meditaciÓn cristiana legado de p join main

8/2/2019 MEDITACIN CRISTIANA LEGADO DE P JOIN MAIN

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MMMMEEEEDDDDIIIITTTTAAAACCCCIIIINNNN CCCCRRRRIIIISSSSTTTTIIIIAAAANNNNAAAA

-Padre John Main-


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CCCCOOOONNNNTTTTEEEENNNNIIIIDDDDOOOO

MEDITACIN CRISTIANA ...................................................... 3

LOS FRUTOS DE LA MEDITACION CRISTIANA .................. 7

LA PRCTICA DE LA MEDITACIN .................................... 11

PREGUNTAS MAS FRECUENTES ...................................... 13


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MEDITACIN CRISTIANA

"El misterio de nuestra relacin con Dios es tanvasto que es solo desarrollando nuestracapacidad de alcanzar un silencio pleno derespeto y veneracin que podremos tomarconciencia de su maravilla,. Sabemos que Diosest en lo ms profundo de nosotros, y que nostrasciende de manera absoluta. Es solo por unsilencio profundo y liberador que podemosconciliar los polos de esa misteriosa paradoja. En

efecto, la liberacin experimentada en la oracinsilenciosa, nos permite eximirnos de los efectos dedistorsin inevitables de toda verbalizacin, desdeel principio de nuestra experiencia de latrascendencia de Dios y de su presencia en lo msprofundo de nosotros." (Padre John Main - La

palabra dentro del silencio).

La meditacin es un estado de completa

apertura, un estado de total vigilia y atencin a lamaravilla de nuestro ser, as como a la de Dios, unatoma de conciencia absoluta que nos hace unocon Dios.

Es el objetivo al cual nos exhorta el salmista:"Detnganse, conozcan que yo soy Dios". Paraalcanzar ese objetivo, tenemos a nuestradisposicin un medio muy simple, aquel que San

Benito trajo a la atencin de sus monjes hace masde seis siglos recomendndoles la lectura de lasConferencias de Juan Casiano (Regla de SanBenito 42,6,13; 73,14).

Casiano recomendaba a todas las personasdeseosas de aprender la oracin continua, repetirsin cesar un simple y corto versculo. En su DcimaConferencia, recomienda este mtodo de


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repeticin simple y constante, para apartar de

nuestro espritu toda distraccin y todo

pensamiento, y llegar as a un estado de reposo enDios (Juan Casiano - Conferencia 10,10).

Toda la enseanza de Casiano sobre la oracinest basada en el Evangelio: "En vuestrasoraciones, no machaquen como los paganos,

ellos se imaginan que hablando mucho sernmejor escuchados. No hagan como ellos, ya quevuestro Padre sabe bien lo que les hace falta,

antes de que ustedes se lo pidan" (Mateo 6:7-8).En resumen, no se trata cuando se ora, de hablara Dios, sino escucharlo o estar con l. Esto es lo

que Juan Casiano intenta transmitir cuandoaconseja a quien quiera orar, permanecer atento,calmado e inmvil, recitando continuamente uncorto versculo. El mtodo recomendado porCasiano le lleg de una anciana tradicin ya bien

establecida en su tiempo, una tradicin universal einmutable. Mas de mil aos despus de Casiano,el autor (desconocido) de la Nube del no saber,recomienda repetir una simple palabra: "Y es poreso que hace falta orar en la altura y en laprofundidad, en el largo y ancho de nuestro

espritu, y esto no por vocablos y numerosaspalabras, sino con un pequeo vocablo de unabreve slaba".

En la tradicin oriental, esa palabra se llamaMantra. As, en adelante "palabra oracin","palabra sagrada" o mantra, significarn lo mismo.

Sobre esta palabra oracin o mantra, John Mainexplica:

"En ausencia de maestro para guiarlos, sera juicioso elegir una palabra que haya sido


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consagrada en el curso de los siglos por nuestra

tradicin cristiana. Desde el principio la Iglesia ha

utilizado ciertas palabras como Mantras para lameditacin cristiana, y yo recomiendo a lamayora de los principiantes utilizar una de entreellas: "Maranatha", palabra aramea que significa:"Ven Seor", "Ven Seor Jess". Por otra parte, SanPablo termina su epstola a los Corintios con esapalabra, igual que San Juan en su Apocalipsis. Sele encuentra tambin en algunas de las primerasliturgias cristianas. Ms all de esto, prefiero la

forma aramea a cualquier otra ya que ella noposee ninguna connotacin verbal o conceptualpara la mayora de nosotros, lo que facilita lameditacin. Se podra muy bien optar por elnombre de Jess o an mas por la palabra queJess utilizaba en su oracin:: "Abba", palabraaramea que significa "Padre". Pero, lo que es mas

importante referente al Mantra, es que hace falta

escoger uno de preferencia con la ayuda de ungua y conservarlo. No lo modifiquen de ningunamanera, vuestra progresin en la meditacin severa retardada" (John Main - La palabra dentrodel silencio).

Segn Juan Casiano, el objeto de la meditacin esrestringir el espritu a la pobreza de un humildeversculo. La meditacin nos har ciertamente ver

la pobreza de otra manera. La perseverancia en larepeticin del Mantra, llevar a una comprensinms y ms profunda, a partir de la experiencia

personal, de esta declaracin de Jess:"Bienaventurados los pobres de espritu" (Mateo5:3). An ms, perseverando en la repeticin fieldel Mantra, se aprender de manera muyconcreta el sentido del trmino fidelidad. As, en lameditacin proclamamos nuestra pobreza


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personal. Renunciamos a todo pensamiento,

palabra o imagen, restringiendo la actividad de

nuestro espritu a la pobreza de un nico versculo.El proceso de la meditacin es entonces lasimplicidad misma.


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LOS FRUTOS DE LA MEDITACION CRISTIANA


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La contemplacin es un elemento esencial y

universal de la persona y de la vida humana.

Marta y Mara son hermanas (Lucas10:39-42), dosdimensiones complementarias de la persona, nosolo dos tipos de personalidad. Sin la quietud deMara en el centro, escuchando al maestro, nosvolvemos como Marta, irritables, quejumbrosos,descontentos, distrados. En efecto tanto Maracomo Marta estn trabajando, una interiormente,la otra exteriormente. La contemplacin no es unaforma de escapar al trabajo, es parte de nuestro

trabajo y nos ayuda a hacer mejor la otra parte.Marta y Mara no solo se complementan, senecesitan para alcanzar la plenitud de la vida.

"Cada vez que meditamos, avanzamos hacia esedespertar, ese estado de Ser en la luz. Y cuantomas completamente integramos esta experienciaCristiana bsica a nuestra vida ordinaria, msdespiertos estamos. Esto hace de nuestra vida una

jornada de descubrimiento, una exploracin y unmilagro constantemente renovado de vitalidadcreada. Meditar es poner fin a la tristeza, al miedo,y por sobre todo a la pequeezEsta es laexperiencia Cristiana bsicaEs perenne,

incambiable, pero al mismo tiempo es nueva paracada generacinpara cada individuo y paracada vez que meditamos. Cada vez que

meditamos, entramos en la presencia vitalizadoray creativa de DiosLa dinmica de estaexperiencia es siempre la conversin, un volcarse

del yo al Otro, un descubrimiento de un reino masall de nosotros mismos y, no obstante, es endonde tenemos nuestro nico y verdadero lugar"(Padre John Main - Escritos esenciales;"Despertar").

Los frutos de la meditacin se percibirn en la vidadiaria y especialmente en las relaciones


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interpersonales. El cambio puede no ser rpido,

puede ser imperceptible al principio, pero de a

poco se empezar a manifestar lo que Pablollama "Frutos del Espritu" (Glatas 5:22). Estos son:

Amor: Es el don ms alto. Amor por todos ypor toda la creacin.

Alegra: Encontramos un nuevo gozo en lavida. Se encuentra un nuevo sabor por lascosas simples y naturales de la vida.

Paz: Es el regalo que Jess nos da en suEspritu. "Es la energa de su propia yprofunda armona interior con El mismo,con su Padre y con toda la creacin"

(Padre Lawrence Freeman, MeditacinCristiana; prctica diaria, pag. 49).

Paciencia: Es la cura para nuestros propiosestallidos de irritabilidad, rabia e

intolerancia, y para todas las maneras conque tratamos de controlar y poseer a losdems.

Afabilidad: Es el regalo para tratar a losdems como nos gustara que ellos nostrataran a nosotros.

Bondad: Somos esencialmente buenos ynuestra naturaleza humana es semejante a

Dios porque somos creados por Dios yporque Dios vive en nosotros. Nos hacemoscapaces de expresar esa bondad.

Fidelidad: Es el regalo que llega con ladisciplina de la meditacin diaria.

Mansedumbre: Es la prctica de la noviolencia hacia los dems, como hacianosotros mismos.


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Dominio de s: Es necesario si queremosgozar de la vida en total libertad del

Espritu. Es el fruto del equilibrio de lameditacin.

"Todos estos dones son liberados a medida queaprendemos a escuchar el lenguaje del corazn,que es el silencio que espera por nosotros ms allde la rbita de nuestro insano apego al ruido. Lafuente de nuestro Ser es tambin la fuente que nos

sana y nos unifica. Ser una unidad es ser santos. En

la meditacin somos santificados en y por el proceso de ser sanados" (Padre LawrenceFreeman, Meditacin Cristiana; prctica diaria,Pg. 50-51).


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LA PRCTICA DE LA MEDITACIN

Para conocer los beneficios de la meditacin, esimportante meditar diariamente, maana y tarde,durante al menos veinte minutos, debiendo laduracin media situarse entre veinte y cinco ytreinta minutos. Es igualmente provechoso meditar


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regularmente en el mismo lugar y en el mismo

momento de la jornada, lo que permite desarrollar

un cierto ritmo en nuestra vida, volvindose lameditacin una especie de pulsacin que guardala medida de ese ritmo. Una vez que estn listospara comenzar, importa atenerse al espritu derepetir fielmente el mantra por toda la duracin dela meditacin, durante todo el periodo que elautor de "La nube del no saber" llama "el tiempode trabajo".

En resumen, la instruccin para la prctica es lasiguiente:

"Busca un lugar silencioso. Sintate con tu espalda

derecha, sin tensiones en el cuerpo y permanecequieto. Cierra tus ojos suavemente y con totalatencin empieza a recitar tu palabra oracin, omantra, silenciosamente, interiormente yamorosamente durante todo el tiempo de tu

meditacin: Repite la palabra Maranata quesignifica "Ven Seor". Reptela slaba por slaba, conigual nfasis y fervor: Ma-ra-na-tha. No pienses enel significado de la palabra. Presta total atencina su sonido interno durante todo el tiempo de tumeditacin, desde el principio al final. Si surge una

distraccin, simplemente regresa a tu mantra.Medita por 30 minutos cada maana y cadanoche, cada da de tu vida. Solo repite la

palabra".

Buscar un lugar silencioso.

Sentarse con la espalda derecha y sintensiones.

Permanecer quietos.

Cerrar los ojos.


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Mantener total atencin interna.

Repetir interiormente el mantra.

No pensar en el significado del mantra.

Prestar atencin al sonido interno de lapalabra sagrada o mantra.

Volver al mantra cada vez que surge ladistraccin.

Meditar 2 veces al da por 30 minutos cada

vez.Medita todos los das. Al menos una vez a lasemana es conveniente hacerlo en grupo. Lameditacin grupal tiene un carcter diferente y esimportante para encontrar apoyo, resolver dudas,

aprender y perseverar en la prctica.

La comunidad funciona en base a la formacinde grupos de meditacin que se renen una vez a

la semana en casas particulares, parroquias u otroslugares que cumplan condiciones para el fin

requerido.

PREGUNTAS MAS FRECUENTES

P. Por qu usamos un mantra? Cul es el rol delmantra y cul elegir?

R. El propsito del mantra consta de tres partes:

primero, ayuda a controlar las distracciones. Lamente necesita un punto de enfoque, algo en quemantenerse absorto, para que las distraccionespuedan ser ignoradas. Segundo, lo lleva a unacondicin de simplicidad. Tercero y la masimportante para quienes meditamos comoCristianos, la repeticin del mantra es unaexpresin de fe en Cristo quien habita en nuestros


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corazones.

El mantra es elegido con mucho cuidado. Es una

expresin de nuestra fe. La meditacin es Cristianay se debe a la fe que profesa la persona quemedita. El mantra es nuestra manera de expresaresto. As como es aceptable elegir su propiomantra, el ideal es que un maestro le entregue alestudiante un mantra. El Espritu es el maestrointerior, de manera que el maestro puede inspirarun mantra elegido por usted mismo.

El mantra que el Padre John recomend es lapalabra MARANATA. Es una palabra en Arameo, elidioma que hablaba Jess. Significa Ven Seor

Jess o el Seor viene. Como no se encuentra ennuestro propio idioma, no trae ningn tipo depensamientos adosado a ste y no nos estimula apensar. Es una palabra rtmica y equilibrada, conun sonido largo. Encaja muy bien con el ritmo dela respiracin y es una de las oraciones Cristianas

mas antigua. Abba o el nombre de Jess o laoracin de Jess o parte de sta o cualquier frasecorta de las Escrituras puede ser usada comomantra. La "formula" que Juan Casianorecomend fue la frase "Oh Dios ven en mi ayuda,

Oh Seor apresrate socorrerme". La eleccin desu palabra es importante. Una vez elegida, esimportante, en esta tradicin, siempre mantenerse

con la misma palabra.De esta manera se enraiza en nuestro corazn y seconvierte siempre en un camino hacia la oracin.

P. Es necesario meditar dos veces al da? Me esposible hacerlo en un perodo, pero el segundogeneralmente me es imposible.

R. En cierta ocasin alguien se quej con el PadreJohn porque no encontraba el momento para el


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segundo perodo de meditacin. El esperaba que

el Padre John simpatizara con l. Al mismo tiempo

reconocer que no siempre es fcil. La respuestadel Padre John fue simplemente, que si deseabahacerlo profundamente, encontrara el momentoadecuado. El hombre se fue a casa y revis suhorario de actividades y encontr el momentoadecuado. Sin embargo una vez es mejor que nohacerlo, cada uno debe hacer lo que pueda, elcompromiso crecer con la prctica continua.

P. Es importante la duracin del perodo demeditacin?

R. Si, debes darle el tiempo adecuado. No puedestomar un minuto aqu y otro all. Es como hacerpan; debes dejarlo el tiempo suficiente para quesuba la masa. Veinte minutos puede muy bien serel tiempo mnimo. Ese tiempo nos demoramos en

calmarnos y llegar a un nivel de quietud y paz oquietud mental. Treinta minutos es el tiempo ideal,pero puede tomar algn tiempo a algunaspersonas, para llegar a mantener un perodo detreinta minutos dos veces al da. Lo importante esfijar un perodo de tiempo, y mantenerlo. Es una

buena idea tener seales externas de manera queno necesite estar mirando el reloj. Tambin ayudael meditar con otros de manera relativamente

regular. A menudo encontrar que las personasque comienzan la meditacin en situacionesextremas en sus vidas, tienden a alcanzarlo muyrpido. Una sensacin de urgencia lo acelera, yaque desean perder el menor tiempo posible.

P. El modo de respirar es importante?

R. El primer objetivo de esta forma de meditacines repetir el mantra continuamente, y eso es lo que


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debemos aprender a hacer. Debemos respirar de

forma natural. No se concentre en su respiracin.

Mantenga toda su atencin en el mantra. Se darcuenta que, de manera muy natural, el mantra seintegrar con su respiracin. Algunas veces secoordinar con otros ritmos corporales como elpulso, o los latidos del corazn, pero muchaspersonas repiten el mantra con la respiracin. Unmodo sencillo sera decir el mantra mientrasinspira, y exhalar en silencio. O Mar-ra mientrasinspira y Nata cuando exhala. Aprender a respirar

correctamente, usando el abdomen, esampliamente recomendado no slo para lameditacin, sino por salud. La respiracinapropiada es una ayuda importante para larelajacin y tiene relacin con la postura. El PadreJohn no haca mucho nfasis en la respiracin, yaque su preocupacin era mantener la disciplina

en una forma simple y no poner demasiado nfasis

en el mtodo, ya que luego esto se convierte enuna tcnica, y se olvida el propsito de esto.

P Es importante la postura, durante lameditacin?

R. Si. La regla ms importante en cuanto a la

postura, es el mantener la columna recta. Si utilizauna silla, busque una con la altura apropiada paraque le d a su espalda el soporte apropiado. Si la

columna se mantiene recta y relajada es posiblemantenerse alerta. Posturas inapropiadas nosllevan al aletargamiento o incluso al sueo. Lapostura ideal es la postura de loto ya que staautomticamente mantiene la columna en supostura recta de manera natural. Esto no esposible para la mayora de nosotros, encontrar unabuena postura con las piernas cruzadas sentadosen el suelo o usar una oracin puede ser casi tan


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efectivo. Sin embargo lo ms importante es que

est sentado con la columna recta y alerta sin

estar necesariamente soportando dolor oincomodidad. Una prctica como el Yoga puedeayudarle enormemente con ambas, la postura y larespiracin. Debido a que la meditacin involucracompletamente a la persona, cuerpo, psiquis yespritu, lo que hacemos con nuestro cuerpodurante la meditacin es de mucha importancia yel aprender a sentarnos correctamente es uningrediente vital para aprender a movernos mas

profundamente hacia el silencio, quietud ysimplicidad de la meditacin.

P. Me gusta meditar, pero es algo que consideromuy privado. Por qu debo meditar con ungrupo? Para mi es de gran distraccin. Por qudebo ir a un grupo?

R. Es importante meditar solo y la mayora del

tiempo sta es nuestra situacin. Sin embargo,muchas personas encuentran difcil mantenerlo demanera regular si estn solos, especialmentedurante pocas difciles. John Main crea en laimportancia que tiene la comunidad creada porla meditacin. El silencio en grupo generalmente

puede ser mas profundo que al estar solos. Elgrupo da ayuda y alienta a las personas amantenerse practicando solos. Las personas que

meditan juntas sienten que la experiencia crealazos entre ellos en un nivel muy profundo, aunqueno se conozcan mucho el uno al otro. De estemodo los grupos tienen todas estas funciones, sinembargo existen algunas personas que practicansolas en forma regular sin el apoyo de un grupo.Ellos tambin saben que cada vez que estn enmeditacin, no estn nunca solos, sino unidos a


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todos los dems meditadores alrededor del

mundo.

P. En qu se diferencia sta de otros tipos demeditacin, como la Meditacin Trascendental ode la oracin? Cmo nos ayuda la meditacin arelacionarnos con otras personas?

R. La respuesta a ambas preguntas es "unidad".Primero que nada es importante que veamos loque la meditacin, en la tradicin Cristiana de lacual estamos hablando, tiene en comn con otras

tradiciones as como tambin en qu sediferencia. Para nosotros, es ms importantereflexionar sobre la unidad durante la meditacin.

Pero lo que hace diferente a la meditacin comouna prctica espiritual, es que no es practicadacmo una tcnica. Existe un mundo de diferenciaentre meditar cmo una tcnica a meditar cmouna disciplina.

Estamos tecnolgicamente acondicionados ycreemos que es una gran tcnica para descubrir.

Pensamos "usar esto y ver que aprendo de esto,puedo superar mi comportamiento, y puedodejarlo si no ayuda." Sin embargo como unadisciplina traemos una dimensin de fe yperseverancia a la meditacin. Tal vez debemos

ser minuciosos por algn tiempo, antes derealmente comprender cual es el significado de lafe. Por esto es importante que la meditacin seaenseada como una disciplina espiritual, por lasencilla razn de que lo ms probable es que asperseverar. Con la fe como motivacin principal,es razn suficiente para perseverar.Lo que hace que la meditacin sea Cristiana, es sufe Cristiana. No es la tcnica la que la hace


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Cristiana, Budista o Hind. Es la fe que le lleva a

sta. Por esto es que es un camino tan maravilloso

para cada persona, cualquiera sea su fe, parasatisfacer su fe en este viaje y personalmenteverificar la verdad de su fe, mientras que al mismotiempo el compartir profundamente unaexperiencia espiritual con personas de otrascreencias. El terrible error es decir, "bueno, yo creoen mi fe, y eso significa que la creencia de otraspersonas debe ser la equivocada." Obviamente,all es donde intelectualmente quedamos

estancados. Sin embargo, a nivel del esprituexperimentamos unidad, y unidad es hacia dondela meditacin nos gua. Esto se convierte en unarealidad perceptible cuando se medita en grupo.Cuando meditamos no nos comunicamos a travsdel lenguaje o a travs del cuerpo. Existe unamayor comunicacin. Tambin experimentar que

cuando medita con alguien, luego la relacin con

ellos es muy diferente y ms fcil, desde un nivelmas profundo de unidad personal.

P. Puede alguna persona llegar a la meditacinsin haber recibido enseanza?

R. Si puede. Al ensear meditacin puede darse a

entender como si el mantra fuese algo recindescubierto. Sin embargo para ciertos estados deconciencia es algo muy natural el que las personas

entren de manera natural: restringimos nuestraconsciencia a una palabra y esa palabra nos llevaa un completo silencio.

P. Cuando medito siento una sensacin dehormigeo en mis manos, es eso correcto? (latidosfuertes del corazn, sensacin de calor o fro u otrasensacin fsica).


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R. Cuando estamos en meditacin la integracin y

armonizacin de nuestro completo ser

gradualmente va tomando lugar. Esto es positivo,a veces toma forma en una variedad desensaciones, stas simplemente necesitan serignoradas y pasarn una vez que hayan hecho sutrabajo. Estas sensaciones estn conectadas conel movimiento y el flujo de energa a travs denuestro sistema. La relajacin obtenida por lameditacin permite que la energa en nosotrosfluya ms libremente y esto puede causar

sensaciones fsicas.

P. Cuando medito veo colores, esto es muy

placentero, debo disfrutarlo? (luz o sensacionesde amor, paz etc.)

R. Lo importante que se debe recordar es queninguna de las experiencias que podamos tener alo largo del camino, son la meta de la meditacin.

Son parte del proceso de integracin. Lo vital esno apegarse a ellas, o desearlas, sino permitirlesque vengan y vayan y estn continuamenteatentos a su mantra.

P. He estado meditando por algn tiempo, peroparece estar hacindome sentir peor! A menudo

experimento mucha rabia cuando medito. Otrasveces me siento muy triste y lloro mucho Qu est

sucediendo?R. Cuando meditamos debemos pasar por todaslas capas de nuestra consciencia, mientras nosmovemos hacia Dios en lo profundo de nuestro ser.No hay camino a la profundidad de la unin conDios, excepto a travs de las capas de nuestro ser.En realidad lo que est experimentando es lasanacin de sus emociones. Puede que no seperciba as cuando lo est experimentando, pero


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es la liberacin de antiguas heridas, rabias etc.

Nuevamente lo importante es dejar soltar, mientras

que suavemente trata de mantener el enfoque ensu mantra. Si en algn momento el dolor u otrasemociones se tornan intolerables, entonces puedeque necesite ayuda o asesora fuera de su tiempode meditacin. Otras salidas tambin pudieran serel pintar, escribir, etc.Cualquiera sea la ayuda que necesite en unmomento como ste, mantenga su meditacin. Lacombinacin de la meditacin y otra forma de

trabajo de sanacin puede ser muy poderoso.

P. A veces durante la meditacin me doy cuenta

que estoy diciendo el mantra y siento paz y en esemomento me parece que lo apropiado seradetenerme en repetir el mantra y permanecer enpaz. Si contino diciendo el mantra en esemomento, estoy interfiriendo con esa ventana depaz. Estoy forzando mi cabeza a seguir pensando

Cual es su enseanza sobre esto?

R. John Main nos ense que en un ciertomomento, quizs despus de muchos aos, elmantra nos llevar a un completo silencio, quizspor breves momentos, durante el perodo de

meditacin. Sin embargo esta es una experiencia,a la cual no debemos anticiparnos ni desearla.Qu significa en completo silencio? No est en

completo silencio si puede decir "estoy en silencio"o "estoy descansando" o "estoy disfrutando."Entonces, est pensando. Esto es muy sutil, pero esparte esencial de la enseanza.El repetir el mantra de manera continua nos lleva aun cambio en el modo de decir el mantra.Despus de semanas, meses, aos se repite elmantra con menor esfuerzo, menor fuerza, setransforma en algo ms fidedigno, pero tambin


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ms gentil. John Main deca que al principio

decimos el mantra en la cabeza, con esfuerzo,

luego resuena en el corazn con mayor calma ymayor aceptacin en s do toda distraccin; yluego escuchamos el mantra en completaatencin del corazn. Cuando lo vemos de estamanera, repetir el mantra no es estar pensando, Esestar escuchndolo. La cuarta etapa sera elsilencio, lo cual es algo que no debemos anticipar.

P. Cul es la relacin entre meditacin y accin

social?R. Es una consecuencia de nuestra oracin el quedebamos involucrarnos en el mundo. Cada accin

que hacemos debe ser consecuencia de nuestraoracin. En meditacin estamos purificandonuestra vida interior para poder servir a otros. Eluno debe fluir del otro.

El final de nuestra oracin es la comunin con el

Cuerpo de Cristo y para estar en unin con elCuerpo de Cristo debe ser con nuestros hermanosy hermanas a travs del mundo ya que aqu es endonde el Cristo resucitado est presente. Si laoracin no ayuda en este alcance, entonces noes verdadera oracin. El amor a Dios y el amor al

prjimo son verdades esenciales y toda oracindebe guiarnos a aquella comunidad que es el

mundo. No slo hay que pensar en ello, sino lo quepodemos hacer, lo que Cristo hizo, ya que estamosahora en unin con la presencia liberadora deCristo en el mundo. Debemos tener cuidado al

pensar que nuestra meditacin es una ocupacinpasiva. Es un acto muy activo, el sentarse,practicar la meditacin, dedicar ese tiempo. Todolo que incluye es activo, y se trata de la atencin,no de la desatencin. Si meditamos realmente, lo


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sea que hagamos en nuestra vida lo hacemos

diferente debido a la meditacin. Lo hacemos con

mayor atencin, a un nivel mas profundo- conmayor sensibilidad y compasin. No significa quenecesariamente que debamos salir y hacer ciertascosas que estn bajo el alero de la justicia social.Todos servimos a la humanidad de diferentesmaneras, a veces pueden parecer inactivas, peropueden ser al mismo tiempo muy profundas ysignificativas.Si somos hacedores y hemos sido siempre

hacedores, asuntos de justicia social, la parroquia,la poltica, una vez que comenzamos a meditar,vemos que hemos sido llamados a ser muydiscriminadores en lo que hacemos, en cmoocupamos nuestro tiempo. Tambin nos puedellevar a una comprensin ms profunda en el porqu de las decisiones que hacemos en relacin al

servicio. La meditacin cambia por completo

nuestra actitud hacia la accin. Los frutos de lameditacin se vuelven muy evidentes a medidaque vivimos. Nos volvemos ms compasivos, msamorosos y gentiles.

P. A veces cuando estamos de vacaciones, la

familia se congrega en una sola habitacin ypuede ser difcil encontrar el tiempo o quietudpara la meditacin. Tiene alguna sugerencia en

cmo manejar esta situacin?R. Cuntos de nosotros somos intimidados orehusamos a decir, cuando estamos socializando ode vacaciones con alguien, que debemosretirarnos a meditar. Cmo afrontan esto? Sesienten lo suficientemente libres para decir queeste es su camino y para ellos aceptar que no estsiendo anti social, sino que esta es su disciplina ynecesita tomarse un tiempo?


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Debemos hacer lo que podamos y no debemos

hacer lo que no podamos. El no meditar de

ninguna manera debe ser otra razn para sentirnosculpables! Aunque se insista con firmeza en laimportancia de meditar con regularidad, JohnMain, era igualmente insistente en la importanciade no dejar que la meditacin se convierta enotra cosa en que sentirse culpable.

P. La Iglesia aprueba la meditacin?

R. Si. En los documentos del Concilio II del Vaticano

es claro que los Cristianos son llamados no slo aorar con otros, sino a " entrar en sus habitaciones aorar a su Padre en secreto "(Mt. 6: 6); y va mas all

al citar a San Pablo y su exhortacin de que losCristianos recen sin cesar (1 Th. 5: 17). La prcticade la meditacin Cristiana, fiel a la antiguatradicin de la Iglesia, es un camino que cumplecon la vocacin de oracin Cristiana. El Concilio

fomenta el profundizar la oracin en lacontemplacin y los ltimos documentosacentan la importancia de recuperar tradicionesCristianas de contemplacin que han estadoperdidas o abandonadas.El Papa Juan Pablo II, en Noviembre de 1992,

predic que "Cualquier mtodo de oracin esvlido en la medida que halla sido inspirado porCristo y gue hacia Cristo quin es el Camino , La

Verdad y la Vida." Quien medita entra en lacorriente de la oracin de Jess la cual siemprefluye hacia el Padre en el poder y el amor delEspritu Santo.

P. La meditacin Cristiana est de acuerdo conla enseanza general de la Iglesia?

R. Por supuesto. La oracin ha sido siempre vistapor la Iglesia como fuente de sabidura y


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compasin en la vida Cristiana. Es un peregrinar en

la fe de estar en completa atencin en la

presencia de Dios. Involucra dejar al ser detrs,yendo mas all de nosotros mismos a Dios, quienest siempre mas all de nosotros mismos, sinembargo mas cerca de nosotros que lo queestamos nosotros mismos. Se trata de estar en laoracin lo cual es siempre un regalo de Dios, no setrata de la tcnica. Gua a aquellos que meditana mirar el fruto de la oracin en el amor. "Laoracin Contemplativa Cristiana siempre nos lleva

al amor del prjimo, a la accin y a la aceptacinde las pruebas, y precisamente debido a esto noslleva a estar cerca de Dios". (de la Carta a losObispos de la Iglesia Catlica en Algunos Aspectosde la Meditacin Cristiana, 1989, P. 18]

P. Cmo se relaciona esto con la Misa/Sacramentos?

R. La vida espiritual, como lo explic el Concilio delVaticano II, no se limita a la participacin en laliturgia. En esta luz la meditacin Cristiana formaparte del total de la vida espiritual de uno mismo.La meditacin claramente no reemplaza nisustituye a otras formas de oracin, pero al

volvernos mas conscientes del centralismo de laoracin de Jess, enriquece todas las formas.Tal como la fidelidad a la meditacin Cristiana es

al Espritu Santo, de manera que a travs delEspritu podemos esperar que la participacin enla Misa y los sacramentos en general sern demayor riqueza.

P. Meditacin, significa Meditacin Ignaciana?

R. Los ejercicios espirituales de San Ignacio (siglo16) contienen ciertos mtodos de oracin mental,y desde su formacin muchas congregaciones


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religiosas han adoptado la enseanza espiritual y

ha sido llevada a la prctica por los Jesuitas. El

mtodo Ignaciano ha llegado a ser conocido y aser practicado como un mtodo de "meditacindiscursiva". Otras escuelas espirituales tambin hanaparecido en la vida de la iglesia, por ejemplo SanFrancisco de Sales en, "Una Introduccin a la VidaDevota" Tambin San Ignacio, aunque el ensela importancia de la contemplacin como unameta de toda oracin y accin.La oracin contemplativa tiene una larga historia

en Iglesias tanto Orientales como Occidentales.San Benito (c.480 - 547) ha sido llamado el Padredel monasticismo en Occidente. En escritos sobreSan Antonio (c.250 - 356) de Egipto, "el padre detodos los monjes", San Atanacio escribi que "Eloraba con frecuencia, ya que aprendi que unodebe orar en secreto, y sin cesar"

* La meditacin no es anti racional. La claridad y

comprensin interior de la razn y la imaginacinson realzadas por la prctica de lameditacin,[ver la 11ava carta de el Papa JuanPablo, sobre la Fe y la Razn].En la meditacin Cristiana la mente se mantiene

alerta, aunque no est enfocada en nada que nosea la quietud y el silencio de la presencia de Dios.Recuerden al salmista diciendo "Estn quietos ysepan que Yo Soy Dios" (Ps. 46).

P. En donde dice que Jess meditaba con unmantra?

R. En ninguna parte. Jess no ense "mtodos" deoracin, pero sus enseanzas en oracin nosdirigen a la condicin de interioridad, verdad ysencillez. De las enseanzas sobre la oracin deJess, sabemos que sus instrucciones eran " noacumulen frases vacas, como lo hacen los


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paganos; que piensan que por mucho hablar

sern odos. No sean como ellos, ya que su Padre

sabe lo que necesitan antes que le pidan".* Oren de este modo" Padre Nuestro en los cielos,santificado sea tu nombre... (Mt. 6: 7-9). En lameditacin Cristiana existe un reconocimientoimplcito en que el Padre sabe lo que necesitamos

antes de pedirlo. San Agustn deca "no decimosnada que no se encuentre en esta oracin delSeor, si oramos, apropiadamente y como es

debido " y "tenemos a Cristo dentro de nosotroscomo nuestro Maestro".

P. Es lo mismo la Meditacin que la

Contemplacin?

R. De vez en cuando encontraremos estaspalabras con distinto significado. Sin embargonotamos que en la introduccin general de "Wordinto Silence" el Padre John Main elige usar el

trmino meditacin como sinnimo de trminoscomo contemplacin, Oracin Contemplativa,oracin meditativa, y as sucesivamente."Luego agrega, "El contexto esencial de lameditacin debe ser encontrado en las relacionesfundamentales de nuestras vidas, la relacin que

tenemos como criaturas, con Dios , nuestroCreador ." Puede decirse que la meditacin es el

trabajo que hacemos en fe y amor para recibir oel entrar completamente al estado decontemplacin el cual es un regalo, ya presenteen nosotros a travs del Espritu Santo que mora en

nuestro interior.

P. No es esto auto-hipnosis?

R. La mente esta alerta, y comprometida en el artede la atencin. La mente consciente nunca esta


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cerrada, sino expandida mas all de su habitual

obsesin por si misma.

P. Si me concentro en el mantra, estoy dejandofuera al Espritu Santo?

R. La meditacin nos lleva a un estado deapertura de receptividad del corazn hacia elEspritu Santo en la pobreza y la sencillez.

P. Es esto solo Catlico?

R. La meditacin se vuelve una expresin de

unidad, y en modo particular para los Cristianos.Las personas de fe Cristiana pueden descubrirlibremente una herencia de fe compartida comoalgo ancestral, sin embargo listo para convertirse

en algo vivo.

P. Por qu debemos traer la religin hacia lameditacin?

R. La meditacin purifica la religin y la restaurapara su verdadero propsito de ensear e inspirarla unidad espiritual de la humanidad.

P. Necesito la fe para meditar?

R. En primer lugar, puede que no nos demoscuenta de qu es lo que nos lleva a meditar.Podemos sentir que tenemos un poco o nada defe. Se necesita fidelidad para mantenerse

meditando.

P. Cules son los beneficios fsicos?

R. Evidencia mdica muestra por ejemplo que lameditacin baja la presin arterial y aumenta elsistema inmunolgico. Sin embargo la granimportancia de la meditacin es aumentar el

sentido de nuestra integridad humana en armonacon el cuerpo, mente y espritu.


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P. Es esto lo mismo que la Oracin Centrante?

R. Existe una armona esencial en estas dos

aproximaciones a la meditacin.

La Oracin Centrante pone nfasis en el mantra,de manera diferente.

De " Llegando a casa: Seminario de introduccinpara Meditadores Cristianos, Recursos para

Presentadores" Publicado y con (C) Copyright1999. La Comunidad para la Meditacin Cristiana.

Todos los derechos reservados. Uso autorizado.Traducido Mara Rosa Gonzlez

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