№ 635Шаббат 24 тамуза 5779 г. (26/27 июля 2019 г.) ♦ שבת כ"ד תמוז תשע"טНедельная глава Торы: «Матот» ♦ פרשת השבוע מטות

Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.infoПожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нём приводятся святые тексты

Ситра ахора («другая сторона», йецэр гара) сначала выглядит любящей, и глу-пец идёт за ней всю свою жизнь. И когда она спускается, чтобы забрать душу, человек думает, что и сейчас она при-шла удовлетворить его желание, но она отворачивается от него и убивает его.

Гаон из Вильно, «Эвэн шелэма» 10.7

Во времена царя Яная, в эпоху Второ-го Храма, евреи населяли множество го-родов в районе Гар га-мелех – Царской горы. И все эти города были разрушены за грех клятвы, данной без необходимо-сти. Встретились, скажем, два человека, и один говорит другому: «Хорошо бы нам повидаться, провести вместе празднич-ный день!» А второй в ответ: «В ближай-ший Песах, клянусь, буду у тебя. Посидим, поговорим...» Эти люди твёрдо держали слово, и тем не менее были наказаны.

Как обстоит дело, если еврей поклялся нарушить закон Торы, ясно в ней выска-занный? Например, Именем Вс‑вышне-го поклялся работать в субботу, или есть трефное, или не надевать тефилин? Это напрасная клятва. Почему?

Среди законов о клятвах и обетах есть такое положение. Если человек принёс две клятвы, противоречащие одна дру-гой, то вторая недействительна, и он не обязан её выполнять. А ведь весь еврей-ский народ поклялся у горы Синай вы-полнить всё, что велит Вс‑вышний. Эту клятву народ повторил в степях Моава (см. гл. «Ки таво» книги «Деварим»), и в третий раз принёс её, войдя в Страну Израиля, у гор Гризим и Эйваль. Её ни-кто не может отменить. Клятву эту евреи дали за себя и за будущие поколения (см. Деварим, 29:9‑14). Значит, клятва нарушить закон Торы напрасна, и чело-век будет наказан за то, что дал её. Сло-ва «поклянётся положить зарок на душу свою» подразумевают право че-ловека запретить себе что‑либо дозво-ленное, но не разрешить запрещённое.

Невыполнение такого зарока ничего не добавляет к греху напрасной клятвы и не убавляет от него, потому что он ни к чему не обязывает. А вот нарушая законы Торы, волю Б‑га, человек стано-вится клятвопреступником. Если же он при этом дал клятву о таком нарушении, он грешит вдвойне.

Три‑четыре раза в своей жизни я ока-зывался свидетелем немедленного нака-зания, последовавшего за клятвой, при-несённой попусту. Не могу вспомнить об этих случаях без тяжёлого чувства.

В Ташкенте было сильное землетря-сение. Спустя какое‑то время город от-строили и людей стали вселять в новые квартиры. Тут, конечно, не обошлось без разных житейских расчётов. И вот одна еврейская семья, чтобы получить лиш-нюю комнату, приняла к себе одинокого инвалида. Ухаживать за ним было нелег-ко, семья часто обращалась в синагогу за помощью, и молодые ребята из нашей общины ходили туда помогать в уборке. Потом знакомые инвалида выхлопотали ему место в городском доме престаре-лых. Меня попросили заняться оформ-лением документов. Я пошёл в дом пре-старелых и по пути неожиданно встре-тил женщину, у которой этот инвалид

жил. Она сказала мне, что хочет оставить старика у себя. Я засомневался: «Да ведь вам трудно, вы всегда просите помо-щи...» Однако женщина горячо убеждала меня и вдруг выпалила: «Клянусь здоро-вьем сына, не передумаю!» Ошарашен-ный, я не стал возражать, сказал только: «Смотрите же, не передумайте теперь!»

Как оказалось, просьба женщины была вызвана надеждой получать загра-ничные посылки на инвалида, а потому довольно быстро его присутствие ей надоело. Она уже сама нашла для него дом престарелых, на этот раз – не в Таш-кенте, и, отвозя его туда, попутно отвез-ла сына в санаторий.

Кончилось всё это печально. Из са-натория сын её вернулся с каким‑то на-ростом на коже, обратился к врачу, тот посоветовал ему показаться онкологу. Парень испугался: «Рак, наверно», – и твердил это так часто, что родители усо-мнились в его психическом здоровье. Его поместили в больницу для душев-нобольных, и там он покончил с собой. Примерно в эти же дни умер и старик.

Отсюда можно сделать вывод о том, как страшна ложная клятва.

Ни за один грех не взыскивает Б‑г так сурово, как за ложную клятву. За все дру-гие грехи Он взыскивает с виновника, с неправедных членов его семьи и с греш-ников всего мира, а за ложную клятву – с провинившегося, с его семьи и со всего мира, в том числе и с праведников.

Чем виноваты близкие? Сказал р. Ши-мон: нет семьи, в которой есть нечест-ный сборщик налогов, чтобы остальные её члены не уподоблялись ему. Ведь они покрывают его и защищают.

А почему наказуем весь мир? Потому что все евреи ответственны друг за друга, говорит Талмуд, – могли предотвратить преступление, но не сделали этого. А когда наказаны евреи, терпит ущерб весь мир. Мы все на одном корабле. Тот, кто сверлит его днище, подвергает опасности всех.

Почему Б‑г так сурово взыскивает за клятву? Клятва очень сильна, ведь чело-век в ней сравнивает правдивость своих слов с самым святым, что есть в мире, – с Вс‑вышним. И поэтому клятва намного сильнее и строже обета.

Рав Ицхак ЗильберКомментарии к недельной главе Торы

«Матот» («Колена»)

Шаббат 26 / 27 июля 2019 г.Иерусалим Ашдод

Свечи 19:05 19:21Исход 20:20 20:22

Законы «Бейн гамецарим» с Рош ходэша месяца ав до 9 авас ночи 1/2 авг. до окончания дня 10 авг.

Значительно устрожаются законы трау-ра, особенно для ашкеназим, в период на-чинающийся с 1-го ава. К уже действующим с 17-го тамуза ограничениям, сказанными ранее, добавляются более строгие, соблю-дение которых требует подготовки, и сле-дует рассказать об этом периоде заранее.

Рав Й.-М. Токачинский. С 1-го ава со-всем уменьшают радость, торговлю, по-садки для радости, и до окончания 9-го ава запрещена стирка, и запрещено одевать постиранные вещи, и покупать новую оде-жду и обувь, даже чтобы носить после 9-го ава; не едят мясо и не пьют вино (кроме Шаббата или сеудат мицва), и не купаются для удовольствия*.

* Сефарадим эти запреты, кроме мяса и вина, начинают соблюдают с начала неде-ли, на которую выпало 9-е ава, и т.к. в этом году 9 ава – это Шаббат, и пост перенесе�н, то они ничего из этого не соблюдают.

В этот период, когда нельзя надевать постиранную одежду, в жаркие дни, если очень потеют и есть необходимость часто менять одежду, есть дополнительная воз-можность: если заранее, до 1 ава, поносить немного (1 час) чистую одежду и отложить её, можно потом одеть её после 1-го ава. И при особой необходимости – бросить оде-жду на пыльный пол на короткое время, но поским не упоминают об этом.Некоторые детали законов этого периода

Запрет есть мясо. (Рав И.-Й. Фукс) С Рош ходэш ава в будни не едят мясо или любое кушанье, варившееся с любым видом мяса, кроме сеудот мицва: Берит мила, Пидйон габэн, Сеудат сийум. Для сефарадим запрет есть мясо и пить вино начинается сразу по-сле окончания Рош ходэша. В Шаббат едят

мясо и пьют вино, но на исходе Шаббата на трапезе Малавэй Малька – это запреще-но. Пища парвэ, которую варили в мясной посуде – разрешена. Рыбу разрешено есть.

Нет запрета для больного (даже не-много), который нуждается в мясе, а также для ребёнка до начала возраста обучения (5-6 лет). Роженице до 30 дней разрешается есть мясо. Но принято от-казываться от этого, начиная с 7 ава (но не слабой). Кормящей матери, если она полагает, что отказ от мяса может по-вредить ребёнку, разрешается есть его.

Тому, которому разрешено есть мясо, лучше есть куриное мясо, чем говяжье.

Забыл и благословил на мясо или вино, которые запрещены – нужно съесть не-много, чтобы не пропало благословение.

Еврейский календарь

Синагога «Гэйхаль Элъазар» в г. Йегуд, центр Израиля

Заповедь 150 ‒ повеление исследовать виды птиц по признакам пригодности в пищу, поскольку нам раз-решены только несколько видов. Но сами признаки пригодности птиц не сообщены в Торе, а выявляются с помощью изучения: когда мы вду-мываемся в особенности каждого из тех видов, о которых в Торе определённо сказано, что они запрещены, мы об-наруживаем признаки, которые объединяют их. Это и есть признаки «нечистых» (некашерных) птиц. И нам повелева-ется исследовать виды птиц, определяя, какой вид приго-ден нам в пищу, а какой ‒ нет; и это заповедь «делай».

И ясно сказано в Сифрэй: «Всякую «чистую» птицу ешь-те» (Деварим 14:11) ‒ это заповедь «делай».

Заповедь 151 ‒ повеление проверять также виды акрид по признакам пригодности в пищу, разъяснённым в Торе: «…У которых есть пара голеней над ступнями, чтобы ска-кать по земле» (Вайикра 11:21).

Эта заповедь выполняется подобно тому, как объяснено отно-сительно предыдущей (т.е. заповедь заключается в исследовании видов акрид на пригодность в пищу). А стих, в котором выражено это повеление ‒ Его речение «Это однако можете есть: вся-кое летучее насекомое, ходящее на четырёх… и т.д.» (там же).

ספר המצות לרמב"םКнига заповедей

Раби Моше бэн Маймон

9. Кашерное мясоВысаливание

9.64. Кладут мясо в посуду с отверсти-ями или на решётку, находящимися над свободным пространством, например, на миске, на такую по-суду, которая не используется для пищи, или на гладкую наклон-ную поверхность193. Мясо должно находиться в устойчивом по-ложении, чтобы не упала даже часть его вовремя высаливания194.

193 …Чтобы кровь могла стекать, и чтобы кровь не сдела-ла запреще�нным посуду, которая под мясом. Поэтому нель-зя класть мясо при высаливании на мрамор или в раковину. ...Принято не использовать предметы, предназначенные для высаливания, для других целеи� , кроме высаливания…

194 …Желательно, если возможно, чтобы на поверхности были желоба для стекания крови.

9.65. Есть устрожающие кладущие щепки или небольшое воз-вышение под мясо, высаливаемое в сосуде с отверстиями, чтобы они не закупорились и кровь могла стекать через них. Однако если отверстия достаточно велики – нет в этом необходимости.

הכשרותКашрут

Рав И.-Й. Фукс

Мытьё посуды и очистка стола в

Шаббат и Йом тов12.18. Принято «облег-

чать» и разрешать мыть посуду моющими средствами, даже пеня-щимися, и не нарушается при этом запрет «нолад» (נולד) – «ново-рождённый» или запрет «молид» (מוליד) – создание новых вещей.

12.9. Запрещено в Шаббат лить горячую воду на посуду, к которой пристал жир, но можно класть её в горячую воду, ко-торая в кели шени, а в Йом тов разрешено любым способом.

12.10. Запрещено в Шаббат очищать посуду с помощью смеси песка для чистки и воды из‑за запрета «лиша»А, но раз-решено очищать её таким песком, когда он сухой, хотя руки и мокрые, т.к. лиша не делается таким образом. А в Йом тов разрешено пользоваться таким песком и когда он смешан с небольшим количеством воды.

А לישה (лиша) – замешивание. Это один из 39 видов «от-цов работ» (авот мелахот), запреще�нных Торои� в Шаббат.

שמירת שבת כהלכתהСоблюдение Шаббата по закону

Рав Й.-И. Нойвирт

Часть 2. Законы лашон-гара9.4. Чрезмерная похвала

Даже если вы рассказываете о ком‑то в присутствии людей, которые к

нему относятся доброжелательно, не следует его хвалить чрез-мерно. Расточая неумеренные комплименты, вы в конце кон-цов можете сами не заметить и перейти в другую крайность – сказать о нём что‑нибудь дурное. Более того, слушателям может надоесть слушать, как кого‑то превозносят, и они начнут вспо-минать обо всех недостатках этого человека. Знайте, что далеко не все могут спокойно пережить чьё‑то явное превосходство!

«Дани прекрасный человек: образованный, отзывчивый, воспитанный, искренний. Его единственный недостаток

– вспыльчивость». Так и получилось – чрезмерная похвала привела к произнесению лашон-гара.

В течение десяти минут Ривка только и делала, что превозносила Беллу. Мирйам, которая спокойно слушала эти похвалы, в конце концов не вытерпела: «Извини, но она тоже далеко не ангел».

Ида, присутствовавшая при том же разговоре, тут же вставила: «У Беллы, при всех её достоинствах, есть склон-ность презирать людей, стоящих, как она считает, на бо-лее низком, чем она, культурном уровне».

נצור לשונךБереги свою речь

Рав Зелиг Плискин

28. Врата страха пред Вс-вышним

Нет ничего на свете равно-значного страху пред Вс‑вышним.

Серебро и золото, драгоценные камни и самоцветы, и все со-кровища мира, – все они ничто по сравнению со страхом пред Вс‑вышним, ибо страх – это сокровищница Вс‑вышнего. Поэто-му поторопись собрать в сокровищнице своего сердца то, что есть сокровищница Вс‑вышнего, Творца твоего. И бери пример из того, что происходит в этом мире. Ибо каждый человек ста-рается собрать наилучшее, а кто может собирать подобно ца-рям, поступает, как они, – а раз так, то кто же не будет собирать то, что собрал Царь царей над царями, Святой, благословен Он, Который возводит на престол всех царей?

А теперь я разъясню тебе понятие души (נפש – нэфэш), духа – נשמה) и понятие тонкой и высокой части души (руах – רוח)нешама), дабы страшиться Вс‑вышнего. Душа расположена в печени, ибо от крови зависит присутствие души, и она желает есть и пить, обладает стремлением к соитию, потому что печень полна крови и вожделеет насытить человека наслаждениями, удовольствиями и развлечениями, и об этом сказано: «Душа сытая попирает и соты медовые» (Мишлей 27:7). Дух нахо-дится в сердце и желает власти, величия и царствования, побу-ждает человеческое сердце гнаться за почестями. Поэтому гор-дыня называется высокомерие, грубость духа (גסות רוח – гасут руах). И она поднимает человеческое сердце на подчинение себе других, чтобы возвеличиться и гордиться. Нешама обла-дает мудростью и находится в мозгу, подобно царю, который в походе располагается посреди армии, и немного похожа на честь её Создателя; ей отвратительны людские наслаждения, никчёмность их развлечений, она размышляет и понимает, и все её мысли направлены на трепетное служение Вс‑вышнему. И она думает о том, что будет, когда тело умрёт и исчезнет, а она в чистоте вернётся к Тому, Кто создал её и вложил в тело.

ארחות צדיקיםПути праведников

(Продолжение)

Благодарим г. Ору Ш. и всех оказавших помощь в выпуске номера, всех распространителей газеты и оказавших финансовую помощь Телефон редактора: 053-284-0087

Начало на 1-й стр. «Еврейский календарь»635Запрет на вино. Запрещено пить также виноградный сок и

смеси вина с другими вещами. Но можно есть выпечку, если не знают наверняка, а только опасаются, что в её состав входит вино.

Запрещена стирка и глажка, запрещено одевать пости-ранные вещи и поглаженные вещи. Запрещено покупать но-вую одежду и обувь, даже чтобы носить после 9-го ава.

Не купаются для удовольствия. (Рав И.-Й. Фукс) Обычай не мыть всё тело за один раз даже в холодной воде, но беременная и та, которой скоро рожать, которым хорошо купание в тёплой воде, и также роженица – разрешено мыться даже на неделе, на которую выпало 9-е ава. Когда тело запачкалось, или в жарких местах, где много потеют, разрешено мытьё тела и головы даже тёплой водой с мылом, т.к. это не купание для удовольствия.

Рав Хаим Каневский, שליט"א, от имени Хазон Иша: Но мыть всё тело даже при сильном потении запрещено.

Мытьё в честь Шаббата. Рав Й. Шейнин: «Так как это Рош ходэш и Эрэв Шаббат, можно мыться перед этим Шаббатом как обычно, и можно постелить чистое постельное бельё».

Принято надевать шаббатние одежды, как делал Гагра.В этот Шаббат разрешено петь только те Земирот Шаббат,

которые принято петь на всех трапезах в Шаббат.Гавдалу после исхода Шаббата в этот период делают

на вино (или виноградный сок), и если есть ребёнок, которо-го уже обучают благословениям, но который ещё не может скорбеть о Йерушалайме, – дают пить ему, а если нет такого ребёнка, – пьёт тот, кто делал Гавдалу.

Гафтарот «Бейн гамецарим»В три Шаббата, выпадающие между 17-м тамузом и 9-м

авом, в качестве Гафтары читают три отрывка, говорящие о бедствиях: «Слова Йирмейагу...» (Йирмейагу 1:1-2:3), «Слушай-те слово Б-га» (Йирмейагу 2:4-28,3:4) и «Видение Йешайагу» (Йешайагу 1:1-27). В этот Шаббат читают первую из них.