Literatura hacker y la creacioacuten del nahual del lector Alan Milis

1 Literaturas indiacutegenas y hackers del ciberespacio literario

William Gibson en su legendaria novela Neuromante definioacute de la siguiente manera al ciberespacio

laquoEs una alucinacioacuten consensual experimentada diariamente por billones de legiacutetimos operadores en todas las naciones Una representacioacuten graacutefica de la informacioacuten abstraiacuteda de los bancos de todos los ordenadores del sistema humano Una complejidad inimaginable Liacuteneas de luz clasificadas en el no-espacio de la mente conglomerados y constelaciones de inforshymacioacuten Como las luces de una ciudad que se alejaraquo

Comienzo con esta cita pues me parece importante dejar claro que cuando este texto se refiera al ciberespacio no se estaraacute hablando soacutelo de las computadoras de las bases de datos o de la tecnologiacutea que permite el establecimiento de redes virtuales de informacioacuten y comunicacioacuten el ciberespacio va maacutes allaacute es una laquoalucinacioacuten consensualraquo es la representacioacuten holograacutefica de una mente colectiva

Esta definicioacuten nos ayudaraacute a imaginar la literatura desde un punto de vista singular

Pensaremos aquiacute a la literatura latinoamericana como un estashymento ciberespacial como un muy particular delirio consensual la interconectividad virtual de lecturas y acuerdos simboacutelicos alreshydedor de las muacuteltiples obras que componen el mapa literario de los paiacuteses que alcanzaron su independencia de la Corona Espantildeoshyla hace maacutes o menos doscientos antildeos

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Los legiacutetimos operadores de este ciberespacio utilizan al idioshyma espantildeol como lenguaje de navegacioacuten y se valen tambieacuten aunque subsidiariamente de otras lenguas occidentales (princishypalmente el ingleacutes y el franceacutes) de donde se toman valores y orientaciones de lectura

Las lenguas indiacutegenas del continente no aparecen como canales de mediacioacuten o negociacioacuten o difusioacuten de las lecturas del cibeshyrespacio literario latinoamericano Y del mismo modo la producshycioacuten oral no es considerada parte del corpus simboacutelico de dicha literatura

Al mismo tiempo es el coacutedigo letrado el que se usa para confishygurar una jerarquiacutea de la produccioacuten literaria que flota en este ciberespacio Los libros impresos funcionan como el software prishyvilegiado para la operatividad de este sistema

En este contexto un autor que no ha publicado un libro impreshyso en idioma espantildeol y cuyas principales referencias no se encuenshytran en las tradiciones hispaacutenica francesa portuguesa o anglosashyjona no soacutelo se encontrariacutea por afuera del ciberespacio literario latinoamericano sino que ademaacutes se estariacutea enfrentado a un sisteshyma de coacutedigo cerrado

En informaacutetica un programa es de coacutedigo cerrado cuando el coacutedigo fuente no se encuentra disponible para cualquier usuario es decir cuando no se hace puacuteblico Se le llama asiacute en contraposishycioacuten al coacutedigo abierto o software libre (Wikipedia 2012)

Las calificaciones requeridas para navegar en el estamento ciberespacial de la literatura latinoamericana rebasan por mucho las condiciones socioeconoacutemicas y culturales en las que las comunidades indiacutegenas del continente subsisten De esa cuenta una de las estrategias que los autores indiacutegenas usan para insertarse en este sistema de coacutedigo cerrado es la de convertirse en hackers

2 iquestHackers

Esta intervencioacuten puede parecer atrevida o exoacutetica pues la identidad indiacutegena suele estar referida dentro del binario semioacute-tico a representar lo pre-moderno lo arcaico lo primitivo

Hace un par de deacutecadas la antropoacuteloga norteamericana Diane Nelson hariacutea su primera visita a Guatemala en donde quedoacute fas-

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cinada por el conocimiento de los filmes de ciencia ficcioacuten en las comunidades maacutes apartadas del Triaacutengulo Ixil

Seguacuten nos cuenta la antropoacuteloga en su libro Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guashytemala del Quinto Centenario su nombre Diane fue de inmeshydiato referido a Diana protagonista de la serie felevisiva laquoV Invashysioacuten Extraterrestreraquo

Los indiacutegenas del Ixcaacuten con los que comenzariacutea una diversishydad de pesquisas le apodaron laquoDiana La Reina de los Lagartosraquo como un sutil homenaje a la serie con la se entreteniacutean por las tarshydes en donde los alieniacutegenas reptilianos intentaban infiltrarse en la humanidad para conquistarla suscitando acciones de declarada insurgencia por parte de nuestra especie

Esta laquoimplosioacuten de lo hipermoderno en un ambiente consideshyrado pre-modernoraquo llevoacute a Diane Nelson a la formulacioacuten de la categoriacutea del laquomaya- h ackerraquo laquouna articulacioacuten destinada a sugeshyrir la yuxtaposicioacuten incongruente entre la ciencia ficcioacuten y la cienshycia social de la antropologiacutearaquo

Nelson propone a la ciencia ficcioacuten como un ingrediente cog-nitivo que alterariacutea de forma radical el estudio antropoloacutegico ayudaacutendole a dilucidar laquola brecha entre la certeza en la posibilishydad inmanente y los reflejos de sus interpretaciones eacuteticas sociashyles y espiritualesraquo

Para Nelson un laquomzy-agrave-h ackerraquo es aquel sujeto miembro de una colectividad indiacutegena que adopta una serie de estrategias para quebrar el coacutedigo cerrado de la modernidad capitalista y de sus aparatos estatales insertaacutendose en el ciberespacio de la cultura del mismo modo en que los hackers ponen en jaque la seguridad de los parajes de la Web Dice Nelson laquoun hacker no controla el sistema en el cual trabaja pero conoce a fondo sus tecnologiacuteas y coacutedigosraquo

El activista indiacutegena de derechos culturales no es para Diane Nelson un laquoindio negadoraquo un laquoindio ladinizadoraquo o un traidor a su grupo eacutetnico (porque habla espantildeol se tituloacute en la universidad y conoce los vericuetos de la cultura moderna global) sino un laquomzya-hackerraquo alguien que navega una Nacioacuten-Estado-Ciberesmiddot pacial a traveacutes del conocimiento de coacutedigos clave que le permiten obtener informacioacuten valiosa (los Derechos Humanos por ejem piacuteo) para la subsistencia de sus comunidades

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Una forma muy simple de demostrar la existencia de una Nacioacuten-Estado-Ciberespacial va en la constatacioacuten de que no es necesario leer el Coacutedigo Penal para evitar salir a la calle y convershytirse en un asesino en serie La alucinacioacuten consensual opera en nuestros cuerpos introducieacutendose asiacute la ley en nuestro propio flujo sanguiacuteneo controlaacutendonos de un modo biopoliacutetico para decirlo con Foucault Somos nuestro propio represor y nuestro propio juez Vivimos desde siempre en una especie de fantasiacutea orwelliana

Del mismo modo no hace falta haber leiacutedo toda la literatura latinoamericana y su criacutetica para asumir una serie de convencioshynes y acuerdos taacutecitos que la regulan Estas convenciones son las que persiguen normativizar las lecturas establecer las jerarquiacuteas y certificar las legitimaciones creando ese holograma ciberespacial llamado laquoliteratura latinoamericanaraquo

Un delirio consensual que nos empuja por ejemplo a no cuesshytionar el uso del espantildeol en cuanto lengua oficial de dicho sistema y a considerar a los pueblos indiacutegenas como sujetos adyacentes al mismo El indiacutegena o el sujeto perteneciente a cualquiera de los grupos eacutetnicos que transitan la cultura en teacuterminos de subalterni-dad no es considerado un lector destinatario del corpus literario A nivel de la imaginacioacuten colectiva los pueblos indiacutegenas son considerados sujetos pre-literarios o en el mejor de los casos vesshytigios vivientes de una literatura que ya no existe

Es por esto que tambieacuten me permito usurpar un mecanismo de la ciencia ficcioacuten para transformar esa lectura represiva que opera sobre las culturas originarias del continente la cual los obliga a aparecer en calidad de paisaje vestigio o ruina Pretendo resqueshybrajar esa imposicioacuten que obliga a las culturas indiacutegenas a represhysentar un pasado del cual escapamos a toda velocidad trasmutanshydo su identidad hacia la representacioacuten de un futuro post-exoacutetico multilingue y con una literatura que se socializariacutea a traveacutes de los maacutes diversos soportes (incluso rituales)

Entenderemos esta transformacioacuten de los autores indiacutegenas hacia laquohackers literariosraquo si imaginamos el caraacutecter ciacuteclico del tiempo se viajariacutea tanto hacia atraacutes (a traveacutes del estudio de textos ancestrales por ejemplo) que se terminariacutea apareciendo en alguacuten lugar del futuro

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Digamos que asiacute completariacuteamos el recorrido de un ciacuterculo temporal que nos hariacutea dar un salto cuaacutentico pasando a otro nivel de conciencia

3 Las estrategias del pillaje

El viejo binomio laquoliberal-conservadorraquo ha dejado casi por completo de representar un campo de contradicciones reales para trasladarnos al escenario de la periormatividad poliacutetica La guerra actual entre el coacutedigo cerrado y el software libre aparece en nuesshytras pantallas como una contradiccioacuten en verdad operativa

Por un lado Mcintosh Microsoft y todas las empresas que desean transformar la web en un territorio donde el acceso a los servicios sea de pago y donde la circulacioacuten de la informacioacuten esteacute controlada por quienes detentan el coacutedigo

En el otro bando estariacutean los commoners los activistas de Creshyative Commons los hackers y todos aquellos que luchan diariashymente por un ciberespacio cuyo software sea libre gratuito y que ademaacutes permita la posibilidad de su alteracioacuten y reformulacioacuten Estos son lenguajes en franco conflicto Una guerra de guerrillas virtual

Recuerdo la primera vez que visiteacute la ciudad maya de Tikal en Guatemala El guiacutea nos orientaba sobre su historia y sobre las parshyticularidades de esa espectacular arquitectura

Cuando una turista le preguntoacute respecto a las razones por las cuales los mayas abandonaron esta ciudad el guiacutea respondioacute explicando que la uacuteltima dinastiacutea reinante no habiacutea sido capaz de sortear la crisis de recursos provocada por las sequiacuteas y por el propio desgaste del entorno que su ritmo de produccioacuten provoshycaba La legitimidad poliacutetica de la eacutelite habiacutea sido minada por su incapacidad para enfrentar la crisis propiciando cruentas insushyrrecciones que dieron al traste con la unidad del reino

Lo que maacutes llamoacute mi atencioacuten fue el relato del guiacutea sobre la actitud de las eacutelites sobre su arrogancia suicida Los reyes eran los uacutenicos que teniacutean acceso al coacutedigo matriz los uacutenicos que sabiacutean interpretar los coacutedices hecho que terminoacute impidiendo que los plebeyos triunfantes fueran capaces de sostener el control

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de una ciudad compleja tan moderna y letrada a su modo Esto los llevariacutea a la diaspora y al final de la grandeza para los mayas de Tikal

Esta paraacutebola funciona como una metaacutefora transtemporal sobre el destino de nuestras culturas Si se quiere transformar el mundo pienso maacutes allaacute de la buacutesqueda de una insurreccioacuten total al estilo de lo que actualmente son las diversas variaxites de laquoterroshyrismoraquo deberiacuteamos crear estrategias que permitan disentildeos intersshyticiales de cultura que faciliten la libre circulacioacuten del conocishymiento

Volviendo a pensar al ciberespacio de la literatura latinoamerishycana tampoco se tratariacutea entonces de abolir la tradicioacuten criacutetica ni nuestra modernidad literaria desdentildeaacutendola y asumiendo que se podriacutea construir una nueva lectura a partir de cero

Seguacuten la oacuteptica lacaniana de Zizek en la dinaacutemica virtual laquoel sujetointeractor necesita de un conjunto de reglas sin las cuales se sumergiriacutea en una experiencia psicoacutetica de un universo en el cual hacemos lo que nos da la gana y somos paradoacutejicamente por esa misma razoacuten privados de nuestra libertad atrapados en una compulsioacuten demoniacuteacaraquo

De acuerdo con el New Hackers Dictionary un hacker es laquouna persona que explora los detalles de los sistemas de programacioacuten y coacutemo extender y aumentar sus capacidades alguien que disfrushyta el reto de vencer o burlar creativamente las limitacionesraquo Diane Nelson afirma que laquohackearraquo quiere decir laquocomprender y controshylar la tecnologiacutea informaacutetica y lo que es maacutes importante tener la capacidad de formar redes de comunicacioacuten y de intercambio de informacioacutenraquo

Visto asiacute las personas de origen indiacutegena que han tenido acceshyso a estudios literarios superiores posgrados en literatura compashyrada o en linguumliacutestica o escritura creativa etc se transforman por una suerte de operacioacuten alquiacutemica de lectura en hackers del sisteshyma literario occidental

Los poetas y escritores en lenguas indiacutegenas que publican sus libros interviniendo el diaacutelogo del ciberespacio latinoamericano se convierten asimismo en laquohackers literariosraquo Sus redes de conoshycimiento literario sus transacciones de informacioacuten intertextual retornan al saber acumulado de sus comunidades pero al mismo

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tiempo alteran y modifican el coacutedigo matriz de lo que llamamos laquoliteratura latinoamericanaraquo

Pienso por ejemplo en Humberto Akabal y su autotraduc-cioacuten (iquestse laquoautohackearaquo) del quiche al espantildeol creando una liacuterishyca tan minimalista como barroca y delirante Un poeta que puede ser leiacutedo dentro de la categoriacutea de lo laquoexperimentalraquo (por su exploracioacuten onomatopeacuteyica y sus performances variacuteas) pero que al mismo tiempo estaacute recubierto del vapor de lo que interpretashymos como laquoclaacutesicoraquo

Pienso en Jaime Luis Huenuacuten creando una poeacutetica radicalmenshyte nueva donde se puede rastrear por igual a Georg Trakl y a sus antecesores mapuches Pienso en Roxana Miranda Rupailaf con su danza ritual posmoderna y no puedo dejar de imaginar que el laquohacker literarioraquo seraacute el tejedor del holograma intersticial de las redes por donde circularaacute la literatura del futuro

Basta leer un poema de la poeta mapuche Roxana Miranda Rupailaf donde se nos pinta un paisaje fantaacutestico que podriacutea relashycionarse con los escenarios de la Tierra Media de Tolkien sin pershyder la sutil cadencia de la poesiacutea de su propia tradicioacuten materna

Pareja

Un caballo vuela al sur en medio de la guerra Un caballo sin alas montado en una nube me llama a la puerta de mis suentildeos donde soy una potra maacutes rubia que el sol Indomable como un pensamiento relincho mis ilusiones con olor a hierbas Despierto El caballo se cae del cielo

y me deja prentildeada

4 Hackeo en muacuteltiples direcciones

La operacioacuten de laquohackeo literarioraquo careceriacutea de sentido si fuese restringida a otro coacutedigo cerrado el de la etnicidad El laquohackeo literarioraquo soacutelo alcanzaraacute su plena operatividad como categoriacutea de

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lectura si propicia un flujo hiperdinaacutemico de informacioacuten en muacuteltiples viacuteas

Asiacute un escritor de origen hispaacutenico o mestizo o europeo o que se asimila a siacute mismo adentro de la cultura occidental pero que al mismo tiempo aprende a decodificar el saber literario de los pueblos originarios yo consigue leer y expresarse en una de sus lenguas seraacute otro espeacutecimen valioso de hacker

Leyendo las primeras quinientas paacuteginas del Borges de Bioy me llamoacute la atencioacuten que Borges y su gran amigo hayan leiacutedo el Popol Wuj dice Bioy que lo habriacutean comentado una noche con mucha admiracioacuten

Pero la entrada en el diario de Bioy Casares es muy escueta como si no hubiese podido evitar mencionarlo Ese mismo diacutea 23 de abril de 1953 cuenta Bioy Casares tradujeron el cuento laquoLos brahmanes y el leoacutenraquo del Panchatantra

Quiero imaginar que paacuteginas maacutes adelante en ese libro llamashydo Borges Bioy comentaraacute alguna cosa maacutes detallada sobre el cuento laquoLa escritura del diosraquo el uacutenico relato de Jorge Luis Borshyges que fue ubicado en el mundo prehispaacutenico mesoamericano

De dicha pieza de ficcioacuten extraigo este bello fragmento relatashydo por la voz del personaje-narrador Tzinacaacuten el cual nos ayushydaraacute a comprender la categoriacutea de laquoliterary hackerraquo desde un punto de vista bastante peculiar

laquoiquestQueacute tipo de sentencia (me pregunteacute) construiraacute una mente absoluta Considereacute que aun en los lenguajes humanos no hay proposicioacuten que no implique el universo entero decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio luz a la tierra Consishydereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecishyto sino expliacutecito y no de un modo progresivo sino inmediashyto Con el tiempo la nocioacuten de una sentencia divina parecioacuteme pueril o blasfematoria Un dios reflexioneacute soacutelo debe decir una palabra y en esa palabra la plenitud Ninguna voz articulada por eacutel puede ser inferior al universo o menos que la suma del tiempo Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un len-

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guaje y cuanto puede comprender un lenguaje son las ambishyciosas y pobres voces humanas todo mundo universoraquo

La descripcioacuten borgiana pareceriacutea hacer referencia a la codifishycacioacuten de un estamento ciberespacial El ciberespacio entendido tambieacuten como una especie de laquoGran Otroraquo lacaniano aparece en la imaginacioacuten de Borges en calidad de laquoescritura del diosraquo una palabra que articulariacutea a todas las palabras

Un tigre refiere a todos los tigres estableciendo el hyperlink desde el nombre del animal hacia el arquetipo de la fiera y luego hacia su materialidad

Borges tambieacuten sugiere una interface extraordinaria para explishycar el tejido de esta red virtual de saberes que atraviesan la mente del personaje-narrador la escritura de todo el universo es decir la escritura del dios es decir el ciberespacio puede leerse en las redes dibujadas por las manchas de la piel del jaguar Borges entiende a la escritura como algo que estaacute maacutes allaacute de la represenshytacioacuten de palabras en caracteres latinos y hace la referencia a 14 palabras maacutegicas o palabras clave passwords que nos permitiriacutean develar el misterio de la piel del jaguar

Veamos en la cosmogoniacutea prehispaacutenica mesoamericana existen 13 niveles de cielo El nuacutemero 13 aparece asociado al mundo supeshyrior al mundo de las ideas platoacutenicas a eso que Jung llamoacute el laquoinconsciente colectivoraquo Quizaacutes por eso cuando el escritor argentino nos propone la cifra 14 pareceriacutea querer indicarnos que existe todaviacutea un nivel maacutes allaacute del cielo algo maacutes allaacute del inconsshyciente colectivo una palabra realmente maacutegica que estariacutea maacutes allaacute del ciberespacio y nos llevariacutea al hiperespacio Al infinito

laquoTzinacaacutenraquo es el nombre de ficcioacuten escogido por Borges para nombrar al priacutencipe cakchiquel que protagoniza su relato quien aparece encerrado enfrente de un jaguar tambieacuten enjaulado por el Adelantado espantildeol

Este nombre Tzinacaacuten me habiacutea sonado inicialmente como algo parecido a laquoperro + serpienteraquo pero luego descubriacute leyendo a Balderston que en realidad significa laquomurcieacutelagoraquo

Resulta por lo menos laquocuriosoraquo que Jorge Luis Borges haya estado al tanto de este detalle tan particular como decisivo la comunidad cakchiquel se identifica a siacute misma a traveacutes del mur-

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Los legiacutetimos operadores de este ciberespacio utilizan al idioshyma espantildeol como lenguaje de navegacioacuten y se valen tambieacuten aunque subsidiariamente de otras lenguas occidentales (princishypalmente el ingleacutes y el franceacutes) de donde se toman valores y orientaciones de lectura

Las lenguas indiacutegenas del continente no aparecen como canales de mediacioacuten o negociacioacuten o difusioacuten de las lecturas del cibeshyrespacio literario latinoamericano Y del mismo modo la producshycioacuten oral no es considerada parte del corpus simboacutelico de dicha literatura

Al mismo tiempo es el coacutedigo letrado el que se usa para confishygurar una jerarquiacutea de la produccioacuten literaria que flota en este ciberespacio Los libros impresos funcionan como el software prishyvilegiado para la operatividad de este sistema

En este contexto un autor que no ha publicado un libro impreshyso en idioma espantildeol y cuyas principales referencias no se encuenshytran en las tradiciones hispaacutenica francesa portuguesa o anglosashyjona no soacutelo se encontrariacutea por afuera del ciberespacio literario latinoamericano sino que ademaacutes se estariacutea enfrentado a un sisteshyma de coacutedigo cerrado

En informaacutetica un programa es de coacutedigo cerrado cuando el coacutedigo fuente no se encuentra disponible para cualquier usuario es decir cuando no se hace puacuteblico Se le llama asiacute en contraposishycioacuten al coacutedigo abierto o software libre (Wikipedia 2012)

Las calificaciones requeridas para navegar en el estamento ciberespacial de la literatura latinoamericana rebasan por mucho las condiciones socioeconoacutemicas y culturales en las que las comunidades indiacutegenas del continente subsisten De esa cuenta una de las estrategias que los autores indiacutegenas usan para insertarse en este sistema de coacutedigo cerrado es la de convertirse en hackers

2 iquestHackers

Esta intervencioacuten puede parecer atrevida o exoacutetica pues la identidad indiacutegena suele estar referida dentro del binario semioacute-tico a representar lo pre-moderno lo arcaico lo primitivo

Hace un par de deacutecadas la antropoacuteloga norteamericana Diane Nelson hariacutea su primera visita a Guatemala en donde quedoacute fas-

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cinada por el conocimiento de los filmes de ciencia ficcioacuten en las comunidades maacutes apartadas del Triaacutengulo Ixil

Seguacuten nos cuenta la antropoacuteloga en su libro Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guashytemala del Quinto Centenario su nombre Diane fue de inmeshydiato referido a Diana protagonista de la serie felevisiva laquoV Invashysioacuten Extraterrestreraquo

Los indiacutegenas del Ixcaacuten con los que comenzariacutea una diversishydad de pesquisas le apodaron laquoDiana La Reina de los Lagartosraquo como un sutil homenaje a la serie con la se entreteniacutean por las tarshydes en donde los alieniacutegenas reptilianos intentaban infiltrarse en la humanidad para conquistarla suscitando acciones de declarada insurgencia por parte de nuestra especie

Esta laquoimplosioacuten de lo hipermoderno en un ambiente consideshyrado pre-modernoraquo llevoacute a Diane Nelson a la formulacioacuten de la categoriacutea del laquomaya- h ackerraquo laquouna articulacioacuten destinada a sugeshyrir la yuxtaposicioacuten incongruente entre la ciencia ficcioacuten y la cienshycia social de la antropologiacutearaquo

Nelson propone a la ciencia ficcioacuten como un ingrediente cog-nitivo que alterariacutea de forma radical el estudio antropoloacutegico ayudaacutendole a dilucidar laquola brecha entre la certeza en la posibilishydad inmanente y los reflejos de sus interpretaciones eacuteticas sociashyles y espiritualesraquo

Para Nelson un laquomzy-agrave-h ackerraquo es aquel sujeto miembro de una colectividad indiacutegena que adopta una serie de estrategias para quebrar el coacutedigo cerrado de la modernidad capitalista y de sus aparatos estatales insertaacutendose en el ciberespacio de la cultura del mismo modo en que los hackers ponen en jaque la seguridad de los parajes de la Web Dice Nelson laquoun hacker no controla el sistema en el cual trabaja pero conoce a fondo sus tecnologiacuteas y coacutedigosraquo

El activista indiacutegena de derechos culturales no es para Diane Nelson un laquoindio negadoraquo un laquoindio ladinizadoraquo o un traidor a su grupo eacutetnico (porque habla espantildeol se tituloacute en la universidad y conoce los vericuetos de la cultura moderna global) sino un laquomzya-hackerraquo alguien que navega una Nacioacuten-Estado-Ciberesmiddot pacial a traveacutes del conocimiento de coacutedigos clave que le permiten obtener informacioacuten valiosa (los Derechos Humanos por ejem piacuteo) para la subsistencia de sus comunidades

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Una forma muy simple de demostrar la existencia de una Nacioacuten-Estado-Ciberespacial va en la constatacioacuten de que no es necesario leer el Coacutedigo Penal para evitar salir a la calle y convershytirse en un asesino en serie La alucinacioacuten consensual opera en nuestros cuerpos introducieacutendose asiacute la ley en nuestro propio flujo sanguiacuteneo controlaacutendonos de un modo biopoliacutetico para decirlo con Foucault Somos nuestro propio represor y nuestro propio juez Vivimos desde siempre en una especie de fantasiacutea orwelliana

Del mismo modo no hace falta haber leiacutedo toda la literatura latinoamericana y su criacutetica para asumir una serie de convencioshynes y acuerdos taacutecitos que la regulan Estas convenciones son las que persiguen normativizar las lecturas establecer las jerarquiacuteas y certificar las legitimaciones creando ese holograma ciberespacial llamado laquoliteratura latinoamericanaraquo

Un delirio consensual que nos empuja por ejemplo a no cuesshytionar el uso del espantildeol en cuanto lengua oficial de dicho sistema y a considerar a los pueblos indiacutegenas como sujetos adyacentes al mismo El indiacutegena o el sujeto perteneciente a cualquiera de los grupos eacutetnicos que transitan la cultura en teacuterminos de subalterni-dad no es considerado un lector destinatario del corpus literario A nivel de la imaginacioacuten colectiva los pueblos indiacutegenas son considerados sujetos pre-literarios o en el mejor de los casos vesshytigios vivientes de una literatura que ya no existe

Es por esto que tambieacuten me permito usurpar un mecanismo de la ciencia ficcioacuten para transformar esa lectura represiva que opera sobre las culturas originarias del continente la cual los obliga a aparecer en calidad de paisaje vestigio o ruina Pretendo resqueshybrajar esa imposicioacuten que obliga a las culturas indiacutegenas a represhysentar un pasado del cual escapamos a toda velocidad trasmutanshydo su identidad hacia la representacioacuten de un futuro post-exoacutetico multilingue y con una literatura que se socializariacutea a traveacutes de los maacutes diversos soportes (incluso rituales)

Entenderemos esta transformacioacuten de los autores indiacutegenas hacia laquohackers literariosraquo si imaginamos el caraacutecter ciacuteclico del tiempo se viajariacutea tanto hacia atraacutes (a traveacutes del estudio de textos ancestrales por ejemplo) que se terminariacutea apareciendo en alguacuten lugar del futuro

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Digamos que asiacute completariacuteamos el recorrido de un ciacuterculo temporal que nos hariacutea dar un salto cuaacutentico pasando a otro nivel de conciencia

3 Las estrategias del pillaje

El viejo binomio laquoliberal-conservadorraquo ha dejado casi por completo de representar un campo de contradicciones reales para trasladarnos al escenario de la periormatividad poliacutetica La guerra actual entre el coacutedigo cerrado y el software libre aparece en nuesshytras pantallas como una contradiccioacuten en verdad operativa

Por un lado Mcintosh Microsoft y todas las empresas que desean transformar la web en un territorio donde el acceso a los servicios sea de pago y donde la circulacioacuten de la informacioacuten esteacute controlada por quienes detentan el coacutedigo

En el otro bando estariacutean los commoners los activistas de Creshyative Commons los hackers y todos aquellos que luchan diariashymente por un ciberespacio cuyo software sea libre gratuito y que ademaacutes permita la posibilidad de su alteracioacuten y reformulacioacuten Estos son lenguajes en franco conflicto Una guerra de guerrillas virtual

Recuerdo la primera vez que visiteacute la ciudad maya de Tikal en Guatemala El guiacutea nos orientaba sobre su historia y sobre las parshyticularidades de esa espectacular arquitectura

Cuando una turista le preguntoacute respecto a las razones por las cuales los mayas abandonaron esta ciudad el guiacutea respondioacute explicando que la uacuteltima dinastiacutea reinante no habiacutea sido capaz de sortear la crisis de recursos provocada por las sequiacuteas y por el propio desgaste del entorno que su ritmo de produccioacuten provoshycaba La legitimidad poliacutetica de la eacutelite habiacutea sido minada por su incapacidad para enfrentar la crisis propiciando cruentas insushyrrecciones que dieron al traste con la unidad del reino

Lo que maacutes llamoacute mi atencioacuten fue el relato del guiacutea sobre la actitud de las eacutelites sobre su arrogancia suicida Los reyes eran los uacutenicos que teniacutean acceso al coacutedigo matriz los uacutenicos que sabiacutean interpretar los coacutedices hecho que terminoacute impidiendo que los plebeyos triunfantes fueran capaces de sostener el control

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de una ciudad compleja tan moderna y letrada a su modo Esto los llevariacutea a la diaspora y al final de la grandeza para los mayas de Tikal

Esta paraacutebola funciona como una metaacutefora transtemporal sobre el destino de nuestras culturas Si se quiere transformar el mundo pienso maacutes allaacute de la buacutesqueda de una insurreccioacuten total al estilo de lo que actualmente son las diversas variaxites de laquoterroshyrismoraquo deberiacuteamos crear estrategias que permitan disentildeos intersshyticiales de cultura que faciliten la libre circulacioacuten del conocishymiento

Volviendo a pensar al ciberespacio de la literatura latinoamerishycana tampoco se tratariacutea entonces de abolir la tradicioacuten criacutetica ni nuestra modernidad literaria desdentildeaacutendola y asumiendo que se podriacutea construir una nueva lectura a partir de cero

Seguacuten la oacuteptica lacaniana de Zizek en la dinaacutemica virtual laquoel sujetointeractor necesita de un conjunto de reglas sin las cuales se sumergiriacutea en una experiencia psicoacutetica de un universo en el cual hacemos lo que nos da la gana y somos paradoacutejicamente por esa misma razoacuten privados de nuestra libertad atrapados en una compulsioacuten demoniacuteacaraquo

De acuerdo con el New Hackers Dictionary un hacker es laquouna persona que explora los detalles de los sistemas de programacioacuten y coacutemo extender y aumentar sus capacidades alguien que disfrushyta el reto de vencer o burlar creativamente las limitacionesraquo Diane Nelson afirma que laquohackearraquo quiere decir laquocomprender y controshylar la tecnologiacutea informaacutetica y lo que es maacutes importante tener la capacidad de formar redes de comunicacioacuten y de intercambio de informacioacutenraquo

Visto asiacute las personas de origen indiacutegena que han tenido acceshyso a estudios literarios superiores posgrados en literatura compashyrada o en linguumliacutestica o escritura creativa etc se transforman por una suerte de operacioacuten alquiacutemica de lectura en hackers del sisteshyma literario occidental

Los poetas y escritores en lenguas indiacutegenas que publican sus libros interviniendo el diaacutelogo del ciberespacio latinoamericano se convierten asimismo en laquohackers literariosraquo Sus redes de conoshycimiento literario sus transacciones de informacioacuten intertextual retornan al saber acumulado de sus comunidades pero al mismo

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tiempo alteran y modifican el coacutedigo matriz de lo que llamamos laquoliteratura latinoamericanaraquo

Pienso por ejemplo en Humberto Akabal y su autotraduc-cioacuten (iquestse laquoautohackearaquo) del quiche al espantildeol creando una liacuterishyca tan minimalista como barroca y delirante Un poeta que puede ser leiacutedo dentro de la categoriacutea de lo laquoexperimentalraquo (por su exploracioacuten onomatopeacuteyica y sus performances variacuteas) pero que al mismo tiempo estaacute recubierto del vapor de lo que interpretashymos como laquoclaacutesicoraquo

Pienso en Jaime Luis Huenuacuten creando una poeacutetica radicalmenshyte nueva donde se puede rastrear por igual a Georg Trakl y a sus antecesores mapuches Pienso en Roxana Miranda Rupailaf con su danza ritual posmoderna y no puedo dejar de imaginar que el laquohacker literarioraquo seraacute el tejedor del holograma intersticial de las redes por donde circularaacute la literatura del futuro

Basta leer un poema de la poeta mapuche Roxana Miranda Rupailaf donde se nos pinta un paisaje fantaacutestico que podriacutea relashycionarse con los escenarios de la Tierra Media de Tolkien sin pershyder la sutil cadencia de la poesiacutea de su propia tradicioacuten materna

Pareja

Un caballo vuela al sur en medio de la guerra Un caballo sin alas montado en una nube me llama a la puerta de mis suentildeos donde soy una potra maacutes rubia que el sol Indomable como un pensamiento relincho mis ilusiones con olor a hierbas Despierto El caballo se cae del cielo

y me deja prentildeada

4 Hackeo en muacuteltiples direcciones

La operacioacuten de laquohackeo literarioraquo careceriacutea de sentido si fuese restringida a otro coacutedigo cerrado el de la etnicidad El laquohackeo literarioraquo soacutelo alcanzaraacute su plena operatividad como categoriacutea de

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lectura si propicia un flujo hiperdinaacutemico de informacioacuten en muacuteltiples viacuteas

Asiacute un escritor de origen hispaacutenico o mestizo o europeo o que se asimila a siacute mismo adentro de la cultura occidental pero que al mismo tiempo aprende a decodificar el saber literario de los pueblos originarios yo consigue leer y expresarse en una de sus lenguas seraacute otro espeacutecimen valioso de hacker

Leyendo las primeras quinientas paacuteginas del Borges de Bioy me llamoacute la atencioacuten que Borges y su gran amigo hayan leiacutedo el Popol Wuj dice Bioy que lo habriacutean comentado una noche con mucha admiracioacuten

Pero la entrada en el diario de Bioy Casares es muy escueta como si no hubiese podido evitar mencionarlo Ese mismo diacutea 23 de abril de 1953 cuenta Bioy Casares tradujeron el cuento laquoLos brahmanes y el leoacutenraquo del Panchatantra

Quiero imaginar que paacuteginas maacutes adelante en ese libro llamashydo Borges Bioy comentaraacute alguna cosa maacutes detallada sobre el cuento laquoLa escritura del diosraquo el uacutenico relato de Jorge Luis Borshyges que fue ubicado en el mundo prehispaacutenico mesoamericano

De dicha pieza de ficcioacuten extraigo este bello fragmento relatashydo por la voz del personaje-narrador Tzinacaacuten el cual nos ayushydaraacute a comprender la categoriacutea de laquoliterary hackerraquo desde un punto de vista bastante peculiar

laquoiquestQueacute tipo de sentencia (me pregunteacute) construiraacute una mente absoluta Considereacute que aun en los lenguajes humanos no hay proposicioacuten que no implique el universo entero decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio luz a la tierra Consishydereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecishyto sino expliacutecito y no de un modo progresivo sino inmediashyto Con el tiempo la nocioacuten de una sentencia divina parecioacuteme pueril o blasfematoria Un dios reflexioneacute soacutelo debe decir una palabra y en esa palabra la plenitud Ninguna voz articulada por eacutel puede ser inferior al universo o menos que la suma del tiempo Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un len-

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guaje y cuanto puede comprender un lenguaje son las ambishyciosas y pobres voces humanas todo mundo universoraquo

La descripcioacuten borgiana pareceriacutea hacer referencia a la codifishycacioacuten de un estamento ciberespacial El ciberespacio entendido tambieacuten como una especie de laquoGran Otroraquo lacaniano aparece en la imaginacioacuten de Borges en calidad de laquoescritura del diosraquo una palabra que articulariacutea a todas las palabras

Un tigre refiere a todos los tigres estableciendo el hyperlink desde el nombre del animal hacia el arquetipo de la fiera y luego hacia su materialidad

Borges tambieacuten sugiere una interface extraordinaria para explishycar el tejido de esta red virtual de saberes que atraviesan la mente del personaje-narrador la escritura de todo el universo es decir la escritura del dios es decir el ciberespacio puede leerse en las redes dibujadas por las manchas de la piel del jaguar Borges entiende a la escritura como algo que estaacute maacutes allaacute de la represenshytacioacuten de palabras en caracteres latinos y hace la referencia a 14 palabras maacutegicas o palabras clave passwords que nos permitiriacutean develar el misterio de la piel del jaguar

Veamos en la cosmogoniacutea prehispaacutenica mesoamericana existen 13 niveles de cielo El nuacutemero 13 aparece asociado al mundo supeshyrior al mundo de las ideas platoacutenicas a eso que Jung llamoacute el laquoinconsciente colectivoraquo Quizaacutes por eso cuando el escritor argentino nos propone la cifra 14 pareceriacutea querer indicarnos que existe todaviacutea un nivel maacutes allaacute del cielo algo maacutes allaacute del inconsshyciente colectivo una palabra realmente maacutegica que estariacutea maacutes allaacute del ciberespacio y nos llevariacutea al hiperespacio Al infinito

laquoTzinacaacutenraquo es el nombre de ficcioacuten escogido por Borges para nombrar al priacutencipe cakchiquel que protagoniza su relato quien aparece encerrado enfrente de un jaguar tambieacuten enjaulado por el Adelantado espantildeol

Este nombre Tzinacaacuten me habiacutea sonado inicialmente como algo parecido a laquoperro + serpienteraquo pero luego descubriacute leyendo a Balderston que en realidad significa laquomurcieacutelagoraquo

Resulta por lo menos laquocuriosoraquo que Jorge Luis Borges haya estado al tanto de este detalle tan particular como decisivo la comunidad cakchiquel se identifica a siacute misma a traveacutes del mur-

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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cinada por el conocimiento de los filmes de ciencia ficcioacuten en las comunidades maacutes apartadas del Triaacutengulo Ixil

Seguacuten nos cuenta la antropoacuteloga en su libro Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guashytemala del Quinto Centenario su nombre Diane fue de inmeshydiato referido a Diana protagonista de la serie felevisiva laquoV Invashysioacuten Extraterrestreraquo

Los indiacutegenas del Ixcaacuten con los que comenzariacutea una diversishydad de pesquisas le apodaron laquoDiana La Reina de los Lagartosraquo como un sutil homenaje a la serie con la se entreteniacutean por las tarshydes en donde los alieniacutegenas reptilianos intentaban infiltrarse en la humanidad para conquistarla suscitando acciones de declarada insurgencia por parte de nuestra especie

Esta laquoimplosioacuten de lo hipermoderno en un ambiente consideshyrado pre-modernoraquo llevoacute a Diane Nelson a la formulacioacuten de la categoriacutea del laquomaya- h ackerraquo laquouna articulacioacuten destinada a sugeshyrir la yuxtaposicioacuten incongruente entre la ciencia ficcioacuten y la cienshycia social de la antropologiacutearaquo

Nelson propone a la ciencia ficcioacuten como un ingrediente cog-nitivo que alterariacutea de forma radical el estudio antropoloacutegico ayudaacutendole a dilucidar laquola brecha entre la certeza en la posibilishydad inmanente y los reflejos de sus interpretaciones eacuteticas sociashyles y espiritualesraquo

Para Nelson un laquomzy-agrave-h ackerraquo es aquel sujeto miembro de una colectividad indiacutegena que adopta una serie de estrategias para quebrar el coacutedigo cerrado de la modernidad capitalista y de sus aparatos estatales insertaacutendose en el ciberespacio de la cultura del mismo modo en que los hackers ponen en jaque la seguridad de los parajes de la Web Dice Nelson laquoun hacker no controla el sistema en el cual trabaja pero conoce a fondo sus tecnologiacuteas y coacutedigosraquo

El activista indiacutegena de derechos culturales no es para Diane Nelson un laquoindio negadoraquo un laquoindio ladinizadoraquo o un traidor a su grupo eacutetnico (porque habla espantildeol se tituloacute en la universidad y conoce los vericuetos de la cultura moderna global) sino un laquomzya-hackerraquo alguien que navega una Nacioacuten-Estado-Ciberesmiddot pacial a traveacutes del conocimiento de coacutedigos clave que le permiten obtener informacioacuten valiosa (los Derechos Humanos por ejem piacuteo) para la subsistencia de sus comunidades

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Una forma muy simple de demostrar la existencia de una Nacioacuten-Estado-Ciberespacial va en la constatacioacuten de que no es necesario leer el Coacutedigo Penal para evitar salir a la calle y convershytirse en un asesino en serie La alucinacioacuten consensual opera en nuestros cuerpos introducieacutendose asiacute la ley en nuestro propio flujo sanguiacuteneo controlaacutendonos de un modo biopoliacutetico para decirlo con Foucault Somos nuestro propio represor y nuestro propio juez Vivimos desde siempre en una especie de fantasiacutea orwelliana

Del mismo modo no hace falta haber leiacutedo toda la literatura latinoamericana y su criacutetica para asumir una serie de convencioshynes y acuerdos taacutecitos que la regulan Estas convenciones son las que persiguen normativizar las lecturas establecer las jerarquiacuteas y certificar las legitimaciones creando ese holograma ciberespacial llamado laquoliteratura latinoamericanaraquo

Un delirio consensual que nos empuja por ejemplo a no cuesshytionar el uso del espantildeol en cuanto lengua oficial de dicho sistema y a considerar a los pueblos indiacutegenas como sujetos adyacentes al mismo El indiacutegena o el sujeto perteneciente a cualquiera de los grupos eacutetnicos que transitan la cultura en teacuterminos de subalterni-dad no es considerado un lector destinatario del corpus literario A nivel de la imaginacioacuten colectiva los pueblos indiacutegenas son considerados sujetos pre-literarios o en el mejor de los casos vesshytigios vivientes de una literatura que ya no existe

Es por esto que tambieacuten me permito usurpar un mecanismo de la ciencia ficcioacuten para transformar esa lectura represiva que opera sobre las culturas originarias del continente la cual los obliga a aparecer en calidad de paisaje vestigio o ruina Pretendo resqueshybrajar esa imposicioacuten que obliga a las culturas indiacutegenas a represhysentar un pasado del cual escapamos a toda velocidad trasmutanshydo su identidad hacia la representacioacuten de un futuro post-exoacutetico multilingue y con una literatura que se socializariacutea a traveacutes de los maacutes diversos soportes (incluso rituales)

Entenderemos esta transformacioacuten de los autores indiacutegenas hacia laquohackers literariosraquo si imaginamos el caraacutecter ciacuteclico del tiempo se viajariacutea tanto hacia atraacutes (a traveacutes del estudio de textos ancestrales por ejemplo) que se terminariacutea apareciendo en alguacuten lugar del futuro

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Digamos que asiacute completariacuteamos el recorrido de un ciacuterculo temporal que nos hariacutea dar un salto cuaacutentico pasando a otro nivel de conciencia

3 Las estrategias del pillaje

El viejo binomio laquoliberal-conservadorraquo ha dejado casi por completo de representar un campo de contradicciones reales para trasladarnos al escenario de la periormatividad poliacutetica La guerra actual entre el coacutedigo cerrado y el software libre aparece en nuesshytras pantallas como una contradiccioacuten en verdad operativa

Por un lado Mcintosh Microsoft y todas las empresas que desean transformar la web en un territorio donde el acceso a los servicios sea de pago y donde la circulacioacuten de la informacioacuten esteacute controlada por quienes detentan el coacutedigo

En el otro bando estariacutean los commoners los activistas de Creshyative Commons los hackers y todos aquellos que luchan diariashymente por un ciberespacio cuyo software sea libre gratuito y que ademaacutes permita la posibilidad de su alteracioacuten y reformulacioacuten Estos son lenguajes en franco conflicto Una guerra de guerrillas virtual

Recuerdo la primera vez que visiteacute la ciudad maya de Tikal en Guatemala El guiacutea nos orientaba sobre su historia y sobre las parshyticularidades de esa espectacular arquitectura

Cuando una turista le preguntoacute respecto a las razones por las cuales los mayas abandonaron esta ciudad el guiacutea respondioacute explicando que la uacuteltima dinastiacutea reinante no habiacutea sido capaz de sortear la crisis de recursos provocada por las sequiacuteas y por el propio desgaste del entorno que su ritmo de produccioacuten provoshycaba La legitimidad poliacutetica de la eacutelite habiacutea sido minada por su incapacidad para enfrentar la crisis propiciando cruentas insushyrrecciones que dieron al traste con la unidad del reino

Lo que maacutes llamoacute mi atencioacuten fue el relato del guiacutea sobre la actitud de las eacutelites sobre su arrogancia suicida Los reyes eran los uacutenicos que teniacutean acceso al coacutedigo matriz los uacutenicos que sabiacutean interpretar los coacutedices hecho que terminoacute impidiendo que los plebeyos triunfantes fueran capaces de sostener el control

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de una ciudad compleja tan moderna y letrada a su modo Esto los llevariacutea a la diaspora y al final de la grandeza para los mayas de Tikal

Esta paraacutebola funciona como una metaacutefora transtemporal sobre el destino de nuestras culturas Si se quiere transformar el mundo pienso maacutes allaacute de la buacutesqueda de una insurreccioacuten total al estilo de lo que actualmente son las diversas variaxites de laquoterroshyrismoraquo deberiacuteamos crear estrategias que permitan disentildeos intersshyticiales de cultura que faciliten la libre circulacioacuten del conocishymiento

Volviendo a pensar al ciberespacio de la literatura latinoamerishycana tampoco se tratariacutea entonces de abolir la tradicioacuten criacutetica ni nuestra modernidad literaria desdentildeaacutendola y asumiendo que se podriacutea construir una nueva lectura a partir de cero

Seguacuten la oacuteptica lacaniana de Zizek en la dinaacutemica virtual laquoel sujetointeractor necesita de un conjunto de reglas sin las cuales se sumergiriacutea en una experiencia psicoacutetica de un universo en el cual hacemos lo que nos da la gana y somos paradoacutejicamente por esa misma razoacuten privados de nuestra libertad atrapados en una compulsioacuten demoniacuteacaraquo

De acuerdo con el New Hackers Dictionary un hacker es laquouna persona que explora los detalles de los sistemas de programacioacuten y coacutemo extender y aumentar sus capacidades alguien que disfrushyta el reto de vencer o burlar creativamente las limitacionesraquo Diane Nelson afirma que laquohackearraquo quiere decir laquocomprender y controshylar la tecnologiacutea informaacutetica y lo que es maacutes importante tener la capacidad de formar redes de comunicacioacuten y de intercambio de informacioacutenraquo

Visto asiacute las personas de origen indiacutegena que han tenido acceshyso a estudios literarios superiores posgrados en literatura compashyrada o en linguumliacutestica o escritura creativa etc se transforman por una suerte de operacioacuten alquiacutemica de lectura en hackers del sisteshyma literario occidental

Los poetas y escritores en lenguas indiacutegenas que publican sus libros interviniendo el diaacutelogo del ciberespacio latinoamericano se convierten asimismo en laquohackers literariosraquo Sus redes de conoshycimiento literario sus transacciones de informacioacuten intertextual retornan al saber acumulado de sus comunidades pero al mismo

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tiempo alteran y modifican el coacutedigo matriz de lo que llamamos laquoliteratura latinoamericanaraquo

Pienso por ejemplo en Humberto Akabal y su autotraduc-cioacuten (iquestse laquoautohackearaquo) del quiche al espantildeol creando una liacuterishyca tan minimalista como barroca y delirante Un poeta que puede ser leiacutedo dentro de la categoriacutea de lo laquoexperimentalraquo (por su exploracioacuten onomatopeacuteyica y sus performances variacuteas) pero que al mismo tiempo estaacute recubierto del vapor de lo que interpretashymos como laquoclaacutesicoraquo

Pienso en Jaime Luis Huenuacuten creando una poeacutetica radicalmenshyte nueva donde se puede rastrear por igual a Georg Trakl y a sus antecesores mapuches Pienso en Roxana Miranda Rupailaf con su danza ritual posmoderna y no puedo dejar de imaginar que el laquohacker literarioraquo seraacute el tejedor del holograma intersticial de las redes por donde circularaacute la literatura del futuro

Basta leer un poema de la poeta mapuche Roxana Miranda Rupailaf donde se nos pinta un paisaje fantaacutestico que podriacutea relashycionarse con los escenarios de la Tierra Media de Tolkien sin pershyder la sutil cadencia de la poesiacutea de su propia tradicioacuten materna

Pareja

Un caballo vuela al sur en medio de la guerra Un caballo sin alas montado en una nube me llama a la puerta de mis suentildeos donde soy una potra maacutes rubia que el sol Indomable como un pensamiento relincho mis ilusiones con olor a hierbas Despierto El caballo se cae del cielo

y me deja prentildeada

4 Hackeo en muacuteltiples direcciones

La operacioacuten de laquohackeo literarioraquo careceriacutea de sentido si fuese restringida a otro coacutedigo cerrado el de la etnicidad El laquohackeo literarioraquo soacutelo alcanzaraacute su plena operatividad como categoriacutea de

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lectura si propicia un flujo hiperdinaacutemico de informacioacuten en muacuteltiples viacuteas

Asiacute un escritor de origen hispaacutenico o mestizo o europeo o que se asimila a siacute mismo adentro de la cultura occidental pero que al mismo tiempo aprende a decodificar el saber literario de los pueblos originarios yo consigue leer y expresarse en una de sus lenguas seraacute otro espeacutecimen valioso de hacker

Leyendo las primeras quinientas paacuteginas del Borges de Bioy me llamoacute la atencioacuten que Borges y su gran amigo hayan leiacutedo el Popol Wuj dice Bioy que lo habriacutean comentado una noche con mucha admiracioacuten

Pero la entrada en el diario de Bioy Casares es muy escueta como si no hubiese podido evitar mencionarlo Ese mismo diacutea 23 de abril de 1953 cuenta Bioy Casares tradujeron el cuento laquoLos brahmanes y el leoacutenraquo del Panchatantra

Quiero imaginar que paacuteginas maacutes adelante en ese libro llamashydo Borges Bioy comentaraacute alguna cosa maacutes detallada sobre el cuento laquoLa escritura del diosraquo el uacutenico relato de Jorge Luis Borshyges que fue ubicado en el mundo prehispaacutenico mesoamericano

De dicha pieza de ficcioacuten extraigo este bello fragmento relatashydo por la voz del personaje-narrador Tzinacaacuten el cual nos ayushydaraacute a comprender la categoriacutea de laquoliterary hackerraquo desde un punto de vista bastante peculiar

laquoiquestQueacute tipo de sentencia (me pregunteacute) construiraacute una mente absoluta Considereacute que aun en los lenguajes humanos no hay proposicioacuten que no implique el universo entero decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio luz a la tierra Consishydereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecishyto sino expliacutecito y no de un modo progresivo sino inmediashyto Con el tiempo la nocioacuten de una sentencia divina parecioacuteme pueril o blasfematoria Un dios reflexioneacute soacutelo debe decir una palabra y en esa palabra la plenitud Ninguna voz articulada por eacutel puede ser inferior al universo o menos que la suma del tiempo Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un len-

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guaje y cuanto puede comprender un lenguaje son las ambishyciosas y pobres voces humanas todo mundo universoraquo

La descripcioacuten borgiana pareceriacutea hacer referencia a la codifishycacioacuten de un estamento ciberespacial El ciberespacio entendido tambieacuten como una especie de laquoGran Otroraquo lacaniano aparece en la imaginacioacuten de Borges en calidad de laquoescritura del diosraquo una palabra que articulariacutea a todas las palabras

Un tigre refiere a todos los tigres estableciendo el hyperlink desde el nombre del animal hacia el arquetipo de la fiera y luego hacia su materialidad

Borges tambieacuten sugiere una interface extraordinaria para explishycar el tejido de esta red virtual de saberes que atraviesan la mente del personaje-narrador la escritura de todo el universo es decir la escritura del dios es decir el ciberespacio puede leerse en las redes dibujadas por las manchas de la piel del jaguar Borges entiende a la escritura como algo que estaacute maacutes allaacute de la represenshytacioacuten de palabras en caracteres latinos y hace la referencia a 14 palabras maacutegicas o palabras clave passwords que nos permitiriacutean develar el misterio de la piel del jaguar

Veamos en la cosmogoniacutea prehispaacutenica mesoamericana existen 13 niveles de cielo El nuacutemero 13 aparece asociado al mundo supeshyrior al mundo de las ideas platoacutenicas a eso que Jung llamoacute el laquoinconsciente colectivoraquo Quizaacutes por eso cuando el escritor argentino nos propone la cifra 14 pareceriacutea querer indicarnos que existe todaviacutea un nivel maacutes allaacute del cielo algo maacutes allaacute del inconsshyciente colectivo una palabra realmente maacutegica que estariacutea maacutes allaacute del ciberespacio y nos llevariacutea al hiperespacio Al infinito

laquoTzinacaacutenraquo es el nombre de ficcioacuten escogido por Borges para nombrar al priacutencipe cakchiquel que protagoniza su relato quien aparece encerrado enfrente de un jaguar tambieacuten enjaulado por el Adelantado espantildeol

Este nombre Tzinacaacuten me habiacutea sonado inicialmente como algo parecido a laquoperro + serpienteraquo pero luego descubriacute leyendo a Balderston que en realidad significa laquomurcieacutelagoraquo

Resulta por lo menos laquocuriosoraquo que Jorge Luis Borges haya estado al tanto de este detalle tan particular como decisivo la comunidad cakchiquel se identifica a siacute misma a traveacutes del mur-

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Una forma muy simple de demostrar la existencia de una Nacioacuten-Estado-Ciberespacial va en la constatacioacuten de que no es necesario leer el Coacutedigo Penal para evitar salir a la calle y convershytirse en un asesino en serie La alucinacioacuten consensual opera en nuestros cuerpos introducieacutendose asiacute la ley en nuestro propio flujo sanguiacuteneo controlaacutendonos de un modo biopoliacutetico para decirlo con Foucault Somos nuestro propio represor y nuestro propio juez Vivimos desde siempre en una especie de fantasiacutea orwelliana

Del mismo modo no hace falta haber leiacutedo toda la literatura latinoamericana y su criacutetica para asumir una serie de convencioshynes y acuerdos taacutecitos que la regulan Estas convenciones son las que persiguen normativizar las lecturas establecer las jerarquiacuteas y certificar las legitimaciones creando ese holograma ciberespacial llamado laquoliteratura latinoamericanaraquo

Un delirio consensual que nos empuja por ejemplo a no cuesshytionar el uso del espantildeol en cuanto lengua oficial de dicho sistema y a considerar a los pueblos indiacutegenas como sujetos adyacentes al mismo El indiacutegena o el sujeto perteneciente a cualquiera de los grupos eacutetnicos que transitan la cultura en teacuterminos de subalterni-dad no es considerado un lector destinatario del corpus literario A nivel de la imaginacioacuten colectiva los pueblos indiacutegenas son considerados sujetos pre-literarios o en el mejor de los casos vesshytigios vivientes de una literatura que ya no existe

Es por esto que tambieacuten me permito usurpar un mecanismo de la ciencia ficcioacuten para transformar esa lectura represiva que opera sobre las culturas originarias del continente la cual los obliga a aparecer en calidad de paisaje vestigio o ruina Pretendo resqueshybrajar esa imposicioacuten que obliga a las culturas indiacutegenas a represhysentar un pasado del cual escapamos a toda velocidad trasmutanshydo su identidad hacia la representacioacuten de un futuro post-exoacutetico multilingue y con una literatura que se socializariacutea a traveacutes de los maacutes diversos soportes (incluso rituales)

Entenderemos esta transformacioacuten de los autores indiacutegenas hacia laquohackers literariosraquo si imaginamos el caraacutecter ciacuteclico del tiempo se viajariacutea tanto hacia atraacutes (a traveacutes del estudio de textos ancestrales por ejemplo) que se terminariacutea apareciendo en alguacuten lugar del futuro

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Digamos que asiacute completariacuteamos el recorrido de un ciacuterculo temporal que nos hariacutea dar un salto cuaacutentico pasando a otro nivel de conciencia

3 Las estrategias del pillaje

El viejo binomio laquoliberal-conservadorraquo ha dejado casi por completo de representar un campo de contradicciones reales para trasladarnos al escenario de la periormatividad poliacutetica La guerra actual entre el coacutedigo cerrado y el software libre aparece en nuesshytras pantallas como una contradiccioacuten en verdad operativa

Por un lado Mcintosh Microsoft y todas las empresas que desean transformar la web en un territorio donde el acceso a los servicios sea de pago y donde la circulacioacuten de la informacioacuten esteacute controlada por quienes detentan el coacutedigo

En el otro bando estariacutean los commoners los activistas de Creshyative Commons los hackers y todos aquellos que luchan diariashymente por un ciberespacio cuyo software sea libre gratuito y que ademaacutes permita la posibilidad de su alteracioacuten y reformulacioacuten Estos son lenguajes en franco conflicto Una guerra de guerrillas virtual

Recuerdo la primera vez que visiteacute la ciudad maya de Tikal en Guatemala El guiacutea nos orientaba sobre su historia y sobre las parshyticularidades de esa espectacular arquitectura

Cuando una turista le preguntoacute respecto a las razones por las cuales los mayas abandonaron esta ciudad el guiacutea respondioacute explicando que la uacuteltima dinastiacutea reinante no habiacutea sido capaz de sortear la crisis de recursos provocada por las sequiacuteas y por el propio desgaste del entorno que su ritmo de produccioacuten provoshycaba La legitimidad poliacutetica de la eacutelite habiacutea sido minada por su incapacidad para enfrentar la crisis propiciando cruentas insushyrrecciones que dieron al traste con la unidad del reino

Lo que maacutes llamoacute mi atencioacuten fue el relato del guiacutea sobre la actitud de las eacutelites sobre su arrogancia suicida Los reyes eran los uacutenicos que teniacutean acceso al coacutedigo matriz los uacutenicos que sabiacutean interpretar los coacutedices hecho que terminoacute impidiendo que los plebeyos triunfantes fueran capaces de sostener el control

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de una ciudad compleja tan moderna y letrada a su modo Esto los llevariacutea a la diaspora y al final de la grandeza para los mayas de Tikal

Esta paraacutebola funciona como una metaacutefora transtemporal sobre el destino de nuestras culturas Si se quiere transformar el mundo pienso maacutes allaacute de la buacutesqueda de una insurreccioacuten total al estilo de lo que actualmente son las diversas variaxites de laquoterroshyrismoraquo deberiacuteamos crear estrategias que permitan disentildeos intersshyticiales de cultura que faciliten la libre circulacioacuten del conocishymiento

Volviendo a pensar al ciberespacio de la literatura latinoamerishycana tampoco se tratariacutea entonces de abolir la tradicioacuten criacutetica ni nuestra modernidad literaria desdentildeaacutendola y asumiendo que se podriacutea construir una nueva lectura a partir de cero

Seguacuten la oacuteptica lacaniana de Zizek en la dinaacutemica virtual laquoel sujetointeractor necesita de un conjunto de reglas sin las cuales se sumergiriacutea en una experiencia psicoacutetica de un universo en el cual hacemos lo que nos da la gana y somos paradoacutejicamente por esa misma razoacuten privados de nuestra libertad atrapados en una compulsioacuten demoniacuteacaraquo

De acuerdo con el New Hackers Dictionary un hacker es laquouna persona que explora los detalles de los sistemas de programacioacuten y coacutemo extender y aumentar sus capacidades alguien que disfrushyta el reto de vencer o burlar creativamente las limitacionesraquo Diane Nelson afirma que laquohackearraquo quiere decir laquocomprender y controshylar la tecnologiacutea informaacutetica y lo que es maacutes importante tener la capacidad de formar redes de comunicacioacuten y de intercambio de informacioacutenraquo

Visto asiacute las personas de origen indiacutegena que han tenido acceshyso a estudios literarios superiores posgrados en literatura compashyrada o en linguumliacutestica o escritura creativa etc se transforman por una suerte de operacioacuten alquiacutemica de lectura en hackers del sisteshyma literario occidental

Los poetas y escritores en lenguas indiacutegenas que publican sus libros interviniendo el diaacutelogo del ciberespacio latinoamericano se convierten asimismo en laquohackers literariosraquo Sus redes de conoshycimiento literario sus transacciones de informacioacuten intertextual retornan al saber acumulado de sus comunidades pero al mismo

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tiempo alteran y modifican el coacutedigo matriz de lo que llamamos laquoliteratura latinoamericanaraquo

Pienso por ejemplo en Humberto Akabal y su autotraduc-cioacuten (iquestse laquoautohackearaquo) del quiche al espantildeol creando una liacuterishyca tan minimalista como barroca y delirante Un poeta que puede ser leiacutedo dentro de la categoriacutea de lo laquoexperimentalraquo (por su exploracioacuten onomatopeacuteyica y sus performances variacuteas) pero que al mismo tiempo estaacute recubierto del vapor de lo que interpretashymos como laquoclaacutesicoraquo

Pienso en Jaime Luis Huenuacuten creando una poeacutetica radicalmenshyte nueva donde se puede rastrear por igual a Georg Trakl y a sus antecesores mapuches Pienso en Roxana Miranda Rupailaf con su danza ritual posmoderna y no puedo dejar de imaginar que el laquohacker literarioraquo seraacute el tejedor del holograma intersticial de las redes por donde circularaacute la literatura del futuro

Basta leer un poema de la poeta mapuche Roxana Miranda Rupailaf donde se nos pinta un paisaje fantaacutestico que podriacutea relashycionarse con los escenarios de la Tierra Media de Tolkien sin pershyder la sutil cadencia de la poesiacutea de su propia tradicioacuten materna

Pareja

Un caballo vuela al sur en medio de la guerra Un caballo sin alas montado en una nube me llama a la puerta de mis suentildeos donde soy una potra maacutes rubia que el sol Indomable como un pensamiento relincho mis ilusiones con olor a hierbas Despierto El caballo se cae del cielo

y me deja prentildeada

4 Hackeo en muacuteltiples direcciones

La operacioacuten de laquohackeo literarioraquo careceriacutea de sentido si fuese restringida a otro coacutedigo cerrado el de la etnicidad El laquohackeo literarioraquo soacutelo alcanzaraacute su plena operatividad como categoriacutea de

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lectura si propicia un flujo hiperdinaacutemico de informacioacuten en muacuteltiples viacuteas

Asiacute un escritor de origen hispaacutenico o mestizo o europeo o que se asimila a siacute mismo adentro de la cultura occidental pero que al mismo tiempo aprende a decodificar el saber literario de los pueblos originarios yo consigue leer y expresarse en una de sus lenguas seraacute otro espeacutecimen valioso de hacker

Leyendo las primeras quinientas paacuteginas del Borges de Bioy me llamoacute la atencioacuten que Borges y su gran amigo hayan leiacutedo el Popol Wuj dice Bioy que lo habriacutean comentado una noche con mucha admiracioacuten

Pero la entrada en el diario de Bioy Casares es muy escueta como si no hubiese podido evitar mencionarlo Ese mismo diacutea 23 de abril de 1953 cuenta Bioy Casares tradujeron el cuento laquoLos brahmanes y el leoacutenraquo del Panchatantra

Quiero imaginar que paacuteginas maacutes adelante en ese libro llamashydo Borges Bioy comentaraacute alguna cosa maacutes detallada sobre el cuento laquoLa escritura del diosraquo el uacutenico relato de Jorge Luis Borshyges que fue ubicado en el mundo prehispaacutenico mesoamericano

De dicha pieza de ficcioacuten extraigo este bello fragmento relatashydo por la voz del personaje-narrador Tzinacaacuten el cual nos ayushydaraacute a comprender la categoriacutea de laquoliterary hackerraquo desde un punto de vista bastante peculiar

laquoiquestQueacute tipo de sentencia (me pregunteacute) construiraacute una mente absoluta Considereacute que aun en los lenguajes humanos no hay proposicioacuten que no implique el universo entero decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio luz a la tierra Consishydereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecishyto sino expliacutecito y no de un modo progresivo sino inmediashyto Con el tiempo la nocioacuten de una sentencia divina parecioacuteme pueril o blasfematoria Un dios reflexioneacute soacutelo debe decir una palabra y en esa palabra la plenitud Ninguna voz articulada por eacutel puede ser inferior al universo o menos que la suma del tiempo Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un len-

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guaje y cuanto puede comprender un lenguaje son las ambishyciosas y pobres voces humanas todo mundo universoraquo

La descripcioacuten borgiana pareceriacutea hacer referencia a la codifishycacioacuten de un estamento ciberespacial El ciberespacio entendido tambieacuten como una especie de laquoGran Otroraquo lacaniano aparece en la imaginacioacuten de Borges en calidad de laquoescritura del diosraquo una palabra que articulariacutea a todas las palabras

Un tigre refiere a todos los tigres estableciendo el hyperlink desde el nombre del animal hacia el arquetipo de la fiera y luego hacia su materialidad

Borges tambieacuten sugiere una interface extraordinaria para explishycar el tejido de esta red virtual de saberes que atraviesan la mente del personaje-narrador la escritura de todo el universo es decir la escritura del dios es decir el ciberespacio puede leerse en las redes dibujadas por las manchas de la piel del jaguar Borges entiende a la escritura como algo que estaacute maacutes allaacute de la represenshytacioacuten de palabras en caracteres latinos y hace la referencia a 14 palabras maacutegicas o palabras clave passwords que nos permitiriacutean develar el misterio de la piel del jaguar

Veamos en la cosmogoniacutea prehispaacutenica mesoamericana existen 13 niveles de cielo El nuacutemero 13 aparece asociado al mundo supeshyrior al mundo de las ideas platoacutenicas a eso que Jung llamoacute el laquoinconsciente colectivoraquo Quizaacutes por eso cuando el escritor argentino nos propone la cifra 14 pareceriacutea querer indicarnos que existe todaviacutea un nivel maacutes allaacute del cielo algo maacutes allaacute del inconsshyciente colectivo una palabra realmente maacutegica que estariacutea maacutes allaacute del ciberespacio y nos llevariacutea al hiperespacio Al infinito

laquoTzinacaacutenraquo es el nombre de ficcioacuten escogido por Borges para nombrar al priacutencipe cakchiquel que protagoniza su relato quien aparece encerrado enfrente de un jaguar tambieacuten enjaulado por el Adelantado espantildeol

Este nombre Tzinacaacuten me habiacutea sonado inicialmente como algo parecido a laquoperro + serpienteraquo pero luego descubriacute leyendo a Balderston que en realidad significa laquomurcieacutelagoraquo

Resulta por lo menos laquocuriosoraquo que Jorge Luis Borges haya estado al tanto de este detalle tan particular como decisivo la comunidad cakchiquel se identifica a siacute misma a traveacutes del mur-

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

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Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

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Digamos que asiacute completariacuteamos el recorrido de un ciacuterculo temporal que nos hariacutea dar un salto cuaacutentico pasando a otro nivel de conciencia

3 Las estrategias del pillaje

El viejo binomio laquoliberal-conservadorraquo ha dejado casi por completo de representar un campo de contradicciones reales para trasladarnos al escenario de la periormatividad poliacutetica La guerra actual entre el coacutedigo cerrado y el software libre aparece en nuesshytras pantallas como una contradiccioacuten en verdad operativa

Por un lado Mcintosh Microsoft y todas las empresas que desean transformar la web en un territorio donde el acceso a los servicios sea de pago y donde la circulacioacuten de la informacioacuten esteacute controlada por quienes detentan el coacutedigo

En el otro bando estariacutean los commoners los activistas de Creshyative Commons los hackers y todos aquellos que luchan diariashymente por un ciberespacio cuyo software sea libre gratuito y que ademaacutes permita la posibilidad de su alteracioacuten y reformulacioacuten Estos son lenguajes en franco conflicto Una guerra de guerrillas virtual

Recuerdo la primera vez que visiteacute la ciudad maya de Tikal en Guatemala El guiacutea nos orientaba sobre su historia y sobre las parshyticularidades de esa espectacular arquitectura

Cuando una turista le preguntoacute respecto a las razones por las cuales los mayas abandonaron esta ciudad el guiacutea respondioacute explicando que la uacuteltima dinastiacutea reinante no habiacutea sido capaz de sortear la crisis de recursos provocada por las sequiacuteas y por el propio desgaste del entorno que su ritmo de produccioacuten provoshycaba La legitimidad poliacutetica de la eacutelite habiacutea sido minada por su incapacidad para enfrentar la crisis propiciando cruentas insushyrrecciones que dieron al traste con la unidad del reino

Lo que maacutes llamoacute mi atencioacuten fue el relato del guiacutea sobre la actitud de las eacutelites sobre su arrogancia suicida Los reyes eran los uacutenicos que teniacutean acceso al coacutedigo matriz los uacutenicos que sabiacutean interpretar los coacutedices hecho que terminoacute impidiendo que los plebeyos triunfantes fueran capaces de sostener el control

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de una ciudad compleja tan moderna y letrada a su modo Esto los llevariacutea a la diaspora y al final de la grandeza para los mayas de Tikal

Esta paraacutebola funciona como una metaacutefora transtemporal sobre el destino de nuestras culturas Si se quiere transformar el mundo pienso maacutes allaacute de la buacutesqueda de una insurreccioacuten total al estilo de lo que actualmente son las diversas variaxites de laquoterroshyrismoraquo deberiacuteamos crear estrategias que permitan disentildeos intersshyticiales de cultura que faciliten la libre circulacioacuten del conocishymiento

Volviendo a pensar al ciberespacio de la literatura latinoamerishycana tampoco se tratariacutea entonces de abolir la tradicioacuten criacutetica ni nuestra modernidad literaria desdentildeaacutendola y asumiendo que se podriacutea construir una nueva lectura a partir de cero

Seguacuten la oacuteptica lacaniana de Zizek en la dinaacutemica virtual laquoel sujetointeractor necesita de un conjunto de reglas sin las cuales se sumergiriacutea en una experiencia psicoacutetica de un universo en el cual hacemos lo que nos da la gana y somos paradoacutejicamente por esa misma razoacuten privados de nuestra libertad atrapados en una compulsioacuten demoniacuteacaraquo

De acuerdo con el New Hackers Dictionary un hacker es laquouna persona que explora los detalles de los sistemas de programacioacuten y coacutemo extender y aumentar sus capacidades alguien que disfrushyta el reto de vencer o burlar creativamente las limitacionesraquo Diane Nelson afirma que laquohackearraquo quiere decir laquocomprender y controshylar la tecnologiacutea informaacutetica y lo que es maacutes importante tener la capacidad de formar redes de comunicacioacuten y de intercambio de informacioacutenraquo

Visto asiacute las personas de origen indiacutegena que han tenido acceshyso a estudios literarios superiores posgrados en literatura compashyrada o en linguumliacutestica o escritura creativa etc se transforman por una suerte de operacioacuten alquiacutemica de lectura en hackers del sisteshyma literario occidental

Los poetas y escritores en lenguas indiacutegenas que publican sus libros interviniendo el diaacutelogo del ciberespacio latinoamericano se convierten asimismo en laquohackers literariosraquo Sus redes de conoshycimiento literario sus transacciones de informacioacuten intertextual retornan al saber acumulado de sus comunidades pero al mismo

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tiempo alteran y modifican el coacutedigo matriz de lo que llamamos laquoliteratura latinoamericanaraquo

Pienso por ejemplo en Humberto Akabal y su autotraduc-cioacuten (iquestse laquoautohackearaquo) del quiche al espantildeol creando una liacuterishyca tan minimalista como barroca y delirante Un poeta que puede ser leiacutedo dentro de la categoriacutea de lo laquoexperimentalraquo (por su exploracioacuten onomatopeacuteyica y sus performances variacuteas) pero que al mismo tiempo estaacute recubierto del vapor de lo que interpretashymos como laquoclaacutesicoraquo

Pienso en Jaime Luis Huenuacuten creando una poeacutetica radicalmenshyte nueva donde se puede rastrear por igual a Georg Trakl y a sus antecesores mapuches Pienso en Roxana Miranda Rupailaf con su danza ritual posmoderna y no puedo dejar de imaginar que el laquohacker literarioraquo seraacute el tejedor del holograma intersticial de las redes por donde circularaacute la literatura del futuro

Basta leer un poema de la poeta mapuche Roxana Miranda Rupailaf donde se nos pinta un paisaje fantaacutestico que podriacutea relashycionarse con los escenarios de la Tierra Media de Tolkien sin pershyder la sutil cadencia de la poesiacutea de su propia tradicioacuten materna

Pareja

Un caballo vuela al sur en medio de la guerra Un caballo sin alas montado en una nube me llama a la puerta de mis suentildeos donde soy una potra maacutes rubia que el sol Indomable como un pensamiento relincho mis ilusiones con olor a hierbas Despierto El caballo se cae del cielo

y me deja prentildeada

4 Hackeo en muacuteltiples direcciones

La operacioacuten de laquohackeo literarioraquo careceriacutea de sentido si fuese restringida a otro coacutedigo cerrado el de la etnicidad El laquohackeo literarioraquo soacutelo alcanzaraacute su plena operatividad como categoriacutea de

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lectura si propicia un flujo hiperdinaacutemico de informacioacuten en muacuteltiples viacuteas

Asiacute un escritor de origen hispaacutenico o mestizo o europeo o que se asimila a siacute mismo adentro de la cultura occidental pero que al mismo tiempo aprende a decodificar el saber literario de los pueblos originarios yo consigue leer y expresarse en una de sus lenguas seraacute otro espeacutecimen valioso de hacker

Leyendo las primeras quinientas paacuteginas del Borges de Bioy me llamoacute la atencioacuten que Borges y su gran amigo hayan leiacutedo el Popol Wuj dice Bioy que lo habriacutean comentado una noche con mucha admiracioacuten

Pero la entrada en el diario de Bioy Casares es muy escueta como si no hubiese podido evitar mencionarlo Ese mismo diacutea 23 de abril de 1953 cuenta Bioy Casares tradujeron el cuento laquoLos brahmanes y el leoacutenraquo del Panchatantra

Quiero imaginar que paacuteginas maacutes adelante en ese libro llamashydo Borges Bioy comentaraacute alguna cosa maacutes detallada sobre el cuento laquoLa escritura del diosraquo el uacutenico relato de Jorge Luis Borshyges que fue ubicado en el mundo prehispaacutenico mesoamericano

De dicha pieza de ficcioacuten extraigo este bello fragmento relatashydo por la voz del personaje-narrador Tzinacaacuten el cual nos ayushydaraacute a comprender la categoriacutea de laquoliterary hackerraquo desde un punto de vista bastante peculiar

laquoiquestQueacute tipo de sentencia (me pregunteacute) construiraacute una mente absoluta Considereacute que aun en los lenguajes humanos no hay proposicioacuten que no implique el universo entero decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio luz a la tierra Consishydereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecishyto sino expliacutecito y no de un modo progresivo sino inmediashyto Con el tiempo la nocioacuten de una sentencia divina parecioacuteme pueril o blasfematoria Un dios reflexioneacute soacutelo debe decir una palabra y en esa palabra la plenitud Ninguna voz articulada por eacutel puede ser inferior al universo o menos que la suma del tiempo Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un len-

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guaje y cuanto puede comprender un lenguaje son las ambishyciosas y pobres voces humanas todo mundo universoraquo

La descripcioacuten borgiana pareceriacutea hacer referencia a la codifishycacioacuten de un estamento ciberespacial El ciberespacio entendido tambieacuten como una especie de laquoGran Otroraquo lacaniano aparece en la imaginacioacuten de Borges en calidad de laquoescritura del diosraquo una palabra que articulariacutea a todas las palabras

Un tigre refiere a todos los tigres estableciendo el hyperlink desde el nombre del animal hacia el arquetipo de la fiera y luego hacia su materialidad

Borges tambieacuten sugiere una interface extraordinaria para explishycar el tejido de esta red virtual de saberes que atraviesan la mente del personaje-narrador la escritura de todo el universo es decir la escritura del dios es decir el ciberespacio puede leerse en las redes dibujadas por las manchas de la piel del jaguar Borges entiende a la escritura como algo que estaacute maacutes allaacute de la represenshytacioacuten de palabras en caracteres latinos y hace la referencia a 14 palabras maacutegicas o palabras clave passwords que nos permitiriacutean develar el misterio de la piel del jaguar

Veamos en la cosmogoniacutea prehispaacutenica mesoamericana existen 13 niveles de cielo El nuacutemero 13 aparece asociado al mundo supeshyrior al mundo de las ideas platoacutenicas a eso que Jung llamoacute el laquoinconsciente colectivoraquo Quizaacutes por eso cuando el escritor argentino nos propone la cifra 14 pareceriacutea querer indicarnos que existe todaviacutea un nivel maacutes allaacute del cielo algo maacutes allaacute del inconsshyciente colectivo una palabra realmente maacutegica que estariacutea maacutes allaacute del ciberespacio y nos llevariacutea al hiperespacio Al infinito

laquoTzinacaacutenraquo es el nombre de ficcioacuten escogido por Borges para nombrar al priacutencipe cakchiquel que protagoniza su relato quien aparece encerrado enfrente de un jaguar tambieacuten enjaulado por el Adelantado espantildeol

Este nombre Tzinacaacuten me habiacutea sonado inicialmente como algo parecido a laquoperro + serpienteraquo pero luego descubriacute leyendo a Balderston que en realidad significa laquomurcieacutelagoraquo

Resulta por lo menos laquocuriosoraquo que Jorge Luis Borges haya estado al tanto de este detalle tan particular como decisivo la comunidad cakchiquel se identifica a siacute misma a traveacutes del mur-

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

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Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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de una ciudad compleja tan moderna y letrada a su modo Esto los llevariacutea a la diaspora y al final de la grandeza para los mayas de Tikal

Esta paraacutebola funciona como una metaacutefora transtemporal sobre el destino de nuestras culturas Si se quiere transformar el mundo pienso maacutes allaacute de la buacutesqueda de una insurreccioacuten total al estilo de lo que actualmente son las diversas variaxites de laquoterroshyrismoraquo deberiacuteamos crear estrategias que permitan disentildeos intersshyticiales de cultura que faciliten la libre circulacioacuten del conocishymiento

Volviendo a pensar al ciberespacio de la literatura latinoamerishycana tampoco se tratariacutea entonces de abolir la tradicioacuten criacutetica ni nuestra modernidad literaria desdentildeaacutendola y asumiendo que se podriacutea construir una nueva lectura a partir de cero

Seguacuten la oacuteptica lacaniana de Zizek en la dinaacutemica virtual laquoel sujetointeractor necesita de un conjunto de reglas sin las cuales se sumergiriacutea en una experiencia psicoacutetica de un universo en el cual hacemos lo que nos da la gana y somos paradoacutejicamente por esa misma razoacuten privados de nuestra libertad atrapados en una compulsioacuten demoniacuteacaraquo

De acuerdo con el New Hackers Dictionary un hacker es laquouna persona que explora los detalles de los sistemas de programacioacuten y coacutemo extender y aumentar sus capacidades alguien que disfrushyta el reto de vencer o burlar creativamente las limitacionesraquo Diane Nelson afirma que laquohackearraquo quiere decir laquocomprender y controshylar la tecnologiacutea informaacutetica y lo que es maacutes importante tener la capacidad de formar redes de comunicacioacuten y de intercambio de informacioacutenraquo

Visto asiacute las personas de origen indiacutegena que han tenido acceshyso a estudios literarios superiores posgrados en literatura compashyrada o en linguumliacutestica o escritura creativa etc se transforman por una suerte de operacioacuten alquiacutemica de lectura en hackers del sisteshyma literario occidental

Los poetas y escritores en lenguas indiacutegenas que publican sus libros interviniendo el diaacutelogo del ciberespacio latinoamericano se convierten asimismo en laquohackers literariosraquo Sus redes de conoshycimiento literario sus transacciones de informacioacuten intertextual retornan al saber acumulado de sus comunidades pero al mismo

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tiempo alteran y modifican el coacutedigo matriz de lo que llamamos laquoliteratura latinoamericanaraquo

Pienso por ejemplo en Humberto Akabal y su autotraduc-cioacuten (iquestse laquoautohackearaquo) del quiche al espantildeol creando una liacuterishyca tan minimalista como barroca y delirante Un poeta que puede ser leiacutedo dentro de la categoriacutea de lo laquoexperimentalraquo (por su exploracioacuten onomatopeacuteyica y sus performances variacuteas) pero que al mismo tiempo estaacute recubierto del vapor de lo que interpretashymos como laquoclaacutesicoraquo

Pienso en Jaime Luis Huenuacuten creando una poeacutetica radicalmenshyte nueva donde se puede rastrear por igual a Georg Trakl y a sus antecesores mapuches Pienso en Roxana Miranda Rupailaf con su danza ritual posmoderna y no puedo dejar de imaginar que el laquohacker literarioraquo seraacute el tejedor del holograma intersticial de las redes por donde circularaacute la literatura del futuro

Basta leer un poema de la poeta mapuche Roxana Miranda Rupailaf donde se nos pinta un paisaje fantaacutestico que podriacutea relashycionarse con los escenarios de la Tierra Media de Tolkien sin pershyder la sutil cadencia de la poesiacutea de su propia tradicioacuten materna

Pareja

Un caballo vuela al sur en medio de la guerra Un caballo sin alas montado en una nube me llama a la puerta de mis suentildeos donde soy una potra maacutes rubia que el sol Indomable como un pensamiento relincho mis ilusiones con olor a hierbas Despierto El caballo se cae del cielo

y me deja prentildeada

4 Hackeo en muacuteltiples direcciones

La operacioacuten de laquohackeo literarioraquo careceriacutea de sentido si fuese restringida a otro coacutedigo cerrado el de la etnicidad El laquohackeo literarioraquo soacutelo alcanzaraacute su plena operatividad como categoriacutea de

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lectura si propicia un flujo hiperdinaacutemico de informacioacuten en muacuteltiples viacuteas

Asiacute un escritor de origen hispaacutenico o mestizo o europeo o que se asimila a siacute mismo adentro de la cultura occidental pero que al mismo tiempo aprende a decodificar el saber literario de los pueblos originarios yo consigue leer y expresarse en una de sus lenguas seraacute otro espeacutecimen valioso de hacker

Leyendo las primeras quinientas paacuteginas del Borges de Bioy me llamoacute la atencioacuten que Borges y su gran amigo hayan leiacutedo el Popol Wuj dice Bioy que lo habriacutean comentado una noche con mucha admiracioacuten

Pero la entrada en el diario de Bioy Casares es muy escueta como si no hubiese podido evitar mencionarlo Ese mismo diacutea 23 de abril de 1953 cuenta Bioy Casares tradujeron el cuento laquoLos brahmanes y el leoacutenraquo del Panchatantra

Quiero imaginar que paacuteginas maacutes adelante en ese libro llamashydo Borges Bioy comentaraacute alguna cosa maacutes detallada sobre el cuento laquoLa escritura del diosraquo el uacutenico relato de Jorge Luis Borshyges que fue ubicado en el mundo prehispaacutenico mesoamericano

De dicha pieza de ficcioacuten extraigo este bello fragmento relatashydo por la voz del personaje-narrador Tzinacaacuten el cual nos ayushydaraacute a comprender la categoriacutea de laquoliterary hackerraquo desde un punto de vista bastante peculiar

laquoiquestQueacute tipo de sentencia (me pregunteacute) construiraacute una mente absoluta Considereacute que aun en los lenguajes humanos no hay proposicioacuten que no implique el universo entero decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio luz a la tierra Consishydereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecishyto sino expliacutecito y no de un modo progresivo sino inmediashyto Con el tiempo la nocioacuten de una sentencia divina parecioacuteme pueril o blasfematoria Un dios reflexioneacute soacutelo debe decir una palabra y en esa palabra la plenitud Ninguna voz articulada por eacutel puede ser inferior al universo o menos que la suma del tiempo Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un len-

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guaje y cuanto puede comprender un lenguaje son las ambishyciosas y pobres voces humanas todo mundo universoraquo

La descripcioacuten borgiana pareceriacutea hacer referencia a la codifishycacioacuten de un estamento ciberespacial El ciberespacio entendido tambieacuten como una especie de laquoGran Otroraquo lacaniano aparece en la imaginacioacuten de Borges en calidad de laquoescritura del diosraquo una palabra que articulariacutea a todas las palabras

Un tigre refiere a todos los tigres estableciendo el hyperlink desde el nombre del animal hacia el arquetipo de la fiera y luego hacia su materialidad

Borges tambieacuten sugiere una interface extraordinaria para explishycar el tejido de esta red virtual de saberes que atraviesan la mente del personaje-narrador la escritura de todo el universo es decir la escritura del dios es decir el ciberespacio puede leerse en las redes dibujadas por las manchas de la piel del jaguar Borges entiende a la escritura como algo que estaacute maacutes allaacute de la represenshytacioacuten de palabras en caracteres latinos y hace la referencia a 14 palabras maacutegicas o palabras clave passwords que nos permitiriacutean develar el misterio de la piel del jaguar

Veamos en la cosmogoniacutea prehispaacutenica mesoamericana existen 13 niveles de cielo El nuacutemero 13 aparece asociado al mundo supeshyrior al mundo de las ideas platoacutenicas a eso que Jung llamoacute el laquoinconsciente colectivoraquo Quizaacutes por eso cuando el escritor argentino nos propone la cifra 14 pareceriacutea querer indicarnos que existe todaviacutea un nivel maacutes allaacute del cielo algo maacutes allaacute del inconsshyciente colectivo una palabra realmente maacutegica que estariacutea maacutes allaacute del ciberespacio y nos llevariacutea al hiperespacio Al infinito

laquoTzinacaacutenraquo es el nombre de ficcioacuten escogido por Borges para nombrar al priacutencipe cakchiquel que protagoniza su relato quien aparece encerrado enfrente de un jaguar tambieacuten enjaulado por el Adelantado espantildeol

Este nombre Tzinacaacuten me habiacutea sonado inicialmente como algo parecido a laquoperro + serpienteraquo pero luego descubriacute leyendo a Balderston que en realidad significa laquomurcieacutelagoraquo

Resulta por lo menos laquocuriosoraquo que Jorge Luis Borges haya estado al tanto de este detalle tan particular como decisivo la comunidad cakchiquel se identifica a siacute misma a traveacutes del mur-

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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tiempo alteran y modifican el coacutedigo matriz de lo que llamamos laquoliteratura latinoamericanaraquo

Pienso por ejemplo en Humberto Akabal y su autotraduc-cioacuten (iquestse laquoautohackearaquo) del quiche al espantildeol creando una liacuterishyca tan minimalista como barroca y delirante Un poeta que puede ser leiacutedo dentro de la categoriacutea de lo laquoexperimentalraquo (por su exploracioacuten onomatopeacuteyica y sus performances variacuteas) pero que al mismo tiempo estaacute recubierto del vapor de lo que interpretashymos como laquoclaacutesicoraquo

Pienso en Jaime Luis Huenuacuten creando una poeacutetica radicalmenshyte nueva donde se puede rastrear por igual a Georg Trakl y a sus antecesores mapuches Pienso en Roxana Miranda Rupailaf con su danza ritual posmoderna y no puedo dejar de imaginar que el laquohacker literarioraquo seraacute el tejedor del holograma intersticial de las redes por donde circularaacute la literatura del futuro

Basta leer un poema de la poeta mapuche Roxana Miranda Rupailaf donde se nos pinta un paisaje fantaacutestico que podriacutea relashycionarse con los escenarios de la Tierra Media de Tolkien sin pershyder la sutil cadencia de la poesiacutea de su propia tradicioacuten materna

Pareja

Un caballo vuela al sur en medio de la guerra Un caballo sin alas montado en una nube me llama a la puerta de mis suentildeos donde soy una potra maacutes rubia que el sol Indomable como un pensamiento relincho mis ilusiones con olor a hierbas Despierto El caballo se cae del cielo

y me deja prentildeada

4 Hackeo en muacuteltiples direcciones

La operacioacuten de laquohackeo literarioraquo careceriacutea de sentido si fuese restringida a otro coacutedigo cerrado el de la etnicidad El laquohackeo literarioraquo soacutelo alcanzaraacute su plena operatividad como categoriacutea de

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lectura si propicia un flujo hiperdinaacutemico de informacioacuten en muacuteltiples viacuteas

Asiacute un escritor de origen hispaacutenico o mestizo o europeo o que se asimila a siacute mismo adentro de la cultura occidental pero que al mismo tiempo aprende a decodificar el saber literario de los pueblos originarios yo consigue leer y expresarse en una de sus lenguas seraacute otro espeacutecimen valioso de hacker

Leyendo las primeras quinientas paacuteginas del Borges de Bioy me llamoacute la atencioacuten que Borges y su gran amigo hayan leiacutedo el Popol Wuj dice Bioy que lo habriacutean comentado una noche con mucha admiracioacuten

Pero la entrada en el diario de Bioy Casares es muy escueta como si no hubiese podido evitar mencionarlo Ese mismo diacutea 23 de abril de 1953 cuenta Bioy Casares tradujeron el cuento laquoLos brahmanes y el leoacutenraquo del Panchatantra

Quiero imaginar que paacuteginas maacutes adelante en ese libro llamashydo Borges Bioy comentaraacute alguna cosa maacutes detallada sobre el cuento laquoLa escritura del diosraquo el uacutenico relato de Jorge Luis Borshyges que fue ubicado en el mundo prehispaacutenico mesoamericano

De dicha pieza de ficcioacuten extraigo este bello fragmento relatashydo por la voz del personaje-narrador Tzinacaacuten el cual nos ayushydaraacute a comprender la categoriacutea de laquoliterary hackerraquo desde un punto de vista bastante peculiar

laquoiquestQueacute tipo de sentencia (me pregunteacute) construiraacute una mente absoluta Considereacute que aun en los lenguajes humanos no hay proposicioacuten que no implique el universo entero decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio luz a la tierra Consishydereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecishyto sino expliacutecito y no de un modo progresivo sino inmediashyto Con el tiempo la nocioacuten de una sentencia divina parecioacuteme pueril o blasfematoria Un dios reflexioneacute soacutelo debe decir una palabra y en esa palabra la plenitud Ninguna voz articulada por eacutel puede ser inferior al universo o menos que la suma del tiempo Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un len-

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guaje y cuanto puede comprender un lenguaje son las ambishyciosas y pobres voces humanas todo mundo universoraquo

La descripcioacuten borgiana pareceriacutea hacer referencia a la codifishycacioacuten de un estamento ciberespacial El ciberespacio entendido tambieacuten como una especie de laquoGran Otroraquo lacaniano aparece en la imaginacioacuten de Borges en calidad de laquoescritura del diosraquo una palabra que articulariacutea a todas las palabras

Un tigre refiere a todos los tigres estableciendo el hyperlink desde el nombre del animal hacia el arquetipo de la fiera y luego hacia su materialidad

Borges tambieacuten sugiere una interface extraordinaria para explishycar el tejido de esta red virtual de saberes que atraviesan la mente del personaje-narrador la escritura de todo el universo es decir la escritura del dios es decir el ciberespacio puede leerse en las redes dibujadas por las manchas de la piel del jaguar Borges entiende a la escritura como algo que estaacute maacutes allaacute de la represenshytacioacuten de palabras en caracteres latinos y hace la referencia a 14 palabras maacutegicas o palabras clave passwords que nos permitiriacutean develar el misterio de la piel del jaguar

Veamos en la cosmogoniacutea prehispaacutenica mesoamericana existen 13 niveles de cielo El nuacutemero 13 aparece asociado al mundo supeshyrior al mundo de las ideas platoacutenicas a eso que Jung llamoacute el laquoinconsciente colectivoraquo Quizaacutes por eso cuando el escritor argentino nos propone la cifra 14 pareceriacutea querer indicarnos que existe todaviacutea un nivel maacutes allaacute del cielo algo maacutes allaacute del inconsshyciente colectivo una palabra realmente maacutegica que estariacutea maacutes allaacute del ciberespacio y nos llevariacutea al hiperespacio Al infinito

laquoTzinacaacutenraquo es el nombre de ficcioacuten escogido por Borges para nombrar al priacutencipe cakchiquel que protagoniza su relato quien aparece encerrado enfrente de un jaguar tambieacuten enjaulado por el Adelantado espantildeol

Este nombre Tzinacaacuten me habiacutea sonado inicialmente como algo parecido a laquoperro + serpienteraquo pero luego descubriacute leyendo a Balderston que en realidad significa laquomurcieacutelagoraquo

Resulta por lo menos laquocuriosoraquo que Jorge Luis Borges haya estado al tanto de este detalle tan particular como decisivo la comunidad cakchiquel se identifica a siacute misma a traveacutes del mur-

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

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Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

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Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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lectura si propicia un flujo hiperdinaacutemico de informacioacuten en muacuteltiples viacuteas

Asiacute un escritor de origen hispaacutenico o mestizo o europeo o que se asimila a siacute mismo adentro de la cultura occidental pero que al mismo tiempo aprende a decodificar el saber literario de los pueblos originarios yo consigue leer y expresarse en una de sus lenguas seraacute otro espeacutecimen valioso de hacker

Leyendo las primeras quinientas paacuteginas del Borges de Bioy me llamoacute la atencioacuten que Borges y su gran amigo hayan leiacutedo el Popol Wuj dice Bioy que lo habriacutean comentado una noche con mucha admiracioacuten

Pero la entrada en el diario de Bioy Casares es muy escueta como si no hubiese podido evitar mencionarlo Ese mismo diacutea 23 de abril de 1953 cuenta Bioy Casares tradujeron el cuento laquoLos brahmanes y el leoacutenraquo del Panchatantra

Quiero imaginar que paacuteginas maacutes adelante en ese libro llamashydo Borges Bioy comentaraacute alguna cosa maacutes detallada sobre el cuento laquoLa escritura del diosraquo el uacutenico relato de Jorge Luis Borshyges que fue ubicado en el mundo prehispaacutenico mesoamericano

De dicha pieza de ficcioacuten extraigo este bello fragmento relatashydo por la voz del personaje-narrador Tzinacaacuten el cual nos ayushydaraacute a comprender la categoriacutea de laquoliterary hackerraquo desde un punto de vista bastante peculiar

laquoiquestQueacute tipo de sentencia (me pregunteacute) construiraacute una mente absoluta Considereacute que aun en los lenguajes humanos no hay proposicioacuten que no implique el universo entero decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron los ciervos y tortugas que devoroacute el pasto de que se alimentaron los ciervos la tierra que fue madre del pasto el cielo que dio luz a la tierra Consishydereacute que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciariacutea esa infinita concatenacioacuten de los hechos y no de un modo impliacutecishyto sino expliacutecito y no de un modo progresivo sino inmediashyto Con el tiempo la nocioacuten de una sentencia divina parecioacuteme pueril o blasfematoria Un dios reflexioneacute soacutelo debe decir una palabra y en esa palabra la plenitud Ninguna voz articulada por eacutel puede ser inferior al universo o menos que la suma del tiempo Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un len-

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guaje y cuanto puede comprender un lenguaje son las ambishyciosas y pobres voces humanas todo mundo universoraquo

La descripcioacuten borgiana pareceriacutea hacer referencia a la codifishycacioacuten de un estamento ciberespacial El ciberespacio entendido tambieacuten como una especie de laquoGran Otroraquo lacaniano aparece en la imaginacioacuten de Borges en calidad de laquoescritura del diosraquo una palabra que articulariacutea a todas las palabras

Un tigre refiere a todos los tigres estableciendo el hyperlink desde el nombre del animal hacia el arquetipo de la fiera y luego hacia su materialidad

Borges tambieacuten sugiere una interface extraordinaria para explishycar el tejido de esta red virtual de saberes que atraviesan la mente del personaje-narrador la escritura de todo el universo es decir la escritura del dios es decir el ciberespacio puede leerse en las redes dibujadas por las manchas de la piel del jaguar Borges entiende a la escritura como algo que estaacute maacutes allaacute de la represenshytacioacuten de palabras en caracteres latinos y hace la referencia a 14 palabras maacutegicas o palabras clave passwords que nos permitiriacutean develar el misterio de la piel del jaguar

Veamos en la cosmogoniacutea prehispaacutenica mesoamericana existen 13 niveles de cielo El nuacutemero 13 aparece asociado al mundo supeshyrior al mundo de las ideas platoacutenicas a eso que Jung llamoacute el laquoinconsciente colectivoraquo Quizaacutes por eso cuando el escritor argentino nos propone la cifra 14 pareceriacutea querer indicarnos que existe todaviacutea un nivel maacutes allaacute del cielo algo maacutes allaacute del inconsshyciente colectivo una palabra realmente maacutegica que estariacutea maacutes allaacute del ciberespacio y nos llevariacutea al hiperespacio Al infinito

laquoTzinacaacutenraquo es el nombre de ficcioacuten escogido por Borges para nombrar al priacutencipe cakchiquel que protagoniza su relato quien aparece encerrado enfrente de un jaguar tambieacuten enjaulado por el Adelantado espantildeol

Este nombre Tzinacaacuten me habiacutea sonado inicialmente como algo parecido a laquoperro + serpienteraquo pero luego descubriacute leyendo a Balderston que en realidad significa laquomurcieacutelagoraquo

Resulta por lo menos laquocuriosoraquo que Jorge Luis Borges haya estado al tanto de este detalle tan particular como decisivo la comunidad cakchiquel se identifica a siacute misma a traveacutes del mur-

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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guaje y cuanto puede comprender un lenguaje son las ambishyciosas y pobres voces humanas todo mundo universoraquo

La descripcioacuten borgiana pareceriacutea hacer referencia a la codifishycacioacuten de un estamento ciberespacial El ciberespacio entendido tambieacuten como una especie de laquoGran Otroraquo lacaniano aparece en la imaginacioacuten de Borges en calidad de laquoescritura del diosraquo una palabra que articulariacutea a todas las palabras

Un tigre refiere a todos los tigres estableciendo el hyperlink desde el nombre del animal hacia el arquetipo de la fiera y luego hacia su materialidad

Borges tambieacuten sugiere una interface extraordinaria para explishycar el tejido de esta red virtual de saberes que atraviesan la mente del personaje-narrador la escritura de todo el universo es decir la escritura del dios es decir el ciberespacio puede leerse en las redes dibujadas por las manchas de la piel del jaguar Borges entiende a la escritura como algo que estaacute maacutes allaacute de la represenshytacioacuten de palabras en caracteres latinos y hace la referencia a 14 palabras maacutegicas o palabras clave passwords que nos permitiriacutean develar el misterio de la piel del jaguar

Veamos en la cosmogoniacutea prehispaacutenica mesoamericana existen 13 niveles de cielo El nuacutemero 13 aparece asociado al mundo supeshyrior al mundo de las ideas platoacutenicas a eso que Jung llamoacute el laquoinconsciente colectivoraquo Quizaacutes por eso cuando el escritor argentino nos propone la cifra 14 pareceriacutea querer indicarnos que existe todaviacutea un nivel maacutes allaacute del cielo algo maacutes allaacute del inconsshyciente colectivo una palabra realmente maacutegica que estariacutea maacutes allaacute del ciberespacio y nos llevariacutea al hiperespacio Al infinito

laquoTzinacaacutenraquo es el nombre de ficcioacuten escogido por Borges para nombrar al priacutencipe cakchiquel que protagoniza su relato quien aparece encerrado enfrente de un jaguar tambieacuten enjaulado por el Adelantado espantildeol

Este nombre Tzinacaacuten me habiacutea sonado inicialmente como algo parecido a laquoperro + serpienteraquo pero luego descubriacute leyendo a Balderston que en realidad significa laquomurcieacutelagoraquo

Resulta por lo menos laquocuriosoraquo que Jorge Luis Borges haya estado al tanto de este detalle tan particular como decisivo la comunidad cakchiquel se identifica a siacute misma a traveacutes del mur-

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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cieacutelago el cual es la representacioacuten arquetiacutepica (o sea el nahual) de la doble polaridad luzoscuridad revelacioacuten aurora Akabal en el calendario maya Tzolkin Esto quizaacutes se relaciona de forma miacutestica y traacutegica con el rol de aliada de los espantildeoles que la etnia cakchiquel desempentildeoacute durante la conquista

Leo laquoLa escritura del diosraquo varias veces con admiracioacuten y me resulta maravilloso percibir que esa idea de infinito siempre desshyarrollada con belleza y profunda inteligencia por Borges tambieacuten le haya sido sugerida por este priacutencipe maya-cakchiquel que conshytempla a un jaguar mientras reflexiona en paralelo sobre la divishynidad y la inminente muerte que le seraacute donada por el conquistashydor Pedro de Alvarado

Tambieacuten habla Tzinacaacuten de una rueda infinita (hecha de agua y fuego) que podriacutea relacionarse pienso con Gucumatz (Quetzal-coatiacute) y que a un tiempo dejariacutea sugerida una primera referencia al Aleph

iquestO no seriacutea el Aleph acaso la representacioacuten borgiana de ese momento en que el Corazoacuten del Cielo crea a los cuatro primeros hombre-jaguar quienes son capaces de verlo todo de penetrar las cosas de ver lo oculto y registrar el pasado presente y futuro entremezclaacutendose

Me atrevo a decir que Borges hizo operativa una lectura del tipo hacker alrededor del saber de los pueblos indiacutegenas de Guashytemala Decodificoacute no soacutelo el Popol Wuj sino que tambieacuten supo descifrar el contenido arquetiacutepico de sus intrincada metaacuteforas y elipsis

El relato de laquoLa escritura del diosraquo tambieacuten denota un profunshydo conocimiento del entorno histoacuterico de la conquista del reino cakchiquel en Guatemala

A diferencia de Miguel Aacutengel Asturias y otros indigenistas de la eacutepoca Borges no intenta copiar una prosodia es decir no hace playback El argentino intenta desentrantildear el coacutedigo y laquohackearraquo la cultura para trasladar ese conocimiento al software llamado El Aleph el libro de cuentos que circularaacute en el ciberespacio de la literatura argentina latinoamericana y finalmente universal de forma transformadora

Hareacute una digresioacuten

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

28

En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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Ya habiacutea dicho que el murcieacutelago es el nahual de dualidad luzoscuridad para los mayas Esto podriacutea relacionarse tambieacuten con la muerte y transformacioacuten que estaacuten representados en el Tarot de Marseille por el arcano nuacutemero 13 Es importante decir que cl Tarot de Marseille (al igual que el Calendario Tolkm) no es maacutes que un dispositivo de software disentildeado para trasladarnos esa sabiduriacutea milenaria que Carl Jung llegariacutea a sistematizar la teoriacutea de los arquetipos

Y quizaacutes sea precisamente a traveacutes de una lectura arquetiacutepica que entenderemos por queacute el 21 de diciembre de 2012 es imporshytante para los mayas ahiacute se daraacute inicio el Baqtun nuacutemero 13 que implicariacutea la transformacioacuten de la humanidad El ocaso la muershyte de una era de oscuridad daacutendole paso a la luz

Ot ro escritor argentino que aprovechoacute su lectura del Popol Wuj es Antonio di Benedetto Aunque en Di Benedetto la operashycioacuten de laquohacheoraquo no alcanza la profundidad ni la audacia de Borshyges siacute resulta llamativo que se ocupe del reverso del Mundo Supeshyrior De las altas ideas interconectadas pasamos con di Benedetshyto al espacio de las sombras

Es inquietante la relacioacuten entre el Inframundo de los quicheacutes (Xib alb a) y la decadencia en la que termina desembocando Emanuel el protagonista de Sombras nada maacutes novela publicashyda por Antonio Di Benedetto en el antildeo 1985

En cierto momento de la historia Alba Rosa la amante guateshymalteca del protagonista (tambieacuten llamada laquoChimalmatraquo en la narracioacuten) le dice

laquoiexclOh lo desconocido iquestSabes doacutende comienza Guaacuterdate del camino negro Antes de llegar a Xib alb a lugar del desvaneshycimiento y de la muerte se cruzaban cuatro caminos el rojo el blanco el verde y el negro que efectivamente de los cuatro era el Xib alb a el que halagaba el orgullo de los viajeros para atraeacuterselos dicieacutendoles que era el camino del rey Pero el Xib alb a era el lugar de la desesperacioacuten del desvanecimiento de los muertosraquo

Alba Rosa tambieacuten narra para Emanuel la historia de Vucub-Caquix (marido de Chimalmat) quien es derrotado por los gemeshylos heacuteroes a causa de su soberbia La leyenda del Popol Wuj rela-

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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ta que Vucub-Caquix queda desdentado por un golpe certero silshybado por la cerbatana de Huhahpuacute el joven y maacutegico gemelo sagitario Esta carencia de dientes simbolizariacutea la peacuterdida del poder la decadencia y finalmente la justicia impartida por las fuerzas del equilibrio coacutesmico

Emanuel consigue descifrar el meta-mensaje de Alba Rosa y dilucida que ha perdido todo el poder de fascinacioacuten que alguna vez tuvo sobre ella cosa que acentuacutea su sentimiento de desdicha Se infiere entonces que Xib alb a (el Inframundo de los quishycheacutes) es el reino de las sombras trasmutado por meacuterito de la ficshycioacuten en el viaje de Emanuel a Centroameacuterica ese sitio en donde no le quedaraacute otra opcioacuten que mirar laquosombras nada maacutesraquo

Y eacutesta es la metaacutefora perfecta de su caiacuteda en desgracia

5 El nahual del lector

Veamos ahora a la obra literaria como la representacioacuten mateshyrial de la serpiente emplumada y como una de las manifestaciones de su retorno a nuestra psique

Afirman los quicheacutes que el amanecer es el propio acto de esparcir la simiente en el firmamento La escritura podriacutea ser entonces la agricultura del vaciacuteo o de los campos celestes y cada letra seriacutea una estrella semilla de luz generando imaacutegenes o metaacuteforas-constelaciones haces luminosos que tocan el cuerpo holograacutefico de la paacutegina

Una letra es una partiacutecula de polvo estelar La lectura es un desafiacuteo al vaciacuteo es la forma en que nos tocashy

mos por dentro creando un espejo convexo al interior de la mente y el corazoacuten del Otro Es la verdadera continuacioacuten de nuestra privada paacutegina espiritual un documento eleacutectrico que se comparshyte un attachment que alteramos desde que lo vamos descargando con los ojos

Mi ensayo propone la imaginacioacuten de nuevos software de lecshytura Pensando a la literatura como laquodepoacutesito interactivo del saber vivirraquo (Ette 2009) imagino libros de coacutedigo abierto que permitan una navegacioacuten intersticial de nuestra diversidad

24

Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

25

nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

26

humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

27

pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

28

En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

29

Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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Mientras el mundo se maravilla con los nuevos dispositivos de hardware mientras todos caemos seducidos por el I-Pad buscanshydo quizaacutes convertirnos en escritores cosmopolitas (que en traducshycioacuten castiza quiere decir escritores europeizantes y modernoacutela-tras) me gustariacutea proponer un desplazamiento Hacer un viaje en otra direccioacuten

Usar el Tzolkin y el Popol Wuj en su funcioacuten de software transhistoacuterico permite la sincroniacutea entre el pasado y el futuro creando el axis mundi del presente eterno

Algo parecido a cavar un agujero de gusano en el tiempo Libros ancestrales usados como un software que permitiraacute comshyprender un mundo donde la virtualidad ha sustituido a su represhysentacioacuten material Libros que son compuertas que se abren al mismo futuro experimentado en su actual sensacioacuten de ayer imashyginario

Al coacutedigo cerrado de la modernidad occidental que integra los saberes milenarios bajo la etiqueta del folclore del new age o de la mera antropologiacutea hay que oponerle un coacutedigo open source donde se liberariacutea el acceso al conocimiento por intermedio de una operacioacuten de des-jerarquizacioacuten simboacutelica donde se permite la manipulacioacuten recreativa de la riquiacutesima tradicioacuten literaria occishydental inyectaacutendole sustancias que la catalizariacutean hacia un cibe-respacio literario en el cual la multiplicidad arquetiacutepica del unishyverso se veraacute maacutes fielmente reflejada

Otra operacioacuten hacker es la de imaginar a la lectura como la capacidad de ser guiado y transformado por el propio texto

Inspirado en los gemelos heacuteroes del Popol Wuj quienes triunshyfan por la autotransformacioacuten que hicieron imagino a la obra liteshyraria como la tecnologiacutea que seraacute capaz de darnos la capacidad de la mutacioacuten perenne renovando los ciclos de la vida y la muerte diacutea con diacutea

Naciacute bajo el signo del Γχ cuyo nahual es el Balam el jaguar de las selvas mayas Organizo con la finalidaci de amar mi tono riacutetshymico es la igualdad Soy guiado por mi propio poder duplicado

Algunos astroacutelogos afirman que aquellos cuyo nahual es el Balam tienen siete vidas como los gatos Nacen mueren se crean y se recrean ellos mismos Y que hay dos tipos de jaguares los exceacutentricos y los convencionales A veces estas dos mismas perso-

25

nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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nalidades conviven en el mismo sujeto A los primeros les gustan las fiestas a los segundos los automoacuteviles exoacuteticos y la ropa sesentera

Al jaguar se le llama laquoNahuelraquo en mapundunguacuten -lengua de los mapuches de Chile- y en quechua laquouturuncuraquo o laquounqaraquo

Se afirma que el origen del nombre laquojaguarraquo proviene de la palabra guaraniacute laquoyaguaacute-eteacuteraquo que significariacutea laquoparece perroraquo Esto se relaciona con los perros laquoalanosraquo traiacutedos por los conquistadoshyres y su caracteriacutestica piel atigrada

Se asegura no obstante que la etimologiacutea maacutes correcta de las palabras laquojaguarraquo laquoyaguarraquo y laquoyaguareteacuteraquo procederiacutea de las palashybras tambieacuten guaraniacutees laquoyaguaraquo (fiera) laquoeteacuteraquo (verdadera)

En la cultura amazoacutenica assheacuteninka existe la ambiguumledad entre la especie como entidad como persona colectiva -laquoel Jaguarraquo laquomaniacutetseraquo- y sus representantes individuales -laquouno o varios jaguashyres particularesraquo laquomaniacutetseraquo tambieacuten- En dicha cultura el jaguar se ve a siacute mismo como a un ser humano y su piel en realidad es su laquokithaacuteaacuterentseraquo

Los laquoguerreros-jaguarraquo mexicas de ascendencia noble portashyban pieles de Pantera onca -en lengua naacutehuatl laquoocelotlraquo- sobre las espaldas a modo de distintivo en la batalla

En portugueacutes el jaguar es llamado laquoonccedilaraquo La versioacuten negra del jaguar llamada simplemente laquopantera

negraraquo responde al mismo nombre cientiacutefico de Pantera onca y se trata nada maacutes que de jaguares con melanismo

En el Paraguay y en el Noreste de Argentina los ejemplares con melanismo son llamados con el nombre de origen guaraniacute laquoyaguaacutehuacuteraquo mientras que los de manchas comunes son llamados laquoyaguaraacuteparaacuteraquo

De acuerdo con la entrada de Wikipedia

laquoEl nahual es un espiacuteritu protectorraquo laquose dice que cada persoshyna al momento de nacer tiene ya el espiacuteritu de un animal que se encarga de protegerlo y guiarlo Estos espiacuteritus llamados nahuales usualmente se manifiestan soacutelo como una imagen que aconseja en suentildeos o a traveacutes de alguna afinidad con el anishymal que los tomoacute como protegidosraquo

laquoAntiguamente -en las culturas maya y azteca- el nahual era la forma animal que tomaban los dioses para comunicarse con los

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

27

pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

28

En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

29

Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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humanos Por ejemplo el nahual del dios Tezcalipoca era el jaguar aunque usaba indistintamente la forma de coyote y la de Huitzilopochtli era un colibriacute Nagual es la pronunciacioacuten arcaica y popular del teacutermino nahualli o nahual perteneshyciente a la lengua naacutehuatl derivado de la raiacutez ntildeau que signishyfica doble Nagual significa doble proyectado y se refieshyre al aspecto metafiacutesico o divino de la existencia Nahualli asimismo era el nombre de los sabios en general aquellos que profundizan o penetran en las cosas Naacutehuatl significa comshyprensible es el nombre propio de la lenguaraquo

Durante la noche nos presiente en la distancia otra alma encendishyda el nahual que nace y sucumbe junto a nuestra sombra Es posishyble sontildearlo aunque a veces es doloroso gritamos tanto que nos dan ganas de expirar antes de tan siquiera recibir un primer sorbo de luz

La lectura es la necesidad de crearle a la obra un doble proyecshytado en el tiempo un animal o una energiacutea que cuida el recorrishydo de su espiacuteritu en la selva de los arquetipos su nahual

Si has intentado leer un libro como el que busca adentro de siacute mismo su propio sembradiacuteo de estrellas la profeciacutea ha sido realishyzada La lectura performatiza nuestra necesidad de volver laa mirada hacia arriba y descubrir en esa oscuridad manchada de estrellas el tuacutenel interior por donde descenderemos a nuestro propio Inframundo el lugar en donde nos esperan nuestros maacutes iacutentimos fantasmas

La cosmogoniacutea maya habla de 13 cielos y 9 mundos bajo nuesshytros pies

De forma anaacuteloga en el mito naacutehuatl del Mictlaacuten -el paralelo del Xib alb a quiche- aparecen nueve niveles de Inframundo los cuales simbolizariacutean los nueve meses que se debe cuidar de una vida antes de que eacutesta emerja desde la oscuridad coacutemoda y proshytectora hacia la iluminacioacuten dolorosa e inextricable Son tambieacuten las nueve dimensiones de espacio descritas por la teoriacutea de cuershydas a las que se le agregariacutea una uacutenica dimensioacuten de tiempo

De acuerdo con el Popol Wuj en Xib alb a existen solamente 6 casas o espacios del Inframundo en donde los gemelos fantaacutesshyticos son sometidos a las maacutes terribles pruebas Podriacutea suponerse que las 3 casas faltantes las deberemos imaginar como lectores

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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pues habriacutean sido desaparecidas debido a las inclemencias logiacutestishycas poliacuteticas e histoacutericas que el tiempo pudiera haberle infringido a un manuscrito de tan larga y ardua conservacioacuten

O podriacuteamos pensar en una inversioacuten concretista del 6 tomanshydo la forma de un 9 puesto de cabeza Yuxtapuestos son dos nuacutemeros que forman una suerte de Yin Yang

El primer viaje de los gemelos Hunahpuacute e Xbalanqueacute hacia el Reino de Las Sombras narrado bellamente en el Popol Wuj se asemeja al de Dante guiado por el Poeta Virgilio para cruzar el infierno

Vale acotar que en La Divina Comedia aparecen descritos 9 ciacuterculos infernales cifra que coincide con la numeracioacuten estableshycida por la miitologiacutea prehispaacutenica del Inframundo

Pero si bien Dante reconoce en el Poeta Virgilio a la luz que lo orientaraacute la fuerza que lo llena de confort -y seraacute esto quizaacutes una especie de identidad escindida en donde nuestro Ego se represhysenta a traveacutes de una figura que consideramos maacutes alta y refulshygente- para los gemelos heacuteroes del Popol Wuj esta travesiacutea hecha en pareja se transforma maacutes bien en una identidad dual compleshymentaria en su equidad donde los atributos de ambas presencias fantaacutesticas sugieren una complicidad luacutedica una estrecha fraternishydad e incluso cierta inestabilidad de geacutenero con visos que podriacuteshyamos considerar androacuteginos Hun Aj Pu un cerbatanero el joven sagitario el efebo que dispara al Cosmos Ix B alam Quej iquestpequentildeo jaguar venado iquestmujer jaguar sobre una bestia

Seguacuten el mito originario quiche cuando los gemelos heacuteroes mueren en cierta regioacuten del relato estos se transforman en el sol y la luna representando asiacute la fusioacuten ciacuteclica del diacutea y la noche de la luz y la oscuridad que presidiraacuten la vida y los designios del pueshyblo Un incesante ir y venir

Los gemelos heacuteroes son asimismo la representacioacuten dramaacutetica y holograacutefica de nuestros hemisferios cerebrales de la simbiosis del consciente y el inconsciente del despertar y el suentildeo de la ficcioacuten y el documento del ensayo de ficcioacuten y el ensayo acadeacutemico

Hunahpuacute e Xbalanqueacute representan a nuestra propia dualidad buceando en las aguas turbias de nuestro pasado imaginando por este camino los surcos en donde creceraacute la milpa de nuestro futuro

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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En el Popol Wuj se da cuenta de una cartografiacutea simboacutelica que nos permitiraacute avanzar hacia una potente revelacioacuten iacutentima la luz haciendo implosioacuten en el ser que se expande como una galaxia y se ilumina a siacute mismo el acto de leer Siacute la lectura

Los Sentildeores de Xib alb a simbolizariacutean el conjunto de amores fracasados los rostros velados de quienes nos han rechazado el cuacutemulo gaseoso de desencuentros humanos las paacuteginas borradas de los libros que odiamos y la cohorte oscura de deseos reprimishydos que acumulamos en el corazoacuten hasta el momento de mirar a las estrellas Tambieacuten son las maacutescaras espejeantes de aquellos a quienes rechazamos y el rostro endurecido de los que sufrieron por nuestra causa la sombra junguiana

En su segundo viaje -cuando los gemelos retornan al Infra-mundo y quieren derrotar a Los Sentildeores de las Sombras- nuesshytros heacuteroes les presentan sus propias muertes como performance Hunahpuacute mata a Xbalanqueacute Xbalanqueacute mata a Hunahpuacute se revishyven una vez dos veces varias veces y de esa forma hipnotizan a los Sentildeores de Xib alb a los cuales se quedan maravillados de la capacidad maacutegica que tienen estos hermanos

Llegados a cierto nivel de eacutextasis uno de Los Amos de la Oscuridad les pide a Hunahpuacute e Xbalanqueacute que lo maten a eacutel tambieacuten entonces los gemelos ejecutan el mandato con celeridad pero permitieacutendose esta vez la opcioacuten de no revivir al muerto

Es asiacute que derrotan a Xib alb a pudiendo entonces fundar lo que va a ser su pueblo esa comunidad que toma su nombre de los aacuterboles y que tiene un origen humilde de cazadores y recolectoshyres de semillas del Cosmos

Podriacutea inferirse apelando a Jung que la fundacioacuten del pueblo maya-quicheacute equivale a la consumacioacuten y cuacutespide del proceso de laquoindividuacioacutenraquo o de laquoautorrealizacioacutenraquo del lector ese lugar en donde el individuo alcanza a establecer su Todo consiguiendo la integracioacuten del mundo (limitado) a la plenitud de su conciencia (infinita)

La narrativa de Hunahpuacute e Xbalanqueacute soacutelo estariacutea completa si quien la lee elabora paraboacutelicamente esta misma travesiacutea en las profundidades de su ser

El Popol Wuj configura un viaje dual en donde se procura la creacioacuten de un Yo capaz de narrar su historia y de ser lo sufishycientemente eneacutergico como para sobrevivir a su propia ficcioacuten

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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Referencias bibliograacuteficas

Bioy Casares Adolfo Borges Buenos Aires Destino 2006 Borges Jorge Luis El Aleph Madrid Alianza Editorial 1981 Colop Sam (traduccioacuten al espantildeol y notas) Popol Wuj Biblioteca Guatemala

- 1 Guatemala FampG Editores 2da edicioacuten abril de 2011 Di Benedetto Antonio Sombras nada maacutes Buenos Aires Alianza Literatushy

ra 1985 Ette Ottmar Del macrocosmos al microrrelato Literatura y creacioacuten - nuevas perspectivas transareales Guatemala FampG Editores 2009 Gibson William Neuromante Madrid Booket 2007 Miranda Rupailaf Roxana Las tentaciones de Eva Chile Coleccioacuten de Preshy

mios Luis Oyarzuacuten Secretaria Ministerial de Educacioacuten Regioacuten de los Lagos Puerto Montt 2003

Nelson Diane M Man Chitil El dedo en la llaga Cuerpos poliacuteticos y poliacuteticas del cuerpo en la Guatemala del Quinto Centenario Guatemala Cholsamaj 2006

Raymond Erick (ed) New Hackers Dictionary Massachusetts MIT Press 1996

Zizck Slavoj laquoLo real del Ciberespacioraquo En httpignoriasoupiosince 42932713 (revisado en septiembre 2010)

Wikipedia laquoCoacutedigo cerradoraquo httpeswikipediaorgwikiCC3B3digo_ cerrado (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012) laquoNahualraquo http eswikipcdiaorgwikiNahual (revisado por uacuteltima vez en enero de 2012)

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