libro arqueología social latinoamericana (tantalean y aguilar comp.) versión completa

5/26/2018 Libro Arqueologa Social Latinoamericana (Tantalean y Aguilar comp.) Versin completa.

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000_La arqueologia_julio 25.indb 1 7/25/12 7:50 PM


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LA ARQUEOLOGA SOCIAL LATINOAMERICANA:DE LA TEORA A LA PRAXIS



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LA ARQUEOLOGA SOCIAL LATINOAMERICANA:DE LA TEORA A LA PRAXIS

Henry Tantalen y Miguel Aguilar

(compiladores)



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CONTENIDO

11Prlogo

15Proemio

19La arqueologa social latinoamericana: de la teora a la praxis.Una introduccin

Henry Tantalen y Miguel Aguilar

33El arquelogo militante: Thomas Patterson y la prcticade la Arqueologa Social

Henry Tantalen

43Parte I.El devenir de la arqueologa social latinoamericana

45El fin de la arqueologa social latinoamericana? Reflexiones sobrela trascendencia histrica del pensamiento marxista sobre el pasadodesde la geopolticadel conocimiento latinoamericano

Rodrigo Navarrete

67Hacia una crtica de la prctica de la arqueologa social latinoamericanaDonald Jackson, Andrs Troncoso y Diego Salazar

83Parte II.Discusin terica y epistemolgica de la arqueologasocial latinoamericana

85Una nota sobre dialctica en la arqueologa socialLuis Felipe Bate

103Estructura oculta o narrativa causal?: la explicacin en la arqueologasocial ameroibrica

Manuel Gndara

141La dignidad del pasado: sobre la construccin de las realidades a travsde la arqueologa

Diego Vsquez Monterroso



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La arqueologa social latinoamericana: de la teora a la praxis

Contenido8

165Filosofa de la ciencia en la praxis arqueolgica: breve anlisisontolgico, epistemolgico y metodolgico de las vanguardiastericas y del caduco materialismo dialctico

Bernardo Flores Bonilla

179Cultura como categora en la arqueologa social latinoamericana:de la negacin poltica a la negacin cientficaOmar Olivo del Olmo

195Cultura y etnicidad. Algunos comentarios al interior de la cuestintnico-nacional

Lidia Rodrguez Rodrguez

205Aportes tericos y ticos polticos de la arqueologa sociallatinoamericana en la obra de Mario Sanoja e Iraida Vargas

Lino Meneses Pacheco

221La arqueologa social latinoamericana y la socializacin delconocimiento histricoGladys Gordones Rojas

239Balance crtico de la parte II: discusin terica y epistemolgicade la arqueologa social latinoamericana

245Parte III.Prcticas terico-metodolgicas de la arqueologasocial latinoamericana

247Arqueologa materialista histrica: de la agenda al programaGuillermo Acosta Ochoa, Luis Felipe Bate,

Patricia Prez Martnez, Arturo Jimnez Serrano,Enrique Mndez Torres e Iran Rivera Gonzlez

261Un acercamiento al poblamiento del territorio mexicanodesde la regin de la alta montaa veracruzana

Paris Ferrand Alcaraz

275Hacia una praxis de la arqueologa social en la cuenca nortedel Lago Titicaca, Per

Henry Tantalen

307El perodo formativo, la costa de tarapac y nuevas posibilidadespara una arqueologa social latinoamericana en Chile

Mauricio Uribe Rodrguez

333Proyectos de estudio de arqueologa social en la regin histricadel Estrecho de Gibraltar

Jos Ramos

365Teora y praxis de una geoarqueologa dialctica para elsiglo XXIOswaldo Arteaga y Anna-Mara Roos

403Balance crtico de la parte III: prcticas terico-metodolgicasde la arqueologa social latinoamericana



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Contenido

407Parte IV.Prcticas sociopolticas de la arqueologa sociallatinoamericana

409La arqueologa social latinoamericana, entre el hacer y el decirDaniel Torres Etayo

415Arqueologa, monumentos y comunidades en la Biosfera Lauca: posibilidadesde la prctica de la arqueologa social en el norte de Chile

Daniella Jofr Poblete

433El patrimonio cultural en el neoliberalismo. Apuntes para una reflexinsobre la arqueologa social en Per

Ricardo Chirinos Portocarrero y Nilton Ros Palomino

451Arqueologa y reivindicaciones politco-sociales: integrando colectivospara la defensa del patrimonio cultural y la seguridad alimentariade los pueblos y comunidades de latinoamrica

Manuel Aguirre-Morales Prouve

467Hacia una arqueologa militante: la arqueologa social latinoamericanadesde su contexto poltico perifrico

Miguel Aguilar Daz

479Balance crtico de la parte IV: prcticas sociopolticas de la arqueologasocial latinoamericana

483Sntesis485Utilizar la arqueologa social para hacer hablar al perro

Randall H. McGuire



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PRLOGO

Este es un libro esperado por mucho tiempo. Si bien las cuestiones sub-yacentes han estado girando a nuestro alrededor por algn tiempo, nadieha podido reunirlos en un mismo camino. El resultado es una estimulantecoleccin de ensayos que invitan a la reflexin para ver a la arqueologasocial inspirada en el materialismo histrico de Karl Marx y sus sucesorescomo un conjunto de prcticas crticas, autorreflexivas, integradoras y, nece-sariamente, comprometidas. El resultado es un volumen que abre nuevoscaminos en su amplitud y alcance.

Los autores reconocen que el inters de Marx en la historia, en sentido am-plio, se inici con sus primeros escritos, y que su compromiso por compren-der el pasado y la forma en que penetr el presente y el futuro lo fue para todasu vida. Reconocen que los arquelogos que trabajan en diferentes Estadosnacionales han construido arqueologas sociales con diferentes compromisosontolgicos y epistemolgicos, y que estas diferencias reflejan de maneracompleja la vida social, poltica y econmica, y que los contextos culturalesen que surgieron han sido y siguen siendo una prctica comn. En una fra-se, las arqueologas sociales de Per, Mxico, Espaa, Inglaterra o EstadosUnidos tienen diferentes formas y, sin embargo, tienen un origen comn

reconocible en las diversas corrientes del pensamiento marxista social quehan aparecido, entrelazadas, y que cuestionaron a ms de uno por ms deun siglo. De esta manera, afirman que la arqueologa social no es ahora, niha sido nunca, un marco terico monoltico. Es ms bien un conjunto devibrantes perspectivas de vida que constituyen una tradicin distintiva consus propias tensiones internas y, a veces, contradicciones. Toman como pun-to de partida que las perspectivas que componen esta tradicin no se hayanunido para siempre en el tiempo ni comprometido con un cuerpo particularde escritura, sino que sus practicantes deben necesariamente incorporar



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Prlogo12


nuevas pruebas, ya que continuamente, de manera crtica y autorreflexiva,reconsideran sus acuerdos del pasado y sus articulaciones complejas con

el presente y el futuro, as como sus propias categoras de anlisis, marcosconceptuales y praxis.

En varias contribuciones al volumen, ya sea enfocado o de paso, discu-ten las categoras de anlisis e interpretaciones que dan forma a la prcticade la arqueologa y que, al mismo tiempo, arrojan luz sobre sus vnculos conotros campos de investigacin y permiten la incorporacin de los conoci-mientos adquiridos a partir de esas disciplinas.

Gran parte de la arqueologa, como Bruce Trigger (1984/2003) observ

hace muchos aos, tiene su origen en los proyectos colonialistas, naciona-listas o imperialistas de varios Estados nacionales. Los autores reconocenque un marco terico compartido, tal como el de la arqueologa social, ofrecemaneras de hablar a travs de las fronteras de los Estados nacionales, paracuestionar los presupuestos subyacentes de los discursos arqueolgicosprocedentes del exterior, as como los propios, y enfrentar y participar demanera constructiva con los corpus de evidencias arqueolgicas, la teora yla prctica que se plantean en trminos de las distintas corrientes del pen-samiento social y poltico.

Los autores abordan un segundo tema: la prctica de la arqueologa encontextos que se forman en mayor grado por la aplicacin de diversas pol-ticas de desarrollo nacionales y transnacionales y, en menor grado, por unapreocupacin manifiesta con la comprensin del pasado y aprender de ste.Por un lado, se trata de comprender el entorno poltico-econmico, social ycultural en el que estos proyectos se estn proponiendo y quin se beneficiade ellos. Esto significa que los arquelogos se convierten en peones en lasluchas de poder o son empujados a su nuevo papel de mediadores entre laspartes involucradas con los intereses en conflicto. En cualquier caso, es cru-cial tener una comprensin total de los intereses y las fuerzas involucradas y

las implicaciones de las trayectorias de posibles alternativas de asistencia oaccin para todos los interesados. Por otro lado, reconocen las conexiones dela arqueologa con la preservacin histrica, la historia pblica, el turismo,la educacin y los museos, y que el potencial de los hallazgos arqueolgicosdebe elevar nuestra conciencia y la comprensin de las luchas, xitos y fra-casos pasados. Esto implica la rehabilitacin de la disciplina al despojarlade su pasado colonialista, nacionalista e imperialista y de la elaboracin deuna nueva comprensin de la historia, de manera tal que no estemos con-denados a repetir los errores del pasado (Little y Zimmerman 2010). Ambos



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Thomas C. Patterson 13


esfuerzos implican que los arquelogos necesitan obtener nuevos conjuntosde habilidades: tecnologa de la informacin y gestin de datos, manejo de

proyectos y equipos de trabajo y la habilidad de comunicarse efectivamentecon diversos grupos.

Un tercer tema que los autores plantean es el desafo tanto de investiga-ciones interdisciplinarias como el de las investigaciones en colaboracin conlas comunidades nativas u originarias. Ambas investigaciones implican laampliacin del alcance de la investigacin arqueolgica y aprender a tenerconversaciones significativas con las personas cuyas preocupaciones, pers-pectivas y objetivos pueden ser muy diferentes que las del arquelogo ensentido estricto. Comprender sus puntos de vista, y ser capaces de formular

preguntas y observaciones de manera que puedan escuchar y entender, sonrequisitos mnimos. Si bien estas conversaciones no siempre pueden llevara un consenso, el respeto mutuo es fundamental para aprender a apreciar laimportancia de los puntos de vista diferentes. La colaboracin en la arqueo-loga, especialmente con las comunidades indgenas, las minoras y otrascomunidades en desventaja por las relaciones de poder existentes y las es-tructuras, pueden suscribir nuevas metodologas y nuevas interpretacionesde la evidencia. Tambin implica forjar nuevas relaciones sociales e interper-sonales entre los arquelogos y los miembros de esas comunidades (Sillimany Ferguson 2010, Vargas Arenas 1995). Estas son slo algunas de las razones

por las cuales este volumen es oportuno y necesario.

Thomas C. PattersonDepartamento de Antropologa

Universidad de California, Riverside

Riverside, CA 92521

[email protected]

REFERENCIASBIBLIOGRFICAS

Little, Barbara J. y Larry J. Zimmerman2010 In the Public Interest: Creating a More Activist, Civically EngagedArchaeology. En Ashmore, Wendy; Dorothy T. Lippert y Barbara J.Mills (eds.): Voices in American Archaeology: 131-159. SAA Press.Washington.

Silliman, Stephen W. y T.J. Ferguson2010 Consulation and Collaboration with Descendant Communities. En

Ashmore, Wendy; Dorothy T. Lippert y Barbara J. Mills (eds.): Voicesin American Archaeology: 48-72. SAA Press. Washington.



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Prlogo14


Trigger, Bruce G.[1984] 2003 Alternative Archaeologies: Nationalist, Colonialist, Imperialist.

En Trigger, Bruce G.:Artifacts and Ideas: Essays in Archaeology: 67-86.Transaction Publishers. New Brunswick.Vargas Arenas, Iraida1995 The Perception of Archaeology and History in Latin America:

A Theoretical Approach. En Schmidt, Peter R. y Thomas C. Patterson(eds.): Making Alternative Histories: The Practice of Archaeology and

History in Non-Western Settings: 47-68. SAR Press. Santa Fe.



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PROEMIO

La obra de Marx sigue siendo el referente principal al que cualquier vctimade la explotacin y la coercin capitalistas acude para mantener la esperan-za de que un cambio social es posible y materialmente viable.

Se trata de un referente que no slo contina vivo en cualquiera de susdos formas (efectiva o latente), sino que se ha manifestado superador de losexperimentos paramarxistas del realismo socialista. Extraordinariamente,el legado de Marx se mantiene tambin a pesar de la enconada lucha porsilenciarlo. El enemigo sigue siendo el mismo de antao: las fuerzas de la

reaccin que con su imaginera conservadora y puritana dominan el mundosocial contemporneo, ofreciendo a las sociedades lo mismo que en tiemposde Marx: bombas, entretenimiento y opio, otro fantasmagrico tringulo delas Bermudas que pretende, al modo de Saturno, fagocitarnos, pensando quesomos sus hijos y le pertenecemos.

Pertinaz en la persecucin de las actitudes e iniciativas de corte marxis-ta, el enemigo ha encontrado un aliado inesperado en nuestras propias filas,como reflejan algunas lecturas neomarxistas de la historia, poco afortunadas,que insisten en enmascarar los logros cientficos de Marx. Sin embargo, el

supuesto fracaso de sus teoras se diluye en nuestro tiempo al ritmo del cum-plimiento de sus vaticinios. Los procesos de la historia no pueden acontecerde otra manera, pues tienen raz material y la materia se despliega en susposibilidades de realizacin y existencia, ms que en la de los deseos desus agentes. Los deseos se manifiestan poderosos slo cuando se realizanmaterialmente, es decir, cuando desaparecen en tanto que deseos, dejan deser proyectos y actan. Porque comparto ese vnculo con los colaboradoresde este volumen, acept colaborar en l.



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Proemio16


El punto de partida de los editores, Henry y Miguel, era conciso ypreciso: mantener la perspectiva marxista y respetar todas las formas de

entender la arqueologa inspiradas en ese legado. Por ello, nada ms acabarla lectura del volumen, me admir el esfuerzo invertido en reunir manerastan diversas de afrontar la arqueologa desde un mismo lugar. Se trata de unmismo lugar ciertamente, y, en verdad, de una misma referencia. Sin em-bargo, desde un mismo lugar se puede mirar a cualquier parte que permitanuestro giro. El libro tiene la virtud/defecto de fijar ese lugar y el defecto/virtud de abrir desde l cualquier perspectiva de anlisis. Esta es una carac-terstica definitiva de la arqueologa social latinoamericana (ASL) de difcilvaloracin y que exigira un estudio pormenorizado que aqu es impensable.Por el momento, me quedo con el saldo positivo de la ASL que creo podra

resumirse en su triple objetivo: 1) concienciar estudiantes, ganados porel capital, al cuestionar las lecturas interesadas tradicionales colonialistas,nacionalistas e imperialistas; 2) luchar contra el gigante del norte, de todoel Norte, en una batalla desigual, aunque en un campo poco fructfero, porintelectual y universitario, y 3) llevar hacia la arqueologa las propuestasmarxistas de investigacin de la historia.

El corolario de todo ello es que el compromiso con el presente ha deproyectarse fielmente hacia el pasado y el futuro. La crtica materialistay dialctica es el tamiz con el que evaluar todo tiempo y lugar histricos.

No se ha de devaluar la llamada de la ASL al compromiso que, aunquetmidamente pronunciada en las obras fundamentales de sus fundadores,subyace en la mayora de sus escritos.

La lucha de la ASL es una lucha que se dirime en el campo de las ideascon el nimo de exportar su praxis al campo social total. El peso de la arqueo-loga es socialmente escaso, pero su estela resulta sumamente atractiva si setraza el camino que la implica en el devenir colectivo y si consigue implicara los ciudadanos en ella, en tanto responsables de su propia herencia social.La ASL intent e intenta trazarlo de manera titubeante en ocasiones, con

firmeza en otras, mientras pugna por incorporar todas las propuestas quepretendan deshilachar el tejido social dominante y represivo.

Desde sus inicios, la ASL podra considerarse un producto intelectual deuna minora (aunque, cuando se nombra a Marx, rara vez se est en minora)que deseaba hacer frente al panorama intelectual, social y sombro de losregmenes dictatoriales y represivos de sus pases. Cada uno de sus funda-dores pretendi hacer frente, a escala domstica, a la hegemona poltico-cientfico-acadmica norteamericana. Sin embargo, todos ellos, formados enesas tradiciones de poder, no pudieron desprenderse, epistemolgicamente



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Vicente Lull 17


hablando, de las influencias del contexto dominante; a pesar de pertenecera pases alejados entre s, fueron objetos concretos de la dominacin global

y de la mxima marxiana de que las palabras y la voluntad dependen de lascosas y los hechos. Intentando desviarse de los carriles del poder, fueronincluso acusados paradjicamente de mantener posturas cerradas y dog-mticas cuando el enemigo despleg la tctica de difama que algo queda.

La importancia de la funcin poltica del conocimiento cientfico esuno de los puntales que defendieron y todava mantienen los seguidores dela ASL. Se trata de una apreciacin que funde el principio hegeliano de lanecesidad de la toma de conciencia para encauzar la voluntad hacia un findeterminado, con la mxima marxista en origen de que la verdad es siempre

revolucionaria. En la traduccin de la ASL, la importancia de denunciarlas relaciones de explotacin sociales particulares, concretas, autctonas ypropias se impuso sobre todas las dems.

Aquel esfuerzo de los pioneros, desmesurado en cuanto a sus posibi-lidades materiales, apuntaba al objetivo marxista genuino: transformar lasociedad. Como haba que transformarla, primero haba que comprenderla.Para comprenderla, era prioritario explicarla e investigarla de una maneraobjetiva y realista, materialista y dialctica. Y para cambiarla haba que com-prometerse con las implicaciones polticas del cambio social tendentes a la

supresin de la explotacin social; nuevamente el intento de todo marxistade desvelar la realidad del todo social alienado. Y ah reside el ncleo pri-mordial de la solidaridad que compartimos los marxistas, arquelogos o no.

De aquellas iniciativas de hace casi cincuenta aos ha quedado la nece-sidad de continuarlas ms que de contemplarlas o simplemente aprenderlas,de criticarlas ms que de obedecerlas y de secundar y colaborar en el cambiosocial en Latinoamrica (y en el resto del mundo) aunque sea tomando laarqueologa como excusa.

Vicente LullDepartament de Prehistoria

Universitat Autnoma de Barcelona

[email protected]



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LA ARQUEOLOGA SOCIALLATINOAMERICANA: DE LA TEORAA LA PRAXIS. UNA INTRODUCCIN

Henry Tantalen* y Miguel Aguilar**

Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos elmundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

XI Tesis sobre Feuerbach (1845)

Estas palabras que Karl Marx escribi tempranamente, y que tambin se pue-den leer como epitafio en su actual tumba en Londres, pueden ser tomadascomo una llamada de atencin a la academia y encierran una crtica a laactitud parsimoniosa de su prctica. La razn de ser de este libro puede en-contrarse en esa frase; por ese motivo nos sentimos muy complacidos y orgu-llosos de presentar este volumen sobre la arqueologa social latinoamericana(ASL), la cual no es otra que una arqueologa marxista que, por razones geo-

grfico-nacionales, termin etiquetndose de esa manera. Sin lugar a dudas,este es un libro largamente esperado por nosotros y por muchos otros colegas,no necesariamente inscritos en esta corriente arqueolgica. Como no podraser de otra manera, esto es consecuencia de un trabajo social e internacionalque hace patente que el marxismo no solamente es una filosofa o una ideo-loga sino que es, ante todo, una praxis. Este libro as lo certifica.

La arqueologa social es una de las teoras y prcticas arqueolgicasms relevantes de la historia de la arqueologa latinoamericana, una partedel mundo que siempre se asocia con los denominados pases tercermun-

distas, y que se ha constituido histricamente como un rea perifrica delos principales centros de poder econmico y acadmico. A consecuenciade dicho origen es, en trminos reales, una prctica que deshegemonizano solamente el discurso imperante en la arqueologa, sino tambin unaprctica que presupone y se orienta hacia la liberacin y la equidad entrelos seres humanos.

* Universidad Nacional Mayor de San Marcos / Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima. Correo electrnico:[email protected]

** Universidad de los Andes, Bogot. Becario e investigador del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia(ICANH). Correo electrnico: [email protected]



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La arqueologa social latinoamericana: de la teora a la praxis. Una introduccin20


En este sentido, el estudio de las contradicciones sociales y, ms an, delcmo estas se conformaron, constituye uno de los aspectos fundamentales

en la generacin de la corriente latinoamericana de la arqueologa social.En los momentos actuales cuando el mismo sistema capitalista se encuentraen una profunda crisis, consecuencia de sus propias contradicciones, y lospolos de poder econmico y poltico estn cambiando con todo lo que esosignifica para la sociedad humana en diferentes partes del mundo, retomarla estela dejada por los maestros que nos ensearon a pensar y hacer la ar-queologa de otra manera nos parece significativo y relevante. Nos referimosa los maestros desde Karl Marx hasta Jos Carlos Maritegui, desde Vere G.Childe hasta Emilio Choy y los fundadores de la ASL.

Quienes escribimos esta introduccin creemos proceder de una tercerageneracin de arquelogos sociales latinoamericanos, especialmente de Per,un lugar que fue cuna de uno de los principales pensadores y tericos de laASL como lo es Luis Guillermo Lumbreras. Sin embargo, pronto nos dimoscuenta que no era suficiente sentirnos complacidos por ser reconocidosdentro de esta lnea terica y poltica por diferentes colegas de Amricay Europa. Nosotros intuamos tempranamente que algo no encajaba muybien en el desarrollo de la ASL, por lo menos la que se practicaba en Per.La autocrtica nos llev a reflexionar sobre la parsimoniosa prctica de laarqueologa social, a la carencia de teora y prctica coherentes. Vimos que

slo tuvimos una invitacin y una propaganda a la ASL y que en la prcticanunca existieron resultados.

Nuestra formacin en la universidad peruana nunca se correspondicon alguna teora, y mucho menos con la de nuestros maestros, la cual si sepuso en prctica en algn momento tampoco corresponda con la realidadque se viva. Los proyectos de investigacin arqueolgica a los que asistamosnunca sostuvieron esa lnea terica y metodolgica, pese a que su propiodiscurso nos animaba a buscar el correlato de la praxis en la arqueologasocial. De esa manera, las primeras excavaciones e investigaciones en las

que participamos eran conducidas bajo esquemas tradicionales histrico-culturales o procesualistas, casi siempre desarrolladas y financiadas porproyectos de investigacin extranjeros. Vimos que los padres de la ASL nose encontraban a nuestro lado y nos dimos cuenta, a temprana edad, queramos hurfanos de una teora sin prctica. De hecho, esa orfandad dejtoda una poca de mnimo o inexistente desarrollo de la arqueologa marxistaen Per, generando una especie de hiato entre una generacin de la dcadade los setenta y de comienzos del siglo XXI. Quedaba medianamente claroque, los que conocamos algo de los escritos de Lumbreras, ya no podamosseguir esperando una puesta en escena de los planteamientos originalmente



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esbozados. De hecho, en una reciente conferencia a la que asistimos, el mis-mo Lumbreras (2010: 221) lleg a decir, y con mucha razn, que su tiempo

y el de su generacin era el tiempo superado.

A consecuencia de dicho panorama tan desolador para nuestra prc-tica arqueolgica, y esperando poder reflexionar acerca de esta situacingracias a la perspectiva que ofrece la lejana del fenmeno, hemos buscadocobijo en otros lugares: Tantalen, en el Departamento de Prehistoria de laUniversitat Autnoma de Barcelona, en Espaa, y Aguilar en la Universi-dad de los Andes de Bogot, en Colombia. Esta ltima universidad, si bienno desarrolla en sentido estricto dicha lnea terico-prctica, tiene profe-sores que conocen algo de la cuestin y han sido testigos de su desarrollo,

o crticos constructivos que ayudaron a ver las cosas con esa perspectivareflexiva y autocrtica. Ambos escenarios encierran particularidades entorno a la prctica de la arqueologa social: en Barcelona exista una largatradicin de estudios sobre materialismo histrico desde sus fuentes, y laconformacin de grupos poltico-acadmicos como el Grupo Mediterr-neo ha desarrollado fructuosamente una arqueologa marxista con casosde estudio significativos histricamente. En Bogot, pese a que existe unaausencia de la escuela marxista en arqueologa, el desarrollo de la teorapoltica y antropolgica permite un campo de accin que lo relaciona conla propia historia de los movimientos sociales y polticos que se dieron a lo

largo del pas. En este contexto existe un escenario acadmico expectante yamplio en la construccin y el desarrollo de esta propuesta, sobre todo desdeel espacio acadmico de la Universidad Nacional de Colombia.1En amboscasos es posible la re-construccin de la teora y las propuestas de las praxis.

En Per durante mucho tiempo hemos buscado generar espacios dediscusin alejados de las viejas generaciones de arquelogos de la ASL. Estonos quedaba claro puesto que percibamos en nuestro pas que todava sesegua, y se sigue, una cierta ortodoxia y un culto a la personalidad de cier-tos arquelogos que nos impeda ser crticos y superar a nuestros maestros,

cuando justamente Lumbreras nos adverta que textos suyos como su tanfamosoLa Arqueologa como ciencia social (Lumbreras 1974, 1981) eranlibros ya superados hace mucho tiempo por l mismo. De esta manera, en di-versas reuniones realizadas en diferentes espacios, decidimos aventurarnos yconvocar el simposio de ASL en el Congreso Internacional de Americanistasde Mxico del 2009, sin saber si realmente tendra xito o si alguno de los

1 El Departamento de Antropologa de esta universidad implement en su programa de pregrado, por primeravez en una universidad latinoamericana, un curso-seminario de Arqueologa Social Latinoamericana, elmismo que fue conducido por Miguel Aguilar desde enero del 2010, a sugerencia del profesor Carlos Snchez.



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arquelogos fundadores de la misma tendencia y los colegas incluidos alltomara en serio nuestra iniciativa.

El objetivo de dicho evento fue reunir a los arquelogos sociales lati-noamericanos, quienes consideran en comn el uso de la metodologa ma-terialista histrica como propuesta, inferencia y marco para la explicacinde los procesos sociales del pasado y del presente a partir de la materialidad,con nfasis no slo en el cmo, sino en el porqu de stos, y con un enfoqueque adems de terico sea ms bien puesto en prctica. De ah podramosanalizar y proponer las formas de praxis, de la aplicacin del conocimientoen la realidad para llegar a situaciones reales de liberacin en lo econmico,social, poltico y acadmico. Pero para llegar a la liberacin debamos reu-

nirnos primero en igualdad de condiciones, en un dilogo que genere unaamplitud de voces, crticas, analticas y, sobre todo, disonantes.

Afortunadamente, esta reunin se dio de manera exitosa llegando inclusoa superar nuestras primeras expectativas. Fue un xito por la diversidad desus participantes, no tanto por la cuestin territorial, sino ms bien por laacadmica y la diferencia de los planteamientos en torno a las diversas ma-neras de aplicar o someter el materialismo histrico a la realidad. Este libro,consecuencia de dicha reunin, recoge la mayora de las ponencias que sedieron en Mxico, en el Congreso Internacional de Americanistas, y en un

simposio que se dio por invitacin de la Escuela Nacional de Antropologae Historia (ENAH) en los mismos das del Congreso.

Una reunin de la ENAH se realiz antes del mismo Congreso de Ame-ricanistas, en un esfuerzo por llevar el debate a la mayor cantidad posible depersonas interesadas sin tener que pasar por los altos costos del congreso.Cont con todos los ponentes considerados desde el inicio, ms la inclu-sin de Ricardo Chirinos, Nilton Ros, Donald Jackson, Andrs Troncoso,Diego Salazar, Guillermo Acosta et al., Luis Felipe Bate y Manuel Gndara.Adems, se respet el ttulo originalmente planteado: Arqueologa social

latinoamericana: de la teora a la praxis. La inclusin de colegas fue muchoms representativa y democrtica puesto que sta respondi a un principiode inclusin y difusin en esencia, y la participacin tanto como ponente uoyente fue totalmente gratuita, a diferencia del simposio en el Congreso deAmericanistas que, por sus elevados costos, contaba con un pblico asistentecompuesto mayormente por profesores y acadmicos internacionales quevenan especialmente al evento. Vimos en esta reunin la materializacinde una accin concreta con diferentes lecturas que fueron abordando pro-blemticas desde la poltica hasta la acadmica.



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Asimismo, en la reunin de la ENAH, el pblico estaba compuesto ensu mayora por estudiantes de pregrado y posgrado llevados hacia all ms

por las motivaciones poltico-acadmicas. Esta reunin se dio en tres dasarduamente productivos, con debates que llevaron a tratar la diversidad deplanteamientos realizados en nombre de la ASL, as como su crtica y suautocrtica, fundamentando las perspectivas luego de un necesario balanceacadmico y generacional. Diramos que el pblico de la ENAH fue msbien interno, por decirlo de alguna manera, fue una reunin de personasque tenamos en comn la aplicacin del mismo marco y la bsqueda de lamanera de la praxis.

Por otra parte, el simposio del Congreso Internacional de Americanistas

se realiz los das 27 y 28 de julio y cont con la presencia de los colegascon los que originalmente contamos durante la organizacin, adems de ladiscusin hecha por Rodrigo Navarrete, Randy McGuire y Thomas Patterson.La dinmica en el congreso respondi a un pblico completamente distinto,de un temperamento ms bien crtico y externo. En esta reunin contamoscon la visita de arquelogos y antroplogos crticos y reflexivos, los queayudaron con sus comentarios y debates a la construccin y refinamientode nuestras propias propuestas y metodologa. Aqu se cont con la amablevisita de Gustavo Politis, Sofa Venturoli, Krzysztof Makowski, Marco Cu-rtola, Wendy Ashmore, entre otros.

As, contamos con dos tipos de pblico: por un lado, uno ms en la bs-queda de una verdadera arqueologa social como opcin a la crisis terica yprctica en la arqueologa y en la sociedad y, por el otro, uno ms consolidadoen la academia internacional que someti a prueba los planteamientos dela arqueologa social, quiz reconocindola como una interesante o viejaopcin, como un rezago del viejo marxismo latinoamericano o como ungrupo de arquelogos de izquierda que vuelve a crecer en nmero pero noen producciones. A pesar de esas diferentes perspectivas, ambos gruposbrindaron un dilogo importante y ayudaron al balance histrico en pos

de una nueva perspectiva frente a la profunda crisis de la sociedad global.

Esa reunin y la publicacin de una compilacin de textos fue una buenaexcusa para (re)pensar a la ASL y devolverle ese carcter internacionalistaque tuvo desde sus inicios. De hecho, como los colegas mexicanos nos lorecuerdan, en vez de hablar de una ASL habra que hablar de una arqueologasocial ameroibrica. Precisamente, colegas de Espaa han tenido mucho quever desde mucho antes de la fundacin de la ASL postulando ideas de iz-quierda en Latinoamrica como lo hizo Jos Luis Lorenzo y, en la actualidad,equipos de investigacin de la Universitat Autnoma de Barcelona (UAB)



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que conducen investigaciones en Tierra del Fuego, Nicaragua y la costa surde Per. En esa misma perspectiva internacionalista, como mencionamos

arriba, uno de nosotros se form como investigador en la UAB y ha venidodesarrollando un programa de investigaciones inspirados en el marxismoque est comenzando a dar sus resultados iniciales y est formando a nuevasgeneraciones de arqueologa dentro de marcos materialistas histricos (v. elcaptulo 15 de este volumen).

Asimismo, recientemente hemos podido establecer contacto con di-ferentes colectivos como los colegas de la Universidad de Chile, que hanretomado los trabajos en esa lnea, los mismos que fueron truncados porel gobierno militar de las dcadas de los setenta y ochenta (Troncoso et al.

2008). En ese sentido, nos resulta interesante que lugares como la V Reu-nin de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur (TAAS), realizada enCaracas, Venezuela, en julio del 2010, o en el XVII Congreso Nacional deArqueologa Argentina en octubre del 20102se hiciera posible la reuninde otros arquelogos marxistas como los colegas chilenos anteriormentemencionados, junto a otras generaciones de arquelogos y estudiantes, yver con agrado que, como dira Thomas Patterson (2003), el fantasma deMarx sigue conversando con muchos arquelogos y arquelogas de otrastendencias acadmicas o polticas.

As pues, con la ASL esperamos, desde tiempo atrs, contestar muchaspreguntas e inquietudes. Por ejemplo, cmo la arqueologa puede ayudara un campesino o a una mujer indgena pobres, a un ser humano en malascondiciones materiales de vida sin tener que esperar a que otros profesiona-les planteen soluciones a sus problemas principales, como son los econmi-cos. Esos problemas vigentes nos hacen darle un sentido a la prctica de laarqueologa. Esta disciplina no slo estudiara al ser humano, sino que sultimo fin sera lograr un contexto sociopoltico que asegure la permanenciade nuestra especie de manera justa, que sea una parte importante en la luchapor el mejoramiento de las condiciones de vida de quienes se encuentran en

el campo de los excluidos, de los desposedos, de los marginados. La vidahumana es una sola y su estudio implica necesariamente su defensa.

De la misma manera, la defensa del patrimonio cultural arqueolgicopor parte de arquelogos y antroplogos fue y es una actividad normal encasi todos nuestros pases. Sin embargo, el activismo poltico que la gran

2 En el marco de ese congreso se llev a cabo la Reunin internacional de arqueologa social, coordinadapor Henry Tantalen y Miguel Fuentes, que cont con la presencia de Vicente Lull, Patricio Nez, MauricioUribe, entre otros. Asimismo, esta reunin convoc a una gran cantidad de estudiantes y recin graduados.



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mayora de los arquelogos tenemos en mayor o menor grado, ha estadocasi siempre separado de la defensa de la vida humana. Por ello creemos

que el hecho de que nosotros estudiemos la cultura material de todas lassociedades sociedades antiguas, sociedades actuales tambin significa quedebemos asumir posiciones polticas externas cuando se trate de cuestionesque afectan la integridad de nosotros mismos como seres humanos. Muchosarquelogos condenaron las bombas estadounidenses lanzadas contra Irak,las mismas que destruyeron el principal museo de la antigua Mesopotamia.Pero cuntos condenaron las bombas que destruan las vidas de los sereshumanos?

Y este es el principal problema que vemos en la actualidad en la aca-

demia arqueolgica: es el producto de una indiferencia que rodea y limitanuestra propia prctica poltica. Una indiferencia que, sin embargo, es cadavez menos generalizada en la manera de hacer arqueologa en el mundo.3La arqueologa no empieza ni termina con el objeto; empieza con seres hu-manos y termina con ellos. Es una ciencia que se basa en la comunicacin,el estudio y la defensa de la propia vida. Hablar de arqueologa sin hablarde justicia social es como hacer arqueologa y dejar que las bombas israe-les sigan asesinando seres humanos en Palestina, o que las comunidadescampesinas que observamos durante nuestras prospecciones o excavacionesarqueolgicas sigan muriendo de hambre o de fro sin que eso nos importe

slo porque ellos no son nuestro objeto de estudio.

Nosotros no estamos de acuerdo con esa manera de hacer arqueologa.Como ciudadanos de este mundo la indignacin del asesinato y la desigual-dad de condiciones tanto en Medio Oriente como en Latinoamrica y enel resto del mundo nos vuelven impotentes y estpidamente inservibles.Pero como arquelogos y arquelogas sociales, no simplemente ese es elsentimiento; es adems una obligacin, que nace de la realidad observadaobjetivamente, defender esa integridad humana que debemos estudiar en susvmaterialidades pasadas y presentes. Como arquelogos es casi una obli-

gacin escribir este texto y pedirle a los colegas que sientan esa mismaindignacin, y que nunca se llegue a perder. Esa es la diferencia entre unaarqueologa del sistema neoliberal, individualista y apoltica, con una ASLcomprometida con el estudio de los sistemas de opresin de los seres huma-nos, pero tambin con su liberacin. Afortunadamente, otros colegas tantoperuanos como chilenos, mexicanos, colombianos, argentinos, bolivianos y

3 Una propuesta interesante constituye el colectivo Archaeologists for Global Justice (AGJ), iniciativa inglesafundada en la Universidad de Sheffield, Reino Unido y que tiene activa participacin en la inclusin y ladefensa del ser humano en temas como la guerra en el Medio Oriente.



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venezolanos participantes o simpatizantes de la ASL nos han acompaadoa levantar esa voz de protesta. Si bien todos hemos desarrollado la ASL a

diferentes niveles, creemos que la importancia de esta tendencia y prcticaarqueolgica es que, a pesar de todo lo que ha atravesado, se ha mantenidovigente. Esto es y ser as puesto que, mientras los seres humanos piensen,reflexionen y critiquen, siempre se podr esperar un planteamiento, sea laASL o algo mejor que sta, que se ponga del lado de los marginados, explo-tados y miserables, sobre todo en un mundo capitalista que no entiende alhumano sino slo a travs de un valor alejado de la propia humanidad que,paradjicamente, le dio vida.

ELPRESENTEVOLUMEN

En este volumen se han recogido las ponencias de ambos simposios reali-zados en el 2009 en Mxico y algunos textos de colegas que hemos invitadopara completar un panorama ms amplio de la ASL y su praxis. El volu-men ha sido dividido en cuatro partes: 1) devenir de la arqueologa social;2) discusin terica y epistemolgica de la arqueologa social; 3) prcticasterico-metodolgicas de la arqueologa social; 4) prcticas sociopolticasen la arqueologa social, y se cierra con un comentario a manera de balancey perspectiva por parte de Randall McGuire, quien tambin asisti a esta

reunin. Aunque estas divisiones pueden verse como excluyentes, en reali-dad los textos trascienden dichas divisiones y terminan haciendo una praxisbastante comprometida con la teora y la filosofa marxistas.

Antes de repasar sintticamente el grueso de este volumen, se incluye untexto-homenaje al arquelogo norteamericano Thomas Patterson realizadopor Henry Tantalen y que fue ledo con ocasin de la realizacin de dichoseventos en Mxico. En ese texto se hace un recorrido por los momentosms importantes de la vida y la obra de Thomas Patterson como parte de unsentido homenaje que se le da por sus contribuciones tericas, metodolgi-

cas y polticas en Per, y como un gran conocedor de la teora arqueolgicasocial. Esto es parte de un gran proyecto de reflexin acerca de la sociedaden general y de sus formas de ser concebidas por otros investigadores. Sinlugar a dudas la presencia de Patterson en estas reuniones y en este libroenaltece y llena de orgullo a los que pretendemos realizar una arqueologasocialmente comprometida.

En la primera parte del libro, denominada El devenir de la arqueologasocial latinoamericana, se ofrecen dos textos que toman en consideracinla trayectoria histrica de la ASL, sus aciertos y carencias de una manera



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crtica y sincera. En el primero, el arquelogo venezolano Rodrigo Navarreterealiza un exhaustivo recorrido por los hitos histricos del desarrollo de la

ASL y la extensa literatura que se ha desprendido de ella. En el segundotexto los arquelogos chilenos Donald Jackson, Andrs Troncoso y DiegoSalazar plantean una serie de crticas y posibles salidas a los problemasque han aquejado a los practicantes de las ASL. Ambos textos sirven paracontextualizar el desarrollo de la ASL y plantean cuestiones que se puedenencontrar ms o menos desarrolladas en los textos posteriores.

En la segunda parte, Discusin terica y epistemolgica de la arqueolo-ga social latinoamericana, ocho textos dan cuenta de un extenso proyectode la arqueologa social por sofisticar la teora arqueolgica marxista. No es

casualidad que justamente el texto que inicia esta parte est firmado por LuisFelipe Bate, quien ha demostrado una interesante capacidad para generar uncorpus ontolgico orientado hacia la prctica arqueolgica pero que, en estaocasin, retoma uno de los pilares del materialismo histrico: la dialctica.El segundo texto es de autora del investigador mexicano Manuel Gndara,quien en consonancia con sus escritos previos intenta darle una mayor con-sistencia y formalizacin a la lgica dialctica confrontndola con la lgicapositivista. En este importante texto se pone de relieve la particularidadepistemolgica de la ASL en contraste con las ciencias positivas (particu-larmente la arqueologa procesual), como es el desarrollo del concepto de

explicacin. La erudicin con que trata el tema es digna de una discusinprofunda y concienzuda en la academia actual. Por su parte, Diego Vsquez,natural de Guatemala, nos invita a reflexionar acerca de la epistemologa enla arqueologa marxista, instndonos a retomar los desarrollos de la Escuelade Frncfort y que l encuentra como una forma de prctica de la ASL ms di-nmica y menos ortodoxa. Claramente, ste tambin es un ejemplo de cmola arqueologa posprocesual tambin ha incidido en los arquelogos latinoa-mericanos y, sobre todo, en esa propuesta crtica de la disciplina arqueolgi-ca. Casi en respuesta a esta postura Bernardo Flores nos regresa a la esenciade la ASL, criticando de paso a la arqueologa posprocesual y retomando una

crtica al materialismo histrico pero desde dentro de ste. Alejndose deldebate epistemolgico y ms bien centrndose en la cuestin del conceptode cultura, Omar Olivo y Lidia Rodrguez, ambos egresados de la ENAH enMxico, defienden el uso de dicha categora en tanto herramienta analticade la realidad social, como tambin su uso como forma de reivindicar laidentidad de los grupos sociales dominados en su lucha por liberarse de losestados opresores. Ms adelante, el arquelogo venezolano Lino Menesesnos presenta un anlisis de los aportes de los dos principales antroplogosvenezolanos: Mario Sanoja e Iraida Vargas. Su estudio de la produccin y laprctica arqueolgica de ambos investigadores ofrece un balance actualizado



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y la proyeccin de la arqueologa marxista hecha en Venezuela. Para finalizar,Gladys Gordones nos ofrece un ejemplo de estudio enfocado en la proyeccin

social, en este caso en la educacin bsica, de cmo mucha de la ontologade la ASL ha trascendido ms all de los crculos acadmicos y ha servidopara generar una imagen diferente de la realidad.

En la tercera parte, denominada Prcticas terico-metodolgicas dela arqueologa social latinoamericana, cuatro captulos de autores querecorren Amrica desde Mxico hasta Chile y a los que se le suman dostextos de autores procedentes del Estado espaol tratan de superar una delas principales crticas que se le ha hecho a la ASL: la ausencia de puestasen prctica de la teora marxista a casos concretos de estudio. En primera

instancia, el equipo de trabajo compuesto por Acosta, Bate, Prez, Jimnez,Mndez y Rivera exponen su prctica arqueolgica en el rea de Chiapas.En el siguiente captulo, siempre en Mxico, Paris Ferrand nos ofrece unavance preliminar de su investigacin centrada en la zona de Veracruz. Porsu parte, ya en Sudamrica, Henry Tantalen nos ofrece los resultados de sureciente praxis arqueolgica en la cuenca norte del Titicaca, Per. A su vez,desde el vecino pas de Chile, Mauricio Uribe nos acerca a la problemticadel perodoformativoen el rea de Tarapac y las soluciones que ha podidoencontrar a las contradicciones surgidas dcadas atrs, aplicando el mate-rialismo histrico. Cruzando el charco, Jos Ramos nos hace un recorrido

por los principales logros que ha conseguido aplicando el materialismohistrico en sus estudios de largo aliento en el sur de la pennsula ibrica. Enconsonancia con Ramos, Oswaldo Arteaga y Anna-Mara Roos nos acercana los importantes trabajos que ellos denominan geoarqueologa dialcticay que es, entre otras cosas, un buen ejemplo de cmo aplicar tecnologasmodernas a la investigacin arqueolgica dentro de un marco marxista.

En la cuarta parte, Prcticas sociopolticas de la arqueologa sociallatinoamericana, los autores no han querido dejar la ocasin para hacerexplcito que los arquelogos sociales deben mantener esa posicin de lucha

contra la desigualdad, la explotacin y la marginacin de diferentes colec-tivos que conviven con los arquelogos en este mundo. En su breve peroincisivo ensayo, el investigador cubano Daniel Torres, despus de realizaruna autocrtica a la ASL, hace evidente hacia dnde y, sobre todo, hacia qui-nes deben estar dirigidos los esfuerzos de una arqueologa comprometidapolticamente. Por su parte, Daniella Jofr en su captulo, inspirndose en lalarga tradicin marxista de hacer evidente la exclusin de diferentes grupossociales en las maquinarias estatales, nos invita a la reflexin sobre esto gra-cias a su acercamiento a la realidad social en su rea de estudio: la regin deLauca en el extremo norte chileno. En Per, los arquelogos Ricardo Chirinos



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y Nilton Ros nos aproximan a la agitada situacin social en el Estado pe-ruano donde diferentes colectivos, sobre todo las comunidades indgenas,

han visto sus derechos recortados e, incluso, su vida en peligro, debido apolticas del gobierno peruano que todava no logra reconocer la entidadhistrica de dichas comunidades. Tambin desde Per y en sintona con loanterior, Manuel Aguirre nos ofrece sus apreciaciones acerca de cmo sellev a cabo la arqueologa social en Per, cules fueron sus defectos y culespueden ser las salidas prcticas y realistas a las contradicciones sociales delos sectores ms desfavorecidos. Para finalizar esta parte, Miguel Aguilarnos invita a ver a nuestra prctica como una arqueologa militante queno slo reproduzca las esferas acadmicas, sino que tambin camine juntocon los grupos sociales que se llevan la peor parte en este mundo capitalis-

ta. Este autor esboza las lneas generales de investigacin y participacindel arquelogo social en consonancia con la realidad actual, y plantea unesquema sobre las maneras de hacer arqueologa social en Latinoamrica.

Finalmente, el arquelogo norteamericano Randall McGuire nos ofreceun brillante e inspirador texto que plantea sus puntos de vista desde elnorte del ro Grande y recoge muchas de las cuestiones que preocupan alos autores de este volumen. El ensayo de McGuire pone de manifiesto elreto de los nuevos arquelogos sociales en la construccin social, poltica yepistemolgica de esa teora y prctica.

De esta manera, este volumen hace honor a su ttulo, pues va desde laesfera ms ontolgica o terica pasando por casos de estudio concretos hastallegar a presentar una serie de prcticas sociales polticamente informadaso praxis. Los editores creemos que este libro abrir nuevas avenidas paracomenzar a poner en prctica lo que por tanta gente ha sido esperado. Side lo que se trata es de transformar el mundo, creemos que este libro puedeayudar a este propsito. En todo caso, creemos que la sola existencia del libroque el lector tiene entre sus manos ya ayuda un poco a cambiar este mundo.

Agradecimientos

Los editores queremos agradecer a todas las personas que de una forma u otrahan contribuido a darle vida a este proyecto colectivo. En especial, quisira-mos agradecer a los dos donadores annimos y a Randall McGuire, AndrsTroncoso, Donald Jackson y Diego Salazar, quienes apoyaron econmica-mente para la impresin de este libro, y al financiamiento de la Universidadde los Andes gestionado por Carl Langebaek y el Departamento de Historia.Igualmente a Hugo Fazio, el Centro de Estudios Socioculturales y Ricardo



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Arias, director del Departemento de Historia de la Universidad de los Andes.Asimismo, al Museo de Arqueologa y Antropologa de la Universidad Na-

cional Mayor de San Marcos, en especial a Carlos del guila, Fernando Fujitay Juan Roel. Omar Olivo colabor revisando algunos de los manuscritosaqu publicados. Omar y Lidia Rodrguez coordinaron la reunin realizadaen el ENAH y queremos agradecerles todo su apoyo para el xito de eseevento.

Henry Tantalen quiere agradecer a su familia, que le ha apoyado en sucarrera como arquelogo. Tambin quiere agradecer a Marillyn Holmes porsu constante apoyo y aliento. Asimismo, a Vicente Lull, quien ha estado aten-to a lo que pasaba en Latinoamrica y ha discutido varias ideas relacionadas

con la prctica de la ASL. Chip Stanish tambin ha apoyado a la puesta enprctica del Programa de Investigaciones Arqueolgicas, Asiruni (PIARA),donde adems de hacer arqueologa en el sentido clsico, tambin nos he-mos podido acercar a la realidad de las comunidades de Puno y aprenderde ellas.

Miguel Aguilar quiere agradecer a los buenos crticos de la arqueologay de los arquelogos. A Cristbal Gnecco de la Universidad del Cauca, porla fuente de ideas. A Wilhelm Londoo, de la Universidad del Magdalena,por su apoyo y amistad. A Gustavo Politis de Argentina por sus siempre

constructivas crticas y comentarios, Alexander Herrera de la Universidadde los Andes por su impulso al desarrollo de este simposio y especialmentea Carl Langebaek, por su apoyo y gran inters en el desarrollo de este librodesde su concepcin. A Carlos Snchez de la Universidad Nacional deColombia, porque adems incentiv la difusin de este libro y estas ideasen el Programa de Antropologa de esta universidad. Tanto el desarrollodel simposio como la publicacin del libro no hubieran sido posibles sin elapoyo del Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes.


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EL ARQUELOGO MILITANTE:THOMAS PATTERSON Y LA PRCTICA

DE LA ARQUEOLOGA SOCIALHenry Tantalen*

Thomas Patterson ha sido y es una gran inspiracin para arquelogos yarquelogas de varias partes del mundo pero, sobre todo, para nuestra tangolpeada Latinoamrica. En los momentos actuales, cuando reflexionarsobre nuestra prctica termina en la contemplacin y la autocomplacencia,Patterson nos ha recordado y se ha recordado a s mismo que debemos te-ner presente de dnde procedemos y hacia dnde debemos dirigirnos. Suproduccin intelectual originada e inspirada por su consecuencia con larealidad social trasciende las fronteras del idioma ingls, y nos provee deimportantes documentos y testimonios de una manera de hacer arqueologa

comprometida.Para los peruanos, como el que escribe, Thomas Patterson es un arque-

logo de referencia por los trabajos empricos y metodolgicos que realiz allen las dcadas de los sesenta y setenta del siglo pasado, y por sus textos ex-plicativos escritos hasta la actualidad. De hecho, sus secuencias tipolgicas yestilsticas como las de la sociedad Lima (0-600 d.C.) siguen vigentes a pesarde que muchos crticos de ltima hora han querido criticarla aunque, comolamentablemente sucede en nuestro pas, nunca con argumentos slidos.

Thomas Patterson excav en sitios tan emblemticos para la arqueologaandina como Ancn, al norte de Lima (Patterson 1966b), y que l muy biendebe recordar. Ese lugar cerca al Ocano Pacfico que encierra en su senotodas las ocupaciones humanas prehispnicas de la costa central peruanadesde los primeros pescadores, cazadores y recolectores hasta la llegada delos incas a la costa. Justamente Ancn es uno de esos lugares donde la viday la muerte, como ahora, forman parte de una sola cosa. Tambin es un lugaren el que se renen la pobreza y la riqueza, ese contraste social tan chocante

* Instituto Francs de Estudios Andinos / Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Correo electrnico:[email protected]



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que Patterson pudo apreciar en la dcada de los sesenta cuando estuvo enPer (Patterson 2003: X).

Otros lugares como Ayacucho, Cuzco o el lago Titicaca fueron paisajesque l conoci tambin en sus estadas en Per (Patterson 1967), lugares queseguro deben ser el teln de fondo para muchas ancdotas que esperamoscomparta con nosotros en sus conversaciones con los arquelogos o con laescritura de esos libros que deseamos contengan ms historias de los vivosque de los muertos.

Ya el mismo Patterson (2003) nos ha contado en otras partes cmo co-menz a hacer arqueologa y cmo su vida estuvo llena de situaciones que le

hicieron sentir y tomar consciencia de la realidad social, y cmo uno puedeo, por lo menos debera, contribuir para cambiarla efectivamente.

Patterson comparti su inte-rs por la arqueologa junto a lageneracin de arquelogos mssignificativa de la dcada de lossesenta en el Per. Junto a JohnH. Rowe (Patterson 1967), Ha-rry Scheele (Scheele y Patterson

1966), Edward Lanning (Pattersony Lanning 1964, Patterson 1966b),Michael Moseley (Patterson yMoseley 1968) nos permitieronconocer un poco ms la arqueo-loga en Per cuando sta recincomenzaba a ser una disciplinaprofesionalizada en este pas. Sutesis doctoral de 1966 (Patterson1966a), enfocada en la sociedad

de Lima de la costa central, fueel resultado de aos de investiga-cin propia junto a otros arque-logos nacionales y sus compatrio-tas. Asimismo, contribuy tantoa formar arquelogos norteame-ricanos (como Richard Burger,quien fue su alumno y lo recuerdacon aprecio) y a toda una genera-cin de arquelogos peruanos que

Patterson en el templo en forma de U. HuacaLa Florida, Lima. 1962.



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hicieron de su casa en Lima un laboratorio de experimentacin y centro deinvestigacin en arqueologa.

Patterson en la baha de Ventanilla, Lima. 1962.

Una historia crtica de la arqueologa en Per es un objetivo en el cualme encuentro embarcado, y creo que Patterson tendr que ocupar ese lugardel cual se hizo propietario con su trabajo y esfuerzo por hacernos compren-der cmo la materialidad social prehispnica a veces se halla tan cerca denosotros pero tambin tan lejos.

Por otra parte, Patterson tambin ha contribuido a un debate muy im-portante acerca de la prctica de la arqueologa y su relacin con la socie-dad (Patterson 1983). Textos suyos que han explorado la forma en la que seha desarrollado la arqueologa americanista en Estados Unidos (Patterson

1986a) o la historia social de la arqueologa en ese mismo pas (Patterson1986c, 2001) son ejemplos de esa capacidad para ver ms all de los deno-minados paradigmas tericos en arqueologa viendo, como Marx hizo ensu momento, ms all de las apariencias.

De ese concienzudo anlisis del cmo se hace arqueologa en Amrica,quiz por ser lo ms cercano a lo que llevaba haciendo durante aos desdeEstados Unidos, puede desprenderse su inters por referirse a la arqueolo-ga social latinoamericana (ASL) iniciando con ello uno de los debates mslongevos sobre una posicin terica de Latinoamrica en el idioma ingls,



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un debate que hasta la actualidad sigue en pie. Desde ese lejano artculopublicado en 1994 enAmerican Antiquity, muchos otros colegas de habla cas-

tellana e inglesa han tenido algo que decir acerca del tema (Oyuela-Caycedoet al.1997, Guthertz Lizrraga 1999, Benavides 2001, Valdez 2004, Politis2006). Hasta yo mismo (Tantalen 2004) he dicho algunas cosas al respecto.Independientemente de si se mate o se reviva a la ASL, el simposio queha dado lugar a este libro deja muy claro que sta sigue viva y creo que Tomestar contento de saberlo. Por ello su legado es tan importante, y de unaforma tuvo que ser l quien nos invitase a discutir y al hacerlo nos hizo tomarconciencia de la situacin en la que se encuentra la ASL.

Patterson en el sitio precermico El Paraso, 1963(?)

En los ltimos aos Patterson nos ha venido sorprendiendo con publica-

ciones cada vez ms comprometidas con el materialismo histrico desde sulibroRelaciones de poder y formacin del Estado(Patterson y Gailey 1987),la articulacin de los modos de produccin (Patterson y Gailey 1988) y eldesarrollo desigual, pasando por sus siempre valientes y polmicos tex-tos sobre las formaciones sociales prehispnicas vista desde la perspectivamarxista (Patterson 2004, 2005). En la actualidad Patterson nos ha legadodos textos que brillan con luz propia dentro de la neblina discursiva, hege-mnica y neoliberal de la arqueologa escrita en ingls.



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Thomas Patterson en el valle de Acar, Arequipa, 1963.

Quisiera referirme a dos de estos recientes textos publicados por Patterson:El fantasma de Marx: conversaciones con arquelogosy Karl Marx, el an-troplogo.

El primero me pareci uno de los textos ms lcidos y profundos quehe ledo de Tom. Creo que ese fantasma del cual nadie quiere darse cuentao, cuando lo hacen, tratan de dejarlo en la casa abandonada de su pasadoizquierdoso, es un texto valioso. Este libro nos hace comprender que ellegado de Marx vive mas all de sus textos clsicos que, por cierto, en elsiguiente texto repasa con erudicin.Elfantasma de Marxrecorre la historia

de la arqueologa de una manera que cualquiera de nosotros ha sospechadoestaba sucediendo. Sin embargo, no slo es suficiente la intuicin para hacerarqueologa, sino que las esencias que se esconden tras la apariencia seanhechas evidentes y al hacerlo as sirvan como argumentos de fondo para lacrtica arqueolgica. En estos supuestos tiempos posmodernos, donde cadada nuestros colegas descubren la plvora (Patterson 1989), Patterson nosrecuerda el pensamiento de Marx y cmo, ms all de su tiempo y de suespacio, l supo descubrir los engranajes reales de la sociedad y cmo dicha



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maquinaria puede manifestarse y presentarse con nuevos empaques, aunquela mquina perpeta un movimiento similar. Nuestra tarea es redescubrir el

alma de esta mquina y modificarla o, por lo menos, guiar su movimientohacia otros lugares para que no destruya a los que dice beneficiar.

Krzysztof Makowski, Thomas Patterson y Miguel Aguilar en el

Congreso de Americanistas (53 ICA), Mxico, 2009.

Karl Marx, el antroplogo, me recuerda esos trabajos del siglo XIX, esostextos que tratan de comprender a los autores en todas sus aristas posibles.Karl Marx fue un investigador social global; desde joven quiso comprenderla vastedad del ser humano, un humano genrico que comenzaba a dar se-ales de enfermedad social. Marx estaba empeado en descubrir por qu lasociedad, sobre todo la europea, que era la suya, se hallaba en esa situacin.Pronto se di cuenta de que el ser humano se encontraba en una grave pa-radoja, muchas veces ignorada por l mismo. Pronto se dio cuenta de que el

ser humano iba incluso en contra de s mismo y que viva alienado subjetivapero, sobre todo, objetivamente. Se dio cuenta de que la economa clsica deAdam Smith deca algo que no suceda en la realidad. Se dio cuenta de quelos seres humanos estaban presos de las ideas que ellos, en algn momentode su historia, haban creado y que terminaron creyendo. Eran esclavos deesos dioses que nacieron en libertad pero que pronto comenzaron a escla-vizar a sus creadores. Thomas Patterson comprende todo esto y gracias alestudio de las fuentes originales que muchos hemos dejado de lado, nosreactualiza a Marx y le otorga vida a su fantasma.



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Mucho tiempo ha pasado desde que Tom adquiri en 1966 ese primerejemplar de lasFormaciones econmicas precapitalistasen una librera de

Lima (Patterson 1991: X), y su investigacin llega en un momento necesario,cuando todos quieren entender a Marx mediante fuentes secundarias o porese denominado neomarxismo. Por este y otros motivos este reciente tra-bajo tan erudito no pasar desapercibido en los prximos aos para propiosy extraos.

Sinceramente creo que Patterson nos ha asombrado a todos y todas yespero que lo siga haciendo: a veces slo el asombro nos hace comprenderque el mundo est an por conocer. Creo que las personas necesitan serhonradas en vida y ese fue el objetivo de hacrsele partcipe e invitado al

simposio Arqueologa social latinoamericana: de la teora a la praxis. Espe-ro que Tom nos haga partcipes de su vida y obra pero, sobre todo, partcipesde algo que nos une: la alegra de practicar la arqueologa en un mundo delcual cada vez ms estamos conscientes que podemos cambiar. Este simposioy este libro estn dedicados a ti Tom, porque cambiaste el mundo y ahoralo cambias junto a nosotros.


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PARTE I

EL DEVENIR DE LA ARQUEOLOGASOCIAL LATINOAMERICANA



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EL FIN DE LA ARQUEOLOGASOCIAL LATINOAMERICANA?

REFLEXIONES SOBRE LA TRASCENDENCIAHISTRICA DEL PENSAMIENTO MARXISTA

SOBRE EL PASADO

DESDE LA GEOPOLTICADEL CONOCIMIENTO LATINOAMERICANORodrigo Navarrete*

Mucho se ha debatido sobre el impacto, la trascendencia, la continuidad,las limitaciones y posibilidades de la arqueologa social latinoamericana(ASL) como bloque consolidado epistmica y polticamente en las ltimascasi cuatro dcadas (Fournier 1992, 1997, 1999; Gndara 1985, 1993; Mc-Guire 1992; McGuire y Navarrete 1999; Meneses 1991; Navarrete 1995,2006; Oyuela-Caycedo 1994; Oyuela-Caycedo et al.1997; Patterson 1994;Politis 1995). Sin embargo, pocos han sido los trabajos que han colocadosus particularidades dentro del contexto de la geopoltica del conocimientoglobal y local bajo una perspectiva histrica interactiva y dialgica entrecomunidades nacionales y agentes sociales que, en primer lugar, reconozcasu carcter originario y genuinamente latinoamericano desde una posicio-nalidad no slo tempoespacial, sino tambin tico-poltica. Ms all de lapertinencia de discutir la continuidad o existencia actual de esta escuelade pensamiento como grupo aglutinado en torno a un programa cientficoy poltico comn, preferimos en este captulo resaltar su diversidad inter-na, sus lugares de existencia y resistencia dentro de la academia global, suvinculacin con los actuales procesos polticos y su innegable impronta enel desarrollo de los discursos y prcticas arqueolgicas, tanto en el mundohispanoparlante, como su repercusin en otros contextos de produccin deconocimiento arqueolgicos ms all de sus lmites subcontinentales. Cree-mos que es ms productivo discutir su fin como finalidad o intencionalidad

* Escuela de Antropologa, Universidad Central de Venezuela, Caracas. Correo electrnico: [email protected]



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para un futuro mejor, que decretar su fin como culminacin de una etapadel desarrollo terico-metodolgico arqueolgico en nuestras cada vez ms

protagnicas naciones y en este cambiante planeta.

Quisiera en este captulo enfatizar en una serie de puntos cruciales.En primer lugar, esta escuela de pensamiento surgi como una alternativaterica y poltica genuinamente latinoamericana dentro de un contexto glo-bal, en el que los pases econmicamente dependientes de Europa y luegode Estados Unidos se haban acostumbrado a recibir las influencias desdeel centro y aplicarlas a sus contextos locales con variantes particulares ynacionales. La arqueologa marxista ha sido frecuentemente vista por losarquelogos positivistas como una aproximacin monoltica que concede

escaso espacio al debate. Representada como dogmtica, ha sido vinculadaa una ortodoxa y autoritaria praxis marxista (Oyuela-Caycedo et al.1997,Politis 1995). Al contrario, ha tenido un desarrollo heterogneo anclado enuna teora fundamental en constante intercambio terico con diferentes tra-diciones culturales y epistemolgicas (Navarrete 2006, Patterson 1994). LaASL abarca visiones alternativas epistemolgica y polticamente antagnicasa la hegemona de la ideologa imperial norteamericana surgida en los paseslatinoamericanos econmica y culturalmente dependientes. A finales de losaos sesenta del siglo XX, esta innovadora arqueologa social local comenza institucionalizarse a partir de una base comn, terica y poltica, creada

por intelectuales como los del Grupo Teotihuacn (Lorenzo et al.1976).

A la vez, mantuvo una contradictoria relacin con teoras europeas ynorteamericanas, vinculadas a la dominacin cultural imperial. Aun cuandola ASL confronta las tesis tericas e ideolgicas de la arqueologa imperia-lista y propone una perspectiva materialista histrica distintiva, muchos desus exponentes fueron entrenados dentro de la tradicin norteamericana yfiltran con frecuencia, consciente o inconscientemente, este trasfondo. Lasexpresiones nacionales de la arqueologa fueron influidas por su conexincon tendencias arqueolgicas norteamericanas, as como tambin sus fun-

dadores, a travs de su entrenamiento profesional (Trigger 1984).

Sin embargo, en vez de considerar esta confluencia de tendencias comoeclecticismo, creemos que cada grupo intelectual y terico es un productohistrico y polticamente responsable de su trayectoria. Desde esta perspec-tiva, tal vez se pueda entender mejor la riqueza terica de base que posee laarqueologa marxista. Sus representantes y manifestaciones fundacionalesen los contextos nacionales de Per (Lumbreras 1974, 1981, 1986, 1988b,1989, 1990), Cuba (Guarch 1978, 1987, 1989; Tabo y Guarch 1966; Tabo yRey 1985), Mxico (Bate 1977, 1981, 1982, 1984, 1986, 1989, 1992a, 1992b,



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1993; Gndara 1980, 1981, 1985, 1987, 1988, 1990, 1992a, 1992b, 1993; Lo-renzo 1958, 1961, 1968, 1976, 1991; Montan 1980; Palerm 1980; Sarmiento

1986), y Venezuela (Sanoja 1969, 1979, 1981, 1983, 1984, 1987, 1989, 1990,1991; Sanoja y Vargas 1971, 1994; Vargas 1969, 1978, 1979, 1981, 1984, 1986,1990, 1995; Vargas, Molina y Toledo 1984; Vargas y Sanoja 1993) constituyencuatro expresiones distintivas pero, a la vez, representativas del desarrollode la ASL (McGuire y Navarrete 1999; Navarrete 2006, Patterson 1994). Encada uno de estos pases se desarroll una arqueologa marxista en los tar-dos aos sesenta, las que convergieron en el XL Congreso Internacional deAmericanistas en Lima (1971) y en Teotihuacn (1975). Estos eventos con-tribuyeron a definir y articular teoras y polticas e impulsaron el desarrolloterico, novedoso y autctono en Latinoamrica. En su sentido continental,

se desarrollaron aproximaciones que compartan el mismo ncleo terico-poltico en otras naciones latinoamericanas como Costa Rica (Fonseca 1984,1989, 1992), Repblica Dominicana (Veloz Maggiolo 1977, 1984) y PuertoRico (Veloz Maggiolo y Pantel 1988, 1989). En su interior s haba espaciospara expresar y discutir similitudes y diferencias. Reconociendo las variantesinternas, entendemos su compromiso y expresin poltica actual. Contex-tualizado local y globalmente, identificaremos sus consecuencias.

Por otro lado, su reconocimiento en el contexto global fue tardo ya que,de alguna manera, se anticip a los aportes marxistas en la academia angl-

fona. Sin embargo, la colonialidad del poder no pudo evitar ser anfitriona enesta presentacin. Su introduccin al mundo fue, por supuesto, en ingls ypor medio de revistas y publicaciones peridicas controladas por los centrosde produccin de conocimiento hegemnicos. Ms all de ese inevitableobstculo, considero que tanto los artculos apologticos como el de Patter-son (1994) o los crticos y hasta destructivos como los de Oyuela-Caycedo(1994) y Oyuela-Caycedo et al.(1997) presentaron versiones antagnicas ydesbalanceadas que, en pos de la simplificacin sociohistrica y epistemo-lgica, no pudieron expresar la complejidad, diversidad, ambigedades,contradicciones o limitaciones de sus productos.

Las diversas condiciones de cada pas imprimieron rasgos propios a lateora. sta, a su vez, sigui un desarrollo dual y heterogneo que, junto a unanocin marxista crtica de lo arqueolgico, tambin ha incorporado ciertosnfasis y necesidades nacionales, as como ha definido focos y desarrollostericos y metodolgicos distintos en cada caso. Este proceso es una expre-sin del desarrollo global de una praxis marxista que incorpora elementosde las teoras sociales nacionales o nacionalistas (Badillo 1995; Daz-Polanco1985). As, este grupo se ha involucrado cientfica y polticamente con losproblemas sociales latinoamericanos mediante un nuevo saber sobre el



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pasado, que aspira a construir una nueva sociedad liberada de la imposicinimperialista y con una comprensin ms clara y crtica de la historia. Por ra-

zones de espacio, nos vemos obligados a volver a simplificar la complejidadgeopoltica latinoamericana del momento histrico de origen de este grupode trabajo. Su cohesin terica, poltica y programtica durante la dcada delos setenta y parte de los ochenta se basaba en la necesidad de enfrentar yproducir un conocimiento contestatario ante un paisaje caracterizado porun territorio teido de oscuras dictaduras militares y regmenes polticosde derecha altamente represivos, con la excepcin de Cuba (Davies 1996).

Sin embargo, con excepciones como Colombia, Per y el mismo Mxico,es necesario reconocer que la poltica y gobiernos actuales colorean a

Latinoamrica con tonos ms luminosos y esperanzadores que enfatizan enprogramas ms progresistas y, en gran medida, se declaran antimperialistasy hasta socialistas. Sin embargo, la ASL como grupo de trabajo en vez dereaglutinarse y cuadrarse continentalmente con estas nuevas apuestas porla justicia social, en un proceso inverso, parece no estar presente del todoen este contexto e, incluso, aparece ms bien desmembrada.

En Estados Unidos parece estar producindose un proceso distinto, msno necesariamente inverso. Durante gran parte de su historia, buena partede sus universidades mantuvieron un aislamiento acadmico nihilista frente

a gobiernos de ultraderecha, lo cual hasta cierto punto incluy a sectoresintelectualmente progresistas como los arquelogos marxistas quienes,ms que conformar un frente poltico de accin, desarrollaron sus trabajosde manera aislada dentro del contexto de difusin de la propia disciplina(McGuire y Navarrete 1999; Patterson 1986).

El siglo XXI marc el recrudecimiento inicial de la campaa armamen-tista imperialista. Sin embargo, el triunfo de Barack Obama quizs representeimportantes cambios polticos y simblicos que tendrn probablementerepercusin a nivel global. No quiero con esto decir que el solo hecho de

que sea ms progresista a diferencia de Bush, negro y no uso el trminoafrodescendiente porque me parece un eufemismo colonial, de madreantroploga y padre africano, conduce a una transformacin radical de lapoltica imperial global. Al fin y al cabo, sigue siendo el presidente de EstadosUnidos. Sin embargo, es posible que los intelectuales progresistas de estanacin se sientan ahora mejor representados y que pudiesen plantearse unamayor injerencia en las polticas de Estado, lo que podra revertir algunosprocesos en el campo de la produccin del conocimiento y su impacto sociallocal y global.



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Todo conocimiento es un producto de su marco sociopoltico e histrico-cultural, as como de las intenciones y valores de los individuos. Se hace

entonces necesario contextualizar a los autores y sus ideas para entender susorgenes, transformaciones y contradicciones. El proceso de consolidacinest tambin relacionado con el desarrollo de las corrientes intelectualeslocales o internas, lo que las vincula con la construccin de ideologas na-cionales, as como a posiciones alternativas o contrarias a las hegemonaspolticas. A la vez, cada corriente y autor son afectados por un mbito exter-no ms amplio: el sistema global de la sociedad capitalista. La circulacinde bienes y servicios desempea un papel esencial en la consolidacin dela explotacin econmica de la colonialidad por los pases imperialistasindustrializados (Wolf 1990).

Los conocimientos cientficos y las concepciones estticas tambindesempean un importante papel en la dominacin cultural (Lukcs 1978).La arqueologa no es una excepcin. En Latinoamrica casi todo desarrolloacadmico local se enraza en la academia norteamericana o europea comofuente colonial primigenia. Cada posicin impuesta e incorporada proponeun foco terico como manera especfica de comprender, explicar y actuar enel mundo por medio de un cuerpo de categoras y procesos lgicos, los queconstituyen su plataforma terica. Sin embargo, aunque idealmente las teo-ras deberan ser paradigmticas, mutuamente excluyentes e incompatibles,

en la prctica se ensamblan y se solapan ideas muy diversas que provienende tendencias no slo diferentes, sino hasta divergentes, dentro de marcostericos particulares o individuales.

Igualmente, sera injusto pensar que los autores y sus posiciones sonslo receptores de conocimientos producidos por otros en el pasado o elpresente dentro de estructuras de poder cognoscitivas, epistemolgicas,acadmicas, sociales, polticas y simblicas (Foucault 1970, 1972, 197

libro arqueología social latinoamericana (tantalean y aguilar comp.) versión completa

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