“Ti idi pravim putem, kao što ti je naređeno, i nek tako postupe i vjernici koji su uz tebe,

i obijesni ne budite, jer On dobro vidi ono što radite”

Kur’an

• Podgorica • godina VI • broj 29, 30 • maj, jun 2006. •viti VI • numri 29, 30 • maj, qershor 2006. 1

Na referendumu održanom 21. maja

Crna Gora izglasala nezavisnost

Crna Gora izglasala nezavisnostNa refererendumu, održanom 21. maja ove godine, građani Crne Gore izglasali su državnu nezavisnost Crne Gore.Republička referendumska komisija dala je pozitivnu ocjenu regularnosti referendumskog procesa i rezultat, 55,5%prema 45,5% u korist nezavisnosti, proglasila zvaničnim. Istu ocjenu dale su i međunarodne organizacije, nadležne zapraćenje ovog procesa, među kojima i OSCE. Ova činjenica je doprinjela da se proces međunarodnog priznanja Crne Gore odvije neočekivanom brzinom, kako oddržava Velikih sila i okruženja, tako i od evropskih i međunarodnih institucija. Savjet Bezbjednosti UN preporučio jeGeneralnoj Skupštini da na svom redovnom zasijedanju, 28. juna ove godine, usvoji prijem Crne Gore, kao 192. članiceUjedinjenih Nacija.Mirnim putem, plebiscitom građana, Crna Gora je, nakon 88 godina od Podgoričke skupštine iz 1918., povratila svojupunu državnost. Izražavajući veliko zadovoljstvo ishodom referenduma i sticanjem nezavisnosti, Redakcija Elifa čestita svim građanimaCrne Gore samostalnost naše domovine.

Delegacija IZ Crne Gore boravila u višednevnoj posjeti SAD

Str. 6,7

Naša braća uAmerici opstaju i napreduju

Na poziv Kongresa Bošnjaka Sjeverne Amerike (KBSA) i Islamske Aso-cijacije Bošnjaka Sjeverne Amerike (IABNA), delegacija Islamske zajed-nice Crne Gore boravila je, od 25. maja do 9. juna, u posjeti iseljenicimasa ovih prostora i njihovim institucijama u SAD. Delegaciju, koju je pred-vodio reis Rifat ef. Fejzić, sačinjavali su: predsjednik Matice BošnjakaCrne Gore, Hamdija Šarkinović, gl. urednik "Elifa", Muharem Demirović,i imam Mehdija ef. Demirović. Tokom posjete SAD, delegacija je gosto-vala na svečanosti u Čikagu povodom jubileja "100 godina BošnjakaSjeverne Amerike", brojnim tribinama i posjetama našim iseljenicima,odnosno džematima u Čikagu, Njujorku i Njudžerziju.

EELLIIFF maj, jun 2006.islamske novinegazetë islame 2DRUGA STRANA

Redakcijski kolegijum – urednici: Jusuf Đoković, Bajro Agović, Omer Kajoshaj, Džemo Redžematović Stručni konsultant: Idris Demirović Lektori: Zuvdija Hodžić, Brunilda Brasha "ELIF" izlazi na bosanskom i albanskom jezikuAdresa: "Elif", Gojka Radonjića 42, P.Fah 54, 81000 Podgorica · Tel/fax: 381 81 623 813, fax: 381 81 623 812 · E-mail: redakcijaelif@cg.yuUplata: Žiro račun za Crnu Goru 55100-672-8-383 Mešihat Islamske zajednice,za inostranstvo: Field 56A: COBADEFF Commerzbank AG Frankfurt, Field 57A: /400876894701 EUR PDBPYU2P Podgorička banka ad Podgorica, Field 59: /22498080-02039257 MESIHAT ISLAMSKE ZAJEDNICE CRNE GORE PODGORICA SERBIA AND MONTENEGRO; sa naznakom "Za Elif"Uvjerenjem Ministarstva Kulture br. 05-2079/2, «Elif» je oslobođen plaćanja poreza na dodatnu vrijednost Štampa: NJP "Pobjeda" · Rukopisi i fotografije se ne vraćaju (182434042)

Izdavač: Mešihat Islamske zajednice uRepublici Crnoj GoriGlavni i odgovorni urednik: Muharem DEMIROVIĆ

Podgorica, 22. maja– Reis Islamske zajed-nice Crne Gore, Rifatef. Fejzić, razgovarao jesa dr Nevzatom Yalçin-taşem, predsjednikomparlamentarne skupš-tine OEBS-a za crnogo-rski referendum, koji jei član turskog parlamen-ta.

Sastanku je prisu-stvovao član parlamen-tarne skupštine OEBS-a, takođe član turskogparlamenta i predsjed-nik tursko-hrvatskog pa-rlamentarnog prijateljst-va, dr Süleyman Gün-düz.

Sagovornici su izra-zili zadovoljstvo što jereferendum u Crnoj Go-ri prošao u najboljemredu i složili su se da jeu interesu Turske i Cr-ne Gore otvaranje amb-asada, kao i jačanje ek-onomskih odnosa dvijedržave. Gosti su izrazilizadovoljstvo ponašan-jem Islamske zajedniceCrne Gore u referendu-mskoj kampanji i poz-vali reisa da posjeti Tu-rsku.

Sastalise reisFejzić i drNevzatYalçintaş

U petak 2. juna, u radnojposjeti Pljevljima, boravili sumuftija Jusuf ef. Đoković i se-kretar Mešihata IZ Crne Gore,Bajro ef. Agović, sa saradnici-ma.

Gosti su klanjali džumunamaz u Rizvanija džamiji,gdje je hatib bio muftija Đoko-vić, dok je džumu namaz pred-vodio Bajro ef. Agović.

U okviru radne posjete, go-sti su posjetili prostorije mek-teba i informisali se o raduvjerske pouke u Pljevljima, azatim su se sastali sa članovi-ma Povjereništva IZ Pljevlja,gdje su upoznati sa radom iaktivnostima koje Povjereni-štvo preduzima u tekućoj rad-noj godini.

Nakon završenog radnogdijela, gosti su posjetili Hu-sein-pašinu džamiju, koja je ufazi sanacije, gdje su se za-držali u dužem razgovoru sadirektorom firme SIKRAkoja vrši sanaciju, Nedimom

Stambolom, nadzornim orga-nom, ing. Behudinom Stro-ilom, i rukovodiocem gradil-išta, ing. Damirom Halkovi-

ćem.Konstatovano je da sve akt-

ivnosti teku planiranom dina-mikom I, ukoliko vrijeme bu-

de naklonjeno, radovi će bitizavršeni na vrijeme.

Jakub Durgut

Muftija Đoković posjetio Pljevlja

Portparol Zajednice Cr-nogoraca u Australiji, SafetRadončić, posjetio je, 26.maja, Mešihat Islamske zaje-dnice u Crnoj Gori. Tom pri-likom razgovarao je sa sekre-tarom Mešihata, Bajrom ef.Agovićem i službenikom zaodnose s inostranstvom,Omerom ef. Kajoševićem.Radončić je upoznao doma-ćine sa aktivnostima Zaje-dnice Crnogoraca Australijei "zalaganjem da se očuvajuskladni međuvjerski odnosicrnogorskih iseljenika u du-hu tradicije Crne Gore". Baj-ro ef. Agović je nakon srda-čnog razgovora, u znak zah-valnosti, uručio gostu knjigu"Džamije u Crnoj Gori", čijije i autor.

Safet Radončić posjetio MešihatAAggoovviićć uurruuččuujjee ggoossttuu kknnjjiigguu

DDeelleeggaacciijjaa MMeeššiihhaattaa ssaa pplljjeevvaalljjsskkiimm ddoommaaććiinniimmaa

EELLIIFFmaj, jun 2006. islamske novinegazetë islame3 AKTUELNO

„Recite: "Mi vjerujemo uAllaha i u ono što se obja-vljuje nama, i u ono što jeobjavljeno Ibrahimu, i Isma-ilu, i Ishaku, i Jakubu, iunucima, i u ono što je datoMusau i Isau, i u ono što jedato vjerovjesnicima od Go-spodara njihova; mi ne prav-imo nikakve razlike međunjima, i mi se samo Njemupokoravamo“ (El-Bekare:136).

„A kada meleki rekoše:"O Merjema, Allah ti javljaradosnu vijest, od NjegaRiječ: ime će mu biti Mesih,Isa, sin Merjemin, biće vi-đen i na ovome i na onomesvijetu i jedan od Allahubliskih“ (Alu Imran: 45).

Mi vjerujemo u sve Alla-hove poslanike i vjerovjes-nike. Mi sve njih poštujemoi bez ikakve razlike uvaža-vamo. Vjerujemo da su sviposlanici prenosili porukumonoteizma (tevhida) i dasu svi pozivali ljude da obo-žavaju samo Allaha i da živečastan život.

Poslanik Muhammed,s.a.v.s., nije samo Božiji pos-lanik, već i posljednji Božijiposlanik. Poslanik Muha-mmed, s.a.v.s., nije izumiteljislama; svi poslanici su bilipredani Bogu (tj. muslima-ni), i slijedili su put pokora-vanja Bogu (tj. islam). Vjeru-jemo da je Isa, a.s., (tj. Isus)jedan od znamenitih Božijihposlanika.

U Kur'anu je Isus nazvanIsaom. On je, takođe, poz-nat po imenu El-Mesih (me-sija) i Ibn Merjem (sin Ma-rije). On ima i drugih česti-tih imena i nadimaka u Ku-r'anu. On je visoko kotiru-juća religijska ličnost. Svakimusliman vjeruje u njega,poštuje i voli ga. Njegovamajka Merjem (Marija), ta-kođe, je jako poštovana, uva-žena i voljena. Postoji stoti-ne hiljada muslimana u ci-jelom svijetu koji su ponosnii počašćeni što nose ime Isa,kao što postoji isto toliko

muslimanki koje su pono-sne i blagoslovljene što noseime Merjem.

U svijetu danas vlada ve-lika kontroverza koja je re-zultat Dan Brownovog ro-mana Da Vinčijev kod. Tajroman je veliki triler, i dosada, više od 45 miliona pri-mjeraka je rasprodato. Sk-oro se pojavio i film koji jerežiran na osnovu ovog ro-mana. Puno kršćana, a naro-čito katolika, osjećaju seuvrijeđenim zbog spomenu-tog romana. U nekolikozemalja kršćani protestuju i

traže od svojih vlada da za-brane taj film i knjigu. Nekibiskupi i kardinali su seosvrnuli na danske karika-ture protiv Poslanika Muha-mmeda, a.s., govoreći da,ako su muslimani bili uvri-jeđeni zbog nekoliko crteža,mi se moramo još tolikoosjećati uvrijeđenim zbog teknjige. Neki muslimani inemuslimani traže naše rea-giranje zbog te knjige.

Mi muslimani ne želimoda nas drugi prepoznaju kaoljude koji reagiraju samo ka-da nešto nije u redu sa uva-žavanjem blagoslovljenogimena našega poslanika Mu-hammeda, a.s. Mi stojimona poštivanju svih religij-

skih individua u svim religi-jama. Nadalje, Isa, a.s., je, is-to tako, naš blagoslovljeniposlanik. Mi vjerujemo unjega i poštujemo ga. Mi, ta-kođe, imamo nešto da ka-žemo u vezi te knjige i fi-lma.

Htio bih da kažem dvijestvari koje se tiču Da Vin-čijevog koda. Jedna je pozi-tivna a druga negativna. Po-zitivna stvar je to što se ufilmu kaže da je Isa, a.s., uprva četiri stoljeća bio poz-nat samo kao Božiji Posla-nik, a ne kao Bog. Na kon-

cilijumu u Nikeji, koji sedogodio 325. godine, imper-ator Konstantin i nekibiskupi su izmijenili istinitaučenja Isaa, a.s.

Da Vinčijev kod, takođe,kaže da je Isa, a.s., oženiojednu od njegovih sljedbeni-ca, Mariju Magdalenu, i daje imao djecu, te da njegovipotomci do dan-danas posto-je. Međutim, Kur'an ništane govori o Isaovom, a.s.,braku, njegovoj ženi, ilidjeci (niti se o tome govori uNovom zavjetu), ali, po isla-mskom viđenju, nije ništasporno da se ženio i da jeimao djecu. U Kur'anu, All-ah kaže: „I prije tebe smoposlanike slali i žene i porod

im davali. I nijedan poslaniknije donio nijedno čudo so-bom, već Allahovom voljom.Svako doba imalo je Knjigu“(Er-Ra'd: 38).

Neki kršćani smatrajupriču o Isau, a.s., blasfemi-jom. Po njihovom mišljenjukazati da je Isa, a.s., biooženjen znači da nije Bog.Međutim, oni kažu da Bogima sina, a govore da Isa,a.s., nije mogao imati sina.Ali, kao muslimani, kažemoda ako Isa, a.s., nije bio že-njen, to ga ne čini Bogom.Poslanik Jahja, a.s., (kod

kršćana Jovan krstitelj) kojije bio savremenik Isaa, a.s.,nije bio oženjen, ali ga nikonije smatrao Bogom.

Celibat ne čini nijednuosobu Bogom. Ako je Isa,a.s., bio oženjen, to ne na-rušava njegov ugled jer jepostojalo i prije i poslijenjega poslanika koji su bilioženjeni i koji su imali po-tomstvo. Interesantno je vid-jeti kako danas mnogi kršća-nski pisci pišu da Isa, a.s.,nije bio razapet i da nikadasebe nije smatrao sinom Bo-žijim. To isto je Kur'an mno-go ranije rekao.

Međutim, postoji i dru-ga, negativna strana Da Vin-

čijevog koda, koju mi kaomuslimani moramo kritiko-vati. Da Vinčijev kod je ro-man, proizvod fikcije. On nepredstavlja istine o Isaovom,a.s., životu u ozbiljnom iuvažavajućem maniru. Onizmišlja njegov život i priču,i u tom smislu, obezvrjeđujeovoga velikog Allahovogposlanika.

Autor Da Vinčijevog ko-da je uzeo neke historijskečinjenice i to upleo u miste-rioznu priču da bi uzbudio inaježio svoje čitaoce. Alla-hovi poslanici i Njegovi vje-rovjesnici se ne smiju na tajnačin tretirati. Oni su zaslu-žni da primaju naše najvišepoštovanje i uvažavanje. Za-to je islam zabranio crtanjeAllahovih poslanika i vjerov-jesnika kao što je zabraniopravljenje lažnih priča i fil-mova u vezi njih. Islam nasuči da moramo predstavitiživot poslanika s velikimobzirom, poštovanjem i naj-višom tačnošću. Poslanik,a.s., je rekao: „Prenesite odmene makar ajet. Govorite oSinovima Isra'ilovim bezoklijevanja; ali ko god budeslagao na mene, neka pri-premi sebi mjesto u Pakao!“(Buharija: 3202).

Nadamo se da će sve višeistine dolaziti o životu i uče-nju Isaa, a.s. Mi u potpunos-ti odbacujemo sve koji vri-jeđaju njegovu ličnost pu-tem fikcije i obmane. Mimuslimani moramo iskoris-titi ovu priliku da obavijesti-mo druge o islamskom stavuprema Isau, a.s.

Amin!ddrr MMuuzzaammmmiill HH.. SSiiddddiiqqii

Autor je predsjednik FiqhCouncil of North America(Pravnog Vijeća SjeverneAmerike). Ovu hutbu jeodržao u Islamic Society ofOrange County, California,United States, 19. maja,2006.

S engleskog,Džemo Redžematović

Poslanik Isa, a.s., i Da Vinčijev kod

EELLIIFF maj, jun 2006.islamske novinegazetë islame 4ISLAM I NAUKA

Opservatorijiu islamskomsvijetu

Kao dokaz velike islamskecivilizacije možemo uzetimnogobrojne opservatorije ko-je su muslimani sagradili. Tre-bamo napomenuti da su halifeforsirali znanost, a neki od njhsu i sami bili znanstvenici.Vladari su često nagrađivaliučenjake za njihova djela.Tako za vrijeme Ebu Dža'ferael-Mensura imamo slučaj da jeza svako prevedeno djeloizdavao nagradu. On je okosebe uvijek sakupljao učeneljude koji su ga čak pratili i nanjegovim putovanjma. Tako suimali mogućnost da se sretnus drugim znanstvenicima i iz-mijene mišljenja što je jakokoristilo napretku znanosti.Spomenimo neke opservatori-je koje su muslimani izgradiliu vrijeme kada je Islamskadržava bila na procvatu svojemoći. Ovi opservatoriji su bilidobro opremljeni jer su ihdirektno finansirali pojedinivladari kojima je bilo stalo dorazvitka astronomije u islam-skom svijetu.

OOppsseerrvvaattoorriijj uu BBaaggddaadduu

Halifa Me'mun iz dinastijeAbbasida je u Bagdadu sagra-dio opservatorij koji je bio kaododatak njegovoj akademijiDarul-hikme. Ovaj opserva-torij je služio kao centar zaizučavanje astronomije i mate-matike u Islamskoj državi u tovrijeme. Odavde su vršenaosmatranja zvijezda i njihovihkretanja kao i neka mjerenja.Ovdje su izmjereni stupnjevimerdijana koji približno odgo-varaju današnjim.

U vrijeme halife Me'munasagrađeni su i neki drugi opse-rvatoriji, kao npr. opservatoriju Damasku i u drugim djelovi-ma islamskog svijeta.

OOppsseerrvvaattoorriijj eell--HHaakkiimm

Ovaj opservatorij je podig-nut za vrijeme vladavine dina-stije Fatimida u Egiptu. Nala-

zio se na brdu Mukattam, ne-daleko od Kaira, glavnog gra-da Egipta. Opservatorij Hakimje bio poznat po tome što jeimao vrlo precizne instrume-nte. Ovdje je radio i stručankadar koji je bio na zavidnojrazini popularnosti i kvaliteta.Graditelj ovog opservatorija jeNasruddin et-Tusi.

Uticaj muslimana naZapad

EEbbuu MMaa''ššeerr eell--FFeelleekkii iiHHeerrmmaann DDaallmmaattiinn

Kada govorimo o musli-manima astronomima onda jenezaobilazno spomenuti EbuMa'šera Belhija, ili kako gaArapi nazivaju, el-Feleki. Tvrdise da je živio u devetom stol-jeću. Njegove zasluge na podr-učju astronomije su ogromne.Ebu Ma'šer je u srednjem vi-jeku slavljen kao veliki astro-nom. Bio je još matematičar iastrolog. Napisao je jednodjelo iz astronomije s kojim jeizvršio veliki uticaj na Evropu.Mi ga spominjemo s posebnimosvrtom na njegov uticaj naSlavene. Njegovo djelo «Velikiuvod u znanost o zvijezdama»na latinski jezik je prvi preveoHerman Dalmatin, čovjek s

naših prostora. Herman Da-lmatin je rođen u Istri, ali sene zna tačno u kojem gradu,mada se tvrdi da bi to mogaobiti Pazin. Ovog Slavena sri-jećemo u islamskoj Španjol-skoj 1140. godine, kada je biona Toledskom učilištu. Vjero-vatno je tamo naučio i arapskijezik s kojeg je kasnije preveoi neka djela. Razlog zbog kojegovdje spominjemo HermanaDalmatina jeste taj što je onbio Hrvat. Pak najvažnije jespomenuti to što je on u vrije-me krstaških ratova, kada susukobi između kršćana i mus-limana bili najžešći, Evropiprezentovao tačne informacijeo islamu i muslimanima. Ve-ćina tadašnjih prevodilaca supogrešno interpretirali ovuvjeru što je i danas uobičajenoza neke zapadnjake. Iz ove čin-jenice vidimo koliki su uticajmuslimani izvršili na Evroplja-ne, a pogotovo na Slavene kojisu bili usko vezani sa islam-skom Španjolskom.

Astronomija iastrologija

ŠŠttaa jjee aassttrroollooggiijjaa??

Astrologija se najčešće iz-jednačava s astronomijom štopredstavlja jednu od osnovnihzabluda kad su u pitanju ovedvije znanosti. Možda se ovo

događa iz razloga što se objebave zvijezdama. Međutim,astrologija je znanost čije seučenje bazira na vjerovanju dazvijezde i konstrukcije međunjima, odnosno cjelokupna sli-ka neba, imaju određeni uticajna našu planetu i sve ono štose zbiva na njoj. Znači to je uti-caj kosmosa, svih nebeskihtijela i planeta na cjelokupnuprirodu, na sve događaje i nasvakog čovjeka ili pojedinca.

Astrologiju neki definišukao jezik simbola. Tumače-njem astroloških simbola do-lazimo do bolje spoznaje sa-moga sebe i svijeta oko nas.Astrologija se smatra vještin-om drevnih naroda.

Drugi, pak, smatraju dana ljudsku sudbinu utiču sa-

mo planete Sunčevog sustava,a ne cjelokupni svemir. Onitvrde da je nužno da se uastrološki proračun uzmu uobzir sve planete Sunčevog su-stava, inače nećemo imati ta-čne podatke. Ovdje se vidi je-dna kontradiktornost. Ako uz-memo u obzir da su planeteUran, Neptun i Pluton otkriv-ene tek u 18. 19. i 20. stoljeću,onda horoskopi koji su rađeniprije otkrića ovih planeta supogrešni. Kako onda astrolozinijesu primijetili taj nedostat-ak te uvidjeli da u Sunčevomsistemu postoji jedanaest, ane, kako se do tada vjerovalo,devet planeta? Ako pak uzme-mo u obzir prvu definiciju dana ljudsku sudbinu utiču svezvijezde i planete u svemiruonda je nemoguće izračunatipoložaj svake zvijezde i plan-ete koje bi navodno uticale načovjeka ili da pak pomoću nji-hovih položaja odredimo bu-dućnost. Postavlja se pitanjeda li je astrologija uistinu zna-nost. Nakon par tisuća godina,svi astrolozi se još nijesu slož-ili da izrade zajednički horos-kop koji bi mogao biti dovo-ljno uvjerljiv da su oni stvarnou stanju predvidjeti ljudskusudbinu. Znamo da se znanostbavi egzaktnim podacima što sastrologijom nije slučaj. Čestoćemo naći različite horoskopeza isti dan što govori o neute-meljenosti astrologije i njezi-noj nevjerodostojnosti.

VVeezzaa iizzmmeeđđuu aassttrroonnoommiijjeeii aassttrroollooggiijjee

Prva u nizu tih veza jesami odnos astronomije i astr-

Kur'an i astronomija (V)

OOppsseerrvvaattoorriijjuumm uu JJuužžnnoojj AAffrriiccii

EELLIIFFmaj, jun 2006. islamske novinegazetë islame5 ISLAM I DRUŠTVOologije. Međutim, najveća vezase odnosi na bazičnu povezan-ost ovih dviju disciplina. Nji-hove se veze prepliću u sam-om početku, obje se bave pos-matranjem zvijezda. I poredvelike sličnosti, astronomija iastrologija se znatno razlikuju.Astronomija se bavi pukimračunanjem razdaljina izmeđusvemirskih tijela, dok astro-logija pozicije nebeskih tijelakoristi za određivanje ljudskihsudbina. Astrologija se možekoristiti astronomskim dostig-nućima kako bi došla do svogcilja, dok astronomiji astrološ-ki proračuni ne mogu biti odkoristi.

Postavlja se pitanje koja jeod ovih disciplina starija?Naravno postoje različita mišl-jenja. Većina teoretičara je na-klonjena vjerovanju da suastronomija i astrologija nasta-le istovremeno. S obzirom dasu ljudi uvijek imali želju dapredskazuju budućnost, mo-guće je da je astrologija kaovještina nastala prije negoastronomija. Uostalom, čak sutvorci savremene astronomijeistovremeno bili i astrolozi po-put Keplera. Smatra se da ast-rologija datira od šestog i pe-tog stoljeća p.n.e. U prilog to-me govore mnoge činjenice,poput hrama u Tebi. Među-tim, sigurno je da se astrono-mija znatno razlikuje odastrologije.

AAssttrroollooggiijjaa kkoodd mmuussllii--mmaannaa

«Što se tiče astrologije mo-ramo napomenuti da većinaarapskih znanstvenika nijevjerovala u gatanje i prorican-je budućnosti pomoću zvijezdakao npr. el-Kindi, El-Farabi,Ibn Sina, Ibn Hazm, Ibn Tufejli drugi. Ibn Sina i el-Kindi suastrologiju i gatanje pomoćuzvijezda smatrali glupošćuuzetu bez dokaza i analogije,ali i pored toga el-Kindi je bioveoma zainteresovn za posta-nak i razvoj astrologije.

Ibn Hazm je smatrao dazvijezde ne predkazuju nika-kve događaje u budućnosti,niti imaju bilo kakvog utjecajana naš rad, osim ako se podtim ne misli na njihovo prirod-no djelovanje na čovjeka, kop-nenu i vodenu površinu Ze-mlje. Svojim djelovanjem navodenu površinu Zemlje, one

povećavaju vlažnost vazduha istvaraju plimu i oseku.»

Zaključak

Tefsir i izučavanje Kur'a-na bi bez sumnje trebali biticilj svakog muslimana i musli-manke. Tefsiru su se posvetilimnogi islamski učenjaci kakou povijesti islama tako i danas.Neki poput Gazalija su poseb-nu pažnju pridavali znanstven-im tefsirima. Ovakva vrsta tef-sira se bavi znanstvenim dost-ignućima u Kur'anu, koja sumnogobrojna. Ovaj rad se upr-avo bavi ovim tefsirom. Mojcilj je bila astronomija. Činje-nica je da Kur'an, pored teol-ogije, najviše govori o ovoj zn-anosti. Allahov cilj je vjerojat-no bio da putem ove znanostidokaže istinitost i prezentujenadnaravnost Svoje Knjige.Uostalom, Bekon (Bacon) gov-oreći o Bogu je izrekao slje-deće riječi: «Dokaz da Bog po-stoji je moral u nama i zvjez-dano nebo nad nama.» Zaklju-čak ovog velikog filozofa se upotpunosti slaže s Allahovimnačinom predstavljanja kur'a-nske nadnaravnosti. Mnogiastronomi su bili fasciniranikada su saznali kakve se infor-macije nalaze u Kur'anu.Zaključili su da je Kur'anuistinu nadnaravan i da je jed-nom čovjeku bilo nemogućenapisati djelo ovakve vrste.Razumni nemuslimani, kadabi se imalo pozabavili ovimajetima, uvidjeli bi da je islamistina i ne bi mu pripisivaliono što danas Zapad čini.Kroz ovaj rad smo jasno moglividjeti koliko se Kur'an posve-ćuje znanosti, a posebno astro-nomiji. Ovo je upravo bio pot-icaj muslimanima da počnuizučavati svemir. Sama čin-jenica što Kur'an prezentujetačne podatke upravo iz oveoblasti, upućuje na važnostastronomije kao znanosti. Do-prinosi muslimana astronomi-ji su ogromni, međutim, to sečesto zanemaruje i ostavlja postrani. Ovakav pristup islamunanosi muslimanima teške po-sljedice što se najbolje moževidjeti iz zapadnog stava pre-ma ovoj religiji. Istina, Kur'annije znanstveno djelo, ali zaštozanemariti njegova dostignućakoja su fenomenalna i nenad-mašiva.

- kraj -BBeeggoo HHaassaannoovviićć

Prenose imam Tirmizi u'Džamiu', hadis br. 1824i Ebu Davud u 'Sunenu'hadisi 3785- 3787 od Abdullahbin Umera r. a. da je rekao:'Zabranio je poslanik sawshraniti se mesom i mlijekom''Dželaleh'' (krave koja se hraninečistoćom.

U Tirmizijinom sunenu(Kitabul- A'-timen) 'Pričao namje Hennad od Abden od Mu-hammed bin Ishakod Ibn EbiNedžin od Mudžahida od IbnUmera koji je rekao: ''Zabranioje Allahov Poslanik saws. meso'dželale' i njeno mlijeko.''

Navodi Ebu Dawud usunenu (Kitabul- A'timen - od3785- do - 3787):

''Pričao nam je Usman binEbi Sejbeh, od Abda od Muha-mmed bin Ishaka od ibn EbiNedžih, od Mudžahida od ibnUmera da je rekao: Zabranio jeAllahov Poslanik saws. »Za-branjeno je jesti 'Dželalu' injeno mlijeko.»

KKoommeennttaarr hhaaddiissaa

'Dželaletun' je životinjakoja stremi nečistoći u ishr-ani, kao što je izmet drugihživotinja. Hadis upotpunju-je nužnost zatvaranja ova-kve životinje i nastojanje dase ona hrani čistom hra-nom koja odgovara prirodiživotinje dok se ne otklonenečistoće, dok se ne povratiu stanje čistoće koja odgova-ra čovječijoj ishrani kako bimogao jesti njeno meso i mli-jeko.

Učenjaci fikha se razilaze ustepenu ove zabrane, da li jepokuđena ili bliska haramu(strogoj zabrani). Ono što sejasnije nameće je da je ova za-brana bliža haramu (osim u si-tuacijama krajnje nužnosti).Čak neki učenjaci idu dotle dazabranjuju i jahanje ovakve ži-votinje iz straha da čovjek nebude izložen nečistoći putemnjenog znoja, a najoptimalnijemišljenje je da je jahanje ov-akve životinje pokuđeno iz bo-jazni da se ne uprlja jahač ne-čistoćom znoja.

U našem vremenu pojavilase situacija potpuno identičnaovoj, uz razliku što je čovjek

prisilio životinju da se hraninečistoćama, pa su se pojavileneizlječive bolesti koje su seprenijele i na čovjeka putemishrane, i postale nasljedne.Čak se bolest prenijela na bro-jne druge vrste srodnih životi-nja, bilo putem hrane ili zajed-ničkog življenja.

Uzrok ovog velikog zla ječovječija težnja za brzim bo-gaćenjem, ne vodeći pri tomračuna o prirodi koju je Allahusadio u svakom živom biću.

Posljednjih decenija dvade-setog stoljeća umovi nekih lju-di/šejtana su došli na ideju dastoku, perad i ostale domaćeživotinje hrane ostacima zak-lanih životinja, krvlju, lojem,unutricama, samljevenim kos-tima, uz dodatak brojnih hor-mona, želeći time bolju i brzuproduktivnost mesa, mlijeka i

jaja. U novembru 1986 Brita-

nija je zaprepašćena (a nakonnje i mnoge evropske države)brojem neizlječivih bolesti kodživotinja koje su hranjene ži-votinjskim proteinima, a AllahUzvišeni im je za hranu odre-dio trave i zrnasto bilje.

Od najopasnijih bolesti jebila ona pod nazivom (bolestludih krava) Mad cow Disease= Bovine spongiform Enc-epha-lopathu or B. S. E.

Ova bolest napada i uništa-va nervni sistem životinje i do-vodi ga u stanje defekta kadaživotinja ne može kontrolisatisebe i svoje pokrete i biva žes-toko uznemirena i ekstremna,dok ne umre.

Potvrđeno je da se bolest

prenosi i na onog ko se hranimesom i mlijekom ovakvihživotinja, a zatim i na potomst-vo zaraženog čovjeka, što jeprisililo vlasti u Evropi da izda-ju saopštenje kojim se zabran-juje upotreba proteina životin-jskog porijekla u ishrani stoke,peradi i uopšte domaćih život-inja, od 1988 kada je prvi putotkrivena bolest 'kravlje ludilo'do aprila 1991 uništeno je višeod 26 hiljada grla bolesnihkrava.

Uzročnici ove opake bole-sti do dan danas su ostali ne-poznati, mada se smatra da bo-lest izaziva virus nepoznatogporijekla koji napada imunisistem i izaziva visoku temper-aturu. Učenjaci nijesu bili ustanju vidjeti ovaj virus čak nipod elektronskim mikroskopi-ma, niti ga pratiti anti- materi-

jama jer on ne ostavlja traga nakorpuskulama u organizmukojeg napada.

Hadis o životinjama koje sehrane nečistoćom kojeg jeAllahov Poslanik saws. izgovo-rio prije više od 1400 godina,u okolnostima kada nije biloni pomena o naučnim otkrići-ma, ukazao nam je svoju tač-nost u savremenom dobu. Ovosvjedoči istinitosti njegove mi-sije i poslanstva, vezi sa Uzvi-šenim Stvoriteljem Nebesa iZemlje. Neka je Salawat i se-lam na Muhammeda saws, nje-govu porodicu i ashabe i sveone koji ga slijede do Sudnjegadana. Amin!

DDrr.. ZZaagglluull EEnn--NNeeddžžddžžaarr Preveo:

Enis Burdžović

Zabrana ishrane mesomkrave koja jede nečist

EELLIIFF maj, jun 2006.islamske novinegazetë islame 6ZIJARET

Nakon toplog dočeka načikaškom aerodromu iriječi dobrodošlice glav-nog imama Bošnjaka S. Ame-rike, dr Senada ef. Agića, dele-gaciju je do hotela u Nortbrukuotpratio aktivista i redovni dže-matlija čikaškog Islamskog cen-tra, Hajdar Šabović, iz Bara. Ov-aj mladi i uzorni musliman, sinje Zeka Šabovića, koji je musli-manima Bara i Crne Gore poz-nat po brojnim hajratima i do-nacijama, među kojima je i ob-nova minare Škanjevićadžamije u Baru. Neću biti ličanako kažem da smo u njemu ima-li pravog domaćina, vodiča i pri-mjer islamskog ahlaka i čuvarasvoje vjere i identiteta u šareno-likom miljeu američke multi-kulture.

Džuma namaz uNortbruku

U petak, 26. maja, odlazimona džumu namaz u predivnojdžamiji Islamskog KulturnogCentra u Nortbruku, u Čikagu.Razgledamo veliko zdanje izgra-đeno od cigle u prepoznatljivomameričkom stilu i saznajemo daIslamski centar, pored velikogmesdžida s minaretom, ima i re-storan, kafeteriju, veliki park-ing, osnovnu školu priznatu oddržave, mekteb, kongresnu salu,biblioteku i muzej. Sa ovimutiscima ulazimo u mesdžid, ukojem, pored većinske omladineBošnjaka, dolaze i drugi musli-mani, raznih rasa i nacija. Gla-vni imam ove džamije, dr Senadef. Agić, počastio je musafira iz

Nešvila, imama mr Muaza ef.Redžića, da održi džumanskuhutbu. Muaz efendija je govorioo vrijednosti džuma namaza uislamu, kao i o uzornosti bošn-jačke zajednice u SAD, njiho-vom očuvanju vjere, sada većpunih 100 godina. Uz to svi onipoštuju i zemlju u kojoj žive,kazao je on i nastavio drugi diohutbe na engleskom jeziku.Nakon džume, obavljeno je je-dno šerijatsko vjenčanje i održ-ana promocija knjiga, a zatim jepriređen ručak u džamijskomrestoranu.

Gostovanja na tribinama isvečanostima

U subotu, 27. maja, u kongr-esnoj sali Islamskog centra uČikagu, održana je IV SkupštinaIslamske zajednice Bošnjaka S.Amerike (IABNA) i dvije sesijeokruglog stola - "Muslimanskiidentitet" u organizaciji IABNAi "Bitka za bosanski jezik", u org-anizaciji KBSA. Gost okruglogstola na temu "Muslimanski id-entitet" bio je reis Islamske zaje-dnice Crne Gore, Rifat ef. Fej-zić. Moderator tribine, predsjed-nik IABNA-e, dr Bajram ef. Mu-lić, selamio je prisutne i pozdra-vio reisa i članove delegacije izCrne Gore. Dr Mulić je govorioo krizi identiteta, koja je najizra-ženija u dijaspori i tom prilikomnaglasio tri bitna faktora - vjeru,naciju i državu. On je napomen-uo da se bošnjačka dijaspora bo-ri i radi na očuvanju svijesti upomenutim poljima i naglasioznačaj saradnje IABNA-e iKBSA u tom pogledu, kao zajed-ničkom naporu na jačanju svi-jesti i brizi o vjeri i naciji.

Reis Rifat ef. Fejzić zahvalio

se domaćinima na pozivu i top-lom prijemu i izrazio zadovoljst-vo načinom organizovanja Boš-njaka i ostalih muslimana uSAD. On je dao kratak presjekstanja Bošnjaka i muslimana to-kom, kako je kazao, teških tre-nutaka balkanske krvave istori-je. Reis je podsjetio na asimila-torske pritiske u prošlosti koji-ma nijesu mogli odoljeti ni knji-ževnici poput Meše Selimovića.On je citirao akademika ZuvdijuHodžića, koji kaže: "Svoju djecuuče da mrze našu, a našu da mr-ze sebe. Nazivaju ih Turcima, auče ih da mrze Turke". Reis jetakođe govorio i o potrebi oču-vanja vjerskog i nacionalnogidentiteta. Jezik je bitan faktoru razvoju posebnosti svakog nar-oda, kazao je on i dodao da sebosanski jezik pominje još upredgovoru Mevluda hfz. SalihaGaševića. Na kraju veoma posje-ćene tribine reis je izrazio uvjer-enje da muslimanima u CrnojGori predstoje bolji dani nakon

izglasavanja državne nezavisnos-ti i njihovog krucijalnog dopri-nosa u tom procesu.

Glavni imam, dr Senad ef.Agić, napomenuo je da bi svakimusliman morao pročitati dvijeknjige - "Biti evropski muslim-an" od Tarika Ramadana i "Vo-dič mladom muslimanu" od Se-ida Huseina Nasra. U njima ćetenajbolje razumjeti svojstva isla-mskog identiteta i načine nje-govog očuvanja i afirmacije, po-ručio je dr Agić. Vjera, koja obu-hvata duhovnost i praktikovan-je, razumjevanje teksta i kontek-sta, sticanje i prenošenje znanjao islamu, djelovanje i sudjelova-nje u džematu i institucije - gla-vni su elementi očuvanja islam-skog identiteta, kazao je on.

Učešće na okruglom stoluuzeli su i izaslanik Rijaseta BiH,Senaid ef. Kobilica, dr EdisaToković, kao i član delegacije izCrne Gore, Hamdija Šarkinović,koji je poručio da su BošnjaciCrne Gore između Srbije i Crne

Delegacija IZ Crne Gore boravila u višednevnoj posjeti SAD

Naša braća u Americiopstaju i napreduju

Na poziv Kongresa Bošnjaka Sjeverne Amerike (KBSA) i Islamske AsocijacijeBošnjaka Sjeverne Amerike (IABNA), delegacija Islamske zajednice Crne Gore boravi-la je, od 25. maja do 9. juna, u posjeti iseljenicima sa ovih prostora i njihovim institu-cijama u SAD. Delegaciju, koju je predvodio reis Rifat ef. Fejzić, sačinjavali su: pred-sjednik Matice Bošnjaka Crne Gore, Hamdija Šarkinović, gl. urednik "Elifa", MuharemDemirović, i imam Mehdija ef. Demirović. Tokom posjete SAD, delegacija je gostovalana svečanosti u Čikagu povodom jubileja "100 godina Bošnjaka Sjeverne Amerike",brojnim tribinama i posjetama našim iseljenicima, odnosno džematima u Čikagu,Njujorku i Njudžerziju.

DDžžaammiijjaa uu NNoorrttbbrruukkuu

DDrr MMuulliićć oottvvaarraa ttrriibbiinnuu

DDrr AAggiićć uurruuččuujjee rreeiissuu zzaahhvvaallnniiccuu

EELLIIFFmaj, jun 2006. islamske novinegazetë islame7 ZIJARETGore odabrali Crnu Goru, ukojoj će ostati i opstati.

Na kraju tribine, domaćin drSenad ef. Agić, uručio je zahval-nicu reisu Rifatu ef. Fejziću iostalim zaslužnim ličnostima zadoprinos očuvanju vjerskog inacionalnog identiteta, kako umatičnoj zemlji, tako i u dijaspori.

Iste večeri održana je sveča-na večera povodom 100 godinaBošnjaka u Sjevernoj Americi,na kojoj je bilo preko hiljadugostiju. Nakon nesvakidašnjelijepog kulturno-umjetničkogprograma, koji je bio u znakufolklora tradicionalne bošnjačkenarodne nošnje, prisutnima suse obratili zaslužni domaćini igosti. Skup je pozdravio i reisRifat ef. Fejzić, a pored ostalih,prisutni su bili i ambasadorkaBiH u SAD, dr Biserka Turko-vić, dr Haris Silajdžić i bivšiambasador BiH pri UjedinjenimNacijama, Muhamed Šaćirbej.Bila je to prilika za niz susreta irazgovora, koje su reis i delega-cija iz Crne Gore imali tokomčetiri dana posjete Čikagu.

U nedjelju, 28. maja, poslje-dnjeg dana Susreta Bošnjaka Sje-verne Amerike, održana je VIISkupština KBSA. Skupštinu jeotvorio njen dosadašnji predsjed-nik i jedan od najzaslužnijihosnivača ove institucije, drDžemal Hot. On je podnio izvje-štaj o radu, koji je sadržao impre-sivne rezultate i iznio viziju dal-jeg razvoja KBSA i očekivanja zaosnivanjem Kongresa Bošnjakasvijeta. Dr Džemal Hot, pe-nzionisani pukovnik Vojske BiH,porijeklom iz Crne Gore, čovjekje sa jakim organizacionimsposobnostima i osoba od kojesmo puno toga korisnoga čuli inaučili. Nakon zahvalnosti i insi-stiranja da dr Hot bude i daljeprisutan u radu KBSA, Sku-pština je izabrala nove organe iza predsjednika izglasala EmiraRamića. Donijeta je i Rezolucijao otvaranju procesa za formiran-je Kongresa Bošnjaka svijeta.

Posjeta “Rumiji”Tokom četiri dana boravka

u Čikagu postojala je obostranaželja i poziv da delegacija IZCrne Gore posjeti Udruženje cr-nogorskih iseljenika iz Bara"Rumija". To je i bio razlog jedn-odnevnog odlaganja puta zaNjujork. U "Rumiji" saznajemoda se većina članova ovog Udru-ženja, koje broji oko 120 porod-ica, nalazi u Crnoj Gori, povo-dom učešća na referendumu.Slijede čestitke za nezavisnostCrne Gore i očekivano srdačna i

svečana atmosfera. Reis se zah-valjuje članovima "Rumije" napozivu i upoznaje ih sa potreba-ma Islamske zajednice u CrnojGori, izdvajajući Podgoričkumedresu kao prioritet. Domaći-

ni su se interesovali za dinami-ku radova na barskoj centralnojdžamiji, kao i za problematikudobijanja kompletne dokument-acije za njenu izgradnju. Reis jeobjasnio razvoj situacije po tompitanju i otklonio sve nedoumi-ce, kazavši da se radovi nastavl-jaju potpuno zakonski legalno.On se takođe zahvalio brojnimdonatorima iz barske regije udijaspori i istakao da su ti ljuditradicionalno okrenuti svomkraju i srcem i novcem.

- Pozivam vas da dođete i ulo-žite kapital u novoj Crnoj Gori ida nastavite pomagati svojimsunarodnicima i svojoj Islamskojzajednici - poručio je reis. U raz-govorima sa Baranima uče-stvovali su i ostali članovi dele-gacije, a kasnije se tim razgov-orima pridružio dr Bajram ef.Mulić, imam u Astoriji (Njujork).

Zgrada udruženja "Rumije"sadrži restoran, biblioteku, mes-džidski prostor, učionicu za mek-teb i učenje maternjeg jezika iprostorije iz kojih se jednom sed-mično emituje radio "Rumija".

Obilazak njujorškihdžemata

Iz lijepog i prostranog Čika-ga, 29. maja, krećemo za Njujo-rk. Počinjemo da se navikavamona multikulturalnost i šarolikost,koja je u tom obimu, izgleda svo-jstvena samo njemu - Njujorku.Grad u kome su sve rase, vjere inacije uspjele naći dio prostoraza sebe, grad koji je svačiji do temjere da djeluje kao ničiji. Bezobzira na podozrenje, koje mus-limani širom svijeta osjećajuprema politici SAD, uvjerili smose da u Njujorku ima mjesta i zamuslimane i za islam. Vidjelismo da u ovom gradu ima neko-liko desetina džamija, i da musli-mani u njemu i opstaju i napre-duju. Muslimani - iseljenici iz

Crne Gore u Njujorku su jakopovezani. Već nekoliko decenijaodolijevaju snažnoj centrifugiameričke hibrid kulture - multi-kulture, u kojoj su mali osuđenina postepeno utapanje u veliki

američki kulturni korpus. Tokom boravka u Njujorku,

delegacija IZ Crne Gore posjeti-la je naše džemate u Astoriji,Njudžerziju, Kvinsu i Montese-lu, gdje se gradi nova džamija.

Tribina na AstorijiDr Bajram ef. Mulić, imam

džamije u Astoriji, priredio je,30. maja, tribinu u džamiji, nakojoj su govorili reis Rifat ef.Fejzić i Hamdija Šarkinović. Re-is se zahvalio džematu, domina-ntno iz Plavsko-gusinjskog kra-ja, i njihovom imamu na obim-noj pomoći (oko 120 000 USD)prikupljenoj u ramazanskoj akc-iji za Podgoričku medresu. Upo-znao je prisutne sa stanjem Isla-mske zajednice u Crnoj Gori iprojektima koji su u punom je-ku. Islamska zajednica u CrnojGori je kao veliko gradilište, ka-zao je reis i najavio skoro otva-ranje medrese. On je, takođe,istakao i potrebu očuvanja na-cionalne svijesti uz vjersku, očemu je opširnije govorio Pla-vljanin Hamdija Šarkinović, kojije i autor knjige "Bošnjaci u Cr-noj Gori od Načertanija do da-nas". U društvu gostoljubivog idragog nam imama, dr Mulića, injegovog džemata, protekao jenajveći dio boravka u Njujorku.Mnogi od njih ugostili su reisa igoste iz Crne Gore i u svojim do-movima, a vremenska ograni-čenost nije dozvoljavala sijela irazgovore u obimu u kojem jepostojala želja i pozivi.

Džuma namaz u Kvinsu

U petak, 2. juna, reis jeodržao hutbu u džamiji Islam-skog Centra albansko-američkogUdruženja u Kvinsu. Tom pri-likom govorio je o značaju bošn-jačkog i albanskog naroda zaislam u Evropi. On je kazao da

Islam u Evropi ima dvije noge -jedna je bošnjački a druga alban-ski narod, jer su to jedini auto-htoni narodi islamske vjere uEvropi, uz svo poštovanje dijelaAlbanaca koji su katolici, kazaoje reis. Dodao je da je jako zado-voljan da se ova dva naroda uSAD drže jedni drugih i da sepomažu. On je, takođe izraziooduševljenje lijepom džamijom,

koju su vjernici sa područja Kra-jine (Ostros) i Ulcinja izgradili2002. godine.

U džamiji u Kvinsu, od mla-đih džematlija, saznali smo da jeza izgradnju džamijskog kom-pleksa utrošeno preko 1.5 mil-iona USD, kao i da je bilo ljudikoji su sredstva od prodaje sop-stvene kuće ugradili u džamiju.Džematlije se ponose svojim im-amom, Jusufom ef. Boljevićem,za koga nam rekoše da predvodidžemat bez imamske nadok-nade. U njegove islamske i ljud-ske vrline uvjerili smo se i mi.

Sjutradan, u restoranu džami-je u Kvinsu, naši sunarodnici pri-

redili su svečanu večeru i organi-zovali tribinu, na kojoj su poreddomaćina, Jusufa ef. Boljevića iostalih imama albansko-bošnjačk-ih džemata u Njujorku, govorilireis Rifat ef. Fejzić, Hamdija Ša-rkinović i Muharem Demirović.

Džuma namazom u džamijina Astoriji, koju je predvodioreis Fejzić, 9. juna, završena je

posjeta delegacije Islamskezajednice Crne Gore muslimani-ma - iseljenicima u SAD.

Pored nekoliko datih intervj-ua medijima naše dijaspore, reisje, nakon susreta s odlazećimambasadorom SCG pri UN, go-sp. Nebojšom Kaluđerovićem,održao i konferenciju za štampu.

Posjeta SAD je ispunilaočekivanja i protekla je u izuze-tno srdačnoj i bratskoj atmos-feri. Tokom nje je pokrenuto nizakcija za pomoć Podgoričkoj me-dresi u izgradnji, čiji se rezultatitek očekuju.

M. Demirović

““RRuummiijjaa””

RReeiiss nnaa mmiinnbbeerrii uu KKvviinnssuu

DDžžaammiijjaa uu KKvviinnssuu

EELLIIFF maj, jun 2006.islamske novinegazetë islame 8ISLAMSKE TEME

Ljudska misao „može dje-lovati samo na osnovu percep-cije koja je prethodno bila is-kustvo te misli, bilo u potpu-nosti, ili u nekim njenim sas-tavnim elementima“.

Drugim riječima, mi nemožemo, u domenu našeg pre-thodnog iskustva, stvoriti čistuideju nečega što se potpunodešava van njega; i zato, pri-rodno je, da je teško shvatitipuno značenje i značaj misti-čnog iskustva kao što je objava(revelacija).

Kur'an pravi jasnu razlikuizmeđu iskustva opipljivog svi-jeta i transcendentne stvarnos-ti nevidljivog svijeta.

Objava je značenje za Bo-žije posebno odabrane posla-nike da prime božanske poru-ke: to možemo nazvati eksklu-zivnim kanalom komunikacijekoji je dostupan poslanicima.Zbog ovog razloga putem obje-ktivnog istraživanja, mi samomožemo proučavati kredibili-tet osobe koja izjavljuje da jeprimila Objavu, učiti o okol-nostima i proučavati rezultate.

U Kur'anu se kaže: Nijednom čovjeku nije da-

to da mu se Allah obraća osimna jednom od tri načina: nada-hnućem, ili iza zastora, ili dapošalje izaslanika koji, Njego-vom voljom, objavljuje ono štoOn želi. - On je, zaista, Uzvišen

i Mudar! (Eš-Šura: 51).

To znači da Bog sa nijed-nim ljudskim bićem nije direk-tno razgovarao. Božanska po-ruka dolazi poslanicima prekoanđela Gabrijela (melek Dži-bril). Postoje i neki iznimnislučajevi, kao što je npr. posla-nik Ibrahim, a.s., dobio Božijuporuku u snu, ili kao što jeMusa, a.s., čuo kako mu Boggovori iza plamtećeg grma. Ali,to su samo iznimni slučajevi.

Kako je Poslanik Muham-med, a.s., primio Objavu? Pre-ma riječima njegove žene Aiše,r.a., Poslanik, a.s., je običavaousamljivati se u pećini Hira iz-van Mekke, u kojoj je bogo-služio i po nekoliko dana.

Jednog dana, anđeo je do-šao kod njega i rekao mu dačita.

Poslanik, koji nije znao či-tati ni pisati, odgovorio je: „Jačitati ne znam.“ Poslanik, a.s.,se prisjeća toga događaja: „An-đeo me uhvatio snažno i sti-skao tako jako da to nisam mo-gao izdržati. Nakon toga mepustio i rekao mi da čitam.

Tad sam odgovorio – „Jačitati ne znam“. Opet me je ja-ko stegao u toj mjeri da nisammogao izdržati i zapovijediomi da čitam. Ja sam odgovorio„ja čitati ne znam“. Još jed-nom me je jako stegao i rekaomi – čitaj. Odgovorih, - „ne

znam čitati“, (ili „šta da či-tam?“). Onda mi on reče:

„Čitaj, u ime Gospodara tv-oga, koji stvara,

stvara čovjeka od ugruška!Čitaj, plemenit je Gospo-

dar tvoj,koji poučava peru,koji čovjeka poučava ono-

me što ne zna“ (El-Alek: 1-5).

To se desilo 610. godine ka-da je Poslanik, a.s., imao četrd-eset godina. Tokom dvadeset itri godine od kada su objavl-jeni ovi prvi ajeti, Kur'an jeobjavljivan Poslaniku, a.s.,postepeno. On nije odjednomobjavljen iz nekoliko razloga:da obezbijedi prirodni i stalninapredak zajednice vjernikapostepenim primjenjivanjemBožijih zakona: primiti zaht-jeve promjenljivih stanja i pot-reba te zajednice; obezbijeditilahko prihvatanje i pamćenjeKur'ana.

Kada je Objava progresir-ala, Poslanik, a.s., je hrabriosvoje drugove da nauče što vi-še ajeta. Uvijek kada je Objavastizala on bi pozvao da se tozabilježi i pred njim citiria. Onje pažljivo čuvao zabilježeneajete koji su bili objavljeni.Zato je Kur'an bio u zabilježenu pisanoj formi još za vrijemePoslanika, a.s. U Kur'anu,Allah, dž.š., veli:

„On je, zaista, Kur’an ple-meniti

u Knjizi brižljivo čuvanoj -dodirnuti ga smiju samo

oni koji su čisti,on je Objava od Gospodara

svjetova“ (El-Vaki'a: 77-80).

U svojoj posljednjoj hutbiPoslanik, a.s., je rekao: „Osta-vio sam vam dvije stvari. Akoih se budete pridržavali nećetenikada zalutati: Allahovu Knji-gu i praksu Njegovog Posla-nika, (sunnet)“. Ovo je dovol-jan dokaz da je Kur'an bioispisan, a ne mora da znači daje bio sakupljen u jednu zbi-rku, za vrijeme života Posla-nika, a.s.

U Sahihu Al-Buhari posto-je tri hadisa koja nam kazujuda je anđeo Džibril običavaorecitovati Kur'an sa Poslanik-om, a.s., jednom godišnje utoku Ramazana, a da ga je re-citovao dva puta sa njim onegodine kada je Poslanik, a.s.,preselio na Bolji svijet.

Glavni zapisničar Objavekoju je Poslanik, a.s., diktirao,bio je Zejd ibn Sabit. NakonPoslanikove, a.s., smrti, u bicina Jemami, poginuo je velikibroj ashaba (Poslanikovih, a.s.,drugova), hafiza, koji su znaliKur'an napamet. Zbog toga jehalifa Ebu Bekr, r.a., ukazaoZejdu da sakupi sve mogućezapisane ajete Kur'ana i da sa-čini glavnu kopiju.

Kada je Zejd završio taj po-sao, dao je kolekciju napisanogmaterijala Ebu Bekru Es-Siddiku koji je to kod sebe čuv-

ao sve do smrti. Nakon njego-ve smrti, drugi halifa, Omeribn El-Hattab, ih je na krajupredao na čuvanje njegovojkćerki Hafsi, jednoj od Posla-nikovih, a.s., žena. Ta zbirka jebila materijal od kojeg je Os-man bin Affan napravio neko-liko primjeraka koji su predsta-vljali prve primjerke komple-tnog Kur'ana. Neki od tih pri-mjeraka do dan danas postoje!

Nakon što je Kur'an saku-pljen u jednu zbirku, poznatukao Mushaf, halifa Osman jeposlao po jedan primjerak urazne pokrajine u kojima sumuslimani imali vlast.

Naredne generacije musli-mana su u većini slučajeva uči-li Kur'an napamet. Granicu dokoje je Kur'an čuvan moženam pokazati činjenica da je,od generacije do generacije,upamćen Poslanikov, a.s., na-čin recitovanja Kur'ana.

Do današnjeg dana Kur'anse citira i uči napamet od mno-gih muslimana u cijelom svijetu,mnogi od njih, čak, ne spadajuu govorno područje arapskogjezika. Kur'an kojeg musliman uIndoneziji čita i uči napamet jeista skriptura koju musliman uMauritaniji čita i napamet uči.Ovaj fenomen Bog spominje uKur'anu kada kaže:

„Mi, uistinu, Kur’an obja-vljujemo i zaista ćemo Mi nadnjim bdjeti!“ (El-Hidžr: 9).

islam-onlinePreveo

Džemo Redžematović

Priča o Kur'anu

EELLIIFFmaj, jun 2006. islamske novinegazetë islame9 BAŠTINA

Kako se odnosimoprema bogatoj kulturnoj baštini

Poznati orijentalista BiH išire, Mehmed Mujezinović je,prilikom posjete Bijelom Polju1972. godine zapisao:

'''U pitomom mjestancu Bi-jelom Polju (Akova), smješten-om na lijevoj obali Lima, uCrnoj Gori, i sada se moženaići na vrijedne spomenikekoji ukazuju na to da je BijeloPolje i u prošlosti predstavlja-lo jedan od kulturnih cen-tara. Prilikom nedavnog leti-mičnog uvida u fond islamsk-ih spomenika u Bijelom Poljusmo, između ostalog, evidenti-rali i jedan primjerak ruko-pisa Kur'ana, koji potiče iz po-lovine XIII stoljeća. Ovaj ma-nuskript je manjeg formata,ima dimenzije 10 x 13 cm, pi-san je na tankom žućkastompapiru jednostavnom starijomvarijantom neshi pisma. Isp-red unvana su dvije stranice upotpunosti ukrašene perzijs-kom ornamentikom na plavojpodlozi, a sljedeće dvije str-ane sa unvanom i tekstovimapočetnih dviju sura, uokvirenisu dekoracijama u više bojagdje su naslovi sura izvedeniu uglastom kufskom pismu.Daljnje stranice sa tekstovimaobrubljene su zlatnom deb-ljom i crnim tankim linijama.Povez rukopisa je kožni sa uti-snutim ukrasima na sredinistranica.

Na posljednjoj stranici ru-kopisa je sljedeća bilješka pre-pisivača koja u prevodu glasi:

''''UUzz zzaahhvvaallnnoosstt AAllllaahhuu nnaannjjeeggoovvoojj ppoommooććii ddoovvrrššiioo pprreeppii--ssiivvaannjjee oovvoogg MMuusshhaaffaa MMuuhhaa--mmeedd,, ssiinn MMuuhhaammeeddaa,, ssiinnaaŠŠiirraazziijjee,, uu MMeevvssiilluu ((MMoossuull)),, ttoo--kkoomm ggooddiinnee ššeesstt ssttoottiinnaa iiččeettrrddeesseett ii sseeddmmee,, 664477..

NNeekkaa jjee hhvvaallaa AAllllaahhuu,, aabbllaaggoosslloovv ii mmiirr nnaa MMuuhhaammeeddaaii nnjjeeggoovv rroodd ''''..

Hidžretska 647. godina,odnosno godina u kojoj je pot-pis nastao, a koja je u gornjojbilješci ispisana i brojkama islovima, odgovara 1249/50godini po n.e. Prema tome,ovaj manuskript Kur'ana kojise, do dana promjene vlasni-ka, (2001. godine), oko 751.godinu star, prestavlja, kolikoje do sada poznato, najstarijiKur'an na našim prostorima išire.

S obzirom na njegovu vri-jednost, potaklo me da višesaznam kako je ovaj primjerakKur'ana dospio u Bijelo Polje igdje se danas nalazi.

''Jakub Bučan iz Gubavča,u doba osmanske uprave, bioje carski izaslanik za San-džak. Njegova sestra Zada po-hađala je mekteb i bila jenajbolja učenica. Jednom pri-

likom ovom carskom izaslani-ku došao je u goste njegov pri-jatelj, visokog ranga. Kao naj-boljoj učenici mekteba, Zadi jepoklonio Mushaf. Kada je odr-asla, Zada se udala za SalihaDizdarevića u Bijelo Polje. Ubraku su imali četiri sina: Hu-zeira, Vehbiju, Mehmeda i

Ismeta. U godinama starosti,Zada je u amanet ostavila Mu-shaf najstarijem sinu Huzeiru.On se oženio sa Pašom, rođe-nom Bahor, iz Kovrena. U bra-ku su imali: Zarifu, Jusufa, Ai-šu, Ćamila, Fahrudina, Sani-ju i Ruždiju. Kada je odrasla,Zarifa se udala za TeufikaMuzurović u Bijelo Polje u ko-me su živjeli do 1961. godine,kada su se iselili u Sarajevu.Otac Huzeir je umro 1979. go-dine u Bijelom Polju. Premadogovoru u familiji, mushaf jemeni pripao. Iz Bijelog Poljauzela sam ga 1982. godine.Kod mene je bio sve do 2001.godine'', priča Zarifa Muzu-rović.

Dalje kaže:'' Bojala sa seda ne propadne. Nije imao od-govarajuću zaštitu. Papir jegubio na kvalitetu. Počeo jeda se haba. Nudila sam gaIslamskoj zajednici u BiH,GH Biblioteci u Sarajevu, mu-zejima, Adilu Zulfikarpaši-ću... Pošto ponuda nije uspje-la, u porodici smo se dogovo-rili da ga ponudimo na aukci-ju u Londonu, jer tamo imamoprijatelje. Tako je i bilo.

Na osnovu podataka kojesmo dostavili, Mushaf je pri-vukao pažnju učesnika aukci-je. Prodat je 2001. godine. Koje sada njegov vlasnik, nijenam poznato''.

Sedamdesetih godina, Ša-ćir ef. Smailović, dugogodišnji

imam u Bijelom Polju došaoje do saznanja o postojanju ov-og Mushafa. O tome je pisao uIslamskim informatvnim nov-inama ''Preporod''. To je bilaprva informacija data u javno-st. Povodom te vijesti, poznatibosanski orjentalista, Meh-med Mujezinović, posjetio jeimama Smailovića i porodicuHuzeira Dizdarevića. Mujezi-nović je o tome zapisao:

''Vlasnik Huzeir Dizda-rević, penzioner, iz Bijelog Po-lja o porijeklu rukopisa ovogMushafa zna samo toliko daga je njegova majka dobila nadar''.

Ovo svakako nijesu jediniostaci bogate kulturne vrijed-nosti sa kojima smo baštiniliili baštinimo. Nažalost, mno-go je toga namjerno ili iz nez-nanja uništeno, nestalo iliotuđeno iako smo potpunosvjesni svih lomova i traumakoji su minulih vjekovasvakako doprinijeli njihovomuništavanju. Mnoge činjeniceukazuju i o našem nemaru.Ovim vrijednostima moralibismo posvetiti veću pažnju,kao i očuvanju i sveobuhvat-nijem stručnom istraživač-kom radu. Svjesni smo daono što je uništeno ili otu-đeno ne možemo nadomjesti-ti ali možemo sačuvati onošto posjedujemo.

BBaajjrroo AAggoovviićć

Tragom nenadoknadive vrijednosti

Najstariji Kur’an na ovimprostorima

EELLIIFF maj, jun 2006.islamske novinegazetë islame 10LJUDI I DOGAĐAJI

Od engleskih sifražetkinjaiz 1909, preko Gandija1943. i 1948, zatvoreni-ka u turskim tamnicama 1984,1996, 2000, Bobija Sendsa1981, do lilskih žitelja bez doku-menata, iz 2004. godine, štrajkglađu je ostao jedino oružjeneposlušnosti i prkosa u borbisa autističnom i destruktivnomvlašću.

U vojnoj bazi Gvantanamo,oni koje američke vlasti naziva-ju ,,neprijateljskim borcima''šest puta su, uz učešće nekolikodesetina, čak stotina zatvoreni-ka, između februara i septem-bra 2005. prkosili svojim pen-tagonskim tamničarima.

Prve proteste započeli su ne-ki od 500 zatvorenika u Gvanta-namu, u februaru 2002, neko-liko nedjelja pošto su u taj logorpristigli prvi među njima. O nji-hovim akcijama znamo samo uopštim crtama, zahvaljujući pri-je svega djelatnostima američk-ih udruženja za odbranu ljudsk-ih prava. Ove organizacije stal-no pružaju informacije i anal-ize, koje dopunjuju šture zvani-čne izjave. Citiraćemo, na prim-jer, Amnesti internešenel(Amnesty International), Hju-man rajts voč (Human RightsWatch), Uniju za američke gra-đanske slobode (American CivilLiberties Union), Centar za ust-avna prava (Center for Consti-tutional Rights), koji istovreme-no razotkrivaju opasnost kojeGvantanamo predstavlja po slo-bodu svakoga od nas, odgovorn-ost Bušove administracije zasprovođenje mučenja, njenomanipulisanje i nepoštovanjeameričkog i međunarodnogprava, njenu autoritarnost i pri-krivanje, i nekažnjivost kojomse ona obilato služi.

U Gvantanamu su bila dvaštrajka glađu prije 27. februara2002; oni su, kako se čini, tra-jali kratko, i u njima je učestvo-vala manjina zatvorenih. Poslijetog datuma, broj učesnika sepovećao, pošto je vojna adminis-tracija priznala, već sjutradan,da 194 zatvorenika odbijaju dauzmu hranu. Sredinom marta2002, tri zatvorenika su hranje-na na silu. Početkom maja, po-sljednja dva štrajkača su takođesilom hranjena, jedan poslije 63a drugi poslije 71 dana gladova-

nja. Četvrti štrajk desio se u de-cembru 2002. godine. Trajao ješest nedjelja a, prema jednomzatvoreniku britanske nacional-nosti, on je započeo zato što jejedan čuvar bacio na zemlju Ku-r'an. O petom i šestom štrajkupostoji više dokaza. Prvi sedesio između 21. juna i 28. jula2005, drugi je trajao od 8.avgusta do kraja septembra2005. Zatvorenici logora broj 5,zatvorenog za posjete, masovnosu učestvovali u ova dva štrajka.

Prema advokatima firme''Šerman i Sterling'', koji su sekrajem juna 2005. susreli sasvojim klijentima, zahtjevi za-tvorenika odnose se na sve asp-ekte života u logoru. Oni obja-šnjavaju: ,,Hoćemo da se poštujenaša vjera… tražimo pravednosuđenje i advokate, hoćemodovoljno hrane i čistu vodu zapiće…; želimo da vidimo sunče-vu svjetlost; hoćemo da znamozašto smo tako dugo zatvoreni ulogor br.5, u nekim slučajevimaviše od godinu dana…; tražimomedicinsku njegu…; treba daimamo kontakte sa svojim po-rodicama… da im pišemo i pri-mamo njihovu poštu…; premasvakom treba da se postupa jed-nako…; zahtijevamo nepris-trasnu komisiju koja će ispitati iobnarodovati stanje koje vladau Gvantanamu... ''

Počevši od 2. jula, zatvoreni-ci su gladovali 26 dana, bez pre-kida. Suočeno sa odlučnošćuštrajkača, Ministarstvo odbraneje priznalo da postoje određenipropusti na koje oni ukazuju,naročito propusti koji se tičusvakodnevnog života. Počelo jedijeljenje mineralne vode u flaš-ama. Vlasti su takođe prihvatilestvaranje zatvorskog komitetazaduženog za pregovore sa ko-mandantom logora o zahtjevi-

ma robijaša, a takođe su obećalii da će zatvorske uslove pri-lagoditi Ženevskoj konvenciji.

Povjerovavši obećanjima,štrajkači su prestali s aktivno-šću 28. jula 2005. Međutim,kad su, sredinom avgusta, nekezatvorenike isprebijali članovispecijalne jedinice i kad nijed-no obećanje nije održano,uključujući i ona koja se odnosena poboljšanje hrane i kvalitetavode, štrajkački pokret se, sadau većem obimu, obnovio. Čla-novi zatvorskog komiteta su ba-čeni u samice. Advokatu, g. Kl-aju Stefordu Smitu (Clive Sta-fford Smith), prisutnom u Gva-ntanamu između 4. i 14. avgus-ta, vojne vlasti su zabranile sva-ki kontakt sa njegovim klijen-tom Hišamom Slitijem (Hi-sham Sliti).

Zatvorenik Binjamu Moha-med (Binyam Mohammed), kojije uspio da se sastane sa svojimadvokatom, rekao mu je: ,, Mitražimo samo pravdu: postupa-jte sa nama kako ste obećali, popravilima Ženevske konvencije,koja se primjenjuje na civilne za-tvorenike; ili nas pravedno osu-dite na temelju dokazane optu-žbe za zločin, ili nas pustite naslobodu .'' Štrajkači su, izgleda,odlučili da idu do kraja. Krajemavgusta, uprkos ćutanju vojnihvlasti, advokati zatočenih supotvrdili da najmanje 210 međunjima, štrajkuje glađu. Drugogseptembra, portparol Minista-rstva odbrane je potvrdio posto-janje štrajka glađu, ali ga je ogra-ničio na 76 zatvorenika, izjavlju-jući da se devet štrajkača nalaziu bolnici u kojoj se hrane nasilu.

Centar za ustavno pravopruža druge informacije, naba-vljene zahvaljujući Zakonu oslobodi informisanja, koji omo-

gućava zatvoreniku da od slu-žbe bezbjednosti dotične zemljetraži i dobije dosije. Prema oviminformacijama, postoje najman-je dva pokušaja kolektivnogsamoubistva. Tokom 18 prvihmjeseci funkcionisanja ovoglogora, zabilježeno je 28 poku-šaja samoubistva od strane 18zatvorenika. U avgustu 2003,iste sedmice više od 20 zatvore-nika pokušalo je da se objesi usvojim ćelijama. Nijednom to ni-je pošlo za rukom. Za samo je-dan dan, 22. avgusta 2003, otk-riveno je 10 pokušaja samoub-istva. Međutim, prema vojno-medicinskom žargonu ljekara uGvantanamu, ovi pokušaji pred-stavljaju samo ,, gest usmjerenna privlačenje pažnje, kojimzatvorenici manipulišu i samisebi nanose štetu ''.

Da li je Gvantanamo jedinilogor ili vojni zatvor u kojem sedrže nepoželjni zatočenici? Neradi li se prije o jednoj totalita-rnoj instituciji koja postoji mi-mo svakog zakona? U ovome sesastoji borba američkih nevla-dinih organizacija pred sudovi-ma: primijeniti pravo Sjedinje-nih Država u ovoj bazi, koju nateritoriji Kube Amerikanci držeod 2002. godine. Prvi uspjehsu postigli kada je 28. juna2004. Vrhovni sud SjedinjenihDržava, odlukom Resal protivBuša presudio u korist zatoče-nika u Gvantanamu, utvrdivšida su američki federalni sudovikompetentni da ispitaju žalbeinostranih zatočenika u ovojvojnoj bazi. Međutim, sve dosada vojne vlasti nijesu primije-nile ovu odluku. Zatočenici odkojih se nekima ne zna ni ime,ne mogu da koriste uslugeadvokata. Zatvorenici su samo-voljno isključeni iz svijeta pra-va, djelatnošću Bušove adminis-tracije, koja radi po svom ćefu,nudeći sopstveni način pon-ašanja, sa one strane svakog de-mokratskog ograničenja i me-đunarodnih ugovora.

U izvještaju iz aprila 2005,Amnesti internešenel koristiuostalom izraz ,,nestali'' da ozn-ači fantomske zatočenike, onekoji se nalaze u Gvantanamu,ali takođe i one, njih oko 40, ko-ji se nalaze u rukama CIA, dapri tom ne zaboravimo i one ko-ji su tajno prebačeni u treće ze-

mlje (između 100 i 150 njih).Ova organizacija za odbranu lju-dskih prava takođe koristi izraz,,vansudsko'' pogubljenje danjime označi ubistvo u Jemenu,novembra 2002, šestorice pret-postavljenih članova Al kaide,čija su kola pogođena raketom.Ovaj ilegalni sistem čije samokonture trenutno znamo, sas-vim prirodno počiva na tajni:tajno prebacivanje iz jedne udrugu zemlju; tajni letovi koje jeunajmila CIA; tajni zatvori uameričkim vojnim bazama; voj-ni sudovi koji kao tajnu čuvajudosijea obilježena oznakom ''ne-prijateljski borci'', kojima se, is-to kao i njihovim advokatima,ne dozvoljava da se upoznaju sasadržajem dosijea, što opetonemogućava svaku odbranu;zabrana pojavljivanja OUN nalicu mjesta; vrlo ograničene pos-jete za američke senatore i nov-inare.

Nestanak, tajna mučenja,vojni sudovi, vansudska pogu-bljenja – sve su to metode kojeprimjenjuje američka adminis-tracija a obično se pripisuju dik-tatorskim režimima.

Međutim, otkrivanje ovihčinjenica ne pokreće pretjeranozapadno javno mnenje, koje jeposlije napada od 11. septem-bra 2001. sklono da svojim vla-dama povjeruje u priču o teror-izmu. Po njima, u Gvantanamupostoje samo talibani, članoviAl kaide ili njihovi saradnici,''ludaci Boga radi'', od kojih suse neki borili protiv Amerikan-aca u Avganistanu, ili nadrugim mjestima, ili bi to željelida čine. Zatočenici u Gvantana-mu su samo teroristi i ubice,koji su sebe svojim djelima ishvatanjima isključili iz ljudskevrste. Ako oni beskonačno osta-nu zatvoreni, bez suđenja, tonije ništa za jedno javno mnen-je koje, pod uticajem svakodne-vnog širenja straha, jednodu-šno usvaja represivan stav svakiput kad Bijela kuća hoće daistakne svoju odlučnost. Suoče-no sa takvim stanjem stvari, ra-zotkrivanje mučenja u Gvanta-namu ostaje bez političkih po-sljedica, jer ne postoji kolektiv-na mobilizacija protiv postojan-ja ove totalitarne institucije.

Le MondePripremio M.D

Logor u vojnoj bazi na Kubi

Očajanje i otpor u Gvantanamu

EELLIIFFislamske novinegazetë islame

Falënderimi Allahut, Zo-tit të gjithë botërave, be-kimi dhe paqja e Alla-hut qofshin mbi të dërguarine tij Muhamedin a.s mbi fa-miljen, shokët e tij dhe të gji-thë besimtarët që e ndjekinrrugën e tij.

Feja Islame është një ligj imadhërueshëm, në të cilinjanë grumbulluar të gjitha ba-zat (nenet) e konceptit fetar,rregullat e etikës e dispozitate gjithë marrëdhënieve, tëcilat ia predikoi dhe ia kumtoimbarë njerëzimit Profeti i fu-ndit Muhamedi a.s, një profetky, të cilit historia ia regjistroigjithë jetën, pa ndonjë ma-ngësi.

Njeriun në të cilin Allahuxh.sh. e ka trupëzuar Islamindhe e ka bërë shembull të gja-llë të mësimeve të kësaj fejeështë i dërguari-njeri Muha-medi a.s..

Figura e të Dërguarit tëAllahut a.s është për të gji-thë shembulli më i përso-sur. Ai është shembull siprijës fetar. Është shem-bull si kryetar shteti. Ështëshembull për ata që hynënë rrethin e intimitetit hyj-nor. Është shembull nëndjenjën e falënderimit dhethjeshtësisë para dhuntive tëpanumërta të Zotit për të !

Ai është shembull medurimin dhe nënshtrimin e tijnë kohët dhe rrethanat më tëvështira. Është shembull buja-rie dhe zemërgjerësie paramallit dhe pasurisë materialee njerëzore të fituar me luftë.Është shembull i dhembshu-risë ndaj familjes. Është she-mbull i mëshirës ndaj njerë-zve të dobët, të vetmuar, ndajshërbëtorëve, robërve e sklle-vërve. Është shembull mendenjën e mirëkuptimit dhefaljes ndaj mëkatarëve.

Nëse ti je një njeri i pasur,mendo për thjeshtësinë, dhebujarinë e atij profeti të lartëqë sundoi mbi tërë Gadishu-llin Arabik, që i bëri për vetetë gjithë njerëzit e mëdhenj tëkombit arab!

Nëse ti je njeri prej tëdobëtëve merr shembull prejjetës së Profetit që ka jetuar

në Mekë nën regjimin e pa-drejtë dhe mizor të politeiste-ve-mushrikëve.

Nëse ti je një fitimtar,merr shembull nga jeta e Pr-ofetit të guximit dhe nënshtr-imit që doli fitues në Bedërdhe Hunejn.

Nëse ti je mësues mendopër Profetin që u mësonteshokëve të vet urdhrat hyjn-ore duke u përcjellë atyre fry-mëzimet e zemrës së vet tëhollë e të ndjeshme.

Nëse ti je nxënës, përfyty-ro Profetin që rri para Xhe-brail Eminit që i ka sjellëshpalljen.

Nëse kërkon të mbr-osh të vërtetën, ta kumtosh tëvërtetën, ta kapsh të vërtetëne ta ngresh në këmbë dhe përtë bërë këtë nuk të ndodhetndonjë ndihmës shih e mësonga jeta e Profetit që tekndodhej në Mekë pa asnjë llojndihme, ua shpalli mizorëvetë vërtetën dhe i ftoi në rrugëtë drejtë !

Nëse ti je një fitimtar që eke thyer armikun, nëse e kethyer inatin e kundërshtaritduke dalë epror mbi te, nëse eke shkatërruar gënjeshtrëndhe e ke shpallur të vërtetën,mbaje të gjallë para syve Pro-fetin i cili, ditën e fitores së

Mekës, megjithëse ishte njëkomandant fitimtar, hynte atyme ndjenjë falënderimi menjë thjeshtësi të madhe i për-kulur mbi deve sikur po për-kulej në sexhde!

Nëse je pronar çifligu dhekërkon t’i vesh në rrugë tëmbarë punët e atyshme, merrsi shembull Profetin i cili, pa-si u bë pronar i tokave BeniNadr, Hajber dhe Fedek, vurinë krye të punëve njerëzit qëdo ti përmirësonin ato dhe doti administronin në rrugënmë të mirë.

Nëse je gjykatës, mendozgjidhjen e tij të zgjuar dhe të

drejtë për të ven-dosur Gurin e Zi në Qabe

ndërsa fiset Mekase janë gatit’ia këpusin kokën njëri tjetritpër këtë gjë.

Dhe duke i kthyer sytësërish ka historia shih Profe-tin në Medine, në FaltorenProfetike rri duke i trajtuarpara vetës si të barabartë, tëvarfëritë me të pasurit, ven-dos në mes njerëzve në for-mën më të drejtë.

Nëse je bashkëshort, shihme kujdes karakterin e pastërtë atij personi të bekuar, ba-shkëshort i hazreti Hatixhesdhe hazreti Aishes, botën ethellë ndjenjësore dhe dhem-bshurinë e tij, trajtimin me

drejtësi të të gjitha bashkësho-rteve.

Nëse je baba fëmijëshshih mënyrën e sjelljes së tijndaj vajzës Fatime e ndajnipërve Hasan dhe Hysejn.

Kushdo që të jesh e në cilatdo kushte që të ndodhësh mën-gjes e mbrëmje e në çdo çast kepër ta gjetur hazre-ti Muhame-din a.s si prijës më të mirë dheudhërrëfyes më të drejtë!

Ai është një prijës i tillëme anë të syneteve traditave,të të cilit mund të rregulloshçdo gabim, të vesh në udhëpunët që të janë çrregulluar,të ringjallësh shpresën. Në sa-je të dritës dhe udhëzimit tëtij mund të shpëtosh nga pe-ngesat e të arrish lumturinë!

Figura e veçantë e hazre-ti Muhamedit a.s ka bashkuarnë vetvete përsosmërinë e tijmoralo-etike që është në gje-ndje t’u jap përgjigje të gjithakërkesave. Vetëm figura e tijështë biografia që mundt’iu bëhet prijës dheudhëzues të gjitha etapavetë jetës të njerëzve të ndod-hur në situata të ndrys-hme. Ai përbën momentinbazë të edukimit të tëgjithë njerëzve mbi tokë. Ai

lëshon dritë mbi rrugën eatyre që kërkojnë dritë.Orientimi i tij është një dritëndriçuese dhe e pagabueshmepër çdo njeri që kërkonrrugën e drejtë. Ai është pri-jësi dhe mësuesi i vetëm i tëgjithë njerëzimit.

Rrethi mësimor i tij për-bënte një kompleks që mblid-hte individët më të ndryshëmtë çdo shtrese njerëzore. Atymblidheshin dhe bashkohe-shin të gjitha kombësitë pava-rësisht nga ndryshimet në gju-hë, ngjyrë, klasë shoqërore,gjendje ekonomike e kulturë.Nuk ekzistonte asnjë lloj ku-shti që të pengonte hyrjen endonjë njeriu çfarëdo aty. Airreth si përkiste vetëm një fisiapo kombësie, ai ishte si njëgosti diturie dhe kulture që etrajtonte njeriun vetëm si njeripër të bërë njeri! Aty nuk dal-loheshin i forti nga i dobëti.

Ndjekësit e hazreti Muha-medit a.s administruan qytetet,

qeverisën provincat. Në saje tëtyre njerëzit u bënë të lumturshijuan kënaqësinë e drejtë-sisë. Ata përhapen në popullpaqen dhe qetësin dhe i bënënjerëzit të përshkohen menjëri tjetrin si vëllezër. Këto tëmira i shijoi edhe populli jonë.

Falë kësaj figure ata e ku-ptuan se sa është e rëndësishmetë gjesh të vërtetën, e t’ia japëshzemrën asaj, po aq e rëndësish-me është t’i mbetesh besnik,pastaj dhe të tregosh qëndresënë rrugën e saj, e të gjitha këtojanë çështje mbi të cilat vlen tëqëndrohet. Kështu, nuk men-dohet që dikush-shpirti i të cilitështë ndriçuar nga e vërteta, tëndërroj aq lehtë rrugë dhe dre-jtim! Sa për ata që ndërrojnë al-tarë mëngjes e mbrëmje pa pus-him janë ca të pafat që nuk ka-në mundur ta gjejnë të vërtet-ën, ose ca pa mend që nuk kanëmundur ta rrokin vlerën e saj !

Filozofi Lafajet si njëriprej atyre që kanë hedhur the-melet ideore të revolucionit tëmadh francez të viti 1789, pa-ti marrë në shqyrtim para setë botohej e famshmja Dekla-ratë e të Drejtave të Njeriut,të gjitha sistemet e së drejtësdhe duke konstatuar epërsinëe së drejtës Islame, pati thënë:

“O Muhamed nivelin qëarrite ti në realizimin e drejtë-sisë askush nuk e arriti dot mëpas teje”.

Më të vërtetë figura e tij ingjan një buqete lulesh tërralla, një buqete trëndafilasherë këndshëm.

Ç’ lumturi për ata besim-tar që nuk ia japin zemrëndashurisë tjetër veç asaj për tëDërguarin e Allahut, që nukgënjehen pas luleve të rrematë lulishteve të egra.

Ne nuk kemi zgjidhje tje-tër veçse të futemi në botënshpirtërore të Profetit Muha-med, Krenarisë së Gjithësisë!Allahu i Lartë është zgjidhjapër të gjithë të pashpresët!

Në oqeanin e dobësisësonë, na ndihmo o Zot !

Me Ty Muhamed o i Dër-guari i Allahut !

Përshtati:HH.. RReexxhheepp eeff.. LLiikkaa

Kryeimam i BI Ulqin

Personaliteti shembullori hazreti Muhamedit a.s

EELLIIFF maj, qershor 2006.islamske novinegazetë islame 12BISEDË

Ditëve të gjysmës së dytëtë muajit maj (2006),rrugët e Ulqinit ishinmbushur përplot me bashkë-qytetarë tanë të cilët jetojnë epunojnë nëpër vendet e ndrys-hme të botës, e të cilët kishinardhur nga mbarë bota për tëvotuar në referendumin përpavarësinë e Malit të Zi. Prez-enca e tyre dallohej madje ed-he nëpër xhamia, që është in-dikator për mundësinë e të jet-uarit si besimtar muslimanmadje edhe në “perëndim”.Ne shfrytëzuam këtë rast përtë bërë një bisedë me disa ngaato. Biseduam me vëllezëritEnver Peku (57) i cili jeton dhepunon në Gjenevë (Zvicër) sidrejtor komercial i firmës Hu-go Boss, Vardon Peku (21) poashtu në Gjenevë (Zvicër) stu-dent i ekonomisë, Nihad Malo-kraja (36) jeton dhe punon nëDuseldorf (Gjermani) si taksistdhe Nexhat Dermaja (33) sishofer kamionësh në Brescia(Itali). Këtyre i bëmë disa pyet-je në të cilat ata me gjithëdëshirë iu përgjigjën.

Si e keni shikuar fenë Isla-me para se keni shkuar në ku-rbet dhe cili ka qenë shkaku iudhëzimit tuaj?

Enveri: Rrjedh nga një fa-milje me traditë fetare dhe jamedukuar qysh i vogël në bes-imin Islam. Kam vijuar edhemësimet në mekteb. Gjyshi imka qenë imam i xhamisë sëBregut. Kur kam shkuar nëkurbet kam pasur 20 vjeç dhedestinacioni im i parë ishteZyrihu, ku posa shkova kishakërkuar për xhaminë. Pra,kam filluar këtu dhe kamvazhduar edhe atje.

Vardoni: Unë jam djali iEnverit dhe kam lindur nëZvicër, që do të thotë se edheunë familjarisht u edukova nëfenë Islame.

Nihati: Edhe pse rrjedhnga familja fetare, si i vogëlkam vijuar mektebin, por riniaime ka qenë në një kohë kurtek ne ende ka qenë sistemikomunist dhe kështu që njëkohë të gjatë kam jetuar papraktikimin e fesë. Megjithatëka dashtë Allahu xh.sh. që unëpikërisht të udhëzohem si du-het në rrugën e drejtë duke qe-në në Gjermani, me rastin engjarjeve të 11 shtatorit 2001në Nju Jork. Prej atëherë,

elhamdulil-lah, e deri më sot ekam kuptuar se vetëm të jetu-arit sipas modelit Islam mëgaranton sukses në këtë dhenë botën tjetër.

Nexhati: Unë e kam prak-tikuar Islamin edhe para sekam shkuar në Itali dhe kamvazhduar edhe atje, pa pasurasnjëfarë pengese, bile edhemë lehtë.

Si ju shikon familja dhe tëtjerët këtu kur e ka kuptuar seju keni vendosur edhe atje tëjetoni duke e praktikuar fenë?

Enveri: Shumica më shiko-jnë pozitivisht, edhe pse kaedhe tjerë. Familja duhet tëgjejë kohë për edukimin efëmijëve të tyre si muslimanë,dhe kur kjo filloj prej prinditkështu atëherë çdo gjë tjetërmë vonë është më e lehtë. Unësi prind jam munduar ta krye-jë detyrën time dhe ja ku ekam djalin, i cili e njeh edhefenë Islame edhe e din mirëgjuhën shqipe. Kështu ështëme shumicën në shtetet evrop-iane, ndërsa në USA dhe Aus-trali është diçka tjetër sepseatje flitet vetëm një gjuhë, e nëEvropë ka shumë, prandajedhe shqiptarët e kanë ruajturgjuhën shqipe më shumë.

Vardoni: Njerëzit janë tëinfluencuar nga dynjaja, i sho-hin sendet vetëm nëpër televi-zor dhe mendojnë se feja ështëvetëm për pleq. Ka shumë nje-rëz që preken kur e kuptojnëse edhe atje arrihet me jetuarsi besimtarë, dhe shtrojnë pye-

tje, p.sh. për mua, se si mun-det që ky të ketë lindur atje etë mos ketë devijuar nga rrugae drejtë!?

A keni kohë t’i kryeni tëgjitha obligimet fetare dhefamiljare?

Enveri: Në Gjenevë janë 6xhamia, 4 nga të cilat hapenpesë vakt. Zoti ma ka mundë-suar së paku një herë në ditëtë shkoj në xhami, e ditën exhuma nuk punoj fare.

Vardoni: Unë falem nëfakultet, në një klasë të cilënvetë fakulteti e ka caktuar sivend faljeje për muslimanë.Aty madje e falim edhe xhum-anë. Dua të tregoj për një rastqë ka ndodhur në qytetin La-usane. Një djalosh nuk kishteku të falet dhe falej në oborrine shkollës. Profesorët duke eparë se ku falet, e caktuan njëhapësirë të posaçme për nam-az. Xhemati erdh duke u rriturkështu që sot aty falet edhexhumaja. Unë në ndërkohë pu-noj edhe në aeroportin e Gje-nevës, në të cilin ekziston fal-torja. Çfarëdo pune që të pu-nojë njeriu, ka mundësi të gjejkohë për namaz. Një besim-tarë musliman nga Avganista-ni kur ka dashur të punësohetnë firmën Rolex i ka thënë pu-nëdhënësit se ky nuk pinë ka-fe e cigare, dhe kohën e para-parë për këtë dëshiron ta kalo-jë në namaz. Vetë shefi ishtekënaqur me të dhe ia kishtecaktuar vendin për faljen enamazit.

Nihati: Në vitet e para kurkam shkuar në kurbet, kampunuar si kamerier. Por kur ekam kuptuar të vërtetën, ekam lënë atë për shkak të kon-taktit direkt me haram. Unë,edhe pse për vete nuk kam ve-nd të caktuar pune, kam infor-mata për disa vëllezër tjerë sepunëdhënësit nuk i blejnë kur-rfarë problemit për t’u falur,madje as për ta lëshuar mjek-rën apo për të veshur diçka tëveçantë. Mund të shihni nje-rëz që falen edhe në kopshtezoologjike, edhe nëpër parqekur dalin në piknik, e në ven-de të ngjashme, dhe askushnuk ia merr për të madhe. Atjeçdokush shikon punën e vet!

Nexhati: Puna nuk më pe-ngon fare që t’i kryej të gjithaobligimet ndaj Allahut dhendaj familjes.

Si janë të organizuar musli-manët në vendin (xhematin)ku jetoni?

Enveri: Xhaminë e madhenë Gjenevë e ka ndërtuar mbr-eti Fejsal në vitin 1978. Kjoxhami pranon 6.000 xhematli,ka sallën për konferenca, bib-liotekën, sallën për martesa,për bërje synet, kuzhinën, me-jt’hanen. Organizohen shkollapër mësimbesim dhe gjuhë ar-abe. Në fillim ka pasur 30 nxë-nës, ndërsa tani ka rreth 1.000nxënës. Tri herë në javë kanëmësim gjatë gjithë ditës. Kaedhe një parcelë të veçantë përvarrosjen e muslimanëve tëvdekur, megjithëse shumica i

transportojnë për në vendlind-jet e tyre.

Vardoni: Kur është Rama-zan organizohet dhënia e iftar-eve falas, mbahen ligjërata ngashejha të ndryshëm nga Egji-pti, Arabia Saudite, etj. Xham-ia e madhe ka dy imamë, njër-in nga Libia e tjetrin nga Mar-oku, ndërsa drejtori gjeneralështë me prejardhje shqiptare.Mbahen edhe ligjërata të veça-nta për gra të konvertuara,ekziston klubi i djemve, klubisportiv. Çdo sabah ka nga 15minuta ders pas faljes, si edhetë shtunën e të dielën mes ak-shamit e jacisë. Organizohenedhe gara të nxënësve. Çdoaktivitet i xhamisë ka një qël-lim: Lidhjen e zemrave të mus-limanëve.

Nihati: Në Duseladorf janë56 xhamia. Shqiptarët e kanënjë xhami. Në kuadrin e saj fu-nksionon biblioteka, klubi meTV dhe DVD, gazeta, lokale qëshfrytëzohen për aktivitete tëlira, etj. Çdo të diele ka ders.Funksionon edhe mektebi, kumësohet mësimbesimi dhe lex-imi i Kur’anit. Rinia është mi-rë e organizuar. Është dukehapur edhe një web-site, mer-ret me da’vet, shpërndanë lib-ra, CD-ja, etj. Shpesh na vijnëedhe hoxhallarë të ndryshëm,vijnë edhe nga xhemati teblig.Ata dinë të shkojnë nëpër spi-tale t’i vizitojnë të sëmurit(edhe pse s’i njohin), shkojnënëpër internet kafe e klube tëngjashme për ta nxjerrë rininënga aty e për ta pru në xhami.Organizohen edhe konkursepër Natën e Kadrit. Organizo-hen edhe seminare për gjerm-anë (të krishterë) për t’i njoftu-ar me Islamin, vijnë nxënësit eshkollave, personel të policisëkriminele, etj. Çdo vit me 3tetor organizohet aksioni i qu-ajtur “Tag der öffene türe” –Dita e dyerve të hapura.

A ka probleme me të cilatballafaqoheni?

Enveri: Probleme nuk kashumë, sepse ne kemi kontak-te të rregullta me qeverinë.

Nihati: Problemet janë za-konisht të natyrës financiare siedhe nga pak në udhëheqësi.

Çfarë dallimesh shihni nëjetën e besimtarëve atje dhekëtu?

Enveri: Shoh se në Ulqin

Bisedë me besimtarët ulqinak nga kurbeti

EELLIIFFmaj, qershor 2006. islamske novinegazetë islame13 RILINDJA

Në shkrime të ndryshme, herë pashere, lexon për personalitete tëshquara që kanë përqafuar fenë Isl-ame. Dhe jo vetëm në kohën tonë, por qyshse prej shpalljes së Islamit, vazhdimishtnjerëz të mëdhenj të “pjesës tjetër të botës”,kur janë njohur me të vërtetën Islame, kanërënë nën ndikimin magjik të kësaj fejehyjnore.

Le t’i shpalosim librat! Emrat janë pa fu-nd: Napoleon Bonaparti, G. Bernard Shoë,Johan Ëolgang Von Goethe, A. S. Pushkin,Blasko Ibanez, Leon Nikolajeviç Tolstoj, La-martini, Henry de Castries, princi Otto vonBismark, prof. Sir Hamilton A. R. Gibb,Filip Hiti, Johan Ëilliam Draper, EduardGibon, Ëill Durant, Thomas Arnold, Geor-ge Sarton, John Davenport, Gustav Lebon,Mahatma Gandi, Leopold Ëeis, dr. MuradËilfried Hofman, Maramaduke Pickthall,Garry Miller, Maurice Bucaille, Anie Bes-ant, Rene Guineau, Rozhe Garodi, dr. Lau-ra Vecia Vaglieri, Annemarie Schimmel, Zi-grid Honke, Margaret Markus, Lois Lamyael Faruku, Cassus Clay, Cat Stevens, Krist-ian Hofman…etj, etj.

Të gjithë këta, kush më shumë e kushmë pak, ia kanë hapur zemrën e tyre, dritëssë vërtetë dhe kanë ngrohur shpirtrat e tyreme energjinë e pashterur që rrezaton Islami.

Çka i ka shtyrë këta njerëz dhe shumëtë tjerë, që janë rritur në kushte dhe ambi-ente, plotësisht të kundërta me ato çkaudhëzon Islami, të shkundin pluhurin eerrët të injorancës dhe të sulen drejt dritësrrezatuese hyjnore Kur’anore. Edhe psefjala ‘injorancë’ tingëllon tepër e rëndë, ajoështë plotësisht e përshtatshme për të gjithëata, që kanë arritur ‘majat e dijeve’ në të gji-tha fushat, dhe që i kanë zbukuruar emrate tyre me tituj të shumtë shkencorë, por qënë zemrat e tyre fryn era e boshllëkut, emosnjohjes së Krijuesit dhe e Fesë, që Ai kadëshiruar për ta - Islamit.

Shumë njerëzve me shpirt të pastër e tëdlirë, por që ambienti familjar dhe shoqëroru ka imponuar ‘filozofinë e vet të jetesës’, iuduhet një meditim i thellë dhe vetë analizimi gjatë, që gradualisht të arrijnë në njohjen esë vërtetës Hyjnore, e cila në një moment tëcaktuar të jetës së tyre, me vullnetin e Zotit,shkëlqen mrekullisht si ngjyrat e ylberit pasnjë kohe të errët me shi.

Ashtu sikurse foshnja që del nga njëerrësirë e ngushtë në një botë të gjerë, poashtu shpirti i rilindur i njerëzve që kanënjohur të vërtetën hyjnore (Islamin), endetlirshëm së bashku me erën që fryn mbi ka-ltërsinë e deteve, mbi pikat e vesës që vezul-lojnë dhe shndrijnë në mijëra lloje lulesh,mbi gjelbërimin e pyjeve, ndien aromën ekëndshme të petaleve të luleve, dëgjon cicë-rimat e zogjve, gurgullimën e ujërave të pas-tra qelibar, fluturon në qiell drejt ngjyrimittë mrekullueshëm të ngjyrave të ylberit, vër-sulet drejt kaltërsive qiellore, kapërcen tutjelarg në hapësirë, në planetë, meteorë, yje,në galaktikat e pafund dhe pasi sheh kudobukuritë, që Krijuesi i tij i ka krijuar për ta,kthehet prapë i gëzuar duke i nxitur zemrat

të thonë: Faleminderit o Zot, që na ke për-shirë në mëshirën tënde dhe na ke bëre tëmundur të kuptojmë të vërtetën dhesekretin e krijimit dhe na lehtësove udhë-timin për në përjetësi.

Është fjala për një kërkim të pareshturtë një përgjigje ndaj kësaj enigme, për t’ukthyer sërishmi në unitetin e përkryer tëzanafillës, së parajsës sonë të humbur dhepër t’u rilidhur përsëri me kordonin amën-or, për ta fshirë nga mendja idenë e një botekaotike, mizore dhe në dukje absurde dhepër të gjetur strehë në një univers të harmo-nishëm të qartë, të kuptueshëm, që synonpërsosmërinë më të lartë, që do të përm-bushte kërkesat e arsyes, të idealeve este-tike dhe metafizike. Të kuptuarit e simfon-isë së universit është të kuptuarit e domos-doshmërisë së çdo note të veçantë që e për-bën këtë simfoni madhështore dhe të kup-tuarit se çdo ekzistencë individuale bën pje-së në këtë orkestër të madhe dhe ka vendine vet në suazën e planit kozmik.

Ata njerëz, që janë vetëdijesuar dhe ekanë pranuar Islamin sinqerisht, i kanëgdhendur në mënyrë të fuqishme bindjetdhe idetë e tyre me daltën e meditimit dheanija e tyre jetësore vazhdon të lundrojë pau thërrmuar nga përplasja me shkëmbinjtëe realitetit, duke iu larguar sa më tepër për-vijimeve të vagullta të mugëtirave të kohër-ave të tyre të shkuara. Ata e kanë gjeturrecetën e saktë që do t’i shpëtojë nga Shilladhe Haribda: të lundrojnë midis tyre dukeiu shmangur.

Njohja e Islamit i ka goditur thellë nëzemrat e tyre duke iu sjellë një vetëdijesimdhe një zgjim për atë se kush janë dhe përçfarë ekzistojnë në këtë botë. Ata kanëarritur të kuptojnë se në Islam jeta e njeriutfillon të marrë kuptimin e vërtetë, kuptim,i cili i mungon njeriut modern, në shoqë-rinë evropiane, në të cilën ai po bëhet gjith-një e më tepër i stresuar, i pasigurt, i shqetë-suar e i humbur, ndërkohë që parimet ejetës Islame janë vitale, dinamike, etike dhepraktike për jetën e përditshme, dhe tërhe-qëse për të gjitha moshat. Ata e kanë kup-tuar se një nga paradokset më çoroditëse tëkësaj epoke është se modeli më joshës ishoqërisë, modeli perëndimor, dyshon pa-fundësisht mbi veten e tij dhe perceptohetedhe prej vetë tyre si një model në krizë.

Në epokën e ndërkombëtarizimit, kurera e globalizmit dhe shumë erëra doktri-nar po fryjnë mbi planet, modernizimi (am-erikanizimi) po bëhet gjithnjë e më tepër idyshimtë, madje edhe për vetë vendet ezhvilluara dhe me kulturë të lulëzuar, pasiai perceptohet si një kalë Troje, i një kulturetë huaj mbizotëruese e cila dëshiron tashprishë shumëllojshmërinë e dikurshmenë një lëngëzim pa formë ku zhduken tëgjitha ngjyrat. Në kohërat tona moderne podalin në dritë gjithfarë doktrinash, tëmbështetura në abstraksione, në përfy-tyrime abstrakte si: ‘miti i shekullit 20-të’,‘fryma kolektive’, ‘njeriu modern’ etj, që ekanë tejngopur atmosferën si edhe po vihetre tendenca e fuqizimit të një mitologjie

pseudosociologjike, që sa vjen e shndërro-het në animizëm të një tipi të ri. Në këtokohëra dyshimesh dhe krizash, të tmerruarnga hija e aeropagut të këtyre hyjnive tëreja, si edhe nga leksiku barbar i mitol-ogjive moderne, njerëzit duke ndier nevo-jën për deshifrimin e thjeshtë të një realitetishumë të komplikuar, kërkojnë ngul-mueshëm të mësojnë dhe të gjejnë ngushël-lim duke iu drejtuar librave të shenjtë, tëcilat kanë filluar të bëhen sërish strehimshpirtëror. Filozofët racionalistë të sheku-jve të kaluar, nuk kanë ëndërruar kurrë, qënjë numër kaq i madh njerëzish në botënperëndimore, do të tregojnë përsëri interes-im për religjionin dhe metafizikën dhe seveprat e tyre do të mbeteshin si karkasa tëmëdha anijesh të harruara në brigjet emendimit të shekullit XIX, dhe të humburadiku nëpër hijet e së kaluarës dhe të gëllti-tura nga mugëtira e saj.

Po cilat kanë qenë shkaqet që i kanështyrë mijëra e mijëra njerëz në Perëndimtë pësojnë një metamorfozë të tillë dhe t’idrejtohen Islamit?

Transformimi rilindës, apo metamorfo-za e këtyre njerëzve, ka ndodhur nën ndik-imin e shumë faktorëve, midis të cilëve dotë përmendnim: përballja me modelin epastër dhe të dlirë jetësor që ofron Islami;kontakti me më të bukurin e librave qiel-lorë, librin e mrekullueshëm hyjnor, Kur’a-nin; zhdukja e dallimeve raciale dhe të ndj-erit e frymës vëllazërore ndër njerëzore dhee unitetit internacional Islam që nuk njehdhe nuk pranon pengesa, kufij kombëtarë,gjuhësorë, racorë apo etnologjikë; njohja epersonalitetit madhështor dhe të papërsërit-shëm të Muhammedit a.s. dhe admirimi ijashtëzakonshëm i tij, si njëri ndër Pejgam-berët dhe reformatorët më të mëdhenj tënjerëzimit; lartësimi dinjitoz dhe mbrojtja efuqishme e figurës së respektuar të femrësnga ana e Islamit i cili solli reforma me tëvërtetë madhështore; njohja e artit Islam, ibukurisë, thjeshtësisë, simetrisë dhe har-monisë së tij, përkundër shfytyrimeve, qëmund të pjellë vetëm imagjinata e njerëzvetë sëmurë mentalë, në pikturat dhe veprat etjera të ‘artit të sotëm modern’; njohja ekontributit të civilizimit dhe kulturës Isla-me në arritjet e sotme bashkëkohore, nxjer-rja në dritë e thesareve intelektuale, që ka-në lënë muslimanët, ndikimi i pashlyeshëmi tyre në intelektin evropian aq sa po t’uajepnin atë që meriton ndikimit Islam nëfushat e ndryshme të kulturës në Mesjetë,historia e kulturës së Mesjetës, duhej të sh-kruhej sërish; si edhe mrekullitë shkencoreqë përmban Kur’ani Famëlartë, i cili i ngja-son një oqeani mrekullish që sa më shumëzhyten dhe thellohen shkencëtarët dhe dije-tarët në të, aq më shumë thesare të pashter-shme ata zbulojnë …

Kohërat do të rrjedhin, breza të tjerë dotë vijnë! Lista e emrave do të shtohet e dotë shtohet ! Pluhuri i errët i së pavërtetës dotë shkundet dhe drita e margaritartë e sëvërtetës do të vezullojë!

Mimoza Sinani

turizmi ka ndikuar shumë nërënien e moralit. I bëj apelBashkësisë Islame në Ulqin qëgjatë derseve të vejnë theksinnë këtë problem. Në Gjenevëshef vajza të reja të veshura siçduhet të vishet myslimaniaçdo kund, madje edhe nëpërshkolla.

Vardoni: Këtu duhet shu-më të punohet. Islami në shte-tet perëndimore është integru-ar në nivelin shtetëror mëshumë se sa këtu, ku ka ekzis-tuar tash 500 vjet. Muslimanëtduhen ta shpjegojnë Islaminme sjellje të bukura. Duhet tëshpeshtohen aktivitetet sepseme rritjen e tyre rritet edhenumri i xhematit. Le ta dinë tëgjithë një gjë: Muzika këtuteprohet gjatë verës! Në shte-tet perëndimore mbas orës 10,nëse bën zhurmë e ke dënim-in 300 euro. Në Francë p.sh.nëse nuk e ke këmishën e ve-shur nuk të lejojnë të hyshnëpër dyqane, siç ndodhëkëtu.

Nihati: Në Gjermani s’gux-ohet të dilet prej rrethit të pla-zhit ashtu siç rrihet në plazh.Këtë çka shohim këtu nukështë demokraci. Kjo ështëkeqkuptim i demokracisë!!!

Ku ju duket më lehtë jeta simusliman, këtu apo atje?

Nihati: Në Gjermani ështëmë lehtë, më pastër, nuk kemiprobleme me çështjet e fikhut,me vendin e faljes, etj. Unë junjoftoj se atje vajzat janë të liru-ara prej orës së edukatës fizike(gjimnastikës), prej notimit, e tëngjashme. Plus, nëpër shkollamësohet mësim-besimi. Edhediçka, në Duseldorf në dyxhamia ezani thirret në minare.

Nexhati: Mendoj se ështëkëtu më lehtë, sepse je afërxhamisë, mund t’i falësh tëgjitha kohët me xhemat, je af-ër familjes, etj.

Për çfarë ju merr malli mëtepër nga Ulqini?

Enveri: Më merr malli përvendlindjen time, puna e bes-imit sa vjen duke u përmirë-suar, rinia është gjithnjë e mëshumë prezent në xhami, ndë-rsa prindërit e shumicës sëtyre, fatkeqësisht, s’e praktiko-jnë fenë, nuk falen, nuk vis-hen sipas normave të fesë, etj.

Nexhati: Për prindër dhevëllezër.

S. Ukoshata

Transformimi Rilindës

EELLIIFF maj, qershor 2006.islamske novinegazetë islame 14BESËTYTNI

Kjo ndodhi shpejt mbaspushtimi të Egjiptitnga muslimanët nëvitin 20 mbas Hixhretit. Njëgrup nga Kopët lokal iu drej-tuan governatorit Amr ibn Al-A’as me një çështje shqetësu-ese. ‘O Amir, Nili, lumi ynë kanjë veti karakteristike, nëseai nuk është i kënaqur nukrrjedh.’ ‘E çfarë është kjo’ py-eti ai. ‘Në natën e 12 të mua-jit Paona ne marrim një vajzëtë virgjër me lejen e prindërvetë saj, e veshim me rrobat mëtë bukura të mundshme më-ndafshi, dhe pastaj e hedhimatë në Nil. Pastaj ai fillon tërrjedh.’ Përgjigjja e guverna-torit mbi këtë çështje të çudit-shme ishte e shpejt. ‘Në Isl-am kjo nuk mund të ndodhë.Islami shkatërron të gjithabestytënitë dhe ritet e Injora-ncës që e paraprijnë atë.’

Ditët kalonin. Edhe javët.Pastaj edhe tre muaj. Lumiqëndronte i thatë. Njerëzitkishin ngelur midis një lumiqë ‘kërkonte’ sakrifikim njer-ëzorë, dhe rregullave tëreja të cilat e ndalo-nin një gjë tëtillë, ata u për-gatitën përemigrim. Du-ke parë këtëAmir ibnA l - A ’ a sr.a. i

shkroi Halifes Omer r.a.. ‘Tike vepruar ashtu siç duhet,’ishte përgjigjja e Halifit. ‘Isl-ami