la guadalupana, de origen español.revista proceso

7/30/2019 La Guadalupana, de origen espaol.Revista Proceso

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La Guadalupana, de origen espaol.

Revista PROCESO N 1414, 7 de Diciembre de 2003
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Sanjuana Martnez y Rodrigo Vera

Desde hace siete siglos, en la provincia espaola de Extremadura se venera a la Virgen de Guadalupe. Su

imagen fue llevada a la Nueva Espaa por los primeros evangelizadores, lo que dio origen a la

guadalupana mexicana. Los encargados del Monasterio de Guadalupe estn convencidos: La Guadalupe

de Mxico se inspir en sta de Espaa, y las apariciones al indio Juan Diego slo son una "preciosa

narracin". Y agregan que es tal la similitud entre ambas vrgenes, que las autoridades de la Baslica

prcticamente no quieren saber nada de la espaola.

Extremadura, Espaa.- Para historiadores y autoridades eclesisticas de esta provinciaespaola, el culto a la Virgen de Guadalupe, imagen que aqu se venera desde hace sietesiglos, fue llevado a la Nueva Espaa por los primeros evangelizadores, lo que dio origena la Guadalupana de Mxico. Sin embargo, sostienen, esta imagen fue desligadatotalmente de la original mediante "leyendas" y supuestas apariciones en el cerro delTepeyac, que incluso la transformaran en smbolo de identidad nacional.

Fue tanto el afn por desligar a la Virgen del Tepeyac de la de Extremadura que,actualmente, las autoridades de la Baslica de Guadalupe ni siquiera tienen contacto con

los franciscanos que aqu custodian el imponente Monasterio de Guadalupe, donde seencuentra la antiqusima Virgen espaola, que era venerada por Cristbal Coln y HernnCorts.

El historiador Fray Sebastin Garca, actual cronista del monasterio, dice a Proceso: "EnMxico, las autoridades de la Baslica de Guadalupe no aceptan la vinculacin histrica de

aquella Virgen con la nuestra. Y la mayora de los mexicanos cree que su Virgen de

Guadalupe es la nica; ignoran que la original se encuentra aqu".


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--No hay entonces ninguna relacin entre la Baslica y este monasterio?

--No, ninguna. Esto no quiere decir que haya hostilidad. Simplemente no tenemosninguna comunicacin. No hay nada! Y nosotros no tenemos ningn nimo deconfrontar.

--Algn intercambio religioso debe haber entre los dos santuarios guadalupanos...

--No, no, ninguno. A los mexicanos que vienen, simplemente se les atiende muy bien. Ymire, aqu han llegado obispos de Mxico a visitar a nuestra seora de Guadalupe, puessaben que aqu est la raz de la Virgen mexicana. Recuerdo, sobre todo, al hoycardenal Javier Lozano Barragn, quien, siendo obispo de Zacatecas, realiz una visita anuestro monasterio y conversando nos dijo: "Aqu estn nuestras races". Claro que ya enpblico cambian su discurso.

--La devocin guadalupana de Mxico sali entonces de aqu?

--Por supuesto. Y no slo sali a Mxico, sino a toda Amrica, donde existen muchossantuarios dedicados a Santa Mara de Guadalupe: en Per, Colombia, Bolivia, Ecuador...Cristbal Coln visitaba este monasterio y era devoto de la Virgen. En su honor, le pusoGuadalupe a una isla que descubri en Las Antillas. Cada ao, todava viene al monasteriouna peregrinacin de esa isla. Hernn Corts y otros conquistadores eran de Extremadura
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y veneraban tambin a la imagen, a la que Corts us en el estandarte con el que entr aTenochtitln, que an se conserva en el museo del Castillo de Chapultepec."En aquel tiempo, sta era la Virgen ms venerada en toda Europa. Los reyes catlicosIsabel y Fernando solan visitar el monasterio; incluso aqu llegaron a reunirse con Coln.De todo esto hay una vasta documentacin. Y yo he escrito libros y artculos sobre elasunto."

Fray Sebastin charla con los reporteros en su amplio despacho, situado en lo alto de unade las torres del monasterio. La intensa luz entra por una ventana gtica desde la que sedomina la sierra de Villuercas. Abajo se ven los techos de teja, las casas enjalbegadas deGuadalupe; el pequeo poblado de 2 mil habitantes que circunda al monasterio.Autor de Guadalupe de Extremadura en Amrica y Guadalupe, historia, devocin y arte,el religioso franciscano es tambin el bibliotecario del monasterio. Tiene 76 aos, y sobresu suter azul luce el blanco alzacuello. Deambula un momento entre los viejos leos quedecoran las paredes. Luego, seala:

"El Papa Juan Pablo II vino a visitarnos en noviembre de 1982. Es indiscutible la estimatan grande que le tiene a la Virgen de Guadalupe de Mxico. Pero se dio cuenta de queaqu estn sus orgenes. Dijo que antes de haber ido a la Baslica del Tepeyac, debihaber venido aqu para comprender mejor la devocin mexicana."

--La Guadalupe de Extremadura despierta la misma devocin que la Guadalupe deMxico?--No, nosotros recibimos mucho menos fieles, en parte porque estamos aislados entre

montaas. Cuando llega una peregrinacin de 3 mil gentes, nos las vemos negras paraatenderla. En cambio, la Baslica de Guadalupe est en una moderna ciudad que tienevarios millones de habitantes y cuenta con todos los servicios.

--Cuntos fieles reciben ustedes al ao?

--Alrededor de medio milln. Cifra muy menor a la de quienes van al santuario delTepeyac, cuya Virgen adems se convirti en un smbolo nacional, en un signo de laidentidad mexicana. La copia se ha hecho ms famosa que la original. O podramos decir,

valga la expresin, que la hija es ms que la madre.


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La Virgen del coro

Una carretera sinuosa trepa la sierra de Villuercas, coronada por filosas puntas de roca.

Aqu y all se ven olmos, olivos cargados de racimos. Las ovejas pastando dan vida alsolitario paisaje extremeo. Ms all se distinguen por fin las torres almenadas delenorme monasterio, tambin de roca, levantado durante los siglos XIV y XV.

Sus interiores son suntuosos. Fue declarado por la Unesco, en 1993, patrimonio de lahumanidad. Sus salones albergan ricas colecciones de libros de coro y ornamentosreligiosos atiborrados de joyas. Atesora tambin pinturas de renombrados artistas, comoZurbarn, El Greco, Goya, Rubens...

En una cmara especial se exhiben los relicarios, mantos y coronas de la Virgen de

Guadalupe. De ah, lo ms preciado son, sin duda, sus coronas en oro y plata, cada unaadornada con miles de diminutas piedras preciosas: diamantes, esmeraldas, perlas,zafiros...

Y en lo alto del altar luce la venerada imagen de Santa Mara de Guadalupe, cubierta conricos ropajes y sosteniendo un nio Dios y un cetro de oro. Es una Virgen negra, de estiloromnico. Algunos cdices remontan su origen al siglo primero del cristianismo.Investigaciones posteriores indican, sin embargo, que un autor annimo la tall enmadera de cedro, en el siglo XII.

Se dice que, para evitar su profanacin, la escultura estuvo enterrada durante laconquista rabe aqu cerca, en la riberas del ro Guadalupe -palabra que se castellanizdel rabe wad al luben (ro escondido)-, hasta que la encontr un pastor llamado GilCordero. La leyenda empez a hablar de apariciones marianas por boca de peregrinos,poetas y predicadores. Lo cierto es que al principio se le construy una ermita, que con eltiempo se transformara en el actual monasterio gtico y mudjar.

... Y a la Virgen, como al ro, se le llam Guadalupe.


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--Por qu eligieron a la del coro para evangelizar Amrica?

--Porque eran muy celosos con su imagen titular. Muy reservados en ese aspecto, temanque otros santuarios la reprodujeran con exactitud y la colocaran en sus altares. Eso pascon la guadalupana de Mxico, que pint el indio Marcos Cipac, pero tomando comomodelo a nuestra Virgen del coro.

La Guadalupe del coro est situada frente al altar, hasta el otro extremo de la nave del

santuario. Mira de frente a la imagen titular... Y s, es muy similar a la Virgen del Tepeyac:rayos dorados salen detrs de su manto, y bajo sus pies hay una luna sostenida por unquerubn. La diferencia es que sta lleva al nio Dios en su regazo.

Explica fray Sebastin: "Es sta una Inmaculada Concepcin tallada en madera. De estilogtico flamenco, muy extendido en la Europa de los siglos XV y XVI".

--Por qu la de Mxico no lleva nio?

--Porque los misioneros vieron que los indgenas no estaban capacitados paracomprender la concepcin virginal de Cristo. Y para no meterse en barullos, la pusieronsin nio.

Por su parte, el historiador Arturo lvarez lvarez, con base en documentos del siglo XVI,ha abundado sobre los inicios de la devocin guadalupana en el cerro del Tepeyac,
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promovida por los misioneros que levantaron ah una ermita a la Virgen de Extremadura,la cual era atendida por los religiosos del convento de Santiago Tlatelolco.

En su investigacin denominada El primer siglo guadalupano (Mxico, 1524-1648),lvarez reproduce las cartas escritas en la Nueva Espaa por fray Diego de Santa Mara,por el sacerdote portugus Antonio Freyre y por el propio virrey Martn Enrquez, en lasque dan cuenta de dicha devocin. Algunos de estos escritos estn dirigidos al rey FelipeII, quien siempre estuvo al tanto de la evolucin del culto guadalupano.

Estas misivas -recalca el investigador- jams mencionan la aparicin de la Virgen al indioJuan Diego, como tampoco la mencionan en sus escritos fray Bernardino de Sahagn y elprimer arzobispo fray Juan de Zumrraga, quien, segn la tradicin mexicana, fue testigodirecto del milagro de las rosas.

En entrevista, Arturo lvarez dice convencido:

"La Guadalupe de Mxico se inspir en sta de Espaa. No hay ninguna duda. Y que meperdonen si lo digo con toda crudeza. Pero yo llevo ms de 50 aos estudiando el temade las dos Guadalupes, y as fue. Los hechos son irrefutables."

--Y dnde queda entonces la aparicin de la guadalupana al indio Juan Diego, endiciembre de 1531?

--sa es una preciosa narracin que, en su tiempo, nadie conoca, ni el propio Zumrraga,

hasta que fue escrita ms de un siglo despus. Y la historicidad de Juan Diego no sepuede demostrar. Doy slo un dato que constata que la de Mxico se inspir en la Virgenespaola: al principio, la festividad en el Tepeyac era el 8 de septiembre, que es cuandoaqu festejamos a la Virgen extremea. Ya despus se cambi al 12 de diciembre, paraajustarla con la fecha que se pone en la leyenda de las apariciones. Dicho traslado debirealizarse por 1660.

--La Guadalupe de Mxico es, entonces, obra del pintor Marcos Cipac, como sostienenalgunos historiadores?

--S. Estoy totalmente convencido de ello. El indio Marcos fue uno de los msconsumados pintores de ese tiempo, al grado de ser elogiado por el cronista Bernal Dazdel Castillo. Se inspir en la Guadalupe del coro para pintar la Virgen radiada del Tepeyac.


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Exaltacin patritica

lvarez fue, durante 29 aos, religioso franciscano y trabaj tambin en el monasterio deGuadalupe, donde se encarg de sus archivos histricos. Su pasin por el tema lo llev aescribir el voluminoso libro La Virgen de Guadalupe en el mundo, as como Guadalupe enlos clsicos y en los viajeros antiguos, en el que estudia las referencias que han hecho dela guadalupana poetas, dramaturgos, novelistas y viajeros, como Miguel de Cervantes,Luis de Gngora, Lope de Vega, Pedro Caldern de la Barca, Tirso de Molina y Miguel deUnamuno.

Lamenta que en Mxico no quiera aceptarse el vnculo entre las dos Guadalupes, lo cualse debe, en gran parte, dice, a la "exaltacin patritica" que provoc la independencia deMxico, luego de que Miguel Hidalgo enarbol, en 1810, un estandarte con la Guadalupedel Tepeyac para convertirla en Virgen primigenia y smbolo nacional.

"Muchsimos mexicanos ignoran que en Espaa est la Virgen original. Sera bueno quelas dos Guadalupes se confraternizaran, que Mxico y Espaa realizaran reuniones sobreel asunto. Para nosotros es un orgullo la versin iconogrfica y la fe que despierta laVirgen del Tepeyac, que eclips en gran medida a la Virgen de Extremadura. Aqu hemos

intentado, en varias ocasiones, entablar una fraternidad."

--Por qu no se ha logrado?

--Principalmente por la reticencia de las autoridades de la Baslica de Guadalupe. Noquieren admitir a la Virgen espaola. Yo mismo fui testigo de ese rechazo. Recuerdo, porejemplo, que en 1950 lleg al monasterio el entonces arzobispo primado de Mxico, donLuis Mara Martnez. Vena acompaado por un grupo de obispos y peregrinosmexicanos. Nos traan una imagen de la guadalupana de Mxico que, con gran

entusiasmo, colocamos en nuestro santuario.

"Preguntamos al arzobispo Martnez si podramos, en correspondencia, enviar unaescultura de nuestra Virgen para que se pusiera en la Baslica de Guadalupe. Nos dijo ques, que con mucho gusto. De manera que encargamos la talla a un escultor de primeralnea. Result una imagen preciosa, a la que se le coloc corona y cetro. Antes demandarla a Mxico, la imagen hizo un recorrido triunfal por todos los pueblos de


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Extremadura. La gente se volcaba en procesiones, se le hicieron festivales folclricos,misas solemnes y otros actos devocionales. Embalada, la Virgen se embarc a Mxico.Pero al llegar a la Baslica del Tepeyac, se negaron a admitirla. Dijeron que ah no podaestar. Para nosotros fue un golpe brutal."

--Qu fin tuvo esa Virgen?

--No s dnde quedara. Al principio, la relegaron a la capilla del hospital Espaol de laCiudad de Mxico. Yo la fui a ver en 1966. Haban desaparecido su cetro y su corona.Despus, hace apenas tres aos, volv a visitarla, pero ya no la encontr. Su lugar estabavaco. Pregunt al capelln por la Virgen, pregunt a varias personas... todas mecontestaron que no saban nada.

"A nuestro monasterio tambin vino el arquitecto que levant la nueva Baslica delTepeyac, Pedro Ramrez Vzquez. Lo acompaaba su esposa. Como cualquier peregrino,

bes el manto de la Virgen, recorri el monasterio y conoci su historia. Al final, dijo:'Ahora comprendo por qu en Mxico no quieren hablarnos de esta Virgen deGuadalupe'."

La leyenda, por encima de la historia

Actualmente, el monasterio est a cargo de 10 franciscanos, quienes se apoyan en uncentenar de seglares para mantenerlo. El superior de esta comunidad religiosa es frayGuillermo Cerrato, delgado l, rostro anguloso, como salido de los cuadros de El Grecoque decoran los macizos muros. Su sencilla vestimenta contrasta con la magnificencia delos tesoros que estn bajo su cuidado.

"Toda esta riqueza en pinturas, esculturas, libros corales y joyas sirve para provocar ymantener la fe de un pueblo creyente", refiere mientras deambula por los corredores delclaustro.

Cuenta que del siglo XIV al XVII se vivi el esplendor del monasterio. Entonces slo loigualaba el de Santiago de Compostela. Despus vino una "poca de abandono ydecaimiento". Lo saque en 1808 el ejrcito invasor de Napolen Bonaparte, y en 1835padeci la desamortizacin de los bienes del clero. A partir de 1908, los franciscanos seinstalaron en l.


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Mientras fray Guillermo conversa, un puado de fieles entra en procesin al santuario,llevan un pauelo azul anudado al cuello. Se mezclan con un ruidoso grupo de escolaresadolescentes, controlados por una monja que trae un silbato. Turistas extranjerosfotografan una antigua fuente circular.

"Muchas personas vienen atradas por la historia y el arte que encierra el monasterio.Muchas otras se acercan por devocin. Unas y otras salen al final convencidas de que elcentro de esta casa es el icono de la Virgen", comenta el superior. Coincide en que "laVirgen de Mxico naci bajo la advocacin de la Guadalupe de Extremadura". Y agregaque, si lo demuestra la historia, "al indio Juan Diego no se le pudo aparecer otra Virgenque no fuera la de Extremadura".

Como encargado del monasterio, fray Guillermo dice que procura mantener un"distanciamiento respetuoso" con las autoridades de la Baslica de Guadalupe en Mxico,"para no abrir posibles heridas". Ese distanciamiento se mantuvo durante todo elproceso de canonizacin de Juan Diego, a quien finalmente el Papa hizo santo el aopasado. Los franciscanos se mantuvieron al margen de la pugna entre los llamadosaparicionistas y antiaparicionistas que discutan la existencia del indgena.
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El cronista fray Sebastin Garca revela que Guillermo Schulenburg, el abad que fueexpulsado del Tepeyac por no creer en las apariciones de la guadalupana, un da le hablpor telfono para tratar el tema:

"Hablamos de todas esas cosas y de la posible canonizacin de Juan Diego. Yo le dije que

el asunto de la Virgen del Tepeyac es una cuestin mexicana, que nosotros no tenamospor qu meternos en eso."

--Schulenburg quera que usted lo apoyara?

--No. Simplemente me pidi mi opinin. Y yo se la di. De eso har unos cuatro aos[1999].

--Y durante la investigacin vaticana para canonizar a Juan Diego, los consult, austedes, la Congregacin para la Causa de los Santos? Envi investigadores a estemonasterio?

--No, que yo sepa. Tal vez consultaron nuestros libros que se encuentran en cualquierbiblioteca de Espaa. Quiz no les convencieron. No lo s. Al Vaticano lo que leinteresaba era comprobar la existencia de Juan Diego y las apariciones del Tepeyac.

--No invalidan a esas apariciones el hecho de que la Guadalupe mexicana sea unacopia de la de Extremadura?

--La devocin mexicana sali de aqu, es cierto! Construimos una ermita en el Tepeyac,es cierto! Y bueno, ya despus pudo aparecerse la guadalupana, por qu no? No soncosas contradictorias. En fin, nosotros respetamos mucho la decisin del Vaticano decanonizar a Juan Diego. El problema es que, en Mxico, a la leyenda se le dio carcter dehistoria. Es una leyenda hasta el relato que habla de las apariciones, el Nican Mopohua.

--La aparicin de la Virgen de Extremadura al pastor Gil Codero tambin es aqu unaleyenda.

--S! s! Por supuesto! Pero nosotros deslindamos muy bien lo que es leyenda de lo quees historia. Eso de que nuestra Virgen estuvo escondida cerca del ro, durante laconquista rabe, tampoco lo podemos probar. No hay documentos al respecto. Puraleyenda!


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--A usted, como religioso de este santuario, no le causa problemas el decir que lasapariciones de su Virgen son leyenda?

Fray Sebastin sonre por la pregunta. Concluye de buen humor:

--Ningn problema. No pasa nada. Aqu las apariciones de la Virgen no son ningn dogmanacional. Lo que pasa es que all, en Mxico, son ms puristas que el Papa.

Nota y entrevista publicada en Revista Proceso (Mxico) N 1414, 7 de Diciembre de 2003

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