Kondor Zsuzsanna:

A kultra fogalmnak s tartalmnak vltozsa Cicertl Carey-ig

1. A kultra mai fogalmnak kialakulsa. Antik s kora keresztny elzmnyekElljrban a kultra fogalmnak eredetrl, jelentsrl s ez utbbi alakulsrl szlok, majd kitrek kultra s trsadalom sajtos sszefondottsgra, vgl a kultra mai fogalmnak fbb elemeit veszem szmba. A 'kultra' sz mai hasznlata igen sokrt. Beszlnk 'mezgazdasgi kultrrl', 'kultrpolitikrl', 'nemzeti kultrkrl', stb.. Az elsknt emltett, kori megfelelje szerint agri cultura, mint neve is mutatja, rmai eredet; a 'kultrpolitika' kifejezs elszr egy nmet pedaggiai lapban, a Pdagogischer Revue-ben szerepl cikk cmben jelent meg 1840-ben s e szzadban szletett a 'nemzeti kultrk' kifejezse is. E terminusok megjelense olyan vltozsokra utal, melyek a 'kultra' terminus jelentsben mentek vgbe, s amelyekre a ksbbiekben mg visszatrek. A 'kultra' jelentsnek meghatrozsban segt a sz etimolgiai vizsglata, valamint hasznlatnak ttekintse. A sz eredett tekintve a latin 'colere' igbl szrmazik, mely jelentsben valamifajta mvelst (elssorban, mint mr emltettem a fld mvelst), gondozst, polst, gondoskodst jelentett. Az igt hasznltk mg a lakni valahol, az kesteni, dszteni, valamint a tisztelni (cultura deorum) rtelmben is. A sz rtelmnek lnyeges vltozst, mely a mai szhasznlathoz val kzeleds els dnt lpseknt tarthat szmon, Cicero (i.e. 106-43) a Tusculanae Disputationes cm mvben megfogalmazott "cultura animi ... philosophia est" lltsa jelentette, amely teht a filozfit a llek mvelseknt hatrozza meg. A 'colore' metaforikus jelentsnek bizonytkt adja a belle kpzett 'cultus' sz, aminek hasznlatbl kiderl, hogy a kimvels, jobbts rtelmt nemcsak anyagi ltezkre vonatkoztattk, hanem llekkel, mveltsggel kapcsolatos rtelemben is hasznltk. Mutatja ezt a "cultus animorum corporumque" kifejezse - melyet Liviusnl (i.e. 59- i.sz. 17) tallhatunk meg -, illetve az rs, irodalom mvelst jelent "cultus litterarum" Justinianus (527-565) ltal hasznlt kifejezse is. Augustinus (354-430) szintn a 'cultura' szt hasznlja Sermo cm mvben, amikor Istennek az emberi lelket gondoz tevkenysgrt - melyet egybknt a szntvet tevkenysgvel llt prhuzamba - cserben, szmunkra kteleznek tartja "kultrjt" szvnkben megrizni. Itt rhetjk tetten a 'cultura' terminus jelentsnek azon talaktst-talakulst, melyet ma a kultusz terminus takar. A kzpkorban egybknt gyakran hasznltk a 'cultura Christi', 'cultura Dei', 'cultura Demonorum' kifejezseket is.

A sz Cicero ltal meghatrozott jelentsben az itliai humanistk jvoltbl kerlt ismt hasznlatba a 15. szzad tjn, ekkor azonban mr az egyes nyugati nemzeti nyelvekbe is beszivroghatott. Ennek folytn a 17. szzadban Bacon (1561-1626) a De Dignitate et Augmentis Scientiarrum (1605) cm rsban mr 'georgica animi'-nek nevezi az etika azon rszt, melynek a llek mvelsvel kell foglalkoznia, valamint a 'cultura' kifejezst trgynak - ti. az elmnek - kln megnevezse nlkl hasznlja. Ez annak fnyes bizonytka, hogy a kztudatban a 'cultura' mr az elme kimvelshez - a nevels s az nmvels rtelmben - tapadt hasznlatban, miknt addig csak metaforikus hasznlatban volt jellemz. Hobbes (1588-1679) Leviathan-jban (1651) a kultra mr egyrtelmen a gyermek nevelsre vonatkoz munkt jelli, aminek clja a gyermeki elme kimvelse (a Culture of their minde's). Ettl hatrozottan megklnbzteti a 'kultusz' fogalmt, ami viszont valaki kegyeinek megnyerse fejben tett szolglatok teljestst jelenti. A 18. szzadban mr megjelennek a kulturltsg s a mveletlensg kzti differencils els jelei, melyek eleinte a szrmazsbeli klnbsgekre utaltak. Ezt jelzi a 19. szzad elejn az a vltozs, mely szerint a kor elitje mr nem szrmazsnak, hanem mveltsgnek hangslyozsval hatrozta meg trsadalmi hovatartozst ('person of culture/cultivation', 'hommes/gens des letters', 'gebildete Stnde'). Ennek rthet velejrja lett, hogy egyrszt a trsadalmat mveltekre s mveletlenekre osztottk, msrszt viszont megjelent az igny a mvelds kiszlestsre, szabadd ttelre is. Amikor mr a kulturltsg nemcsak egy-egy szemly esetben, hanem trsadalmi csoportokra vonatkoztatva is hasznlatos, akkor nem hinyzik sok ahhoz, hogy klnbz trsadalmak is sszevets trgyv vljanak a kulturltsg, illetve a barbarizmus tekintetben. (E szembellts szintn az antik korra nylik vissza.) S ez mr az nmagra reflektl kultra kibontakozst jelenti, hiszen egyes kultrk sszevetsnek trvnyszer velejrja, hogy mintegy kvlrl szemllve tegyen klnbsget valamely idegen, s sajt trsadalmnak kultrja kztt. A kultra, kulturltsg, civilizltsg - s ez utbbira mg rviden visszatrek - fogalma teht a 19. szzadban mr trsadalmakra vonatkoztatva is megjelent. E ponton j alkalmunk nylik arra, hogy megvizsgljuk, vajon milyen okai lehetnek e fogalom hasznlatban trtnt vltozsoknak. Friedrich H. Tenbruck elmlete szerint e sz (ti. a 'kultra') hasznlata, illetve hirtelen elterjedse, "kulcsszv" emelkedse szorosan kapcsoldik a modern trsadalom trtnethez. Szerinte ugyanis az egyes trsadalmak "sztrnak" vannak kulcsszavai, melyek az adott trsadalom nmegrtst, a valsgrl alkotott elkpzelst jellemzik. "Felvtelk [ti. a kultra s a trsadalom kifejezsnek] a npnyelvbe azt a felismerst tkrzi, hogy a trsadalmi vltozs a trsadalom j szerkezett, j tpust hozta ltre."(1) A 'kultra' s a 'trsadalom' hirtelen kulcsszv vlsa a 18. szzadban egyrszrl a kultra dinamikus nllsulsnak - egyfajta szekularizcinak ksznheten -, msrszrl a trsadalom nknyes trsulsok ltali alaktsnak, formlsnak tudhat be.(2) Ezen elkpzelsbl vilgosan kitnik: trsadalom s kultra oly szorosan sszefgg fogalmak, hogy a kznyelvi hasznlatban is nagyjbl egy idben tettek szert kulcspozcira.

Ezt ltszik altmasztani az is, hogy a kultra trsadalomba gyazottsgt mr a 17. szzad utols negyedben is lnyegesnek tartotta a termszet-jog akkori neves kpviselje, Pufendorf (1623-94). A kulturlt letet (vita culta), a kulturlt erklcsket (mores culti), tovbb az elme kimvelst (cultura amini) csakis egy adott np polgri llapotban (status civilis) tartotta lehetsgesnek. Pufendorf kultra alatt valamely np "kifinomult letmdjt s letfeltteleit rti"(3), ami viszont bks munklkods eredmnye, s szerinte ez csak egysges llamban lehetsges, melyet csupn civil trsadalom biztosthat. A kultra egyfajta sszekapcsolsa "az emberisg teljes nagykorsgra val" nevelsvel - mint ltni fogjuk - a nmet klasszikusok szmra kulcsfontossg lesz. 1750 tjn lttak napvilgot Rousseau (1712-78) s Turgot azon mvei, melyek a kultra ktrtelmsgt - ti. az egyn dimenzijban a nevels, nmvels rtelmben, s a trsadalom, illetve a trtnelem dimenzijban az egyes trsadalmak kulturltsgnak illetve barbrsgnak vonatkozsban - fejeztk ki. Rousseau esetben meg kell emlteni les kultra- s trsadalomellenessgt, amely azonban kizrlag a termszettel val szembellts tekintetben rvnyes.(4) Turgot - mikpp a francia racionalistk egybknt gy tartotta, hogy "a szellemi fejldstrvnyeket ... a valls, az llam, a mvszet, a tudomny s a trsdalom trtnete hatrozzk meg, s ezzel egy kauzlis s szimptomatikus egszhez ktik". Ha teht a modern kultra fogalmnak ezek elemei, az emberi mvek objektivitsa s univerzalitsa fogalomknt koncipilt. rdemes rviden kitrni a francia s a nmet 'kultra' sz hasznlatnak sszevetsre. Franciaorszgban a 'civilisation' - mely kifejezs Mirabeau "nyelvi lelemnye" folytn kerlt hasznlatba a 18. szzad msodik felben - vetlytrsa lehetett a kultrnak, nmi ketts jelentssel fszerezve. Egyrszrl ugyanis a jlneveltsg jeleknt megmutatkoz j modort, udvariassgot, m a csalka, klsdleges alkalmazkods konnotcijval jelentette, msrszrl az Erasmus (De civilitate morum puerilium libellus, 1530) ltal bevezetett rtelemnek is megfelelt, mely utbbi szerint a helyes viselkeds, bels etikai tulajdonsgok kifejezse-kifejezdse. Ennek folytn a 18. szzad msodik felnek francia nyelvhasznlatban a 'kultra' szt csak a trsadalom vonatkozsban alkalmaztk. (Holbach (1723-89) pldul a 'civilizcit' a nevels, jobbts rtelmben hasznlta.)(5) Nmetorszgban ellenben a kultra szinonimja a 'Bildung' volt, ami eleinte az nmvels, kpzs, a hajlamok s kpessgek bellrl irnytott fejlesztst jelentette, s csak ksbb trsult hozz a kultra mr emltett trtnelmi-trsadalmi aspektusa, amit a 18. szzad msodik felig egyedl a 'Kultur' terminus kpviselt. A 19. szzad msodik felvel bezrlag a kt sz szinonimaknt hasznlatos, m ezutn a 'Bildung' visszakapja kizrlagosan a nevelsre utal rtelmt. rdekes mdon Angliban elssorban a 'civilizci' szt hasznltk s csak ksbb, felteheten nmet kzvettssel kerlt hasznlatba a 'culture' kifejezse. Jacob Burckhardt Kultur und Renaissanse 1860-ban megjelent mve mrfldknek mutatkozik a kultra modern fogalmnak kialakulsban, hiszen itt a 'kultra' terminusa mr egy objektv fenomnt jell. Weltgeschichtlichen Betrachtungen cm mvben pedig tovbb finomtva a kultra fogalmt, "arra korltozta [azt], 'ami az anyagiak

altmasztsra s a szellemi-erklcsi let kifejezseknt spontn ltrejtt', elklntette teht attl 'ami a knyszer rvnyt veszi ignybe', azaz az llamtl s a vallstl".(6) Az eddigiek alapjn a kultra ltalnos fogalmt meghatrozhatjuk egyrszt valamifle olyan teremt tevkenykeds fell, mely egyfajta bels viszonyulst s magatartst fejez ki(7), msrszt e tevkenysgek objektivcii, teht a valls s az llam, a mvszet a tudomny, a nyelv, a jog, stb. fell is(8). Azaz a kultra fogalma magba foglal mindenfajta teremt tevkenysget s azok eredmnyeit, ekkpp valamifle rtket is. Az rtk elvlaszthatatlan az emberi rtelemtl, annak mind szellemi mind pedig anyagi termszet produktumaitl; egy kultra jelensgeinek megrtshez is egyfajta rtktletre van szksg. S nemcsak valamifle normarendszer rtelmben beszlhetnk az rtk fontossgrl, hanem az emberi tevkenysg, mint alkots is szorosan kapcsoldik ahhoz. A kultrjelensgeknek, mint olyanoknak alkotsszer meglst Mannheim mint alkots-idelt definilja, s ennek igen nagy jelentsget tulajdont. Mindaddig ugyanis, amg a kultra nem mint kultra meglt, a kulturlis alkotsok gymond az alkot szubjektum hta mgtt mennek vgbe. E szubjektum egy msodik realitsban, sajt ksztmnyeinek vilgban l, nem tudvn semmifle tevkenysgrl, spontaneitsrl (ehhez ugyanis reflexira lenne szksg). Ezzel szemben az alkotslmny az rtelemadsnak a dologtl val elolddsa ltal meghatrozott, s gy az, az alkot szubjektum produktumaknt lhet meg. A kulturlis alkotsokat mint rtkkel teltetteket - nem mint pusztn meglvket - rtkelhetknt, megvitathatknt tapasztaljuk meg. gy persze, ha megjelenik a kultra fogalma, a kultrlmny elenyszik; ha az organikus kultrt rtkorientltknt fogjuk fel, az rtk elkerlhetetlenl visszavetts, azaz valamifle normarendszerre, vagy annak valamilyen intzmnyeslt formjra trtn reflexi. Mai kultrnknak, tovbbi lnyeges eleme, hogy magt egyrszt mint valamifle kultrt, msrszt mint egy kultrt a sok kzl fogja fel, teht reflektl nmagra. Ez felttelezi a trgyiasts mozzanatt, azaz a 'kultra' mr nem pusztn egy fogalom, hanem egyfajta trgy is, mely trgyat, mint tlnk rszben fggetlenn vlt objektivcit, klnbz szempontok szerint lehet s kell is vizsglni.(9) Ez termszetesen sszefgg azzal, hogy a 'kultra' fogalma magba foglalja valamely kzssg olyan "mveinek sszessgt", mely mvek ltrehozsa s fenntartsa lehetv teszi e kzssg tagjai szmra, hogy a kzssgre jellemz magatartst, mentalitst elsajttsk. A 'kultra' terminusnak - az kortl eltekintve - ketts rtelm hasznlata is erre utal. Egyrszt az antik rtelmezsnek megfelelen a mvels/kimvels rtelmt tovbbdifferencilva a nevels, mvelds jelentskrbe vonva, msrszt az id folyamn az egyntl elvonatkoztatottan, trsadalmi csoportokra, illetve ksbb trsadalmakra vonatkoztatva alkalmaztk. A 'civilizci'-'kultra' terminusok viszonylatban pedig az elbbi egyfajta materilis kultrhoz ktdik, egyfajta llami szervezettsggel egybefondott trsadalom kultrjt jelenti. ltalban a kultra vonatkozsban szksges mg leszgezni - amire egybknt mr sokszor utaltam -, annak trsadalmi jellegt, s ezzel egytt a termszet fogalmval val szembenllst. A termszet fogalmhoz tapad minden olyan jellemz, mely a kultra

jellemzinek ellentettje. Azaz meghatrozhatjuk a kultrt, mint nem-termszet. A kultra-tudomny s termszet-tudomny kztti klnbsg msodlagos a kultra s termszet elklnlshez kpest. A termszet tkletesen rtelem- s rtkmentes, csak a lehetsges rtelem szubsztrtuma. A termszet thatolhatatlan a szellem szmra, rtkdifferens, a szellemtrtneti rtkadsnak nem alvetett. S itt kvetkezik a kultra fogalmnak kiterjesztse, nevezetesen, hogy az ember minl inkbb tudatban van historikus meghatrozottsgnak, annl kevsb lehetsges szmra, hogy kls- s bels adottsgait termszetszer-llandknt fogja fel. Sajtos paradoxon jellemzi tovbb a modern kultrt. Tenbruck vlemnye szerint a mai pluralizmus "a modern kpzs- (Bildung-) s kultripar tartszem"-nek, a "kultrintelligencia hivatsszer bvtsvel s annak mindentt a tmegmdiban val jelenltnek", s "a politikai prtok lland 'eszme-alkotsnak'" ksznhet, s nem egyszeren trsadalmi mozgsok, viszonyok kvetkezmnye.(10) E szerint teht pontosan a kultra hvta ltre azt a pluralizmust, mely univerzalizl jellegvel ll szemben. Ugyanakkor leszgezi, hogy "markns s hatkony vltoztatsok olyan mozgalmakra nylnak vissza, amelyeket valamely 'eszme' nevben j trsulsok sikeresen hvnak letre".(11) E rvid idzetbl is kitnik, milyen nehz a kultra s a trsadalom fejdst e kett viszonylatban ok-okozati sszefggs szerint vizsglni. Kultra s trsadalom vonatkozsban egy msik ambivalencia is megfigyelhet, nevezetesen, hogy egyrszt mi hozzuk ltre, mi alaktjuk a kultrt, ugyanakkor az ltalunk ltrehozott is forml bennnket. Az emltett pluralizmus is hozzjrulhat kultrnk kvetkez sajtossgnak, a relativizmusnak kialakulshoz. Ltrejtthez elengedhetetlenl szksges volt a mssg megrtsnek ignye. A modern kultrt jellemzi ugyanis egyrszt az egyes kultrszfrknak egymshoz kpest val relativizlsa, ami ltal az rtkszempont az sszessgre esik - ez termszetesen csak a valls kitntetett szerepnek megsznte utn vlt lehetsgess -; msrszt a mulandsg tudata. Klnbz korok megrtshez pedig szksgnk van egyfajta rugalmassgra, a fogalmak, a mrtkek s a belltds tformlsnak kpessgre.(12) S hogy mirt van szksge minden trsadalomtudomnnyal fogalaltoskodnak a kultra fogalmnak tisztzsra, illetve fejldsnek ttekintsre, arra vlaszt kaphatunk, ha figyelembe vesszk azt a tnyt, hogy cselekedeteinkhez - a legelemibb tjkozdst is belertve - krnyezetnk valamilyen megrtse szksges; azaz "a vlasz pontosan az embernek, mint cselekvsre utalt kultrlnynek azon sajtossgban rejlik, amely praktikus szksgleteit a valsg tfog jelentse ltal rgztheti".(13) A "mai" kultra kritikja sok esetben pontosan az adott helyzet felletes megrtst illeti, s ennek gykereit ppen abban a tradciban tallja, amelybl a kultra fogalma jraledt, azaz a 18. szzadi fejldst elkszt, elzmnyeivel ugyan a grgsgig visszanyl, m a 17. szzad tjn kiteljesed metafizikban. Teht a kultra alaposabb vizsglata vilgoss teheti szmunkra azt az emberi sajtossgot, mely a trsadalmi cselekvsben, tovbb az ember valsgmegrtsben nyilvnul meg, valamint felhvja figyelmnket a kultrnak mint trsadalmi jelensgnek jelentsgre. A kvetkezkben a sz filozfiatrtneti vetlett s alakulst fogjuk vizsglni. Ezt indokolja egyrszt fentebb vzolt jelentse, msrszt pedig az a tny, hogy hasznlatnak

s bevezetsnek rszben, jelentsvltozsnak pedig szinte egszben a filozfia a felelse.

JEGYZETEK 1. F.H.Tenbruck, Reprsentative Kultur, in: H.Haferkamp Hg., Sozialstruktur und Kultur, 22.o. 2. V. R. Mnch, Die Kultur der Moderne, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1986. cm ktetben az amerikai kultrkrrl szl fejezettel. Mnch koncepcija szerint ugyanis az amerikai trsadalomban az individuum identitst s integritst, valamint a cselekvs normit igen jelents mrtkben hatrozzk meg a szabad asszocicik. 3. Mrkus Gy.: Kultra s modernits, Budapest: T-Twins, 1992, 18.o. 4. V. a 'kultra' nmet eszmetrtnetben betlttt szerepvel. 5. Mrkus, id. m 23.o. 6. Kopp, id. m 4.o. 7. Ld. errl Nietzsche, Unzeitgeme Betrachtungen. 8. Ld. errl Spengler, Untergang des Abendlandes. Spengler koncepcijra a ksbbiek sorn mg kln kitrek. 9. Lthat, hogy az objektivls, trgyiasts fogalma itt ketts rtelemben szerepel: egyrszt, mint klnbz jelensgek nllsulsa s mkdse, msrszt, mint az emberi megismers egy aktusa. - Ezen objektivcis folyamatot megelzte egy sor ms terminus hasonl talakulsa. Ez Nmetorszg esetben azrt volt klnsen fontos, mivel itt a kulturlis fejlds szellemi sszetevit hangslyoztk. Igy pldul a tudomny korbban "egyfajta magasabb rend megismerkpessget" jelentett, s ez a 18. szzad sorn lassan "(termszeti) trgyak valamely krrl alkotott igaz lltsok rendszerv" alakult; az irodalom egyni munklkods rvn elsajttott tanultsgot, nem pedig az irodalmi mvek sszessgt jelentette; a mvszet pedig alkalmazhat volt brmilyen "tanult technikai jrtassgra". Mrkus, id. m 28.o. 10. Tenbruck, id. m 44/45.o. 11. Uo. 47.o. 12. Egyes trsadalmak, kzssgek hagyomnyainak sajt kultrnkalapjn val megtlst manapsg gyakran az etnocentrizmus vdjval illetik. Ennek remek pldjt lthatjuk Lyotard s Rorty vitjban. (Ld. Jean-Francois Lyotard, "A trtnelem egyetemessge s a kultrk kztti

klnbsgek", R. Rorty, Kozmopolitizmus emancipci nlkl", ill. J.F.Lyotard vitja R. Rortyval", in: A posztmodern llapot, Budapest: Szzadvg Kiad, 1993.) Azaz a relexv distinkcit mra a tudatos, nreflexv attitd ignye egszti ki. 13. Tenbruck, id. m 32.