2

3

Marius David Cruceru

ntoarcerea din Oglind

2006

4

Coperta: Flavius Petrior Imaginea de pe copert: Marius Cruceru

Copyright Marius David Cruceru, 2006

Director: Gheorghe Pop Redactor ef: Mircea Drgan

Tehnoredactare computerizat: Marius David Cruceru

Corectur, editare stilistic i literar: Natan Mladin Editare teologic: Dorin Hnatiuc Editare literar: Anca i Mihai Suciu, la articolele publicate n

Cretinul Azi

5

Marius David Cruceru

ntoarcerea din oglind

vademecum de periegez.

Risoprint, Cluj-Napoca, 2006

6

De Crciun 2006, Copiilor mei, Neriah i Naum Lucas, ca s se nelepeasc privind viaa piezi i lumea invers

Cu dragoste, soiei mele, Ana-Natalia, care m-a nvat s citesc Biblia simplu i cu bun sim, s privesc lumea pe ocolite, pentru a putea privi la Dumnezeu drept, dar cu sfial.

7

CUPRINS

Prolog: Rs-tlmcirea. Privind piezi lumea sucit..........................9 Carpe Diem! Despre vreme i moment, Efeseni 5:16 ...............19 Neam i Stat. Despre intrarea n Europa, Apocalipsa 7:910...........25 Excelena voastr, ucenicul meu! Despre ucenicie, Luca 1:1-4 ......33 Astorgoii. Despre nesimire i entuziasm, Romani 1:29-31 ......43 Gndul de bine i gndul lui Cristos. Despre slujire, Ioan 13:1-3 .....61 Volnic, trebnic, mernic i ispravnic. 1 Corinteni 15:42....................73 m-pieliat i n-chipuit. 2 Corinteni 11:14.......................................87 Povara greelii i a sinelui. Despre blndee, Galateni 6:1-5 ..........89 Rocova Vesela. Despre bun-stare, Proverbe 3:1-10...................99 Crciunul cel mai scump. Despre cele de sus, Coloseni 3:1-3 .......123 Totul totului tot. Despre relaia cu Dumnezeu, 2 Petru 1 ...............137 Musafiru lu Dumnezu! Despre moarte, Psalmul 23 ....................157 S vezi i s nu crezi! Despre ne-vedere, Romani 10:14-17 .......169 Deus pro nobis. Despre Pruncul-Printe, Isaia 9:6.........................195 Scen cu prunc i brbai. Despre sensibilitate, Luca 2:8-16 ........207 Fericirile. Despre rnduiala rsturnrilor, Matei 5:1-12.................219 Epilog: Binele-ru. Despre cel mai bine, Eclesiastul 12:14........235

8

Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime,

care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob

ascultrii de Cristos. 2 Corinteni 10:5

9

Prolog: Rs-tlmcirea. Privind piezi lumea sucit

Iacov 1:23 Cci dac ascult cineva Cuvntul, i nu-l mplinete cu fapta, seamn cu un om,

care i privete faa fireasc ntr-o oglind;

1 Ioan 2:16 Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii,

nu este de la Tatl, ci din lume.

Pentru a-i ncripta ideile se pare c Leonardo da Vinci avea obiceiul de a scrie n oglind. Numai privind invers textul, rsturnat n oglind, ai fi putut citi drept. i ntorcea scrisul pe dos i doar oglinda mai putea ndrepta ceea ce prea o mzgleal de neneles. Oglinda devine instrument hermeneutic fa de scris i privirea n oglind n sine este act hermenutic. Sucirea de pe foaie, realitate palpabil i vzut, este cu totul n-dreptat numai n acel spaiu care de fapt nu exist, n cealalt realitate a vizibilului. Dincoace de oglind este lumea aa cum este. Dincolo de oglind este o lume care nu exist dect pe retina noastr, la distan egal, n spatele oglinzii. O vedem, dar nu este, n felul n care lucrurile sunt. Ceea ce pare c este nu este bun, dar sunt lucruri care nu sunt i trebuie chemate n fiin ca i cum ar fi1, fiind bune i reflectate pe o retin n formare, n ochi ai credinei, privire luntric.

Rsturnarea din oglind devine ceea ce este cu totul adevrat, dei se pare c nu i este posibil i admis existena. Suprafaa vlurit a apelor, reflectarea, este mai adevrat dect ceea ce vezi privind drept, reflectatul. Aceasta pare c este n armonie cu Platon care caut dincolo de cele ce se vd vlurite,

1 Romani 4:17 dup cum este scris: Te-am rnduit s fii tatl multor

neamuri. El, adic, este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n care a crezut, care nviaz morii, i care cheam lucrurile care nu Sunt, ca i cum ar fi.

10

sursa umbrelor de pe peretele peterii2. Adevrul celui ce privete dincolo de lucrurile care par a fi este dincolo de suprafa, n adncul textelor, sau deasupra lor, n aerul de deasupra suprafeei mictoare a celor ce se vd, nu pe peretele peterii lui Platon, ci dincolo de acesta, ntr-o nou creaie. Ceea ce este cu totul adevrat este dincolo de oglind, dar fr oglind nu vom fi avut nici cea mai timid intuiie a ceea ce este acolo.

Dac lumea este pe dos, nseamn c numai oglindirea arat lucrurile drept, iar pentru a vedea drept trebuie s lum drept bun numai imaginea din Oglind. ntoarcerea din Oglind este adevrul, i pentru a afla adevrul trebuie s ne ntoarcem spre Oglind, s privim n Oglind, s lum seama la ceea ce se vede din Oglind.

Lumea pare luminoas, kosmos-ul pare cosmetic, bine ntemeiat i ndreptat, dar este pe dos, ntunecos i cu totul sucit. Din cauza aceasta, pentru a nelege lumea i pentru a o ndrepta trebuie s ne-o oglindim n singura Oglind dreapt i clar, Cuvntul lui Dumnezeu3, cheie de desfacere a nelesurilor lumii, oglinda-text. Acesta este un prim neles al Oglinzii.

Pe de alt parte, viaa trebuie privit i capt sens, dac o vom fi privit n oglindirea care se nate pe suprafaa Apei Vieii, Cristos, oglindirea Slavei Tatlui deopotriv4. n

2 Platon, Republica, cartea a VII-a, 514-515, n Platon, Republica,

Universitas, trad. Andrei Cornea, 1998, pp. 89-92. Iar dac l-ar sili s priveasc spre lumina nsi, nu crezi c l-ar durea ochii i c ar da fuga ndrt, ntorcndu-se spre acele lucruri pe care poate s le vad i le-ar socoti pe acestea, n fapt, mai sigure dect cele artate? ibidem p. 93

3 Iacov 1:23

4 Evrei 1:3 El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte. (de fapt, strlucirea Slavei Lui)

11

Cristos, chip vzut al Dumnezeului nevzut5, ni se oglindete Tatl, iar Cristos ne oglindete pe noi fa de Tatl, pentru Tatl. La Cristos noi putem privi int, drept spre El6, dar pe Tatl nimeni nu L-a vzut, numai Fiul. Tatl l privete int pe Fiul, i, n El, ne vede sfinii.

Aceasta este o dubl oglindire: noi, prin Cristos fa de Tatl; Tatl, prin Cristos fa de noi. A privi drept spre Tatl, acum din acest veac, din mijlocul lumii care zace n cel ru, este imposibil. Pentru aceast vreme pe Tatl trebuie s l privim piezi, oglindit n Fiul, pn va veni vremea s l vedem fa ctre Fa.

Nu numai Tatl se face de neles prin Fiul pentru noi. Lumea nsi capt neles doar dac Lumina Lumii se abate asupra ei. Atunci, n multele vluriri i reflexii, rsfrngeri de lumin pe unduiri, vom vedea nevlurit, neumbrit i cu totul drept, Adevrul. Suntem ntr-un veac ru, ntr-un aion, o generaie care privete de bun ceea ce este ru7 i rul l numete bine; o generaie care, dac se crede neleapt i tare, trebuie privit prin nebunie i slbiciune, adic strmb i pe dos.8 Normalul ei este inversiunea, i doar rsturnarea izvodirilor9 ne poate aeza mintea ntre nvturile de bun sim, de dreptate, de judecat i neprtinire.10

5 Coloseni 1:15 El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut din

toat zidirea. 6 Evrei 12:2 S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre,

adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu.

7 Romani 1:32 i, cu toate c tiu Hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac

asemenea lucruri, Sunt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac.

8 1 Corinteni 1:25 Cci nebunia lui Dumnezeu, este mai neleapt dect

oamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii. 9 2 Corinteni 10:5 Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se

ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos.

10 Proverbe 1:3

12

Viaa este amgitoare i rpitoare. Viaa ca bios ne devoreaz dup ce ne va fi ademenit precum privirea unui arpe hapsn care i hipnotizeaz prada pentru a o nghii. De aceea i lumea i viaa trebuie privite piezi, cu coada ochiului, pe furi, pndind-o pentru a culege clipele i a smulge vremea, atunci cnd n-o putem rscumpra. Drept merit s privim doar la cele care nu se vd. Prin credin merit s ne uitm cu ochii larg deschii la Cel care este inta neprihnirii noastre.

Viaa pe care am petrecut-o este deja expirat, sunt momente pe care nu le mai putem ntoarce, au murit fa de noi, au expirat, dar Textul prin care ne putem privi trecutul este tot timpul inspirat, chiar i n vremea regretelor. A privi momentele expirate prin textul inspirat este terapeutic i ne poate ajuta s trim altfel n veacul de acum, n discontinuitate fa de trecut11. Rsturnare este i aceasta, ntoarcere fa de trecutul expirat, vindecai de textul inspirat, pentru a putea respira ca fiine noi. Viaa ne scurge viaa i, pentru a-i supra-vieui, merit ncercat abandonarea n moartea lui Cristos pentru a ctiga o nou via12, viaa ca zoe. Pentru a tri trebuie s fi murit mai nti, pentru a privi drept trebuie s priveti invers i piezi. Pentru a tri, trebuie s te ntorci fa de via i stnd strmb fa de ea, s fii drept fa de Dumnezeu.

ntoarcerea n Oglind nseamn, deopotriv, ntoarcerea la Oglinda Cuvntului pentru a-l citi senin i odihnitor. ntoarcerea din Oglind este un mijloc de interpretare a lumii strmbe, nelegnd c dreptul este acolo, dincolo de suprafaa lucioas i nu dincoace: aceasta nseamn c putem lua de bine doar imaginea ntoars pe dos de Domnul. ntoarcerea fa de Oglind este, de asemenea, o strmbare fa de lume pentru a

11 Tit 2:12 i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie,

12 2 Timotei 2:11 Adevrat este cuvntul acesta: dac am murit mpreun cu El, vom i tri mpreun cu El.

13

privi nu ceea ce este oglindit, lumea, ci a privi chiar Oglinda nsi.

Oglinda Cuvntului este o expresie voit ambigu, este oglind a cuvntului-text i este Oglind a Cuvntului-Dumnezeu, Cristosul. Dup cum ne este dat cuvnt-text i Cuvnt-ntrupat, oglinda este Cuvntul lui Dumnezeu, cel scris, dup cum ne spune Iacov i Oglind, ntr-un alt doilea sens, fr a extinde periculos metafora, este Cristosul nostru. S ne ntoarcem, deci, la Oglind.

Textele care urmeaz, mai mult de jumtate aprute n ultimii zece ani n Revista Cretinul Azi13, cu bunvoina i editarea Anci i a lui Mihai Suciu, reprezint doar o parte a unui proiect mai larg de abordare a unor fragmente din Sfintele Scripturi printr-o cheie hermeneutic diferit, nu neaprat original i rod al unei investigaii academice sterile. Articolele, scrise n stil eseistic, uneori la limita jurnalului literar, nu reprezint altceva dect exerciii de rsturnare n oglind a unor fragmente de via pentru uz personal pentru a pune n eviden modul de abordare, nu metodologia tiinific sau rezultatele cercetrii, aa cum s-ar atepta de la un manual de exegez. Mai mare dect satisfacia studiului teologic sau filologic fcut cu acribie este bucuria c am gsit rsturnarea categoriilor ca mijloc de ndreptare a gndirii,

13 Carpe Diem, noiembrie-decembrie 1996 (57-58), De la Babel spre Europa cteva cugetri din perspectiva teologiei personaliste cu privire la intrarea n Europa iunie-iulie /1997, (64-65) "Excelena voastr, ucenicul meu" nr. 4/2001 (73), "Astorgoii i entuziasmul" nr. 1/2002 (76), "Identitatea in slujire", nr. 3/2002 (78), "Oameni mici i blnzi pentru sarcini mari i fapte de glorie", nr. 1/2003 (81), "Redefinind fericirea - meditaii la cap. 3 (v.1-10) al Crii Proverbelor", nr. 1/2004 (87), "Crciunul cel mai ieftin" nr. 6/2004 (92), "Totul totului tot - preul relaiei cu Dumnezeu" nr. 2/2005 (93), "Din valea umbrelor morii la nunta Mielului" nr. 2/2006 (99)

14

ambiguitatea ca metod de demonstraie, anticlimax-ul ca punct culminant.

Acestea, mpreun cu altele, presrnd ntre texte meditaii de srbtori, am dorit s le facem ca un dar n apropierea srbtorilor n primul rnd copiilor notri, Neriah i Naum, dar i copiilor notri spirituali, tinerilor din biserica din Aled, studenilor de la Universitatea Emanuel, ucenicilor din ar i strintate pe care am ncercat s i obinuim s citeasc viaa invers, exact pe dos, cci numai aa o vor nelege i vor putea tri cum se cade i cum se cuvine, chiar dac lucrurile nu vor fi ntotdeauna ca lumea.

Aceast carte este i un fel de manual de exegez, dar nu chiar... Este parte a unui proiect mai larg n care sunt incluse i vor urma cri ca 1 Ioan, Iacov i o analiz a Predicii de pe Munte. Vade mecum, nseamn vino cu mine, este o invitaie la tipul de nvtur mimetic, mai degrab dect spre cel diegetic14. Este un n-drumar, n sensul cel mai concret al cuvntului, o chemare pe un drum alternativ exegezei colare, undeva ntre meditaie, predic, eseu, jurnal literar, scrisoare. Aceasta este ceea ce vom numi pentru moment periegez, metod care va fi dezvoltat din punct de vedere teoretic n studii separate, dar, pentru moment am preferat s ncepem cu exemple. Peri nseamn n jurul. Periegeza nu este exegez, dar este nrudit cu aceasta i nu se exclud una pe cealalt. Exegeza este un proces ordonat, tehnic, cu metod, de ptrundere direct n text i de extragere a nvturilor din ce spune textul. Periegeza este un proces de apropiere curtenitoare de text de la distan spre aproape, cu timiditatea

14 Opoziia aceasta se regsete i la Platon i la Aristotel. Prin mimesis se transmite ceea ce este de nvat sau povestit prin aciune, demonstraie i actorie; diegesis nseamn transmiterea prin povestire (naraiune non-fictiv), istorie (anamnetic) sau poveste (ficiune). Opoziia este ntre a arta cum i a vorbi despre.

15

ndrgostitului uneori; alteori cu spiritul jucu i pozna al copiilor care l trag pe bunic de barb cu dragoste; ca n zborul planat al unei psri slbatice care d trcoale cu rbdare przii; sau, alte di, agresiv i direct cu lcomia flmndului care sfrtec textul ca s se hrneasc.

Periegeza este un proces descriptiv mai degrab dect unul analitic, un proces n care am pus pe hrtie cte o sclipire din iluminarea care vine uneori tainic din partea Domnului. Este un nceput timid de literatur mistic dup ce am scris destule pagini n care logica, raionalitatea i argumentaia temeinic au fost criteriile de judecat. Aa cum este o diferen ntre cumprare i rscumprare, tot aa, dac exegeza este o tlmcire, periegeza este o rs-tlmcire.

Rs-tlmcirea aceasta poate fi interpretat n sensul n care rs funcioneaz ca preverb intensiv, nu lexical, modificnd sensul cuvntului ntr-un sens negativ15. Rs-tlmcirea, este o infra-interpretare rezultat din faptul c periexegetul se plaseaz ntr-un alt unghi fa de colul din care privete exegetul-filolog. Acest tip de discurs se nsoete cel mai bine cu modul mimetic-peripatetic de educaie spre care ar trebui s mearg, deopotriv cu nvarea theoretic, formarea teologului-paroh. La modul cel mai curat, acestea sunt o serie de exerciii de suprapunere a textului biblic asupra gndurilor pentru a le verifica rectitudinea i temeinicia, trecerea conceptelor printr-un text biblic, fr pretenii tehniciste, pentru a le filtra i curi prin lumina revelaiei scrise. S-ar putea ca ateptarea multora s fie amgit de faptul c nu se urmrete un proces tehnic, ordonat de escavare dup ideile din text, ci sunt prezente gnduri trecute prin texte ca printr-un

15 n sens negativ rstlmcirea nseamn deformarea, mistificarea, denaturarea a ceea se spune, rs-tlmcirea, n sensul propus aici nseamn o interpretare reluat, o revizitare a unor texte tlmcite deja, dar pentru care se simte nevoia unei re-intepretri n care s se in seama de direcia pe care nsui textul ne-o sugereaz: rsturnarea sensurilor.

16

ciur. De cele mai multe ori primele gnduri au fost umilite de mreia textului i au rmas acelea din urm, care, sperm s fie cele bune i limpezi, chiar dac nu ntotdeauna clare metodic i exacte tiinific. Dac nu se va ntmpla asta, l ludm pe Dumnezeu i pentru c a ngduit uitarea. Ne dorim ca cititorul, vizitat de Duhul, s uite ceea ce nu este duhovnicesc i s rein ceea ce i face inima mai bun i mintea mai neleapt.

Compoziia de fa este i o altfel de ncercare. Este un pas spre felul de ucenicie druit nou de Domnul, peripatetic, adic n timpul umblrilor prin lume. Multe dintre aceste texte au fost mai nti discutate pe drumuri de propovduire, n cltorii misionare, cu Biblia ntre scaunele din fa ale microbuzelor. Este i un jurnal de cltorii misionare. Acesta este motivul pentru care cele mai multe pagini nu respect canoanele scriiturii de bibliotec. Acest buchet de texte nu este o propunere de metod n sensul pedagodic, ci o nmnare de note de lectur asupra Bibliei, n sens peripatetic.

Cartea de fa este o ndrumare spre lectura simpl a Sfintelor Scripturi, o lectur liber de bibliografie i liber n Duh, , chiar eliberat de constrngerile limbilor clasice, dar cu mare accent pe restaurarea capacitii de atenie, studiul detaliilor, revitalizarea intuiiei i bunului sim ca instrumente hermenutice fundamentale. Unele texte sunt urmare a unui proces de purgaie de falsul academism al notelor abundente de subsol, pentru a iniia mimesis-ul ca tehnic de nvare. Ucenicia peripatetic nu este ntmpl n i prin cri, ci numai fa ctre fa. Din aceast cauz nu ne punem ndejdea n acest text sau n altele s i conduc pe ucenicii notri spre dragostea de Cuvnt. Discursul paideutic din paginile care urmeaz este mai o consemnare a celor ntmplate deja i este menit, n primul rnd s dea socoteal de un obicei, nu s transmit informaii. ncercm s vorbim despre necesitatea

17

formrii unui reflex de a cuta un nou unghi de vedere asupra locului comun, de a privi de unde nu privete nimeni sau de a nchide ochii, atunci cnd toat lumea se mir. Lumea trebuie rsturnat pentru ca viaa s poat fi trit drept i viaa trebuie privit piezi pentru a putea privi pe Domnul drept n ochi, cu ndrzneal la vremea parousiei.

Marius David Cruceru

18

19

Carpe Diem! Despre vreme i moment, Efeseni 5:16

Profesorului Eugen Munteanu, om cu o putere de munc impresionant,

care m-a aezat pentru prima dat la bancul de lucru al filologilor.

Efeseni 5:16 Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele.

Dictonul lui Horaiu nu a fost foarte popular printre cretini datorit cultivrii unui stoicism afiat uneori cu emfaz, cu origini la fel de pgne ca i epicurismul pe care lam putea bnui n lozinca de mai sus.

Bucur-te de clipa prezent putea fi tradus de comunitatea cretin ca un ndemn la o via uoar, chiar uuratic un pcat mpotriva sobrietii cerute de la un adevrat copil al Domnului i urma al lui Cristos, Cel despre care Evangheliile nu ne spun nicieri c ar fi rs sau c sar fi distrat. De fapt, traducerea corect a textului este: smulge clipa, culege momentul.

Pentru grecul antic i se tie c latinii precum Horaiu au nceput s gndeasc grecete datorit fenomenului de interpretatio romana existau dou noiuni pentru timp. Se poate tri n timpul chronos, timpul istoriei, timpul curgtor, care bate toba n mersul lumii, timpul care ne macin trist imagine a clepsidrei rsturnate care te apropie de moarte cauza stresului cotidian, cel ce devoreaz, acela fiind zeul care ia mncat copiii. Dar se poate tri i n kairos, timpul potrivit, momentul profitabil, secunda plin, btaia de ceas care nu te apropie de moarte, ci de ospul venic. Putem deci privi curgerea vieii ca o succesiune de momente oportune. n

20

Septuaginta, Eclesiastul ncepe n capitolul 316 astfel: este o vreme pentru toate, dar este un moment... sau un timp al acum-ului.

Exist un timp al acumului lui Cristos. Kairos este acumul lui Cristos care, dei avea de svrit lucrarea de mntuire a ntregii lumi, i gsete i timp de dialog cu teologul Nicodim, dar i timp de irosit cu Samariteanca la fntn. Cristos i triete viaa moment cu moment, srbtorind clipa potrivit, fr a cdea prad urgenei de a mplini o misiune att de glorioas care i-ar fi putut da durerile de cap specifice omului important, omului de succes care tie c fr el lumea nu se poate roti linitit.

Cristos are un fel fascinant de a pierde vremea fr a irosi vreodat timpul, aa cum orice persoan public a zilei de azi nu ar mai face. Cristos nu d voie timpului s treac peste el, ci el petrece timpul, fiind n pururea petrecere, fr s se treac, dup cum bine l obinuise prtia din venicii n venicii cu Tatl i cu Duhul. Aa cum bine observa Steinhardt, Evanghelia abund n ospee i petreceri, ba la Petru, ba la Zacheu, unde i cu cine nu te atepi ocante nsoiri pentru fariseii care priveau cu indignare la tnrul rabin din Nazaret.

Oare nu era Mntuitorul destul de ptruns de importana misiunii Sale? Este greu s trieti cu o agend n care ai nmuliri de pine, vindecri i predici pe munte, nvieri n cellalt capt al rii i audiene particulare i totui, Evanghelia ne las s nelegem c timpul lui Cristos se scurgea altfel dect al nostru, se petrecea. i rscumprarea vremii ne-a nvat prin culegerea fiecrei clipe i smulgerea momentelor din curgerea vremii.

Poate ospul i srbtoarea sunt poarta tainic prin care putem trece dintr-un timp n cellalt, din trecere spre petrecere,

16 Ecc LXX 3:1toi/j pa/sin cro,noj kai kairo.j

tw/| panti. pra,gmati up`o. to.n ouvrano,n

21

pentru a ne ntoarce din nou, dup ce vom fi ieit din mijlocul trudei, napoi la osteneal. Veselia i bucuria srbtorii din Cana i Praznicul Corturilor sau Srbtoarea Luminilor din capitolul 8 din Ioan sau veselia din casele unde vameii, pctoii i femeile fr cpti luau masa cu Cristos erau poate porile prin care neinvitaii de la colurile ulielor intrau la Nunt, dup cum ne spune pilda. Cristos a trit srbtorile aici pentru a ne nva i invita la srbtoarea de dincolo de istorie, cnd va s vin veacul viitor.

De fiecare dat cnd suntem naintea unei alte srbtori n care celebrm trecerea Fiului lui Dumnezeu de la timpul veniciei la timpul trecerii noastre, de la srbtoarea dinainte de veacuri la veacul nostru, adic ntruparea n lume, trebuie s nvm cum s parcurgem drumul invers strbtut de El. Trebuie s nvm cum s ieim din timpul curgtor, n care El, Venicul a intrat pentru o vreme, pentru a culege clipa ncremenit a srbtorii, pentru a ne obinui cu lipsa timpului, cu nvenicirea. Srbtorim intrarea celui Venic n lumea ncercat de moarte, venit s ne aduc pe noi la via venic. Srbtorim c a venit pentru noi i pentru a noastr mntuire, s ne mntuie i de pcatul unui timp pctos pe care l irosim n ntuneric mntuirea de clepsidra obsedant i de agende urgente , pentru a ne aduce odihna promis n Epistola ctre Evrei, o odihn de lucrrile noastre i de faptele noastre, odihna acelui astzi din capitolul 3, i s ne mntuiasc de prea trziuul neascultrii noastre.

A venit Cristos ca s ne mntuie i de modul n care ne petrecem banalul de fiecare zi. A venit pentru a ne aduce timpul potrivit, momentul profitabil, modul n care se poate tri n mprie, a venit s ne mntuiasc de obinuit i de cotidian, confruntndu-se cu ele i fcnd din fiecare clip clipa minunii i a extraordinarului, schimbnd mireasma fiecrui moment, o mireasm de la via spre via.

22

Nu trebuie s mai ncercm s fugim de propria noastr via, de banal i de obinuit, fiindc Cristos cel ntrupat, pruncul care a a sfinit scutecul i ieslea, a venit s preschimbe toate cele cotidiene n srbtoare.

Ion Creang pomenete ntr-una din scrierile sale o btrn care spune cam aa: dear fi toate zilele numai pretrecere i veselie i numai o zi de lucru i aceea s fie srbtoare. Aceasta a venit Cristos s fac. Este cunoscut predispoziia romnului pentru petreceri, pentru chefuri i desftare la taclale, n zilele de oprire din iureul zdrobirii cotidiene pentru pinea de fiecare zi. Oare nu se poate converti i aceast pornire, oare nu putem da neamului nostru odihn i de aceste porniri spre bucuria trectoare a crmei? Oare nu se poate ntoarce la Cristos i aceast bucurie a petrecerii n bucuria de a petrece la ospul venic la care ne cheam Mirele n cele de pe urm?

O revenire la spiritul Evangheliei ar putea fi ntoarcerea la bucuria de a srbtori, de a petrece srbtorile n Domnul, recuperndu-ne simul srbtorii, fcnd exerciii pentru ce ne ateapt o venicie ntreag, pentru c am pierdut predispoziia la a ne simi bine ntr-o morocneal i plicticoenie de care se fac vinovate tranziiile stri de spirit strine de litera Scripturilor care ne ndeamn, de la Levitic 23: 4144 i pn la Apocalipsa 22, la a petrece srbtorile n Domnul, pentru c srbtorile nu sunt nici ale noastre, nici ale copiilor, nici ale copiilor copiilor notri, ci ale Domnului. Poporul ales a pstrat cu sfinenie porunca de a srbtori, trecnd de la chronos la kairos mcar din cnd n cnd, i pn a avea modelul lui Cristos de petrecere a timpului n trecere. Cu att mai mult noi, care am vzut pe Cel n care locuia toat plintatea Dumnezeirii cum a umplut momentele de plictiseal ale acestei viei cu serbare, ar trebui s nvm iari s srbtorim i s ne bucurm, s ieim n timpul demn de pierdut i de petrecut n nchinare, prin contemplare i n veselie. S

23

nvm s legm srbtoarea aa cum ne nva psalmistul, s ne legm de srbtori ca stlpi de aducere aminte.

S-a spus despre noi, romnii, c, mai ales dup 1990, neam pierdut acel sim al srbtorii, puterea de a ne bucura unii cu alii chiar i la mai puin spiritualul cozonac de Pati i la pgnul i prea puin biblicul brad de Crciun. Oare aa s fie? Am putea fi sare i lumin pentru un neam pus pe chefuri i care nu vede n noi dect nite semi-ascei puin cam ipocrii i lipsii de gust, dac n ziua de srbtoare am putea s ne desftm cu adevrat, cu o bucurie nesimulat, s ne desftm de Domnul Srbtorii, aa cum ne nva Isaia n capitolul 58.

Este iari Crciun. Iat un prilej bun de exerciii pentru a ne recupera simul srbtorii i dorina de a petrece, dar cu Domnul ntrupat care vine s ne rscumpere timpul i s l transforme n clipa de bucurie. Deci, s ieim pentru o clip din timpul care trece pentru a ne bucura de clip, de acum, i s mpietrim kairosul, momentul care se nvenicete ntr-un stlp de aducere aminte pentru generaiile care vor urma. S ne ntoarcem din trecere i s rsturnm felul n care gndim despre timp i vremuri, despre curgere i momente, pentru a tri aa cum a trit El.

Carpe diem! Bucuraiv, iari v zic, bucuraiv fr a uita de prenchipuirea Ospului Ceresc...

24

25

Neam i Stat. Despre intrarea n Europa, Apocalipsa 7:910

Lui Marian Ciuc, care mi-a fost profesor

i mi este scump prieten, aflat undeva n Europa,

cu mulumiri pentru cele nvate despre tiina de carte i ironia socratic.

Dup aceea mam uitat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s o numere nimeni din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe i cu ramuri de finic n mini i strigau cu glas tare i ziceau: Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie i a Mielului.... (Apocalipsa 7:910).

Romnia vrea s intre n Europa.17 Dar Europa nu cunoate cozile. Romnii ns, tiu ce este statul la coad obicei care s-a aezat natural n tradiia vechilor eztori de la ar. Coada devenise locul de stat la bancuri i poveti, loc de creat folclor, mod de eliberare de frustrri. Ca popor, acum ateptm la coad pentru a intra n Europa,18 i, aezai frumos n rnd, am nceput s facem simpozioane, mese rotunde, conferine i ntruniri form de expresie a complexului european care ne ncearc mai ales din 1989 ncoace.

17 Acest text a fost scris n 1997, cu 10 ani nainte de 1 ianuarie 2007, data intrrii Romniei n UE.

18 nelegem aici nu comunitatea politic numit convenional Europa, ci mai degrab comunitatea cultural. Consideraiile noastre sunt cu privire la Europa neleas n primul rnd n contextul dinamicii culturale i nu neaprat politicoeconomice.

26

La aceste forme noi ale eztorii romneti, toat lumea vrea s afle dac suntem sau nu n Europa sau, dac nu am ajuns, ct mai avem pn ajungem acolo. Practicarea unui astfel de katharsis comunitar prin discutarea temei amintite devine un fel de mod din ce n ce mai rspndit. De curnd am participat la o astfel de mas rotund a crei tem principal a fost definit foarte larg: spiritualitatea european. Rndurile de fa sunt doar nscrisul gndurilor proaspete de dup ntlnirea cu pricina, la care un istoric, un politolog, un geograf, un poet i un teolog au ncercat s defineasc att spiritualitatea, i cum ar fi cea european, ct i relaia dintre spiritualitatea romneasc i cea european.

A ieit imediat la iveal complexul de european-neeuropean al celui care triete ntr-o ar marginalizat, cu o cultur obscur i necunoscut. Nimeni nu cunoate n Europa prea muli traductori ai lui Stnescu sau Urmuz, nici chiar ai lui Eminescu, dar n toate limbile btrnului continent se traduc Shakeaspeare, Camus sau Kafka. Cnd, spre exemplu, n Frana spui Italia, fiecare i amintete de fotbal, spaghetti i Mafia, dar se pare c nimeni nu tresare cnd se pomenete de Romnia. Poate, dac-ai aminti de Transilvania, cineva ar pronuna numele contelui Dracula.

Despre noi se tie, de civa ani ncoace, de mineriade, de lebede consumate la cin, de orfani i SIDA. Fiecare dintre cei care au trecut grania au simit nc de la Budapesta dispreul i aerul superior al europeanului de rnd fa de noi, romnii, balcanici cu miresme de fanariotism.

Suntem sau nu n Europa?

Suntem, din punct de vedere geografic, i nu trebuie s ne facem probleme n aceast privin, pentru c nimeni nu poate s mite Carpaii sau Dunrea, iar Europa, nc de pe vremea lui Herodot, este bine delimitat. Istoricete vorbind,

27

este mai greu de spus dac am ajuns sau nu n Europa, dar nu noi suntem vinovai c am fost la rscruce de drumuri, n mna ttarilor, a turcilor, a germanilor, a ruilor. Iar Shakeaspeare ar trebui s ne mulumeasc pentru c putea scrie pe cnd noi ne luptam cu turcii. Nu noi suntem de vin, istoria ne este datoare. Nimeni nu construiete ntr-o intersecie, acolo se pun doar indicatoare.

Cultural, problema este i mai greu de rezolvat, pentru c n cei 40 de ani de comunism, au fost i alte neamuri care au purtat acest jug, dar polonezii, cehii i maghiarii au ncercat s supravieuiasc cultural. Avem, e drept, un Ionesco, un Eliade, un Cioran, i alii pe care i revendicm cu mndrie ca romni, dar nici unul dintre acetia nu a fcut mare caz de misiunea de a spune ceva romnesc n cultura european. Frustrrile lui Cioran sunt o mod franuzeasc, teatrul lui Ionesco nu este inspirat chiar din Brgan, iar pentru Eliade ar fi fost mai mare fericirea dac s-ar fi nscut n India, nu pe plaiurile mioritice. Ne ludm cu valorile romneti de peste hotare, i chiar cu Brncui care are salon permanent pe aiurea, dar fr s amintim c lucrrile i-au fost refuzate la noi i doar americanii l-au nfiat la acea vreme. n intersecie am fi avut marea ans, dac tot avem o spiritualitatea att de mrea, s artm indicatoarele spre adevratele valori i s mprtim neamurilor din jur o cultur n faa creia nu doar noi s ne extaziem.

E greu de spus dac suntem sau nu n Europa. E greu de spus dac pentru ceilali europeni nsemnm ceva i dac vreun european de la Bruxelles are nevoie de superba atitudine mioritic n faa morii, de frmntrile metafizice ale lui Blaga sau de petrolul de pe la Ploieti.

Se vorbete de cealalt fa a intrrii n Europa i de primejdiile pierderii identitii, ca i cum celelalte neamuri ne-ar curta s intrm n comunitatea european i noi am fi cei care punem condiiile. Singura primejdie cu privire la intrarea

28

n Europa este s nu ne gndim la aceasta, s nu ne mntuim de nepsarea gndului cu scuza c politica este o treab prea murdar pentru un cretin.

De ce trebuie s ne gndim la Europa i de ce s ne chinuie ideea intrrii n comunitatea european, nu numai cu acte n regul, dar i n comunitatea cultural european? Cum ar trebui s ne gndim ca i cretini la Europa i la intrarea n rndul lumii?

Teologia poate aduce spiritul Evangheliei i pentru politica european. Scripturile au ceva de spus i pentru modul n care trebuie s ne gndim relaia cu celelalte neamuri de la Babel ncoace.

Ideea uniunii culturale i economice cu popoarele dimprejur nu este altceva dect tnjirea, nostalgia, n sensul etimologic al cuvntului, dup starea de dinainte de Babel ideal dup care alergm din Ziua Cincizecimii ncoace.

Care sunt gndurile noastre ca i cretini romni n Europa? Ce are Biserica de spus la dorina neamurilor de a construi un nou turn care s le in mpreun? Un nou Babel ispit sau binecuvntare?

Individ i Persoan

Pcatul de care suferim cnd cugetm la aceste lucruri este c ne pierdem repede n evenimenial, n funcional i istoric, fr a gndi la ontologie, fr a da socoteal de rostul lucrurilor i aezarea pe care Dumnezeu o d tuturor n istorie.

Ceea ce-i poate oferi politologului teologia este o alternativ teoretic, un model, vreo doi termeni tehnici i un aparat conceptual care s l ajute s rezolve problema relaiei dintre popoarele Europei, pentru c n Europa, pn la urm, nu intr Romnia, fiindc pe Romnia nu a vzut-o nimeni aruncnd hrtii pe strad sau pizmuindu-se cu ungurii, ci n

29

Europa ntrm noi, eu i tu, cei de la care se cere o alt atitudine fa de munc, o alt atitudine civic, ba chiar o alt atitudine etic, pentru c eu i tu trebuie s decidem ct de normali ni se par homosexualii i dac avortul este ntr-adevr o gur de libertate.

Problema integrrii politice este a mea i a ta, iar noi putem alege s fim indivizi sau persoane. Individul i este siei suficient, este clientul pentru turm, este cel care nelege cel mai bine colectivismul gregar. Individul i vede de propriul interes i se protejeaz de orice micare spre cellalt, pentru c, practicnd o hermeneutic a suspiciunii, orice altul i poate deveni duman. Individul are lumea sa pe care o construiete ca imperiu n dauna celuilalt. Individul poate deveni persoan atunci cnd nelege c nici un eu nu poate exista fr un tu, c relaia este cea care ne definete i pe eu i pe tu, c nu turma este legea, ci comuniunea este tipul de relaie pentru care am fost creai, c un altul i este necesar pentru a fi tu nsui. Persoana triete prin alii i se bucur de alii. Slujindu-i pe alii, individul triete ntre alii i se folosete de alii.

A fi Persoan nvm de la Dumnezeu. Din Scripturi descoperim c Dumnezeu s-a descoperit ca Tat, Fiu i Duh, o Dumnezeire, ns trei Persoane. Tatl i Fiul i Duhul triesc n pururea petrecere din venicie n venicie, bucurndu-se de dragostea pe care fiecare Persoan o druiete spre mplinirea Celeilalte. Tatl nu atenteaz la identitatea Fiului, nici Fiul nu-L sufoc pe Duhul, iar Duhul aduce lumin asupra Fiului i Tatlui, aducndu-ne aminte cuvintele Fiului, cuvinte pe care Fiul le-a vestit de la Tatl. Aceasta este ntreptrunderea fr amestec, dialogul fr absorbie, relaia care nu confisc, ci care zidete, mplinete, desvrete. Este Perihoreza, pururea comuniune n unitate, fr a se pierde Treimea. De aici deducem modelul perihoretic, model care d socoteal de relaiile dintre Persoanele Sfintei Treimi. Acest tip de relaii ar

30

putea fi aplicate i la comunitile care vieuiesc n istorie (s-a scris destul despre modelul perihoretic trinitar care ne-ar putea ajuta s dezvoltm o nou eclesiologie).

Pornind de la modelul perihoretic, modelul relaiilor care exist n Treime, pornind de la distincia care a fost fcut ntre individ i persoan, avem instrumentele necesare pentru a prelucra un nou model care s ne ajute s lum n discuie relaiile dintre popoare. Am vrea s propunem doi termeni tehnici pentru discuia noastr, termeni crora s le determinm aria semantic pentru ca tensiunea creat ntre sensuri s ne slujeasc.

Stat i Neam

Aa cum exist distincia ntre individ i persoan, aa putem vedea distincia ntre Stat i Neam. Dac nvm de la Tatl, Fiul i Duhul cum s fim Persoane, cum s fim Neam putem nva observnd modul n care Acetia Trei vieuiesc mpreun n Prtie, ca i comuniune de persoane.

Prin stat ne exprimm unitatea politic i economic a tuturor, ca popor, ca neam. Este bine cunoscut lozinca Statul Suntem noi, dar nimeni nu poate spune eu sau tu suntem Statul. Tu i Eu suntem romni, suntem de acelai neam. Apartenena mea la Statul romn nu are o dimensiune relaional i este chiar opional. mi ajunge o schimbare de paaport i nu mai aparin Statului, dar nici chiar plecrile clandestine nu pot schimba faptul c sunt de acelai neam cu tine, nici schimbarea de paaport nu ajunge, poate doar schimbarea de snge. Conceptul de Neam are dimensiunea relaional, personal n care se poate judeca spiritualitatea romneasc, pe cnd Statul este o reflectare e intereselor individului, individ care se organizeaz politic i economic. Dar Statul nu poate reflecta

31

spiritualitatea i cultura. Doar un Neam are cultur i spiritualitate care se nasc din dialogul personal.

Putem intra repede ca i STAT n Europa i, mai nou, n NATO (c tot se discut aprins din pia pn-n preedinie); mai avem ceva de reglat pe la armat, cte ceva n domeniul drumurilor, unele lucruri n domeniul economiei de pia i a relaiilor cu statele dimprejur, i altele...

Mai greu este s intrm n Europa ca i NEAM, nelegndu-ne pe noi nine ca neam ntre neamuri, ca unii care trebuie s intrm n dialog cu bulgarul, cu rusul, cu francezul, cu englezul, fr ns a ne pierde identitatea de neam i avnd o puternic contien a acelui personalism dialogic de tip EUTU, pentru a aduce ceea ce este romnesc frumos pentru bulgar i pentru a mprumuta de la ceh ceea ce poate desvri neamul meu, fr ns a ne sufoca, fr a ne nghii i absorbi reciproc, ci oglindindu-ne unii n ceilali.

Fiind persoane, cutm comuniunea. Ca neamuri, cutm unitatea, dar nu a unui nou turn, ci ca un exerciiu pentru doxologia naintea tronului care se ntrevede n Apocalipsa

Una Biseric alctuit din multe NEAMURI care i pstreaz culoarea naional cu faa spre universal. n Eschata, NEAMURILE vor da slav lui Dumnezeu, nu STATELE. Vor fi limbi diferite, dar cel mai probabil nu ne vom prezenta cu drapelurile i nsemnele naionale.

Dup aceea mam uitat, i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s o numere nimeni din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe i cu ramuri de finic n mini i strigau cu glas tare i ziceau: Mntuirea este a Dumnezeului nostru , care ade pe scaunul de domnie i a Mielului.... (Apocalipsa 7:910).

32

Iat aici recuperarea deplin a Babelului: neamuri i seminii, din orice limb i norod strignd laolalt ctre Dumnezeu strigtul de bucurie al mntuirii. Cu aceast imagine n minte ne putem gsi locul n Europa, n Lume, chiar n NATO...

Trind ca indivizi, ne poate pate primejdia de a transpune la nivel de popor un naionalism exacerbat, formnd un STAT de fanatici fundamentaliti care cred c romnismul este spuma i caimacul tuturor ideilor care ar putea s se spun ntre naiuni.

Aadar, s mergem spre Europa, dar ca NEAM de PERSOANE, cutnd s facem cultur de calitate, vestind Evanghelia mpriei, nu ca INDIVIZI n STATE, care caut doar msline mai ieftine cu eticheta Produs n Uniunea European. i mai este ceva, dac privim n oglind vom vedea c nu noi ntrm n Europa, ci este primejdia ca Europa s intre n noi. S intrm privind cu coada ochiului la Europa, fr a ne lsa ademenii de ceea ce nu poate oferi, s privim lucrurile invers, s privim la noi dinspre noi i cu perspectiva escatologic.

33

Excelena voastr, ucenicul meu! Despre ucenicie, Luca 1:1-4

Revzut n Oxford, Dup ntlnirea

cu Lord Henry Chadwick

Colegului meu de slujire, pastor Florin Negru,

care semnific cele ce se descriu mai jos

Luca 1:1 VEpeidh,per polloi. evpecei,rhsan avnata,xasqai dih,ghsin peri. tw/n peplhroforhme,nwn evn hm`i/n pragma,twn( kaqw.j pare,dosan h`mi/n oi` avpV avrch/j auvto,ptai kai. u`phre,tai geno,menoi tou/ lo,gou( e;doxe kavmoi. parhkolouqhko,ti a;nwqen pa/sin avkribw/j kaqexh/j soi gra,yai( kra,tiste Qeo,file( i[na evpignw/|j peri. w-n kathch,qhj lo,gwn th.n avsfa,leian)

O traducere a acestui pasaj ar putea suna aa:

Pentru c muli au ncercat s pun laolalt o istorisire asupra lucrurilor care au fost mplinite ntre noi, dup cum ni leau predat cei care de la nceput leau vzut, devenind slujitori ai cuvntului, i mie mi sa prut potrivit, urmrind de la nceput toate lucrurile n detaliu, (cu precizie), s i scriu n ordine, Excelena Voastr Teofile, ca s cunoti adevrul asupra cuvintelor asupra crora ai fost nvat. (ca s ai siguran asupra lucrurilor pe care le tii)

Textul care urmeaz este o scurt meditaie asupra uneia dintre bolile care au aprut n mediul nostru. Aceasta se caracterizeaz printr-o anumit relaxare n relaii, prin neglijen fa de cellalt neglijen fa de persoana care-i

34

st nainte i printr-o atmosfer de stres de intreprindere ce domnete n bisericile noastre. Aici ai voie s te relaionezi fr grij i politee la cellalt pentru c procesul tehnologic nu i d timp s ai rbdare. Este ngrijortor faptul c istoria ntlnirilor noastre devine o istorie a amintirilor lui bi i hi, a jignirilor i apelativelor de strad m refer aici n special la tineri. Cultura tehnologic datorit creia am ajuns s vorbim n zgomot de strung sau cu ctile de muzic dat la maxim pe urechi i spune cuvntul asupra modului n care ne raportm unii la alii. Este un zgomot infernal ntre noi, zgomot care nu se aude, dar care nu ne las s dialogm unii cu ceilali. Cultura relaiilor noastre este amprentat de alergtura de diminea dup tramvai sau autobuz, de liftul care nu mai vine... ne spunem bun ziua i la revedere n goan. Nu mai avem timp s ne privim i s ne ateptm rspunsurile.

Am luat pentru vindecare un text din Luca, text care ar merita citit i doar de dragul ritmului incantatoriu pentru a auzi aceast mare reuit a stilului.

Omul de cultur

A devenit deja un loc comun faptul c Luca era medic i era iubit de ctre apostoli. Mai puin se tie faptul c scria ca un aristocrat, ca un mare om de cultur, stilul i lexicul fiind semne ale colii, ale formaiei unui intelectual de ras. Stilul lui Luca este stilul papirusurilor, iar superba lui limb, koine, este demn de Tucidide, Demostene, Herodot, Polybius sau chiar Aristotel. n ambele scrieri, Evanghelia dup Luca i Faptele Apostolilor, se gsesc foarte multe hapax legomena, cuvinte care apar o singur dat n Scripturi, ceea ce trdeaz un lexic foarte bine cultivat. Introducerea n Evanghelia sa este demn de pus n antologia marilor prolegomena la tratatele de

35

teologie. Nu ine de scopul acestei lucrri realizarea unui studiu amnunit asupra acestor cuvinte care provin din vechile papirusuri i care nu sunt deloc uzitate n limbajul comun n care a fost scris ntreg Noul Testament sau asupra stilului. Chestiunile care in de tehnic fiind mai puin importante pentru studiul nostru, lucrul pe care am vrea s-l subliniem este c stilul lui Luca trimite la ideea c literatura pgn a secolului I ar fi ctigat un mare scriitor dac acest stilist rafinat nu s-ar fi convertit s-i slujeasc i prin condei pe Domnul i pe sfini.

Cercettorul

Nu numai c avem de-a face cu un stil foarte bine lucrat, ci, ca un bun profesionist, ca unul care ia format reflexele omului de tiin, Luca vorbete ca un cercettor, fiind sigur de ceea ce spune, n urma efortului de cercetare cu deamruntul, i care, ca urmare a acestui efort, a cptat autoritatea epistemic de netgduit. Doar la Hipocrat i Galen, unul medic, altul farmacist, oameni din tagma lui Luca, mai gsim acest cuvnt (evpiceire,w19)n introducerile la scrierile lor, termen aproape intraductibil i pe care doar el l mai folosete n Fapte 19:3. Aceste cercetri cu deamruntul sunt re-aranjate sistematic, Luca demostrndu-ne c tie s fac mai mult dect teologie de tipul cut and paste, verbul pe care el l folosete (avnata,ssomai20202020) fiind verb confiscat de metodologia tiinific a tuturor vremurilor.

Aa cum am vzut, ca orice cercettor care se respect, Luca analizeaz stadiul problemei n introducere (muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit), i declar

19 A ncerca s faci ceva cu minile, a pune mna pe un lucru pentru a ncerca ceva, cu preverb intensiv.

20 A rearanja sistematic datele, nu neaprat n ordine cronologic, dup cum spune, la rndul su, i Plutarh n Moraliile sale

36

metodologia (rearanjare a datelor n urma unei analize diacronice de la nceput i comparative pertinente), respect tradiia n lumina creia i reanalizeaz datele fr a face abstracie de ceea ce spune ntreaga comunitate n mijlocul creia creeaz dup cum ni leau ncredinat....21 Dup aceast analiz, ceea ce este de spus este spus clar, concis, coerent n cele mai mici detalii (avkribw/j22), respectnd pretenia la ordine a oricrei comunicri tiinifice i claritatea care rezult din faptul c nsui autorul a neles despre ce este vorba. Ce magistral prolegomen ce ar putea fi pus la nceputul oricrui tratat de teologie!

Luca este simplu, dar nu simplist, concis, dar nu telegrafic, clar, dar nu fr nuane, practic un stil tiinific, dar nu uscat i golit de emoie, stil att de des ntlnit astzi n comunitatea teologilor de pretutindeni i a biblitilor care se nchin la conjuncie fr a se lsa ispitii de frumuseea modelului pe care un autor ca Luca poate s ni-l ofere.

Luca omul de tiin, teologul ne demonstreaz c poi fi cald i pe nelesul tuturor chiar dac eti educat intelectual ca formaie , c poi fi priceput chiar dac te pricepi la tainele i dedesubturile limbii, c nu e complicat s cugei adnc, i pentru asta nu trebuie s sacrifici naturaleea discursului, c poi fi la ndemn i pe nelesul tuturor att n discurs, ct i n slujire. Unde sunt mofturile lingvistice ale unor confrai de-ai notri de prin Apus i de pe-aici, pe care Biserica nu-i mai pricepe citri din greac sau din ebraic n predici (fie vorba ntre noi, nu ntotdeauna drepte, bine buchisite i la locul lor), citri de nume de autori i savani, deseori luate greit de prin enciclopedii de buzunar, doar pentru a epata publicul considerat necunosctor? . Unde sunt preteniile de intelectual marginalizat i neneles, unde este contiena aceea de geniu

21 Este verbul paradi,dwmi, care nseamn a da mai departe, n cazul de fa n sensul unei tradiii orale sau scrise,.

22 De aici cuvntul acribie, exactitate, rigurozitate tiinific.

37

care devine piatr de poticnire pentru c se crede pe sine prea sus pentru Biserica lui Cristos care triete in sancta simplicitate? Unde este dispreul suveran al omului de cultur care crede c nu i gsete locul ntre cei care au devenit slujitori ai Cuvntului, ntre cei care sunt creduli i naivi?

Maestrul

Luca scrie n contextul n care-i pred unui ucenic nvtur, asumndu-i rolul de nvtor. Teofil este cel nscris la catichez, la picioarele lui Luca, nu invers.

Kratistos Luca, aristocratul, omul de cultur, omul de tiin, medicul respectat, fr moftul intelectual, ne surprinde folosind un termen care apare numai n scrierile lui i numai alturi de numele unor persoane de vaz din vremea sa.

Prea alesule kratistos este un termen care ar putea fi tradus cu excelena voastr. l regsim n discursuri sau scrisori oficiale lng numele unuia ca Felix (Fapte 23:26, Fapte 24:3) sau ca Festus (Fapte 26:25), ambii puternici ai vremii, aristocrai dregtori. Modalitate de apelare dedicat celor de neam nobil, aceast expresie nu i gsete locul n contextul adresrii ctre cineva mai tnr ca vrst, catehumen, nvcel, poate dintre cei care se convertiser dintre neamuri, unul care abia descifrase tainele credinei.

Nu tim dac Teofil era de neam nobil; sigur era catehumen,23 se poate s fi fost roman, chiar ofier, poate din ordinul cavalerilor, dar nu era Luca obligat de etichet s se adreseze cu aceste cuvinte tocmai ucenicului su, fiind medic, cu un statut apropiat celui pe care un medic de astzi l are.

ocant a fost descoperirea aceasta pentru noi, aici, ca unii care ne aflm n relaie permanent de maestru-ucenic,

23 Expresia de aici, un aorist pasiv, kathch,qhj ,vine de la verbul kathce,w de care vine i verbul a catehiza

38

pastor-enoriai, i anume descoperirea lipsei de emfaz a celui care crede c are autoritate fiinial, a celui care epateaz prin limbajul bombastic, menit s complexeze ucenicul sau enoriaul. Surprinztor este s descoperim c neleptul Luca, cel care i ctigase autoritatea epistemic prin discursul bine argumentat i frumos ordonat, nelege autoritatea ca un rezultat al relaiei, n respect unul fa de cellalt.

Excelena voastr, ucenicul meu

Precum Ioan care i numete ucenicii nu numai copilai, ci i preaiubii, Luca a neles c a fi aristocrat de snge i n spirit, a fi om de cultur i intelectual de ras, maestru nelept nseamn a fi atent la chipul nobil din cellalt, la inteligena celuilalt, la potenialul celuilalt. Omul de cultur, nobilul, aristocratul spiritului tie s preuiasc n relaie persoana. Vede dincolo de lucruri, vede dincolo de setrile sociale, dincolo de ceea ce eti, ceea ce poi s devii, i nnobileaz chiar acolo unde chipul este pervertit. Pentru Luca, Teofil este Excelena voastr.

Trist este c n lumea noastr a disprut simul pentru chipul regesc al celuilalt. Trist este cnd profesorul, omul de tiin, celebritatea, preotul sau pastorul care au devenit arhicunoscui prin televiziune i ziare, au pierdut simul ateniei pentru ucenicul nevzut, pentru acei nensemnai frai ai si.

Marile ntlniri cu oameni de cultur i oameni de tiin (Lucia Wald, Athanasie Negoi, Petru Creia, Traian Costa, Vasile Arvinte, Eugenio Coerio, Walter Elwell, Carl Armerding, Kallistos Ware, Lord Henry Chadwick, Eugen Munteanu, Francisca Bltceanu, Gheorghe Brlea), marile ntlniri care mi-au marcat viaa din punct de vedere profesional s-au desfurat, neateptat pentru mine, ntr-un cadru cald, prietenesc, la o can de ceai i pe fotolii prfuite

39

ntre vrafuri de cri, ntr-o dezordine ordonat, cu sens familiar. Au fost ntlniri n care m-am simit boier n sensul lui Steinhardt, nobil, preuit, ntlniri n care m-am ctigat pe mine, mi-am ctigat respectul de sine, ntlniri n care mi s-a vorbt cu prealesule, mie, ucenicului de douzeci-i de ani. Oameni care purtau laurii comunitilor tiinifice ale acestui veac vorbeau zmbind cu dumneavoastr, fcndu-i timp s-l asculte pe nvcel cu acel impresionant sim al dialogului de care este n stare omul educat.

Adnc mi-a fost durerea cnd am vzut, n schimb, omul bisericii la una dintre talk-show-urile din ultima vreme, un om al bisericii respectat chiar i n mediile noastre. M-a cutremurat felul n care l-a tratat pe tnrul student la filozofie ntocmai cum un maistru strungar l trateaz pe ucenicul care a greit piesa, dndu-i cte un dupac dup ceaf i stropindu-se la el fr a asculta, cnd datoria printelui spiritual este de a-i cluzi i pe eretic i pe tnrul nenelept. Pentru a te duce spre lumin, nobilul nu te jignete nici dac spui prostii i te ascult chiar dac eti n ntuneric, Maestrul priceput i pastorul nelept nu se prbuesc peste ucenic i enoria cu toat greutatea personalitii lor pentru a sufoca orice ncercare de dialog, pentru c tiu ceea ce au nvat i ceea ce au crezut, aa cum Luca l nva catehismul, faptele i cuvintele lui Cristos, fr a face caz n relaie de ascendentul lui de profesor fa de discipol i de nvtor fa de ucenic, tiind c autoritatea este ctigat, nu impus, i avnd ncredere n nobleea sufletului lui Teofil.

Excelena voastr, fraii mei

Dup ce am descoperit aceste lucruri, cu ceva vreme n urm am predicat la o capel studeneasc despre Luca-profesorul. i, reamintindu-ne c suntem alei pentru

40

Dumnezeu i prea alei unii pentru alii, am ncercat o rscumprare a relaiilor n coal, mai nti prin simpla formul de adresare, n care, studeni i profesori, dogmaticieni i bibliti, pastori i studeni, s vedem cum este cnd suntem aristocrai care pot sluji n dezbrcare de sinele care incomodeaz splarea picioarelor. Am propus s fim profesori care pot asculta, studeni care i duc viaa ca prini, ca excelene, ca o mprie de preoi, exersnd nu rceala formulei dumneavoastr, ci frumuseea cuvntului frate, dar reumplut de coninut.

Predarea, ca i predicarea, stabilete relaii de autoritate care se pot rci i care pot deveni artificii n care, pe de o parte, predicatorul i nvtorul s fie deformai, devenind prestatori de servicii intelectuale i spirituale i, pe de alt parte, studentul i enoriaul s piard dimensiunea relaiei care face roditor procesul de cunoatere a temeiniciei nvturilor primite prin viu grai.

Predicarea i predarea se produc n relaii care sunt mpreun funcional constitutive i pentru profesor i pentru pstor. i Cicero i Goethe au fost contieni c retorul i poetul, dac sunt mari, au ajuns astfel datorit unui public mare. Vindecarea relaiilor n care se desfoar aceste procese, prin rscumprarea ateniei fa de cellalt, prin rscumprarea sentimentului de aproape, poate aduce vindecarea i n bisericile mprite. Poate c ne-am putea rscumpra relaiile, chiar dac unii dintre noi suntem plasai, doar prin har, mai sus pe scara social, ca medici, ca cercettori, profesori etc. i s spunem prea aleii notri frai, mai nti rscumprnd formula, mai apoi venind ctre ei cu drag, bucurndu-ne de prezena lor n biseric, n coal, n comunitate.

Altfel, vom rmne la separarea ntre cele dou biserici, biserica de intelectuali care transform nchinarea n sesiune de comunicri tiinifice fie aceasta i din Scripturi i biserica muncitorilor i ranilor care se poate transforma ntr-un fel de

41

micare proletcultist, o micare a proletariatului care i marginalizeaz pe intelectualii care nu s-au pocit de pcatul dorinei de a se ridica din vulg cu orice pre, fr a prsi vulgaritatea, o biseric care ateapt, de cele mai multe ori legitim, s fie tratat cu respectul cuvenit.

S-ar putea imagina o ncercare de rscumprare a relaiei prin formula de adresare, dac ne-am zice dumneavoastr ntre tineri, cel puin pentru o zi, dac ne-am privi ceretorii de la ua bisericilor cu acel respect fa de chipul i le-am spune, iari, cu politee, dumneavoastr? Dac am renuna n familii la autoritatea iptului i la bi i hi. Poate c scrisorile noastre, fie acestea i electronice, ar cpta o alt mireasm, de la via spre via, prin recptarea eleganei formale i retorice deopotriv cu cea a frumuseii. Textul acesta m-a fcut s tac mai mult pe internet, s fac post de emailuri, s mi schimb formulele de introducere i ncheiere chiar i la cele mai scurte emailuri. Textul acesta m-a fcut s arunc ce-a mai rmas din crile de vizit pe care existau prefixe n faa numelui care nu se potriveau acestui fel de gndire respectuos, n sensul originar al cuvntului.24 A privi pe cineva respectuos ar putea nsemna s ne uitm cu atenie la cel din faa noastr, cu purtare de grij, cu accentul pe relaia personal, nu pe relaia instituional, cu acea consideraie care vine din privirea retrospectiv a ceea ce am fost noi cndva i cu perspectiva asupra a ceea ce ucenicul va deveni odat.

Biserica lui Cristos are nevoie i de idiot i de geniu, i de detepi i de oligofreni, i de universitari i de mturtori, i de intelectuali i de muncitori, respectndu-ne reciproc cum se cuvine, mpreun numindu-ne unii pe alii prea alei ai lui Cristos. O biseric care i refuz una dintre categorii i refuz calificarea de a fi ceea ce a fost menit s fie: o reflectare a

24 Respectus, n limba latin, presupune o relaie. nseamn i a privi n spate dar i a te ngriji de ceea ce este n fa sau de fa.

42

prtiei Sfintei Treimi n istorie, unitate n diversitate, multiple daruri i slujbe pentru acelai Trup. Aceasta este taina Bisericii, dup cum spune Pavel n Efeseni 2:1418: c ceea ce era de neunit, imposibil de pus laolalt, scandalos mpreun, acum este UNA, nici intelectuali frustrai, nici puterea ignoranei, nici simandicoenii fr sens, nici lips de reveren i preuire.

Rugndu-ne ca n universitile noastre s rennoim respectul pentru cel care este la picioarele noastre i s recuperm n bisericile noastre simmntul dialogului cu fraii i surorile... putem spune, creznd c cel din faa noastr este nobil i oglindete chipul lui Dumnezeu, c este inteligent, fiind dup asemnarea Lui:

Excelena Voastr, ucenicul meu .... Excelena Voastr, fraii mei.

Aceasta va fi o rsturnare a felului n care lumea nelege autoritatea epistemic sau social, dar va fi o rsturnare determinat de Oglind.

43

Astorgoii. Despre nesimire i entuziasm, Romani 1:29-31

2 Timotei 3:1-4 S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulmitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu; avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia.

Romani 1:29 Astfel au ajuns plini de ori ce fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; Sunt optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil.

Dac am ncerca o traducere nou a textelor din Romani i Timotei 2, atunci ar trebui s traducem unele cuvinte care ne intereseaz cam aa:

n vremurile din urm oamenii vor fi fr respect pentru autoritate, fr sentimente naturale, greu de impresionat, greu de nduplecat etc.

Ambele texte sunt fascinante n original, fiind o lecie de stil din partea apostolului Pavel, descriind decadena lumii n

44

care acesta tria, precum i a generaiilor viitoare care nu anunau nimic mai bun.

Acest text este scris n urma a trei evenimente: o boal care m-a inut la pat, dndu-mi mai mult timp de cugetare, un post mai lung de televizor i o ntlnire cu un prieten ndeprtat. n rstimpul bolii, dar mai ales dup ce am sfrit-o cu durerile i am simit din nou bucuria de a tri normal, m-am ntrebat de ce atta apatie n bisericile noastre, de ce atta lips de entuziasm pentru viaa care este oricum aa de bogat i de frumoas, plin de attea bucurii simple.

Despre bucurie, apatie i entuziasm preliminarii

Apatie i entuziasm sunt dou cuvinte greceti care numeau stri de spirit ideale, promovate de diferite coli antice de gndire:

1. La sceptici, aphateia nsemna lipsa de suferin, stare ideal care se poate obine atunci cnd nu te ataezi de lucruri, pentru c lucrurile oricum nu sunt reale, iar dac sunt, totui, reale, ele sunt incognoscibile. Dac nu te ataezi de aceste lucruri, rsplata este ataraxia, netulburarea, apatheia, lipsa de ptimire i suferin. A ajuns astzi ca apatia s nsemne nepsare, o amoreal vizavi de orice se ntmpl n jur, dar nu numai. Propunem aici ideea c apatia nseamn i o nepsare fa de ceea ce se ntmpl n interior.

2. La Platon, n dialogul Ion, Socrate vorbete despre Ion ca de un entheosiasmos, antrenat fiind de o putere divin care te pune n micare la fel ca piatra magnezian, adic magnetul care atrage inelele de fier i le d puterea de a face ele nsele acelai lucru fa de altele, ntocmai ca piatra magnetic fa de

45

primul inel. Entuziastul este cel care este insuflat de zei, purttorul unei puteri puterea inspiraiei.25 Astzi termenul a ajuns s nsemne entuziasmul romantic, elanul vital al eroului gata de aciune i sacrificiu.

Aadar, apatia, stare de desprindere de cele lumeti i vzute, nu nsemna deloc stare de nepsare, iar entuziasmul vechilor greci era mult mai aproape de definiiile pe care apostolul Pavel le d bucuriei inspirate de Duhul dect de entuziasmul eroului din epoca romantic.

3. La apostolul Pavel apare n original, n limba greac, un termen: astorgos. Acesta se refer la oamenii care i-au pierdut orice urm de afeciune natural, fireasc dragostea de tip STORGE, dragoste care face posibil relaionarea noastr la familia apropiat.

Bucurai-v i iari zic bucurai-v entuziasmul cretinesc

Cretinismul nu are nimic de a face cu apatia sceptic, nici cu ataraxia, i nici cu entuziasmul de tip romantic. ndemnul lui Cristos i al apostolului Pavel a fost la bucurie i entuziasm, dar la acea bucurie care vine din insuflarea Duhului pe care nu trebuie s l ntristm n noi.

Bucurai-v i iari zic bucurai-v, spune apostolul nchis n lanuri. Paradoxal. Aici este vorba de altfel de pasiune, de un altfel de entuziasm. C.S. Lewis, n ale sale Scrisori ale lui Zgndril, sesizeaz c, de ceva ani ncoace, ceva s-a ntmplat cu bucuria cretin, Apoi Steinhardt, relund ideea n Jurnalul fericirii, ncearc s trag un semnal de alarm privitor la pierderea bucuriei elementare cretine care a deczut n acreal.

25 Platon, Dialoguri, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1922, p. 231.

46

Tot Noul Testament este plin de ndemnuri la bucurie, de vreme ce Mirele este cu noi i Duhul bucuriei ne locuiete.

O biseric apatic n vremurile din urm

Ce s-a ntmplat ns cu Biserica lui Cristos cea care ar trebui s fie plin de entuziasm, i n sens etimologic, i n sens propriu, chiar i n prigoane de este att de apatic, n toate sensurile? Ce se ntmpl de civa ani ncoace c predicile, cntrile i poeziile sunt receptate cu tot mai puin emoie? Enoriai i lucrtori deopotriv ne cufundm n programe i activiti care ne creeaz o fals oboseal, pretext ideal pentru a ascunde lipsa de pasiune i entuziasm.

Bifm activitile religioase, plecm fr bucurie i participm la serviciile de nchinare cu tot mai puin entuziasm. Btrnii nu mai au bucurie, tinerii nu mai au chef, adulii nu mai au poft de prea multe. Aventurile misionare de pe vremea raiilor de benzin i interzicerii manifestrilor publice sunt lucruri deja uitate. Unii spun c ar trebui s avem din nou prigoan pentru a iei din starea de lingoare i blteal general despre care vorbea cu pasiune un coleg.

Care este cauza? desprinderea de realitate

Nu pretindem c am gsit diagnosticul final, piatra filozofal, cheia dezlegrii problemelor care ne frmnt de cam 10 ani ncoace pe unii, de 50 de ani, pe alii.

Care este cauza reaciei att de slabe la realitatea cotidian, la normalitate, la aciunea zilnic? Unul dintre rspunsuri poate fi: o alt realitate, o realitate virtual, deformat, o pcleal de autenticitate, o fals participare la via, intermediat de un filtru care falsific i deformeaz.

47

Orice dependent de droguri sau alcool afl c pentru a obine satisfacia de astzi trebuie s ia o doz mai mare ca ieri, iar mine bucuria se va obine doar printr-o supradoz. Ce plcere mai poi gsi n ap dup uic? Specialitii ne spun c numai cu bere te mai poi drege.

De civa ani ncoace trim ntr-o realitate neltoare, ntr-o camer cu oglinzi deformate, privind viaa prin filtre de lumin i de adevr care funcioneaz ca un drog i care, n momentul n care coborm n realitate, viaa adevrata, realul, ncepe s aib gust de carton.

Astorgoii , oamenii vremurilor din urm: tot mai muli i tot mai puini

De vreo 50 de ani ncoace, o specie este pe cale de apariie, o specie pe care n scrierea noastr o vom numi cu numele mprumutat de la apostolul Pavel: ASTORGOII, oamenii vremurilor din urm, crora le lipsesc sentimentele normale, naturale: mila, compasiunea, pasiunea, dragostea familial. Astorgoii sunt oamenii care capt privirile sticloase mprumutate de pe ecranele televizoarelor.

Avem de-a face cu un fenomen n care o majoritate prefer s se mute dincolo de viaa real, acolo unde ncepe viaa servit la filtru, strecurat ca s nu ne necm cu prea mult autenticitate. Tatl minciunii a creat un nou sistem de a tri n minciun. i-a rafinat aparatul prin care totul, chiar i ce este adevrat, poate prea o mare nelciune, la fel ca n blciul unde sunt oglinzi deformate, n labirintul cu sticle n care ieirile i chipurile sunt toate neltoare.

De o vreme ncoace trim tot mai mult n viaa pe sticl i tot mai puin n viaa de dincolo de fereastr. Avem tot mai multe emisiuni preferate i tot mai puine activiti preferate. Avem tot mai mai muli fani a tot felul de actori i formaii, i

48

tot mai puini care au modele, nvtori sau maetrii la care s mearg acas.

Tot mai muli brbai pot s se scoale la 3 noaptea ca s urmreasc finala NBA sau cursele n direct de Formula 1, ns prea puini mai sunt amatorii unor nopi de veghe n rugciune, fiindc le consider plicticoase.

Tot mai muli sunt gata s urmreasc interminabilele seriale ca Spitalul de urgen i rnile deschise de acolo, n vreme ce sunt tot mai puini dispui s mearg ntr-o vizit de-adevratelea la spital, pentru c imaginile de pe ecran nu miros a om bolnav i pansamente.

Tot mai multe femei sunt gata s petreac n viaa de familie a personajelor din telenovele, via filmat n mereu aceleai cadre, vizionnd mii de episoade, fr sfrit, n care se schimb replici de un banal penibil. Tot mai puine se bucur de scena casei lor n care se ntmpl lucruri mult mai fascinante. Ba n ultimul timp au aprut emisiuni la care poi sta la nesfrit privind oameni ca tine cum fac baie, cum mnnc ou moi, cum asist la spectacolul plictistor al vieii altora. i uite-aa, te lai pclit n a crede c universul tu este infinit mai lipsit de emoie.

Soia nu mai triete bucuria familiei i a casei pentru c n telenovele este mai bine. Cum s compari o via de familie ca n telenovele cu viaa ta de familie att de puin palpitant?

Soul nu mai poate tri bucuria calm a mesei n familie pentru c secreia de adrenalin este mai mare la meciurile de pe Eurosport. Cum s conduc cu 50 km la or dup ce a trit entuziasmul suscitat de ce a vzut prin camera montat pe monopostul pilotat de Schumacher.

Tinerii nu mai triesc bucuria de a face sport pentru c ecranele de toate tipurile fie de computer fie de televizor le servesc destul sport sngeros.

Semnm cu animale hituite care vneaz repede mncarea la pia, somnoroi i cu ochii roii de atta privit la

49

televizor. Nu ne mai putem privi vecinii n ochi i ne enervm pe vnztoarea care ne face s pierdem episodul preferat din cauza ncetinelii ei. Ne culcm trziu, adormind n faa ecranului. Ne sculm trziu, obosii de prea multe cte am aflat, nu de cte am fcut.

i la boal tot ecranul ne e mngiere. Lumea, comunitatea, biserica pot fi nlocuite cu o lume fals care i coboar n cas cnd ai tu chef. Te duci s dai cina la bolnavi i descoperi c nici chiar n timpul rugciunii televizorul nu este oprit, ca nu cumva s se piard ceva. Mergi n vizite i gazda nu se ndur s opreasc televizorul, ca nu cumva s se piard vreo tire important din afar.

Ce bine ar fi s avem televizoare pentru fiecare, pentru so, soie i copii, deoarece, atunci cnd emisiunile preferate se suprapun, telecomanda devine un obiect de disput!

Nimeni nu mai citete cri din scoar-n scoar, ca pe vremea cnd cumpram crile la pachet ca s punem mna pe un roman bun. Acum totul se gsete pe suport vizual (casete video gata de nchiriat, CD-uri, mai nou DVD-uri), n forma digerabil. Copiilor nu le mai este motivat imaginaia de Jules Verne, pentru c au toate explicaiile din natur i toat viaa le este sintetizat la Familia DE CE de pe Fox Kids.

Copiii nva s citeasc, nva limba englez, dar fr profesor i cu un terminal de sticl. Locul pedagogului din secolul trecut, al profesorului care ddea meditaii acas, este luat de tot felul de animlue care vorbesc pe CD-uri.

n cele din urm vom celebra lipsa. Idealul este lipsa celuilalt, al aproapelui real, i nlocuirea lui cu o ntreag lume, un univers constituit de o comunitate inform, DE DEPARTE o lume n care copiii nu vor mai vedea vaca bunicilor n mod real, ci numai pe Animal planet, o lume n care rsritul soarelui l vom privi plictisii, fr uimire, doar pe Discovery. Celui care va dori s cltoreasc de plcere i se va oferi canalul Travel. La urma urmei e mult mai ieftin un sejur n

50

Caraibe pe sticl dect pe bune. Dac vei vrea s alergi, ai s apei butonul pentru Eurosport. ederea pe banca din faa porii, ca prin Oltenia, sau ziarul citit ca n Moromeii vor fi definitiv nlocuite de CNN i Euronews, iar biserica, de TBN. Orice pentru oricine.

Cineva mi-a spus c prefer s stea duminica dimineaa s se uite pe TBN sau pe CBN, pentru c ascult o predic mai bun, i bea ceaiul n linite lng soie i nimeni nu miroase lng el a transpiraie, ca la biseric. n plus, nu mai trebuie s ias afar, n frig, i nici nu mai consum benzin sau bilete de tramvai.

Tatl Minciunii ne ofer alternative mai comode, mai ispititoare pentru orice fa a realitii prin tubul de sticl care se termin n faa noastr o proiecie de via preparat cu grij i servit n porii care s nu deranjeze sufletul.

Astorgia un handicap invizibil

Astorgia este un handicap care nu se vede, generat tocmai de prea multa vedere. M-am ntlnit la un moment dat cu un prieten de departe. L-am ntrebat ce efect au avut asupra lui evenimentele de la 11 septembrie 2001, el fiind cetean american, romn de origine care a emigrat cu muli ani n urm. Mi-a spus c, dureros, evenimentele l-au lsat destul de rece, pentru c avea sentimentul de dj vu; se obinuise cu imagini de acel gen, mai ales c cei de la Hollywood le fac mult mai bine. Cu toii, ntr-un mod mai intens sau mai diluat, am simit atunci acest lucru; am avut senzaia c nu este adevrat, c este film, un fel de Ziua Independenei reloaded.

Realitatea deformat intrat prin ecranele de sticl, prin ziare sau prin internet ne-a afectat dramatic capacitatea de a reaciona la realitatea cotidian.

51

Accidentul, creierii mprtiai, oamenii strivii n caroserii nu ne mai fac s ne gndim la grania dintre via i moarte. ocul nu mai e destul de puternic. Imaginile ne sunt familiare; le-am vzut la Reflecii rutiere. Femeile de astzi conduc mult mai bine i lein mult mai greu dect cele din secolul trecut, de pe vremea domnului Goe. Simurile ni s-au atrofiat, sentimentele au plit n intensitate; avem snge tot mai rece. Pentru a motiva reacii i sentimente normale este nevoie de ceva mult mai spectaculos; e nevoie de senzaional, de stimuli tot mai puternici, de Surprize, surprize, de Iarta-m, de tot felul de improvizaii i teme cu variaiuni la via, bine mpnate cu dresuri regizorale i cu destul de mult sex ca doza s fie eficient.

Ne mirm c doi romni din cinci sufer de depresie cnd, orict ar fi omul de srac, nu-i ia calorifer, dar i ia televizor color?

n ritmul acesta vom ajunge ca n Romnia anului 2020 bolile psihice s ocupe locul I n topul afeciunilor care solicit atenie special, spunea mai demult Daniela Barto, fost ministru al sntii.

Am devenit tot mai uscai, tot mai apatici, mai nesimitori, mai greu de impresionat, pentru c dozele de via pe care le lum de pe micul ecran sunt stimulente prea puternice, fa de care viaa real nu mai are nici farmec, nici emoie, nici culoare i nici gust. Emisiunile i filmele cu rotunde, triunghiuri i ptrate ne condamn o ntreag generaie la a deveni nesimitoare, fr sentimente naturale. Devenim astorgoi oameni care simim tot mai puin fa de ceea ce se ntmpl lng noi. i aceasta poate fi calea sigur spre ocolirea celui czut care are nevoie s fie ridicat, spre abandonarea celui care are nevoie s fie aprat. Aceasta e cheia nelegerii cum echipajul unei ambulane las un bolnav s moar n strad cu perfuziile n mini i cum un copil moare de frig prsit n tren.

52

Privii la desenele animate pe care le urmresc copiii notri, n care personajele nu vorbesc dect urlnd, fcnd gesturi ample i exagerate. S-a dus vremea lui Tom i Jerry care se fugreau nevinovai. Acum totul este la o alt dimensiune a micrii. Culorile se schimb repede. Videoclipurile sunt tot mai fulgertoare.

Avem astzi o nou specie. Sunt cei cu picioare mai scurte, cu mini atrofiate, cu ezutul lipit de fotolii, cu degete antrenate la popcorn, dar cu ochi din ce n ce mai mari, pregtii pentru noile ecrane plate, cu urechi mai fine, acordate cu noile sisteme de sonorizare 5+1. Acetia sunt astorgoii nesimitorii un nou neam; cei lipsii de dragostea i sentimentele fireti din cauza dozelor prea mari de sentimente nvlmite pe ecran. Ne plngem c suntem nconjurai de nesimii de toate felurile? Acesta este noul pas n decdere, noua specie purttoare a unui handicap cumplit: atrofierea inimii, a sentimentului natural.

M ntreb de ce doz vor avea nevoie copiii notri ca s verse lacrimi i s fie impresionai, dac nou ne trebuiesc dou ore de tot felul de Suprize ca s lcrimm.

Biserica distrat

Care este soluia? Scoaterea televizorului? Dup scrierea acestui text am tiat cablul cu patentul - rar satisfacie de felul acesta.

Televizorul nu este singura problem. Mai este i computerul, chiar i ziarul. Avem attea canale prin care otrava se insinueaz n casele noastre, afectndu-ne, de 50 de ani ncoace, toate reflexele emoionale. Suntem afectai mai mult dect ne vine s credem.

53

Care au fost msurile de urgen luate de biserici? Din pcate, Biserica, n loc s fie glasul profetic al acestui veac pentru aceti nesimitori i ri, ncearc, aa cum arta Tozer, s se foloseasc hoete de modalitatea de distragere a ateniei care aparine lumii, pentru a face serviciile divine mult mai interesante pentru oamenii lumeti.

Soluia a fost aducerea distraciei i adrenalinei n biseric. Amvonul a fost condamnat s dispar n unele biserici, lucru care arat o schimbare dramatic a modelelor eclesiale. n locul amvonului s-a nscut o scen cu jocuri de lumini, cu reflectoare, pe care se joac piesa alungrii plictiselii i apatiei, n care actorii principali sunt programele i predicatorii noi, care predic din glum n glum, nu din verset n verset.

Predicatorul plin de autoritate, cu voce profetic a fost nlocuit de tot felul de mscrici pe care i putem vedea pe canalele de televiziune religioase. Acetia sunt noii profei fcui de manageri, impresari, machiori i regizori, nu de Duhul.

Se impun noi cote ale decibelilor, noi boxe i formaii, noi grupe de tot felul care nlocuiesc Cuvntul cu Sunetul, rostirea cu imaginea. Comuniti respectabile simt nevoia s i orneze sanctuarele cu ecrane uriae pe care s proiecteze ilustraiile i micile filmulee ca accesorii la mesaj. Generaiile noastre nu mai pot asculta rostiri mai lungi de 20 de minute, dar pot urmri imagini pre de o or i jumtate.

Unde sunt Spurgeon, Wesley i Moody, care nu aveau la dispoziie nici mcar retroproiectoare? Studiile biblice pe grupuri sau nu ndeletnicire fr prea multe emoii au fost nlocuite de un fel de edine de vindecri, de spiritism sau de orice altceva, tocmai pentru a crea senzaiile tari de care suntem privai de obicei la biseric. Binecuvntri de la Toronto sau de pe aiurea sunt menite s emoioneze o generaie creia i s-a tocit capacitatea de a simi. Biserica devine o mare

54

scen pe care se petrec lucruri care trebuie s intre n competiie cu ceea ce se ntmpl pe micul ecran.

Antidotul

Vom ncerca s cutm mpreun, empiric, la risc, un prim pas spre o posibil soluie. tim c, ntr-un fel, nimic nu este nou sub soare. Chiar i n vremea apostolilor, dup ce rzboaiele Romei se sfriser, oamenii erau n cutarea a noi senzaii. Rzboinicii romani, lacomi de realitatea cmpului de lupt, au creat Circul i gladiatorii. Poporul exact asta atepta: circ i pine. Grecii, nostalgici dup vremea n care chiar se fcea coal n Academia lui Platon i Lyceumul lui Aristotel, au creat Agora n care oamenii discutau nimicuri, dornici doar s afle nouti.

Diavolul a fost dintodeauna specialistul n crearea de nlocuitori care s i distrag pe oameni de la viaa adevrat. Deformarea este tot att de mare ca n cazul copiilor care se intoxic cu laptele de mam i care nu pot ngurgita dect laptele praf preparat special pentru ei. De cincizeci de ani ncoace, simptomatic, suntem lacomi dup nlocuitori de tot felul nu numai de muama n loc de piele, de margarin n loc de unt i de cubulee de sup n loc de ptrunjel suntem lacomi dup nlocuitori de via pentru viaa nsi.

Problema noastr nu se rezolv cnd aruncm televizoarele pe fereastr. Putem ncepe prin a le controla. Boala este, totui, mult mai grav i mai adnc nrdcinat. Deformarea i oferta de nlocuitori pentru realitate este mult mai diversificat i mai subtil dect deja vetustul televizor.

Probabil va trebui s intervenim ntr-adevr radical n programele, n viaa i n organizarea bisericii. Poate va trebui s rspundem cu un alt chip chipului veacului acesta care

55

ncearc s intre n biseric. ns, pn la reforme instituionale nelepte i nu doar de form, mai sunt alte lucruri de rezolvat.

Probabil c n secolul urmtor va trebui s pregtim biserica pentru a vieui n catastrofa relaional fr a se transforma n biseric pe internet, biseric televizat sau un fel de TBN adus la cote inimaginabile.

Dar nainte de aceasta trebuie s ncepem cu cteva lucruri mrunte. Trebuie nceput cu restaurarea a ceea ce s-a stricat mai tare n urma acestei campanii a Celui Mincinos: capacitatea de a simi normal, de a reaciona normal la viaa normal. Trebuie s ncercm o ntoarcere la viaa normal. Trebuie s revenim cu picioarele pe pmnt i s ncercm a vedea viaa de dincolo de ferestrele noastre, aa cum este ea n adevr. ncearc urmtoarele lucruri. S-ar putea s par mrunte. Nu avem ca argument dect experimentul. Iat cteva:

Oprete pentru cel puin o sptmn televizorul, internetul, computerul, aparatele radio cam tot ce se bag n priz, face zgomot i aduce o altfel de via n viaa ta. Aceasta va crea o linite ciudat, neobinuit, iar acest neobinuit va crea crize. Gustul adevratei viei i se va prea ca i gustul cafelei preferate pe care ncerci s o bei dup ce ai mncat semine srate de floarea soarelui. Dezleag legturile robiei.

Srbtorete micile bucurii ale familiei. Dac tot s-a fcut linite, umple spaiul obinut cu micile bucurii de regul considerate poveri: scncetul copilului de scutec, ntrebrile nesfrite ale copiilor de coal. Abia acum, dup ce ai nchis televizorul i ai ndrzneala, curajul i voina de a nu te mai uita la Tnr i nelinitit, observi c ai n cas un adolescent deja tnr i nelinitit care are nevoie de un prieten i de un maestru; are nevoie de un tat real, nu de un mare absent care nu se vede de ziar sau care se mut de pe fotoliu pe canapea n faa televizorului. Bucur-te de obinuit, de lucrurile mici care

56

compun viaa minunat. Viaa nu este compus doar din orele care trebuie s se scurg mai repede pn ncepe emisiunea preferat, iar copiii sunt infinit mai mult dect simple obstacole n faa ecranului pe care trebuie s i fugrim nainte de a pierde faza.

ntoarcei-v la obiceiurile tradiionale, cum ar fi rugciunea la mas cu toii, fr muzic, fr zgomot, fr a mnca pe fug i fiecare pe unde apuc. Revenii la masa familial comun, chiar dac tocmai au nceput tirile. Reluai obiceiul de a v ruga seara cu copiii la marginea patului, n genunchi. ntoarcei-v la povestea de sear citit copiilor sau la statul de vorb cu soia, dimineaa.

Ascult povetile celor din cas. Revenirea la obiceiurile tradiionale te vor obliga s petreci mai mult timp de relaie cu cei ai casei. nva s asculi cu atenie ntmplrile banale de peste zi ale celor din cas: toate nimicurile care i s-au ntmplat soiei tale n aa de puin fascinanta zi de splat vase, aspirat, ntins rufe pe balcon, tot ce au fcut copiii la grdini i la coal. Nu ntodeauna este important ce au fcut, dar ntotdeauna este important felul n care i povestesc. Ai n fa un univers mai palpitant dect cel de pe Discovery. i vei redescoperi soia. Unii aa s-au rendrgostit de soiile lor, dup 20 de ani.

Entuziasmeaz-te! las-te entuziasmat de mulumire. Scriptura spune c, n vremurile din urm, oamenii vor fi nemulumitori, pentru c nu ctig buctriile promise la diverse emisiuni, apartamentul sau maina pe care au alii noroc s le ctige. Mulumete pentru lucrurile simple pe care deja le ai, pentru bucuriile simple, pentru mersul simplu fr dureri reumatice, pentru aplecatul elastic atunci cnd te nchei la ireturi fr dureri de sciatic, pentru mestecatul fr dureri provocate de afte, pentru vederea fr dureri de conjunctivit. Dup o boal sau dup un regim restrictiv, pucrie sau armat, tuturora ne vine bucuria i pofta de via.

57

Fii atent la cei din jurul tu; cultiv-i relaiile cu cei apropiai. Un film te poate face s uii c eti la televizor. Persoane reale pot deveni obstacole n calea aciunii i a actorilor ce joac n filmele de pe ecran. Poi ajunge chiar s te ceri violent pentru a vedea emisiunea preferat. Scriptura ne spune c, n acele vremuri, oamenii vor fi iubitori de sine. nchide lumea care i intr n via pe ua din dos, spre a te bucura de apropiaii pe are Dumnezeu i i-a druit ca s te izbveasc de o prea mare iubire de sine.

Renun la tichete, cupoane, capace, etichete, bilete i decupaje de trimis pentru ctigarea a tot felul de lucruri pe noroc i nemuncite. Ce ironie ar fi s te faci de rs ctignd cine tie ce aparat audio cu eticheta unei beri sau a unui pachet de igri... Scriptura spune c oamenii, n vremurile din urm, vor fi iubitori de bani i ctig murdar. Nu ai puterea de a risca s nu dea norocul peste tine? nchide-i ochii i urechile cnd la televizor eti ispitit s trimii capace de margarin ca s ctigi o buctrie complet utilat. Acesta e doar un exerciiu spiritual.

Regndete-i toat viaa social. F-i ordine n relaii. Invit-i prietenii nu numai ca s vedei serialul preferat, ci i s facei o prjitur mpreun. Invit-i la mbierea copilului, la repararea mainii mpreun, la un picnic n mijlocul naturii, nu doar la meciuri i emisiuni preferate. Gsete forme de socializare care s disloce perspectiva televizorului. Scrie scrisori vecinilor, reia invitaiile clasice din secolul al XIX-lea la ceaiurile cu dulcea specifice lumii lui Caragiale n care pn i domnul Goe era usor simitoriu.

Regndete-i ntregul sistemul de autoritate n care te afli familie, biseric, societate , dezintoxicdu-te astfel de modul n care mass-media i vinde sistemul de autoritate de astzi. Scriptura ne arat n Timotei c, n vremurile din urm, oamenii nu se vor mai supune nici unui fel de autoritate natural, familial, social. Mesajele pe care le primesc copiii

58

ti pe ProFM sunt n genul Ascult-i muzica i n-asculta de nimeni!

Evalueaz-i principiile i standardele morale. Fr limite este lozinca lumii postmoderne n care trim. Traducnd corect textul lui Pavel ctre Timotei, aflm c pentru oamenii din vremurile din urm orice fel de limit moral, orice convenie social, orice ngrdire a bunului sim natural li se va prea o exagerare. Reviste ca Avantaje sau chiar ca nevinovata Femeia au din ce n ce mai multe articole n care adulterul este o alternativ decent, un fel de tratament pentru stres. Ni se spune c schimbarea partenerului este benefic, chiar eliberatoare. Renun la revista preferat, chiar dac pierzi reeta lunii pe care oricum nu o poi prepara fiindc nu ai ingredientele necesare.

Evit scenele tari, de orice fel, de la televizor. Intr, dac vrei, n scenele tari din via. O vizit la spital, la un azil de btrni, la un orfelinat sau la un ospiciu, chiar la o pucrie, dac ai acces, i va oferi mai multe i mai emoionante istorii dect cele de la Surprize, surprize sau Iart-m. O asemenea porie de via real te-ar ajuta s guti viaa ta mai mult i s te bucuri de normalitatea pierdut prin atacul mass-mediei asupra simurilor.

Du-te regulat la o biseric i fii consecvent i credincios n acest lucru. Asigur-te c nu ai doar o form de evlavie n care bifezi pur i simplu activitile. Implic-te activ n ceva, n orice, dar f ceea ce faci cu inim, cu tot sufletul.

i chiar de-ar fi s se internetizeze biserica, s se electronizeze frietatea, s fie mai comod statul la slujb n faa televizorului, ntoarce-te la ceea ce ai nvat de la mama i bunica ta, Timotee, ntoarce-te la lucrurile tradiionale, ntoarce-te viaa nsi.

Nu e deloc uor. i totui, cnd toat lumea din jurul nostru se druie tot mai mult virtualului i electronicului, se

59

interiorizeaz i se nchide fa de cele din afar, noi s ne ntoarcem unii ctre ceilali i, mpreun, spre viaa aa cum este ea ntr-adevr! Cnd lumea privete viaa pe sticl, noi s ne uitm la viaa rsturnat de Oglinda Cuvntului, pentru a o vedea aa cum ne-o arat El c este, nu aa cum ni se pare nou c este.

60

61

Gndul de bine i gndul lui Cristos. Despre slujire, Ioan 13:1-3

Tuturor studenilor mei care vor profesa

n domeniul Asistenei sociale

Ioan 13:1 nainte de praznicul Patelor, Isus, ca Cel care tia c I-a sosit ceasul s plece din lumea aceasta la Tatl i fiindc i iubea pe ai Si, care erau n lume, i-a iubit pn la capt. n timpul cinei, dup ce diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul, fiul lui Simon, gndul s-L vnd, S-a sculat de la mas, S-a dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar, i S-a ncins cu el. Apoi a turnat ap ntr-un lighean i a nceput s spele picioarele ucenicilor, i s le tearg cu tergarul cu care era ncins.

Alte evanghelii i evanghelia cretin

Textul de fa se vrea a fi un semnal de alarm o dat cu apariia unei noi forme de deformare a Evangheliei lui Cristos, i anume transformarea Evangheliei mntuirii, restaurrii persoanei, a transformrii radicale, a naterii din nou, a nnoirii n caracter i a sfinirii, ntr-o evanghelie social a reparaiilor minore, ntr-o evanghelie care se nrdcineaz tot mai mult n cetatea terestr i prea puin n escathon, n lumea viitoare a veacului care va s vie i pe care l ateptm cu toii.

Exist astzi o evanghelie ecologic, a restaurrii mediului, a restaurrii celor ce sunt trectoare i care vor arde

62

cu troznet, care le neglijeaz pe cele importante i perene. Asistm la ajutorarea copiilor strzii, a btrnilor din aziluri, a pucriailor, a nebunilor din ospicii fr predicarea evangheliei ferme a pocinei. Preferm s le mprim pturi i biscuii, lucruri perfect inofensive, de team s nu-i manipulm cumva. i lsm cu lucruri, cu mici proprieti, dar fr Cuvntul salvator. Am ajuns, trist lucru, s avem reineri n a pleca n misiuni de evanghelizare dac nu avem i lucruri de mprit. Voi rmne un entuziast al ajutorrii orfanilor i vduvelor, ca unul crescut ca orfan n cas de vduv, dar nu a unei ajutorri pe post de surogat al evangheliei harului i pocinei.

Cristosul Evangheliei noastre ns, nu ne va chema s-i citim rapoarte i statistici despre mprirea ajutoarelor. El va privi nuntrul nostru, ne va judeca motivaiile, va ptrunde cu Duhul su adncimile rrunchilor i va deslui dac am mers s vestim Evanghelia jertfei de sine i a sacrificiilor sau o evanghelie a autogratificrii i a bifrii unor aciuni ndeplinite. n numele unui ecumenism prost neles participm la aciuni umanitare ale unor biserici cu tot felul de credincioi din toate colurile dedicrii religioase, uneori chiar n afara sferei cretinismului nominal.

Cristos ne chem la slujire, dar nu oricum. Ne cheam pe nume, pe noi, cei pe care i cunoate. Se bucur de binele pe care l fac robii Lui, nu ai altuia. Aceasta presupune ctigarea identitii naintea meritului prin fapte.

Poi s ncepi slujirea cu ligheanul i tergarul

Poi, fr ndoial, s ai rezultate notabile. tergarul i va fi ud; picioarele vor fi curate; btrnii din azil vor fi fericii; copiii orfani te vor mbria i vor striga dup tine emoionant mami...!, tati!; i vor curge lacrimi de bucurie i cele

63

mai sensibile corzi ale sufletului i vor fi atinse. Poi s lupi mpotriva minelor antipersoan[NM1]. Poi primi premiul Nobel pentru pace i s vezi n urma ta rsrind instituii de binefacere. Poi s vizitezi pucriaii din nchisoare, s le faci scenete, s le cni cntri. Poi s faci asisten social cu nsetaii din deerturi i s dai mese pentru nfometaii din Africa. i totui, la Marea Judecat s auzi: Plecai de la Mine cci nu v cunosc! Oare nu acesta este spiritul Evangheliei, n care Cristos, n mod surprinztor, i respinge pe campionii facerilor de bine?

Poi ncepe cu ligheanul. Nu e un lucru ru. Poi ncepe cu diverse slujiri. Este mplinitor, iar rezultatele i dau satisfacie. i Doamna Clinton face vizite la orfelinate i d bani pentru vduve. i Bill Gates d bani pentru cercetri n domeniul cancerului. Totui, avem o bnuial c exist o mare diferen ntre banii lor i cei doi bnui ai ti care pot avea o alt greutate n ochii Domnului. Credem c este o diferen ntre activismul hinduilor i misiunea cretin, ntre moralitatea buditilor, cinstea unui japonez pgn i buntatea unuia care este Fiu de Dumnezeu. Poi ncepe cu ligheanul i tergarul, dar conteaz CINE spal pe cine. Scopul slujirii cu ligheanul i tergarul nu a fost curirea picioarelor, ci definirea unui nou tip de relaie. Motivaia lui Cristos n slujire a fost gsirea rspunsur