoare.

Dar Manifestul acesta este despre mpria lui

Dumnezeu. Iat legtura ntre acestea dou: Atunci cndintrm n mpria lui Dumnezeu, intrm n familia luiDumnezeu!

Familia lui Dumnezeu se caracterizeaz prinbuntate, adevr (credicioie), iubire, smerenie manifestatprin altruism. Prin urmare, mpria lui Dumnezeu estedomnia buntii, a adevrului (credincioiei), a iubirii i asmereniei manifestate prin altruism.


30/64

29

Cea mai mare porunc

Fiul lui Dumnezeu a fost ntrebat de cineva care este

cea mai mare porunc dat vreodat de Dumnezeu. DomnulIsus a rspuns prompt: S-L iubeti pe Domnul, Dumnezeultu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toatmintea ta.Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua,asemenea ei, este: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tinensui. n aceste dou porunci sunt cuprinse toat legea iprofeii (Matei 22:36-40).

Cunoscnd modul n care ni L-a revelat pe Dumnezeu,am simmntul catunci cnd Fiul ddea acest rspuns, El izicea n Sine: Acestea, de fapt, nu sunt porunci, ci sunt celemai mare dorine ale Tatlui Meu cu privire la omenire.

Dumnezeu i-a creat pe oameni pentru a-i aduce ncomuniunea Sfintei Treimi. Dorina Lui este ca oamenii s-Lcunoasc pe Dumnezeu aa cum ni s-a revelat prin DomnulIsus i vzndu-I frumuseea Lui divinsse ndrgosteascde

El, scadn extaz n faa slavei Lui, sse umple de adoraiei, drept reacie, sdoreascunirea cu aceastFrumusee, ssedruiascpe sine acestei Frumusei i sexprime toate acesteaprin laudi prin nchinare. Dumnezeu dorete svenim la Eli s ne druim Lui prin alegere liber, fcut din dragostepentru tot ceea ce este El. Relaia cu Dumnezeu trebuie sfie orelaie de dragoste, i aceasta svinde la oameni liberi, careau descoperit Frumuseea divin, au fost cucerii de ea i i sedruiesc cu toatfiina, frnici un fel de reineri sau rezerve.

n acelai timp, cunoscnu-L pe Dumnezeu ca Treipersoane care triesc n relaii de dragoste, de buntate i dealtruism, trebuie sdescoperim ctoi oamenii din jurul nostrupoart n ei chipul (frumuseea, demnitatea, valoarea) luiDumnezeu i, asemenea Celui al crui chip l poart, sunt i eivrednici de toatiubirea noastr.


31/64

30

Aproapele nostru este semenul nostru, omul. Toioamenii! Toi sunt vrednici de iubit. Chiar i cei care nouni separ nesuferii i ne strnesc aversiune. Dumnezeu Tatl i

iubete i pe ei i i-a dat Fiul la moarte i pentru ei. Cndncepem s-L iubim pe Dumnezeu i lsm ca iubirea luiDumnezeu sne inunde fiina, aversiunea noastrse topete inoi ncepem s-i iubim pe oameni aa cum i iubete Cel ceeste Tatl nostru, Preaiubitul nostru, Modelul nostru.

Dumnezeu ne cheams intrm n relaie personalcuEl, relaie de dragoste, pentru ca sne transformm dupchipulLui. Relaiile trinitariene n care intrm i n care ncepem snedelectm, ncep s ne cuprind toat fiina i atunci nentoarcem spre semenii notri i le aducem i lor relaiile pecare le-am nvat i ni le-am nsuit cnd ne-am ndrgostit deSfnta Treime.

n mod practic, ncepem spracticm n casa noastr, nfamilia noastr, relaii trinitariene. Apoi introducem ipracticm asemenea relaii n biserica noastr. Apoi ducem

aceste relaii n compania (firma) noastri, n ct depinde denoi, la locul nostru de munc. Cnd conductorii din Ierusalimau vzut curajul i nelepciunea lui Petru i a lui Ioan i semirau fiindc tiau cnu erau oameni nvai, ci oameni dernd, au descoperit rapid explicaia: au priceput c fusesercu Isus (Faptele Apostolilor 4:13). La fel se va ntmpla cunoi. Cnd oamenii vor vedea noul nostru fel de a fi, care vaoglindi felul de a fi al Persoanelor din Sfnta Treime, precum i

relaiile dintre Ele, vor trage concluzia cam fost i suntem ncomuniune intim cu Dumnezeu. Domnul Isus ne spune csuntem sarea pmntului i lumina lumii i coamenii vorglorifica pe Tatl nostru care este n ceruri cnd vor vedea felulnostru de viacare oglindete viaa din ceruri (Matei 5:13-16).


32/64

31

Pcatul i Crucea

Domnul Isus a vorbit despre satan ca despre

stpnitorul lumii acesteia. Trebuie sne gndim csatan areun oarecare drept de stpnire. Cnd oamenii l-au ascultat peel, prin acest act al ascultrii, ei i-au dat lui satan dreptul destpnire asupra lor, pe baza principiului scris n Romani 6:16c suntei robii celui de care ascultai. Actul ascultrii desatan se numete pcat. Pcatele noastre i dau lui satandreptul de stpnire asupra noastr. Dumnezeu consider c

intrarea oamenilor sub stpnirea lui satan nseamn moarte.De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu spune: Voi erai mori ngreelile i n pcatele voastre (Efeseni 2:4).

Pe de alt parte, Dumnezeu spune prin profetul Isaia:Pcatele voastre pun un zid de desprire ntre voi i Mine(Isaia 49:2). Sne uitm, deci, la situaia care exista pe vremeacnd Domnul Isus a anunat venirea aici a mpriei luiDumnezeu i cnd a intrat n coliziune cu mpria lui satan.

El nu i-a contestat lui satan dreptul de stpnire i tia ctrebuie fcut ceva ca sse rezolve problema aceasta. Ce trebuiafcut? Isus a anunat ce trebuia fcut cnd i-a spus lui IoanBoteztorul: se cuvine s mplinim toat dreptatea (Matei3:15). Apoi, la scurtvreme nainte de a merge sfie rstignit,le-a spus ucenicilor c El a venit aici pe pmnt s-i deaviaa ca rscumprare pentru muli (Matei 20:28).

Prin urmare, Domnul Isus i-a explicat moartea prindou concepte: cel de dreptate i cel de rscumprare. Scutm s le descifrm sensul. Vom ncepe cu conceptul aldoilea.

Rscumprarea era actul prin care cineva plteapreul pentru un sclav i apoi l punea n libertate. Cnd Fiul luiDumnezeu era pe cruce, Dumnezeu a pus peste El toatepcatele noastre, i Fiul le-a topit, le-a dizolvat n sngele Lui.

Sulul pe care erau scrise pcatele noastre i care constituia


33/64

32

actul de proprietate al lui satan asupra noastr, a fost splat detoate pcatele i a rmas gol. Satan a fost dezarmat, a fost lipsitde orice drept de proprietate asupra omenirii (vezi Coloseni

2:14-15).Conceptul de dreptate aplicat la moartea Domnului

Isus pe cruce este mai complicat, dar vom schia aici doaraspectele lui eseniale. Pcatul, ca nclcare a poruncii luiDumnezeu, este o nclcare a justiiei lui Dumnezeu. Dreptatealui Dumnezeu cere pedepsirea vinovatului. Un judector careare n faun om vinovat i pur i simplu l declarnevinovat,se descalific pe sine, devine el nsui vinovat. Alte cuvinte,dacel are n faun om nedrept i l declardrept, devine prinaceasta nedrept. Un judector drept trebuie smplineascceeace cere justiia: pedepsirea celui vinovat. Cu toate acestea ngnd, sne gndim acum la Dumnezeu. Pcatul este nclcareajustiiei lui Dumnezeu. Pcatul trebuie pedepsit. O ceredreptatea lui Dumnezeu. i pedeapsa este moartea. Dar Fiul luiDumnezeu, care ne iubete pe noi pctoii, pete nainte i

se ncarcEl cu pcatele nostru i moare El n locul nostru. Elmpac astfel justiia lui Dumnezeu. Dreptatea Lui estemplinit. Dumnezeu ne poate primi acum la Sine cu braeledeschise!

Sne uitm acum din nou la panorama generala celordou mprii, cu toi oamenii aflai sub stpnirea celui ru.Acesta are dreptul s ne in n stpnire datorit pcatelornoastre. Dincolo, n mpria pe care o aduce Domnul Isus din

cer, Dumnezeu spune: Justiia Mea nu-mi permite s-i primescpe oameni la Mine.

Domnul Isus tie acest lucru i spune: Eu nelegaceastdublproblemi o rezolv murind pe cruce ncrcat cupcatele omenirii. Prin aceasta, Eu anulez dreptul lui satan dea-i mai ine pe oameni n sclavie (rscumprare) i satisfacjustiia lui Dumnezeu (mplinesc toatdreptatea).


34/64

33

nelegnd rolul acesta dublu al crucii, s ne gndimunde so plasm n schema celor doumprii n conflict. idintr-o dat totul devine clar: Crucea Domnului Isus st ntre

cele doumprii i devine poarta de ieire de sub satan i deintrare n mpria lui Dumnezeu. Lucrul acesta este exprimatatt de clar n epistola ctre Evrei: Astfel dar, frailor, fiindcprin sngele lui Isus avem o intrare liber n Locul Preasfnt,pe calea cea noui vie pe care ne-a deschis-o El prin perdeauadin luntru, adictrupul Su i fiindcavem un Mare Preot puspeste casa lui Dumnezeu, sne apropiem cu o inimcurat, cucredindeplin... (Evrei 10:19-22).

Cnd spunem c este poarta de trecere dintre celedoumprii, nu intenionm ctui de puin sminimalizmimportana, grandoarea i mreia crucii Domnului nostru. Sne uitm cu mai mult atenie la ce s-a ntmplat acolo, lacrucea de pe Golgota.

Spornim din Vechiul Testament. La Sinai, DumnezeuS-a legat prin legmnt sfie protectorul poporului evreu i s

le dea ara promis, Canaanul, iar poporul s-a legat, prinacelai legmnt, s nu se mai nchine altor dumnezei,nelegnd c Dumnezeu va pedepsi o asemenea trdare cumoartea. Foarte curnd, ns, cnd Moise era pe munte, ei i-aufcut un viel de aur i s-au nchinat lui. Actul acesta era otrdare clar, i Dumnezeu i-a spus lui Moise cse va ine decuvnt i va nimici acest popor. Moise se pune pe sine nsuintre Dumnezeu i popor, mijlocete pentru popor i l

convinge pe Dumnezeu s nu nimiceasc poporul. Moise sebucurde lucrul acesta, dar acum el are o nouproblem: Cefel de Dumnezeu este acest Iehova (sau Yahveh), care nu-iine cuvntul dat? Atunci Moise se roag lui Dumnezeu cuaceste cuvinte: Arat-mi cile Tale, i atunci Te voi cunoate(Exod 33:13). n jargonul ebraic, cile cuiva nseamn felulde a fi al cuiva, modul lui de a proceda, care manifest

caracterul lui, structura lui luntric. Dumnezeu accept


35/64

34

cererea lui Moise i i se descrie astfel: Domnul, Dumnezeu,este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie,plin de buntate i de adevr, care i ine buntatea pnn mii

de generaii. Apoi adaug ceva straniu: poart frdelegea,rzvrtirea i pcatul (Exod 34:6-7). Cei mai muli traductoriredau acest text prin iartfrdelegea, rzvrtirea i pcatul,fiindcli se pare cpoart nu are sens. Dar el are sens i ncunul extrem de profund i de esenial. Ca s nelegem sensul,trebuie s ne uitm nti la perechea de cuvinte buntate iadevr (n ebraic, hesed i emet). Iari, cei mai mulitraductori traduc cuvntul emet prin credincioie. Aici,traductorii au captat bine problema. Iat care era problema:Dumnezeu a artat enorm buntate cnd a decis s nunimiceasc poporul. Dar prin aceast decizie fcut dinbuntate, El i-a clcat cuvntul dat prin legmnt i prinaceasta El a ncetat s mai fie adevr, adic nu mai eracredincios cuvntului dat. Dar Dumnezeu i spune lui Moise cEl este plin att de buntate ct i de adevr, sau cEl este i

bun i i ine i cuvntul dat. Cum se poate aceasta? Prin faptulcfrdelegea, rzvrtirea i pcatul pe care le-a comis poporulle ia Dumnezeu nsui asupra Lui i le poartEl.

Lucrul acesta este explicat de Dumnezeu prin profetulIsaia. Acest mare profet vorbete de mai multe ori despre unpersonaj enigmatic numit Braul Domnului. Slum numeleacesta ca fiind o realitate: Un braeste o extensie n afara uneipersoane. Dar braul face parte organic din acea persoan.

Cnd citim despre un anume personaj c este BraulDomnului, trebuie s nelegem c acest personaj este oextensie n lumea noastra lui Dumnezeu, dar n acelai timpel este parte organic din Dumnezeu. Braul Domnului esteDumnezeu venit n lumea noastr. i iar ce se ntmpl:Domnul a fcut scadasupra Lui nelegiuirea noastra tuturori El a purtat pcatele multora i s-a rugat pentru cei vinovai

(Isaia 53:6 i 12). Mai mult, acest Personaj, dup ce i va da


36/64

35

viaa ca jertfpentru pcat, va nvia, i va vedea rodul jertfei ilucrarea Domnului va propi n minile Lui (v.10).

Desigur, Isaia 53 vorbete despre Fiul lui Dumnezeu,

care a fost Dumnezeu venit la noi (Eu i Tatl una suntem,Ioan 10:30) ca s rezolve problema omenirii ntregi. El nsuine-a nvat c: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nctL-a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca oricine crede n El snupiar, ci saibviaetern (Ioan 3:16).

Aadar, ce s-a ntmplat le crucea de la Calvar?Apostolul Pavel scrie: Dumnezeu era n Cristos mpcndlumea cu Sine (2 Corinteni 5:19). Avnd n vedere faptulfundamental al unitii absolute i eterne dintre Tatl i Fiul,Dumnezeu nu pedepsea o ter persoan, ci El nsui purtafrdelegile, rzvrtirile i pcatele omenirii, aa cum i-a spuslui Moise. n profunzimea acestui act divin nu putem intra maimult dect s citm ce ne spune Cuvntul nsui i apoi sexclamm: O, adncul bogiei nelepciunii i tiinei luiDumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de

nenelese sunt cile Lui (Romani 11:33).Am spus c trebuie s vedem crucea Domnului Isusca poarta de ieire de sub satan i de intrare n mprialui Dumnezeu. Smai adugm la aceasta o alt imagine, pecare o folosete apostolul Pavel: n ce mprivete, departe demine gndul sm laud cu altceva dect cu crucea Domnuluinostru Isus Cristos, prin care lumea este despritde mine ieu fa de lume (Galateni 6:14). Imaginea construit aici

trebuie transpus n cuvintele noastre astfel: Prin cruce, spunePavel, i trebuie s spunem fiecare dintre noi, eu am muritmpreuncu Cristos, am murit fade lume; iar acum, cnd muit napoi spre lume, vd c ntre mine i lume s-a interpusCrucea, ca o barierpeste care nu mai pot trece. Cci, dupceam neles ct a suferit Fiul lui Dumnezeu pe crucea aceea nlocul meu, cum amai putea s-L trdez pe Preaiubitul meu i

smai fac faptele lumii, faptele pe care le-a purtat El pe cruce?


37/64

36

Crucea este poarta de trecere de sub satan n mpria luiDumnezeu i este bariera care ne oprete s ne maintoarcem sub satan!

Puterea nvierii Fiului lui Dumnezeu

Moartea Fiului lui Dumnezeu pe cruce este unul dintrecele mai profunde i mai zguduitoare evenimente din istoriaomenirii. De doumii de ani, teologii, filosofii i ali gnditorincearc s ptrund n tot ce s-a ntmplat acolo. S-au

formulat o mare mulime de doctrine ale biruinei asupradiavolului, ale substituirii penale, ale ispirii, alerscumprrii, ale mpcrii, prin care sse explice ceea ce s-antmplat pe cruce. Prerea noastreste cnu suntem obligaisalegem una dintre ele, ci sconsiderm cfiecare dintre elene aratcte o faeta unul eveniment ultracomplex, fiecare neexprim un alt aspect al mreului eveniment al rstigniriiFiului lui Dumnezeu n locul nostru.

Spunnd toate acestea, suntem liberi acum s spunemc noi suntem chemai de Cuvntul lui Dumnezeu s nurmnem la cruce, ci s trecem dincolo de ea, la nviereaFiului lui Dumnezeu. Tranziia aceasta o face pentru noiapostolul Pavel prin explicrile acestea: Dar Dumnezeu iarat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noipctoi, Cristos a murit pentru noi. Deci, cu att mai multacum, cnd suntem considerai drepi prin sngele Lui, vom fimntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci dacatunci cnderam vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu prin moarteaFiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cuEl, vom fi mntuii prin viaa Lui (Romani 5:8-10).

Moartea Domnului Isus a avut un rol limitat: ea ne-ampcat cu Dumnezeu. Dar acum intr n aciune viaaDomnului Isus: mntuirea noastr este pus la viitor i viaa

Domnului Isus este cea prin care cptm mntuirea.


38/64

37

Cum cptm noi mntuirea din viaa Domnului Isus?Rspunsul la aceast ntrebare att de crucial pentru noi, neeste dat de apostolul Pavel pe parcursul restului capitolului

cinci i n capitolele ase, apte i opt din Romani.Toat partea aceasta din Romani formeaz un singur

tot. Surmrim cursul ideilor lui Pavel, innd cont c n totacest bloc de material Pavel dezvolt ideea lansatn 5:10, cvom fi mntuii prin viaa Domnului Isus.

Pavel ncepe prin introducerea n discuie a ceea ce s-astricat n omenire prin Adam: prin neascultarea (pcatul) luiAdam, a intrat n omenire moartea. Domnul Isus a venit nomenire ca al doilea Adam i tot ce a stricat primul Adam areparat al doilea Adam. Dac prin primul Adam a intrat nomenire moartea, prin al doilea Adam s-a manifestat harul luiDumnezeu. Cuvntul har are mai multe sensuri n greac,dar, sensul lui de baz este buntate. Aceasta se vede dinepistola ctre Tit, unde Pavel spune c harul lui Dumnezeucare aduce mntuire pentru toi oamenii a fost artat, apoi

repet prin alte cuvinte acelai lucru: Dar cnd s-a artatbuntatea lui Dumnezeu i dragostea lui de oameni, el ne-amntuit... (Tit 2:11 i 3:4). Harul este buntatea lui Dumnezeumanifestat prin Fiul Su ntrupat. Revenind n Romani 5,harul (buntatea lui Dumnezeu) ne face un dar, care este daruldreptii (Notai bine c harul nu este darul, cum spunmuli, ci harul ne face darul!). S ne uitm acum cu cea maimare atenie la aceste cuvinte: Dacprin greeala unuia singur

moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei careprimesc n toatplintatea harul i darul dreptii vor domni nviaprin acel unul singur care este Cristos (Rom.5:17).

Cuvntul tradus prin a domni este basileuein, carenseamn a domni ca rege, a mpri. El este repetat nversetul 21 (tradus la noi prin a stpni): pentru ca, dupcum pcatul a domnitdnd moartea i harul (buntatea) s


39/64

38

domneascdnd dreptatea, ca sdea viaa eternprin IsusCristos, Domnul nostru.

Capitolul ase expliccum noi am murit cu Cristos prin

botez i cum, prin aceasta, ne-am fcut una cu El pentru catrupul pcatului sfie dezbrcat de puterea lui, n aa fel nctsnu mai fim robi ai pcatului (v. 1-6). Acum noi suntem viii trim mpreun cu Cristos. Acesta este un fapt!Trebuiedoar s ni se imprime bine n minte acest adevr. Pentruaceasta trebuie sne socotim, sne considerm, sne vedemmori fa de pcat i, fiind incorporai n Cristos, s nevedem vii pentru Dumnezeu. Acum urmeaz o atenionare:Fostul nostru stpn este viu, i noi am putea face prostia smai ascultm de el, n loc sascultm de noul nostru stpn, deDumnezeu. Se enunapoi aceastlege a vieii spirituale: Voiv facei robii celui de care ascultai! Facei-v, prinascultare de El, robii lui Dumnezeu i vei fi sfini i veiavea viavenic. Dar dacvei mai pctui, rezultatul va fimoartea. Mare atenie: Neascultarea lui Adam i-a adus

moartea; tot astfel, neascultarea noastr, a celor ntori laDumnezeu, ne aduce moartea! Noi nu am cptat imunitatela pcat, i pcatul produce moartea i n cazul nostru!

Dar poate omul de astzi s nu mai pctuiasc?Rspunsul lui Pavel este un rsuntor i categoric DA! Defapt, toatdiscuia din aceste capitole este tocmai aceasta: Prinviaa lui Cristos, cu care am fost fcui una, trupulpcatului a fost dezbrcat de puterea lui i noi nu mai

suntem robi ai pcatului. Aceasta este, de fapt, mntuireaprin viaa Lui: este mntuirea de sub puterea pcatului.

n capitolul apte, Pavel reia discuia explicnd evreilorc Legea mozaic nu i-a eliberat de sub puterea pcatului, cidimpotriv, a dat i mai mare putere pcatului, fiindc prininterdicie i-a aat pofta. Aici Pavel introduce un nou concept,carnea (n Cornilescu, firea pmnteasc). Carnea este

omul n ntregimea lui, dar singur n faa cerinelor Legii lui


40/64

39

Dumnezeu. A fi n carne, nseamn a fi singur, fr nici oasisten, fr nici un ajutor. Pavel i descrie propria luisituaie ca evreu care era singur n faa cerinelor Legii: Cci

cnd triam n carne, patimile pcatelor, strnite de Lege,lucrau n mdularele noastre i ne fceau s aducem roadepentru moarte. Dar acum am fost eliberai de Lege i suntemmori fade Legea aceasta, care ne inea robi, ca sslujim LuiDumnezeu ntr-un Duh nou, iar nu dup vechea liter.(Rom.7: 5-6).

Pavel discutmai pe larg situaia n care se afla el cndera n carne, adic era sub Lege, n versetele 14-25.Trebuie s fim foarte ateni la ceea ce scrie Pavel i s nuaplicm textul acesta la noi, cei unii cu Cristos. Pavel scrie aicilucruri patetice: Ce-i drept, am voina sfac binele, dar n-amputerea s-l fac. Cci binele pe care vreau s-l fac nu-l fac, cirul pe care nu vreau s-l fac, iatce fac... Vd n mdularelemele o altlege, care se luptmpotriva legii primite de minteamea i mine rob legii pcatului care este n mdularele mele.

O, nenorocitul de mine, cine m va scpa de acest trup demoarte? (Rom.7:18-19 i 23-24). Aceasta nu este situaia luiPavel dupce s-a fcut una cu Cristos, ci este situaia la care s-a referit deja n versetul cinci: cnd eram n carne: n opoziiecu situaia aceea deplorabil, el i descrie situaia lui i anoastr ntr-un mod exuberant, plin de bucuria eliberrii,ncepnd cu versetul unu din capitolul opt: Acum, dar, nuexist nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus,

care nu triesc dup ndemnurile crnii, ci dup ndemnurileDuhului. ntr-adevr, legea Duhului vieii n Cristos m-aeliberat de legea pcatului i a morii!

Sobservm noiunile de bazcu care opereazPavelaici. Mai nti, acum el vorbete despre viaa n Cristos (nopoziie cu viaa n carne). Apoi vorbete despre DuhulSfnt, care este Duhul vieii n Cristos. Apoi vorbete despre

o lege a acestui Duh; Legea Duhului vieii n Cristos. Cuvntul


41/64

40

lege n acest context poate fi nlocuit cu cuvntul putere iatunci totul are sens: Puterea Duhului vieii n Cristos Isusm-a eliberat de puterea pcatului i a morii (v.2).

S ne amintim c nc din capitolul cinci discuia eradespre pcatul care domnete i d moartea i despre Cristos(cu viaa Lui i cu harul Lui) care domnete i dviaa. Acumaflm c puterea asupra pcatului este dat de Duhul Sfnt,Duhul vieii n Cristos. Concluzia discuiei vine n versetul 13:Dac prin Duhul facei s moar faptele trupului vei tri!Faptul care i definete pe copiii lui Dumnezeu este cei suntcluzii de Duhul lui Dumnezeu (v.14). Aceasta suntem noi:Oameni cluzii de Duhul lui Dumnezeu. i cnd ascultm decluzirea Lui, Duhul Sfnt ne di puterea de a nu mai facevoia celui ru, ci numai voia lui Dumnezeu. Aceasta estelegea Duhului vieii n Cristos: Dacai mintea cuplatcuDuhul sfnt (versetele 5-10), i dac asculi de cluzireaLui, El i d categoric i sigur, toat puterea s nu maiasculi de ndemnurile crnii i de poftele trupului, ci s

mplineti voia lui Dumnezeu.S recapitulm ntreaga discuie. Pavel consider cprin moartea Lui, Domnului Isus a rezolvat problema vineipcatuluii prin aceasta ne-a mpcat cu Dumnezeu. Dar dinacel moment se creeaz o problem: pcatul are o imensputere asupra noastr. Pavel ne spune ci problema puteriipcatuluiasupra noastreste rezolvattot de Domnul Isus, darnu prin moartea Lui, ci prin viaa Lui.. Mntuirea este atunci

cnd, prin unire cu Cristos i prin trirea sub ascultare decluzirea Duhului Sfnt, suntem eliberai de putereapcatului i a morii. Aceasta este semnificaia afirmaieiiniiale din 5:10, cvom fi mntuii prin viaa Lui.

Duhul Sfnt este Duhul Celui care L-a nviat pe Isusdintre cei mori (v. 10). El este Duhul nvierii. n El rezidputerea nvierii. n scrisoarea ctre Filipeni, Pavel ne spune c


42/64

41

cea mai mare aspiraie a vieii lui este: S-l cunosc pe El (peCristos) i puterea nvierii Lui (Filipeni 3:10).

n scrisoarea ctre Efeseni, Pavel dezvoltmai pe larg

conceptul puterii nvierii lui Cristos i scrie c se roag caDumnezeu sne dea un Duh de nelepciune i de revelaieprin care s cunoatem care este fa de noi credincioiinemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puteriitriei Lui, pe care a desfurat-o n Cristos, prin faptul cL-anviat din mori i L-a pus sadla dreapta Sa n locurilecereti (Efeseni 1:17-20).

Cu alte cuvinte, aceeai uria putere prin careDumnezeu a adus la via trupul mort al lui Isus, l-atransformat n trup ceresc, L-a nlat pe omul Isus la cer iL-a ntronat la dreapta Lui, este astzi concentrat deDumnezeu prin Duhul Sfnt asupra noastr, ca s neelibereze de sub puterea pcatului i a morii i sne facn stare strim dupvoia lui Dumnezeu, adicstrim oviacurat, o viasfnt.

Apostolul Petru scrie exact acelai lucru:Dumnezeiasca lui putere ne-a druit tot ce ne este necesarpentru viai evlavie, prin cunoaterea Celui ce ne-a chematprin gloria i puterea Lui, prin care El ne-a dat promisiunile Luipreioase i extrem de mari, ca prin ele s v facei prtai ainaturii dumnezeieti (2 Petru 1:3-4). Din cuvntarea lui Petrula ziua Cincizecimii, rezult c promisiunile lui Dumnezeusunt Domnul Isus i Duhul Sfnt (Vezi Fapte 2:30-33). Cu

alte cuvinte, cnd Dumnezeu ni i-a dat pe Domnul Isus i peDuhul Sfnt, noi am devenit prtai la natura lui Dumnezeu iavem absolut tot ce ne trebuie ca s putem tri o viasfnt.

S ne amintim de imaginea general din acestManifest. Noi am fost transferai din mpria lui satan nmpria lui Dumnezeu. n procesul acestui transfer am fost

unii cu Cristos i cu Duhul Sfnt i prin El am fost nscui din


43/64

42

nou, am fost nscui din Dumnezeu. Acum, din unirea cuCristos i din plintatea Duhului Sfnt n noi, ni segaranteazcavem toatputerea lui Dumnezeu, care este

puterea nvierii, nlrii i ntronrii lui Isus, pentru a trin mprie i pentru a nu ne mai ntoarce s slujimfostului nostru stpn.

Dumanul Domnului i al nostru, satan, este mincinos itatl minciunii (aa l-a descris Isus n Ioan 8:44). Una dintrecele mai mari minciuni ale lui este comul este prea corupt casmai poatfi sfnt. Minciuna aceasta s-a infiltrat n gndireamultor credincioi evanghelici i a luat forma ntrebrii: Cinepoate fi sfnt?, sau a afirmaiei fcutca scuzpentru pcat:Apoi, nimeni nu poate fi sfnt! Satan a avut chiar abilitateade a convinge un anumit teolog s formuleze dogma c, princderea lui Adam, omul a fost totalmente corupt i nu maipoate fi reparat sau refcut. Prin urmare, zice minciunadiavolului, sfinenia nu mai este posibili orice strdanie de ao urmri este zadarnic.

Sne gndim la Adam. Ce i-a trebuit lui ca sajungspctuiasc? I-au trebuit dou lucruri: (1) O voin liber(libertatea de a alege) i (2) capacitatea de a crede o minciun.Fr aceasta din urm, omul nu are deplin libertate, iDumnezeu i-a acordat omului deplin libertate. Adam a fostliber sasculte ce-i spune arpele, i-a exercitat capacitatea dea gndi i s-a lsat convins de minciuna lui. Teoria lansat nsecolul al V-lea dupCristos a fost caceastneascultare a lui

Adam l-a corupt pe om totalmente, i c aceast corupie setransmite de la prini la copii. La punctul acesta trebuie scitim din nou argumentaia apostolului Pavel despre cei doiAdami, din Romani 5:12-21. Din aceastdiscuie reiese clar ctot ce a stricat primul Adam a reparat al doilea Adam. Ba maimult, Pavel spune rspicat charul lui Dumnezeu i darul pecare ni l-a fcut harul acesta prin Isus Cristos este cu mult

mai mult dect ceea ce a produs greeala primului Adam!


44/64

43

Dacpcatul a domnit prin Adam, acum, prin Christos,harul domnete i cei ce-l primesc n toat plintateadomnesc n via, adic se bucur de deplin libertate, de

libertatea regeascde a tri ca fii ai lui Dumnezeu care faccinste Tatlui lor!

Prin acest Manifest,noi declarm crefuzm smaicredem minciuna diavolului i declarm c l credem peDumnezeu, cEl ne d tot ce ne trebuie pentru o viadedreptate, de cinste, de corectitudine, de adevr, desfinenie! Declarm c suntem vindecai i liberi derutatea pe care a infiltrat-o n noi diavolul i cn noi esteinfiltrat buntatea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt careacum locuiete n noi! Noi credem n puterea nvierii itrim n nviere!

Pcatul i corupia

Ce este pcatul? La origine, pcatul este ascultarea de

arpe, de satan. n ce a constat primul pcat? Dumnezeu ispusese omului snu mnnce din pomul cunoaterii bineluii rului. Transpus pe nelesul nostru, Dumnezeu i spunea luiAdam: Este atribuia mea sdefinesc ce este bine i ce este ru.Viaa este foarte complex i tu, omule, nu eti capabil sdecizi ce este bine i ce este ru i, de aceea, mi rezerv Miedreptul de a decide n acest domeniu.

Satan i spune omului, n esen: Mintea ta estesuficient de neleaptca sdecizi tu ce este bine i ce este ru.Ai curajul s-i asumi aceast prerogativ divin. Fiiindependent! Fii ca Dumnezeu!

Omul avea libertate de alegere i i-a exercitat aceastlibertate crezndu-l pe satan. Fiindc l-a crezut pe satan, aascultat ce i-a spus acesta. i fiindc l-a ascultat pe satan, aintrat sub stpnirea acestuia.


45/64

44

n esen, pcatul este ntotdeauna o ascultare de ooapt, sau de o sugestie, a lui satan. i ntotdeauna, automat,pcatul este o clcare a unei porunci a lui Dumnezeu, deoarece

satan ntotdeauna sugereaz ceva care este mpotriva voii luiDumnezeu.

S ne reamintim cadrul general n care existm astzi.Exist dou mprii i exist doi stpni. Omul se aflntotdeauna n faa acestor doi stpni. n fiecare zi, el trebuie siadecizii, prin care ascultori de unul ori de cellalt. ntotdeauna,ascultarea de satan aduce cu sine moartea. De ce-i aa?

Srecitim ce explicPavel n Romani ase. Parafrazez:S nu mai ascultai de fostul vostru stpn, fiindc nc suntvalabile aceste douprincipii de bazale existenei umane: (1)c suntei robii celui pe care l ascultai (v.16) i (2) c platapcatului este moartea (v.23).

Cum opereazaceste principii n cazul unuia care a ieitde sub stpnirea lui satan, a trecut prin cruce i a intrat nmpria lui Dumnezeu. Sgndim n termenii a douimperii

umane. Un supus al unuia dintre cele douimperii, care intrncontact cu cellalt mprat i i face acestuia un serviciu, comitetrdare de patrie! El i-a trdat mpratul i pentru aceasta estecondamnat la moarte!

Situaia devine i mai gravcnd ne amintim cintrarean mpria lui Dumnezeu nseamn i intrarea n familia luiDumnezeu, ntr-o relaie de dragoste i de preuire reciproc. Amai asculta de fostul stpn, nseamn clcarea n picioare a

iubirii divine. Profeii din Vechiul Testament (n specialIeremia i Ezechiel), consider c pcatul este adulter, estetrdarea Soului care este Dumnezeu (cf. Ieremia 31:31-32 iEzechiel 16). Ironia i tragedia este c prin pcat este trdatcea mai frumoasFiindin univers pentru cea mai urtfiindin univers! Cnd Biblia vorbete de vina pcatului, se referatt la actul de trdare a Majestii Sale mpratul nostru, ct i


46/64

45

la actul de clcare n picioare a iubirii Celui care i-a dat viaapentru noi.

n paragrafele de mai sus, pcatul este privit dintr-un

punct de vedere exterior omului, din punctul de vedere alrelaiei lui cu cel ru. Trebuie sadugm aici cpcatul este iceva interior omului. Pcatul trebuie neles i ca o murdrie ica o otrav: pcatul l pngrete i-l otrvete pe om.Contiina este un organ pus de Dumnezeu n fiecare fiinuman i ea a fost conceput de Creator ca organul care sperceap cnd intr murdria i otrava n om. Mustrrile decontiinsunt reaciile acestui organ la intrarea n organismuluman a ceea ce n-ar fi trebuit s intre acolo. Omul n-a fostfcut pentru murdrie i pentru otrav!

Dar pcatul este ceva i mai mult i chiar mai grav:pcatul este o udeschispentru duhurile rele sintre n om.Satan nu este omniprezent, ci el are o armatimensde duhurirele prin care opereaz. Se pare c el are duhuri specializatepentru diferite pcate. Biblia ne vorbete de un duh de curvie,

duh de mnie, duh de ceart, duh de minciun, etc. Astfel, cndPavel ne avertizeaz asupra primejdiilor pe care le reprezintmnia, el scrie: s nu dai prilej diavolului (Efeseni 4:26).Cuvntul pentru prilej n acest text este topos (ca ntopografie), care nseamn loc. Prin mnie, i faci locdiavolul s intre n tine. n Romani, unde pcatul estepersonalizat, Pavel scrie cpcatul a luat prilejul (Rom.7:8 i11). Aici, cuvntul pentru prilej este aforme,care ar putea fi

tradus ca un cap de pod, sau o bazde operaiuni. Dupunpcat iniial, prin care i-ai fcut loc unui duh ru n tine, acestduh mai cheam i pe altele dup sine, cci dupmnie vineduhul de ceart, duhul de nestpnire, duhul de insulte, duhulde amrciune, etc.,etc. Sau, dupminciuna iniialvine duhulde a arunca vina pe altul, duhul de a masca, de a ascunde ce aifcut, duhul de a justifica ce ai fcut (ca smpaci cumva vocea

contiinei) etc.


47/64

46

Mare atenie: Strile acestea sufleteti mbolnvesc itrupul! Acestea nu sunt afirmaii pioase ale unui om religios, cisunt afirmaii tiinifice! Am putea cita nenumrate cri de

medicinpentru ele. Nu este locul pentru a face aa ceva aici.Este suficient sartm cun grup de medici de mare renumeau stabilit csunt apte stri pctoase de baz, numite medicalstresuri, care mbolnvesc cele apte sisteme de baz aletrupului uman. Iatcare sunt acestea:

1. Mnia mbolnvete sistemul cardiovascular2. Vinovia mbolnvete sistemul nervos3. Pofta mbolnvete sistemul endocrin4. Amrciunea mbolnvete sistemul digestiv5. Lcomia mbolnvete sistemul imunitar6. Frica mbolnvete sistemul respirator7. Invidia mbolnvete sistemul

musculo-scheletar.(DinHow to Resolve Seven Deadly Stresses A Health

Manual for All Nations, Published by the Institute in Basic Life

Principles, Oakbrook, ILL., pag.34)Mai trebuie s artm c pcate ca minciuna,nelciunea, furtul i altele ca acestea produc vinovie, chiardac omul i-a tocit att de mult contiina nct el nu maisimte mustrrile ei: ele rmn totui vinovie, i producmbolnvirea sistemului nervos, sau a celorlalte sisteme.

S ascultm acum ce ne spune Fiul lui Dumnezeu:Houl nu vine dect s fure, sjunghie i sdistrug. Eu am

venit ca oamenii s aib via i s-o aib din belug (Ioan10:10). Houl este diavolul. El promite omului ctig imediat,satisfacie, fericire. Dar, chiar dac le d pentru moment,scopul lui este s mbolnveasc fiina uman, s-omurdreasc, s-o otrveasc, s-o nimiceasc. neleptulSolomon a scris: Multe ci pot prea omului bune, dar la urmse vede cduc la moarte (Proverbe 14: 12 i 16:25).


48/64

47

Trim ntr-o societate din care a disprut conceptul depcat. A disprut i ruinea. Marea majoritate a oameniloraleargdup ctig, dup mbogire, cu orice pre. A-i nela

pe alii (a le trage o eap) se consider a fi nelepciune,sau, cel puin, inteligen. Un preot membru al ParlamentuluiRomniei, care se milogete spunndu-le colegilor lui deParlament, Domnilor, furai mai puin ne d o pateticdescriere a strii de imoralitate a societii noastre. Cnd uncandidat la primria Capitalei promite cva legaliza prostituia,fumatul n locurile publice, jocurile de noroc, ca s atragturiti i s fac din Bucureti o mare atracie pentru toatEuropa i nu se ruineazcsingurul lucru pe care-l urmretesunt banii, avem n fao imagine a ceea ce a ajuns societatearomneasc. n lumea afacerilor, n lumea tranzaciilor de toatefelurile, nu mai existnici un fel de ncredere n partenerii deafaceri. Concluzia majoritii oamenilor este cnu poi iniia iconduce nici o afacere n Romnia fr s fii implicat ncorupie.

ntr-o asemenea societate este greu de trit. Nu-i de mirares auzi romni care spun: Am venit n America pentru a trintr-un loc n care pot s fiu cinstit! Asta nu nseamn c nAmerica nu este corupie. Este, i ncmult. Dar, totui, sistemuleste de aa naturnct cine vrea sfie cinstit poate so fac!

A sosit vremea s facem ceva pentru societatearomneasc: S producem i aici un sistem de afaceri, deservicii, de munc n care s nu mai fie nevoie de baci, de

mit, de teama de nelciunea care este apratde lege!Care este reeta pentru a produce n Romnia un sistem

social bazat pe moralitate, pe cinste, pe corectitudine, peadevr? Soluia este s aducem n Romnia culturampriei lui Dumnezeu. Naivitate? Utopie? S ne uitmacum la ceea ce ne aduce aici Fiul lui Dumnezeu.


49/64

48

Cultura mpriei lui Dumnezeu

Mai nti, sdefinim termenii cu care lucrm. Cea mai

clar definiie a mpriei lui Dumnezeu o gsim nrugciunea Tatl nostru: Vie mpria Ta: Fac-Se pepmnt voia Ta aa cum se face n ceruri(Matei 6:10). Aane nvaFiul lui Dumnezeu sne rugm. Este oare rugciuneaaceasta o utopie pe care o repetm de doumii de ani frscredem n posibilitatea ei? Venii acum, cel puin pentruclarificarea noastr, s-i acordm atenie i svedem ce vrea s

ne spunDumnezeu.Isus a mai zis: mpria lui Dumnezeu estenuntrul vostru (Luca 17:21). Prin urmare, prima unitate,cea mai micunitate a mpriei lui Dumnezeu este omul:Un om care a ieit de sub stpnirea lui satan i a intrat subautoritatea lui Dumnezeu. Este omul care s-a unit cu SfntaTreime i acum nvarelaionrile dintre Persoanele din SfntaTreime i este instruit saduc aceste relaionri n mediul n

care triete. Prin urmare, un om care are n sine mpria luiDumnezeu trebuie s aduc aceast mprie n familia lui.Aadar, familia cretineste a doua unitate a mpriei luiDumnezeu. A treia unitatea mpriei lui Dumnezeu trebuiesfie un mic grup de frai i surori n credin, care au n eimpria lui Dumnezeu i care aduc n grupul lorprincipiile mpriei i relaiile mpriei. Scopul lor estes se formeze mpreun, s se susin, s se ndrume reciproci, mai ales, s se fac responsabili unii fa de ceilali, snvee s dea socoteal grupului despre propria lor viapersonali n familie.

Urmtoarea unitaten care ar trebui sse oglindeascmpria lui Dumnezeu i sfie un teritoriu al mprieilui Dumnezeu este biserica local. Biserica local este loculideal unde trebuie s se formuleze i s se implementeze

cultura mpriei lui Dumnezeu.


50/64

49

Toate cte le nvm despre cultura mpriei luiDumnezeu n locurile artate mai sus trebuie apoi duse ncompania noastr, la locul nostru de munc, n coala n care

suntem elevi sau profesori.n urmtorul stadiu, trebuie s intim sducem cultura

mpriei lui Dumnezeu n oraul nostru, apoi n ara noastri apoi, n epoca aceasta a globalizrii, n lumea ntreag. Abiacnd nelegem toate acestea, devenim agenii mpriei luiDumnezeu, prin care Dumnezeu intenioneazs-i stabileascmpria n toate naiunile pmntului.

Aadar, unitile n care trebuie s implementmmpria lui Dumnezeu i s crem cultura mpriei luiDumnezeu sunt: eu-individul, familia mea, grupul mic deprtie, biserica local, compania sau afacerea noastr,serviciul nostru (fabrica, biroul, coala, etc.), oraul nostru, aranoastr, planeta noastr. S le discutm ceva mai pe larg pefiecare.

Individul. Lucrul cel mai important pentru mine este c

am ieit de sub cel ru, am fost nscut din Dumnezeu i amintrat n unire i prtie (comuniune i comunicare) Cu Tatl,cu Fiul i cu Duhul Sfnt. Nimic n lume nu este mai de precarelaia aceasta. Primul lucru care mi se cere ca so pstrez i smadncesc n ea, este s-mi fac timp pentru Dumnezeu, princitirea Cuvntului, meditaie, dialog cu Dumnezeu. n al doilearnd, mi se cere sumblu n lumin. Orice pcat (ascultare decel ru) este o trdare a Majestii i a Preaiubitului meu i n

acelai timp este o infectare a fiinei mele cu otrava celui ru.Din partea mea este un act de lips de nelepciune; este onebunie!

De aceea, nainte de toate trebuie s am n minetrsturile pe care le-am descoperit n Sfnta Treime: buntateacare este atentla cei din jurul meu, adevrul (credincioia fade cuvntul dat), dragostea care se druie i smerenia care m

face scaut foloasele celor din jurul meu (altruism).


51/64

50

S le accentum: Fie-v groaz de rutate i lipii-vtare de buntate (Romani 12:9). Nu te lsa biruit de rutate, cibiruiete rutatea prin buntate (Romani 12:21). Cei nedrepi

nu au drept de cetenie n mpria lui Dumnezeu (1 Cor.6:9). Ferice de cei flmnzi i nsetai (adic, pasionai,nflcrai) pentru dreptate, cinste, corectitudine (Matei 5:6).Prin aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i copiiidiavolului: Oricine nu triete n dreptate nu este de laDumnezeu (1 Ioan 3:10). Preaiubiilor, dacastfel ne iubeteDumnezeu pe noi, trebuie s ne iubim i noi unii pe alii.Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu; dac ne iubimunii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i dragostea Lui a ajunsdesvritn noi (1 Ioan 4:11-12).

Mai specific. n lumea aceasta a rutii, noi alegem siubim i s druim buntate. i mai ales, n lumea aceasta acorupiei, noi alegem snu mai minim, snu mai furm, snumai nedreptim pe alii, ci s fim oamenii adevrului,corectitudinii, integritii.

Cultura mpriei pentru noi ca indivizi nseamnbuntate, adevr (corectitudine), dragoste, smerenie i altruism.Familia noastr. Familia uman trebuie s fie o

oglindire a Familiei Sfintei Treimi. Aceasta nseamncintimsavem ntre noi relaii trinitariene. Pentru aceasta, nvm sacordm tuturor membrilor familiei noastre valoarea pe carele-o acordDumnezeu. Pentru El, fiecare are atta valoare ncta considerat cmerits-l dea pe Fiul lui pentru ei. Pentru c

au valoare imensn ochii lui Dumnezeu, decidem s-i cinstimpe toi aa cum i cinstete Dumnezeu. Vom vorbi cu fiecarenumai cuvinte care nal, care produc bucurie, care exprimdragoste i apreciere. Ca soi, ne vom cinsti soiile, le vomacorda tot timpul atenia necesar i vom fi sensibili lasimmintele lor, la aspiraiile lor. Ca soii, ne vom cinsti ionora soii i le vom acorda respectul cuvenit capului familiei.

Ca prini, ne vom face timp pentru copiii notri, le vom da


52/64

51

totdeauna dragostea noastr, buntatea noastr, apreciereanoastr, pentru ca ei s poat crete n atmosfera pe care amnvat-o din Familia divin. Ca rspuns la druirea noastrde

noi nine copiilor notri, acetia i vor cinsti priniiascultndu-i i artndu-le respectul lor.

Vom aduce pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt s fieparticipani la viaa noastr n familie. n felul acesta, vomaduce mpria lui Dumnezeu n casa noastr, ca s se facaici voia lui Dumnezeu cum se face n ceruri.

Grupul de prtie. Fiecare dintre noi ar trebui sfacem parte dintr-un grup mic (circa ase-zece persoane) ncare s studiem Cuvntul lui Dumnezeu mpreun, s nemprtim problemele, s ne rugm unii pentru alii i sgndim mpreun proiecte pentru extinderea mpriei luiDumnezeu. Un grup este cu att mai bun cu ct membriigrupului sunt mai ncreztori unii n alii, n aa msur nctfiecare s-i poatmrturisi falimentele, greelile, ispitele i spoat cere ajutorul celorlali pentru a birui n luptele acestea.

Fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie saibpe cineva fadecare sdea socotealde tot ce face. Un grup bun poate fi loculunde se creeazaceastresponsabilitate n faa altor persoane.Importana i modul de funcionare a unui asemenea gruptrebuie tratate n altparte.

Biserica local. n concepia Domnului Isus, Bisericaeste nainte de toate un grup de prtie mai larg, n care neadunm sne nchinm lui Dumnezeu, sne hrnim sufletetei s ne zidim unii pe alii. Aici, mai mult dect oriundealtundeva, trebuie s urmrim crearea culturii mprieilui Dumnezeu.

Pentru aceasta, sne uitm mai nti la poruncile dateBisericii sau laaspectul comunitar al vieii spirituale.

De pe la anul 1600 ncoace a nceput procesulindividualizrii vieii spirituale. Au nceput s apar cri


53/64

52

despre ceea ce triete cretinul n luntrul lui pe parcursulvieii cretine.

n bisericile de stat (catolicism, luteranism, calvinism,

anglicanism) se punea accentul pe corectitudinea doctrinei i peexecutarea slujbei (liturghiei) exact dup regulile prescrise.Aici individul era nregimentat prin ntreaga concepie desprecretinism ca fiind un aspect al vieii naionale.

n bisericile separate de stat, fiindc erau persecutatesau, cel puin, limitate n drepturi, bisericile nu puteau exercitao via comunitar deplin. De aici tendina indivizilor de aface ce pot ei, i de a se mulumi cu puinul pe care i-l puteaoferi mica bisericlocal.

Procesul de privatizare a evlaviei, de transformare areligiei ntr-o problem strict a individului, s-a dus la limiteleextreme n Statele Unite, unde Guvernului i se interzice s seamestece n problema religiei. Astfel, prin definiie, viaaspiritualeste o problema individului.

Tendina acestui individualism crete tot mai mult i la

noi. Unul dintre modurile n care se manifesteste prin a spunecpoi fi cretin i frsfii membru ntr-o biseric. Altul estesnu permii bisericii sse amestece n viaa ta personal.

Domnul Isus a fost cel care a conceput i a creatBiserica. El ne-a dat nvturile despre trire n comunitateaBisericii Sale. El a formulat dreptul Bisericii de a-i judeca pemembrii ei i de a-i lega sau de a-i dezlega.

Apostolul Pavel a dezvoltat nvtura Domnului nostru

formulnd nvtura despre Bisericartnd cea este Trupullui Cristos, iar membrii ei sunt mdulare ale trupului care, cudarurile lor specifice, particip la creterea ntregului. Tot elne-a nvat c scopul lucrrii slujitorilor Bisericii estedesvrirea membrilor ei pn ajung toi la asemnare cuCristos.

Viaa aceasta n comunitatea Bisericii poate fi neleas

cel mai bine cnd studiem poruncile date de Domnul Isus i de


54/64

53

apostoli pe tiparul a ceea ce trebuie sne facem unii altora iunii pe alii.

Datoria noastreste screm structuri n cadrul crora

s poat fi exercitate i mplinite aceste funcii de zidirereciproc, exprimate prin aceste porunci. Iatcare sunt ele:

Porunci pozitive (ce ne sfacem unii altora):1. Iubii-vunii pe alii, cum v-am iubit Eu pe voi

(Ioan 13:34)2. Fii buni unii cu alii (Efeseni 4:32)3. ngduii-vunul pe altul (Col.3:13; Efes.4:2)4. Iertai-vunul pe altul, cum v-a iertat i pe voi

Cristos (Efes.4:32; Col. 3:13)5. Primii-v(acceptai-v) unii pe alii, cum v-a

primit (acceptat) Cristos pe voi (Romani 15:7)6. Supunei-vunii altora (Efes. 5:21)7. Slujii-vunii altora n dragoste ( (Galateni 5:13)8. Suntem mdulare unii altora (Rom. 12:5;

Efes. 4:25)

9. Mdularele sngrijeascdeopotrivunele de altele(1 Cor. 12:25)10.n smerenie, fiecare spriveascpe altul mai pe sus

dect el nsui (Filp.2:3)11.n cinste, fiecare sdea ntietate altuia (Rom.

12:10)12.Sveghem unii asupra altora i sne ndemnm la

dragoste i la fapte bune (Evrei 10:24)

iosif ton - manifestul imparatiei lui dumnezeu

Documents