la doctrine de l'unité (ibrahim al ya'qubi)

8/6/2019 La Doctrine de l'Unit (Ibrahim al Ya'qubi)

1/40

La Doctrine de l'Unlre(titre originel : al-Fard'id al-Hisan)du shaykh Ibrahim al-Ya'qoubi

Traduction: A Penor, A. Di Sanza


2/40

Presentation

Droits reservespour tous paysAlif editions, Lyon 1999ISBN 2-908087-18-9

S'il est un precede tout a fait classique dansle monde arabo-rnusulman, c'est bien celui quiconsiste a presenter l'une des diverse "sciencesislamiques" ('ulum islitmiyya)sous Ia forme d'unresume succint qui recevra dans un traite mieuxelabore un developpernent plus ou moins com-plexe. Ce commentaire du texte de base (matn)pourra a son tour recevoir un commentaire, sibien qu' on en arrivera rapidement a perdre devue l'essentiel si l'on a pas pris soin au preala-ble de retenir le texte originel qui a servi depoint de depart a toutes ces digressions ; c' estce qui faisait dire non sans humour a certainstalaba (etudiants en theologie islamique) : Qui-conque retient les textes de base possede dejasa matiere (litt. : son art, man hafiza al-mutunnala al-funun) ; et celui qui se contente de lireles commentaires ne possede rien (wa manqara'a al-hawashi, ma hawa shz).


3/40

Les traites de theologie les plus elabores sereferent done tous de maniere plus ou moinsexplicite a des resumes semblables a celui de la"Doctrine de l'Unite". II ne faut donc pas me-sestimer ce genre d' epitres qui, en depit de lasimplicite de leur argumentation et de leur pre-sentation, pourra toujours servir de base a desdeveloppernents ulterieurs.II presente en outre l'avantage d' offrir en quel-ques grandes lignes une breve presentation ducredo elementaire de l'Islam sunnite, tout en Iepositionnant par rapport a d' autres courants depensee tels que les Mu'tazilites ou les Khawarij.Ne serait-ce qu'a ce titre, un semblable traitemerite d'etre consulte.

L'edireur

1IIj!(


4/40

6

INTRODUCTIONLouange a Dieu qui est tel qu' iln'y a pas d' autre dieu

susceptible d'etre adore que Lui. J'atteste qu'il n'y apas d'autre divinite que Dieu, l'Unique sans associedans Son royaume, sans ministre, ni compagnon, sanspersonne qui Lui ressemble ou qui Lui soit equivalent.J'atteste que Muhammad est Son serviteur et Sonmessager, qui a ete envoye comme misericorde pourles mondes et comme sceau de tous les prophetes ; queDieu prie sur lui ainsi que sur sa famille, sescompagnons qui ont repandu la foi dans le cceur descroyants et qu'Illeur accorde la paix.Le serviteur, l'indigent envers son Seigneur qui detient

la richesse (ou la souverainete) absolue, Ibrahim IbnIsrna'Il Ibn Muhammad al-Siddiq Ibn Muhammad al-Hassan Ibn Muhammad al-Arabi al-Ya'qubi al-Hassani,que Dieu le traite avec Sa bienveillance manifeste etdissimulee, enonce ce que suit: voici un bref resume,tres profitable en matiere de Tawhid. J' en ai fait untresor pour tout croyant qui desire connaitre lesdoctrines de l'Islam afin qu'il obtienne la victoire dansles jardins de la satisfaction aupres du Seigneur desmondes. Je l'ai nornme : "Les beautes incomparablesen matiere de foi."

7


5/40

. .i~I(sJ~1 . .

8

Je demande a Dieu - exalte soit-Il- de rendre cetteepitre profitable selon Sa volonte car Il est Celui quientend et exauce. Gloire a Toi dont les Louanges nesauraient erre circonscrites, Tu es tel que Tu t'es loueToi-merne. Le moment est arrive d'accomplir la tacheque nous nous sommes fixee si Dieu le veut ; c' est Luiqui (nous) accorde Son assistance et c' est en Lui quenous placons notre confiance.Sache que le Tawhid (ou doctrine de l'Unicite) est

l'origine et la base de to utes les sciences, ilest la voie etla lumiere qui menent a la connaissance. Il fait passerle serviteur de la mecreance ala foi et des tenebres a lalumiere : D ieu o uvre a l'Is lam le c oe ur d e c elu i q u'I] v eu td ir ig e r. Quan t a c elu i q u'Il ve ut p erdre , II lu i o pp re sse fap oitrin e e n fa c omp rimant c omme s 'il ( s'e ff or fa it ) d e mont erau ciel (1). C'est pourquoi j'ai voulu ecrire une epitrequi traite de cette science et qui sera un rappel pour lesgens limites tels que moi et mes semblables. C'est Dieuqui accorde le succes, Il nous suffit et quel excellentgarant!

I,II~I(( Dix points d' entree en matiereDefinition de la science du tawhid

La science du Tawhid est un ensemble de regles quipermettent d' edifier la doctrine religieuse a partir de(1) : Cor. : Sourate Al-An'arn, verset 125

9


6/40

,, I;~Q

. .

o ... Q... .... "-~ t . . : : J . : . . J i ~J : ~~ liJl ~ ~IJJ~ I djI )! ~ f d ~ )!I J ' ; ~; ,;,I, a"" _ ,,~,J-J " . .J- ' -U. . ) 4 , . . J - 4 ,.,. .. . - . . . . . . , , : : : . . . . . . . .

10

preuves certaines. On peut aussi en donner la definitionsuivante : Le Tawhid est l'edification des doctrinesreligieuses par le biais de preuves certaines.D'un point de vue linguistique le tawhid est Ie fait de

savoir qu'une chose est unique.D'un point de vue technique, le Tawhid est le faitd' avoir foi en Son unicite - exalte soit-Il- tant sous

le rapport de 1'Essence que des Attributs et des Actes,tout en Lui consacrant une adoration exclusive. Onpeut egalement en donner la definition suivante : LeTawhid est le fait d'adorer exclusivement un Etreunique, tout en attestant de Son Unicite sous le triplerapport de l'Essence, des Attributs et des Actes.I~ i

t1Obiet de cette science,L'objer de cette science est 1'Essence divine - exaltee

soit-Elle - etudiee sous le rapport de ce qui Lui estnecessaire, impossible et contingent (possible); puisl'essence des prophetes - que la grace et la paix soientsur eux - etudiee sous le merne angle et enfin lesdifferentes traditions auxquelles il faut preter foi [etqui ne relevent pas du domaine sensible].(

I Institution de cette science

(j

Celui qui a institue cette science n'est autre que DieuLui-rnerne - exalte soit-Il- selon ce qui est affirrne

11


7/4012

dans le Coran : Nous n'auons enuoye avant toi aueunmessager sans lui reveler (ceci) : II n'y a pas de diuiniteexcepte Moi !dorez-Moi done! (2 )On rattache cette science a Abu Mansur al-Maturidi

et a Abu al-Hassan al-Ash'ari car ils l'ont classifiee, enont elimine to utes les ambiguites et ont refute dernaniere decisive tous les heretiques ; c'est pourquoicette science leur est attribuee.!I

t I~

~

(

Complement des dix points precites :

- Le rang de cette science? Elle est la plus noble et laplus elevee d' entre elles.- Sa relation avec les autres sciences ? Elle est leur

fondement.- Elle a pour nom science du Tawhid ou du Kaldm

(Theologie),- Sur quoi repose-t-elle ? Elle repose sur les ecritures

(le Livre Saint), la tradition prophetique et la raison.- Ses fruits? Le succes du aux bienheureux ici-bas et

dans l' au-dela et la preservation de la doctrineislamique.

I

II (2) Cor. : Sourate al-Anbiya', verset 2113


8/40

~I~I

.. 0 :t. ' ,.' ..9 1 1 < I II . . b Q ~_ vu

14

1 - Les questions qu' elle traite sont celles qui vont etreexposees, Et la louange en revient a Dieu Seigneur desmondesLes categories de l'entendementLentendement rationnel se reduit a trois categories:

Le necessaire, l'impossible et le possible.- Le necessaire est ce qui ne peut etre supprime.- Limpossible est ce qui ne peut exister.- Le possible est ce qui peut exister ou ne pas exister.Ainsi est-il, de maniere generale, obligatoire (litt. :

necessaire) que Dieu - exalte soit-Il- possede routeperfection(Jl.a,S). De rnerne que de maniere generale,ilest impossible que Dieu soit entache d'imperfectionsC)~). Enfin, Dieu peut faire ou ne pas faire toutce qui releve du possible (~).-Sous queUes conditions est-on considere commeresponsable ?

(Les conditions a reunir pour etre considere comme

responsable au regard de la loi sont au nombre dequatre : Avoir atteint la puberte, etre doue de raison,avoir entendu le message de l'Islam et etre en possessionde ses sens, ne serait-ce que l'ouie ou la vue (seules).La charge incombant a l'individu responsable peut

etre definie comme le fait de le contraindre ou d' exigerde lui ce qui lui est penible.

15I(I


9/40

~ l . A ! a J .J I~l1,.., ,

\~ ~~I ,~ b,;_'_"" (f)16

Tout individu responsable est tenu de connaitre Dieudans Ses Attributs et Ses Actes en vertu de la Paroledivine: Sache qu'il nest d'autre diuinite que Dieu (3).Cette connaissance incombe a chaque individu (L?J'I "'.:,.:c) et le fait que certains musulmans poss~d~ntcette connaissance ne dispense pas les autres del'acquerir, II faut connaitre tous les points de la doctrinepreuves a l' appui, fuc-ce de maniere globale, de facon ase liberer des chaines de l'imitation aveugle pouracquerir la connaissance.

Les Attributs divinsII y a vingt attributs qui sont obligatoires en ce qui

concerne Dieu - exalte soit-Il. Ces vingt attributs serepartissent en quatre categorie :

- Essentiel- Privatif ou transcendant- Intelligible- Intelligible en acte

II n'y a qu'un attribut essentiel ; mais cinq attributsprivatifs, sept attributs intelligibles et sept attributsintelligibles en acte.

(3) Cor., sourate Muhammad, verset 1917


10/40

L;;; 0 ' ; ; ; ' 1 1 ~~!:i! IIcI'I.,9'.~~~

L;;; j ; ; ; II ' I~!:i! IId""", y~~,~

18

Et il est bien entendu impossible que Dieu soit decritpar le contraire de ces vingt attributs.r Attribut essent iel

I.;Etre est l'attribut essentiel (ou encore: personnel)de I'Essence divine. Le decrire comme "etant" revienta nous parler de (litt.: a indiquer) de I'Essence rnernede Dieu sans aucune description supplernentaire.rEtre est la source de l'existence. La preuve de l'Etre

est l' existence merne de ce monde car la creationimplique necessairernent un createur et celui ci n' estautre que Dieu Lui-merne - exalte soit-Il.Le contraire de cet attribut est le neant qui est

impossibile en ce qui concerne Dieu.

Attributs privatifs

Les artributs privatifs sont ceux qui sont tels que Dieune saurait etre decrit par leurs contraires ; ce sont :

1) - La primordialite : C'est-a-dire l'absence decommencement a l'existence (*) (divine) ou encore(*) Nous employons lemot existence, bien qu'en ce qui concerneDieu son emploi soit impropre, Iemot ex-ister signifiant en effetetre a partir de... Or Dieu ne tient l'etre que de Lui-Merne.

19


11/40

\\ ~Y I ,~ .)_ ,...:.JI b.)_""", U )20

l' absence de debut a Son existence. La preuve de laprirnordialite est ce monde car si Dieu - exale soit-II - n' etait pas Primordial, II serait contingent (c'est-a-dire cree a partir d'un moment donne) et dans ce casII n' aurait rien cree de ce monde. Le contraire de laprimordialite est la contingence qui est impossible ence qui concerne Dieu - exalte soit-Il,

2) - La Permanence: C' est l'absence de terme oude fin a l'existence divine. La preuve de la Permanenceest egalement ce monde car si Dieu - exalte soit-II-n'etait pas Permanent, IIserait voue a disparaitre (~u)ce qui ferait de Lui un erre contingent et dans ce cas IIn'aurait pas pu creer ce monde.

3) - Different des creature: C'esr l'absence depossibilite de comparaison avec une chose creee : SonEssence ne ressemble pas aux essences des etres crees,ni Ses Attributs aux leurs, ni SesAcres aux divers actesdes creatures : Rien ne saurait Lui etre compare; II estCelui qui entend et voit tout (5). II transcende routeressemblance, to ute similitude. Sache aussi que Dieuest different de tout ce qui re passe par l'esprit. La preuvede cet attribut est le fait que si Dieu etait comparable

(4) : Cor., sourate al-Shura, verset 1121


12/4022

aux creatures, c'est qu' II serait cree comme elles. Or, siDieu etait contingent, II n'aurait pas pu creer ce monde[c' est-a-dire que s'il avait eu besoin d' une origine iln' aurai t pas pu etre le principe originel des erres].Comment cela serait-il possible alors que SaPrimordialite et Sa permanence ont deja ete etablies,

4) Le Subsistant par Soi-meme : Cet attribut exprimeSa Souverainete (ou Son Independance absolue, ~Jb a) a regard des creatures. Cela signifie enparticulier qu'Il ne depend ni d'un lieu O U II serait"situe", ni d'un existenciateur (~~) qui lui auraitassigne des conditions specifiques (.,0 ;0;' a) . A preuveque s'II dependait d'un lieu, cette dependance seraitrun de Ses attributs ; or la localisation ne fait pas partiedes attributs intelligibles (~l .a_a) . Et s'Il dependait d'unexistenciateur, II serait ~ontingent. Comment celaserait-il possible alors que Sa Prirnordialite et SaPermanence ont deja ete etablies,5) LUnicite : C'est l'absence de tout associe, que ce

soit du point de vue de l'Essence, des Attributs ou desActes. II est l'unique agent veritable au sein del' existence, le Seul qui ait le pouvoir de creer, et quimaintient ce monde en vie [de par Son influx continu].Personne n'a d'influence reelle sur quoi que ce soit en

23


13/4024

dehors de Lui, que ce soit de par sa nature, par uneffet de causalite, ou en vertu d'une puissance que Dieuaurait placee en lui; la seule capacite que nous avonsest la capacite d'accornplir des actes. La preuve del'Unicite reside dans ce verset : S'il y avait d'autrediuinites que Dieu dans (ledel et sur la terre) cesdernierseussent ete dans le chaos (5). C'est cette preuve qui are


14/4026

(..I~) ni compose (~j-C). Nul n'a de puissanceequivalente a celle de Dieu - exalte soit-Il. La preuvede Sa Puissance est que s'Il etait impotent, Il ne sauraitetre un dieu. Le contraire de la puissance est l'incapacitea creer une possibilite quelconque et ceci est impossibleen ce qui concerne Dieu.

2) La volonte : est un attribut primordial, eternel,inherent a l'Essence divine - exaltee soit-Elle. C'estpar elle qu'Il determine les possibles (creatures) et qu'Illeurs attribue a chacune ce qui lui convient. C' est unattribut unique qui n' est ni multiple ni compose. Nuln'a de volonte comparable a laVolante divine. La preuvede Sa Volonte est que si Dieu n' avait pas de volonteefficiente, Il serait contraint et ne pourrait, de ce fait,etre Dieu. Les contraires de lavolonte sont la contrainte,la negligence, la distraction, l'oubli et tout autre manquesemblable ; ces attributs sont des impossibilites en cequi concerne Dieu.

3) La Science: est un attribut primordial, eternel,inherent a l'Essence Divine - exaltee soit-Elle. C'estpar Elle que les choses connues se devoilent a Lui tellesqu'elles sont sans qu' elles ne lui aient jamais ete cachees,C'est un attribut unique qui n'est ni multiple nicompose. Nul n'a de science comparable a la Sciencedivine. La preuve de Sa Science est que si Dieu en etaitdepourvu, Il serait ignorant et ne pourrait donc etre

27


15/4028

Dieu. Le contraire de la Science est l'ignorance et toutattribut analogue ce qui est une impossibilite en ce quiconcerne Dieu.4) La Vie: est un attribut primordial, eternel, inherent

a l'Essence divine - exaltee soit-Elle. Elle n'est enrelation avec rien (c .a .d, qu'elle n'est pas en relationavec les creatures). C' est un attribut unique qui n'estni multiple ni compose. La vie des mondes n' est enrien comparable a celle de Dieu - exalte soit-Il. Lapreuve en est que si Dieu n'etait pas Vivant II seraitmort et ne pourrait etre Dieu. Le contraire de la Vieest la mort qui est impossible en ce qui concerne Dieu.5) eOui'e : est un attribut primordial, eternel, inherenta l'Essence divine - exaltee soit-Elle. C' est par elle

que les etres se revelent a Lui, selon une modalitedifferente cependant de celle de la Science. rOu'iedivine est differente de la notre, erres cree. C' est unattribut primordial qui n'est ni multiple ni compose etpersonne ne peut se prevaloir d'une ouie comparable ala Sienne - exalte soit-Il. Le contraire de l'Ouie est lasurdite et cela est impossible pour Dieu.6) LaVue: est un attribut primordial, eternel, inherenta l'Essence divine - exaltee soit-Elle. C'est par elle

que les etres se revelent a Lui selon une modalitedifferente cependant de celle de la Science et de l'Ouie.La vue divine est differente de notre vue. C' est un

29


16/40

~~I~~I&.-'

\"\i 4 . . . : ~ 1 ,~ L . . . . . . : J I ~ .. ) ~ ( " \ )30

attribut unique qui n' est ni multiple ni compose etpersonne ne peut se prevaloir d'une vue comparable ala Sienne - exalte soit-Il. Le contraire de la vue est lacecite et cela est impossible en ce qui concerne Dieu.La preuve de la Vue et de l'Ou"ie est le fait que si Dieune les possedait pas II serait aveugle et sourd et cela estinconcevable pour Dieu.7) La Parole : est un attribut primordial, eternel,

inherent a l'Essence Divine - exaltee soit-Elle. Ellen' est cornposee ni de lettres, ni de sons, ni de syllabesarticulees ; exempte d'accidents tels que le silence, lemutisme ou les lettres. De plus, [etant eternelle], ellen'est susceptible ni d'un avant ni d'un apres. La ParoleDivine nous donne des indications sur le necessaire, lepossible et l'impossible. A preuve ce verset : Dieu aparle a Moise de vive voix (6). La preuve rationnelle estle fait que si Dieu n' etait pas doue de parole II seraitmuet ce qui est un defaut et de ce fait impossible en cequi concerne Dieu.

Les attributs intelligibles en actes

Ces sept attributs sont le corollaire des attributsintelligibles. Le fait qu'Il so it Puissant decoule de laPuissance, le fait qu'Il soit Voulant decoule de la(6) Cor., sourate al-Nissr' verset 164

31


17/40

32

Volonte, le fait qu'll soit Savant decoule de la Science,le fait qu'Il soit Vivant decoule de la Vie, le fait qu'llsoit Entendant et Voyant decoulent de l 'OU1e et de laVue et le fait qu'll soit Parlant decoule de la Parole.

Les preuves des attributs en acte sont les memes quecelles des attributs dont ils tirent leur origine, c' est adire les attributs intelligibles. Leurs contraires, c'est adire l'impuissance, la contrainte, l'ignorance, la mort,la cecite, la surdite et le mutisme sont des impossibilitesen ce qui concerne Dieu - exalte soit-Il.

La Foi dans les prophetes et les envoyesDieu, a, d'une maniere generale, la possibilite

d' existencier ou non les possibles. Dans la categoricdes possibles qui ont ete crees on trouve les prophetesqu'll a envoyes - que la grace et la paix soient sur eux.Dieu - exalte soit-Il- a dit : Les bommes formaientune meme communaute. Dieu (leur) envoya desprophetespour annoncer et avertir, etpar eux II transmit l'Ecriturerenfermant la verite afin d'arbitrer leurs difforents. Ceux-la memes qui l'avaient reiue y trouuerent matiere acontroverse en depit despreuves qui leurfurent apporteeset ce, par esprit de contradiction. Dieu permit que le scroyantsfussent conduits verslapart de verite sur laquelle1 33


18/40

~\i ~~I ,;;_;i;J1 ;;J~ (V)\'0 ~ ~ I ,~ t . . . . . . . . . . : J1 ;;J~ ( A )VA ~~I


19/40

I' "JI' '1 "-II , .~I J - -' -! .J ~ J ..... I ~ ,)=!-!, - . . . . . '"

Hi ~~I, ~.AJI~.)_,_....' -)io ~~I ,._jlb.'~1 ~.)_,_....")

36

1,Ij(JJJJ

de deux cent vingt-quatre mille. Le mieux cependantest de ne pas chercher ales recenser, de peur qu' en setrompant, on puisse en exclure un ou, au contraire,tenir pour un prophete quelqu'un qui n'en ferait paspartie. Nous nous en remettons a Dieu - exalre soit-II- pour ce qui est de leur nombre, tout en ayant foidans tous les prophetes et les messagers que Dieu -exalte soit-Il - a envoyes me me si nous ne lesconnaissons pas precisernent.Leur sceau est notre maitre Muhammad - que Dieu

lui accorde la grace et la paix - qui est sans contestele meilleur et le plus noble d'entre eux. Certains d'entreles prophetes sont d'un rang superieur aux autres ;Dieu - exalte soit-II- a dit : Nous avons davantagefavorise certains propbetes par rapport a d'autres. Acertains, Dieu a parte; II en a ilevi d'autres de plusieursdegres (dans Sa hierarchic) (10). II y a aussi cinqprophetes que l'on dit doues d'une energie indefectible(atu el 'azm) ce sont : nos maitres Muhammad,Abraham, Noe, MOIse et Jesus, que Dieu leur accordela grace et la paix. Dieu - exalte soit-il - a die :Patiente a l'exemple des hommes resolusparmi les enuoyes(de Dieu) (11).Definitions respectives du prophete et de l' envoye

(messaged(10) Cor., sourate al-Baqara, verset 253(11) Cor., sourate al-Ahqaf verser 35

37


20/4038

Un prophete est un etre humain de sexe masculin, decondition libre ; il appartient au genre humain (litt. :aux fils d'Adam), est exempt de tout defaut repugnantet il ceuvre en se conformant a la Loi ou aux ecritures(litt. : Livre) qui lui ont ete revelees. S'illui a ete ordonnede transmettre cette loi aux hommes on a affaire a unenvoye ; sans cela ils'agit simplernent d'un prophete,II peut reveler un nouveau Livre Saint ou une Loinouvelle, ou bien au contraire etre soumis ala loi d'unautre pro phere missionne avant lui ou mernecontemporain ; ce fut le cas a titre d' exernple, pour:Adam et Seth, Abraham et Isaac, Jacob, Joseph et sesfreres, si on s'en tient a 1 a version selon laquelle lesfreres de Joseph seraient des prophetes ;MOIse et Aaron,David et Salomon ou encore Zacharie, Jean et Jesus.Parmi les prophetes il faut encore signaler: Jethro, Loth,Job, Noe, Enoch, Jonas, - que la grace et la paix soientsur tous les prophetes.Les envoyes auxquels un Livre fut revele sont : MOIse,

David, Jesus et notre maitre Muhammad - que lagrace et la paix soient sur lui.Les envoyes auxquels furent reveles des ecritures plus

restreintes (litt : des feuillets) sont : Adam, Seth,Abraham et MOIse avant que laThora ne lui soit revelee.Les Livres saints sont : laThora, l'Evangile, les Psaumeset le Noble Coran qui abroge tout ce qui l' a precede,Livres ou ecritures, car il contient tout ce qu'ilscontiennent et merne davantage comme nous leverronssous peu si Dieu - exalte soit-Il- nous le permet.

39


21/40

40

Quelles sont les qualites obligatoires d'un prophete ?

Les attributs necessaires aux prophetes sont : lasincerite, la fiabilite, [e fait de faire parvenir le message,l'intelligence et l'infaillibilite, II est impossible qu'unprophete soit affecte d'un attribut contraire a ceux-ci,a savoir le mensonge, la traitrise, le fait de dissimulerune partie ou la totalire du message, la stupidite, ou lafaillibilite en commettant, par exemple, un acte quiserait contraire a ce qui lui a ete ordonne,Les prophetes sont infaillibles et donc preserves des

peches capitaux et veniels ; ils evitent merne de faire lechoix le moins judicieux (~jY I ._j)l:;..). Tout ce quivient d' eux fait acte loi et ce qui pourrait sembler ycontrevenir, d'un point de vue exterieur, doit etreinterprete d'une maniere digne de leurs rang. En effetde tels actes ne sauraient mettre en cause leur necessaireinfaillibilite car ils ne font que transmettre le messagede Dieu - exalte soit-II- aussi bien par leurs parolesque par leurs actes ou leurs decisions.Les propheres sont soumis aux merne accidents

(maladies, etc.) que le genre humain a part ceux quiseraient degradants ou qui feraient fuir les gens.

41


22/40

42

Certains defauts qui leur sont rapportes, d' apres dessources juives ou autres, sont totalementinvraisemblables ; ce ne sont que des mensonges et descalomnies (*) proferes par les juifs, exception faite dequelques passages qui peuvent recevoir uneinterpretation conforme au rang des prophetes.Arguments qui plaident en faveur de ces attributs

La preuve de la necesaire sincerite des prophetes et del'impossibilite du mensonge en ce qui les concerne estla suivante ; s'ils pouvaient mentir quand a leur missionprophetique, la confirmation que Dieu - exalte soit-II-fait de leur mission en ces termes : "Tout ce queMon serviteur transmet comme venant de Moi estvrai", serait egalement un mensonge, car le fait deconfirrner un menteur est mensonge ; or, ceci estimpossible en ce qui concerne Dieu - exalte soit-Il.Le fait que Dieu ne puisse mentir engendre la mernechose pour les pro phetes qui sont de ce faitnecessairernent sinceres, Dieu - exalte soit-Il a dit :Certes, si (Muhammad) nous avait attribue quelques(* ) A titre d'exernple, il est inconvable pour la theoogie musul-mane que David air fait tuer l'un de ses generaux pour s'emparerde son epouse, que Not' sesoit ennivre ou que lesvers aient rongeIe corps de Job. N. d. E.

43


23/40

A. ~~l ,~L......:J1 b.)_,_"" (,r)W'I' ~~l '..Jl~ Ji b.)_,_"" (H)n ~~l '..Jl~ .n b.)_,_"" ( ' 0 )44

p ro po s (in ex ac ts ), N ou s l'au rio ns s ais i d e fa Main dro itee t lu i a urio ns sectionne l 'aorte (12).

La preuve de leur necessaire loyaute est la suivante :Si les prophetes pouvaient mettre en pratique ce quileur a ete interdit ou abandonner un acte qui leur a eteimpose, cette action se serait transforrnee pour eux enobeissance, car Dieu - exalte soit-Il - en a fait desmodeles en matiere de comportement. Dieu - exaltesoit-Il a dit : Quiconque obei: au p ro pb ete o be it (par famrme) a Dieu (13) ; et : Obeis se z a D ieu et au P ro pb etep o ur (m e rite r) fa misericorde (d iv ine ) (14). Le contrairede la loyaute qui est la traitrise et qui consisterait aaccornplir des actes qui leur ont ete interdits ou a sedetourner de choses qui leur ont ete irnposees est poureux une impossibilite, car Dieu - exalte soit-II- ena fait des rnodeles et nous a ordonne de les suivre et deleur obeir : D is si v ou s aim ez D ie u, alo rs su iu ez-m o i ! IIv ou s a im e ra e t v ou s p ard on ne ra v os ptc he s (15).La preuve de l'obligation dans laquelle ils se trouvent

de faire parvenir le message qu' on leur a ete ordonnede transmettre aux hommes peut se resumer ainsi : s'ilsavaient dissirnule une partie de la revelation, ils seraientdes traitres et des pecheurs ce qui est impossible

(12) Cor., sourate al-Haqqa, verset 44-46(13) Cor., sourate al-Nisss', verset 80(14) Cor ..,A I 'Imran, verset 132(15) Cor., A I 'Imran, verset 31

45


24/40

0 ' 1 ' ~YI,~ b,;_"""" (\"\)f\ ~YI 'H.>-" b,;_"""" (W)

\A ~YI ,wG..J1 b , ; _ , . . . . . . . (\A)" \ ' 1 ' ~YI , ._j1~'~1 b,;_"""" (\~)r ~YI , bJ"UI b,;_"""" ( ' 1 ' . )46

puisqu'ils sont des rnodeles. La preuve qui vaut pourleur loyaute est donc egalement valable pour ce quireleve de la transmission du message dans sonintegralite. Le contraire, qui est de la dissimulation,est impossible pour la raison que no us avons evoqueeet aussi parce que Dieu - exalte soit-Il- nous ainforrne de leur sincerite en ces termes : Les messagersetaient sinceres!16) ; ... qui etait un veridique, unprophete (17) ; Le Prophete - que la grace et la paixsoient sur lui - etait surnornme, avant sa mission, lesincere, Ie fiable, Dieu - exalte soit- Il- nous a decritles prophetes en leur placanr dans la bouche les propossuivants : je suis pour vous un enuoye digne deconfiance (18) ; je vous transmets le s messages de monSeigneur et vous donne d'excellents conseils (19) et enfin :Aujourd'hui,j'ai paracheue pour vous votre religion (20).

Voici maintenant l'argument en faveur de leurnecessaire intelligence: Dieu - exalte soit-Il-Ies aenvoyes pour exposer Sa loi a Ses serviteurs dontI' entendement est variable : certains sont douesd'intelligence, d'autres sont idiots; certains ont de(16) Cor., Yi Sin, verset 52(17) Cor., Maryam, verset 41(18) Cor., al-Dukhan, verset 18(19) Cor., al-A'raf verset 62(20) Cor., al-Ma'ida , verset 3

47


25/40

i d . . . . : s Y 1 , ~ I ~ , ; _ , _ . . . . I. d . . . . : s Y I , ~ I ~ , ; _ , _ . . . . ('n')

\ ~ A d .. . . : s Y I , 0 1~ Ji 6 , ; _ ' _ " " (ri)48

l'esprit, d' autres sont stupides etc. Les propheres sontdonc contraints d'argumenter avec leurs adversaires afinde convaincre les contradicteurs les plus sots ou lesplus entetes ; ils doivent aussi dissiper les dou tes etadoucir les orgueilleux afin de les contraindre par leurargumentation. Si les prophetes n'etaient pas douesd'une grande intelligence et d'une grande finessed' esprit, ils n' auraient pas ete cap abies de transmettrecorrectement le message, de convaincre les gens,d'exposer leurs arguments et de dissiper les doutes. Pourroutes ces raisons, ilest necessaire que les prophetcssoient doues d'intelligence et de finesse et on ne peutleur attribuer de rnanquer d'intelligence, ni d'etredistraits ou insouciants, ni d' autres defauts similairescar tout cela, en ce qui les concerne, est une pureimpossibilitc-II est aussi necessaire que les propheres soient

infaillibles et la preuve de cette infaillibilite est la memeque celle de la loyaute. ilne leur est donc pas possiblede commettre un acte qui soit interdit ou de sedetourner d'une chose qui leur est imposee car ils sontdes modeles et le fait de les suivre est a la fois obeissanccet amour de Dieu - exalte soit-I1. Tout ce qui vientd' eux a force de loi et ilest donc impossible qu ils nesoient pas infaillibles, tout cela decoulant de ce quenous avons deja expose.

49


26/40

L ~~I , ,-:",I_).:.~Ii..)_""'" (H)50

Quand au fait qu'ils sont soumis aux memes accidentsque le genre humain, cela est abondamment preuvepar leurs histoires personnelles. La sagesse de cet etatde chose en est que les prophetes se detournent ainsispontanement de ce monde, que leur recompense estmultipliee dans l'au-dela et que les hommes savent ainsique les prophetes et les envoyes sont des etres humainscomme eux ; cela afin qu'ils ne les prennent pas pourdes divinites a la place de Dieu - exalte soit-Il. Celapermet aussi a l'humanite ordinaire de se consoler deses propres difficultes en voyant ce que les prophetesont endure, car ce monde n'est qu'un lieu de passagealors que la demeure ultime est la demeure eternelle :E t l'a u-d ela s er a, c er te s, po u r t oi m e ille ur q u e L a v ie d 'i cibas (21) ; Ce qui es t aupres de D ieu est m eilleu r e t p lu sdurable (22) ; Ce qui es t aupres de D ie u e st p r eftra blep ou r les h om m es de b ien (23).La foi dans les livres revelesParmi les choses que Dieu peut faire (ou ne pas faire)

- exalte soit-Il, on compte la revelation des ecrituresa Ses envoyes - que la grace et la paix soient sur eux-afin qu'ils les trans met tent aux serviteurs de Dieu. Lafoi dans ces ecritures est une obligation car elles sont laParole de Dieu - exalte soit-Il. Quatre Livres saintsI

j(21) Cor., al-Duha , verset 4(22) Cor., al-Qisas , verset 60(23) Cor., A I 'Imran , verset 198

51


27/40

52

ont ete reveles, qui sont la Thora a notre seigneur MOIse,les Psaumes a notre seigneur David, l'Evangile a notreseigneur Jesus et Ie Coran a notre seigneur Muhammad- que la grace et la paix soient sur lui et sur eux. II aegalement revele les feuillets (. ;, .... 0) a Adam, Seth,Abraham et MOIse avant la revelation de la Thora. IIest obligatoire pour toute personne responsable auregard de la loi d' avoir une foi claire et precise enchacune de ces revelations [puisqu'il en est fait etat dansle Coran].

Dieu - exalte soit-II- a rassernble dans Ie Coranglorieux tout ce qui etait disperse dans les autres Livresen y rajoutant d' autres elements. De merne que IeProphete - que la grace et la paix soient sur lui - estIe sceau des prophete, Ie Coran est le sceau des Livresreveles :Muh amm ad n 'e st le pe re d 'au cu n de s vo tre s, m aisil e st l'E nu oy de D ie u e t le sce au de s pro ph ete s (24).Sa Loi scelle et abroge les lois, les Livre saints et les

ecritures anterieures. II est meme certains versets duCoran qui en abrogent d'aurres : 1) soit les versetsabroges ne figurent plus dans le Livre merne si la reglequ'ils edictaient est toujours en vigueur ;2) soit la regle qu'ils enoncaient est abrogee meme

s'ils figurent toujours dans le Livre,

(24) Cor., el-Ahzab , verset 4053


28/40

~~l . .a '~YI. u ...." ,

54

3) soit ils ne figurent plus dans le Livre et leur contenua ere egalemenr abroge. Le Coran est [e miracleperpetuel qui a ete donne a notre noble Prophete-que la grace et la paix soient sur lui -; ildemeurera atravers les temps jusqu' au Jour dernier.La foi dans les miraclesParmi les possibilites que Dieu peut mettre en ceuvre

[ou non] - exalte soit-lI- on compte egalement lesmiracles qu'Il a produit pour soutenir et confirmer Sesenvoyes. Parmi ces miracle on connait ceux de notreseigneur Morse qui montra sa main lumineuse auPharaon et transforma devant lui son baton en serpent;notre seigneur Jesus ressuscita les morts, guerit lesaveugles et les lepreux et accomplit bien d' autresmiracles avec la permission de Dieu ; la lune se fenditen deux a la demande de notre seigneur Muhammad- que la grace et la paix soient sur lui. Mais le plusgrand des miracles de notre Prophete reste le nobleCoran. Ajouter foi aux miracles accomplis par tous lesprophetes, en particulier ceux qui sont rapportes danslc Coran ou la tradition prophetique est une obligationpour toute personne responsable au regard de la loi.La foi dans les angesII est obligatoire pour to ute personne responsable au

regard de la loi d' a jouter foi aux anges. Ils sont en tresgrand nombre et Seul Dieu - exalte soit-Il - le

55


29/40

n~I _;;J.11 bJy..u (H)n-w ~~I ~4-:U'~1b.)y..u (n)

r . ~~I ~4-:U'~1bJy..u (W)56

connait. La foi aux anges d'une maniere generale estobligatoire ainsi qu'une foi plus detaillee en ceux quisont rnentionnes expliciternent [dans les textes]. Parmieux il convient de mentionner Gabriel, le deposirairede la revelation celeste; ilest l'envoye de Dieu - exaltesoit-Il - aux prophetes et aux messagers ; Mika'il,Isr af il , l'ange de la mort que l'on appelle 'Azra'i l ,1'Esprit (C.J~ I) si l'on s'en tient a la version qui enfait un etre different de Gabriel- que la paix soit surlui -, les porteurs du Trone, les anges gardiens chargesde consigner les actes des creatures, les anges gardiensprotecteurs, Ridwan, le gardien du paradis, Malik, Iegardien des enfers ainsi que les dix neuf autres gardiensqui le secondent dans cette tache. En ce qui concerneleur nature nous nous en remettons a Dieu - exaltesoit-Il - qui dit : Nul ne connait les armees de tonSeigneur, except! Lui (25).II faut egalement croire qu'ils sont preserves du peche

car Dieu - exalte soit-Il - a dit : (Les anges) sont(pour Lui) des serviteurs honores qui ne prennent pas faparole avant Lui et (n') agissent (que) sur Ses ordres. (26) ;ainsi que: lis l'exaltent nuit etjour, sans re ld cbe (27) .

(25) Cor., al-Mudaththir , verser 31(26) Cor., al-Anbiya' ,verset 26-27(27) Cor., al-Anbiya' , verset 20

57


30/40

~ - . , : . w . ~ I -. .. ..1 1 ' J l J U . 1 J I " L'.t..a~ 1.J ~ "~.J ~ c.) ..... . . . . . . ) . . . . . . . . . ) ~ I : '. .

'"\~~I , ~I ~.)_,_....."A)58

La foi dans les conditions de Ia Resurectionn et duJour dernier ; Ia foi dans Ie Paradis et l'Enfer

On compte aussi entre autres possibilites attribuees aDieu - exalte soit-II-la resurrection des morts et lerassemblement qui surviendront a la fin ainsi que celaa ere rap porte a propos des conditions du "Lieu deretour" ; puis le Jour dernier, le Paradis et l'Enfer. II estobligatoire pour toute personne responsable au regardde la loi de croire en tout ce dont Dieu - exalte soit-11- nous a inforrne aces sujets dans Son Livre, ainsiqu'a ce qui en a ete rapporre par la traditionprophetique, II faut done avoir foi en Jour dernier quiest le jour du jugement, et qui a recu son nom car il estle dernier des jours de ce monde et le premier de l' au-dela : Le jour O U les hommes se tiendront debout devantle Seigneur des mondes (28).II faut croire en la resurrection et au rassemblement

des corps et des esprits, en la reddition des comptes, aupont du Sid.t [place au dessus de l'Enfer], a la balancedes ceuvres, au Paradis et a l'Enfer qui sont des realitesexistant d'o res et deja. II faut croire au fait que ce sontsont des demeures perperuelles pour les bienheureux,les mecreants et les reprouves, Les croyants, merne s'ilsentrent en En fer, n'y demeureront pas eternellement.(28) Cor., al-Mutaffifin, verset 6

59


31/40

'I'i ~ Y I , ~ L ::,.- :,. "~I "i..)_""'" (r~)60

La traversee du Sirat est une realite : c' est un pont quisurplornbe Ie gouffre de l'Enfer. L'intercession [decertaines personnes] est une realite ; la plus importantedes intercessions visant a trancher entre les creaturesest reservee a notre prophete Muhammad - sur lui lagrace et la paix - : elle est l'intercession supreme et lastation glorieuse (J~I rill I). Les autres prophetes,les envoyes, les martyrs, les gens pieux, les savants etles saints auront aussi la faculte d'interceder,

La vision de Dieu - exalte soit-Il- au Jour dernieret au Paradis est une realite it laquelle il nous faut croire.Cependant on ne pem dire ni comment elle se produira,ni assigner a Dieu une direction, ni Le voir face a face;en outre, nous ne pouvons Le cerner, La beatitude desgens du Paradis et Ie chatiment des gens de l'Enfer estaussi une realite, ainsi que l'eremite de 1 a demeure enParadis pour ses habitants et de la demeure en enferpour les siens. La " Fontaine" du Prophete - que lagrace et la paix soient sur lui - est une autre realite.

II faut croire au decret et au destin divins qui differentde ce qui est destine et decrete (* ) . Le bien et le mal

(* ) : Ce distinguo revient a faire une distinction entre I'Attributdivin et Ses effets.

61


32/40

,~I: ,~ , ,-:fi=J1 ,jr. ~YI ,ytJ-l1 ~.)~ (r.)'H ~YI ,..>-"jJl ~.)~ (n)

~\ ~YI ,..:...~I ~.)~(n)o ~YI ,,_jI.;L'~1 ~.)~ (rr)r ~YI ,_ ). :. 1. J ~ .) ~ (n)62

contenus dans Ie decret et le destin divins viennenttous deux de Dieu. II n'est pas interroge sur ce qu'Il fait;mais eux (lui) rendront compte (de leurs actes) (29). IIfaut aussi croire que la Felicite resulte de la mort entant que croyant et, le malheur, d'une mort en tantque mecreant, que Dieu - exalte soit-Il - nous enpreserve.La retribution des serviteursII y a une retribution pour le serviteur qu'il est tenu

de rechercher dans le respect des commandements etdes interdictions. Le serviteur n' est pas totalementcontraint comme le pretendent les partisans de cettedoctrine (~~ I) car celle-ci n'est que mecreance etil n' est pas non plus totalement libre comme Iepretendent les Mu'tazila. Le servireur a une recompenseet une responsabilite [partielles], chose que l'on exprimeen disant qu'il a une part de liberte et une volontecontingente ; cependant ... vous ne saurez vouloirqu'autant que Dieu veuille (30) ; Dieu est createur detoute chose (31) ; C'est Dieu qui vous a crees, vous et ceque vousfaronnez (32 ) ; La creation et l'ordre ne releuent-itspas de Lui! (33); Ya-t-il un createur en dehors de(29) Cor., a l-Anbi ya ' , verset 23(30) Cor., al-Takwir , verset 29(31) Cor., al-Zumar , verset 62(32) Cor., al-Saflar, verset 96(33) Cor., al-A'raf , verset 54

63


33/40

i\ 4 ..:~ I 'J _,_ :J I bJ >-'-" (i 0 )i\ 4..:~1 ,~~I bJ> -'-" (i\)

, ,~ 4 ..:~ I , . . I J - A 1 sJ >-'-" (iV )64

Dieu (34). Letre humain est done doue d'une capacite[relative] a accomplir des actes.Les meilleures des creatures apres les prophetes sont

nos rnaitres Abu Bakr, 'Urnar, 'Uthman et 'Ali suivisdes compagnons auquel le paradis a ete promis [lesquatre premiers cites faisant egalement partie de cettecategorie] ; puis les combattants de Badr et de Uhud,puis les musulmans qui ant passe le pacte de laSatisfaction [a Hudaybiyya] puis les premiersmusulmans. Les femmes les plus nobles sont Fatimaqui est la plus noble d'entre elles puis 'A'isha ouKhadija (*) .Le fait de commettre des peches capitaux n'implique

pas que l'on demeure eternellernent en Enfer ; leuraccomplissement ne font pas du croyant un mecreantcomme le pretendent les Khawarij (*) , pas plus qu'iln' existe de statut interrnediaire entre la foi et lamecreance comme le pretendent les Mu'tazila, On sedoit de se repentir imrnediatement des peches capitauxainsi que de la persistance dans les peches veniels, afinde se conformer a Sa Parole - exalte soit-Il : Croyants,repentez-vous tous aupres de Dieu afin de reussir (35). Ilfaut se preserver des peches capitaux comme des peches(34) Cor., Fatir , verset 3(* ) : Ce genre de classement est toujours controverse, jusque

chez les tenants d'une merne ecole. En l'absence de textes clairs Iemieux est toujours de s'en remettre it Dieu.(* ) Initialement partisans de sayyidna ~i, les Khawarij se re-

tournerent contre lui apres la bataille de Siffln.(35) Cor., al-N lir , verset 31

65


34/40

66

veniels, car le fait de s'abstenir des peches capitauxentraine une expiation des peches veniels, Dieu -exalte soit-Il - a dit en effet : Si, dans ce qui vous estinterdit, vous euitez (de commettre) les peches lesplusgraves, nous vouspardonnerons vos mej'aits (veniels) (36).De la merne maniere, l'accomplissement d' une ceuvrepie est une expiation pour les peches mineurs, selon cequi en est dit dans Ie Coran : Prie aux deux extremitesdu jour et aux premieres heures de fa nuit. Les ceuuresmeritoires dissipent lespeches. Voila un rappel pour ceuxqui se souviennent (37).Tout ce qui [dans les textes] semble suggerer

concernant Dieu un manque ou une ressemblance (avecles creatures), ou qui parait Lui assigner une directiondans l'espace ou Lui attribuer une forme ou toute autrechose semblable doit etre pris en compte en seconformant a l'attitude des anciens: ils y ajoutaient foien s'en remettant a Dieu tout en attestant de Sa parfaitetranscendance. II y a une autre attitude, (qui est cellede ceux qui ne pourraient s'en remettre totalemenr), etqui consiste a donner de ces textes une interpretationsavante et conforme a ce qu'en disent les gens de Dieu,les gens de la tradition (sunnah) et de la cornmunaute.La premiere attitude est une attitude salutaire (~i) ;la seconde offre I'avantage de la solidite (~i).

(36) Cor., al-Nissa' , verset 31(37) Cor., Hud , verset 114

67


35/40

,~)UI ~I:p'::ro ~j ~I ~I:P.J,~'p'1 d . . : o L L ~ ~j iC;',)LlI~lpJ~ .dC;~)U1l:c ::roJ ~ ' A o 9 r ~ I ~ L c J~ ~ ~

'\ 4 ..:~ 1 ',-:-,I_ )..: ..~ I ~ .)~ (fA)n. .:~1 'lS .)~1 ~ .)~ ( f O I )'oA 4..:~1 ,,_ jI~~1 ~ .)~ U . )

68

Lelite des humains est meilleure que l'elite des anges,l'elite des anges est meilleure que le commun deshommes, le commun des hommes est meilleur que lecommun des anges.

L'obeissance a Dieu est une obligation, ainsi quel'obeissance au Prophete. L'amour de Dieu est uneobligation ainsi que l' amour du Prophete et des gensde sa maison : L e P ro ph ete a p lu s d e d ro it s ur le s e ro yan tsqu'ils n'en o n t s ur e ux -m emes (38) ;D is :Je n e v ou s d efa m ep o ur e ela a ue un s ala ir e, ma is s eu lem en t l'am it ie , e u e ga rdIt { nos l ie n s} d e pa re n te (39).Le musulman se do it de conseiller les autres

musulmans. La foi en l'innocence de 'A'isha - queDieu so it satisfait d' elle - relativement a lacalomnielcl Q I) dont elle fur la victime est uneobligation coranique.II faut avoir foi dans le fait que la mission de l'Envoye

de Dieu - que la grace et la paix soient sur lui - estuniverselle et qu'elle s'adresse a tous les mondes : 0homme s !e suis pou r vo us to us u n eno oy de D ieu (40) ;B in i so it ce lu i q ui a rev ele (g radu elle men t le livre de) la

(38) Cor., al-Ahzab , verset 6(39) Cor., a l-S h ura , verset 23(40) Cor., al-A'raf , verset 158

69


36/40

\ ~~, ,.:,U~' bJ_""'" (n)\ ~ ~ ~ , ' r L . a . . . : . ' ~ ' bJ_""'" U " )A ~~, ,~, bJ_""'" ur)70

distinction it s on s erv ite ur p ou r fo ire d e lu i l'a ve rtis se urd es r nond es (4 1) ; C e C oran rn 'a e te reve le p o ur q ue jev ou s av ertis se v ou s e t c eu x au xq ue ls il p arv ie ndra (42 ).Nous denoncons toute doctrine qui contredit celle

de nos pieux ancetres et de la communaute sunnitecomme s'opposant au Livre Saint et a la traditionprophetique. Nous nous en tenons au Livre de Dieu, ala tradition de Son Prophete et celle de nos pieuxancetres. En outre, les miracles des saints sont unerealite : E t D ieu creera ce qu e vo us ne savez p as (43).Toute ces explications sont contenues dans la

porfession de foi : "Il n'y a pas de divinite en dehors deDieu et Muhammad est l'Envoye de Dieu". Le croyantse doit de la repeter regulierement, en ayant present al'esprit les multiples significations qu' elle renferme defacon a obtenir la reussite en ce monde (c'est-a-dire lafoi), et dans l'au-dela (c'est-a-dire la recompense). Cetteparole est le meilleur des dh ikrs : "La meilleure choseque j' ai dite, moi et les prophetes qui m'ont precedeest: Il n'y a pas de divinite en dehors de Dieu etMuhammad est l' envoye de Dieu".

(41) Cor., al-Furqan ,verset 1(42) Cor., al-An'am ,verset 19(43) Cor., al-Nahl , verset 8

71


37/40

L : r . i J 1r . .

Mon Dieu, accorde-nous une fin bienheureuse, car"celui dont la derniere parole en ce monde est: il n'y apas de divinite en dehors de Dieu et Muhammad estl'Envoye de Dieu, entrera au paradis."

ConclusionLorsque le parfum de la fin s'est fait sentir, j'ai donne

pour nom a . cette epitre "Les Beautes incomparablesen matiere de foi." Je demande a . Dieu - exalte soit-11- d'en faire un ouvrage utile pour rnoi-merne, madescendance et pour l'ensemble des musulmans en cemonde et dans l'au-dela, car 11 entend et exauce lesinvocations. La louange revient a . Dieu le Seigneur desmondes. 11n' est de force et de puissance que par Dieule tres Haut, le Sublime. Que la grace soit sur notreseigneur Muhammad, le Prophete illettre ainsi que sursa famille et tous ses compagnons. Amin, Amin, Amin.

Ces paroles ont ete prononcees et ecrites de la maindu serviteur indigent vis-a-vis de son SeigneurSouverain, Ibrahim fils d'Isrna'Il, fils de Muhammadal-Siddiq, fils de Muhammad al-Hassan, fils deMuhammad al-Arabi, alYa'qubi, al-Hassani, al-Idrissi,Damascain de naissance et de residence, hanefite et

73


38/40

74

malikite d' obedience, professant les doctrines ash'ariteet mdturidi, affilie aux tariqa shadhiliyya et qadiriyya,et enseignant dans les mosquee de Damas, que Dieusoit avec nous ainsi qu' avec tous les musulmans.

Cette epitre a ete terrninee le douze du mois Rabi' al-Awwal mille quatre cent deux de l'hegire correspondantau 13 Janvier mille neuf cent quatre vingt deux ducalendrier chretien, et ce, de la main de son auteurIbrahim al-Ya'qubi un mercredi soir.

75


39/40

Table des matieres

Introduction 7Lesdix principes de base 9Definitiondu Tawhid 9Objet de cette science 11Complement des dix points precites 13Les categories de l'entendement 15Sous quelles conditions est-on considere commelegalement responsable ? .Les Attributs divins 17L attribut essen tiel 19Les Attributs "privatifs" 19Les Atributs intelligibles 25Les Atributs intelligibles en acte 31La foi dans les prophetes et les envoyes 33Definitions respectives duprophete et de l'envoye 37Attributs obligatoires pour un prophete .41Arguments qui plaident en faveurde ces Attriburs 43La foi dans les Livres reveles 51La toi dans les miracles (accomplispar les prophetes) 55La foi dans les anges 55

77


40/40

La foi dans les conditions de la resurrection et du Jourdernier; la foi dans le Paradis et l'Enfer 59Des gains du serviteur 63Du statut de celui qui se rend coupable d'un pechecapital 65Lobeissance a Dieu et a Son Envoye,ainsi que l'amour de la maison du Prophetesont des devoirs religieux 69Denonciation de toute doctrine contraire a celle denos pieux ancetres, gens de la tradition et de lacornrnunaute 71Des vertus de la profession de foi :U. ilaha illa Allah 71Conclusion 73

Acheve d'imprimer en juin 1999sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery

58500 ClamecyDep6t legal: juin 1999

Numero d'impression: 906113Imp r ime en France

la doctrine de l'unité (ibrahim al ya'qubi)

Documents