mondolfo breve filosofia

8/2/2019 Mondolfo Breve Filosofia

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"- . . . .

Breve

de 'l '_ _ ~ _ 1 _ :

h· ·storla

p,ensamiento•

antlguo'

Rodolfo Mondolfo naci6 en Seniqo llic (Ancona),

en 1877 .. Estudi6 en 10 Unrversldad de Florencio,

dsndo se grodu6 en Filcsefio el orio 1899. En J 904

OCIJjl@ la~ cdtedrc de Historia de 10 Filosofia

eo laUniyers'idad 0 1 3 Padua, cargo que luego ejercio

en 1'05 de' Turin y 8010nio hosro 1938.

!'En 1944 se trcslcdo en mj,sion culrurcl ,0

1 0 Republtco Argentino, ocupondo cctedros 'en 10

U~iyer.sid(]dde C6rdoo!l! y en 10 1 de Tucurncn,

s lendo riornbrodo eries ta u,ltimo director del I'nstituto

de Fllosoffo Lo o!:>rode Mondolfo, dediccdc .

especiolmente 01 estudio de 10 fllosoflc griego,es muy vasto e importcnte. En este libra,

Breve his_toritl del pensamiento an.tiguo, encontrcrncs

expuesto, con,.d ,f,igor que ccr octer izo 0'1 outar,

io historic del pcnscrniento gdego desde el

nocimien~o de 10 ireflexionfilosMic?, hasta los

uhimasescuel 'as PQst-aristot~l ic 'os. De Rodolfo

Mandolio, 10Editorial Losada ho publicodo ndemds, en

SlJ "'Bj'l?lioteco Filosofico'", el Pensamiento antiguo.

Histo"I~ de 1 0 fil'osofio· greco-ro:nia.no (des tornos I

y Fi\,:uJ 'os- e , ideas de 10 filo,sofia'del 'Renacimielfto.

Biblioteca dOSfCa

y contempor·Oneo

L'osadia



, : · ; ; - - " - - i " ' " ~ ' ; ' ! : : ; ' l

-, 1 ~ .1 1. . .I

Edid6n expre~amente .autorizada para la ... '

BIBLJOTECA CLASICA Y CONTEMPORANEA

Queda. hecho el dep6sico qu.e previene Ia tey n9 11.723'

Morea 'lcaracteristicas grilt icas registradas,~71 ia Ofici!1fJ de Paientes y Marcas de Ia Nacioll

© EDITORIAL' .LOSADA. S. A.

Buenos Aires, 1953,

l'rlm~ra edici6n: 20-XI - 1953

Segunda edicien; 18- VI - 1962

Tercera edicion: 3'0. V • 1969

llwtrd ~ cubierta

SII.YIO ~

P RIN TE D IN A RG EN TIN AIM PR ESQ E N LA A RG EN TIN A.

, -~E~te libro'~e-terminb-de~imprimir---

el dfa 3() de maya de 1969 en 105

T.....U<.Eli f!AAn~s AMEIU£..'l.LEE.

.Tucumaa 353 . Buenos, Aire;.

EL SURmR DE LA REFLEXrON FlLOsO.FLCA' Y EL

PROBLEMA COSMOLOCICO: LAS ESCUELAS .NATURA~

LISTAS.

La filosofia, entendida como

Los origenes de reflexion del hombre sabre Ia

1a filosofia. vtda y el mnndo, es tan anti-

_ gua como la humanidad pen-

sante; pero en la forma de reflexi6n sistematica

y raeional ha tenido 8U inici~ci6n en' Grecia, entre

el'siglo Vn~yel VI a~c..No deja de tener significado

que tal iniciaci6n se presenteen laseokmias grlegas de Asia

'_ Menor, en el memento de susrelaclones mas mtensas, direetas o fndirectas, con

las grandes civilizaciones de Egipto y de Asia,

que ya habiap ejercido influeneias sobre Ia civili-

_za_c~Q;t(.~geapreh~h~nica.,En las ..grandes culturesmesopotamicas y- egipcias se habian "desarroflado.. .. . . , algunas investigaciones cientificas

matematicas, medieas-> no sola- ~

al 'servicio de Ia tecnica utilitaria,sino

parcialmente tamblen como Investigacion desin-teresada, Y la reflexion sobre la vida r y sobre ~1mundo, aunque sin abandonar Ia forma del mito,

a que 'po-dfan--:-ser~asr:;---

7



i'

t

I.1

l• t

fluyente y dinamica~ pues debe axplicar el flujo

universal.

Tal es la posicion asumida par

La e~c.uelajonica. Ia primer a escuela filosOfica, laJomcA (siglos VI - v}: el prin-

cipia, para los Jonieos, es una materia animada

runa fuerza interior de movi' en . ~s-Qrmacion: por·eso se ha hablado, a_ proposito de

enos,.de. hilozoismo (concepcion de materia vivien-

te). ~ara.TALES (640?-546), eco de los mitos orienta-les del icaos acuoso originario, ,el principia. es el

,~ sustancia movil y fluyente de manera parti- -

oular, de Ia cual ha emergido y es sostenida 1a tie-

rra, y toda vida y toda cosa es engendrada y nutri-

da par ella. Para ANAXIMANDRO (610-546), ! f f > • . 10

infinitQ. indeterminado cualitativamente y sin Iimi-tes, como el mitieo caos y quizas como aquel agita-

d o por tempestades, en cuyo centro surgen aqui y

alia. .torbellinos sin numero, produciendo cada uno, -de ellos Ia formacion de un mundo, par el movi-

miento de .rotacion que en Ia masa rodante .separa

y distrihuye los contraries (raro- dense, caliente-

frio, seco-humedo) , los unos hacia la periferia, los

otros hacia el centro del torbelfino: esta separa-

cionengendra la lueha e injusticia recipr:9ca, cuyo

castigo se realiza por una ley ininanente de justicia

mediante Ia destruccion de los opuestos y el retor-no peri6dico a Iaunidad piinl()~~hl:-ParaANAXi': .

MENES (585-528)es -el airel capaz de rarefaeeion

y .de condensacion, y por ello generador de los dis-

tintos elementosy, ai

mismo tfempo: principia-

d e. vida y de animacien de todos los seres. Para HERA~

CLITO (536-470) ~s el fuego. cuya movilidad explica_eLfluj.o_contim.i(}__de_los~se.r:es_y_.._..s.u-pasar __on.Joa.;

estados opuestos, que es ley clivina 0 RAZON U!liver-

·10

sal de las cosas, identifkandolos contrarios 'en. su

reciproco permutarse.

.~ E_stamutua permutacion de los opuestos, que se

realiza por el doble camino hacia arriba. y baciaabajo (camino unico y mismo a pesar de Ia contra-

riedad de las dos direcciones) , significa para Hera-elito 1a unidad e Identidad de los opuestos, que el

afirma contra Ia distincion y separacion de elios,aeeptadas por el pensamiento comun y teorizadas

por los pitagoricos.

Laescuela pitago-rica.

En efeeto,frente al mcnismo

de laescuela jonieR, que buscaen un unico principio esencial

la fuente y explicaeion de to-das las cOS""a.S, Ia ESCUELA Pr J 'AGORICA -fund ada en

':-. Italia alrededor del ana 530a.C. por P ITAGORAS de

tf..{",,- .::~amos (570'-497)- afirma un minto de vistadua-; :~~-<.listaal constituir toda realidad par medio deele-

.: ': ' mentes opuestos, elasificados en una tabla de diez.::'::~. oposiciones. Los contrarios se mantienen para los.

. _::_pltagoricos ,?n su disttncton mutua, nero son con-ci?ados por 13 armonia, que es ley universal, objeto

de. una veneraci6n mistica. Todo el pitagorismo secaracteriza par su misticismo religioso afin can el

·"'omsmo, por 10 que considera a 1a vida eorpdrea

ex-piacion de unpecado original. cree en 1a trans-migraci6n de las almas v considera el culto de 1a

ciencia, eontempladora de las casas eternas y divi-:"nas.medio de purificaci6n y Iiberacion del alma. El. : sagradoznisterie de 1a cie·nda tiene su centro en

. las r:?-ateiIHlticas, en el estudio del rnimero, cuya ley

. domina en todas las casas: en los astros, cuyas dis-

';'';''_ tap-das, magnitudes y movimientos son: regulados, - l :~·i, . : , ;.. por relaciones matemfiticas (geometricas' y nume-.~- ricas); en los sonidos, cuyas :telaciones de armenia

bedecerr'a=Ieyesmnrrericas fijas; en lavtda y err:

I. i



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, - . - -ie P A A r L } - - ·~ ' ' i ~ , ,_ ' d : 4 ~ ~'\A. ceo' ~ . . t - r i rrb-~

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k t . . t G V ~ 1 -_ , - , ( _ ' . . , .!K--V-.'~ { - e . . . P .. !

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s,os te£r,p.i!1'w'>.J£l!l:_C?J!l!..e~tosincompatibles; p . _ ~p1!e-den tener .igual .realidadres menester elegir entre.

~ll~,s:,~_l.~~S_~J.l~~!?iJidad' l : q § ! presenta el devenir, perola raz6n nos ensefia e1 ser: inmutable, porque e1cainblo-'-s-eiia--pasaje del ser al no-ser y viceversa;

y unico, porque fuera del ser no podrja darse sino

el no-ser, inconcebib1e e Inadrnisible. Es necesario,

pues atenerse a la »erdad: de Ia razon y .re5!k~ar, __;;:.,..._-_..,.... ~~.,_..,... -.-~--~---.., ---. ~- - - - - - . - - - - - - - -la_<!p"i_~i~n__iJus~ria,egando 1a multiplicidad y eldevenir, inconciliables can 1a unidad y permanen-

, cia del ser, Y e1 polemista de la escuela, ZENON

(n. 500), muestra a que contradicciones conduce Ia ,

afirmacion de 1a multiplieidad y del movimiento;

y MELISO (fIor. 440) vuelve a polemizar contra sus

mantenedores,

C " ; : ~ rl~~~alud que son proporciones numerrcas y armo-

. t · , _ _ J. nieas de elementos; en los hechos morales, entre

. ~ loscuales tarnbien Ia justiciaesprpporclon, etc. De! J . . esta manera, eoncluyen e110s que el numero es IaI 1 esencia de las casas y reducen los nurneros, entes

. " geometricos y todas las cosas a la unidad y al pun-

1 to (unidad que tiene posicion), y consideran los

te.em.entos del n.uID.ero,.,(limite ; . i li I D . ' . . ita~o), com.?elementos de todas las cosas. ASl , . la oposicion esta

• en las raises delnlimero y de su distinci6n en par._~- e irnpar y en Ia constituelon de todas las casas,

I cuya esenci~_es el nUmero_l_~uy~_~¥__~la ~~Q~fa

i t - - - . De esta manera, jonico:; y pi-;1 Laescuel.a· elea- tagorieos igualmente colocan

tica. dos realidades Ia una frente

a la otra: por una' parte. ,unprineipio permanente =-sustancia unica para los

jonicos y numero constituido de limite ~ ilimitado

,para los pitagoricas-c-, el euaI 'principio representa .

una exigencia de_Ia !~zon; por Ia otra, una multi--pliddadinflnita de seres en proeeso continuo de

devenir, testimoniada porIa experiencia sensible.

Pero estas dos realidadesopuestas se J comunieane identifican mutua mente, ya que para ]05 jopicQs

. la sustancia eterna es principio, esencia y fin d e las.cosas en devenir que de aquella nacen y en aquella

se disuelven, Y, para los pitag6ricos el mimero esesencia y ley permanen te de todas las cosas. Con-

__ra estaconcepcion, donde .la realidad del s e t " debe~1icar hi deldevenir, msurge la -ESCUELAELE~TIcA(550 a:-C.). PARMEmnES(flor. 504) -desenvoI-

Viendo la direceion del pensamiento por el cual ,ya

J~6FANES (580-484), en el campo de Ia teologfa,, habia opuesto alamultiplicidad de los dioses mu-

dables la afirmacion de un imlco inmutable dies----'I/:._,.,,_----unive:r:sal-.oloca el-ser-en--contrn-deJ;--devenir:~·:t(fS

Asi, los eleatas hacen sentir

que la unidad del ser no puededar Iugar a1 a-evenir:-porqu-e

enclla~faffatoda-raz'6n y posi-

bilid<id-del cambiar: pO~_~~Q_§!~-despues se quieren reconocer los fen6m~nos y ex-

, pnc'ar](is,parece--necesaI1o-~establecer, e n ,~ugar_de.~-,~solo"I;rincfplo, rina-multiI)i.i~~aci -9_rig~l1ari.a: de" - " " - ~ m e n t o ; , - q u e - - p e r m a n e c e n " , - S I (como .los eleatas

,-eDgIan para elserT. caa.-au n o imnutable y_~';

u.aido al nacer y al perecer,peroque--e:ri:-las p~~~-

clones y _cei~1)fnac1§"~~~~~~c_ipr~~~,~ _ ~ J u g ~ _ ~ ~ _~dev.:enir,iijfinito aelas cosas particulares. Se tieneasl~cercaae-Ia mitaa.-( f e r s f g l o - : Y - - a . - c : ' ; - l i - s e g U i l d a

, ,;,". fase de Ia especulacion cosmoI6gica, pluralism an--

~B~_·tes _qt:i~.monista~ con EMPEDOCLES. ANAXAGORAS Y

,~~\,- , los ATOMISTAS.<~"

Nuevas desarro-Ilos: del monlsmo 'al pluralismo.

Empedocles.El'tIPEDOCLES (490-430) estable- _ ''ce una pluralidacL crigtnaria __

liffi~tada, -fundando Ia teoria

u

J . j

I

I



- ~-~

~~;:~~"!c~'I.t~t~~i:,ly,,,!-!>DESAHRO'E.LO~-DEL PROBLEMA. Al"'iTRO- .-

~ : '_ : _ '_ ; 1 f . f O ; P Q G l [ - C O _ - : . L O S SOFlSTAS Y S O C R A T E S . - ~ ~ -

Pero ya _antes delos ..Eroble~--mas' cos]llicos (como;~

vist?~el pensamjJ~nt~.~J~gl)h_~l.!'!_~~e,zad£t"S! __plgw.jgarse.-~~J!'Qpl~m!is_~:4,~._.a"-.;,_yicla

- h ' l !! ! ! :E l n : a l.-ex:ttayendo~ tj, tecisa--:---"~'~-:r



.mente de ellos los primeros conceptos directives

de Ia concepcion del mundo. Entre estes preble-mas de la V10 : a eoIl"!ienzA_i:JUllJ:?Jg~cer,jgado a_)areligion y_aLmt~o> ~J_del destine del ho~br~,guS!

I19;'2iiPpf~sE!t:ta~.~slljetb, m~.ch~mas .ql1€ . .?j_amudable voluntadde Ios Dicses particulares, afa_"--mi1exil5il£<dad de la iatalidad: sin. embarge,

paralelamente a esta concepcion; surge yaen e l

e l . J l r o . . b ! e ~ < : ~ , " , - -~)_~~.:LE!la~~6n_!!tr:~~}o~maL~~.~~_Javida y las culpas de los hombr~ ~.J.!!_lde2 deuna resporisabili.dad de. l~L)tQl\IDtad_ng.~a- se

qp2!}~.=~::iitLm~era~?, J?,2c.':t! '~ ,que tam_~t~!!ensa olurare.lhQJp.bre. es i]Jg1.lete ~e .1a volu~tad d,eTos~Biose.s ,0 de Ia FataHdad.· Con Ia idea de Ia

responsabilidad'humana s e vincula en Romero jus-tamente lade,la sancion divina que casttga a los

hombres d:UraFlte BU vida mediante calamidades deteda. es:pe,cie:~,pero en el mito de las tres sombraspenrtentes (Tida, T a n talo, Sisifo),. brflla en..·Ho-rnero 'tamoien un eoneepto de, cerrespondeneja de,

, la sueese-eterna-aj merito, 0 sea de una sanci'6n

clivil),aen una vida'de ultratumba. Seme)ante re-triliucion' t1e~lasmerrtos y de las culpas la eolodaREsrooo aun en la vida presente,co,n la represen-tacion de Zeui,~que-Pdistri15uye'premios y pen¥

inspiradd pOI' su hija.]a Justicia ..Pero en las creerl-cias del siglo siguieD)te, el mito de las Erinias < ; : a 5 -

tlgadoras hace cscHar1~sarici6n de l a s cu1Ra,§_:q~-manas ep;tJ;~ l<,=!_yj,gaerre~aLY 1a ·in{ern<!I;.y, en-fin, con 13 : difusi6n" de Ia religion de' los rnister.ies' o rf ic o s, - se ' n e g a a l l D t a c o n c ~ e B e ! 6 U i i . . e . : . . t J l ~cl.e_unaJd.dadeultratu.mba; per- Ia opoSicion. estable_cjg_~_£ntre.~.

~~~ {q_~m92!iQ}Jgmior~aly diviuil, y al c.E_ etp g, ~su carcel_.y_~~mb~: la. VIda verdadera es busca.~

H a c m a s alia de 18:muerte; el Er:oblema deHwstino,,~.~~_____.:.<~ti- ~- .- _. __ ii1tim~ -.se...:h&Ce.predomtnants. ~Go~o todo -en--el-

Hi

mundo es concebido sujeto a . un eterno retorno

cielico, as! tam.bieneLa~I!l~ . .eil._(!g~§ic;I~aQa3 9Ec)p~" ,orf~~os, s¥je!a~L~A(ll.Q_~~.o~. ~nCl~ill.li~~9s .{trans,-mig-rc idon) par un pe£ado origh:1a1,.del"e~~ sQlopuede liberarIatlnara:[gg._~::C_2ia.ci6~1.,.purificadora.

- ... .~. -_'''_'_,_. - . - - - - ~Estes concepeioaes, aceptadas

tambien por varios de los fi-La antitesis de -

Iosofos recordad.os (quizaANA-

lma y cuel'po,sensibilidad e in- XIMANDRO~ ciertamenta los PI-telecte, TAGORICOS, HERACLITO, EMl"EDO'"

, CLNS), desarrollan el. conceptode un _al!Bg...2pue~~~L§l".c1i~rlto; YJuesfo -quEi~li lsensibilidad a_Rarece ligada.a1 eu€r;po y eI rnte-fec~o~_~l_~fi:ri~;SI'Ia .reflexIoli~sobrB 'los p r o D l e 1 ; I l . a sc : : 1 e l a - via~ty-del destine del hombre, contribuyetambien ella a desarrollar esa .<?,:EosiciOnl:l~e la;?

, -dos fuentesy:_ forrnas .de conocimierrto (sensibilt-' - ~ ; : ; . y " dad e intei'fic.to),que tamlJlen--rareflexi6n sabre eI~ , ... p rD l5 Iem adel ser suscita y, como se ha visto, hace. . 'afirmar netamente pOl;." P~ES. .'·-.T- -.--

~ P . e r o los problemas .mas aeentuadamenta hu-manos, aunque apa:r.eciendo meditados en formadoesehtencias par los Siete Sabi.ns y por los poe-tas gnomicoS' --.:queensenim particu1armente el..prinCipio~.de Ia limitaci6n humana y la exigencia

de la medida y una. Visiou pesirnista de Ia vida-,pennanecen en segunda linea en las doetrinas delos filesofos; hasta que,enel siglo V, nuevos fae-

tores historlcosintervi1men'paTa· eenverttrlos en'preponderantes.

Del nafuraJis.inO a1hUDiauismo: lO sSofistas.

Ya antes, el desarrollo del tra;;··fico y de las colonias,al poner

".!



'~

~~r!~ ,;;'''"7-;'losfundamentos ~"1~ .creen~ias ...L~e J_~J?y~s., ,p-ei"o "'tOa iiv ra ID aS a mediados del siglo V estos pro-

blemas ~e desarrollan y llegan a ocupar el centrode 'las discusiones filos6ficas. Como consecuencia

de las ~~rras pe~, que habian llamad? a parti-cipar en e1sangriento esfuerzo aclases mas vastas,

excluidas anteriormente del gobierno del Estado, se'tiene, especialmente en Atenas, una acentuacion

de 1a constitucion democratica,.que confiere ere-eiente vigor a los mtereses y a los problemas prae-

ticos, ~~ las, aS~,l!2~Ieas'l~n lo~~!?un~~s, §.:rg~~s

esenciales de 1~_y,~~_~Y f i T I s _ ~ J ' . 1 ~ _~_§5!E~ipn~sJ1JI'l-d i c a s ~ ' X - - m o r a I e s adquieren."J!~,~ ip:lp_OI}~h:c!~~:t@

grande~'qu~:hq£~~j~tis,~~]P~,9~~~eE~n.s9pr~-~_i11If':Th:~e.F,e~idqg__g.~~_tm~..fgparacion, Y .conquistade h!lQil~.$,: necesidad, ,or ,ello; de maestrosd§~~~Hltura,g~~_l~nueva coIlwcio ,~.s!§.t.jca,-a~sur.IDrJ ejercer un pi!l?~l"n.ec;s~o a hi socied~J

el~~_1!tJ¥'~1!!!!e£!.q_R.A$Ll1!c ·ase £2:lf€~~;& .~ n 1 e . r .

Y asi se produce Ia apartcion de los SOFI'sTAS,maestros vagabundos <) .~_ ! osjo~~E:.~J>Ergu~s.~;S_que_

I f s . , PB:g~ I~,~§si,nanza, Y,.5.!~_~51~~~j.~B.~~Lsa~~_~~!~'rb-1l?iia.!J.,<;I. p~~.!ic~, d_~l_q~!-()21~~~~'~gIt~Q_Q:sP~E~~llos~cgn p:n~fe:r:~nG-iC\.lnatuT!!ltS111Q~I?~a1 humanismO., ",

mere igual de opiniones como de hombres que vi-

i _ e n ; - · y ' . ~ a I J 2 o " ~ t ~ s . . : _ Q p r ~ 1 Q r ~ s ,~~~~fX~r.~l:-~a-fa?or-:rhas..q~,J?,u.(~9nducta ciyil"la-opiIlioIl que prevalece,

o sea Ia de la mayoria, se, convierte en opinion, < ! - ! ! _

laaudad,-e ; -dec ir ; 1a ley" la eual es,_j_uesl.'unasim-ple c o _ 1 f ienc : r 6 n , vi!!:~~b]ii..Ei~~_!{,;~!~~?:r:~~;!~·-ep9:cas y los intereses.

. . _ _ . ,, _ . " " " _ V ' " . . .~ . - . , _ ,_. . .- - - . . . . l~_

'I'ambien GORGIAS (484 - 375?) concurre a la ex-clusion de cualquier criterio absolute, con las trestesis de su libro Sobre Ia naturaleza 0 sea elno-ser:Nada existe, y aun en el cas.Q..de__qug,Jt1gQ,,_exi.sj;i_es.e.

selia incognos.£f~le; y aun cuando al~£._~~~!:..E_Q:g:

nosdoTe,el CO~?C~.:!!!m.t2.n~~r13~.n~Plrn;l}1~e..~Qle._ _ _ _ .. . , . . . - J '

\ , - , - , ~tf

tI

;

i

, 'ero contra tales tendencias

esceptieas, otroL ..§9~JfiL-

man la existellsi.u.ELlYl.cmft.:.rI2:1~§:olulo, jy,r:J!ii~.o.Y'-IIlQ;r:?ltcon el eonceE.to_9..e una. I£!):n - a : t i i i : a l ; constant~_QB.qesj:9_.a.l

'c.~c:E!~<ie : rR < ? ! . ~ G O R A S ; "d e u e l~Tey ~ s c o n \ t ~ -Clan vanable. Para rugunos esta ley de la natura-Iezaesel derecho del mas fuerte (que es Iaclasedomina.r.lteparn· T R A s IM A C - o, - yes el_.§u'R~r.hombr~

audaz y tirano para CALICLES) ; para otros (HIPIAS y

AN'TIFONTE)· es principio de igua1q&Y1!~i.d~d

"huma~a por e n c l m - a - " c f e ' tas'Pifer~ncias de' nacionM_

yaeclases. ,

;;.;;-;----"':SemeJant~ concepcion de Ieyes no escritas y eter- .• naB (naturaleza),. epuestas a las leyes escritas y Il'1U-

dables (convend6n), se vincula en algunos sofistas

~ 'c?n' un~ co?,cepci6n s,:yera ~~ la vi~a, en la cuc:I el

•."" bien-ytainrtud estan .ioentillcados con el trabajo Y'~Pt:, 'la'conquista fatigosa, opuesta ia los atractivos del

la molici~; y ~ _ n e3Jo~ eoneeptos, 10liUaofi;tlli _

r. : :~--~~~lic~·~y~Pi '6 ~ ; i c ( ) s (que flor:ci6 en.430), no es-

Naturaleza centra-convenci6n: Cali.cles, Hipias, Anti,fonte, Pr6dicos. '

.E1mayor delos sofistas, PRO-

TAG0RAS (480 - 410), ensefia la_relatividad? del cOD.oc f ff ilen to :, , -

erI ionibre~e-s la me( t raa ; : {~- tO-das las co~ para 'c a~ ;tuno ' ,

es verdadero aquello que le parece a el, y d€)aeuer- ''''''';.

do a sus mudables condiciones, por lQ,cual~~l!x.J.~- ~,te un -criterioabsoluto de verdad, para distingt&r .~-,'

'I".> ,_ [0 verdadero d e 10 fat~o, sino gu e sol~ep!~,.Jlj;te~e. w , ' . .haoer-un CIlteriorelativo de-utilidad-Elxiste-un-rns-.." ---.--...,. ~.. --~.-~:7 •

RelatiVismo y ~

eepticismo: Frata·goras y Gorgias.

0(

.~- ,

18



r .: lJI_

.' tan alejados de Ia elevaci6n moral de Ia que se con--~erte en maestro SOCRATES.

.' :. ~~. ~: : ; ; . -.

SOCRATES (469-399) se opone alos sofistas par su cOll(~eptodela ensefianza como misi6n (gue1aderiva de una inspiraci6n re-

_ !igi?sa, por 1a ellal hasta afron-

tala muerte), por su metodo y _ por las teorias sobreelconocimiento y la moral. En contra de 1apreten-

..:<ydasabiduria de-los Jlofistas, e l proclama la nece-~dad de conolcerse a sfmismoj de adquirir coneien-

";cia de los !imites de 1a conSistencia verdad ra d,-proplO sa' er: gU sabiduria (dice) no esta en el saber ---mas cosas que, los OtTOS,sma en el saber de no~ saber,- mientras- que los otros creen saber 10 que,no saben. -,

Esta"c~nci~ncia de la _propi~ igI\Qrancia,~-'

~e ~?s·problemas' subyacentesnirresueltos bajiluslon de poseer Ia soluci6n- e l

- --1a a,·los' d e m a s para purifiear ~~~~~~~~

SOcrates; Ia Igno-rancia y el exa-men.

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en el fonda de la raz6n hliffiana sin -que ella s e decuenta: las interrogaciones sagaces de Socrates, por

.las sugestiones que ofreeen, sin parecerlo, las llevana Ia luz, con sorpresa por parte de quien es condu-cido a expresarlas por media de aquellas,

En 'esta purificaei6n "esptrrtual

Ciencia de los 10,gueinteresa es el problema

eonceptes y vir· etico. Las cuestiones ffsicas noiud.. son objeto de Ia investigacion, c de Socrates, sino las morales

'en las cuales e l trata de' establecer 1a eseneia uni~,

, ' < , : versal y permanente, pensando que no es posib1e',' osee!' C'l.enC1.a: delo mudable, sino 5610 opiniOn fa: " :

·az. Por eso, con Ia 'tn,.UCCt01t, e1 trata siempre de"obtener de .los ejemplos partteulares el eonceptouniversal, en el cual 5ehallen eompr€mdidos, todos

cases, particlil~Tes::~'ygUiere',determinarlo p O ' r "de ,la definicion:..;~a valor deesta ciencia de ?

r~ s concel?tos,?~ ~l e_st,a;e n -el hechode, que layirtudse Id.entificasonJa clencia.:Aquel que.se, ha., ----_

Jorma,do e 1 . -h<ipi~ dEteo!lo~ery evaluar e l bien y el·en ~caa~-'Casobusca,"-e1 -pri:tiier5-yhuye"'del se-"

.gnndo; riadie,peca voluntariamente; toda'eulpa pro-"orancia:~o . es sino error.Ypor~

'3 . 'il\)minaI' las



~f~licid~~fropias, sino tambien el propio perfeccio-

" namiento y e1 ajeno, y en ella. y en 1a acci6n desin-

, ',' ,"", .te:resadae insph:ada PQr el qillpr:.}-encuentran1amas, ", alta sat.isfaeci6n interior y la mayor aproxr:rnaciOn

a 10 dIVInO.

Enea.nibio, la injusticia representa el mal y Ia

Infelieidad mayores, porque no s610 convierte en

pear (y per ello peligroso al injusto) a quien Ia

reeibe, sino mas aun porque mancha de la peor ma-

".'net:a 'el alma, del que lacomete. De ahi que para

S6crates ~s un mal menor recibir que cometer~-iI_l- ..

justicia.: y cometarla, 0 sea violar las leyes, as fal-

. tar a una,espeCle a e pacto que todo ciudadano ha

_ : conirroGa con~Ths.Ieyes patn~1.._g_~las cuaIes' goza. los beneficios, X porello se empena en roantener '

, et respecto l la observancia de elIas. ,

~. "","'" K este...prinetpio, Socrates Ie ,E1 aIma y Dios. ha' rendido hornenaje con el

,, reehazo a .sustraerse a la-con-

dena, a muerte: que no 10 atemcrizaba ttampo~o

porque tl~tenia fe e n la inmorthlidad'de1' alma y ,"en una -vida futura, y 'en lIDa' Divii1idad '0 Inteli- _.ienGiacSu rema ue',!()c:- 06ierna toder' btl como - 'e l '

~lma gobierna ,al cuerpo, La e:xistencla etas e;parece'demostrada por. hallarse ,todo 'en elemundo

adecuado a un fin, y ser por ello l'evelaci6n de una

providencia einteligenci~ divinas) -gue el coricibe'omniscientes v omnividentes.' a las que TIQ les pasa,_

., inadvertido ninguno·de los 'actos' 0 de"'log;'pensa~''''

mientos humanos.

,'~ n

"

, III. Los SOCR..\:TIcos: PLATON Y EL SISTEMA DEL

IOEALISMO.

Cuatro de los discipulos de

Los dfsoiputos de SOCrates tienen que ser :reCOF-

SOcrates. dados como fundadores. de es-

cuelas filos6ficas: ARrSTIPO deeirene, ANTISTU.'"'ES de Atenas,. EUCLIDES de Me.gara

y/e1 masm;ande de' todos, FU.roN de Atenas. To-

dos ellos funden Ia ensefianza de S6cratescon e1e-

mentes extraidos de otras fuentes: los dos primeros, .,:.:'de eorrientes sofisticas, el tereero del eleatismo, el

, , euarto del eleatismo, heracliteismo y 6rfico-pitago-rfsmo al mismo tiempo. EUCLIDES y PLATON tienen

4e corrt1n el sistema del ideausmo, al que llegana m b o s " como a conclusion' de la teoria soeratica

del conocimiento; ARISTrPO y A."ITiSTENES, manco-

~una~do~ _ E o . r Ia ,,?p.,.osici6n en ~ontra del idealismo

Y POI'.Ia preeminencia que danal problema moralsobre todos los-otros, constituyen los antipodas en-

tre~ellos en' elconcepto del bien.

mondolfo breve filosofia

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