new ١ ﻡﻼﺴﻹﺍ ﻲﻓ ﺝﺭﺯﺨﻟﺍﻭ ﺱﻭﻷﺍ ﻲﹶﺘ ﹶﻠ...

١

ي األوس والخزرج في الجاهلية وصدر اإلسالمتالشعر في قبيل)دراسة موضوعية وفنية(

إعدادغالب إبراهيم شريم

المشرفياسين عايشالدكتور

المشرف المشاركحمدي منصورالدكتور

فيالدكتوراهقدمت هذه األطروحة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة آدابهااللغة العربية و

كلية الدراسات العليايةـامعة األردنـالج

٢٠٠٧، نيسان

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

٢

قرار لجنة المناقشة

دراسة : ي األوس والخزرج في الجاهلية وصدر اإلسالمتالشعر في قبيل(نوقشت هذه األطروحة

.م ٣/٤/٢٠٠٧بتاريخ جيزت أو )موضوعية وفنية

شـــــةأعضاء لجنة المناق التوقيـــــــــع

...........................................

الدكتور يـاسـين عايش ، مشرفا

اللغة العربية-أستاذ األدب العباسي

...........................................

الدكتور حـمدي منـصور ، مشرفا مشاركا

ة اللغة العربي-أستاذ األدب الجاهلي واإلسالمي

...........................................

األستاذ الدكتور عبدالجليل عبد المهدي ، عضوا

أستـاذ األدب العـبـاسي والـفـاطـمـي

اللغة العـربية–واأليـوبـي والمـملوكـي

...........................................

عضوااألستاذ الدكتور صالح جرار ،

اللغة العربية-أستاذ األدب األندلسي

...........................................

األستاذ الدكتور عـبدالحـميد الـمـعينـي ، عضوا

)جامعة اليرموك( اللغة العربية –أستاذ األدب الجاهلي



٣

إهـــداء

ـا عـسى أن يـتقـب ل مـني إلى وجـه اهللا خـالـص

وإلى والـدتي التي بـبركة دعـائها وفقني اهللا لـهـذا

وإلى روح والدي الذي تمنى أن يـشهد هذه اللـحظـة

وإلـى زوجـتـي بـمـا صـبـرت وتـحـمـلـت

وإلى بنـي إبراهـيم ورهام ولمى ومارية وشيماء وصبا

ـا وإلـى إخـوتـي وأخـواتي المـنـتـظـريـن دوم

أهـدي هذا العمل

ز ز ز ز ز ز ز



٤

شكر وتقدير

أتقـدم بعظـيم الـشكر أزجـيه وافرا ألستاذي الدكتور ياسين عايش المشرف على هذه

ة ، على ما قدماه الرسـالة ، وأستاذي الدكتور حمدي منصور المشرف المشارك في هذه الرسال

لـي مـن عـون وإرشـاد دائبين كان لهما األثر البين في إخراج هذه الدراسة ، وعلى حلمهما

.وأناتهما ، وعلى كل ما أولياني من عناية واهتمام

األستاذ : كما أتقدم بجزيل الشكر والتقدير إلى أساتذتي األفاضل أعضاء لجنة المناقشة

يل عبدالمهدي ، واألستاذ الدكتور صالح جرار ، واألستاذ الدكتور عبدالحميد الدكتور عبدالجل

. المعيني ، على ما تفضلوا به علي في مناقشة هذه األطروحة وإغنائها بمالحظاتهم القيمة

وأوجـه شـكري خالـصا إلى أساتذتي جميعا في قسم اللغة العربية وآدابها في الجامعة

م من فضل في كل ما قدموه لنا من علم ، وألياديهم البيضاء علي وعلى األردنـية ، لمـا كان له

.زمالئي

ن



٥

فهرس المحتويات

المـوضوع الصفحة

قرار لجنة المناقشة ب

إهداء ج

شكر وتقدير د

فهرس المحتويات هـ

قائمة الجداول ز

قائمة األشكال ح

الملخص باللغة العربية ط

المقدمة ١

الفصل األول

تعريف باألوس والخزرج ٨

نسب األوس والخزرج - ٩

وس والخزرج أماكن األ- ٢٠

أيـام األوس والخزرج- ٣٠

الشعر في األوس والخزرج ٤٤

صورة عامة للشعر والشعراء في قبيلتي األوس والخزرج- ٤٤

مصادر شعر األوس والخزرج- ٤٩

مقارنة بين األوس والخزرج في مقدار الشعر- ٦٣

القيمة التاريخية واألدبية واللغوية لشعر األوس والخزرج - ٦٤

الفصل الثاني

الدراسة الموضوعية ٦٨

موضوعات شعر األوس والخزرج ٦٨

لخزرج في العصر الجاهليموضوعات شعر األوس وا: أوال ٦٨

العصبية القبيلة -١ ٦٩

مظاهر العصبية القبيلة في شعر األوس والخزرج ٧٠

أيام األوس والخزرج. أ ٧٠

الثأر. ب ٨٠



٦

الفخر القبلي. ج ٨٤

لوم الشاعر وهجاؤه من يفسد أمر القبيلة .د ٩٨

ج باليهود في يثرب عالقة األوس والخزر- ٢ ١٠٢

موضوعات أخرى في شعر األوس والخزرج-٣ ١١٤

الخمر. أ ١١٤

الميسر.ب ١٢٦

المرأة. ج ١٢٨

الموت. د ١٣٧

صدر اإلسالم موضوعات شعر األوس والخزرج في : ثانيا ١٤٤

موضوعات شعر األوس والخزرج في عصر الرسول - ١ ١٤٦

ووصف غزواته الدفاع عن اإلسالم ونصرة النبي .أ ١٤٦

الرثاء.ب ١٦٦

موقفهم الجديد من العصبية القبلية .ج ١٧٥

الخلفاء الراشدين موضوعات شعر األوس والخزرج في عصر -٢ ١٧٩

موقفهم من الخالفة. أ ١٨٠

موقفهم من فتنة عثمان بن عفان ومقتله.ب ١٨٨

موقفهم من حرب علي ومعاوية . ج ١٩٥

الفصل الثالث

الدراسة الفنية ١٩٩

بناء القصيدة-١ ٢٠٠

الوزن والقافية-٢ ٢١٣

األلفاظ والتراكيب-٣ ٢٣٤

المعاني -٤ ٢٤٥

معانيهم الجاهلية.أ ٢٤٥

معانيهم اإلسالمية .ب ٢٦٧

الخاتمة ٣٨٢

المصادر والمراجع ٢٨٥

الملخص باللغة اإلنجليزية ٢٩٤



٧

الجداول قائمة

رقم الجدول الجدول عنوان الصفحة

١ نسب األزد ١٧

٢ نسب األوس ١٨

٣ نسب الخزرج ١٩

٤ شعراء قبيلة األوس الجاهليون الذين جمع داود غطاشة شعرهم ٥١

٥ شعراء قبيلة الخزرج الجاهليون الذين جمع داود غطاشة شعرهم ٥٢

٥٣ اشة شعراء جاهـليون مـن قـبيلة الخزرج لم يجد لهم داود غط

شعرا وآخران خارج نطاق دراسته٦

٧ شعراء مخضرمون في قبيلة الخزرج لم يجمع داود غطاشة شعرهم ٥٥

٨ شعراء مخضرمون في قبيلة األوس لم يجمع داود غطاشة شعرهم ٥٥

٩ دواوين شعراء األوس والخزرج ٦٢

١٠ يهاعدد القصائد في شعر األوس والخزرج ومعدل عدد األبيات ف ٢٠١

١١ قصائد شعراء األوس والخزرج ذوات المقدمات الطللية ٢٠٤ ١٢ بحور الشعر التي نظم عليها شعراء األوس والخزرج ٢١٤

١٣ حروف الروي التي نظم عليها شعراء األوس والخزرج ٢١٥

١٤ البحور التي نظم عليها شعراء األوس والخزرج مرتبة تنازليا ٢١٦

١٥ وي التي نظم عليها شعراء األوس والخزرج مرتبة تنازليا حروف الر ٢٢٥

٢٧٤ القطع الشعـرية المتأثرة في مـعانيها بآيات مـن القرآن الكريم

)مجيد طراد: في ديوان كعب بن مالك ، تحقيق (١٦

١٧ . المعاني المقذعة في شعر حسان بن ثابت بعد إسالمه ٢٧٨



٨

قائمة األشكال

حةالصف رقم الشكل الشكل عنوان

.خريطة الجزيرة العربية قبل اإلسالم ٢٥ ١

) .المدن والقبائل( خريطة الجزيرة العربية في العصرالنبوي ٢٦ ٢

.خريطة تبين موقع قبيلتي األوس والخزرج من القبائل العربية ٢٧ ٣ ) .مواقع وقبائل(خريطة المدينة المنورة عند هجرة الرسول ٢٨ ٤

٥ .المنورة منازل بطون األوس والخزرج في المدينةخريطة تبين ٢٩



٩

الشعر في قبيلتي األوس والخزرج في الجاهلية وصدر اإلسالم

)دراسة موضوعية وفنية(

إعداد

غالب إبراهيم علي شريم

المشرف

الدكتور ياسين يوسف عايش

المشرف المشارك

محمود منصورالدكتور حمدي

ملخص

ي األوس والخزرج في الجاهلية وصدر ت الشعر في قبيل "تناولت هذه الدراسة موضوع

د واألوس والخزرج قبيلتان ترجعان في نسبهما إلى قبيلة األز ) .دراسة موضوعية وفنية (اإلسالم

"يثرب"ونزل األوس والخزرج ض بطونها من اليمن ، العربية التي سكنت اليمن ، ثم رحلت بع

عند هجرته ، لنصرتهما النبي " األنصار" وقد غلب على هاتين القبيلتين في اإلسالم اسم .

.من مكة إلى المدينة

وخاصة الحروب الداخلية –وقـد كان لهاتين القبيلتين دور كبير في األحداث والحروب

ـ -بيـنهما ي اإلسالم فقد لعبت كلتاهما دورا هاما في إيواء المسلمين فـي الجاهلـية ، أمـا ف

ودينه ، وتسخير الشعر المهاجـرين من مكة إلى المدينة ، وخوض الحروب نصرة للرسول

.للدفاع عن الدعوة وصاحبها عليه السالم

الجاهلي : كـل ذلـك أفـرز شـعرا متميـزا شكال ومضمونا قد خلد األحداث بزمنيها

أفرز موضوعات شعرية مختلفة نجمت عن تلك األحداث ،وألبسها بناء فنيا شكل واإلسـالمي ، و

.ملحظا بارزا ومعلما لشعر تلكما القبيلتين

في جانبها الموضوعي عناصر شتى تتعلق بهاتين القبيلتين وقد تناولت الدراسة

، والشعر فيهما نسبهما ، ومواطنهما ، وأهم أيامهما ، ودورهما في اإلسالم : وبشعرهما مثل



١٠

أما في جانبها الفني فقد وقفت على تبين بناء القصيدة عند .من حيث مقداره ، وموضوعاته

شعراء هاتين القبيلتين ، والخصائص الفنية لشعرهما من حيث اللغة واألسلوب والوزن والروي

.، ومظاهر التقليد والتجديد في المعاني لديهما

نسب األوس الفصل األول فصول ،تناولت في وقد جعلت هذه الدراسة في ثالثة

والخزرج وبينت أشهر بطونهما ، وجعلت خالصة ذلك ثالثة جداول أوجزت فيها نسبهما من

لدن جذمهما قحطان ، مرورا بقبيلة األزد ، القبيلة األم لألوس والخزرج ، وانتهاء بأشهر

هذه القبيلة ، وهو يثرب أو المدينة كما تناول الحديث في هذا الفصل الموطن الرئيس ل .فروعهما

المنورة ، فبينت أشهر معالمها ، وأشهر مواقع األوس والخزرج فيها ، وأثبت لهما خمس خرائط

وتحدثت في هذا الفصل . حديثة تبين أماكن سكناهما من العصر الجاهلي حتى صدر اإلسالم

. الجاهلية التي جرت بين هاتين القبيلتين في ) األيام(عن أشهر الحروب

، فتحدثت عن هذا الشعر من " الشعر في األوس والخزرج " الفصل الثاني وتناولت في

.حيث مصادره ، ومقاديره ، وقيمته التاريخية

للدراسة الموضوعية التي تناولت أشهر موضوعات العصر الفصل الثالث وخصصت

، كما تناولت موضوعات أخرى الجاهلي كالعصبية القبلية ، وعالقة األوس والخزرج باليهود

كما تناولت الدراسة الموضوعية أشهر .في شعرهم مثل الخمر والميسر والموت والمرأة

موضوعات عصر صدر اإلسالم كالدفاع عن اإلسالم والرثاء بأنواعه ، وموقف شعراء األوس

.والخزرج من الخالفة ، وغير ذلك

ي تناولت بناء القصيدة في شعر األوس فجعلته للدراسة الفنية الت الفصل الرابع أما

والخزرج في الجاهلية واإلسالم ، وأوزان الشعر وحروف الروي ، وألفاظ هذا الشعر ومعانيه ،

وقد تفاوتت هذه الفصول طوال وقصرا بحسب ما .ومظاهر التقليد والتجديد في هذه المعاني

. اقتضته طبيعة كل فصل من الموضوعات التي تضمنها

لت هذه الدراسة أن تجمع بين أكثر من منهج في تناولها شعر األوس والخزرج ، وقد حاو

فاستخدمت المنهج التاريخي لتتبع بعض الظواهر عن طريق األحداث التي أثبتها المؤرخون

لتفسيرها والكشف عن العوامل التي أدت إليها ، كما فعلت عند تناول مقتل عثمان ، وحرب علي

منهج االجتماعي لتبين انعكاسات المجتمع في النصوص الشعرية لهاتين الواستخدمت . ومعاوية

، والكشف عن مواقف شعرائهما من القبيلتين في العصر الجاهلي وعصر صدر اإلسالم

قضاياهما ، وتجلية جوانب من الصراعات المختلفة ، سواء تلك التي كانت مع القبائل ، أم



١١

ينهما ، أم تلك التي كانت بينهما وبين يهود ، أم التي الصراعات الداخلية التي كانت في ما ب

.كانت في اإلسالم نصرة للدعوة ولصاحبها

كما استخدمت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي والمنهج اإلحصائي في وصف بعض

الظواهر للوصول إلى تحديد األسباب والعوامل التي تتحكم فيها واستخالص النتائج منها ، من

ميع البيانات اإلحصائية وتنظيمها وتحليلها كما فعلت في الدراسة الفنية لشعر هاتين خالل تج

. القبيلتين



١٢

مقدمةبـدأت تعـرف فكـرة دراسة شعر القبائل إبان دراستي في الجامعة األردنية في مرحلة

مثل هذه الدراسات حين كتبت وكنت أدركت فكرة ) . الماجـستير ( الـشهادة الجامعـية الثانـية

التي أشرف عليها "حـركة الشعر في بني كالب في العصر الجاهلي " رسالتي في الماجستير في

وقد أفرزت هذه الفكرة دراسات كثيرة في الجامعة األردنية أشرف عليها .الدكـتور هاشـم ياغي

ناوين مثل تلك الدراسات جمـيعها الدكتور هاشم ياغي ، وكان في أحيان كثيرة هو الذي يقترح ع

.على طلبته

وقد . ومـا أن انتهيت من تلك الرسالة حتى اكتملت صورة درس شعر القبائل في ذهني

أبحث في الدراسات التي تناولت شعر القبائل خارج - وأنا خارج األردن -دأبـت مـنذ سنوات

راستي في مرحلة الدكتوراه قبل الجامعة األردنية ، لعلي أعثر على ما يصلح أن يكون عنوانا لد

أن ألـتحق بها ، فعثرت على عنوانات عدد يسير منها ، غير أني لم أجد من بين تلك الدراسات

مـا تناولت هاتين القبيلتين على نحو ما جاء في هذه الدراسة ، فعقدت النية على دراسة شعرهما

أثرهما العظيم في اإلسالم ونصرة أهمية هاتين القبيلتين و :مـن أجل مجموعة من األسباب منها

، وما لهما من خصوصية في اإلسالم لم تتوافر لغيرهما من القبائل ، ومن الدوافع كذلك نبيه

مدة أربع سنوات حين – أعني في المدينة المنورة -أننـي عـشت فـي موطن هاتين القبيلتين

رفت كثيرا من المعالم واآلثار درسـت في الجامعة اإلسالمية في المرحلة الجامعية األولى ، وتع

القديمـة لهـذه المدينة التي مازالت ماثلة حتى اآلن تشهد على ما كان لقبيلتي األوس والخزرج

.فيها من حياة في الجاهلية واإلسالم

وقد عرضت الموضوع على أستاذي الفاضلين الدكتور ياسين عايش والدكتور حمدي

النية أن أجمع شعر هاتين القبيلتين في العصر الجاهلي ، ثم أقوم وكانت . منصور فأقراني عليه

بدراسته ، غير أن أستاذي الدكتور حمدي منصور ذكر لي أن شعرهما ربما يكون مجموعا ،

وكان األمر كما قال ، فقد قام داود غطاشة بجمع شعر األوس والخزرج الجاهلي في ما جمع من

في الجامعة ) دكتوراه(ت وأربعين قبيلة في أطروحة جامعية أشعار القبائل ، وكان جمع شعر س

حركة الشعر في اليمانين في :"بعنوان ) ١٩٨٦(األردنية، أشرف عليها هاشم ياغي سنة

أما شعر األوس والخزرج في اإلسالم فقد حفظ جله لنا بما وصل إلينا من . "الجاهلية األخيرة

ما جمع الباحثون من هذه الدواوين كديوان عبداهللا بن دواوينهم كديوان حسان بن ثابت ، وب

ماثال لنا في عدد من – فضال عن ذلك -ونجد شعرهم اإلسالمي .رواحة وكعب بن مالك



١٣

االختيارات الشعرية كالمفضليات واألصمعيات والحماسة ومنتهى الطلب ، وفي كتب السير

.والتاريخ واألدب وغيرها

هذه األطروحة على دراسة شعر هاتين القبيلتين في وعلى ذلك فقد اقتصرت خطة

ي ت الشعر في قبيل :"الجاهلية واإلسالم دراسة موضوعية وفنية ، فاستوى عنوان األطروحة

".دراسة موضوعية وفنية :األوس والخزرج في الجاهلية وصدر اإلسالم

ربية التي سكنت اليمن د الع واألوس والخـزرج قبيلتان ترجعان في نسبهما إلى قبيلة األز

وقد غلب عليهما في . "يثرب"فنزلت األوس والخزرج ثـم رحلـت بعض بطونها من اليمن ،

و قد كان لهاتين " . األنصار"مع أن بعضهما سكن عمان ولم يكن من " األنصار" اإلسـالم اسم

في الجاهلية ، - وخاصة الحروب الداخلية بينهما -القبيلتـين دور كبير في األحداث والحروب

أما في اإلسالم فقد لعبت كلتاهما دورا هاما في إيواء المسلمين المهاجرين من مكة إلى المدينة ،

ودينه ، وفي تسخير الشعر للدفاع عن الدعوة وصاحبها وخوض الحروب نصرة للرسول

اإلسالمي ، الجاهلي و: كـل ذلـك أفرز شعرا متميزا شكال ومضمونا قد خلد األحداث بزمنيها .

وأفـرز موضوعات شعرية مختلفة نجمت عن تلك األحداث ،وألبسها بناء فنيا شكل ملحظا بارزا

. ومعلما لشعر تلك القبيلتين

إال أن الشعر ، وإن يكـن شـعر الحرب في الجاهلية هو المميز األظهر لهاتين القبيلتين

م الخاصة للفرد وقبيلته ، أما في قـد اتخـذ مسارب أخرى تمثلت في التعبير عن الهمو فـيهما

اإلسالم فقد عبر الشعر فيهما عن موضوعات تختلف عما كان في العصر الجاهلي ، وبهذا يكون

.شعرهما قد جاء منتظما لجل موضوعات العصر الجاهلي وموضوعات عصر صدر اإلسالم

" والمختلف المؤتلف"كتابه ولقبيلتـي األوس والخزرج ديوان شعر أشار إليه اآلمدي في

وقد . ابن النديم في الفهرست إلى ديوان أشعارهما ،وكذا أشار ضمن دواوين القبائل التي ذكرها

ضـاعت تلـك الدواوين كلها ولم يصل إلينا منها سوى ديوان هذيل ، وتلك القصائد والمقطعات

لذا ، فقد اتجه ، حفلت بها مصادر التراث العربي على اختالف أنواعها واألبـيات المفردة التي

وهو شعر ال يشكل إال القليل ، عـدد من الباحثين إلى بعض تلك القبائل فجمع شعرها من مظانه

سبيل تحقيقها حريان في قـد وأتـت علـيه األيام ، لكن تلك الفكرة ، والنهج الذي سلك ممـا ف

. يتبعا نكالهما أ

وما - ، وما هذه الدراسة في تزايد تناولت شعر القبائل وقد أصحبت الدراسات التي

عما - ولو يسيرا - إال تتمة لتلك الفكرة ، عل ذلك التناول أن يعوض -يجيء على شاكلتها

.خفي أو ضاع من تراث العرب الشعري عبر األزمان المتتالية



١٤

وبالنظر في مصادر التراث العربي نرى قدرا هائال من األشعار لشعراء مقلين أو

، وظل هذا الشعر حبيس مصادر التراث المختلفة ال شعرهم معظم أو شعراء ضاع مغمورين

يمكن لدراسة أن تستقل بأحدهم نظرا لقلة ما وصل إلينا من شعره ، ، وال سبيل لالطالع عليه

لها حق التناول والدرس يشكل لبنة مهمة في الشعر العربي - على قلته -مع مالحظة أن شعرهم

.كغيرها

دراسة قبيلة بشعرائها كاملة من جوانبها المختلفة إضاءة لجوانب في هذه القبيلة ن في إ

وفضل معرفة وشمولية لم يكن ليجليها التناول الجزئي لغرض شعري أو لشاعر في هذه القبيلة

أو تلك ، فشعراء القبيلة الواحدة تصدر رؤيتهم عن الرؤية المشتركة للقبيلة ، وتنتظم أغراضهم

واحد لخدمة القبيلة ونظرتها و الفكرة التي تتبناها ، وعليه فإن الدرس العام لشعرهم في صعيد

مجتمعا هو الذي يعطي المفهوم الدقيق لشريحة كبيرة من مجتمعهم ذلك ، ويرسم صورة أوضح

وأشمل لنشاط ذلك المجتمع الشعري من خالل القراءة المتأنية للشعر موضوعيا وفنيا ، وهو ما

.به هذه الدراسة ستقوم

وإذا نظرنا في دراسة داود غطاشة وجدنا أن الباحث قد جمع شعر األوس والخزرج في

ضمن أشعار القبائل اليمنية التي بلغت ستا وأربعين قبيلة ، وعليه فدراسته ليست العصرالجاهلي

ا لهاتين خاصة باألوس والخزرج من ناحية ، ومن ناحية ثانية فقد اتصفت بالعمومية في تناوله

القبيلتين من خالل تناول هذا الكم الكبير من القبائل ، فقد تحدث الباحث عن نسب األوس

والخزرج ببضعة أسطر ، وعن موطنهما بسطرين ، واكتفى بتعداد أيامهما في صفحة أو يزيد

أما صلب دراسة .دون توضيح لهذا األيام أو مجريات األحداث فيها وما أفرزته من شعر

نية فنجد تناوال لبعض شعر األوس والخزرج في العصر الجاهلي شاهدا على ا للقبائل اليم الباحث

.ما يريد الباحث في معرض حديثه عن القبائل اليمانية

مما سبق من عرض لدراسة داود غطاشة نخلص إلى أن تلك الدراسة قد مرت مرورا

به ، مما جعل جوانب كبيرة سريعا بشعر األوس والخزرج في العصر الجاهلي ، ولم تنفرد

وإن تكن هذه الدراسة ستتقاطع مع دراسة شعراليمانين السابقة . من شعرهم خارج نطاق الدرس

في جوانب عامة من العصر الجاهلي ، فإنها تفترق عنها في ما ستقوم به من توفر على شعر

كدها ال تجاوزه ، معا ، بحيث تجعله و العصر الجاهلي وعصر اإلسالم األوس والخزرج في

فتعرض للقبيلتين وشعرهما موضوعيا وفنيا ، وتقف على ذلك كله وقفة متأنية ، وتكشف عن

.جوانب كانت غفال أو غير موفية الدرس



١٥

وفضال عن دراسة داود غطاشة اآلنفة ، فإن هناك دراسة أخرى خاصة باألوس والخزرج

محمد العيد الخطراوي للدكتور" والخزرجعند األوس في الجاهلية شعر الحرب : "بعنوان

. ١٩٨١نشرتها مؤسسة علوم القرآن ودار القلم بدمشق سنة

في العصر الحرب غرض واحد لم تجاوزه هو شعر على ت تلك الدراسة وقد اقتصر

.وختمت ببيان خصائص شعر الحرب عندهما، وقدمت لذلك بتعريف للقبيلتين الجاهلي

احثين إلى ديوان هذيل فدرسه ، مما شجع الباحثين في الجامعات وقد عمد بعض الب

ومن هذه الجهود في الجامعة األردنية . العربية على جمع أشعار أخرى للقبائل ودراستها

: منهامحاوالت جاءت جادة في رسائل جامعية أشرف عليها هاشم ياغي

١٩٧٨ية العصر األموي داود إبراهيم غطاشة ،حركة الشعر في قبيلة غني حتى نها -

).ماجستير(م

م ١٩٧٩سعيد سليمان ، حركة الشعر في قبيلة ذبيان في العصر الجاهلي ، ختام -

).ماجستير(

م ١٩٨٠نهاية العصر األموي، إسماعيل،حركة الشعر في بني يشكرحتى أحمد محمود -

).ماجستير(

).دكتوراه(م١٩٨٦خيرة ، داود إبراهيم غطاشة،حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األ-

١٩٩٠حمدي منصور ناجي، حركة الشعر في قبيلة ضبة في الجاهلية واإلسالم ، . د -

.)دكتوراه(

معاوية فوزي جرادات ، حركة الشعر في قبيلة عقيل من العصر الجاهلي حتى نهاية -

) .ماجستير(م ١٩٩٣العصر األموي ،

ية تلك القبائل ، وتبين االتجاهات الشعرية وقد انصب معظم هذه الدراسات على تبين شخص

والهموم العامة والخاصة التي يعانيها شعراء هذه القبائل ، ومدى تفاعلهم مع البيئة المحيطة بهم

ومشاركتها في األيام ، ، وتوضيح مواقف تلك القبائل من أشهر األحداث في الجاهلية واإلسالم

كما بحثت تلك الدراسات في شكل القصيدة ، وأهم .، ودور الشعر والشعراء في تلك األحداث

سمات بنائها الفني ، ودرست جوانب من لهجات القبائل ، وبعض مالمح هذه اللهجات في

وتساعد الدراسات السابقة هذه الدراسة في تبين المنهجية المتبعة في التناول وإضاءة . الشعر

لدراسة من مصادر تلك الدراسات ومراجعها جوانب البحث وتعرف عناصره ، كما تستفيد هذه ا

.، وهي مصادر ومراجع مشتركة بين شعر القبائل في الغالب



١٦

وقد حاولت هذه الدراسة أن تجمع بين أكثر من منهج في تناولها شعر األوس والخزرج ،

فاستخدمت المنهج التاريخي لتتبع بعض الظواهر عن طريق األحداث التي أثبتها المؤرخون

يرها والكشف عن العوامل التي أدت إليها ، كما فعلت عند تناول مقتل عثمان ، وحرب علي لتفس

المنهج االجتماعي لتبين انعكاسات المجتمع في النصوص الشعرية لهاتين واستخدمت . ومعاوية

، والكشف عن مواقف شعرائهما من القبيلتين في العصر الجاهلي وعصر صدر اإلسالم

ة جوانب من الصراعات المختلفة خارج نطاق القبيلتين ، سواء أكانت مع قضاياهما ، وتجلي

القبائل ، أم الصراعات الداخلية التي كانت في ما بينهما ، أم تلك التي كانت بينهما وبين يهود ،

.أم التي كانت في اإلسالم نصرة للدعوة ولصاحبها

اإلحصائي في وصف بعض كما استخدمت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي والمنهج

الظواهر للوصول إلى تحديد األسباب والعوامل التي تتحكم فيها واستخالص النتائج منها ، من

خالل تجميع البيانات اإلحصائية وتنظيمها وتحليلها كما فعلت في الدراسة الفنية لشعر هاتين

. القبيلتين

ق بهاتين القبيلتين وبشعرهما في جانبها الموضوعي عناصر شتى تتعل وتناولت الدراسة

نسبهما ، ومواطنهما ،وأهم أيامهما ، ودورهما في اإلسالم ، والشعر فيهما من حيث كمه : مثل

أما في جانبها الفني فوقفت على تبين بناء القصيدة عند شعراء هاتين القبيلتين ، .، وموضوعاته

لوزن والروي ، ومظاهر التقليد والخصائص الفنية لشعرهما من حيث اللغة واألسلوب وا

.والتجديد في المعاني لديهما

من كل ما سبق من معطيات رأيت من المناسب أن أجعل هذه الدراسة في أربعة فصول

نسب األوس والخزرج وبينت أشهر بطونهما ، وجعلت خالصة ذلك الفصل األول ،تناولت في

حطان ، مرورا بقبيلة األزد ، القبيلة األم ثالثة جداول أوجزت فيها نسبهما من لدن جذمهما ق

كما تناول الحديث في هذا الفصل الموطن الرئيس .لألوس والخزرج ، وانتهاء بأشهر فروعمها

لهذه القبيلة ، وهو يثرب أو المدينة المنورة ، فبينت أشهر معالمها ، وأشهر مواقع األوس

ماكن سكناهما من العصر الجاهلي حتى والخزرج فيها ، وأثبت لهما خمس خرائط حديثة تبين أ

التي جرت بين هاتين القبيلتين في ) األيام(وتحدثت أيضا عن أشهر الحروب . صدر اإلسالم

، من حيث " الشعر في األوس والخزرج " كما تناول الحديث في هذا الفصل . الجاهلية

.مصادره، ومقاديره ، وقيمته التاريخية واللغوية واألدبية

للدراسة الموضوعية التي تناولت أشهر موضوعات العصر فصل الثاني الوخصصت

الجاهلي كالعصبية القبلية ، وعالقة األوس والخزرج باليهود ، وموضوعات أخرى في شعرهما



١٧

كما تناولت الدراسة الموضوعية أشهر موضوعات عصر .مثل الخمر والميسر والموت والمرأة

اء الشهداء ، وموقف شعراء األوس والخزرج من الخالفة صدر اإلسالم كالدفاع عن اإلسالم ورث

.، وغير ذلك

فكان للدراسة الفنية التي تناولت بناء القصيدة في شعر األوس الفصل الثالث أما

والخزرج في الجاهلية واإلسالم ، وأوزان الشعر وحروف الروي ، وألفاظ هذا الشعر ومعانيه ،

وقد تفاوتت هذه الفصول طوال وقصرا بحسب ما .معاني ومظاهر التقليد والتجديد في هذه ال

. اقتضته طبيعة كل فصل من الموضوعات التي تضمنها

أما مصادر هذه الدراسة فكانت كثيرة ، لكن أشهرها في موضوع النسب كان كتاب

وأما مصادر موضوع . جمهرة النسب البن السائب الكلبي ، و جمهرة أنساب العرب البن حزم

فكان معجم ما استعجم للبكري، ومعجم البلدان لياقوت الحموي ، وكانت أشهر مصادر المكان

موضوع األيام ومراجعه كتب األيام المتخصصة ، ومعاجم البلدان ، وكتاب األغاني لألصفهاني

.والعقد الفريد البن عبد ربه ، والكامل البن األثير وغيرها

ومراجعه فكانت دواين شعراء " زرجالشعر في األوس والخ " وأما مصادر موضوع

هاتين القبيلتين ، وما جمع داود غطاشة من شعرهما ، وأما الدراسة الموضوعية لشعر هاتين

القبيلتين فقد كان من مراجعها كتاب العصبية القبيلة إلحسان النص ، ومقدمات دواوين شعراء

علي ، وغيرها من المراجع األوس والخزرج ، والمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم لجواد

وأما الدراسة الفنية فكان من مصادرها العمدة البن رشيق ، واألشباه والنظائر للخالديين ، .

.وديوان المعاني ألبي هالل العسكري وغيرها

وقد كنت في إيرادي للشواهد الشعرية أشير دائما إلى معاني المفردات الغريبة فيها ،

شير إلى المعنى اإلجمالي للبيت الشعري ، مستعينا في كل ذلك كما كنت في بعض األحيان أ

.بشروح الدواوين ، أو بمعاجم اللغة ، وأشهرها لسان العرب

وأما الرسائل الجامعية التي تناولت حركات الشعر فكان مصدري الرئيس منها هو

ه الدراسة دراسة داود غطاشة اآلنفة الذكر التي جمعت شعر األوس والخزرج ، وفضال عن هذ

التي أفدت من منهجيتها في الدرس فقد أفدت مـن منهجية الدراسات األخرى التي تناولت قبائل

. غني وذبيان وعقيل وضبة، ويشكر:

وقد جعلت لهذه الدراسة خاتمة وضحت فيها ما كشفت عنه هذه الدراسة والجديد فيها ،

. منه مرتبة هجائيا حسب اسم اسم المؤلفووضعت ثـبتا بالمصادر والمراجع التي أفدت



١٨

وهللا ، ، وإن أخطأت فمن نفسي فبتوفيقه أصبت ، فإن وفقني اهللا إليه وأخيـرا، فهذا ما

:در القائل

كفى المرء نبال أن تعد معايبه ومن ذا الذي ترجى سجاياه كلها

الدكتور ين المشرف يألستاذ العرفان الشكر وجزيل وافر ب ألتوجه بعـد ذلـك كله وإنـي

به من لياني أوما ا ، ولكل وأناته ما لسعة صدره ياسـين عـايش ، والدكـتور حمدي منصور

الني من رعاية ، ولحسن اهتمامهما بهذه الدراسة ، وما أشارا به من آراء ، وقدما عـناية، وشم

وال أنسى أن أشكر . ه الدراسة على هذا النحو من إرشادات كان لها الفضل الكبير في استواء هذ

مـن بعـد أسـاتذتي الكرام الذين أنعموا علي بقبول مناقشة هذه األطروحة ، وإبداء مالحاظاتهم

. من أسهم في إنجاز هذه الدراسة أو أعان عليها ولو بكلمةشكر لكلكما أ .القيمة التي تغنيها

واهللا الموفق



١٩

صل األولالف

تعريف باألوس والخزرج

نسب األوس والخزرج-

أماكن األوس والخزرج-

أيام األوس والـخزرج-

الشعر في األوس والخزرج

صورة عامة للشعر والشعراء في األوس والخزرج-

مصادر شعر األوس والخزرج-

مقارنة بين األوس والخزرج في مقدار الشعر-

تاريخية واللغوية واألدبية لشعر األوس والخزرج القيمة ال-



٢٠

نسب األوس والخزرج

إلى قبيلة من كبريات القبائل العربية في الجزيرة العربية، تلك األوس والخزرج تـرجع

وذاع صيتها في العصر الجاهلي وما تاله من ، التي برق وميضها األزد اليمانـية هـي قبـيلة

تضم بطونا كثيرة كان لها دورها الهام في صناعة التاريخ العربي ، فهي قبيلة ضخمة عـصور

.اإلسالمي وأحداثه عبر العصور المتتالية

ويتـصل نـسب قبيلتـي األوس والخزرج بقحطان جد العرب الجنوبية ، وترتبطان معا

بة بن حارثة بن ثعل: بلحمـة النـسب والـدم ، فهما أخوان من أب واحد وأم واحدة ، فأبوهما

عمـرو مزقيطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن بن عامر ماء السماء بن حارثة الغ ياء

بن يشجب بن يعرب بن ) عامر(الغـوث بـن نبت بن مالك بن زيد بن كهالن بن سبأ األزد بـن

١(قحطـان( ق :، وأمـا أمهمـا فهي لي نة بن ع فة بنت األرقم بن عمرو بن ج مرو مزقيياء)وقد . )٢

عرفت هاتان القبيلتان في الجاهلية باسم األوس والخزرج ، أما في اإلسالم فقد غلب عليهما اسم

. األنصار

اشتقاق اسم األوس والخزرج

:)٣(ذكر صاحب اللسان أن سبب تسمية قبيلة األوس هذا االسم هو أحد أمرين

.سموا عطاء، وعطية ه، كماأن يكون مصدر أسته، أي أعطيت -

. الرجل سمي بهأوس بمعنى ذئب ، أن يكون -

الخزرج ريح :أمـا الخـزرج فيحدد ابن األعرابي سبب تسمية القبيلة هذا االسم بقوله

، وعن )٥( ، ونقل نحوه عن الفراء)٤(شمال، وهي أنفع من ال الخزرج الجـنوب، وبه سميت القبيلة

ـ وقيل إن األوس والخزرج اسمان لطائرين من سباع الجو شبهت هاتان القبيلتان .)٦(معياألص

معان أخرى في المعاجم العربية " الخزرج"و" األوس"ولكل من لفظتي .)٧(بهما لبأسهما ونجدتهما

. )٨(، ال نميل إلى إيرادها هنا خشية اإلطالة

.٣٣٢-٣٢٩ ، ص ١٩٨٣ ، ١انظر النسب السابق عند ابن حزم ، جمهرة أنسـاب العرب ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط(1) . ٣٣٢المصدر السابق ، ص (2) " .أوس" لسان العرب ، وتاج العروس مادة : ظر ان(3) " .خزرج"لسان العرب ، مادة (4) " .خزرج" الصحاح ، مادة (5) " .خزرج" تهذيب اللغة ، مادة (6) .٦١ ، ٢ ، ج١٩٩٠سلمة الصحاري ، األنساب ، وزارة التراث القومي والثقافة ، مسقط ، (7) ".خزرج"، ومادة " أوس" ادةانظر لسان العرب ، وتاج العروس ، م(8)



٢١

يكاد يظفر بسبب إال وجد ما يرده ، أو يحيله والناظـر في تعليالت العلماء للتسميات عامة ال

إلـى غيره حتى ال يستطيع أن يرجح واحدا على اآلخر ، ثم يخلص إلى أن السبب قد يكون هذه

.األموركلها مجتمعة

نسب األوس: أوال

: على قبائل أخرى غير قبيلة األوس األنصارية ، ومن هذه القبائل األوسأطلـق اسم

، وقبيلة أوس )١(لب بن وائل في ربيعة ، و قبيلة األوس بن حارثة في خزاعة قبيلة األوس بن تغ

.)٢(بن عمرو بن أد بن طابخة العدنانية ، وقبيلة أوس بن حارثة بن ألم في طيىء

رجل : لكـن هذا االسم عند إطالقه دون قيد يراد به قبيلة األوس األنصارية ، فإذا قلنا

األوس ، أو رجل أوسي ، أو امرأة أوسية ، أو فالن األوسي أوفالنة من األوس ، أو امرأة من

النسبة إلى قبيلة األوس التي هي أخت - في األعم الغالب -األوسـية ،فـإن ذلـك كله يراد به

الخـزرج ، إذ ال تجـد في مصادر التراث على اختالفها شعرا ونثرا نسبة إلى األوس يراد بها

ما يقترن اسم األوس باسم الخزرج في الشعر والنثر حتى كأنهما قبيلة وكثيرا .غيـر هذه القبيلة

.واحدة

فال عجب إذن أن نجد من يطلق عليهما معا من باب التغليب اسم الخزرج ، فقد ذكر ابن

الخزرج ، وقد استشهد : جميعا في الجاهلية يسمون األوس والخزرج جميعاالكلبـي أن العرب

زلذلك بقول عبد الع نيزديعة المأو غيره من العرب (ى بن و:(

)٣(إنى حلفت يمين صدق برة بمناة عند محل آل الخزرج

.٣م ، ص ١٩٨٠ ، ١حمد الجاسر ، دار اليمامة ، الرياض ، ط:الوزير المغربي، اإليناس في علم األنساب ، تحقيق (1) ١٩٩١، ٣إبراهيم األبياري ، دار الكتاب العربي ، القاهرة ، ط : القلقشندي ، نهاية األرب في مـعرفة أنساب العرب ،تحقيق (2)

.٨٨-٨٧، ص ، ١٩٢٤، القاهرة ، )نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية (أحمد زكي : ابن السائب الكلبي ، األصنام ، تحقيق :انظر (3)

".مناة"، وياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة ١٢ص



٢٢

)١(بطون األوس

بن عامر ماء السماء بن حارثة )٢(ثعلبة بن عمرو مزيقياء : أبـو األوس والخـزرج هـو

ة بن مازد بن األزد بن عريب بن زيد بن كهالن بن سبأ بن الغطـريف بن امرىء القيس بن ثعلب

ولم تورد أي من كتب النسب أوالدا لثعلبة بن عمرو غير األوس . يـشجب بن يعرب بن قحطان

مالك بن األوس بن حارثة ، ومنه تفرعت األوس : والخزرج ، وقد أنجب األوس ولدا واحدا هو

شكلوا تلك البطون الضخمة التي تعد في قبيلة األوس ، )٣(ولدبطونا ، إذ كان لمالك خمسة من ال

: وهذه البطون هي

).أهل قباء( بنو عوف بن مالك بن األوس-١

).النبيت( بنو عمرو بن مالك بن األوس -٢

) .الجعادرة ( بنو مرة بن مالك بن األوس-٣

.بنو جشم بن مالك بن األوس -٤

.ك بن األوس بنو امرىء القيس بن مال-٥

:وفي ما يأتي بيان لتلك البطون وفروعها

)أهل قباء(بنو عوف بن مالك بن األوس: البطن األول

جمهرة النسب ، :بي في كتابيه ابن السائب الكل : انظر . نظمت نسبهم من مصادر متعدد ة تشابهت إلى حد كبير في ما أوردته (1)

، ونسب معد واليمن الكبير ، ٦٤٦-٦٢١، ص١٩٨٦ ، ١ناجي حسن ، عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ، بيروت، ط : تحقيق -١٠٩ ، وابن قتيبة ، المعارف ص ٩٣ ، ص١٩٦٣ ، ١ناجي حسن ، عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ، القاهرة ، ط: تحقيق ـ ١١٠ ، وابن دريد ، االشتقاق ، تحقيق عبد السالم هارون ، مكتبة المثنى ، ٢٢-٢١رد ، نـسب عدنان وقحطان ، ص ، والمب

، ص ٣محمد سعيد العريان ، دار الفكر ، بيروت ، ج: ، وابن عبد ربه ، العقد الفريد ، تحقيق . ٤٣٧، ص ١٩٧٩ ، ٣بغداد ، ط ، وابن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، ص ٦٣ ، ٢٦ ، ١٤ ، ٨-٧ ص ، والوزيـر المغربي ، اإليناس في علم األنساب ، ٢٩٢إبراهيم محمد األصيل ، مطبعة المدني ، :، والمغيـري ، المنـتخب فـي ذكر قبائل العرب ،تحقيق ، ٤٧١-٤٧٠ ، و ٣٤٦-٣٣٢

الجمان في التعريف قالئد : ، والقلقشندي في كتابيه ١٠٤ ،وابن عبد البر، اإلنباه على قبائل الرواة ، ص ٦٣-٦٠القاهـرة ، ص ، ، ونهاية ٣٨٧-٣٦٤ ، ص١،ج١٩٨٨ ، ١إبراهيم األبياري ، دار الكتب الحديثة ، بيروت ،ط : يقـبائل عـرب الزمان ، تحقيق

.٧٦-٦١ ، ص٢، وسلمة الصحاري ، األنساب ،ج٨٨-٨٧األرب في معرفة أنساب العرب ، ص

، واألصفهاني ، ٣٤٤ ٤٣٥ابن دريد ، االشتقاق ،ص: انظر( أحد من بعده سمي بذلك ألنه كان يمزق كل يوم حلة لئال يلبسها (2)

سمي مزيقياء ألن اهللا مزقهم ، وهو قولـه : ، وقيل ") مزق " ، وابـن منظور لسان العرب ، مادة ١٣٧، ص ١١األغانـي ، ج إحسان عباس ،معهد : ، التذكرة الحمدونية ، تحقيقابن حمدون:انظر (١٩، سورة سبأ ، اآلية " ومـزقناهم كل ممزق :"تعالـى

).٥٣ ، ص٢ ، و سلمة الصحاري ،األنساب ، ج٣٦٥، ص٢، ج١٩٨٣، ١اإلنماء العربي ، بيروت ، ط

لقبيلة األوس خمسة أبطن ،وهي التي أثبتناها ، - وعلى رأسها جمهرة أنساب العرب البن حزم - مصادر النسب معظمذكرت (3)

لم تذكر – ومنها االشتقاق البن دريد واإليناس في علم األنساب للوزير المغربي والعقد الفريد - المصادر غيـر أن بعـض تلك .البطن الخامس ، وهم بنو امرىء القيس بن مالك بن األوس



٢٣

ولبني عوف بن . سـموا أهل قباء ، ألنهم سكنوا منطقة قباء المعروفة في المدينة المنورة

ويضم عمرو بن عوف بن مالك بن األوس، بنو عمرو بن عوف مالك بن األوس فخذ ضخم هم

:بن مالك بن األوس عدة عشائر منها

كانوا يسمون بني : بـن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس )أو بـنو لـوذان ( بـنو الـسميعة -

.بني السميعة الصـماء ، فسماهم الرسول

. بنو ثعلبة بن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس -

.روبن عوف بن مالك بن األوس بنو معاوية بن مالك بن عوف بن عم-

. بنو ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس-

. بنو أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس-

. بنو عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس-

عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن)بضم الكاف وبكسرها (فةلـك ن ب )جحجبا(جحجبـى بنو -

.بن األوسا

- مالك بن األوس عوف بنش بن عوف بن عمرو بننبنو ح .

. بنو عزيز بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس -

. معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس -

.ن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس بنوكلفة ب-

. بنو ثعلبة بن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس -

. بنو حبيب بن عمرو بن عوف بن عوف بن مالك بن األوس -

مالك بن األوسبن نو عمرو ب:البطن الثاني

د ، والنبـيت لقـب لعمرو بن مالك بن األوس ، لقب به لكثرة عد وهـم النبـيت

. )١(ولده

:ويضم هذا البطن مجموعة أفخاذ هي

.بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن األوس ) كعب( بنو ظفر-

. بنو حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن األوس -

، ١ ، بيروت ، طمفيد قميحة وحسن نور الدين ، دار الكتب العلمية: انظر النويري ، نهاية األرب في فنون األدب ، تحقيق (1)

.٣٢٨ ، ص١٥ ، ج٢٠٠٠



٢٤

ومن .م بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن األوس شل بن ج هبـنو عـبد األش -

.عبد األشهل وراء بنعبة بن زغش بن زقبنو ول عشائر بني عبد األشه

- بنو زاألوس جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بنبن وراء ع .

جشم بن مالك بن األوسبنو:البطن الثالث

ومن .م بن مالك بن األوس شبن ج )١()عبداهللا(ةمطبنو خ :ويضم فخذا واحدا ليس غير ، هم

.عامر بن خطمة ، ولوذان بن خطمة ، والحارث بن خطمة : طمة ولد عبداهللا خ

:وفيهم فخذان بنو امرىء القيس بن مالك بن األوس ، : البطن الرابع

. بنو واقف بن امرىء القيس بن مالك بن األوس-

. بنو السلم بن امرىء القيس بن مالك بن األوس -

٢(،وبني واقف بن امرىء القيسبن امرئ القيسم لوقد انقرض جميع بني الس(.

مرة بن مالك بن األوس: البطن الخامس

: ، ومن أشهر أفخاذهم )٤(أوس اهللا: ، ويقال لهم )٣(وهم الجعادرة

.)٥(، وهم أهل راتج و سعد بن مرة بن مالك بن األوس بن-

.وسبنو أمية بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن األ -

.بنو وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن األوس -

.بنو عطية بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن األوس -

نسب الخزرج : ثانيا

، وقد عرف عبداهللا بن جشم بن مالك بن األوس بهذا االسم ، ألنه ضرب رجال بالسيف ") خطم"لسان العرب (الخطم هو األنف (1)

) .٣٢٩ ، ص ٢٥انظر النويري ، نهاية األرب ، (علىخطمه ، أي على أنفه .٤٧١صابن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، (2)

انظر ابن دريد ، ( جعدر حيث شئت ، فأنت آمن ، أي اذهب حيث شئت: سموا الجعادرة ألنهم كانوا يقولون للرجل إذا جاورهم )٣( ).٤٧٣االشتقاق ، ص

.١١٠ ،ص ٢ثروت عكاشة ، دار المعارف ، القاهرة ، ط: ابن قتيبة ، المعارف ، تحقيق(4) ".األوس والخزرج في المكان "الحديث عن راتج اسم مكان ، انظر تفصيله عند (5)



٢٥

ما قيل في قبيلة األوس من حيث إطالق اسمها على غير األنصار يقال في قبيلة الخزرج

فمن أعالم الرجال ممن ال . ن أعالم الرجال والقبائل ، فقـد أطلـق هذا االسم على مجموعة م

من "ابن حلوان"الخزرج بن جدة بن جرم بن ريان :يـشكلون قـبائل أطلـق هـذا االسم على

الخزرج بن أبي حبيب بن ، وعـلى )٢(من يهود الخـزرج بن الصريح ، وعـلـى )١(قـضاعة

.)٣(النضير

غير الخزرج -ا االسم ، فقد ذكر الوزير المغربي أن هناك أمـا القبائل التي سميت هذ

وذكر ابن عبد . )٤(في تغلب والخزرج ، في يشكر : الخزرج: قبيلتين أخريين هما –األنصارية

ر بن مم اهللا بن الن يالخزرج بن ت ربـه أن الخـزرج أيـضا في النمر بن قاسط من ربيعة ،وهي

بنو الخزرج بن زيد : قشندي أن الخزرج في قبيلة كلب القضاعية ، وهم ،وذكـر القل )٥( قاسـط

، غير أن النسبة إلى تلك القبائل كلها ليست مشتهرة ، وأية )٦(الـالت بن رفيدة بن ثور بن كلب

نسبة إلى الخزرج إنما تنصرف إلى قبيلة الخزرج األنصارية ليس غير.

)٧(بطون الخزرج

عوف بن الخزرج ، : رج كمـا لـألوس بطـون خمسة ، ومنها تفرعت ، وهي للخـز

وفي ما . وعمرو بن الخزرج ، وجشم بن الخزرج ،والحارث بن الخزرج ، وكعب بن الخزرج

:يأتي توضيح لهذه البطون وأشهر أفخاذها

بنو عوف بن الخزرج:البطن األول

ولقطن ولد واحد هو السائب ، .قطن عمرو ، وغنم ، و : ولعـوف بـن الخزرج ثالثة ولد

ومن أشهر أفخاذ بني . )٨(وكـان أوالده بعمان ، ولم يكن منهم أحد بالمدينة ، فليسوا من األنصار

:عوف بن الخزرج

بنو : ومن بطون بني سالم هؤالء .بـنو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج -

.مرو بن عوف بن الخزرج العجالن بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف بن ع

.٢٩الوزير المغربي ، اإليناس في علم ااألنساب ،ص(1) .٣٣المصدر السابق ، ص(2) ٤٠٤٠ ،ص ،صباألنساب والتنويه بذوي األحسابباألنساب والتنويه بذوي األحساب التعريفالتعريف ، ، أبو الحسن اليمني القرطبي(3) .٢٦وزير المغربي ، اإليناس في علم ااألنساب ،صال(4) .٢٨٢، ص٣لعقد الفريد ، ج ابن عبد ربه ، ا(5) .٥٣القلقشندي ، نهاية األرب في معرفة أنساب العرب ، ص(6) ). من هذه الدراسة ) ١( ، هامش ١٠انظر ص(نظمت نسبهم من مصادر نسب األوس اآلنفة الذكر (7) .٣٣٥ابن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، ص (8)



٢٦

: ن عوف بم ن بني غ أشهر أفخاذ ومن .م بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج نبنو غ -

بنو الحم بن عوف بن الخزرجن بن غ)١(لى سالمب .

. بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج )٢()قوقل( بنو عـنـز أو غنم-

- بنو ثعلبة، وبنو مربن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرجز عـنـ بناة، اخض .

بنو عمرو بن الخزرج: البطن الثاني

بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ، )٣(ولهـم بطن واحد ال يعلم غيره ، هو تيم اهللا النجار

:وهو بطن ضخم يضم أفخاذا شتى هي

بن مالك بن النجار ، ) مبذول(بنو عامر : بـنو مالـك بن النجار ، ولبني مالك بطون هي -

بن عمرو بن مالك )الةغم(بنو عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ، و ) حديلة(وبـنو معاوية

.بنو غنم بن مالك بن النجار ، وبن النجارا

.، وهم أخوال الرسول بنو عدي بن النجار -

.بنو مازن بن النجار -

. جاربنو دينار بن الن -

بنو جشم بن الخزرج: البطن الثالث

:وتندرج تحته أفخاذ كثيرة أشهرها

- بـنو زـ ر اضة ابنا قييعامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غ وبنو ب ضم شب بن ج

.بن الخزرجا

.زرج بن الخمش بن جزيد سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن ت ابنايدأوبنو بنو سلمة -

. بنوحبيب وبنو زريق ابنا عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج-

. تزيد بن جشم بن الخزرج -

).٣٥٤ ، وابن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، ص ٤٥٨ق ،صانظر ابن دريد ، االشتقا(سمي بذلك لعظم بطنه (1)، وذكر ابن السائب الكلبي )٣٣٥ابن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، ص( ، ويقال لهم بنو قوقل عـنـزذكر ابن حزم أنهم بنو (2)

له قوقل حيث شئت ، أي انزل حيث ، وسموا بذلك ألن الرجل إذا نزل بهم قالوا ) أو القواقل(أنهـم بنو غنم ، ويقال لهم بنو قوقل ومن نظري في عدد من مصادر التاريخ والسير ) . ٤١٥ابن السائب الكلبي ، نسب معد واليمن الكبير ، ص : انظر . (شـئت

.والتراجم وجدت أن اسم قوقل هو الشائع فيها انظر ابن السائب ، نـسب معد واليمن الكبير ، ( ، أي قطعه سمي تيم اهللا النجار ألنه ضرب رجال اسمه العتـر بقدوم فنجره (3)

).١١٠ابن قتيبة ، المعارف، ص(ألنه اخـتـتـن بقدوم : ، وقيل ) ٣٤٦ ، وابن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، ص ٣٩٠ص



٢٧

مشزيد بن جة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تملس بـنو عدي بن غنم بن كعب بن -

.بن الخزرجا

بنو الحارث بن الخزرج: البطن الرابع

:خاذهم وأشهر أف

بنو جشم بن الحارث بن الخزرج-

بن الحارث بن الخزرج) زيد مناة( بنو زيد-

الحارث بن عوف بن بن ارةدبنو خ منهم و بـنو عـوف بـن الحـرث بـن الخزرج ، -

ـ ، و الخـزرج الذين منهم أبو بـن عوف بن الحارث بن الخزرج ) األبجـر (رةدبـنو خ

.هللا سعيد الخدري صاحب رسول ا

. بنو الخزرج بن الحارث بن الخزرج-

. بنو مالك األغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحرث بن الخزرج -

بنو كعب بن الخزرج:البطن الخامس

ولساعدة ولد واحد هو . بن كعب بن الخزرج بنو ساعدة: لهم فخذ واحد مشهور هم

عمرو ، وثعلبة ، وطريف ، أبناء الخزرج بن ساعدة بن : هم الخزرج ، تفرع منه ثالثة أبناء

.كعب بن الخزرج األكبر

وفي ما يأتي ثالثة جداول توضح نسب هاتين القبيلتين من لدن قحطان ، مرورا باألزد ،

.وانتهاء ببطون هاتين القبيلتين اوأفخاذهما



٢٨

نسب األزد): ١(جدول

قحطان

جابر ـ نباتة ـ منيع ـ ألي ـ املتغشمر ـ يعرب ـ املتلمس ـ معزز ـ العاصي ـ غاضب ـ ظامل ـ احلارث

حيدان ـ وائل ـ يشجب ـ كعب ـ جنادة

سبأ

ـ زيدان ـ عبداهللا ـ النعمان ـ ربيعة) العرنج( شداد ـ رهم ـ يشجب ـ املولود ـ كهالن ـ محري

زيد ـ جنران

عريب ـ مالك

نبت ـ الخيار

الغوث ـ األزد ـ عمرو

جيلة خـثعم ـ ب

األهيوب ـ عمرو ـ نصر ـ مازن ـ عبداهللا ـ اهلنو ـ قدار عمرو ـ ثعلبة ـ عدي ـ كعب

عامر ـ امرؤ القيس ـ كرز

حارثة الغطريف

عدي–) ماء السماء( التوأم ـ عامر

ـ عمران الكاهن) مزيقياء( عمرو

ـ عمران ـ جفنة) وائل(ـ وادعة ـ ذهل) العنقاء( أبو حارثة ـ كعب ـ حارثة ـ مالك ـ ثعلبة

بارق ـ خزاعة

آل جفنة ـ احلارث احملرق األوس اخلزرج



٢٩

نسب األوس) : ٢(جدول

األوس

مالك

ـ جشم ـ امرؤ القيس) الجعادرة ( ـ مرة ) النبيت ( عمرو ـ) أهل قباء( عوف

اخلزرج خطمة واقف ـ السلم

) ظفر( احلارث ـ كعب

ـ عامر ) أهل راتج(سعد حارثة ـ جشم

قيس عبد األشهل ـ زعوراء

أمية ـ وائل ـ عطية زعوراء

زغبة

وقش

عمرو بنو لبىن ـ ثعلبة ـ بنو معاوية ـ عوف= بنو لوذان) = بنو الصماء( بنو السميعة

كلفة ـ حنش_ مالك

) جحجبا(جحجىب

زيد ـ معاوية

ية ـ ضبيعة ـ عبيد أم



٣٠

نسب اخلزرج) : ٣( جدول

اخلزرج

ـــــــ عمروعوف ـــــــــــ كعب ـــــــــ احلارث ـــــــ جشم

عوف غنم ـــــ قطن ساعدة–عمرو

خدرة ـ خدارة السائب) احلبلى(عوف سامل

غضب ــــ تزيد )عتر(قوقل/سامل ـ غنم مالك ساردة مرضخة ـ ثعلبةغنم

عبد حارثة أسد زيد

علي حبيب ـ زريق اخلزرج العجالن

عامر سعد

طريف - ثعلبة – عمرو يلمة ـ أداضة سيق ـ بيرز

السائب )سكن أوالده عمان ،فليسوا من األنصار(

كعب

غنم ثعلبة

عدي تيم

)النجار(اهللا

مالك ـ عدي ـ مازن ـ دينار

)مبذول-( غنم ـ عمرو ـ عامر )حديلة(اويةـ مع) مغالة( عدي



٣١

أماكن األوس والخزرج مـضى القول أن قبيلتي األوس والخزرج هما قبيلتان يمانيتان قحطانيتان ،والمعروف أن

موطن هذه القبائل هو جنوب الجزيرة العربية ، أي اليمن ، لكننا نرى أن فروعا من قبيلة األزد

زرج وأزد عمان وأزد السراة ، وآخر استوطن الشام قـد اسـتوطنت خارج اليمن كاألوس والخ

كـآل جفـنة ، فكـيف كان ذلك ؟ لقد راح عدد من العرب والمستشرقين يعللون هجرة القبائل

الفقر ، والجهل ، وتناقص العلوم ، :القحطانـية من جنوب الجزيرة فردوا ذلك إلى أسباب منها

زوا عن صيانتها ، وإلى الصراعات الداخلية وغير وانهـيار الـسدود التـي بناها أسالفهم و عج

.)١(ذلك

وقـد أشار القرآن الكريم إلى أسباب تفرق تلك القبائل ، فقال تعالى يذكر قصة سبأ وهي

بكم لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ر :"أم القـبائل اليمانـية

غفور برة وبة طيلدب وا لـهاشـكروã واضررم فأعل العيس همليلنا عسفأر همنتيبج ملناهدبو

روا وهل نجازي إلا ذلك جزيناهم بما كف ã ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل جنتـين

الكفـورã اوا فيهسير ريا السنا فيهرقدة وظاهر ا قرىكنا فيهارى التي بالقر نيبو منهيلنا بعجو

اما آمنينأيو الـيليã فارناأس نيب اعدنا ببفقالوا رظلمو مقناهزماديث وأح ملناهعفج مهوا أنفس

. )٢(" إن في ذلك لآيات لكل صبار شكوركل ممزق

والمتأمل في اآليات السابقة يجد أنها قد أشارت ضمنا إلى األسباب التي ذكرها الباحثون

إلى جهلهم ، بل إن اإلعراض عن دين اهللا هو إشارة" فأعرضوا: "فـيما بعـد ، فقولـه تعالى

إشارة إلى انهيار السدود ، وهو نتيجة " فأرسلنا عليهم سيل العرم :" الغاية في الجهل ، ،وقولـه

وأثل وشيء من وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط :" طبيعة للجهل بأشكاله كافة ، وقولـه

:"إشـارة إلـى حالة الفقر التي لزمتهم بسبب كفرهم وإعراضهم ، وقولـه تعالى " سـدر قلـيل

وقد ضرب المثل بهذه القبائل . إشارة إلى صراعاتهم الداخلية وحروبهم " ومـزقناهم كل ممزق

.)٣(سبا أيدي وتفرقوا، سبا يديأ ذهبوا: ، فقالت العرب في التفرق والتشرذم

ويوضح ابن هشام قصة تفرق سبأ بعد سيل العرم ، وبعد حروبهم حتى استقر بهم األمر

فتفرقوا في البلدان ، فنزل آل جفنة بن عمرو بن : ، ثـم يبـين مواضع نزول عدد منهم فيقول

، مؤسسة علوم القرآن ودار محمد العيد الخطراوي ،شعر الحرب في الجاهلية عند األوس والخزرج: لمزيد من التفصيل انظر(1)

.١٧-١٦هـ ، ص١٤٠٠القلم ، دمشق بيروت ، .١٩-١٦سورة سبأ ، اآليات (2) .٢٧٥ ، ص١محمد محيي الدين عبد الحميد ، دار المعرفة ، بيروت ، ج: الميداني ، مجمع األمثال ، تحقيق (3)



٣٢

، ونزلت أزد السراة )١(ت خزاعة مراعامـر الـشام ، ونـزلت األوس والخزرج يثرب ، ونزل

مانع مانع راة ، ونزلت أزد٢(الس(.

يثرب هي الموطن الرئيس لألوس والخزرج

نـزل األوس والخـزرج يثرب وقد غلب عليها أقوام من اليهود ، وشاركهم في سكناها

وقد ذكر في سبب تسميتها هو االسم القديم للمدينة المنورة ، " يثرب"و. )٣(بعـض بطون العرب

:يثرب قوالن مشهوران

أنهـا سـميت بـذلك ألن أول من سكنها هو يثرب بن قانية بن مهالئيل بن إرم بن عبيل بن -

سماها طيبة وطابة عـوض بـن إرم بـن سام بن نوح عليه السالم ، فلما نزلها الرسول

.لعيب والتأنيب ، والتثريب هو اللوم والتعييروا)٤(كراهية التثريب

قال : "مشتق من التثريب الذي هو بمعنى التعيير والعيب ،ومنه قوله تعالى " أن اسـم يثرب -

احمينالر محأر وهو لكم الله غفري موالـي كملـيع ٦( ، أي ال تعيير وال عيب )٥(" ال تثـريب(

أي : أحدكم فليضربها وال يثرب، قال ابن األثير إذا زنت أمة : ومـن ذلك قول الرسول .

.)٧(ال يوبخها وال يقرعها بالزنا بعد الضرب

ويـؤيد عربية هذه اللفظة وجود المادة االشتقاقية لها في العربية ، فضال عن هذه اللفظة

ولم ينص أحد من اللغويين على . قـد وردت في القرآن الكريم ، وليس في القرآن كالم أعجمي

.أنها معربة ، بمن فيهم الجواليقي في معربه

أميال خمسة مكة و مر بين :الواقدي قال. مكة من مرحلة ىعل موضع ، ظهران مر ويقال: يعني مر الظهران، قال الحموي (1) ").مر"ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة : انظر(

، و ابن عبد المنعم الحميري ، الروض المعطار في خبر ٢٥،ص١ابـن هـشام ، الـسيرة النبوية ، دار الفكر ، القاهرة ، ج (2) ". يثرب"، ومادة " مر الظهران " ، مادة ١٩٨٤، ٢بيروت ، طإحسان عباس ، مكتبة لبنان، :األقطار، تحقيق

( ، األغاني األصفهانيفصل صاحب األغاني في ذكر األقوام اليهودية العربية التي نزلت يثرب قبل األوس والخزرج، انظر (3) .١٠٩، ص٢٢ ، جهـ١٣٨٣، دار إحياء التراث العربي، القاهرة، )نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية

".يثرب"، وابن عبد المنعم الحميري ، الروض المعطار ، مادة " يثرب"ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة(4) .٩٢سورة يوسف ، اآلية (5) ".ثرب"لسان العرب ، مادة (6) ".ثرب"المصدر السابق ، مادة (7)



٣٣

)المدينة المنورة(أهم معالم يثرب

ضـمت يثـرب معالم كثيرة في الجاهلية واإلسالم ترددت في شعر األوس والخزرج وشعر

: غيرهم ، وفي ما يأتي إيجاز ألشهر هذه المعالم

حرار المدينة-

حرار ، : ود نخرات كأنها أحرقت بالنار ، وجمعها أرض ذات حجارة س :تعرف الحرة بأنها

، وقد ورد هذا في الحديث الشريف في " البة" ، ويطلق على الحرة أيضا )١(وحـرات ، وحرون

.)٢("ما بين البتيها حرام..." :قول الرسول

أو موتسمى حرة واق ، رة المنو المدينةإحداها شرق ، مشتهرتان المنورة حرتان وفي المدينة

، أو الحرة "ةربالووتسمى حرة ، واألخـرى غـرب المدينة المنورة ، )٣(الحـرة الـشرقية

.)٦( ، وحرة ميطان)٥(حرة قباء: وفي المدينة حرار أخرى دون تلكما الحرتين منها . )٤(الغربية

جبال المدينة -

، كما أن فيها )٨( ، وجبل عير )٧(جبل أحد :ن يكتنفانها هما فـي المدينة المنورة جبالن كبيرا

، )١٢( ، وجبل سليع )١١ (، وجبل سلع )١٠( ، وجبل ثور )٩()عينين(جـباال أخرى منها جبل الرماة

.)١٣(وجبل ذباب أو ذباب

" .حرر" انظر ابن منظور ، لسان العرب ، مادة (1) .٣٢١، ص١ح البخاري ، دار المعرفة ،بيروت ، جالبخاري ، صحي(2) " .حرة واقم"البكري ، معجم ما استعجم ،وياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة(3) " .حرة الوبرة" انظر المصدرين السابقين ، مادة(4) " .حرة قباء"انظر المصدرين السابقين ، مادة (5) " .ة ميطانحر"ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة (6) " .أحد" المصدر السابق ، مادة (7) ".عير"المصدر السابق ،مادة (8) ".عينان"ومادة " عينين" المصدر السابق ،مادة(9)

" .ثور"انظر الخالف في موضعه عند البكري ، معجم ما استعجم ، وياقوت الحموي ، معجم البلدان ،مادة (10) "..لعس"ياقوت الحموي،معجم البلدان ، مادة (11) ".سليع"، انظر ياقوت الحموي،معجم البلدان ،مادة" جبل عثعث"ويقال له (12) ".ذباب"المصدر السابق ،مادة (13)



٣٤

أودية المدينة وسيولها-

)١( )أو بطحان(انحطبالشعر ، أشهرها وادي فـي المدينة أودية وسيول كثيرة جاء ذكرها في

.)٦(، ووادي رانوناء)٥( ، ووادي مهزور)٤( ، ووادي مذينب)٣( ، ووادي قناة)٢(، ووادي العقيق

آبار المدينة -

، وبئر )٩( ، وبئر جشم )٨( ، وبئر بضاعة )٧(بئر أريس : مـن آبـار المديـنة المشهورة

.)١٣( ،وبئر غدق)١٢( ، ، وبئر رومة)١١(لدريك، وبئر ا)١٠(حاء

آطام المدينة-

القصر ، وكل حصن مبني بحجارة ، وكل بيت مربع مسطح ، والجمع : األطـم واألطم

واألجم بضم أولـه وثانيه ، : ، واألطم واألجم بمعنى واحد ، قال صاحب اللسان )١٤(آطام وأطوم

والمدينة المنورة من أكثر . )١٥(حصونها وقصورها : ام المدينة آطامها وهو بمعنى األطم ، وآج

وأكثر ما يسمى بهذا االسم آطام المدينة ، وقد يقال : بالد العرب آطاما حتى قال ياقوت الحموي

.)١٦(لغيرها

إن نظـرة فـي كـتب البلدان وغيرها تطالعنا بأسماء كثيرة آلطام المدينة المنورة ، وقد

د منها فاستخرجت زهاء خمسين أطما لألوس والخزرج ولغيرهما من القبائل ، نظـرت فـي عد

" .بطحان"بطحان ، وبطحان ، انظر ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة" ويقال (1) " .عقيق"المصدر السابق،مادة (2) ."قناة "المصدر السابق ،مادة (3) " .مذينب"المصدر السابق ، مادة (4)، ١حمد لجاسر،دار اليمامة ،الرياض،ط :،والفيروزأبادي ، المغانم المطابة في معالم طابة ،تحقيق "مهزور"المصدر السابق ،مادة (5)

.٢٨٦،ص١٩٦٩: بأخبار دار المصطفى ، تحقيق السمهودي ، وفاء الوفا :،وانظر حديثا مفصال عن أودية المدينة "رانوناء"المصدر السابق، مادة (6)

.٦٧-٥٤، ص١، ج٢٠٠١، ١قاسم السامرائي ، مؤسسة الفرقان للتراث اإلسالمي ، مكة المكرمة والمدينة المنورة، ط " .بئر أريس"المصدر السابق ، مادة(7) " .بئر بضاعة " المصدر السابق ، مادة(8) " .بئر جشم"المصدر السابق ، مادة(9)

" .بئر حاء" ،وبيرحاء ، وبيرحا ، وبريحا ، انظر المصدر السابق ، مادةويقال بيرحا(10) " .بئر الدريك " المصدر السابق ، مادة(11) ".بئر رومة " المصدر السابق ، مادة(12) .٤٠٢-٣٣٩،ص١،وانظر آبارالمدينة مفصلة عند السمهودي ، وفاء الوفا ،ج"بئر غدق "المصدر السابق،مادة (13) " .أطم"وزأبادي ، القاموس المحيط ، مادة الفير(14) ".أطم" ابن منظور ، لسان العرب ،مادة(15) " .أطم األضبط"ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة (16)



٣٥

وهـو أمـر يضيق به هذا المقام ، لذا سنقتصر في ذلك على ذكر آطام األوس والخزرج خاصة

وقـد توزعت تلك اآلطام على قبائل المدينة ، فكان لليهود منها قسم ، وللقبائل العربية األخرى .

وبطونها قسم آخر ، وجاءت بعض اآلطام دون نسبة إلى أحد سوى قـسم ، ولألوس والخزرج

، )٣( ، وفارع )٢(، ومرغم )١(القنابة : ومن أشهر آطام األوس والخزرج .أنهـا مـن آطام المدينة

، )٩( ، والـمسير )٨( والمزدلف )٧(السنح ، و )٦(األجرد ، و )٥( ، ومعـرض )٤()أو زيـدان (وريـدان

، )١٥(، والمذاد )١٤(، والعـذق )١٣( ، والمـستظل )١٢( ، والـضحيان )١١( ، ومخلـوط )١٠(وصـرار

.)١٨( ، وواقم )١٧(، ومربع)١٦(وغرة

وفي ما يأتي خمس خرائط تبين أهم معالم الجزيرة العربية قبل اإلسالم وبعده ، ومنازل

.)١٩(ي القبائل العربية األوس والخزرج في المدينة المنورة ، وموقع هاتين القبيلتين من باق

".قنابة" انظر ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة (1) ".مرغم" انظر البكري ، معجم ما استعجم ، مادة (2)البكري ، معجم ما استعجم ، وياقوت الحموي ، معجم البلدان ، وابن عبد المنعم الحميري ، : ند ع" فـارع "انظـر مـادة (3)

.الروض المعطار " .ريد"، والزبيدي ، تاج العروس ، مادة " ريدان"ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة :انظر (4) " .معرض " ، ومادة" بضاعة "البكري ، معجم ما استعجم ، مادة : انظر (5) .٨الفيروزأبادي ، المغانم المطابة ، ص(6) " .السنح " ، وابن عبد المنعم الحميري ، الروض المعطار ، مادة ٣٦١ابن حزم ،جمهرة أنساب العرب ، ص: انظر (7) .٢٠٢الفيروزأبادي ، المغانم المطابة، ص(8) .٣٨٢المصدر السابق ، ص (9)

.٣٥٦، وابن عبد المنعم الحميري ، الروض المعطار ، ص" صرار"البلدان ،مادةياقوت الحموي ، معجم :انظر (10) ".خلط" البكري ، معجم ما استعجم ، مادة (11) ".الضحيان" ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة (12) .٣٥٨، ص٣،ج ١٩٨٩، ٣عبدالسالم هارون ،مكتبة الخانجي ، القاهرة ،ط: البغدادي ، خزانةاألدب ، تحقيق(13) ".عذق" ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة (14) .٢٢٠،ص٦البغدادي ، خزانةاألدب ،ج(15) ".غرة"ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة (16) ".مربع"المصدر السابق ، مادة(17) " .واقم"البكري ، معجم ما استعجم ، وياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة (18)

، انظر الموقع على الرابط اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد السعودية الشؤونن موقع وزارة أخـذت هـذه الخرائط م )19( 2mapa=f?asp.pic-map/com.alislam.sirah://httpا: آلتيا



٣٦

خريطة اجلزيرة العربية قبل اإلسالم): ١(شكل



٣٧

المدن والقبائل:الجزیرة العربیة في العصر النبوي):٢(شكل



٣٨

موقع قبيليت األوس واخلزرج من القبائل العربية): ٣(شكل



٣٩

مواقع : خریطة المدینة المنورة عند ھجرة الرسول ) :٤(كل ش

وقبائل



٤٠

والخزرج في المدینة المنورة ألوسامنازل بطون ): ٥(كلش



٤١

أيام األوس والخزرج عن أحداث كان لها األثر نتحدث ا فإنمعن أيام العرب في العصر الجاهلي نتحدث حـين

ثم توجيه حركة الشعر ،من جهة حياة المنطقة التي تسكنها وفـي توجـيه حـياة القبيلة الكبيـر

فضال عن أن مثل هذه الوقائع واأليام كان لها األثر البالغ في والتحكم بنشاطه من جهة أخرى ،

انت هذه القبائل قريبة أم بعيدة ، مجاورة تحديـد عالقة القبيلة بغيرها من القبائل األخرى سواء أك

. أم غير مجاورة

ـ عرب الجزيرة العربية فحسب ، بل لقد طالت هذه صطل بنيـران هذه الحروب ولـم ي

ولقد كان لبعض القبائل ـ بحكم .الحـروب واأليـام من كان خارجها من عرب الشام وغيرهم

.تها في األيام أظهر من غيرها مساهمرأينا ، فمنزلتها أو كثرتها ـ الحظ األوفر من هذه األيام

وقـد عبر الشعراء عن هذه األيام تعبيرا نابعا مما يحسونه إزاء ذلك، فامتألت دواوينهم

ما المؤرخون في ا ، يحتكم إليه حتى كادت تكون مصدرا لها، ومؤرخة ألحداثها بذكـر األيـام

كانت هذه األيام مصدرا ، كما ذلك ، ويستشهدون بشعرهم على أو مواضع يـوردون من حوادث

.لألدب كبيرا، ومرآة ألحوال العرب وعاداتهم وصفاتهم

بعض كتب وقوع تلك الحروب فإننا نجد أن إلى وإذا أردنا أن نتبين األسباب التي أدت

خالف على ماء أو أرض، أو األيـام فـي العصر الحديث قد حصرت أسباب تلك الحروب في

.)١(لحرمة أو غارة قبيلة على أخرى ألجل الغنيمة أو انتهاكاعتداء على جار

ويجعـل ابـن خلـدون الغيرة والمنافسة أسبابا رئيسة للحروب التي تنشب بين القبائل

المـتجاورة والعـشائر المتناظرة ، كما يجعل العدوان سببا لتلك الحروب في األمم الوحشية التي

ألنهم :ويعلل ابن خلدون ذلك بقوله . واألكراد وغيرهم تسكن القفر كالعرب والترك والتركمان

جعلـوا أرزاقهـم فـي رمـاحهم، ومعاشهم في ما بأيدي غيرهم، ومن دافعهم عن متاعه آذنوه

بالحـرب، وال بغـية لهـم في ما وراء ذلك من رتبة وال ملك، وإنما همهم ونصب أعينهم غلب

.)٢(الناس على ما في أيديهم

الحروب في بعض جوانبها إلى رغبة بعض القبائل في السيطرة وقـد ترجع أسباب تلك

علـى غيرها من القبائل ، وتوسيع رقعة هذه السيطرة ما أمكن ، وكثيرا ما كانت بعض القبائل

وانظر أسباب هذه األيام ، ) ط(، أيام العرب في الجاهلية ، المكتبة اإلسالمية ، القاهرة ، ص محمـد جـاد المولـى وآخران (1)

.٧٧ – ٧١ص ، م١٩٨٤، ، دار األندلس، بيروت١الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي،ط،عند عفيف عبد الرحمن بالتفصيل .١٤٥ابن خلدون ، مقدمته ،ص (2)



٤٢

تدخل في غيرها من القبائل القوية أو تتعزز بها ، وتنضوي تحت لوائها ، رغبة في حماية نفسها

.من طمع الطامعين

جية لألوس والخزرج الحروب الخار

لقد كان للقبائل جلها أيام داخلية بين بطونها كحرب عبس وذبيان وحرب بكر وتغلب ،

وكانـت هـناك حروب أخرى خارجية كحروب قيس وربيعة ، وحروب عدنان وقحطان ، أما

. صلقبيلتا األوس والخزرج فقد كانت حروبهما الخارجية باهتة ال تكاد تذكر أو تفرد بحديث مف

ويحسن بنا قبل االنتقال إلى الحديث عن حروبهم في ما بينهم أن نشير إلى تلك النزاعات

. بينهم وبين غيرهم ، وهي نزاعات ال يسعف تتبعها في المصادر بغير إشارات قليلة عابرة

أبي كرب أسعد انفقد ذكر ابن هشام )٢( أحد ملوك التبابعة )١(ومـن ذلك قصتهم مع تب ،

ابـن إسحاق أن هذا الملك مر بالمدينة حين ذهب إلى غزو المشرق ، وخلف عليها ابنا له عـن

فقتل غيلة ،ثم قام رجل اسمه أحمر من بني عدي بن النجار بقتل رجل آخر من رجال تبع وجده

ع فـي بـستان له ، فزاد ذلك تبعا حنقا عليهم ، فأجمع على خراب المدينة واستئصال أهلها وقط

وقيل إن . ، واقتتلوا )٣(نخلها ، فتجهز له هذا الحي من الخزرج ، ورئيسهم يومها عمرو بن طلة

هذا الحي من الخزرج كانوا يقاتلونه بالنهار ويقدمون له طعام الضيف بالليل ، فيعجبه ذلك منهم

. واهللا إن قومنا لكرام :ويقول

ن أحبار اليهود من بني قريظة عالمان راسخان في وبينما كان تبع يقاتلهم جاءه حبران م

أيها الملك ال تفعل ، فإنك إن أبيت : العلـم حين سمعا بما يريد من إهالك المدينة وأهلها فقاال له

هي : ولم ذلك ؟ فقاال :إال مـا تريد حيل بينك وبينها ، ولم نأمن عليك عاجل العقوبة ، فقال لهما

حرم من قريش في آخر الزمان تكون داره وقراره ،فأعجبه ما مهاجـر نبـي يخرج من هذا ال

.)٤(سمع منهما ، وترك قتال المدينة

انظر تتمة .بن حمير بن سبأ بن يعرب بن يشجب بن قحطان ....بن عمرو ) تبع األول (رب بن زيد هـو تـبع اآلخر بن كلى ك (1)

.٣٠ ، ص ١نسبه عند ابن هشام ، السيرة النبوية ،ج محده ، وا اليمن ملوك التبابعة : المحكم صاحب قال و ، المتبع الملك: تبع معنى : السهيلي قال :قال ابن خلدون في تاريخه (2)

ألنهم التبابعة اليمن لملوك قيل : الزمخشري قال. سيرته في له تابعا آخر قام واحد هلك كلما بعضا بعضهم يتـبع ألنهـم ، تـبع و رحالش و اليمن يملك حتىبعا ت منهم الملك يسمون يكونوا لم و : المسعودي قال .يتقيلون ألنهم األقـيال قـيل كمـا ، يتـبعون

أول و .تبع له يقال ال و، ملكا فيسمى األمرين من شيء له يكن لم من و ، شمس عبد بن جشم بنو يتبعه حتى وقيل، حضرموتابن خلدون ، تاريخ ابن خلدون ، دار الكتاب العربي ، القاهرة ، ودار : انظر (الرائش رثاالح المؤرخين من باتفاق التبابعة ملوك

").تبع" وابن منظور ، لسان العرب ، مادة ،٩٣، ص٣،ج١٩٩٩الكتاب اللبناني ، بيروت ، ابن : انظر (الخزرجطلـة هـي أمه ، وهو عمرو و بن معاوية بن عمرو بن عامر بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن (3)

).٣١ ، ص١هشام ، السيرة النبوية ، ج . ١٠٠ ، ص١بن خلدون ، تاريخ ابن خلدون ، ج، و ا٣٤-٣٠، ص١انظر تفصيل ذلك عند ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج(4)



٤٣

وقـد يميل بعضهم إلى إنكار مثل هذه القصة ، نظرا لما كان بين اليهود وهاتين القبيلتين

مـن عـداوات ، فكيف يردون أحدا عن قتالهما ؟ غير أننا نميل إلى تصديق مثل هذا الخبر ، إذ

فـي رد هـذا الملك عن قتال المدينة وتخريبها مصلحة لليهود أنفسهم ، فقد كانوا يعيشون فيها ،

وفـي خـرابها ومقـتل سكانها خسارة كبيرة لهم ولتجارتهم ومصالحه األخرى ، والمعروف أن

.اليهودي يقدم مصلحته على كل اعتبار

ادر لم تذكر اسما لهذا وبعـد ، فـذاك مجمـل ما قيل عن هذا االقتتال ، حتى إن المص

أمانزاعات األوس والخزرج مع اليهود فلم . االقتتال ، ولم تعده يوما ، وال ذكرته كتب األيام قط

تكن أياما حقيقة ، بل كانت جولة وانتهت ، ولم تكن لهم فيها مشاركة ظاهرة على ما سيأتي عند

وقد حالف األوس في . الحـديث عـن عالقـة األوس والخـزرج باليهود في الفصول الالحقة

حـروبهما ضـد الخزرج بعض القبائل العربية مثل قبيلة مزينة ، وقبائل من يهود كبني قريظة

وبنـي النضير، وحالف الخزرج ضد األوس كذلك قبائل عربية مثل أشجع وجهينة ، وقبيلة بني

ود في األيام الخارجية لهما وال يمكن أن نعد حروبهم ضد األحالف من يه. من يهود )١(قيـنقاع

ولعل مرد قلة حروبهم الخارجية يعود إلى أن حروبهم .، بل هي أيام داخلية ضمن عالقة الحلف

. الداخلية التي اشتهروا بها قد شغلتهم عما سواها

أيام األوس والخزرج في ما بينهم

، وتحاربوا وتصالحوا ، لم يكن األوس والخزرج بدعا من القبائل ، فقد اتفقوا واختلفوا

مـثلهم في ذلك مثل بقية القبائل األخرى التي دارت بين اإلخوة منهم حروب طاحنة كحرب بكر

.وتغلب ، وحرب عبس وذبيان ، وغيرها

لم يكونوا كأهل مكة من حيث الميل إلى الهدوء األوس والخزرج ويـرى جواد علي أن

القتال والنزاع ، ومع أنهم قد تحضروا داوة القائمة على إلى حياة الب أميل واالسـتقرار، بل كانوا

التي تنزع إلى نهـم لـم يتمكـنوا من التخلص تخلصا تاما من الروح األعرابية أ إال واسـتقروا

.)٢(...لتالتخاصم والتقا

وهـذا كالم عام تنقصه الدقة ، فبنظرة عامة إلى أيام العرب نجد أن مجتمعات الجزيرة

- مثال –فها حضارة وبداوة لم تنج من ويالت تلك الحروب ، فأهل مكة العـربية علـى اخـتال

خليل مأمون شيحا،دار المعرفة ، بيروت ، ط: ، وابن األثير ، الكامل ،تحقيق٥٧١ ، ص٢نظر ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج(1) .٦٧٨ ، ص١ ، ج٢٠٠٢، ١

.١٤١-١٤٠، ص ٤جواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ،ج: انظر (2)



٤٤

الـذين اشـتهروا بالتجارة خاضوا أيضا حروبا ضارية مع غيرهم من القبائل في حرب الفجار

:وفي ما يأتي أشهر أيام األوس والخزرج في ما بينهم. وغيرها

)١(حرب سمير

عمومتهم من غساسنة الشام أصبحوا أصحاب النفوذ بعـد اسـتعانة األوس والخزرج بأبناء

وقـد أشـار ابن األثير إلى أن األوس والخزرج ظلوا على حال اتفاق واجتماع .علـى الـيهود

. وسالم، وكانت حرب سمير هي أول اختالف وقع بينهم

وكان من حديث هذه الحرب أن رجال من قبيلة ذبيان اسمه كعب الثعلبي نزل على مالك بن

ومرة خرج كعب الثعلبي هذا إلى . عجـالن ، وأراد أن يقـيم في يثرب حليفا لمالك بن العجالن ال

ليأخذ هذه : سـوق بنـي قيـنقاع المعروف بسوق الجسر فرأى رجال في يده فرس ينادي قائال

بل أحيحة بن الجلاح : أعز يثرب فالن ، وقال آخر : فقال رجل . الفـرس أعـز أهـل يثـرب

بل فالن بن فالن اليهودي أفضل أهلها ، فقال كعب الثعلبي حليف مالك : ، وقال يهودي األوسي

مالـك بن العجالن الخزرجي أعز يثرب ، وكثر القول بين الناس حتى قبل صاحب الفرس بما :

ألم أقل : قال كعب الثعلبي من أن مالك بن العجالن هو أعز يثرب ، فأعطاه الفرس ، فقال كعب

لكا حليفي أعز يثرب وأفضلكم ؟ فغضب من قولـه رجل من األوس اسمه سمير بن لكـم إن ما

زيـد مـن بني عمرو بن عوف وشتمه وافترقا، وظل كعب الثعلبي حليفا لمالك ، ثم قصد كعب

.سوقا لهم بقباء فتعقبه سمير حتى خال السوق فقتله

: عمرو بن عوف يطلب قاتله ، فقالوا له أخبر مالك بن العجالن بقتل الثعلبي فأرسل إلى بني

إنـا ال ندري من قتله ، وترددت الرسل بينهم ، هو يطلب سميرا وهم ينكرون قتله ، ثم عرضوا

علـيه الدية فقبلها وكانت دية الحليف فيهم نصف دية النسيب منهم ، فأبى مالك إال أخذ دية كاملة

.ي النصف ، وامتنعوا من ذلك وقالوا نعطي دية الحليف وه

اتفـق الطـرفان على أن يحكموا بينهم عمرو بن امرىء القيس جد عبد اهللا بن رواحة

وأحـد بنـي الحارث بن الخزرج األكبر ، فحكم لمالك بنصف الدية كما هو العرف في يثرب ،

فأبـى مالك ذلك وأعلن الحرب ، واستنصر قبائل الخزرج ومنهم بنو الحارث بن الخزرج األكبر

فرفـضوا أن يناصـروه لخـروجه عن العرف المعمول به ، وأرسل مالك إلى بني عمرو بن ،

، وابن الجوزي ، زاد المسير في علم التفسير ، المكتب ٤١ ، ٢١ ،ص٣األصفهاني ، األغاني ،ج: نظرخبـر هذا اليوم عند ا (1) ، ،وابن حجر العسقالني ، فتح ٥٣٩،ص١، وابن األثير ، الكامل ، ج ١١٠، ص ١هـ ،ج ١٤٠٤ ، ٢اإلسـالمي ، بيـروت ، ط

، واليعقوبي ، تاريخ اليعقوبي ، دار صادر ودار بيروت ، بيروت ، ٤٤١،ص٢هـ ، ج ١٣٧٩الباري ،دار المعرفة ، بيروت ، ناصر الدين األسد ، ديوان .، ود ٦٢ومحمد أحمد جاد المولى وآخرين ، أيام العرب في الجاهلية ،ص ، ٣٧،ص٢ ، ج ١٩٦٠

. ، ود ١٣٨ ، ص ٤م ،ج ، وجواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسال ٢٧٥،٢٧٢،٢٨٤، ص )تعليقاته(قـيس بن الخطيم .١٤٦عفيف عبد الرحمن ، الشعر وأيام العرب في الجاهلية ، ص



٤٥

عـوف يـؤذنهم بالحـرب ،وتواعد الحيان قي فضاء واسع في منطقة قباء واقتتلوا قتاال شديدا ،

، وهو مكان بين بني سالم "يوم الفضاء "وكانت حرب سمير عدة أيام أطلق على هذا اللقاء بينهم

.ك بن العجالن وبئر قباء قرب الصفينة ، ثم تفرقوا وهم متعادلون قوم مال

، وهو مكان "يوم أطم بني قينقاع"أما اليوم الثاني من أيام حرب سمير فقد أطلق عليه

بعيد عن منازلهم التقوا فيه ، وكان النصر فيه لألوس على الخزرج ،وكان رئيس األوس فيه

.اح األوسي، وفيه أصيب نضلة بن مالك بن العجالنأحيحة بن الجل

واسـتمرت على ذلك حرب سمير ،ثم حكموا بينهم ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي

والـد حسان بن ثابت ، لكن ثابت بن المنذر بن حرام رفض قبول التحكيم خوفا من أن يرفضوا

يقبلوا حكمه فحكم لمالك في حليفه حكمه كما رفضوا حكم عمرو بن امرىء القيس ، فوعدوه أن

بديـة كاملـة أي ديـة الصريح ، ثم تعود السنة بعدها على ما كانت عليه ، الصريح على ديته

والحلـيف على ديته ، وحكم بأن تعد القتلى وتدفع دية من زاد من الفريقين ،فرضي الجميع بذلك

استحكمت بغضاء خفية قد شبت وافتـرقوا ، ولم تكن هذه الحرب هي نهاية المطاف عندهم، فقد

.في نفوسهم ، وتمكنت العداوة بينهم

وكعـادة العـرب عند نشوب الحرب بين األخوين اعتزلت بطون من األوس والخزرج

".فإذا رميت يصيبني سهمي: "الحرب ولسان حالها يقول

)١(حرب كعب بن عمرو أو يوم الرحابة

رج بعد حرب سمير ، ولم تكد تندمل الجراح حتى لـم تكـد تهدأ النفوس بين األوس والخز

عـادت وانـدلعت حـرب أخرى ال إخال أن لها مبررا سوى إطفاء غلة الثـأر المستحكمة في

الـنفوس جـراء حرب سمير اآلنفة ، فقد كانت تلك الحرب هي الشرارة التي أضرمت النار بين

.القبيلتين

عمرو من بني مازن بن النجار وكـان سـبب هـذه الحـرب أن رجـال اسمه كعب بن

، وكان سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الخزرجيين كان قد تزوج امرأة من بني

يتردد على زوجته في ديار بني سالم التي تقع قريبا من ديار بني جحجبى األوسيين ، فترصد

صم بن عمرو ومعه بنو النجار له رهط من بني جحجبى وضربوه حتى الموت ،فخرج أخوه عا

، ومحمد أحمد جاد المولى وآخران ، أيام ٥٤٠ ، ص١ ، وابن األثير ، الكامل ، ج ٤٧ ، ص ١٥األصـفهاني ، األغاني ، ج (1)

، وعفيف عبد الرحمن ، ١٣٩ ،ص ٤الم ،ج ، وجواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلس ٦٥العـرب في الجاهلية ، ص .١٥٠الشعر وأيام العرب في الجاهلية ، ص



٤٦

،واقتتلوا قتاال شديدا انهزم فيه )١(لرحابةجمـيعا لحرب بني جحجبى ، فتالقوا في منطقة يقال لهاا

.بنو جحجبى بقيادة أحيحة بن الجلاح األوسي وتحصنوا بآطامهم

تاه وهو على باب أطمه ، وقـد قرر عاصم بن عمرو أن يقتل أحيحة بن الجلاح غيلة ،فأ

فانتـبه إلـيه أحيحة ودخل أطمه الضحيان ، فرماه عاصم بسهم فأخطأه ، ثم اجتمع بنو جحجبى

.على عاصم ، لكنه استطاع الهرب

وكمـا باغـت عاصم أحيحة في أطمه قرر أحيحة أن يباغت بني النجار بالطريقة نفسها

. ة سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي وقد كانت زوجة أححي

، فلجأت إلى حيلة تلهي بها زوجها عن مباغتة قومها بني النجار ، وكان ألحيحة )٢(بـن النجار

مـنها ولد فطيم هو عمرو بن أحيحة ، فربطت سلمى الطفل بخيط ظل يحز بجسمه طوال الليل ،

تطع أحيحة النوم من بكائه ، ثم ادعت المرض ،فبات معها يمرضها حتى أنهكه السهر فلـم يـس

، وذهبت ) وقد سميت بسبب فعلها ذلك المتدلية (قامت سلمى بعدها فتدلت بحبل من األطم . فنام

إلـى قـومها محذرة فاستعدوا له ، وحين هاجمهم وجد السهام تتساقط عليه من حدب وصوب ،

ة وقومه األوس في هذا اليوم وهـزم أححة أن زوجته سلمى خدعته ، فضربها وكسر .يحيعلم أح

، يـدها ، ثـم طلقها ،فتزوجها هاشم بن عبد مناف فولدت عبد المطلب بن هاشم جد الرسول

.فسلمى بنت عمرو على ذلك هي الجدة الثانية للرسول

)٣(يوم السرارة

بن مالك بن األوس وبني الحرث بن الخزرج ، عوف بن وهـو بـين بني عمرو بن عوف

وفي هذا اليوم حدثت حرب شديدة . ويأتـي في ترتيبه الزمني بعد حرب كعب بن عمرو اآلنفة

كان من سببها أن رجال من بني عمروبن عوف بن مالك بن األوس قتله رجل من بني الحارث

.بن الخزرج

، و لسان "الرحابة"ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة : انظر ( هـو أحد آطام المدينة المنورة لم تحدد القبيلة التي تسكنه (1)

وذكر السمهودي . ٢٧٢، ص)تعليقاته(ان قيس بن الخطيم ناصر الدين األسد ، ديو .، ود "رحب" العـرب وتاج العروس ، مادة انظر السمهودي ، ( أنـه اسم مزرعة بالحرة الغربية من ديار بني بياضة ، وقد ضبطه بفتح الراء على وزن سحابة خالفا للبقية

).٢٨٧ ،ص ٤، وج٢٤١ ، ص ٣ ، وج٣٦٨، ص ١وفاء الوفا ، ج .١٨٣ ، ١٥١ ، ١٢٤ ، ص١ ، السيرة النبوية ، جانظر نسبها وشيئا عنها عند ابن هشام(2)البكري، معجم ما :انظر اسم المكان وخبر هذا اليوم عند ( قرب سوقها ، وقعت فيه هذه الحرب المدينة في موضع :السرارة (3)

، وابن حجر ٣٧ص ، ٢ ، واليعقوبي ، تاريخ اليعقوبي ،ج٥٤١ ، ص ١ ، وابن األثير ، الكامل ، ج "السرارة"اسـتعجم ، مـادة ناصر الدين األسد ، ديوان قيس بن . ، ود ٣٦٩ ،ص ١ ، والسمهودي ، وفاء الوفا ،ج ٤٤١ ، ص ٢العسقالني ، فتح الباري ج

).١٥٠عفيف عبد الرحمن ، الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي ، ص .، ود٢٨٦ -٢٨٥الخطيم، ص



٤٧

للقاتل ، وقاموا بقتله غيلة ، فلما علم بنو الحارث قـام بنو عمرو بن عوف بعد ذلك بالترصد

بـن الخـزرج بالهيئة التي قتل بها صاحبهم استعدوا للقتال ، وأرسلوا إلى بني عمرو بن عوف

يؤذنونهم بالحرب فالتقوا بالسرارة ، وكان على األوس الحضير بن سماك والد أسيد بن الحضير

أبي بن سلول الذي كان رأس المنافقين في اإلسالم ، فاقتتلوا قتاال ، وعلـى الخزرج عبد اهللا بن

شـديدا ، فـصبرت الخزرج فيه أربعة أيام حتى انصرفت األوس إلى دورها ، فعد ذلك نصرا

اهللا بن أبي بن سلول هذا الفرارر عبديللخزرج وفرارا لألوس ، وع.

)١(حرب الحصين بن األسلت

فيها أن رجال من بني مازن بن النجار الخزرجيين اختصم مع الـحصين بن كـان الـسبب

وائل بن زيد بن قيس بن األسـلت أخـي أبي قيس بن األسلت األوسي الشاعر ، وهما من بني

. ، فقام الـحصين بن األسلت بقتل الخزرجي عامر بن مرة بن مالك بن األوس

جماعة من الخزرج فقتلوه ، فعلم أبو قيس بن األسلت بالخبر فأقسم ترصـد بعدها للحصين

أن يـثأر ألخـيه ، ثم جمع حوله قومه بني وائل بن زيد ، ولم يكتف بذلك فجمع األوس حتى لم

دارت بين األوس والخزرج معركة . يـتخلف منهم أحد ، وفعل بنو مازن بن النجار األمر نفسه

س بن األسلت من أن يثأر ممن قتلوا أخاه ، ثم ما لبثت أن دارت الدائرة كبيـرة تمكن فيه أبو قي

علـى األوس فانهزموا ، وأقبل بعضهم على بعض يتالومون ،حتى حمل وحوح بن األسلت أخاه

.أبا قيس هزيمتهم في هذا اليوم

)٢()أو حرب ربيع الظفري( يوم الربيع

يوم "، أما بقية المصادر فسمته "حرب ربيع الظفري "اليوم سـمى ابن األثير هذا

:)٣(، فذكر البكري في ضبطه وجهين) الربيع(وقد اختلف في ضبط لفظ".الربيع

: ، وأورد قول قيس بن الخطيم عبر تصغير أوله بضم عيبلرا : األول

سانهاونحـن الفـوارس يـوم الربيـــ ـــع قـد علموا كيف فر

.بفتح أوله وكسر ثانيه ، بلفظ ربيع األزمنة : الربيع : الثاني

، ) تعليقاته(ناصر الدين األسد ، ديوان قيس بن الخطيم . ، ود ٥٤٤ ، ص ١كامل ، ج ابن األثير ، ال :انظـر خبر هذا اليوم عند (1) .١٥١عفيف عبد الرحمن ، الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي ، ص .، ود٢٧٢ص

ياقوت الحموي ، معجم ، والبكري ، معجم ما استعجم ، و ١٢ -١١ ، ص ٣األصفهاني ، األغاني ، ج : انظـر هذا اليوم عند (2) ، والسمهودي ،" ربع"، ولسان العرب ، والقاموس المحيط ، مادة ٥٤٥ ، ص ١وابن األثير ، الكامل ، ج، ربيع " ، مادة البلدان

تعليقات كالم الدكتور ناصر الدين (، ،وديوان قيس بن الخطيم " ربع" ، مادة ، وتاج العروس ٢٨٦ ، ص ٤، وفـاء الـوفا ،ج .٢٦٤ص ، ) األسد

".ربيع"ر البكري ، معجم ما استعجم ، مادة انظ(3)



٤٨

ولعـل الـوجه في ذلك هو األول ، فله ما يقويه ،إذ لم يذكر الوجه الثاني غير البكري ،

وإلى ذلك ذهب ناصر الدين األسد فضبط االسم بلفظ التكبير .)١(أما بقية المصادر فلم تلتفت إليه

وكما اختلف في ضبط اسم . )٢( قيس بن الخطيم في تحقيقه ديوان قيس بن الخطيم حين أورد بيت

:هذا اليوم اختلف أيضا في سبب هذه التسمية على أقوال ثالثة

الجدول : ،ومعنى الربيع على ذلك )٣(ذهـب بعضهم إلى أنه موضع قرب المدينة : األول

.)٤(الصغير ،كما روي عن ابن السكيت

جعلـه ابن األثير يوما مستقال عن حرب ربيع الظفري على ما أسلفنا فيها، وذكر أن :الثانـي

، في حين أن معظم المصادر )٥(في ناحية السفح جرت فيه الحرب ) بستان(الـربيع اسـم حائط

–ويرى الخطراوي .جعلـتهما يـوما واحدا ،وأوردت شاهدا عليه قول قيس بن الخطيم السابق

أن المقصود بالسفح في قول ابن األثير هو سفح جبل سلع -نة المنورة وهـو مـن أهـل المدي

.)٦(بالمدينة المنورة

بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن األوس كان ) كعب(أن الربيع اسم رجل من بني ظفر : الـثالث

. )٧(سببا في هذه الحرب

ن األثير من أن وأرى أن الـوجه الـثالث هذا هو األظهر ، فهو يتفق تماما مع رواية اب

حرب الربيع قد جرت بين بني ظفر األوسيين ، وبني النجار الخزرجيين ، خاصة أن ابن األثير

هـو المـصدر األساس عن هذا اليوم ومجرياته ، أما بقية المصادر فقد اكتفت باإلشارة إلى اسم

اسمه ربيع ويذكر ابن األثير في سبب هذا اليوم أن رجال .هـذا الـيوم وبحـديث عابـر حوله

الظفري مر في أرض رجل من بني مالك بن النجار الخزرجيين ،فحاول النجاري منعه فتقاتال ،

. فقتله ربيع الظفري ، فنشبت بينهما الحرب

، ولسان العرب والقاموس المحيط ، مادة ، " ربيع" ياقوت الحموي ، معجم البلدان، مادة : ممـن ضـبطه بلفظ ربيع األزمنة (1) .٢٨٦ ،ص ٤، والسمهودي ، وفاء الوفا ، ج" ربع"

.٦٩ديوان قيس بن الخطيم ، ص(2) .٢٨٦، ص٤ا ،جالسمهودي ، وفاء الوف(3) " .ربع"ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة (4) .٥٥٠ ، ص ١ابن األثير ، الكامل ، ج(5) .١٣٣محمد العيد الخطراوي ، شعر الحرب في الجاهلية عند األوس والخزرج ، ص (6) .٥٤٥ ، ص١ابن األثير ، الكامل ، ج(7)



٤٩

)١(حرب فارع

ذكـر ابن األثير من خبر هذا اليوم أن رجال من قبيلة بلي أتاه ابن أخ له يزوره ، وكان هذا

لـبلوي جـارا لمعاذ بن النعمان بن امرىء القيس األوسي والد الصحابي سعد بن معاذ ، فقام ا

رجـل مـن بني النجار بالتحرش بهذا البلوي وإهانته حتى أدى به ذلك إلى قتل البلوى ، فسمع

لوا معـاذ باألمـر فغضب غضبا شديدا ، وطلب من بني النجار أن يرسلوا دية جاره ، أو يرس

قاتلـه ليقـتص مـنه ، فرفض بنو النجار الخزرجيون األمرين ، فتوعد رجل من بني األشهل

أدى . األوسـيين أن يقتلوا بجارهم البلوي عمرو بن اإلطنابة الخزرجي ، وكان قد ملك الحجاز

ز تعـنت بنـي النجار وإصرارهم على موقفهم إلى تصميم معاذ بن النعمان على الحرب ، وتجه

الفـريقان والتقوا عند فارع حتى تدخل عمرو بن اإلطنابة وتحمل دية البلوي القتيل وأصلح بني

.الحيين

)٢(حرب حاطب

نسبة إلى رجل اسمه حاطب ، وهو حاطب بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن

.أمية بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن األوس

ويذكـر ابـن األثير من سبب هذه الحرب أن حاطبا كان رجال شريفا سيدا ، فأتاه رجل

ويوما غدا الذبياني إلى سوق بني قينقاع ، فرآه . مـن بنـي ثعلبة بن سعد بن ذبيان ونزل عليه

، وهو من بني الحارث بن الخزرج ، ) وهي أمه (يـزيد بـن الحارث المعروف باسم ابن فسحم

ن يهـزأ بالذبيانـي ، فطلـب من رجـل يهودي اسمه يزيد بن الحـارث اليهودي أن فـأراد أ

يـصـفع الذبياني على أن يعطيه رداءه ، فقام اليهودي فصفعه صفعة سمعها أهل السوق ، فلما

أخبـر حاطب باألمر جاء وقتل اليهودي ، وتبعه ابن فسحم ليقتله فلم يدركه ، فقتل رجال من بني

. األوس معاوية من

، ص١ابن األثير ، الكامل ،ج: وانظر خبر هذا اليوم عند ".آطام المدينة "أطم بالمدينة لحسان بن ثابت سبق بيانه في : فـارع (1)

.٢٨٨، ص ) ناصر الدين األسد.تعليقات د( ، وديوان قيس بن الخطيم ٣٨٤، ٣٧٧، ص١ ،والسمهودي ، وفاء الوفا ، ج٥٤٦، وابن حزم ، ١٤٣، ص ٢األمالي ، ج ، والقالي ، ٣٠٠، ص ١ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج : انظر خبر هذه الحرب عند (2)

، وابن ٥٤٩ ، ص١، وابن األثير ، الكامل ، ج" السرارة "، والبكري ، معجم ما استعجم ،مادة ٣٣٥جمهرة أنساب العرب ،ص ، ص٥، ، وابن سعد ، الطبقات الكبرى ، ج ١٥٥ ، ص ٣ج١٩٨٤، ٤كثيـر ، البداية والنهاية ، مكتبة المعارف ، بيروت ، ط

ناصر الدين . ، ود٧٢، ومحمد جاد المولى وآخرين ، أيام العرب في الجاهلية ، ص" حطب" وتـاج العـروس ، مادة ، ، ٢٥٨عفيف عبد الرحمن ، الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي ، . ، ود ٢٧٣-٢٧٢، ص ) تعليقاته(األسـد ، ديوان قيس بن الخطيم

.١٥١ص



٥٠

ثـارت بينهما الحرب بعدما حدث ، والتقوا على جسر ردم بني الحارث بن الخزرج ،

وقـد كـان قائد الخزرج في هذه الحرب عمرو بن النعمان البياضي ، وقائد األوس حضير بن

).حضير الكتائب(سماك األشهلي

بن حصن بن حذيفة بن بدر لمـا علـم بنو ذبيان بتجهز الحيين للحرب خرج إليهما عيينة

الفـزاري ، وخـيار بن مالك بن حماد الفزاري ، فقدما المدينة وتحدثا مع األوس والخزرج في

الـصلح، وضـمنا أن يـتحمال كل ما يدعي بعضهم على بعض ، فأبوا ،ووقعت الحرب عند

ليه أحيانا يوم الجـسر ، فكـان الظفـر يومئذ للخزرج ، وهذا اليوم من أشهر أيامهم ، ويطلق ع

.الجسر

)١(يوم البقيع

بعـد حرب حاطب التقى األوس والخزرج ببقيع الغرقد فاقتتلوا قتاال شديدا وكان النصر

. من أسباب حرب حاطب اآلنفة- عدا يوم بعاث-لألوس ، وقد كان هذا اليوم وما يليه

)٢(يوم الغرس

حاطب التي قادها حضير بن سماك كـان أبو قيس بن األسلت رئيس األوس في حرب

األشـهلي ، وقد شعر أنه لم يكن جديرا بهذه الرئاسة النهزام األوس في حاطب إبان رئاسته

ما كنت رئيس قوم قط إال هزموا، فرئسوا عليكم من أحببتم، فرأسوا عليهم : ،فقـال لـألوس

ل له الغرس ، فكان حـضير الكـتائب بن سماك األشهلي،فالتقى األوس والخزرج بمكان يقا

الظفـر لـألوس ، ثم اصطلحوا على أن يحسبوا القتلى فمن زاد قتاله عن اآلخر أخذ ديته ،

فكانت قتلى األوس تزيد عن الخزرج بثالثة ، فرهنت الخزرج ثالثة غلمان عند األوس حتى

.دفع الدية ، لكن األوس غدرت بالخزرج وقتلت الغلمان

يوم الفجار األول

فجـار هذه هي التي كانت بين األوس والخزرج ، وهي تختلف عن حرب الفجار وحـرب ال

بـين كنانة وقيس ، ويلي يوم الفجار يوم الغرس السابق ، وهو مسبب عنه ، فقد اشتعلت بعد أن

قـتلت األوس الغلمـان الثالثة ، والتقى الفريقان بالحديقة ، وعلى الخزرج عبد اهللا بن أبي بن

.١٥٢صعفيف عبد الرحمن ، الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي ، . ود ،٥٥٠ ، ص ١ابن األثير ، الكامل ، ج (1)لسان العرب ، :انظر(الغرس بناحية النضير بني منازل كانت: الواقدي قال. بالمدينة بئر ، الراء وسكون الغين بفتح :الغـرس (2)

.٥٥١ ،ص١ابن األثير ، الكامل ،ج: ، وانظر خبر هذه الحرب عند " ) غرس"مادة



٥١

لت فاقتتلوا قتاال شديدا حتى كاد بعضهم يفني بعضا سوقد .لول ، وعلى األوس أبو قيس بن األس

.)١(سمي ذلك اليوم يوم الفجار لغدرهم بالغلمان ، وهو الفجاراألول، ويسمى أيضا يوم الحديقة

)٢(يوم معبس ومضرس

الخزرج وراء مضرس واألوس بعد يوم الحديقة التقى الحيان في معبس ومضرس ، فكانت

ظل الفريقان يقتتالن قتاال شديدا أياما حتى انهزمت األوس هزيمة نكراء لم تنهزم . وراء معـبس

قام إثر ذلك بنو عمرو بن عوف وبنو أوس مناة من األوس .مـثلها ، ودخلـت البيوت واآلطام

تنعوا من الموادعة بمـوادعة الخـزرج ،لكن بني عبد األشهل وبني ظفر وغيرهم من األوس ام

.حتى يأخذوا ثأرهم من الخزرج

اشـتدت وطأة الخزرج على األوس حتى اضطر بنو عمرو بن عوف وبنو أوس بن مناة

وغيرهم ممن رفضها من -بعد رفض الموادعة -قرر بنو عبد األشهل . إلى الرضوخ للموادعة

ل لبني األشهل يقال له الرعل ، األوس االنتقال من المدينة ، ثم قامت بنو سلمة باإلغارة على ما

فقاتلـوهم علـيه فجرح سعد بن معاذ األشهلي جراحة شديدة ، واحتمله بنو سلمة إلى عمرو بن

الجمـوح الخزرجـي فأجـاره وأجار الرعل من الحريق وقطع األشجار سارت األوس إلى مكة

أنه إذا أراد أحدهم لـتحالف قريشا على الخزرج وأظهروا أنهم يريدون العمرة ، وكانت عادتهم

العمـرة أو الحـج لـم يتعرض له خصمه ، ويعلق المعتمر على بيته سعف النخل ، ففعلوا ذلك

وسـاروا إلى مكة فقدموها وحالفوا قريشا وأبو جهل عمرو بن هشام المخزومي غائب ، وحين

سيغلبونهم قدم أبو جهل أنكر ذلك الحلف ، وحذر قريشا من األوس بأنهم أهل عدد وقوة ، وأنهم

علـى بلـدهم ، ويخرجوهم منها فوافقوه عل قوله ، ودبر حيلة للتخلص من هذا الحلف ، فجاء

إنكم حالفتم قومي وأنا غائب فجئت ألحالفكم ، وأذكر لكم من أمرنا ما تكونون : "األوس وقال لهم

ك األمة إنـا قوم تخرج إماؤنا إلى أسواقنا وال يزال الرجل منا يدر . بعـده علـى رأس أمـركم

فيضرب عجيزتها، فإن طابت أنفسكم أن تفعل نساؤكم مثل ما تفعل نساؤنا حالفناكم ، وإن كرهتم

ذلـك فردوا إلينا حلفنا، فرفض األنصار هذا الفعل وكانت فيهم غيرة ، فردوا إلى قريش حلفها ،

.وعادوا إلى بالدهم

، وياقوت الحموي ٩، ص ٣األصفهاني ، األغاني ، ج: انظر اسم هذا اليوم وخبره عند . المدينة أعراض من قرية : الحديقة(1)

" .حدق" ، وتاج العروس ، مادة ٥٥٢ ، ص ١، وابن األثير ، الكامل ، ج" الحديقة"، معجم البلدان ، مادة ، ومضرس ومعبس أو مغلس ومضرس )١٢٩، ص١٧األصفهاني ، األغاني ، ج" (ضرسيوم مغلس وم"ذكره األصفهاني باسم (2)

، ) ٥٥٣ ، ص ١ابن األثير ، الكامل ، ج(من النخيل ، ويسمى أيضا يوم الرعل ، والرعل مال لبني عبد األشهل ) بستانان(حائطان ، وتعليق ناصر الدين األسد ص١٧٩، ص) عن ابن السكيت وغيره (موانظـر حديثا عن هذا اليوم في متن ديوان قيس بن الخطي

. من الديوان ٢٩٠، وتعليقه ص) ١( ، حاشية ١٧٩



٥٢

)١(يوم الفجار الثاني

دينة طلبت من يهود بني قريظة والنضير أن حـين عـادت األوس مـن مكـة إلى الم

يحالفـوهم علـى الخـزرج ، فلما علمت الخزرج أرسلوا إلى اليهود يؤذنونهم بالحرب ، فقالت

ال نـريد محالفـة األوس ، فأخذت الخزرج رهنا على ذلك أربعين غالما من قريظة : الـيهود

فتغنى بشعر يذكر فيه ما فعل قومه وقد شرب يزيد بن فسحم الخزرجي يوما ، فسكر .والنـضير

:الخزرج مع يهود بني قريظة والنضير ، وذلك إذ يقول

ضائعا)٢( وإذ أصـلحوا ماال بجذمان هلم إلى األحالف إذ رق عظمهم

نصول بضرب يـترك العز خـاشعا وذاك بأنا حين نلقى عدونـــا

نحن كما قال إن لم نقاتل ، فحالف : لنضير ، فغضبوا ، وقال كعب بن أسد فبلغ قولـه قريظة وا

األوس علـى الخـزرج ، فلمـا سمعت الخزرج بذلك قتلوا كل من عندهم من أوالد بني قريظة

والنـضير األربعـين ، وأطلقـوا نفـرا منهم سليم بن أسد القرظي ، واجتمعت األوس وقريظة

تتلوا قتاال شديدا وسمي ذلك اليوم يوم الفجار الثاني لقتل الغلمان والنضير على حرب الخزرج فاق

ويذكـر ابـن األثير رواية أخرى في قتل الغلمان ، وهي أن عمرو بن النعمان . مـن الـيهود

إن أباكم أنزلكم منزلة سوء ، واهللا ال يمس رأسي ماء :البياضي الخزرجي قال لقومه بني بياضة

قـريظة والنضير ، أو أقتل رهنهم ،وكانت منازل قريظة والنضير خير حتـى أنـزلكم مـنازل

الـبقاع، ثم أرسل عمرو بن النعمان البياضي الخزرجي إلى قريظة والنضير يخيرهم أن يتركوا

.)٣(لهم ديارهم أو يقتلوا الرهائن

عـزم بـنو قريظة والنضير على أن يخرجوا من ديارهم ، لكن كعب بن أسيد القرظي

رضـهم علـى الـدفاع عن ديارهم والتضحية بالغلمان فوافقوا ، فقام عمرو بن النعمان بقتل ح

لـم يكن فعل عمرو بن النعمان موضع اتفاق بين الخزرج ، فقد خالفه في ذلك جماعة .الغلمـان

: وغيره ، فقال ) زعيم المنافقين في عهد الرسول (مـن قـومه ، منهم عبد اهللا بن أبي سلول

إثم ، ونهاه عن قتلهم وقتال قومهم من األوس ، وأطلق هو وجماعته سليم بن أسد هـذا بغـي و

.القرظي

.٥٥٢ ، ص ١ابن األثير ، الكامل ،ج(1) نخال فيهاقطع قد يثرب كان غزا لما اعبت الملك ألن بذلك سمي ، المدينة آطام من أطم فيه موضع:جذمان على وزن عثمان (2)

البكري ، معجم ما استعجم ، وياقوت الحموي ، معجم : انظر ( الموضع جذمان فسمي ، أنصافها من الخزرج ابن الحارث لبنـي ).٢٠٦، ص٤، والسمهودي ، وفاء الوفا ، ج" جذمان"البلدان ، مادة

.٥٥٣ ، ص ١ابن األثير ، الكامل ،ج(3)



٥٣

بعـد قتل الخزرج لغلمان اليهود ،حالفت قريظة والنضير األوس على الخزرج وجرى

وبعد أن يورد ابن األثير الروايتين . بيـنهم قـتال ، وقـد سـمي ذلـك اليوم يوم الفجار الثاني

ن رجح أن الرواية الثانية هي األنسب لتسمية هذا اليوم بيوم الفجار ، وأما الرواية األولى السابقتي

فـال تناسـب هذه التسمية ، ألن الخزرج قتلت الغلمان جزاء غدر اليهود ومحالفتهم األوس ، ثم

عـاد ورأى أنـه من الممكن أن يكون قد سمي فجارا بسبب غدر اليهود ، ال بسب الجزاء على

.)١(درهمغ

)٢(يوم بعاث

جدد بنو قريظة والنضير العهود مع األوس على المؤازرة والتناصر واستحكم أمرهم ،

سمعت بذلك الخزرج فجمعت وحشدت وراسلت حلفاءها . ودخلت معهم قبائل أخرى من اليهود

يزحلفاءها قبيلة م نة ،وراسلت األوسيهوج عنة ، ومكثوا أربعين يوما يتجهزون من قبيليتي أشج

، وعلى األوس حضير الكتائب بن سماك ، وعلى الخزرج عمرو بن )٣(للحـرب والتقوا ببعاث

الـنعمان البياضي ، وتخلف عبد اهللا بن أبي سلول مع من تبعه عن الخزرج ، وتخلف بنو حارثه

.بن الحارث عن األوس

ن اقتتلوا قتاال شديدا ، وانهزمت األوس ، لكن حضير الكتائب برك ولمـا التقـى الفريقا

علـى األرض وطعن قدمه بسنان رمحه ، وصمم أال يعود حتى يقتل ولو تركه قومه، فعاد قومه

إليه لما رأوا ذلك وقاتلوا معه ، حتى أصيب عمرو بن النعمان البياضي رئيس الخزرج بسهم ال

مقتوال في عباءة ، فمر بهم عبد اهللا بن أبي سلول الخزرجي الذي يـدرى رامـيه ، وحمله قومه

ذق وبال البغي ، وانهزمت الخزرج ووضعت فيهم األوس : اعتـزل الحرب ، فلما رآه قال له

.٥٥٤ ، ص١المصدر السابق ، ح(1)، ٥٨٩ ، ص٢، وابن هشام ، السيرة النبوية ، ج) بالغين"(بغث"الخليل بن أحمد ، كتاب العين ، مادة : وم عند نظر خبر هذا الي ا(2)

، ص ٢٢ ، وج ١٣٠ ، ١٢٩، ١٢٧، ١٢٢،ص١٧، وج ١٠، ص ٣ ، واألصفهاني ، األغاني ، ج ٤٤٤وابن دريد ، االشتقاق ، ص ، ٣٣٩، ٣٣٨، وابن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، ص ٣٤، ٣٣ ، والوزيـر المغربي ، اإليناس في علم األنساب ، ص ١٣٣ ، وابن ٤٤١ ، ص ٢، والميداني ، مجمع األمثال ،ج " بعاث" ، والبكـري ، معجم ما استعجم ،مادة ٣٦٦ ، ٣٥٧ ، ٣٥٣ ، ٣٤٦

،وابن " بعث"ادة ، وابن منظور ، لسان العرب ، م" بعاث"، وياقوت الحموي ، معجم البلدان ،مادة ٥٥٥ ، ص ١األثير ، الكامل ،ج ، وابن عبد المنعم الحميري ، الروض المعطار ، " بعث" ، والقاموس المحيط ، مادة ٦٠١ ، ص ٣خلدون ، تاريخ ابن خلدون ج

٣٥، ٢٧ ، ص ٧ ، وج٤١٠ ، ص٣ ،و البغدادي ، خزانة األدب ،ج٣٨٤ ، ص١، مادة ، والسمهودي ، وفاء الوفا ، ج ١٠٩ص ، ومحمد أحمد جاد المولى وآخرين ، أيام العرب في " بعث: ، وتاج العروس ، مادة ١٣٠ ، ص ١ج، ،والـسيوطي ،المزهـر

عفيف عبد . ، ود ٢٥٣، ص ) تعليقاته وحواشيه على الديوان (ناصر الدين األسد ، ديوان قيس بن الخطيم . ، و د ٧٣الجاهلية ،ص .١٥الرحمن ، الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي ، ص

هو من أموال بني قريظة فيها : ، وقال بعضهم المدينة منليلتين على موضع وهو ، وآخره ثاء مثلثة ، أوله مبـض بعـاث (3)، وذكر صاحب اللسان أنه حصن لألوس ") بعاث"انظر ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة ( قورا أو قورى :مزرعة بقال لها

كتاب العين ، مادة ( كالخليل بن أحمد الفراهيدي وبالعين معا المعجمة بالغين ذكره من ومنهم، " )بعث" لـسان العرب ، مادة ( بعاث: والمشارق المطالعوقال صاحب كتاب . هو تصحيف : ،قال ابو أحمد السكري . ، ولم يورده بالغين غير الخليل ") بعـث "

" ) .بعاث" معجم البلدان ، مادة ياقوت الحموي ، : انظر (فيه المشهور وهو، مهملة وعين أوله بضم



٥٤

أحسنوا وال تهلكوا أخوانكم فجوارهم خير من جوار : الـسالح ، فصاح صائح يا معشر األوس

.ا عنهم ولم يسلبوهم ، وإنما سلبهم قريظة والنضير، فانتهو) يعني اليهود(الثعالب

حملـت األوس حـضير الكـتائب مجـروحا فمات ، وقامت األوس فأحرقت دور الخزرج

ونخـيلهم فأجار سعد بن معاذ األشهلي أموال بني سلمة ونخليهم ودورهم جزاءا بما فعلوا له في

ي ثابت بن قيس بن شماس الخزرجي ، أخذه فجز الـرعل ، ونجى يومئذ الزبير بن إياس األوس

وقد كان يوم بعاث . ناصيته وأطلقه ، وهي اليد التي جازاه بها ثابت في اإلسالم يوم بني قريظة

آخر الحروب المشهورة بين األوس والخزرج ، وهو من أعظم حروب العرب المتصلة باإلسالم

، وكان يوم )١( ذكر الراغب األصفهاني فـضال عـن حـرب البسوس وداحس والغبراء على ما

.)٢(بعاث قبل الهجرة بخمس سنين على األصح

هـذا ، وقد كانت حروب األوس والخزرج أطول حروب العرب قاطبة ، فقد استغرقت ما

، ثم اتفقت بعد حرب بعاث كلمة األوس والخزرج بمجيء اإلسالم ، )٣(يـزيد علـى مـئة سنة

.رة اإلسالم وأهله ، وبدأت مرحلة جديدة واجتمعوا على نص

، دار األرقم بن أبي األرقم عمر الطباع : الـراغب األصـفهاني ، محاضرات األدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء ، تحقيق (1)

.٢٨٦ ، ٢ ، ج١٩٩٩ ، ١للطباعة والنشر ، بيروت ، ط .٤١١ ، ص٣البغدادي ، خزانة األدب ،ج(2) انظر ، (نحو مئة سنة ) وهي قبل بعاث ( وحرب حاطب ) وهـي أول حـرب ( حـرب سـمير ذكـر ابـن األثيـر أن بـين (3)

).٥٥٧ ، ص ١ ابن األثير ، الكامل ، ج



٥٥

الشعر في األوس والخزرج

صورة عامة للشعر والشعراء في قبيلتي األوس والخزرج -

رج مصادر شعر األوس والخز-

مقارنة بين األوس والخزرج في مقدار الشعر-

القيمة التاريخية واألدبية واللغوية لشعر األوس والخزرج -



٥٦

األوس والخزرجالشعر في

الخزرجقبيلتي األوس وصورة عامة للشعر والشعراء في

نص العلماء على وجود دواوين للقبائل ، وأنها ضاعت كلها ، ولم يصل إلينا منها سوى

أشعار بني : ويعبر العلماء الرواة عن ديوان القبيلة بصيغ مختلفة ، فيقولون .أشعار هذيل

بيلة ، ، وكل تلك الصيغ يراد بها ديوان الق )٣(، أو كتاب بني فالن )٢( ، أو شعر بني فالن )١(فالن

فماذا يضم هذا الديوان ؟

في – ، و يخلص إلى القول بأن كتب القبائل )٤(يفصل القول في ذلك ناصر الدين األسد

مجموعات شعرية تضم بين دفتيها قصائد كاملة ، ومقطعات قصيرة ، وأبياتا متفرقة –جوهرها

شعراء ، بل ربما لشعراء تلك القبيلة أو لبعض شعرائها ، وربما ضمت أكثر شعر هؤالء ال

ضمت جميع شعر شاعر منهم وديوانه كامال ، ثم تضيف على ذلك من األخبار والنسب

والقصص واألحاديث ما يتصل بالشاعر نفسه ، أو ببعض أفراد قبيلته ، وما يوضح مناسبات

القصائد ، ويفسر أبياتها ، ويبين ما فيها من حوادث تاريخية ، فيجيء بذلك كتاب القبيلة سجال

.)٥(لحوادثها ووقائعها ، وديوانا لمفاخرها ومناقبها ، ومعرضا لشعر شعرائها

وقد استقصى ناصر الدين األسد دواوين تلك القبائل من كتاب المؤتلف والمختلف لآلمدي

، وكتاب الفهرست البن النديم ، ، فوجد أن اآلمدي قد ذكر ستين ديوانا لستين قبيلة ، وأن ابن

.)٦(ر تسعة وعشرين ديوانا ، ثم قام بإثبات أسماء هذه الدواوين كلهاالنديم ذك

ومع شهرة األوس والخزرج إال أن الناظر في تلك الدواوين التي أثبتها األسد ال يجد فيها ديوانا

. لألنصار، أولألوس والخزرج

ألسد تلك وقد رجعت البحث في كتاب المؤتلف والمختلف لآلمدي الذي استقى منه ا

أورده - لم يثبته األسد –الدواوين الستين مستعينا بالنسخة اإللكترونية منه فوجدت لهم ديوانا

،ص١٩٦١عبدالستار فراج ، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة ، :انظر أمثلة لذلك عند اآلمدي ، المؤتلف والمختلف ، تحقيق (1) .٢٢٦ ، ص١٩٧٨نديم ، الفهرست ، دار المعرفة ، بيروت ، ابن ال ، و٢٣ ، ١٢، ٩

.٥٧، ٢٨، ٢٣انظر اآلمدي ، المؤتلف والمختلف ، ص (2) .٢٢٦ ، وابن النديم ، الفهرست ، ص٧٠ ، ٥٧ ، ٨انظر المصدر السابق ، ص (3)

، ٢ية ، دار المعارف ، القاهرة ، طناصر الدين األسد ، مـصادر الشعـر الجاهـلي وقيمتـها التاريخ .انظر بيان ذلك عند د (4)) .٥٥٥-٥٥١ ، ص١٩٦٢

.٥٥٤المصدر السابق ، ص(5) .٥٤٥ ، ٥٤٣انظر هذه الدواوين في المصدر السابق ، ص(6)



٥٧

وهو يترجم مرة واحدة ، ولم ينسبه إلى أحد ، فقال " أشعار األوس والخزرج "اآلمدي باسم

ت وقد ذكر ":لشاعر أموي من األوس هو األحوص بن محمد بن عاصم بن ثابت األنصاري

أشعار األوس "أشياء من أخباره ، ونتفا من شعره مختارة في كتاب المشهورين ، وفي

وألن الكتب اإللكترونية كثيرا ما يعتريها الزلل فقد عدت إلى النسخة المطبوعة منه .)١("والخزرج

.فوجدتهما متطابقتين

أربعة - فضال عن ديوان األوس والخزرج –ليس هذا فحسب ، بل لم يثبت األسد

أشعار بني ثعلبة بن سعد بن : دواوين أخر من دواوين القبائل التي ذكرها اآلمدي ، وهي

وكتاب بني ، )٤(وكتاب بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن ، )٣(و أشعار تنوخ ، )٢(ذبيان

انا خالفا لما ذكر ، وبذلك يصبح عدد الدواوين التي ذكرها اآلمدي خمسة وستين ديو )٥(يربوع

وكما لم يذكر ناصر الدين األسد ديوان األوس . ناصر الدين األسد من أنها ستون ديوانا

والخزرج من كتاب المؤتلف والمختلف لآلمدي لم يذكره أيضا في الدواوين التي ذكرها ابن

:ين النديم في الفهرست ، فقد أشار ابن النديم إلى وجود ديوان لألوس والخزرج في موضع

وأشار إلى .)٦(، ونسبه إلى أبي عبيدة معمر بن المثنى " كتاب األوس والخزرج ":األول

هدية ، وصاحب )٨(كشف الظنون ، وصاحب )٧(معجم األدباء هذا الديوان أيضا صاحب

.)٩(العارفين

إلى هذا الكتاب وأشار .)١٠(، ونسبه إلى الزبير بن بكار " كتاب األوس والخزرج " :الثاني

.)١٢(هدية العارفين وصاحب )١١(معجم األدباءأيضا صاحب

.٥٩، ص١٩٦١عبدالستار فراج ، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة ، :اآلمدي ،المؤتلف والمختلف ، تحقيق (1) .٢٩المصدر السابق ، ص(2) .٢٩٩المصدر السابق ، ص (3) .٤٢المصدر السابق ، ص(4) .٦١المصدر السابق ، ص(5)

.٨٠ابن النديم ، الفهرست ، ص(6) .١٢٠، ص٧، ج١٩٩٩ ، ١عمر فاروق الطباع ، مؤسسة المعارف ، بيروت ، ط: ياقوت الحموي ، معجم األدباء ،تحقيق (7) .٢٧٦ ، ص٣حاجي خليفة ، كشف الظنون ، ج(8) .٦٩٥ ، ص١البغدادي ، هدية العارفين ، ج(9)

والزبير بن بكار هو أبو عبداهللا الزبير بن بكر بن بكار بن عبداهللا بن مصعب بن ثابت بن . ١٦٠ابن النديم ، الفهرست ، ص (10)كتب النافعة ، منها كتاب عـبداهللا بن الزبير بن العوام األسدي القرشي ، كان من أعيان العلماء ، وتولى القضاء بمكة وصنف ال

توفي بمكة وهو قاض عليها سنة . روى عن سفيان بن عيينة ، وروى عنه ابن ماجة . ، وغيره من المصنفات " أنـساب قريش " ).٣١٣ ، ص٢ ، ج١٩٦٨إحسان عباس ، دار الثقافة ، بيروت ، : ابن خلكان ، وفيات األعيان ،تحقيق : انظر (هـ ٢٥٦ .٢٦٩ ، ص٤حموي ، معجم األدباء ، جياقوت ال(11)

.١٩٥ ، ص١البغدادي ، هدية العارفين ، ج(12)



٥٨

ومن اإلشارات إلى وجود ديوان لألوس والخزرج أيضا ، ما ورد في كتاب األغاني

، "أشعار األنصار " ألبي الفرج األصفهاني ، فقد أشار إلى وجود ديوان لألنصار تحت اسم

:يتحدث عن أحد شعراء األنصار ولم ينسبه إلى أحد ، فقال وهو

أشعار "وكان نهيك بن إساف يهاجي أبا الخضر األشهلي في الجاهلية، وأشعارهما موجودة في "

.)١("األنصار

مما سبق كله يتبين لنا بوضوح وجود ديوان لألوس والخزرج يضم أشعارهم وأخبارهم

. ره من الدواوين ، فلم يصل إلينا ، إال أن هذا الديوان قد أتت عليه األيام كغي

فقد أورد اآلمدي أما قبيلة األزد وهي القبيلة األم لقبيلتي األوس والخزرج وغيرهما

األوس والخزرج فرعان من قبيلة األزد والمعلوم أن . )٣( ، وكذا ابن النديم )٢( لها ديواناأيضا

غير األوس -األزد التي أفردت بديوان من قبائل ، و أفردهما اآلمدي وغيره بديوان خاص بهما

، ثم يكون لبعض بهم خاصلألزد ديوان فما معنى أن يكون ، )٤( قبيلة خزاعة -والخزرج

القبائل التي ما: ولنا أن نسأل أيضا واألمر كذلك ديوان مستقل عن القبيلة األم؟ األزدبطون

التي أشير إلى وجود خزرج وخزاعة األوس وال ؟ هل يضم أشعارا لقبائل األزد ديوان هايضم

دواوين مستقلة لها؟

بين أن يكون هناك تكرار - على األغلب -تقتضي بنعم عن السؤال الثاني إن اإلجابة

يكون للقبيلة الواحدة في دواوين القبائل الفرعية وديوان القبيلة األم ، وذلك يقتضي أن ورد ما

خر ضمن القبيلة األم التي تعود إليها، وهذا غير ممكن، ألن ديوان خاص بها، وديوان آ : ديوانان

وإذا رجعنا النظر . مرألالذين ذكروا الدواوين لم يشيروا من قريب أو بعيد إلى وجود مثل هذا ا

:وجود ديوان لقبيلة األزد ، فإننا نجدها قد تكررت عنده ثالث مرات اآلمدي إلىشارةفي إ

ولم أر له ذكرا في " :غلب بن نباتة األزدي من قبيلة دوس ، حيث قال وهو يترجم لأل :األولى

.)٥("أشعار األزد وأظنه إسالميا متأخرا

.١١ ، ص ٢٤األصفهاني ، األغاني ،ج(1) .١٩٧ ، ٣٩ ، ٢٤: اآلمدي ، المؤتلف والمختلف ، ص (2) .٢٢٦ابن النديم ، الفهرست ، ص (3) بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء بن عمرو بن ربيعة بن حارثة ) كعب(نسبة إلى خزاعة (4)

القـيس بن ثعلبة بن مازن بن األزد ، سميت بذلك االسم ألنها انخزعت عن غيرها من قبائل اليمن بعد سيل العرم ، ونزلت ببطن ابن سعيد األندلسي ، : لقبيلة والخالف فيه عند ، وانظر نسب هذه ا٢٧٦ابن دريد ، االشتقاق ، ص: انظر . مـر قرب مكة .٢٤٥-٢٤٤، والقلقشندي ، نهاية األرب في معرفة أنساب العرب ، ص ٢٠٩ ، ص١نشوة الطرب ، ج

.٢٤اآلمدي ، المؤتلف والمختلف ، ص (5)



٥٩

وهو يترجم لسراقة بن مرداس البارقي ، وهناك أشار إلى خالف قريش مع األزد ، ثم :الثانية

.)١(" الزيادات مشروحوخبر قريش مع األوس في هذه القصة في كتاب األزد في: "قال

ولجذيمة في كتاب األزد :" بن مالك ، فقد قال ) الوضاح(وهو يترجم لجذيمة األبرش :الثالثة

. )٢("أشعار

وقد ورد ديوان األزد في اإلشارات الثالث السابقة غير منسوب إلى صانع بعينه ، وكذا

دون نسبة ، غير أن آخرين )٤(ن اآلمدي ، وصاحب الخزانة نقال ع )٣(أورده صاحب األغاني

.)٥(أوردوه منسوبا إلى السكري

وإذا عدنا إلى ما أورده اآلمدي وابن النديم من دواوين القبائل ، لم نجد ديوانا لقبيلة

ضمن تلك الدواوين التي -الواردتين في اإلشارات الثالث السابقة -دوس وال لقبيلة بارق

مقارنة مع األوس والخزرج أو الشعر والشعراء تان قليلتا قبيل ، وبارق ودوس ذكرها ابن النديم

.مع خزاعة

ونجد مثل هذا األمر يتكرر مع قبائل أخرى من تلك التي أشير إلى وجود دواوين لها ،

، ثم أورد دواوين أخر )٦(فـقد أشـار اآلمدي إلى وجـود ديـوان لقبيلة عـامر بن صعصعة

،وأشار أيضا إلى )٩( ، وبني عقيل )٨(، وبني قشير )٧(قلة لبعض بطونها المشهورة كبني كالب مست

، ، وهو من أشهر )١١(ثم أورد ديوانا مستقال لقبيلة غني بن أعصر )١٠(وجود ديوان لبني أعصر

.بطون بني أعصر ، ومثل ذلك عنده كثير

قبيلة األم بطون مشتهرة فإننا قد نجد العلماء الرواة ه إذا كانت لل يمكننا القول إن قد وبذلك

يصنعون لكل بطن من هذه البطون ديوانا مستقال ، وإن الديوان الذي يعود إلى القبيلة األم قد

.١٩٧اآلمدي ، المؤتلف والمختلف ، ص(1) .٣٩المصدر السابق ،ص (2) .١٦٤ ، ص ١٠ ، األغاني ، جاألصفهاني(3) .٤٠٤ ، ص١١ ، وج٢٤٠ ، ص٢لبغدادي ، خزانة األدب ، ج(4) ، وياقوت الحموي ، معجم ١٨٠ابن النديم ، الفهرست ، ص : انظر إشارات أخرى إلى ديوان األزد منسوبا إلى السكري عند (5)

د األرناؤوط وتركي مصطفى ، دار إحياء التراث العربي أحم: ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، تحقيق ٢١٢ ، ص ٣األدباء ، ج .٣٢٥، ص١١ ، ج٢٠٠٠ ، ١، بيروت ، ط

.٢٤، ص اآلمدي ، المؤتلف والمختلف (6) .٢٨٧المصدر السابق ، ص(7) .٧٦المصدر السابق ، ص (8) .٩١المصدر السابق ، ص (9)

.١٤٤المصدر السابق ، ص(10) .٣٣المصدر السابق ، ص 11)



٦٠

ن ديوانا منفردا لها، فيجمع شعر مثل ال ينهض شعرها أن يكو منها مغمورة لبطونيضم شعرا

. هذه القبائل ضمن ديوان واحد

، فسنجد األمر قبيليتي األوس والخزرج من شعر إلينا وإذا انتقلنا إلى مقدار ما وصل

عدا دواوين -فشعر األوس والخزرج الذي وصل إلينا بني هذيل، كما هو في باقي القبائل غير

من قصائد مفردة مبتورة إال مقطعات صغيرة، وأبيات معظمه في ماهو –شعراء هاتين القبيلتين

قد فاقوا القبائل العربية منزلة ومكانة ، إذ ) األوس والخزرج (ومع أن األنصار .ة هنا وهناك مبثوث

، وحملة الرسالة وحصنها المكين إال أن شعرهم لم يحظ بعناية كانوا أنصار اهللا ورسوله

خاصة تميزهم عن غيرهم ، أما إذا عددنا من االعتناء بشعرهم ذلك الديوان المفقود وتلك

ن المفردة التي جمعت لعدد من شعرائهم ، فإن ذلك أمر عام اشتركوا فيه مع عدد كبير الدواوي

ولما كانت العناية بالشعر وتوثيقه وروايته مرحلة الحقة لظهور اإلسالم ، فإننا كنا . من القبائل

نتوقع عناية أكبر بشعر هاتين القبيلتين العظيمتين كأن يجمع مثال شعرهم الحربي في ديوان

، ال سيما أن حروبهم قد دامت ما ينيف على قرن من الزمان ،أو يجمع شعرهما الخاص خاص

بالدعوة اإلسالمية ، لكن ذلك كله لم يحدث ، فشعرهما الحربي كسائر أشعار القبائل إن لم يكن

أقل ، وشعر الدعوة اإلسالمية باستثناء شعر حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبداهللا بن رواحة

.كاد يذكر الي

وال يقال إن سبب ذلك قلة الشعر في األوس والخزج ، فقد أفرزت حروبهم في الجاهلية

شعرا كثيرا غذاه طول أمدها ، فالشعر يكثر بالحروب ويتجدد باألحداث ، وعلى ذلك فشعر

األوس والخزرج الجاهلي كثير، أو ينبغي أن يكون كثيرا ، لكنه فقد وبقي أقله ، ولنقف مع ابن

وبالطائف شعر وليس بالكثير، وإنما كان يكثر : سالم وهو الناقد البصير ليحدثنا عن ذلك فيقول

بين األحياء، نحو حرب األوس الخزرج، أو قوم يغيرون ويغار الشعر بالحروب التي تكون

، ولم يحاربوا، وذلك الذي قلل شعر )١(أنه لم يكن بينهم نائرة والذي قلل شعر قريش . عليهم

عفكالم ابن سالم فيه إشارة صريحة إلى كثرة شعر األوس والخزرج الجاهلي خاصة ، . )٢(نام

عدا شعر أصحاب الدواوين -لكننا إذا نظرنا إلى ما وصل إلينا من شعر هاتين القبيلتين الجاهلي

ومن الممكن أن يكون . وجدناه ال يتجاوز خمسمائة بيت للقبيلتين معا على ما سيأتي -المفردة

شرها : ونارالحرب ونائرتها. كانت بينهم نائرة أي فتنة حادثة وعداوة: وفـي الحديث . نائـرة أي عـداوة وشـحناء :ائـرة ن(1)

") .نور"ابن منظور ، لسان العرب ، مادة : انظر (وهيجها٢٥٩ ، ص١ ، ج١٩٧٤، القاهرة ، محمود محمد شاكر ، مطبعة المدني :ابن سالم الجمحي ، طبقات فحول الشعراء ، تحقيق (2) .



٦١

لرواة قد عمدوا إلى إغفال أكثر شعر هاتبن القبيلتين قبل اإلسالم لما فيه من عصبية وعداوات ، ا

.حفاظا على هاتين القبيلتين اللتين كان لهما دور عظيم في انتشار اإلسالم ودعوته

أما في اإلسالم فقد نجم في األوس والخزرج بضعة شعراء وصل إلينا معظم شعرهم في

لنا الرواة ، أما شعراء هاتين القبيلتين اآلخرون فقد تظفر لبعضهم ببضعة أبيات ، دواوين حفظها

كحسان وغيره على البقية الباقية منهم ، وقد ال تظفر بشيء بعد أن طغى شعراء الرسول

غير -وبعد أن صار هم القوم وسدمهم هو الجهاد ال الشعر ، وبعد أن سفه االقرآن الشعراء

. في سورة الشعراء ،واستثنى تلك الفئة المؤمنة الشعراء عامة فذم اهللا تعالى -ن بهديه الملتزمي

مصادر شعر األوس والخزرج

: يشمل اإلطار الزمني لهذه الدراسة تناول شعر األوس والخزرج على النحو اآلتي

ويضم ذلك دراسة شعرهم الجاهلي في دواوين شعرائهم :الشعر الجاهلي : أوال

جاهليين والمخضرمين ، وشعرهم الجاهلي الذي جمعه داود غطاشة ، مع إشارة دراستنا هذه ال

.إلى ما فاته من ذلك الشعر وأولئكم الشعراء

ويضم دراسة شعرهم اإلسالمي في دواوين شعرائهم : الشعر اإلسالمي :ثانيا

غير أن داود المخضرمين ، وشعرهم اإلسالمي في غير الدواوين ، وهو شعر لم يجمع ،

غطاشة قد أشار إلى شعراء األوس والخزرج المخضرمين ، وذكر مصادر شعرهم ، ، وغفل

عن بعضهم ، وستشير هذه الدراسة إلى من لم يشر إليهم من هؤالء ، وإلى مظان شعرهم ،

.كما ستقوم بدراسة هذا الشعر الذي لم يجمع بالرجوع إلى مظانه

:ر األوس والخزرج في الدواوين الشعرية وخارجها وفي ما يأتي بيان لمصادر شع

مصادر شعر األوس والخزرج خارج الدواوين

:الشعراء الجاهليون : أوال

مع ما جمع من شعر األوس والخزرج في العصر الجاهلي بجمع شعر داود غطاشة قام

حركة :"بعنوان ) ١٩٨٦(في الجامعة األردنية سنة ) دكتوراه(القبائل اليمانية في رسالة جامعية

، وكان جمع شعر ست وأربعين قبيلة جاهلية ، لكنه " الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة

استثنى من األوس والخزرج جمع شعر شاعرين خزرجيين قديمين يقعان خارج اإلطار الزمني

ول الثالثة اآلتية لدراسته ، وأشار إلى خمسة شعراء من الخزرج لم يجد لهم شعرا ، وفي الجدا

:بيان لذلك



٦٢

شعراء قبيلة األوس الجاهليون الذين جمع داود غطاشة شعرهم) : ٤( جدول

م الشاعر عدد القطع عدد أبياتها مجموع األبيات

١ إساف بن عدي واحدة ٢ ٢

٢ برذع بن عدي بن عمرو اثنتان ٤ ، ١٣ ١٧

٣ بشر بن أبيرق واحدة ٢ ٢

٤ ثعلبة بن كعب اثنتان ١١ ، ٤ ١٥

٥ حضير الكتائب األشهلي واحدة ٣ ٣

٦ أبو الخضر األشهلي واحدة ٣ ٣

٧ خوات بن جبير اثنتان ٢ ، ٥ ٧

٨ درهم بن زيد أربع ٢ ، ٨ ، ١٣ ، ٦ ٢٩

٣ ،٣ ،٥ ،٢ ،٥ ،١،٢ ٣٢،

١ ،٨ ، ٢

٩ سويد بن الصامت عشر

١٠ عبيد بن نافذ بن صهبة ثثال ٦ ،٩ ، ٤ ١٩

١١ عتيك بن الحارث بن قيس األوسي واحدة ٩ ٩

١٢ عدي بن خرشة الخطمي اثنتان ٢ ،٢ ٤

٢ ، ١٥ ، ٤ ،١ ، ١ ٣٥ ،

١ ، ٤ ، ٧

١٣ أبو قيس بن رفاعة الواقفي ثمان

١٤ محيصة بن مسعود اثنتان ٣ ، ١ ٤

١٥ ك بن إسافنهي خمس ١ ،٣ ، ١ ، ١ ،٥ ١١

١٦ الهدم بن امرىء القيس واحدة ٦ ٦

١٧ يزيد بن طعمة واحدة ٥ ٥

مجموع شعر قبيلة األوس في العصر الجاهلي ٢٠٣



٦٣

شعراء قبيلة الخزرج الجاهليون الذين جمع داود غطاشة شعرهم) : ٥(جدول

م الشاعر عدد القطع عدد أبياتها مجموع األبيات

١ أبو أسيد الساعدي واحدة ٢ ٢

٢ أوس بن الصامت واحدة ١ ١

٣ بشير بن سعد واحدة ٩ ٩

٤ ثابت بن المنذر بن حرام اثنتان ١ ، ٢ ٣

٥ الحسين بن سعد واحدة ٢ ٢

٦ خولة بنت ثابت اثنتان ٤ ، ٦ ١٠

٧ رجل من الخزرج واحدة ٥ ٥

٨ الرمق الخزرجي اثنتان ١١ ، ٢ ١٣

٩ سعد بن ثعلبة بن جلاس واحدة ٣ ٣

١٠ صخربن سلمان بن الصمة واحدة ٤ ٤

١١ أبو صرمة الخزرجي اثنتان ١ ، ٤ ٥

١٢ صرمة بن أبي أنس ثالث ٢٧ ، ١٥ ، ٦ ٤٨

١٣ عاصم بن عمرو الخزرجي واحدة ٣ ٣

١٤ عمرو بن اإلطنابة اثنتا عشرة ١٢، ١ ،٢ ،٢٠ ،٢ ،١ ،١ ،١ ،١ ،٢ ، ١١ ،١ ٥٥

١٥ عمرو بن امرىء القيس اثنتان ٢ ، ١٧ ١٩

١٦ عمروبن النعمان البياضي واحدة ٦ ٦

١٧ الفريعة بنت خالد واحدة ٢ ٢

١٨ ليلى بنت حسان بن ثابت واحدة ٢ ٢

١٩ مالك بن أبي كعب خمس ٦ ، ١ ، ١٦ ، ١٦ ، ٥ ٤٤

٢٠ مالك بن العجالن ست ١ ، ٢ ، ١ ، ٢١ ، ١ ، ١ ٢٧

٢١ المنذر بن حرام واحدة ٢ ٢

٢٢ يزيد بن فسحم اثنتان ٦ ، ٩ ١٥

مجموع شعر قبيلة الخزرج في العصر الجاهلي ٢٨٠

المجموع العام لشعرقبيلتي األوس والخزرج معا ٤٨٣



٦٤

شعراء جاهليون من قبيلة الخزرج لم يجد لهم داود غطاشة شعرا،وآخران خارج نطاق دراسته):٦(جدول

اسم الشاعر حظاتمال

أبو أنس قيس بن صرمة الخزرجي .جاهلي لم يجد له شعرا

أنس بن صرمة بن مالك بن عدي بن النجار الخزرجي .جاهلي لم يجد له شعرا

حرام بن عمرو بن زيد مناة الخزرجي .جاهلي لم يجد له شعرا

ى النجاري الخزرجيخالد بن عبد العز ) .خارج نطاق دراسته(جاهلي قديم

عمرو بن طلة الخزرجي ) .خارج نطاق دراسته(جاهلي قديم



٦٥

من الجداول الثالثة السابقة نرى أن داود غطاشة قد جمع من األوس شعر سبعة عشر

شاعرا ، جاء في مئتين وثالثة أبيات ، وجمع من الخزرج شعر اثنين وعشرين شاعرا ، جاء

في مئتين وثمانين بيتا ، وبذلك يصبح مجموع ما جمعه داود غطاشة من شعر األوس والخزرج

. معا أربعمائة وثالثة وثمانين بيتا

وكمـا هـي العـادة في جمع شعر القبائل فقد استثني من هذا الجمع الشعراء الذين لهم

، وكعب بن مالك ، حسان بن ثابت : دواويـن مفـردة ، وعلـيه فقـد ترك داود غطاشة شعر

وعـبداهللا بـن رواحة من الخزرج ، وقيس بن الخطيم ، وأبي قيس بن األسلت ، وأحيحة بن

الجلـاح مـن األوس ، ألن لهـؤالء دواوين مفردة ، أو ألن شعرهم قد جمعه وحققه باحثون

لرواة وال إلى محققيها محدثـون ، غيـر أنـه لم يشر إلى هذه الدواوين وال إلى صانعيها من ا

.وجامعيها من المحدثين

الشعراء المخضرمون: ثانيا

وضع داود غطاشة قائمة بأسماء الشعراء المخضرمين من األوس والخزرج ، وأشار

، والجدوالن اآلتيان )١(إلى مظان شعرهم دون أن يجمعه لخروجهم عن اإلطار الزمني لدراسته

:يوضحان هؤالء الشعراء

.٢١١ ، ص١انظر اإلشارة إلى هؤالء الشعراء عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ،ملحق (1)



٦٦

شعراء مخضرمون في قبيلة الخزرج لم يجمع داود غطاشة شعرهم): ٧(جدول

م اسم الشاعر مالحظات

١ ثابت بن قيس بن شماس شاعر مخضرم

٢ الـحباب بن المنذر شاعر مخضرم

٣ أبو دجانة سماك بن خرشة شاعر مخضرم

٤ ديجأبو زغبة عامر بن كعب بن عامر بن خ شاعر مخضرم

٥ عمرة بنت رواحة شاعرة مخضرمة

٦ عمرو بن الـجموح شاعر مخضرم

٧ عمير بن حرام بن عمرو بن الـجموح شاعر مخضرم

٨ فروة بن عمرو بن ودقة شاعر مخضرم

٩ كبيشة بنت رافع شاعرة مخضرمة

١٠ مالك بن الدخشم شاعر مخضرم

١١ ن بن العجالن النعما شاعر مخضرم

١٢ وبرة بن قيس الخزرجي شاعر مخضرم

شعراء مخضرمون في قبيلة األوس لم يجمع داود غطاشة شعرهم) : ٨(جدول

م الشاعر مالحظات

١ خبيب بن عدي بن مالك شاعر مخضرم

٢ خزيمة بن ثابت بن الفاكه شاعر مخضرم

٣ لنعمانسعد بن معاذ بن ا شاعر مخضرم

٤ عاصم بن ثابت بن األقلح شاعر مخضرم

٥ عويمر بن ساعدة بن عائش شاعر مخضرم



٦٧

ومن النظر في الجداول الخمسة السابقة ، وفي ما جمعه دواد غطاشه ، ومنهجه في

:ذلك ، يمكن تسجيل المالحظات اآلتية

مع أن شعره قد جمعه حميد )١(قام داود غطاشة بإثبات شعر عمرو بن اإلطنابة الخزرجي -١

قبل دراسة داود غطاشة بعام ، غير أن داود غطاشة لم يشر إلى هذا الجمع ، وال )٢(آدم ثويني

.أثبته في مراجعه ، مما يدل على أنه لم يقف عليه

مع فصل داود غطاشة الجاهلية األولى عن الثانية إال أنه قد ترك اإلشارة أيضا إلى شعراء -٢

لية األولى مثل جشم بن الخزرج، ، والحارث بن عبد العزى الخزرجي ، واألوس بن من الجاه

مثل الصامت بن - وهم في نطاق دراسته -حارثة ، كما ترك شعراء من الجاهلية األخيرة

أصرم والد عبادة بن الصامت الصحابي المعروف ، وعمرو بن بياضة النجاري الخزرجي ،

.ة الواقفي األوسي ، وغيرهموعمرو بن رفاع

إذا تأملنا الجدولين الرابع والخامس تبين لنا أن داود غطاشة قد وقع في ما يخالف منهجه ، -٣

فقد ترك جمع شعر أولئك الشعراء الواردين في الجدولين ألنهم مخضرمون ،ودراسته تتعلق

عر شعراء مخضرمين من بالجاهليين فحسب ، لكننا نجده قد خالف منهجه هذا حين قام بجمع ش

، وخوات بن )٤( ، وبشير بن سعد الخزرجي )٣(أبي أسيد الساعدي الخزرجي : الصحابة مثل

،وغيرهم ممن وردت أسماؤهم في الجدولين )٦(، وسويد بن الصامت األوسي )٥(جبيراألوسي

.الثاني والثالث

رو بن أحيحة ، وبرذع بن عم: ترك داود غطاشة اإلشارة إلى شعراء مخضرمين آخرين مثل-٤

. زيد ، ورفاعة بن خالد ، وغيرهم

وإذ لم يكن من منهجي في هذه الدراسة أن أجمع الشعر ، فإنني سأشير إلى هؤالء الشعراء

وأضرابهم ممن غادرهم داود غطاشة مع توظيف جانب من شعرهم في الدراسة الموضوعية

:والفنية ، وفي ما يأتي بيان ذلك

.١٥٣ ، ص ١انظر دراسته ، ملحق (1)

، ٢،١٩٨٥، عدد١٤مورد ،بغداد ، المجلد حياته وما تبقى من شعره ، مجلة ال:حميد آدم ثويني ، عمرو بن اإلطنابة الخزرجي (2) .١٠٤-٨١ص: وقد نص على صحبته .١٢٠ ، ص ١انظر شعره عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (3)

.١٧، ص٧ابن حجر العسقالني ، اإلصابة ، ج .٣١١ ، ص١ على صحبته في اإلصابة ، ج، والنص١٢٣ ، ص ١انظر شعره في الدراسة السابقة ، ملحق (4) .٣٤٦ ، ص٢ ، والنص على صحبته في اإلصابة ، ج٢٣٠، ص١ انظر شعره في الدراسة السابقة ، ملحق (5)

.٢٢٥ ، ص٣ ، والنص على صحبته في اإلصابة ، ج٢٤٣، ص ١ انظر شعره في الدراسة السابقة ، ملحق (6)



٦٨

لم يشر إليهم داود غطاشة ) من الجاهلية األولى(ـ شعراء جاهليون قدماء

أبو القبيلة ، وأخو الخزرج ،أورد له الخرائطي كالما يوصي به ابنه : األوس بن حارثة -١

. )١(مالك بن األوس ، ثم ساق له تسعة أبيات

أرجوزة من واحد ذكره ابن سالم في معرض حديث، وأورد له :جشم بن الخزرج األكبر -٢

.)٢(وثالثين شطرا ، نسبها إليه وإلى األغلب العجلي

.)٣(ذكره المرزباني ، وأورد له بيتين: الحارث بن عبد العزى الخزرجي -٣

ـ شعراء من الجاهلية األخيرة لم يجمع داود غطاشة شعرهم ولم يشر إليهم

يوم بعاث الذي وقع بين األوس والخزرج قبيل قيل إنه جاهلي قتل : سويد بن شبيب األوسي -١

،ولم )٤ (البعثة النبوية ، وذكرت بعض المراجع أنه مخضرم ،أسلم وشهد أحدا مع النبي

.أعثر له على شعر قط

الصامت بن أصرم القوقلي الخزرجي ، والد عبادة بن الصامت الصحابي ، ذكره صاحب -٢

.)٥(األغاني وأورد له ثالثة أبيات

ذكره المرزباني ، وأورد له بيتين يخاطب فيهما عبد : عمرو بن بياضة النجاري الخزرجي -٣

.)٦ (المطلب بن هاشم جد الرسول

.)٧(ذكره المرزباني،وقال إنه جاهلي ،وأورد له ثالثة أبيات: عمرو بن رفاعة الواقفي األوسي-٤

اهلي ، نسب المرزباني أبيات عمرو بن رفاعة اآلنف ج: عمرو بن ثعلبة الواقفي األوسي -٥

.)٨(الذكر إليه

، )٩(روى ابن سعيد األندلسي أنها جاهلية من بني النجار : فاطمة بنت األحجم الخزرجية -٦

.)١٠(وذكر لها ستة أبيات ، وذكر غيره أنها أزدية من خزاعة

.٦٧ف الجنان ، صالـخرائطي ، هوات: انظر (1) " .حنـزب" ، ولسان العرب ، مادة ٧٤٢، ص٢ابن سالم الجمحي ، طبقات فحول الشعراء ، ج: انظر هذه األرجوزة عند (2) .٥٢ ، ص١٩٩١ ، ١كرنكو ، دار الجيل ، بيروت ، ط.ف: المرزباني ، معجم الشعراء ، تحقيق: انظر (3)

.١٢١عفيف عبد الرحمن ، معجم الشعراء ، ص. د: انظر مصادره عند (4) .١١٣ ، ص ٢٢ األصفهاني ، األغاني ، ج (5)

.٢٤المرزباني ، معجم الشعراء ، ص (6) .٥٣ المصدر السابق ، ص (7) .٥٣ المصدر السابق ، ص (8)

نصرت عبد الرحمن ، مكتبة األقصى،عمان .د : ابـن سـعيد األندلـسي ، نـشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب ، تحقيق (9) .١٩٨-١٩٧ ، ص ١ ،ج١٩٨٢

، ٢ ، ج١٩٩١ ، ١أحمد أمين وعبد السالم هارون ، دار الجيل ، بيروت ، ط: المرزوقي ، شرح ديوان الحماسة ، تحقيق (10) .٩٠٩ص



٦٩

شعراء مخضرمون لم يشر داود غطاشة إليهمـ

بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر األنصاري األوسي ) أو برذع بن النعمان (برذع بن زيد -١

، وذكره المرزباني في معجم )١( ، ذكر ابن حجر عن ابن ماكوال أنه شهد أحدا وما بعدها

.)٣( ، وذكره ابن حزم وأورد له بيتا واحدا)٢(الشعراء وأورد له بيتين

.)٤(ذكره الخالديان ، وأوردا له أربعة أبيات: لد الواقفي األوسي رفاعة بن خا-٢

)٥ (صحابي ، شهد أحدا وما بعدها ، وكان عامال لعمر وعلي : عثمان بن حنيف األوسي -٣

رضي اهللا عنهما ، وذكره المرزباني في معجم الشعراء ، وأورد له بيتا واحدا من رواية

. )٦(األصمعي

٤- باني أنه شهد وقعة الجمل : وة بن عوف األنصاري عمرو بن فرزرنقل ابن حجر عن الم

.)٧(مع علي ، وذكر أن المرزباني أورد له شعرا ، غير أن ابن حجر لم يورد هذا الشعر

صحابي معروف ، أورد له الزجاجي بيتين يخاطب فيهما : عبادة بن الصامت الخزرجي -٥

.)٨(ن خطب إليه ابنته البنه يزيد معاوية بن أبي سفيان حي

.٢٨٤ ، ص١ابن حجر ، اإلصابة ، ج(1) (2) راني من الجزء الضائع من معجم الشعراء أوردهمـا ابـن حجر عن المب٢٨٤ ، ١انظر ابن حجر ، اإلصابة ، ج . ( ز ( ،

.٣٣، ص١٩٨٤ ، ١إبراهيم السامرائي ، من الضائع من معجم الشعراء للمرزباني ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط: وانظر .٣٤٢ابن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، ص (3) نظائر من أشعار المتقدمين والجاهليين والمخضرمين ،الخالديان ، األشباه وال(4) .٧٤٦ ، ص١ابن األثير ، أسد الغابة في معرفة الصحابة ، ج(5) .٨١المرزباني ، معجم الشعراء ، ص(6)نظر ا( وما نقله ابن حجر هو من القسم األول الضائع من معجم الشعراء للمرزباني . ٦٧٠ ، ص ٤ابـن حجر ، اإلصابة ، ج (7)

).١٠٥إبراهيم السامرائي ، الضائع من معجم الشعراء للمرزباني ، ص .١٧ ، ص ١٩٨٠الزجاجي ، أخبار أبي القاسم الزجاجي ، تحقيق عبدالحسين المبارك ، دار الرشيد للنشر، (8)



٧٠

مصادر شعر األوس والخزرج من الدواوين المفردة

إذا انتقلنا إلى ما وردنا من دواوين مفردة للجاهليين والمخضرمين وجدنا تلك الدواوين

ضرب حفظ لنا : وقد كانت تلك الدواوين على ضربين . تحوي قدرا ال يستهان به من الشعر

ديوان : باحثون محدثون ، ومن هذا الضرب بتحقيقه ما صنعه العلماء الرواة ، وقام من خالل

حسان بن ثابت برواية أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري عن محمد بن حبيب ، وديوان قيس

باحثون من هذا العصر بجمعه وتحقيقه بن الخطيم عن ابن السكيت وغيره ، ،وضرب آخر قام

هذا الضرب شعر أحيحة بن الجلاح األوسي ، وديوان أبي قيس بن األسلت األوسي ، ، ومن

وفي ما يأتي إضاءة . وديوان عبداهللا بن رواحة الخزرجي ، وديوان كعب بن مالك الخزرجي

:لكل ما بين أيدينا من دواوين األوس والخزرج المفردة

دواوين األوس : أوال

كان أول تحقيق وأدقه لهذا الديوان عن رواية ابن السكيت : خطيم األوسي ديوان قيس بن ال -١

وهو ما ، ١٩٦٢وغيره هو ما قام به ناصر الدين األسد ، ونشرته دار العروبة في القاهرة سنة

وتزامن مع هذا التحقيق تحقيق آخر قام به إبراهيم السامرائي وأحمد .سنعتمده في هذه الدراسة

.١٩٦٢رته مطبعة العاني في بغداد سنة مطلوب ، ونش

وأضاف إضافات ،وقد علق الدكتور ناصر الدين األسد على الديوان تعليقات مفيدة ،

شتى وشروحات جلت كثيرا مما غمض منه ، فجاء الديوان كما ينبغي أن يكون عليه العمل

ة ، مجموع أبياتها معا مائتين ويحوي هذا الديوان ثالثا وعشرين قطعة شعري . العلمي الرصين

وأربعة وتسعين بيتا ، وأضيفت إليه زيادات عددها إحدى وعشرون قطعة تضم ثالثين بيتا،

.فصارعدد أبيات الديوان مع الزيادات ثالثمائة وأربعة وعشرين بيتا

ر ديوان أبي قيس صيفي بن األسلت األوسي ، جمعه حسن محمد باجودة ، ونشرته مكتبة دا -٢

ويضم ديوانه ستا وعشرين قطعة تحوي مئة وخمسة وثمانين .١٩٧٣التراث في القاهرة سنة

.بيتا

أحيحة " أول من جمع شعره هوعبد القادر المغربي بعنوان :ديوان أحيحة بن الجلاح األوسي -٣

أحيحة بن "وان ، ثم قام بجمع شعره صالح البكاري والطيب العشاش تحت عن )١("بن الجلاح

، وأشارا إلى جمع عبد القادر المغربي اآلنف الذكر ، ثم قام أخيرا )٢("أخباره وأشعاره : الجلاح

.١٧-٨ ، ص١٩٢٢ ، ٢ول ، عدد عبد القادر المغربي ، أحيحة بن الجلاح ،مجلة المجمع العلمي العربي ، دمشق ، الجزء األ(1)-١٣، ص١٩٨٧ ، ٢٦أخباره وأشعاره ، حوليات الجامعة التونسية ، عدد: صالح البكاري والطيب العشاش ، أحيحة بن الجلاح (2)٤٢ .



٧١

، غير أنه )١("ديوان أحيحة بن الجلاح " بجمع أشعاره وتحقيقها حسن محمد باجودة تحت عنوان

ي مكتبات الجامعات أو في المكتبات عز العثور على نسخة من هذا التحقيق في األردن ، سواء ف

وال يمكن أن نعد ما أورده عبد القادر المغربي من . )٢(التجارية ودور النشر على اختالفها

شعر أحيحة جمعا وتوثيقا ، إذ كان المقال المذكور محاضرة ألقاها في قاعة المجمع العلمي

ة بن الجحيلاح وجوانبها بالتفصيل مستشهدا بمجموعة العربي بدمشق ، تحدث فيها عن حياة أح

أما ما جمعه صالح البكاري والطيب العشاش فبلغ . من أشعاره لم تتجاوز بضعة وعشرين بيتا

.ثماني عشرة قطعة حوت ثالثة وسبعين بيتا

دواوين الخزرج: ثانيا

ديوان حسان بن ثابت الخزرجي -١

حسان بن ثابت ، فصدر ديوانه بتحقيقات كثيرة ، عني غير واحد من الدارسين بشعر

وطبعات مختلفة يضيق هذا المقام عن استقصائها والحديث عن محتوياتها ، لكن المتداولة في

الدرس من هذه الطبعات المتوافرة بكثرة هي الطبعة التي حققها وليد عرفات ، وصـدرت عن

املة ، وهي أتم الطبعات وأوفاها ، م في جزأين مع فهرسة ش ١٩٧٤دار صـادر ببيروت سنة

وقد شرح عبد الرحمن . وهي التي سوف نعتمدها في هذه الدراسة وأحسنها ضبطا ،

البرقوقي ديوان حسان بن ثابت ، ونشرت أول طبعة من هذا الشرح المكتبة التجارية الكبرى

ن ثابت بتحقيق وليد ويحوي ديوان حسان ب . م ، ثم تلت هذه الطبعة طبعات ١٩٢٩بالقاهرة سنة

.عرفات ثالثمائة واثنتين وسبعين قطعة ، مجموعها ألفان وخمسمائة وأربعون بيتا

:لديوان كعب بن مالك تحقيقان هما : ديوان كعب بن مالك الخزرجي األنصاري -٢

، ونشرته أيضا ١٩٦٦تحقيق سامي مكي العاني ، نشرته مكتبة النهضة في بغداد سنة : األول

.م١٩٧٩لم في دمشق سنة دار الق

. ١٩٩٧ في بيروت سنة دار صادر تحقيق عبد المجيد طراد ، نشرته : الثاني

نظرا لعنايته الشديدة بضبط األلفاظ وبيان هذه الدراسة تحقيق مجيد طراد وسنعتمد في

وقد ضم تحقيق سامي مكي العاني ثالثا وسبعين قطعة ، . معانيها وتحقيق مناسبات القصائد

.ت.حسن محمد باجودة ، ديوان أحيحة بن الجلاح، نادي الطائف األدبي ، الطائف ، د(1) أيضا في كبرى مكتبات السعودية مثل مكتبة جرير ولم يعثر لي على نسخة ، حتى إنه بحث في مدينة الطائف وقد بحث أخي (2)

عزيزة فوال بابتي ، معجم الشعراء الجاهليين ، دار صادر : ومصدر معلوماتي عن هذا الديوان هو . نفسها ولم يجد هذا الديوان في الموقع اآلتي على شبكة - من غير إيراد للشعر – عن هذا الديوان ، وانظر حديثا مفصال ١١ ، ص ١٩٩٨، ١، بيروت ، ط

.م ٢٠٠٦ -٢-١٣ ، تاريخ دخول الموقع com.online-east-middle.www://http: اإلنترنت



٧٢

أما تحقيق مجيد طراد فقد ضم تسعا وسبعين قطعة ، . موع أبياتها ستمائة وأربعة وثالثون بيتا مج

.عدة أبياتها ستمائة وسبعة أبيات

جمعه وحققه ،حسن محمد باجودة ،ونشرته مكتبة دار : ديوان عبداهللا بن رواحة الخزرجي -٣

، ونشرت الطبعة األولى منه دار )١(وحققه أيضا وليد قصاب .١٩٧٢التراث في القاهرة سنة

، أما الطبعة الثانية ، وهي التي وقفت عليها ، فنشرتها دار ١٩٨٢العلوم في الرياض سنة

وقد استدرك سامي مكي العاني على حسن محمد باجودة في ما .١٩٨٨الضياء في عمان سنة

الوقوف على مستدركه ذاك ، وال جمعه وحققه من شعر عبداهللا بن رواحة ، غير أنني لم أستطع

رأيت إحالة إليه في تحقيق وليد قصاب على الرغم من أنه أشار إلى تحقيق حسن محمد با

وسنعتمد تحقيق وليد قصاب في .)٢(جودة ، مما يشي بأنه هو اآلخر لم يقف على هذا المستدرك

. لجودة هذا التحقيق وحسن تنظيمه دراستنا

رواحة الذي جمعه حسن محمد باجودة اثنتين وثالثين قطعة ويحوي ديوان عبداهللا بن

أما تحقيق وليد قصاب فضم أربعين قطعة شعرية ، مجموع .تضم مائة وخمسة وستين بيتا

.أبياتها مئتان وأربعة عشر بيتا

ويضم ما جمعه . )٣(جمعه وحققه ، آدم حميد ثويني : شعر عمرو بن اإلطنابة الخزرجي -٤

شعرية تحوي خمسين بيتا ، أما ما جمعه داود غطاشة الذي سبقت اإلشارة إليه ثويني تسع قطع وسنعتمد بالدرجة األولى . فضم اثنتي عشرة قطعة شعرية ، تحوي خمسة وخمسين بيتا )٤(

تحقيق آدم ثويني لعنايته الفائقة في جمع هذا الشعر وتخريجه ، وترجمته للشاعر ، غير أننا

. اود غطاشة الختالفهما في ما أوردا من الشعر سنحيل أحيانا إلى جمع د

كل ما سبق كان تطوافة في شعر األوس والخزرج في الدواوين المفردة ، والجدول

:اآلتي يعطي معلومات إحصائية واضحة عن تلك الدواوين ، ويلخص ما سبق من قول فيها

عفيف عبد الرحمن ، معجم الشعراء ، ص. د:انظر . الشعراء لم أقف على هذه الطبعة ، ووقفت على إشارات إليها في معاجم (1)

.٢٤٦ ، وعزيزة فوال بابتي ، معجم الشعراء الجاهلين والمخضرمين ، ص١٥٠انظر اإلشارة إلى ذلك عند عزيزة .١٩٧٤ ،٢مجلة اإلمام األعظم ، بغداد ، عدد : نشر سامي مكي العاني ذلك المستدرك في (2)

.٢٤٦الشعراء الجاهلين والمخضرمين ، صفوال بابتي ، معجم

١٩٨٥ ، ٢، عدد١٤حياته وما تبقى من شعره ، مجلة المورد ،بغداد ، مجلد :حمـيد آدم ثويني ، عمرو بن اإلطنابة الخزرجي (3) .١٠٤-٨١،ص

.١٥٣، ص ١من هذه الدراسة ، وانظر ما جمعه داود غطاشة من شعر عمرو بن اإلطنابة في دراسته،ملحق ٥٦ و٥٢ص (4)



٧٣

دواوين األوس والخزرج) : ٩(جدول

الديوان المحقق د القطععـد مجموع أبياتها مالحظات

دواوين األوس

ديوان قيس بن الخطيم األوسي-١ ناصر الدين األسد.د ٤٤ ٣٢٤ جاهلي

شعر أحيحة بن الجلاح األوسي-٢ صالح البكاري والطيب العشاش ١٨ ٧٣ جاهلي

األوسي ديوان أبي قيس بن األسلت-٣ حسن محمد باجودة ٢٦ ١٨٥ جاهلي

مجموع شعر األوس في الدواوين ٥٨٢

دواوين الخزرج

ديوان حسان بن ثابت الخزرجي-١ وليد عرفات ٣٧٢ ٢٥٤٠ مخضرم

سامي مكي العاني ٧٣ ٦٣٤

مخضرم عبد المجيد طراد ٧٩ ٦٠٧

ديوان كعب بن مالك الخزرجي-٢

حسن محمد باجودة ٣٢ ١٦٥

مخضرم وليد قصاب ٤٠ ٢١٤

عبداهللا بن رواحة الخزرجي ديوان-٣

آدم حميد ثويني ٩ ٥٠

داود غطاشة ١٢ ٥٥ جاهلي

شعر عمرو بن اإلطنابة الخزرجي-٤

مجموع شعر الخزرج في الدواوين ٣٤١٦

المجموع العام لشعر القبيلتين في الدواوين ٣٩٩٨



٧٤

ي مقدار الشعر مقارنة بين األوس والخزرج ف

من كل ما تقدم من معلومات إحصائية بشأن شعر األوس والخزرج في الجاهلية

واإلسالم ، سنقوم بعمل مقارنة بينهم من حيث الشعر والشعراء ، فمن حيث الشعر الجاهلي

ممن جمع داود غطاشة شعرهم ، وممن - ليس أصحاب الدواوين -بلغت عدة شعراء األوس

ن جمع لقدمهم ، وممن أشارت إليهم هذه الدراسة ، واحدا وعشرين شاعرا ، أما أشار إليهم دو

.شعراء الخزرج الجاهليون جميعا فقد بلغ عددهم سبعة وعشرين شاعرا وشاعرة

وإذا نظرنا في الشعر الجاهلي في الدواوين المفردة وجدنا أن لألوس ثالثة دواوين،كلها

األوسي ، وديوان أبي قيس بن األسلت األوسي ، وديوان ديوان قيس بن الخطيم: جاهلية هي

أحيحة بن الجلاح األوسي ، وهذه الدواوين كاملة حوت ما يقارب خمسمائة واثنين وثمانين بيتا

أما الخزرج فال نجد لهم شاعرا جاهليا ذا ديوان أو شعر مجموع إال عمرو بن اإلطنابة .

.ا تقريبا الخزرجي الذي ضم شعره خمسين بيت

أما دواوين المخضرمين منهم فقد اختلط فيها شعر حسان بن ثابت وكعب بن مالك

غالباالجاهلي بالمخضرم ، ألن المحققين رتبا الشعر هجائيا ، غير أنهما أشارا إشارة واضحة

أما وليد قصاب فقد .إلى مناسبة الشعر وقصته عند إيراده مما يجعل تمييز عصره أمرا يسيرا

.ماز في تحقيقه ديوان عبداهللا بن رواحة شعره الجاهلي من اإلسالمي

وبالعود إلى الشعراء المخضرمين من الخزرج الذين ضم ديوان كل واحد منهم الشعر

حسان بن ثابت ، وعبداهللا بن رواحة ، وكعب بن مالك ، نجد شعر : الجاهلي واإلسالمي ، وهم

تطعت أن أميز من مجموع ديوانه الذي ضم ما يزيد على ستمائة بيت، كعب أقله جاهلي ، فقد اس

ثالثة عشر بيتا جاهليا فقط أما ديوان عبد اهللا بن رواحة فضم نحو خمسين بيتا جاهليا من أصل

ديوانه الذي ضم مئة وخمسة وستين بيتا أي أن شعره الجاهلي شكل نحو ثلث دوانه ، تنسب

أما ديوان حسان بن ثابت فقد اشتمل على زهاء سبعمائة وسبعين بيتا . معظمها إليه وإلى غيره

جاهليا من أصل ديوانه الذي حوى ألفين وخمسمائة وأربعين بيتا ، أي أن نسبة شعر حسان

.من مجموع شعره تقريبا % ٣٠,٣الجاهلي هي



٧٥

وثمانية في الدواوين المفردة نحو ثمانمائة الجاهليوعلى ذلك فقد بلغ شعر الخزرج

وثالثين بيتا من المجموع العام لشعرهم في الدواوين الذي وصل إلى ثالثة آالف وأربعمائة

من مجموع شعرهم في % ٢٤,٣٨، أي أن نسبة شعرهم الجاهلي تعادل )١(وأحد عشر بيتا تقريبا

. الدواوين

خمسة أشار إليهم داود غطاشة في :أما المخضرمون من األوس فهم ثمانية شعراء

ويقع شعر هؤالء المخضرمين الثمانية جميعه في .دراسته ، وثالثة أشارت إليهم هذه الدراسة

.نحو مئة بيت أو يزيد

اثنا عشر شاعرا أشار : وللخزرج عدا أصحاب الدواوين ثالثة عشر شاعرا مخضرما

هو في والحال في الخزرج كما .إليهم داود غطاشة ، وشاعر واحد أشارت إليه هذه الدراسة

وعلى ذلك .األوس ، فمجموع شعر هؤالء المخضرمين جميعا ال يتجاوز في األكثر تسعين بيتا

.فمجموع الشعر اإلسالمي لهاتين القبليتين معا في غير الدواوين ال يتجاوز مئتي بيت تقريبا

وبعد ، فإذا قارنا كل وصل إلينا من شعر األوس بمثيله من شعر الخزرج وجدنا تقاربا

أما . بيرا في مقدار الشعر الجاهلي في غير الدواوين لهاتين القبيلتين وفي عدد الشعراء أيضا ك

في الدواوين المفردة ، فمع أن لألوس ثالثة دواوين كلها جاهلية ، إال أن مقدار الشعر الجاهلي

عند الخزرج وخاصة عند مخضرميهم يزيد بأكثر من مئتي بيت عما عند األوس ، حتى إذا

ان عصر صدر اإلسالم وجدنا غلبة الشعر والشعراء عند الخزرج ظاهرة ظهورا الفتا ، إذ ال ك

في الدواوين –نجد لألوس في هذا العصر أكثر من مئة بيت ، في حين أننا نجد للخزرج

وغيرها ما يقارب ألفين وخمسمائة وخمسة وستين بيتا ، وهو قدر كبير ال يدانيه البتة ما لألوس

.شعر اإلسالمي من ال

إذا اعتمدنا تحقيق عبدالمجيد طراد لديوان كعب بن مالك، وتحقيق وليد قصاب لديوان عبداهللا بن رواحة ، وجمع حميد آدم ثويني (1) .لشعر عمرو بن اإلطنابة



٧٦

القيمة التاريخية واألدبية واللغوية لشعر األوس والخزرج

عرف أنساب العرب وتواريخها وأيامها ووقائعها إال من جملة ال ت : "يقـول العـسكري

.)١("أشعارها، فالشعر ديوان العرب وخزانة حكمتها ومستنبط آدابها ومستودع علومها

، لجأت اليه الشعوب القديمة حين لم تعرف له يلوالـشعر ديـوان تـسجيل من ال تسج

، بما فيه وما يستجد لها من أمور عظام ، الكـتابة، ليقوم مقام الكتابة في تخليد المآثر واألحداث

القلب، ومن نغم يساعد على الحفظ، فقام الشعر عند العرب مقام الكتابة، قبل أن فـي مـن أثـر

وعصر الشعر قد أفاد المؤرخ الباحث في تأريخ الجاهلية ن هذا أوالواقع .تتفـشى الكـتابة بينهم

ريخية على فائدته ار من الوجهة الت عفائدة ال تقدر بثمن، وربما زادت فائدة هذا الش صدر اإلسالم

مـن الـوجهة األدبـية، ألنه حوى أمورا مهمة من أحداث العرب الجاهليين، لم يكن في وسعنا

.)٢(الحصول عليها لوال هذا الشعر

وفي مطالعتنا شعر األوس والخزرج نجد فيه مظاهر تاريخية شتى يشترك فيها مع

الشعر عامة ، فقد أرخ شعرهم للحياة السياسية واالجتماعية واالقتصادية في الجاهلية ، ورسم

.لها مظاهر متنوعة

لكن لألوس والخزرج وشعرهم خصوصية ال نجدها في سواهم ، فقد واكبت هاتان

جر الدعوة الجديدة ، فكانوا حماتها الذائدين عن حياضها ، وكانت مدينتهم هي حاضنة القبيلتان ف

األقارب واألباعد إال من الدين الجديد ، ومحط رحال أتباعه وموئلهم بعد أن تنكرت لرسوله

.هدى اللـه منهم

د وإذا كان األوس والخزرج عامة هم سدنة اإلسالم إبان ظهوره فإن شعراءهم خاصة ق

في السلم والحرب ، وفي المغنم والمغرم ، وفي الحل والترحال كانوا لسان اإلسالم ورسوله

وقد تحول شعراؤهم الذين مجدوا مآثر الجاهلية الجهالء وبعض قيمها إلى تمجيد قيم اإلسالم .

أيامه الخالدة ومالسنة أعدائه الذين تربصوا به فجاهدوا إلعالء كلمته بالقول والفعل ، وزامنوا

.، وشاركوا فيها ، فجاء شعرهم ثرا صادقا معاينا لكل حدث ، ومسجال لمجرياته

ومغازيه ، لقد كانت أحداث اإلسالم قد حفظت لنا ووثقت في الكتب من خالل سيرة الرسول

ومن خالل مصادر التاريخ واألدب األخرى ، غير أن لونا آخر من التوثيق كان قد صاحب

وهو توثيق الحدث شعرا ، وهو ماال تبليه األيام ، ويظل يتردد صداه عبر األجيال ذلك كله ، أال

.١٤٣أبو هالل العسكري ، كتاب الصناعتين ، ص (1) .٧١ص ، ٩جواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ،ج (2)



٧٧

: بالمدينة المنورة استقبل بنشيد األنصار فمنذ اليوم األول الذي حل فيه الرسول . المتعاقبة

داعات الوعلينا من ثني البدر طلع.

شعر ردا على شعراء قريش ممن نالوا شعراء الدعوة على قول ال وقد شجع الرسول

وإذا استقرأنا ما قالت األنصار من شعر إبان عصر صدر . منه ومن دعوته ومن أصحابه

اإلسالم وجدنا تلك األشعار تحفل بأحداث جسام غيرت وجه التاريخ كغزوة بدر الكبرى وغزوة

نظر في مجمل الشعر وبال.وغزوة تبوك وغزوة مؤته وغيرها ) الخندق( أحد وغزوة األحزاب

الذي قيل في تلك األحداث نستيقن أن أشعاراألنصار في تلك الغزوات واألحداث تشكل نسبة

.كبيرة من ذلك الشعرمما يجعل اعتماد المؤرخين عليها كبيرا بالمقارنة مع أشعار القبائل األخرى

وأوردت كما وقد كانت تلك األشعار مصدرا مهما من مصادر التاريخ التي عجت بها ،

ومما زاد من مصداقية تلك . كبيرا منها شواهد على األحداث ، وخاصة كتب السير والمغازي

األشعار معاينة شعرائها من تينك القبيلتين لمجريات الحدث وتتبعه ، والمشاركة الكبيرة فيه ،

.فوصفوها بدقة ال تتأتى لمن سمعها أو رواها

فادت كثيرا من ذلك الشعر حين استشهدت به على المواضع أما كتب البلدان ومعاجمها فقد أ

التي أوردها شعراء األوس والخزرج داخل المدينة وخارجها ، إذ قل أن يخلو ذكر لحدث من إيراد

. اسم موضع ، خاصة أن معظم األحداث قد سـميت باسم الموضع الذي حدثت فيه

في بيان صلتهم بالقبائل عامة وتتجلى قيمة شعر األوس والخزرج أيضا فضال عما سبق

، وبأبناء عمومتهم من الغساسنة ملوك الشام خاصة ، فقد فخروا على القبائل بأولئك الملوك ،

واستنصروهم ضد القبائل المناوئة لهم ، كما سيأتي بيانه عند الحديث عن عالقة األوس

.والخزرج بيهود المدينة

عر األوس والخزرج عالقة هاتين القبيلتين ومن الجوانب التاريخية التي نتبينها في ش

عالقتهما في الجاهلية التي قامت على العداوات واإلحن ، ثم ذلك التحول الكبير : ببعضهما

.الذي طرأ على هذه العالقة في اإلسالم ، حين أصبح عدو األمس أخ اليوم

سبق بيانها ، فلهذا وال تقتصر قيمة شعر األوس والخزرج على الناحية التاريخية التي

الشعر أيضا قيمة أدبية ولغوية ، يظهر ذلك جليا في أشعار كثيرة لشعراء األوس والخزرج ،

أوردتها معاجم اللغة على اختالفها ، أشرنا إلى جانب منها في الدراسة الفنية ، وأوردت أكثر

نها عند حديثنا عن المعاني منها المصادر األدبية والنقدية القديمة ، وكنا استعرضنا طائفة كبيرة م

وقد انصب حديثنا عن قيمة هذا الشعر في الجانب التاريخي ، لما . في شعر األوس والخزرج

.كان لهذا الشعر خاصة من أهمية يعول عليها في وصف األحداث واألماكن التي جرت فيها



٧٨

الفصل الثاني

الدراسة الموضوعية

ج موضوعات شعر األوس والخزر

موضوعات شعر األوس والخزرج في العصر الجاهلي: أوال

العصبية القبيلة -١

عالقة األوس والخزرج باليهود في يثرب- ٢

موضوعات أخرى في شعرهم-٣

موضوعات شعر األوس والخزرج في صدر اإلسالم : ثانيا

موضوعات شعر األوس والخزرج في عصر الرسول - ١

موضوعات شعر األوس والخزرج في عصر الخلفاء الراشدين -٢

تتتتتتتتتت



٧٩

موضوعات شعر األوس والخزرج

الجاهليموضوعات شعر األوس والخزرج في العصر : أوال

:يمكن تقسيم موضوعات الشعر في العصر الجاهلي إلى نوعين

ومثل هذه القضايا تدور عادة حول قبيلة الشاعر التي هو جزء منها ، : موضوعات جماعية ٠١

وتـزداد حـدة التعبيـر ومصداقيته في هذه القضايا بازدياد القربى ، ولرهط الشاعر وقضاياهم

.األبعد وصوال إلى جذم قحطان أو عدنان األولوية ، ثم يليهم األبعد ف

وهـنا تبرز قضايا عدة محورها العصبية القبلية التي تجلت على نحو أظهر في العصر

.الجاهلي خاصة ، حتى عدت من أبرز أغراض الشعر في تلك المرحلة

غلب التعبير عن النزعة الجماعية عند الشاعر الجاهلي ، ومع : موضـوعات فردية أو ذاتية ٠٢

ذلـك فإننا نجده قد عبر عن بعض همومه الذاتية وقضاياه الخاصة التي برزت لنا واضحة في

. شعره

ونرى الشاعر يبين موقفه من هذه القضايا الفردية من خالل ما يتمثله وما يشعر به

يه قلة تجاهها ، وما يعتمل في نفسه من مشاعر ، إال أن تعبيره ذاك جاء على استحياء ، يدل عل

قضاياه الفردية تلك واختفاؤها داخل هذا الزخم الكبير من القضايا الجماعية ، وفي هذا

.الجانب تبرز موضوعات أهمها المرأة والخمر والميسر والموت وغيرها

وسنقف وقفة متأنية على هذه الموضوعات نتلمسها لدى شعراء األوس والخزرج ونبين

.صداها في شعرهم



٨٠

العصبية القبلية -١

يقصد بالنظام . كانـت العـصبية القبيلة وليدة النظلم القبيلي السائد في العصر الجاهلي

القبلـي ذلك النمط من الحياة الذي نجد فيه األمة الواحدة موزعة إلى جماعات بشرية مستقلة

القديمة تمثل وقد كانت القبيلة في العصور .يجمـع بين أفراد كل منها صلة النسب المشترك

وقد عرف العرب هذا النظام منذ . المـرحلة األولى من مراحل التنظيم االجتماعي والسياسي

ومن المحقق أن النظام . أقـدم عصورهم، فقد كان المجتمع العربي القديم مجتمعا قبليا صرفا

الصحاري القبلـي كان مالئما لطبيعة بالد العرب التي يغلب عليها طابع الجفاف وتنتشر فيها

.)١(والبوادي

والتألب مع عصبته على ، والنصرة لها ، وقـد استلزم هذا النظام تعصب العربي لقبيلته

في المجتمع القبلي ال تكون و .)٢(من يناويهم ظالمين كانوا أو مظلومين، وهذا ما يسمى بالعصبية

على تفاوت في شدة هذه ، وإنما للقبيلة بأسرها لقرابة الرجل وذوي رحمه األدنين حسب العصبية

العصبية تحدده درجات القرابة في إطار القبيلة الواحدة، فالعصبية لذوي الرحم الماسة أقوى منها

.)٣(للبعداء

والعصبية للقبيلة من أخطر الظواهر االجتماعية التي عرفتها المجتمعات البشرية القديمة

جتماعي، ولها أثرها في جميع مرافق فهـي قـوام المجـتمع القبلي، وعماد نظامه السياسي واال

كان الفرد متعصبا لقبيلته في البادية والحاضرة، وكانت القبيلة شديدة التعصب ، فقـد )٤(حـياته

كان التعصب القبلي األعمى يسيطر على الحياة االجتماعية، وكان العرب في حتى ألفـرادها، ،

، رجعون إليه في الدفاع عن حقوقهم األساس الذي ي هـي المـرجع القبـيلة يعـدون الجاهلـية

. في الحق والباطلواالستنصار على عدوهم

لقـد كانت العصبية أمرا ضروريا في المجتمع الجاهلي، فهي تصون بقاء القبيلة وتحفظ

وهذا الصراع كان له أثره الواضح في . أمـنها فـي وسـط معيشي يصارع أهله من أجل البقاء

الحياة التي يعيشها و. مظاهرها ضمن قوانين قبلية تعورف عليها وتـشكيل الحـياة االجتماعية

العربـي الجاهلي بقسوتها وخطرها جعلته قلقا مضطربا نظرا لما يلقاه من تهديد من بيئته، وهذا

ولما كانت هيبة القبيلة بشدة بأس . األمين ؤهجعلـه يتمـسك بقبيلـته ويعـشقها ألنها حماه وملج

.٥٥ص ، م١٩٧٣ إحسان النص، العصبية القبلية وأثرها في الشعر األموي، دار الفكر، دمشق، (1) ".عصب " ، مادة لسان العرب:انظر (2) .١٠٧ ص ، العصبية القبليةإحسان النص ، (3) .١٠٨، ١٠٧المرجع السابق ، ص (4)



٨١

ألحدهما أصبح الفرد والقبيلة ال يفترقان وال غنى بهذا علقت هي األخرى بهم، و أفرادها ومنعتها ت

.)١(عن اآلخر

تأثر الشعراء بهذا النوع من الحياة القبلية وما فيها من صراع فرضته عليهم ظروف وقد

يعبرون ، وهذا جعل صوت القبيلة في به بيئـتهم مما أدى إلى أن يكون الشاعر لسان قومه الذي

ر يعلو على صوت الشاعر، فبرزت شخصية القبيلة من خالل شاعرها الذي ذابت شخصيته الشع

والـتحمت بقبيلـته وهمومها، فأنسى ذلك الشاعر همومه في أحيان كثيرة، وكان نصب عينيه هم

.قبيلته فجاء شعره معبرا عن ضمير القبيلة وسجال صادقا لها

فالشاعر غراض والقضايا التي يتناولها الشاعر، كادت العصبية القبلية تنتظم معظم األ لقد

شعور قبلي لم عن يصدر في كل ذلكإنما .... حـين يمـدح أو يهجو أو يفخر أو يصف الحرب

التي وأوهن القبليات، وهذب النفوس ،سالمإليفارقـه يـوما، وظـل يالزمه حتى بعد أن جاء ا

.سادت العصر الجاهلي بمظاهرها كافة

والخـزرج قـد جاؤوا مهاجرين من بالد اليمن بعد سيل العرم فإن ولمـا كـان األوس

عـصبيتهم تلـك قد اتخذت منحى مختلفا نزع بهم إلى أن يكونوا يدا قوية على من سواهم ، فقد

نـزلوا يثـرب وسـط قـبائل من يهود كادت تستعبدهم وتسخرهم لخدمتها لوال تلك اللحمة التي

ئل من أطياف متغايرة ، لكنهم بفضل لحمتهم تلك ربطـتهم فـي ذلـك المجـتمع الذي يضم قبا

وقد تبدت العصبية . اسـتطاعوا فـي زمـن قليل أن يغلبوا قاطني المدينة من يهود وغير يهود

القبلـية فـي شـعر األوس والخزرج في عدد من المظاهر البارزة التي سنتاول جانبا منها في

.الصفحات اآلتية لنتبين أصداءه في شعرهم

عصبية القبلية في شعر األوس والخزرجمظاهر ال

األوس والخزرج أيام –أ

صدى واسع في الشعر اكان له مظهر آخر من مظاهر العصبية القبلية األيـام العـرب

وقد .شاركته في الحربم فضال عنالجاهلـي، وكـان الشاعر الجاهلي في هذه األيام لسان قومه

نهما تعبيرا كان له حيز واسع في أشعار تلك عبـر شـعراء القبيلتـين عن األيام التي دارت بي

القبيلتـين حتى رأينا ضمورا ظاهرا في أغراض الشعر األخرى مقارنة بشعر الحرب وما تعلق

.به من فخر قبلي أو مدح قبلي أو وصف للحرب

.٨ ، ص١٩٦١، مكتبة النهضة المصرية ، القاهرة ، ٤حافظ وهبة ، جزيرة العرب في القرن العشرين ،ط (1)



٨٢

من أشهر األيام التي نظم فيها شعراء من كلتا القبيلتين ، وفي هذا )١(سميروقد كان يوم

خـرج مالك بن العجالن عن عرف القبيلة ، ورفض قبول نصف الدية لجاره ، فقعد عنه الـيوم

قـومه الخـزرج ، ورفـضوا الوقـوف إلى جانبه ، فقال يحرضهم على الحرب ، ويشكو إليهم

:االعتداء على جاره ،ويعيب تخاذل بعض قومه عن نصرته ، رافضا أي حل عدا ما أراد هو

ـجار ال يطـعموا الـذي عـلفواإن يـكن الظـن صاد قا ببنـي الن

لن يسلمونا لمعشر أبـــدا ما كان منهم ببـطنها شـرف

ـد بدا لـــهم رأي سوى ما لدي، أو ضعفوا لكن موالي ق

)٢( الدهــر دون سنتنا فينا، وال دون ذاك منصـرفال نقـبل

ويـصر مالك على رأيه ، وال يقبل من األوس نصف الدية لجاره ، ويهدد األوس بحرب

:طاحنة مفتخرا بقومه وتمرسهم في الحرب وأنفتهم، ورفضهم الدنية

ـال لهـ ـم في جـارنا يقتلوا ويـختطـفواإن ال يؤدوا الذي يق

نحن بنـو الحـرب حـيـن تشتجر الـحرب إذا ما يهابـها الكشـف

ـأبـى وكـلنا أنـف ـنا والضيم ن )٣(نمنع مـا عـندنا بـهـزت

بيلتين على سنن هذه القصيدة ، فيرد درهم بن زيد األوسي أخو ويمضي شعراء هاتين الق

سـمير على مالك بن العجالن بنقيضة محرضا هو اآلخر قومه األوس على عدم الرضوخ لمالك

:بن العجالن ، ومحذرا إياهم في الوقت نفسه من أن يسلموا أخاه سميرا للقتل

را فـــــإنيمال تقتلوا س والتلفيا قوم ـوارالقتل فيه الب

نسوتـكم لف إن تقتلوه ترنالس عفز٤( عـلى كـريم وي(

ويـستمر درهـم بن زيد في خطابه مالك بن العجالن غير عابىء بتهديده ، ويرد عليه

:بتهديد ووعيد عائبا عليه تنكره وتغيير هيئته في الحرب

ـرف إن ي لعمر الذي يحج له النـــــــاس ومـن دون بيته س

ف ال نرفـعطنها شرفوق سنته مـــادام منا بـب العبد

ما أنت م ي فانظرني عماة بإنك الق غدا غو ـزفهد

. من هذه الدراسة ٣٢انظر الحديث مفصال عن هذا اليوم ، ص (1)ال يطعموا :"وقوله . ١٩٨، ص ) ١(انظر الشعر عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)

ـرف: "م ال يقبلون الضيم ، وقوله ، أي ظني أنه " الـذي علفـوا : ، أي ما دام فيهم شريف ، والدهر " ما كان منهم ببطنها ش .منصوب على الظرفية

جمع : تشتد ، والكشف : ،وتشتجر الحرب ١٩٨، )١(داود غطاشـة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (3) .النشاط والحركة ، ولعله يريد هنا هزة السيف : ال ترس معه في الحرب ، والهزة أكشف ،وهو الذي

.لعله يريد هناأن آباءهم وأجدادهم الموتى ال يستريحون في قبورهم :تنوح وتصيح ، والسلف :وترن .٢٣٩المرجع السابق ،ص (4)



٨٣

)١(فرـعـتت فم سـيماهدونـب كما ياك يعرفوكيم سدبأ ف

ومن الغريب أن نجد من الخزرج أنفسهم من يقف ضد مالك بن العجالن الخزرجي في

هذا األمر ، لخروجه عن العرف المتبع ، ونعني بذلك الشاعر عمرو بن امرىء القيس

عيب على مالك تعنته وخروجه على رأي الجماعة وما الخزرجي الذي حكم بين الحيين ، فهو ي

:حكم به ، مع أنه من قبيلته ، فيقول

ـد يبطره بعض رأيه الســرف يا مال والسيد الـمعمم قـ

غير ما تصفخالفت في الرأي كل ذي فـخر والحق، يا مال،

ـوق سنته والحق يوفى بـــه ويعترف )٢(ال يرفع العبد فـــ

ويكـرر عمـرو بن امرىء القيس حكمه الذي نطق به ، وهو أن دية الجار نصف دية

:الفرد من القبيلة ، ويدعو مالكا إلى أن يلزم الحق

دبيرا عجب إن ـركمـقفوا لغي ـق عنده ف يا مـال والح

ـفوا أوتيت فيه الوفاء معترفا بالحق فـيه لـكم فال تك

)٣( عندك راض والرأي مختلف نحن بما عندنا وأنت بما

ويبـين عمـرو رفض األوس رأي مالك،ويحذره من مغبة حرب يجرها على قومه تفني

:الجانبين

تهشـــيرت عرا أبيمس ا به نـطفوا إنق مرفوا فوعي أن

اجمــما جاهوـت صـاملة تحح يهل ور الخيدتص ففأوج

ا لكمدـا ب )٤( فهارشوا الحرب حيث تنصرف أو تجرعوا الغيظ م

والـذي جـرت عليه العادة أن يقف الفرد مع قبيلته ، فلم كسر عمرو بن امرىء القيس

:الخزرجي القاعدة هنا ؟ واإلجابة عن ذلك تحتمل أمرين

اسم موضع على ستة أميال : وسرف .٢٣٩، ص )١(حق داود غطاشـة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، مل (1)

: ، والغواة هنا جمع غاو وهو من يغوى الحرب ويحبها ، والمزدهف " سرف"انظر البكري ، معجم ما استعجم ، مادة . من مكة يت ، ذكر صاحب األغاني أن الب ...... اك يعرفوكيم سدبأف: وقوله . تعرفهم :هيئتك ، وتعترف : المـتقحم في الشر ، وسيماك

) .٢١ ، ص ٣انظر األصفهاني ، األغاني ، ج( مالك بن العجالن كان إذا شهد الحرب يغير لباسه ويتنكر لئال يعرف فيقصديا : بالبناء على الضم أو الكسر: ويامال .١٧٦، ص )١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)بدل من الضمير : حمله ما اليطيق ، والسرف مجاوزة القصد والحد ، وبعض : كثير األعمام ، وأبطره :، والمعمم ) ترخيم( لكما

.في يبطره : والوكف، بالتحريكمن :مولى مالك بن العجالن الذي قتله سمير ، وال تكفوا : وبجير .١٧٧-١٧٦المـرجع الـسابق ، ص (3)

" ).وكف "انظر لسان العرب ، مادة (العيب والنقص: اإلثم، وقيلاألعالم ، وجماجم جفف : ، والصوى ")نطف "انظر لسان العرب ، مادة (التلطخ بالعيب : والنطف .١٧٧المرجع السابق ، ص (4) حـتى ال يصاب في يعنـي أبطـاال يغطون رؤوسهم بالحديد ، من التجفاف ، وأصـل التجفاف أن يغطـى الفـرس بالحديد :

" ).جفف"انظر لسان العرب ، مادة ( الحرب



٨٤

واألمر –ي بين قبيلتين قريبتين ، وكثيرا ما نجد من يحاول أن هـذه الحـرب ه : األول

. أن يرأب الصدع ويصلح ذات البين، أو يعتزل الحرب إن لم يفلح في ذلك –كذلك

أن عمرو بن امرىء القيس هذا كان ممن حكم بين األوس والخزرج في حرب : الثاني

سخة ، فمعايير القبيلة أقوى من سـمير ، وقـد كان كان في حكمه يصدر عن معايير جاهلية را

نـزوات األفـراد ، لكن مالك بن العجالن لم ينزل على حكم هذه المعايير ، فأثار ذلك غضبه ،

وال يظن أن غضبته كانت لنفسه ، بل كانت في المقام األول غضبة ألجل .وقـال تلـك القصيدة

. القبيلة والخروج على قوانينها

األوسي وحسان بن ثابت الخزرجي لم يشهدا حرب سمير ومـع أن قـيس بـن الخطيم

، فإن أصداء تلك الحرب تستمر في شعرهما إلى ما قبيل اإلسالم على نمط )١(لتأخـر عـصرهما

:ومن ذلك مثال قصيدة قيس بن الخطيم مطلعها .القصيدة السابقة

ليهم لو أنهم وقفوا ؟ماذا ع رد الخليط الجمال فانصرفوا

ويعيدها قيس بن الخطيم جذعة حين يعاود ذكر حرب سمير وهو يحامي عن قومه من

: األوس بني جحجبى وبني خطمة

أبلغ بني جحجبى وقومهم خـطـمة أنا وراءهم أنف

ـف ـهـم األعداء مـن ضـيم خـطـة نك )٢( وأننا دون ما يـسوم

ويغـيظ ذلـك حـسانا ، فيهجو األوس هجاء مرا ، ينال فيه منهم ، ويهددهم ، ويصفهم

:بالعبيد ، مقارنا بين أجداده وأجدادهم ، ومهونا من شأن سمير الذي تسبب في الحرب فيقول

دا لنقتلنـــكمـه ـاهللا ج قتال عـنيفا والخيل تنكشف ب

جد لنـا في الفعال ينتصف شـانكم جـدكم وأكرمــنا

هحتدم المجد ـن كانل مصفوا تجعد األوس كلمـا وكـأعب

)٣(أجـداده أعـبد لنــا تلـف إن سميرا عبد طـغى سفـها

أو ( األوس والخزرج حرب كعب بن عمرو ومـن األيام التي صورها الشعراء وخاضها

الذي انهزمت فيه األوس بقيادة أحيحة بن الجلاح ، وهو يوم لم يكن حظه من ) يـوم الـرحابة

وال نرى في ما أورد ابن األثير من أشعار بشأن هذا اليوم إال . زيد من سالفه يوم سمير الشعر بأ

.٢٠ ،ص٣انظر األغاني ، ج (1)وبنو جحجبى وبنو خطمة بطنان من األوس ، وأنف .١١٩-١٠١انظر القصيدة كاملة والبيتين في ديوان قيس بن الخطيم ، ص (2)جمع ناكف : الشأن األمر العظيم ، ونكف : ما يكلفهم ، والخطة : يسومهم جمع أنوف ، وهو الذي تأخذه النخوة والحمية ، وما :

. ١١٤– ١١٣انظر تفسير البيتين في متن الديوان وحواشيه ، ص .نكفت من كذا ، أي استنكفته وأنفت منه : ، من . الهالك والعطب :األصل ، والتلف : تنهزم ، والمحتد : وتنكشف .٣٨٨-٣٨٧ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(3)



٨٥

شعرا ألحيحة بن الجلاح وعاصم بن عمرو المازني أخي كعب بن عمرو كانت عقب هذا اليوم ، إذ

:ل أحيحة أورد قول أحيحة وقد أخفق عاصم بن عمرو المازني في قتله ثأرا ألخيه كعب ، فقا

هالقبـابداري و ينجئت تســــري ب ئت أنكنب

هـهـابانا مـيان شـــبحـدت بجانب الضجفلقد و

هكأسـد غاب شامرينديــــد وـرب في الحح فتيان

البههم نكبوك عن الطــــريق فبت تركب كـل

هعابت بالدليـس ربالــــح فإن عال تجز مـيصأع

)١( بالقـوم إذ دخـلوا الرحابه فأنا الذي صبحتكم

نالحظ في األبيات السابقة تجاهل أحيحة مجيء عاصم بن عمرو لقتله ، وكأنه ال يشعر

اب الحصن دونه كما سنرى في أبيات عاصم ، ومع أنه مهزوم هو به ، مع أنه هرب وأغلق ب

وهذا استخفاف بالخصم كبير ، وحط من شأنه ، كذا هي الحرب .وقـومه في المعركة من قبل

. فـي كـل زمان ، يحتل منها الجانب النفسي قدرا كبيرا ، فيصير أشد أدواتها تحطيما للمعنوية

حي؟ لقد فهـل يصدق أحد أن شعر أح ة ذاك الذي يمجد به نفسه وقومه هو شعر قائد مهزوم فار

علـم هؤالء أن الحرب سجال ، وإن تكن الدائرة اليوم عليهم ، فإنها غدا البد أن تكون لهم ، وقد

تمرسـوا في الحرب حتى ماتت منهم القلوب ، فال تضيرهم هزيمة ما دامت رحى الحرب دائرة

م ، لذلك نرى في خطاب أحيحة خصمه نبرة المتمرس في ، ويـوما مـا سيقتـصون من عدوه

:الحرب الخبير بها

هعابت بالدليس ربالــــح فإن عال تجز مـيصأع

أما عاصم بن عمرو فجاء رده على أحيحة باهتا بعد فشله في اغتياله ، وكان منتهى

عبته كالبه أمام أطمه ، وخاب سهمه في إصابة همته في هذا األمر أن قطع على أحيحة مال

:غريمه ، فعاد يجر أذياله

ة إن عحيأبلغ أحــــــرهدارب تضعني جواب ه

كالبهى هل أدعقعن م هتـلجعوأنا الذي أ

)٢( ه بابغــلق ثـــم وأهأطــما فأخـهـ سهورميت

وهذه القصيدة سها عن إثباتها صالح البكاري والطيب .٥٤٦، ص١نظـر القـصيدة عـند ابن األثير ، الكامل في التاريخ ، ج (1)

هي الحرة ، : عدل ، والبة :نكب عن الطريق : أطم ألحيحة ، ونكبوك : والضحيان . العـشاش ممـا جمعـا من شعر أحيحة صغير وت.تصغير ترخيم لعاصم يراد به التحقير ، وهو عاصم بن عمرو المازني الخزرجي:أحد آطام المدينة ، وعصيم :والرحابة

ألفية علىانظر ابن هشام ،أوضح المسالك (أن تعمد إلى ذى الزيادة الصالحة للبقاء فتحذفها ثم توقع التصغير على أصوله الترخيم ) .٣٢٩ ، ص ٤،ج١٩٧٤، ٦ طدار الفكر ، القاهرة ،ابن مالك ،

١(انظر أبيات عاصم بن عمرو المازني الخزرجي عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2) .١٥٢، ص )



٨٦

ال تعـدو أبـيات عاصم الثالثة أن تكون قصة يائسة تصف قاصدا لم ينجح في تحقيق

كذا هي الحرب ، نجح في القصد : وهنا يقال أيضا . هدفـه الذي تجشم المخاطر في سبيل تحقيقه

بقة ، ومن بعدها أبيات وأبيات أحيحة السا .مرة، وفشل فيه مرات ، تماما كالسهم يصيب ويخيب

عاصـم بن عمرو تصف كالهما محاولة اغتيال فاشلة قام بها عاصم بن عمرو ، ومع أنها قيلت

عقـب انـتهاء الحـرب فإنها كانت مسببة عنها ، لذا رأينا المصادر والمراجع تجعلها في شعر

.)١(األيام

لتي ربت الرجل حين كان والمرأة الجاهلية ليست بأقل عصبية من الرجل لقومها ، فهي ا

صـغيرا ، وغرسـت فـي نفـسه قيم الجاهلية وعصبيتها ، لذلك ظلت لقومها في نفسها مكانة

.وعصبية تتنازعها حتى ولو زوجت في غيرهم وعاشت في غير ديارهم

أظهرت سلمى بنت عمرو -) يوم الرحابة (أعني حرب كعب بن عمرو - وفي هذا اليوم

مواقـف تشي بتلك العصبية للقبيلة وحدبها عليها حين عرضت حياتها )٢(جيةالـنجارية الخـزر

للخطـر ، وضـحت ببيتها وولدها في سبيل نصرة قومها ، وحمايتهم من أن تصيبهم هلكة حتى

فقصتها مع زوجها أحيحة عشية الحرب سطرها . علـى يد زوجها أبي ولدها وأقرب الناس إليها

ـ د أن عاقبها بالضرب والطرد والطالق ، فقد تظاهرت بالمرض عشية اليوم أحـيحة شـعرا بع

المذكـور ، فـسهر زوجهـا يمرضـها حتى أنهكه السهر فنام ، ثم احتالت للخروج وهو نائم ،

وأخبـرت قومها الخزرج بوقت اإلغارة عليهم ، وما يعده لهم زوجها من العدة ، وفي ذلك يقول

:أحيحة

علي مكانها الـحمى النسول عصبها فباتت إذا ما بت أ

ـيل لعل عصابها يأتيك حربا )٣(ويأتيهم بعورتك الدلــ

وهكذا ، فإننا نرى العصبية للقبيلة يستوي فيها أي فرد من أفرادها ، رجال كان أم امرأة

حتى تكون على قلب فرد واحد ، نصب عينيه دوما مصلحة قومه ، ال يتغير ، وتأتلـف قلـوبهم

. والؤه لهم وإن شطت بهم المقاصد والمنازل

وفـي شـعر األيام عبر الشعراء عن الفرار من الحرب تعبيرا يزري بالفار حتى يحقره

وص عن القـريب فـضال عـن البعيد ، فقد رأوا خشية الموت عارا كبيرا لما في خشيته من نك

.١٢١-١٢١عفيف عبدالرحمن ، ديوان شعر األيام ، ص . ، ود٥٤٦، ص١ انظر ابن األثير ، الكامل في التاريخ ، ج (1) . من هذه الدراسة ٣٤انظر ص . سبقت قصتها مفصلة عند الحديث عن هذا اليوم (2)أخباره وأشعاره ، حوليات الجامعة التونسية ، :انظـر القصيدة كاملة عند صالح البكاري والطيب العشاش ، أحيحة بن الجلاح (3)

يريد امرأته التي سهر يمرضها من الحمى ، والنسول : أعصبها : وقوله .٣٧ ، ص ١٩٨٧ ، ٢٦كلـية اآلداب ، تـونس ، العدد .أراد بذلك وشايتها به ، وبأخبار استعداده للحرب ، وإبالغها قومها بأمره " البيت ... لعل عصابها : "التي تنسل الجسم ، وقوله :



٨٧

تحـصيل الحقوق والدفاع عن شرف القبيلة وذمارها ، فقال عبيد بن نافذ األوسي يعير الخزرج

:يوم السرارة) زعيم المنافقين في اإلسالم(فرار عبداهللا بن أبي بن سـلول الخزرجي

ب يوم السرارة سيء منه األقـر لكن فرار أبي الـحباب بنفسه

إذ قيل جاء الموت خـلفـك يطلب ولـى وألقى يوم ذلك درعه

)١( فيك الرماح هـناك شد الـمذهب نـجاك منا بـعدما قد أشرعت

يم ثـم عاد عبداهللا بن أبي بن سـلول الخزرجي ففر ثانية يوم بعاث ، فعيره بذلك قيس بن الخط

:مفتخرا بانتصار األوس على الخزرج في هذا اليوم

سل المرء عبد اهللا إذ فر هل رأى كتائبنا في الحرب كيف مصاعها

ولو قـام لم يـلق األحبة بعـدها والقى أسودا هصرها ودفاعـها

م بكتيـبة تضاءل منها حزن قورى وقاعهاونحـن هزمنا جـمعك

ـركنا بـعاثا يـوم ذلك مـنهم وقورى على رغم شباعا ضباعها )٢(ت

فراره فإنه نفى هذا الفرار عن )٣(وإذا كان ابن الخطيم قد عير عبداهللا بن أبي بن سـلول

ظرون إلى فلول الهاربين ، فهم ليسوا من هؤالء وال يعنيهم فرار من فر ، ويرسم قـومه وهم ين

:لقومه صورة رائعة من الثبات في الحرب تليق بهم وبعلو همتهم

)٤( رباعهاد الخمس أطت تعطف ور إذا هم جمع بانصراف تعطفوا

عن قومه الفرار في الحرب فإنه قد أثبت لهم ضربا وإذا كـان قـيس بن الخطيم قد نفى

طـريفا من هذا الفرار على طريقته هو ، ال كما يوحيه لك لفظ الفرار ، ففراره وفرار قومه إذا

والمذهب من الخيل ما .٢٦٠ ، ص)١(انظر األبيات عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (1)

.، ويريد هنا فرس ابن سـلول " ذهب " انظر لسان العرب ، مادة . علت حمرته صقرة ما غلظ من : الغمز والجذب ، والحزن : القتال والمجالدة ، والهصر : والـمصاع . ١٤٤-١٤٢ديوان قيس بن الخطيم ، ص (2)

موضع بظاهر المدينة ، ذكرها ياقوت : ن المستوي الواسع في وطاءة من األرض ، وقورى المكا: األرض في ارتفاع ، والقاع " . قورى"انظر ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة . الحموي ، واستشهد بهذا الشعر

عفيف عبد . د: انظر (ذكـر عفـيف عبد الرحمن أن المقصود بعبداهللا في شعر قيس بن الخطيم اآلنف هو عبداهللا بن رواحة (3)، غير أن ناصر الدين األسد ) ٢ ، هامش ١٥٣ ، ص١٩٩٨ ، ١الـرحمن ، ديوان شعر أيام العرب ، دار صادر ، بيروت ، ط

انظر ديوان " .أظنه يريد عبداهللا بن أبي بن سـلول ،وقد فر ذلك اليوم ، وعيره فراره شعراء آخرون ، منهم عبيد بن نافذ : "قال وقد ذهبت في هذا مذهب األسد ، لما سبق من شعر في فرار ابن سلول يوم السرارة ، ) . ٢(، حاشية ١٤٢لخطيم ، ص قيس بن ا

في غزوة أحد ونكوصه مع ثلث الجيش تؤكد أن هذه الصفة كانت مستحكمة وألن سـيرته في اإلسالم وتخلفه عن رسول اهللا ة فقد قتل يوم مؤته شهيدا مقبال غير مدبر فيه من لدن الجاهلية ، أما عبداهللا بن راحو.

يريد قومه ، أي تجمعوا ومال بعضهم إلى بعض وثبتوا ولم يفروا كما فعل غيرهم : وتعطفوا .١٤٣ديوان قيس بن الخطيم ، ص (4)حنت ، وأطيط : ابع ، وأطت أن ترد اإلبل يوما وتدعه ثالثة أيام ، ثم ترد الماء اليوم الر:اإلبـل الواردة ، والخمس : ، والـورد

انظر تفسير . وهو الفصيل الذي يولد في الربيع ، وهو أول انتاج ) : بفتح وضم (جمع ربع: زفيرها من البطنة ، والرباع : اإلبل الدين ولم يذكر في متن الديوان وال ذكر ناصر . ١٤٣بعـض مفردات هذا البيت في متن ديوان قيس بن الخطيم وحواشيه ، ص

ولعله يريد هنا أن قومه ثبتوا في الحرب ثبات إبل .األسـد فـي الحواشي المقصود من تلك المعاني كلها على النحو الذي بيناه .وردت الماء فثقلت عن الحركة وثبتت ، وحنت صغارها منادية فزاد ذلك من ثباتها



٨٨

جـاوز منـتهاه كان فرارا بالوجه والمنكب بإمالتهما اتقاء القنا حين يشتبك بعضها ببعض ، لكن

:األقدام ال تزل أبدا

ناكبإذا ما فرالم ورارازالخدود و دودا فرارنا صـوأس رنا كان

تشاجرالقنا مالـخدود و دودب صالتضار عند األقدام حال تبر١(و(

وأصـعب الفرار على الجاهلي ذلك الفرار الذي تعيره به المرأة ، وخاصة الزوجة التي

تفخر بزوجها بين القوم ، لذا فإنه ال يـمكنها من أن تعيره فراره ، من أجل ذلك مـن طبعها أن

:نراه يستميت في القتال

)٢( لعمر أبيها ال تقول حــليلتي أال فر عني مالك بن أبي كعب

ن حدث منهم ، إذ وهـم مـع ذلـك كله لهم مذاهبهم في االعتذار عن الفرار الحقيقي إ

يـسوغونه لـك ويخـرجون له معنى حتى تلتمس لهم عذرا ، ويجعلونه حيلة من حيل الحرب

على النفس بغية الثأر واالنتقام من بعد ومن الشعراء من . تحيـزا لفئة أو تحرفا لقتال ، أو إبقاء

مالك بن أبي كعب يجعـل الفـرار أسـلوبا قتالـيا ال يتقـنه إال المتمرس في الحرب ، كما قال

:الخزرجي

)٣( وأنجو إذا غم الجبان من الكرب أقاتل حتى ال أرى لـي مقاتال

فهـو يقـول إنـه يقاتل حتى ال يبقى من يقاتله ، وإذا حمي وطيس المعركة وشمرت عن ساقها

ا ، وهذا في نظره فن ال وأحاطت به المقاتلة ، فإنه يحتال للنجاء منهم حتى يخرج من بينهم سالم

وفي ذلك يقول الجاحظ .يتقـنه الجبان الذي تضيق به السبل فال يجد للنجاء سبيال فيحاط به فيقتل

كل تلك . )٤(" من عرف المفر كما يعرف المكر الحرب آلة وأتم الفرار في : "وساق البيت اآلنف

يتهم أن الفرار غير المبرر عار مـذاهب يلجأ إليها الشاعر في تبرير الفرار وتزيينه ، بسبب رؤ

وأما عدم المشاركة في الحرب أصال فأشد عارا من الفرار ، لذا . ال ينبغي أن يحدث من فارس

في -رأيـنا حـسان بن ثابت يصف قيس بن الخطيم بأقبح األوصاف في هذا الموقف ، فقيس

ات ،بل يبيت يتنقل عند يرى مصرع قومه ، وال يهب لنجدتهم فعل النساء العاجز -نظرحـسان

كـناته يحتفـين بـه تقربا إليه لمكان أزواجهن منه ، ويبيت أيضا يالعب نساءه ، ويزين نفسه

:والحرب مستعرة تعرك قومه عرك الرحى

.٨٧ديوان قيس بن الخطيم ، ص (1)، )١(انظره عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق . عب الخزرجي الشعر لمالك بن أبي ك (2)

.١٨٨ص وانظر تفسير هذا البيت عند الجاحظ ، البرصان والعرجان والعميان والحوالن ، تحقيق محمد . ١٨٨المـرجع الـسابق ، ص (3)

.١١-١٠ ، ص١٩٨٢ ، ٢مرسي الخولي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط .٢٥االمصدر السابق ، ص(4)



٨٩

فقد ذاقت األوس القتال وطردت وأنت لدى الكنات كل مطرد

)١(دى األبواب حورا نواعما وكحل مآقيك الحسـان بإثمدتناغي ل

ومـن أبرز الحروب التي عبر عنها الشعراء وصوروها يوم بعاث ، وكان لألوس على

الخـزرج ، وقد أفرز هذا اليوم شعرا ليس بالقليل بالنظر إلى األيام األخر ، خاصة أنه كان قبيل

زمن نجم فيه أعظم شعراء القبيلتين على اإلطالق وأغزرهم شعرا ، فاستطاعوا اإلسـالم ، وهو

أن يعبـروا خير تعبير عن هذا اليوم ، فقد عاينوه ورأوه رأي العين ، ولم يخبروا به ، وما راء

وثمة مالحظة جديرة بالوقوف عندها في شعر يوم بعاث ، وهي وجود شعر في . كمـن سـمعا

اء األوس والخزرج مع أن يوم بعاث كان بين هاتين القبيلتين ، ومن ذلك هـذا الـيوم لغير شعر

يرثي حضير الكتائب األشهلي الخزرجي ، وشعر لكعب بن زهير )٢(شـعر لـخفـاف بـن ندبة

. يفخر ببالئه في يوم بعاث )٣(الـمزني

كعب بن زهير بن أبي سلمى ومن السهل تعليل مثل هذا األمر ، فقد كانت مزينة قبيلة

المزني حليفة األوس ، فخاضت الحرب مع األوس ضد الخزرج ، أما خفاف بن ندبة فكان نديم

.حضير الكتائب وصديقه ، ومن الطبيعي أن يرثيه بعد مقتله في هذا اليوم

ت من وممـن أكثـر من ذكر يوم بعاث في شعره قيس بن الخطيم من األوس ، وحسان بن ثاب

.الخزرج ، وذكره أيضا على قلة أبو قيس بن األسلت األوسي

لقـد كـان صـوت قيس بن الخطيم في هذا اليوم يعلو كل صوت ، ونشوة النصر تغمر

نفـسه ونجـده فـي هذا اليوم قد عير الخزرج بأن حصونهم هي نساؤهم ، وأن حصون قومه

:ها األوس هي سيوفهم التي يمتنعون بها و يفزعون إلي

" طردت"نائب عن المفعول المطلق للفعل : كل مطرد : امرأة االبن ، وقوله : والكنة . ٢٦ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ،ج (1)

ضرب من : ثمدأي هزمت األوس ولوحقت فلولها ، وتناغي من المناغاة وهي المحادثة والمالعبة ، واإل: ، أي طردت كل مطرد .الكحل

اشتهر بالنسبة إلى أمه .بن قيس بن عيالن السلمي) الشريد(بن عمير بن الحارث بن عمرو خفاف بن ندبةهو :خفاف بن ندبة (2)أبا من فرسان العرب المعدودين، يكنى وخفاف.ريد فوهبها البنه عمير ندبـة بـنت شيطان، وكانت سوداء سباها الحارث بن الش

، وهو ابن عم بكر، وكان أحد أغربة العربابأخراشـة، أدرك اإلسـالم فأسـلم وشهد فتح مكة وغزوة حنين والطائف، ومدح رجل ندب وامرأة : وخفاف وخفيف واحد، ، وندبة من قولهم . بن مرداس مع العباس وأكثر شعره مناقضات ، الخنـساء الشاعرة

عفيف عبدالرحمن ، معجم الشعراء الجاهلين . ،ود٣٠٩انظر ابن دريد ، االشتقاق ، ص .هوض في األمور ندبة، إذا كان سريع الن وانظر ما قاله في حضير الكتائب عند نوري حمودي القيسي ، شعر خفاف بن ندبة ،مطبعة المعارف ، . ٨٥والمخضرمين ، ص

.١٥٤شعر األيام ،ص عفيف عبد الرحمن ، ديوان . ، وعند د١٢٣ ، ص١٩٦٨بغداد ، ، ١٩٩٥، ١انظـر هذا الشعر والخالف في نسبته عند محمد يوسف نجم ، ديوان كعب بن زهير ، دار صادر بيروت ، ط (3) .١٥٥عفيف عبد الرحمن ، ديوان شعر األيام ، ص . ، ود١٧ص

.١٣٧ديوان قيس بن الخطيم ، ص(3)



٩٠

)١( وأيماننا بالمشرفية معقل معاقلهم آجامهم ونساؤهم

ويتمـسك قـيس بـن الخطيم بمواضع األوس التي تشتمل على نخلهم وخيراتهم محذرا

الخـزرج مـن القـرب منها ، وطالبا منهم الرحيل عن جذمان ألن وجودهم يؤذي هذا المكان

:ن عادة أصحاب النخيل في حروبهم أن يحرق بعضهم نخل بعض وقاطنيه، إذ إن م

همامح إن ذمانبوا جلوا فال تقرمتأذى بكم فتح نتهج٢( و(

ويرسـم قـيس بن الخطيم لجيش قومه األوس صورة تبث الرعب في قلوب العدو وهم

اض الصبح ، ومقابل ذلك يرسم صورة مقابلة لجيش يـزحفون كـتائب يتلو بعضها بعضا مع بي

:العدو ، فهم أيضا مستعدون ، متراصة صفوفهم تراص حب الحنظل في سلك النظام فيقول

)٣(ظلح حنبكتائبنا تترى مع الص كأن رؤوس الخزرجيين إذ بدت

القوة وكثرة العدد والعدة ، وليس في خلع ذاك أن مـن عـادة الشاعر أن يصف عدوه ب

تلـك األوصـاف على العدو مدح له ، بل هو مدح للواصف وقومه ، إذ إن انتصار األوس على

هـذا الجيش المنظم من الخزرج مفخرة لهم كبيرة ، وال مفخرة في هزم جيش ضعيف ، ذلك هو

، مثالها قول عنترة في وصف مـا أراده ابن الخطيم ، وهي صورة مكرورة في الشعر الجاهلي

:خصمه بالشجاعة

الهالكماة نز ج كـرهجدمستسلم وال مبا ورمعن ه٤(ال م(

:ونلمس في هذا اليوم موقفين متناقضين لشاعرين من األوس بعد النصر على الخزرج

يدة السابقة عند حديثه عن نساء موقـف قـيس بن الخطيم في أحد أبيات القص : الموقـف األول

:الخزرج ،وهو قوله

قد أجلوكأنا ون نسائهملها في ع ا لنا ع ليص ب أسود٥(يشة أشب(

والمعلوم أن المرأة تحسر عن نفسها عند - فقـد صور نساء الخزرج كاشفة من هول المعركة

أسودا في هذه الحالة ، فأي فخر يفخر معه قيس وبنات وصور قيس رجال األوس -المـصيبة

الخـزرج منكـشفات ؟ وأيـة بطـولة هذه التي يتحدث عنها وهو ينظر إلى حريم بن عمومته

من هذه الدراسة ، ولم تحدد القبيلة التي ٤٠ موضع في المدينة تقدم ذكره ص اسم: وجذمان .١٣٨المـصدر الـسابق ، ص (2)

إذا : ، وتحمل القوم ) ٣( ، حاشية رقم ١٣٨انظر ديوان قيس بن الخطيم ص . تسكنه ، لكن يبدو من بيت قيس هنا أنه لألوس .رحلوا

في الديوان وال في كتب األدب غير أني وجدت الجرجاني قد لم أجد لهذا البيت معنى ال : قلت . ١٣٨المصدر السابق ، ص (3)انظر الجرجاني ، " . وقـد تنظم األعراب تيجانها من حب الحنظل، وهو أدق نظما من كل جوهر نفيس : "قـال فـي الوسـاطة

. ٧٨ ، ص ١٩٦٦روت ، الوساطة بين المتنبي وخصومه ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي ، دار القلم ، بي .واعتمادا على ذلك جعلت معنى بيت قيس بن الخطيم من باب الدقة والتنظيم

.١٥٠ ، ص١٩٨٠ ، ١عبد المنعم عبد الرؤوف شلبي ،ديوان عنترة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط(4) . ١٤٠ديوان قيس بن الخطيم ، ص (5)



٩١

حاسـرة ؟ ففـي حـرب بني العمومة ينبغي أال يتعرض الشاعر للنساء ، ألن في األوس نساء

يناه من بعض شعراء الخزرج الذين ويؤيد ذلك ما رأ. خـزرجيات ، وفي الخزرج نساء أوسيات

:قد عفوا عن ذكر نساء األوس كحسان بن ثابت حين قال يهجو أبا قيس بن األسلت

سراة األوس لو نفع السكون نكم ـوقد أكرمتكم وسكنت ع

أن أشاتم ياءـحصـكم وس لعرضي نا وح ـإنهمينس ب

مت النساءأكرهطي وقلت رو هـذا حـوأنطق أو أبين ١(ين(

أمـا الموقـف الثاني فموقف أبي قيس بن األسلت األوسي حين أسر مخلد بن الصامت

الساعدي في يوم بعاث ، فهو على النقيض من موقف قيس، إذ كان موقف عفو عن مقدرة ، فيه

اقتله، : لك أنه اجتمع إليه ناس من قومه ومن مزينة ومن يهود ، فقالوا له مـراعاة للـرحم ، ذ

:فأبى، وخلى سبيله ، وأنشأ يقول

وعند اهللا صـالح ما أتيت أسرت مخلدا فعفوت عنه

)٢(وقـومي كل ذلكم كفيت مزينة عنده ويهود قورى

شعر األوس والخزرج ذكر أليام أخر يضيق المقام عن استعراض كل ما جاء فيها وفي

يوم حاطب ، ويوم الفضاء ، ويوم مضرس ومعبس ، ويوم الفجار : من شعر ، وهذه األيام هي

.)٣(األول والثاني ، ويوم البقيع ، وحرب فارع ، وحرب ربيع الظفري

.٢٤٣ ، ص١سان بن ثابت ، جانظر األبيات والمناسبة في ديوان ح(1) ، وانظر شعره أيضا عند حسن محمد باجودة ، ديوان أبي قيس ١٣٢ ، ص ١٧انظر خبر ذلك عند األصفهاني ، األغاني ، ج 2)

.اسم موضع سبق بيانه : وقورى .٧١بن األسلت ، ص جمع فيه كل ما قيل من شعر في أيام العرب " األيام ديوان شعر"وقد صنع عفيف عبد الرحمن سفرا قيما في شعر األيام سماه (3)

عفيف عبدالرحمن ، .انظر بقية أشعار األوس والخزرج في تلك األيام د. كافـة ، ومـنها أشعار األوس والخزرج في هذه األيام . ١٥٣-١١٣ ، ص١٩٩٨ ، ١ديوان شعر األيام ، دار صادر ، بيروت ، ط



٩٢

ر الثأ-ب

وهي ظاهرة . تـستدعي األيـام والحـروب مظهرا آخر من مظاهر العصبية هو الثأر

عانـت مـنها المجتمعات العربية في الجاهلية كثيرا ، وامتدت إلى العصور اإلسالمية الالحقة ،

وظاهرة الثأر ليست خاصة بالمجتمعات العربية ، بل هي ظاهرة .ومـا زلنا نعاني منها حتى اآلن

وأكثر ما نجد هذه الظاهرة في المجتمعات البدوية أو المجتمعات . جتمع اإلنساني عامـة في الم

.المغلقة على نفسها ،كما نجدها كثيرا في غياب سلطة الدولة أو ضعفها ، واستحكام القبلية

وشـفاء الـنفس بالثأر دون إسراف ليست ظاهرة وحشية كما يصورها كثير من الناس ،

بيعية في النفس البشرية ، لكن الحديث عن ذلك أو سماعه بمعزل عن بـل إنها أحيانا ظاهرة ط

عـيش تلك التجربة يجعل النفس تستنكر القيام بها ، وكما قلنا فإن غياب سلطة الدولة أو ضعفها

هـو الذي يؤدي إلى انتشار مثل هذه الظاهرة في المجتمعات ، والعمل على تجاوز القانون الذي

عنه ، إذ إن من واجب الدولة القيام باالقتصاص من القاتل حتى تهدأ تلك تمـثله الدولة إذا حادت

، ومن أجل ... الـنفوس الثائـرة الظمأى إلى إطفاء ذلك الظمأ بالنيل من قاتل ابن أو أخ أو أب

ذلـك كله شرع القصاص في اإلسالم ألن فيه حياة آلخرين حين يقتل القاتل ، دون إسراف في

.القتل

مجتمع اليثربي الزراعي ذو األصول القبلية بمعزل عن هذه الظاهرة ، إذ ثمة ولم يكن ال

وإذا رمنا هذه الظاهرة في شعر األوس . أحداث كثيرة في هذا المجتمع تقفنا على هذه الظاهرة

الخطيم بن قيسوالخزرج الجاهلي لم نعدم حديثا عنها وذكرا لها كثيرا ، وأظهر ذلك قصة

. ري األوسي ، فقد ثأر لجده عدي وأبيه الخطيم من قاتليهما عدي الظف بن

لقد عير هذا الشاعر ترك ثأر أبيه وجده ، وقد كان ترك هذا الثأر سقما لنفسه ،وسبة له

: ، وال سبيل إلى الخالص من ذلك كله إال بالثأر )١(ولقومه

بس هرالد عأ ال أسمكنت امرها ة وبها إلا كشفت غطـاء ـب أسـ

)٢( فإني بنـصل السيف باغ دواءها إذا سقمت نفسي إلى ذي عداوة

ويرى ابن الخطيم أن الثأر غصة في الحلق وحسرة ال تزول إال بتجرع الدواء ، ولم يك

:هذا الدواء في نظره إال الثأر

)٣( وكانت شجا في الحلق ما لم أبؤ بها فأبت بنفس قـد أصبت دواءها

(1) وما ورد في متن ديوان ٤ ، ص٣ثأر أبيه في القصة التي أوردها األصفهاني ، األغاني، ج انظر تعيير بعضهم قيسا ترك ،

.٥١قيس بن الخطيم عند إيراد هذه القصيدة ، ص .٤٩ديوان قيس بن الخطيم ، ص2) .٤٩المرجع السابق ، 3)



٩٣

،وقال حاكيا )١(ولـم تهـدأ لقيس ثائرة حتى اشتفت نفسه بإدراك ثأره من قاتلي جده وأبيه

:عن ذلك

فلم أضــع الخطيما وديها ثأرت ععــلت إزاءة أشياء جوالي

ضربت بذي الزرين ربقة مـالك فأبت بنفس قد أصبت شفاءها

وسامـحني فيها ابن عمرو بن عامر خداش فأدى نعــمة وأفاءها

)٢( ثائر لها نفذ لوال الشعـاع أضاءهاطـعنت ابن عبد القيس طعنة

فالثأر في نظر الجاهلي مسؤولية ال يضيعها إذا وكلت إليه ، وفي درك هذا الثأر راحة

وفي إدراك هذا الثأر كذلك فخر ومدحة يزين بها .للنفس وشفاء لها كما عبر عن ذلك قيس

:هم وخالئقهم الشاعر أعناق قومه ويجعلها من خير سمات

إني من القوم الذين إذا انتدوا بدأوا ببر اللـــه ثم النائل

)٣(والنازلين لضـرب كل منازلوالمدركين عدوهم بذحولهم

: دح قومه يم رفاعة بن خالد الواقفي األوسي ونحو قول ابن اإلطنابة السابق قول

راد الطماحإذا ي أنــاة وطمــاح الينينفيهم للم

اللـقاح نـينبـاذيل إذا قـل في الـسللذحـول م ـداريـك٤( وم(

أنهم يعلمون جيدا أن ومـن خير ما يمدح به الجاهلي أباه أو يرثيه إدراك الثأر ، ومع

إدراك الـثأر ليس باألمر السهل ، وأن دونه خرط القتاد ، وأنه مرتقى صعب ، فإن ذلك كله ال

:يجعلهم يحيدون عنه قيد أنملة، كقول مالك بن أبي كعب الخزرجي في أبيه

لهتب دركمواله وي ك ويمنعرل في مب ولو كان ذاك التبع٥(ب ص(

يعة بن عامر بن صعصعة يقال له مالك من رجل من بني عمرو بن عامر بن رب– كما روى صاحب األغاني –وكان قتل جده (1)

وقد ساعده على قتل االثنين خداش بن زهير العامري مع .قوم خداش ابن زهير العامري ، وقتل أباه رجل من بني عبد القيس . ٤، ص ٣انظر خبر ذلك مفصال عند األصفهاني،األغاني ، ج . أن مالكا من قومه من أجل نعمة للخطيم أبي قيس عند خداش

، وذو ") ثأر"لسان العرب ، مادة (يقال ثأرت القتيل وبالقتيل .." : ثأرت عديا : "قوله .٤٦-٤٣ديـوان قـيس بن الخطيم ، ص (2)ذو الزرين سيف من سيوف كان يعمل فيه : وجاء في متن الديوان ") . زرر"لسان العرب ، مادة (حد السيف : الزر : الـزرين

العنق هنا ، وأصل الربقة خيط تشد به البهم الصغار من أعنقها أو يدها لئال ترضع : والربقة . ٤٤الديوان ص انظر .شبه الثؤلول ألنه سمح له أن يثأر من رجل من قومه ... وسامحني فيها : وقوله " .ربق"انظر لسان العرب ، مادة . ، ثم استعير لمعان أخرى

لها نفذ : ضوء الدم وحمرته وتفرقه ، ويروى بفتح الشين وهو تفرق الدم وغيره وقوله : ين النفوذ ، والشعاع بضم الش : ، والنفذ لوال انتشار الدم ألضاءها الشعاع حتى تستبين :لها نفذ أضاءها لوال وجود الشعاع ، والمعنى على ما قال األزهري : التقدير ...

).١(ة ، حاشي٤٦، وديوان قيس ص " شعع"انظرلسان العرب، مادة .-١٦٧، ص )١(الشعر لعمرو بن اإلطنابة ، انظره عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (3)

.جمع ذحل وهو الثأر : إعطاء السائل ، والذحول : كثر عطاؤهم ، والنائل : وانتدوا .١٦٨. وهما مما لم يورده داود غطاشة ضمن أشعار الخزرج .٥٢ ، ص ١ ، ج انظـر البيتين عند الخالديين ، األشباه والنظائر (4)

جمع لقوح ، وهي :المحل ، واللقاح :هنا " السنين"، و " ) طمح "لسان العرب ، مادة ( الكبر والفخر الرتفاع صاحبه : والطمـاح .الناقة الحلوب

.الثأر : والتبل .١٨٩، )١(ي الجاهلية األخيرة ، ملحق نظر الشعر عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين ف(5)



٩٤

وإذا كـان الشاعر يعد إدراكه ثأره مجال فخر وزهو فإن في تفويت الفرصة على العدو

:من إدراك ثأره منه فخرا آخر ال يقل فخرا عن إدراك الثأر نفسه

ركهدي رهالوتر ليس الد تار وصاحبألو اكر١( عندي وإني لد(

إذا قل عقبه من ولده الذكور ، إذ إن فيهم قرة العين ، وبهم ويحـزن الجاهلـي كثيـرا

يـشتفي طالب الوتر ، وغاية أماني الجاهلي حتى وهو يجود بنفسه أن يكون في عقبه من يشفي

:غليل النفس حين يدعو الداعي إلى الثأر ، وفي ذلك يقول األوس بن حارثة أبو القبيلة

رى ثمودا وجدل الذي أرهرفعلي نسال على آخر الد عقبما سيه

)٢(تقر بهم من آل عمرو بن عامر عيون لدى الداعي إلى طلب الوتر

وإذا كان الشاعر الجاهلي يؤثر الثأر على الدية والحرب على المهادنة ، وإذا كان موالي

ماء ، ونزوال على ما حكم عليهم به ، فإن من القاتـل مـستعدين فـي الغالب لدفع الدية حقنا للد

هـؤالء مـن يتعنت في دفع هذه الدية ، بل ويفخر باالمتناع عن دفعها ولو كانت قليلة ، ويقسم

وإذا عددنا هذا . على ذلك ، فأحيحة يرفض دفع دية خصمه حتى لو كانت هذه الدية بلحة واحدة

ل ، وكان عرف بذلك ، فإن فيه من جانب آخر تهوينا مـن جانـب أحيحة حرصا منه على الما

وموقف أحيحة هذا فيه كثير من المبالغة إال أنه .وتقلـيال من شأن المقتول وأوليائه وتحديا لهم

: يبين لنا حرص الجاهلي على عدم التنازل عن شيء لعدوه ولو كان شيئا يسيرا

حابهبالقوم إذ دخلوا الر حتكمـ صب فأنا الذي

هيف الذؤابلوت بالسعقتلت كعبا قــبلها وو

هـابيقتله سمفي كـعب و مت ال أعطيك٣(أقس(

، )١(انظره عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق . البـيت ألبي رفاعة الواقفي األوسي (1) .٧٦لت ، ص ، وقد جعله حسن محمد باجودة ألبي قيس بن األسلت ، انظر ديوان أبي قيس بن األس٢٧٥ص

انظر . البيـتان من قصيدة قالها األوس بن حارثة أبو قبيلة األوس وهو يجود بنفسه ، ولم يكن له ولد سوى مالك بن األوس (2)إنهم : ويقالف ويمنع من الصرف ، قبيلة من العرب األول، يصر: وثمود.٦٧القـصيدة كاملة عند الخرائطي ، هواتف الجنان ،

في كتاب اهللا هذا العلمإعراب السالم، بعثه اهللا إليهم وهو نبي عربي، واختلف القراء في صالح، عليه وهم قوم ، د مـن بقية عا ألنه اسم عربي مذكر سمي بمذكر، ومن لم ، إلى الحي عـز وجل، فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه، فمن صرفه ذهب به

انظر لسان العرب ، (يكون اسما للقبيلة والحي : قال سيبويه ، و وثمود اسم : ابن سيده قال.مؤنثة يصرفه ذهب به إلى القبيلة، وهي أصهاره ثم ألحدوا في عيل بن إبراهيم، عليهما السالم، وهماحي من اليمن نزلوا مكة وتزوج فيهم إسم : جرهم، و ") ثمـد "مـادة

" ).جرهم"دة انظر لسان العرب ، ما (الحرم فأبادهم اهللا تعالىيخاطب فيه عاصم بن عمرو المازني أخا كعب المازني )يوم الرحابة(قال أحيحة هذا الشعر في حرب كعب بن عمرو المازني (3)

وهذه القصيدة . ٥١٩ ، ص ١انظر القصيدة عند ابن األثير ، الكامل في التاريخ ، ج . الـذي هاجـت بمقتله الحرب المذكورة ـ الناصية ، : من آطام المدينة ، والذؤابة : والرحابة .بكاري والطـيب العـشاش مما جمعا من شعر أحيحة أسـقطها صـالح ال

". سيب" انظر لسان العرب ، مادة .البلحة ، وجمعها سياب :والسيابة



٩٥

الفخر القبلي-ج

ا، سواء أكان هذا الفخر هـو مظهـر آخر من مظاهر العصبية القبلية شديد اللصوق به

ويعد الفخر بالنفس من العصبية القبلية ، إذ كان الفرد .بالـنفس أم بالقبـيلة أم بفرد من أفرادها

ترى ال تكاد والقبـيلة فـي العـصر الجاهلي مندغمين كأنهما روحان خافقتان في جسد ، فأنت

م لهذه القبيلة من مآثر ال شـاعرا جاهليا يفخر بنفسه إال في معرض حديثه عن قبيلته ، وبما قد

.يمن بها عليها ، بل يفخر بأنه نجح في تقديم كل مايعلي من شأنها

والفخـر بالـنفس في الشعر الجاهلي كثير كثرة الفتة ، تغذي هذه الكثرة وتنميها شؤون

وإن يكن ثمة قواسم مشتركة في الفخر القبلي بالنفس بين شعراء .القبـيلة وقـضاياها المـتجددة

اهلـية إال أن لـبعض القـبائل خـصوصية في هذا األمر كما هو الحال في مجتمع األوس الج

وأشد ما يكون فخر . والخـزرج ، ذلـك المجـتمع الـزاحف نحو االستقرار والحياة الزراعية

األوسـي أو الخزرجـي بالـنفس إذا كـان فخرا على من هم خارج هاتين القبيلتين ، وال ينسى

أمام عينيه وهو يفخر بنفسه ، بل ويشهدها على ذلك ، وكأنه يخبرها أن شاعرهم أن يجعل قبيلته

لها في معالي األمور التي يحرزها النصيب األكبر ، فيشركها في فخره بنفسه ، ويصرح لها أن

هـذا الفخـر هو من أجلها بالدرجة األولى ، ودفاعا عن عليائها وحماها ، وخير ذلك الفخر ما

:ب واشتداد جذوتها يسطره الشاعر عند الحر

إذا ما الحـرب تحتدم احتداما وقد علمت سراة األوس أني

ـدد الورع الـحزاما أحوط ذمارهم وأعف عـنهم إذا لـم يش

جرازا صارما عضبا حـساما وأغشي هامة البـطل المذكى

)١(ا البيض يوم الروع أبدت محاسـنها وأبـرزت الخـداما إذا م

أن يحامي عن قبيلته كما تحامي األم الرؤوم - والحال كما ذكرنا –ومـن واجـب الفرد

عـن وليدها ، وأن يحوطها بعنايته ، ويغفر عوراءها ، وال يبغي سقطاتها وعيوبها ، وأن يساند

:ماله ، وأن يكون سيفه على شانئها وباغيها بالشر ، وقلبه عليها المعوز فيها بنفسه و

بعيب ولم ألتمس ذامـها أحوط العشيرة لم أبغها

)٢( وأضرب بالسيف من رامها وأعطي تالدي ذا فقرها

عر في اليمانين في الجاهلية األخيرة انظر داود غطاشة ، حركة الش.الشعر لسويد بن الصامت األوسي يفخر على رجل من سليم (1)

الجبان ، : ما ينبغي حمايته والدفاع عنه كاألهل والعرض والديار ، والورع : السادة ، والذمار : والسراة .٢٥٦، ص )١(،ملحقالقاطع من : راز من يعد ذا قلب ذكي ، والج : كناية عن ااالستعداد للحرب ، والمذكى " لـم يـشدد الورع الحزاما : "وقـولـه

.كناية عن اشتداد المعركة..."أبدت محاسنها : " الخالخيل ، وقوله : النساء ، والخدام : السيوف وكذا العضب ،والبيض ، ٢٥٩، ص )١(الـشعر لعبيد بن نافذ األوسي ، انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)

المال : عيب ،والتالد هنا ال: والذام.



٩٦

بائه وأجداده ، الذين آ: وماكـان مـن مجـد أدركه قيس بن الخطيم ، فهو بفضل قبيلته

:أورثوه إياه حتى أدى به ذلك إلى اجتناب الذام وركوب صهوة المجد

أكون ذاك عده خصم بـدر وأي أخي حرب إذا هي شمرت وم

عينم جد الصالحينجدي لممـم و )١(أبى الذم آباء نمتني جدوده

أما الفخر بالقبيلة وأفرادها فطغيانه في شعر الشاعر أكثر من الفخر بالنفس بمرات كثيرة

، وأكثر تردادا عنده في كل مناسبة ، فقومه هم مرجع الحق والناطقون به ، وهم ذوو األخالق ،

:وهم المتناصحون في ما بينهم ، وهم الحلماء المجانبو الجهل ، وهم أهل الجود في المحل

وأخالق يسـود بها الفـقير لنا صرم يؤول الحق فــيها

لئت من الغش الصـدورللعشيرة حيث كانت إذا م حونص

بيرـط الصإذا قح الجـهل فيه وإطـعام وبصوحلم ال ي

)٢( نـجود بـه قـليـل أوكثيربذات يد على ما كان فيـها

ومن أبين الفخر بالقبيلة وأفرادها فخر عمرو بن اإلطنابة بقومه فخرا ال يدركه مدرك ،

فهـو اليدع صفة حسنة إال أودعها فيهم حتى يخال السامع أنهم استأثروا بها دون غيرهم ، وهو

لو دخلنا مجاهيل نفسه لوجدنا مع كل ما قاله في فخـر ال يـرى فيه الشاعر أية مبالغة ، ولعلنا

قـومه شعورا منه بالتقصير في مدحهم ،وإجحافا في استقراء كل يميزهم من أقوال وأفعال حسن

ذاك هو الشاعر الجاهلي ، يجعل من قومه . كلهـا ، ال يـشوب صـغيرها وال كبيـرها شائبة

تبع ، وكأن قبيلة كل شاعر هي المدينة الفاضلة الـنموذج الذي يجب أن يحتذى ، والمثال الذي ي

كل ذلك هو ما كان يشعر به عمرو . التـي تنغلق أبوابها على كل حسن ، وتنفي عنها كل قبيح

بن اإلطنابة وهو يمدح قومه ، من أجل ذلك عجت قصيدته بكل قيمة استطاع أن يحشدها في هذه

: يقول القصيدة حتى لم يكد يغادر جلها ، وفي كل ذلك

ـدأوا بـحـق الله ثم النائل )٣( إني مـن القوم الذين إذا انتدوا ب

)٤( والضاربين الكبش يبرق بيضه ضرب المهند عـن حياض الناهل

" . انظر لسان العرب ، مادة ، دره . السيد الشريف ، ولها معان أخرى :، والمدره ١٦٦-١٦٥ديوان قيس بن الخطيم ، ص(1) . ١٤١، ص )١(لـشعر ألبي صرمة الخزرجي ،انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)قحط : السحاب األبيض وهو غير ممطر ، وقوله : ال ينزل أو ال يحل ، الصبير : الفـرقة مـن الناس ، اليصوب : لـصرم وا

.كناية عن الجدب والمحل : الصبير .إعطاء السائل : من الندى وهو العطاء ، والنائل : انتدوا (3)تلمع :جمع بيضة ، وهي واحدة الحديد أو الدرع ، والمعنى :لبيضيلمع ويتألأل، وا : رئيس القوم وسيدهم ، ويبرق : والكـبش (4)

. الشارب، وكانوا كثيرا ما يقتتلون على الماء وهم يذودون عن الحياض : درعه إذا ضربت بالسيف، والناهل



٩٧

ـرب كل مـنازل والعاطفين عـلى الطعان خيول )١(هم والنازلين لض

)٢(والقاتلين لـدى الوغـى أقرانهم إن المـنية مــن وراء الـوائل

ـهم يمشون مـشي األسد تحت الوابل )٣(خزر عيونهم إلـى أعدائـ

)٤(سـوا بـأنكاس وال مـيل إذا ما الحـرب شبت أشعلوا بالشاعللي

)٥(ال يـطبعون وهم على أحسابهم يشـفون باألحـالم داء الجـاهل

ـل )٦(والقائلين فـال يعاب خـطيبهم يـوم المقامة بالكـالم الفاص

وتتردد في األبيات السابقة قيم كثيرة يفخر بها عمرو بن اإلطنابة ويكسوها قومه ، ومن

.تلك القيم الوقوف عند حق اهللا ، والكرم ، والشجاعة في الحرب ، والحلم ، والفصاحة

الفخر باألنساب دون اإلسالمي األوس والخزرج الجاهلي في شعر ومـن الفخـر القبلي

نيـنا في هذا الشأن أن نقرأ ما قاله ابن خلدون عن صلة األنساب بالعصبية ويع. بهـا والعـناية

ليمكنـنا مـن أن نربط بين أشعارهم التي كان موضوعها النسب القريب والبعيد والفخر به ، فقد

العصبية إنما تكون من االلتحام عقد ابن خلدون لذلك الفصل الثامن من مقدمته الذي بين فيه أن

صلة الرحم أن ويبين ابن خلدون ) . أي الوالء والحلف على ما سيأتي (ي معناه أو ما ف بالنـسب

أن السبب المباشر للعصبية هو النسب إن قريبا وإن بعيدا ، وأن قرب ، و فـي البـشر ةطبيعـي

النـسب أو بعده هو الذي يحدد شدة هذه العصبية وعنفوانها ، وهو أمر فطر الناس عليه ، وكان

.)٧(من غيرهم من األمم بحكم طبيعة حياتهم وطرائقهاعند العرب أشد

وفـي شـعر األوس والخزرج مظاهر كثيرة لهذا الفخر كما في الشعر الجاهلي عامة ،

وإذا تلمـسنا هذه المظاهر وجدنا األمر كما ذكر ابن خلدون ، فالفخر بالنسب البعيد ملحوظ في

إن كان ثمة تفاخر بجذم قحطان مقابل جذم شـعرهم ، لكن ليس بكثرة الفخر بالنسب القريب ، ف

:عدنان فإننا نرى شاعرهم يفخر بنسبه إلى هذا الجذم فيقول

.من عطف عليه إذا حمل وكر : العاطفون (1)يريد أنهم يقتلون نظراءهم من :قال المرزوقي في تفسير هذا البيت ، " البيت... والقاتلين لدى":الهارب الناجي ،وقولـه : الوائل (2)

.١٦٣٤ ، ص٤ انظر شرح ديوان الحماسة ، ج .فالمنية من ورائهم، حال من أحوالهم كل أعدائهم في ومن األبطال ، "البيت ...إلى أعدائهمخزر عيونهم " وقوله") .خزر " لسان العرب ، مادة ( جمع أخزر وهو الذي ينظر بمؤخر عينه : خزر (3)

المتكبر المتوعد، فال يملؤون أعينهم منهم، ، فعل يريد أنهم يتخازرون إذا نظروا إلى أعدائهم:قال المرزوقي في تفسير هذا البيت .لعرينمواضعها من ا تنطوي عليه قلوبهم، وإذا مشوا رأيتهم كاألسد تحت المطر الشديد وهي تبادر إلى ، بل يتبين في نظرهم ما

.١٦٣٤ ، ص٤انظر شرح ديوان الحماسة ، ج .مع أميل ، وهو الذي ال يثبت على الفرس : جمع نكس وهو الجبان ، والميل : أنكاس (4) ") .طبع " لسان العرب ، مادة ( من الطبع ، وهو الدنس والعيب : ال يطبعون (5) ، وانظرها ١٦٨-١٦٧، ص )١(اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق انظـر األبـيات عند داود غطاشة ، حركة الشعر في (6)

.٩٧حياته وما تبقى من شعره ، ص : أيضا عند حميد آدم ثويني ، عمرو بن اإلطنابة الخزرجي .١٢٨، ص ١٩٧٨ ، ٤ابن خلدون ، مقدمته ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط:انظر (7)



٩٨

قحطان الندى لقد كانالقرجم ن نا دم في له صب رشهلك ييافع الم

نال نجومي السعـد إن م ـكف د ـ عفـتفل أك هتق ندو ـذاكرص

)١(رى فخم األرومة يذكرمنيف الذ دا ـتومح زا منه بر نا سناء ورث

وال ينـسى الـشاعر أن يفخـر بنسبته إلى قبيلة األزد ، القبيلة األم التي تنحدر من جذم

س والخزرج كانوا ملوك الشام وسادتها ، أبناء عمومة األو ) الغساسنة(قحطـان ، وألن آل جفنة

فقـد ألمـع شـعراؤهم كثيـرا إلى تلك النسبة التي تكسبهم بين القبائل فخرا وذكرا ، وما فتئوا

، قال سعد بن ثعلبة )٢(يفتخـرون بهـم ، ألنهـم أيـضا من غسان يشتركون معهم في ذلك

:الخزرجي

انسـغ ماءـوال ناـسبتـن دفاألز بةمعت والحق سائلة كنت إن

)٣(أركان الطود بالـج من لهم تـكان ةمركوم زع لهم أنوفال مش

:وقال قيس بن الخطيم

)٤( ثاقبغسانم ذـسب في جـإلى ن نا سيوفنا أسلمتويوم بعاث

على الفخر بالنسب البعيد بالقول ، بل قد يعدو ذاك إلى نصرتهم بالفعل وال يقتصر األمر

، فقـد بعدت الشقة ما بين األوس والخزرج قاطني المدينة والغساسنة ملوك الشام أبناء عمومتهم

، لكـن ذلـك لم يمنع أبا جبيلة الغساني أحد ملوك الشام من نصرة إخوته األوس والخزرج على

إليهم جيشا لـجبا كان هو على رأسه لما رأى من ذلتهم وسط قبائل يهود ، يهـود يثرب ، فأنفذ

ونـصر إخـوته ، فمدحـه شـاعر الخـزرج مدحا يليق به على ما أولى من يد ، فقال الرمق

: الخزرجي

وأبو جـبيلة خيـر مـن يمشي وأوفـاهـم يمينا

ـلـمه بع ـلم الصـالحـيناوأبـره بـرا وأع

والقرم .٤٧٤، وانظر أيضا ص ٤٧٢ ، ص ١، ج ١٩٧٤يد عرفات ،دار صادر ، بيروت ، ول: ديوان حسان بن ثابت ، تحقيق (1) .األصل أيضا :عال ، واألرومة:أصل ، ومنيف:ظاهر ، ومحتد :تكسر ، وبرز : السيد المعظم ، وتفل:

الد ، ومضيه فيها قدما ، أو أن يكون فعالن من الغس ، وهو دخول الرجل في الب: األول :ذكر ياقوت في اشتقاقه أقواال :غسان (2)علمت ذلك من غسان قلبك ، أي : أن يكون فعاال من الغسن، وذلك من قولهم : يكون من غسسته في الماء أي غططته ، والثاني وعلى القول .(هو ذو غسن ، وأصل الغسن خصل الشعر من المرأة والفرس : مـن أقصى نفسك ، أو من قولهم للشيء الجميل

قال ) . يكـون غسان ممنوعا من الصرف لزيادة األلف والنون ، وعلى القول الثاني مصروفا ، ألن النون أصلية ال زائدة األول، وخزاعة ، فكل من ) ملوك الشام(األوس والخزرج ، وبنوجفنة: ماء لبني مازن بن األزد بن الغوث ، وهم : وغسان : ياقـوت

. ذا الماء ، فقيل كان بسد مأرب باليمن ، وقيل كان قريبا من الجحفة وقيل غير ذلك وقد اختلف في مكان ه.شرب منه فهو غساني .٢٣١-٢٣٠ ، ص٤ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، ج: انظر

له له السراة، فأو يقال ، إلى صنعاء، ويستمر الجبل المشرف على عرفة العظيم ، ومعنى الطود هنا :الطود : جـبال الطـود (3)س راة فهم وعة آخرراة ثقيف ثم سرد ثم الحثم األز وانوانظر الشعر عند داود غطاشة ") طود"انظر لسان العرب ، مادة ( ذلك د ،

.١٣٨، ص ) ١(، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق . من هذه الدراسة ٤١انظر الحديث عن هذا اليوم ص .يوم من أيام األوس والخزرج : ،وبعاث ٨٩ديوانه ، ص(4)



٩٩

أبقـت لنا األيـام والحــرب المهمـة تعترينا

)١(كبشا لنـا ذكرا يفل حسـامه الذكــر السنينا

وتدلـنا نبرة الشاعر هنا على صدق ال نلحظه في المدح التقليدي ، صدق يدل على قلب

ويستمر الشاعر . جميل صنع في أهله محـب ، ودم يحـن بعـضه إلى بعض ، وعنق مطوقة ب

: بالفخر بنسبه ، فال يدع جدا يصله باألزد إال فخر به، وأعلى من شأنه ، وتعصب له فيقول

)٢(اءـالسم اءـم رـعام وهـأب يدــوج وعمر يامزيق ابن أنا •

ـؤثال ورثنا من البهلول عمرو بن عامر • )٣( وحـارثة الغطريف مجدا م

ويـتجاوز الـشاعر مدح األجداد والفخر بهم إلى مدح األفراد من ذوي الشأن ممن يجد

يرثونه )٤(فـيهم مفخرا يفخر به من قبيلة األزد ، فما بال شعراء األوس وعمرو بن حممة الدوسي

ن عمرا هذا أزدي يتصل نسبه بنسبهم ، وهو هذا الرثاء الصادق ، ويفخرون بمآثره ؟ كل ذلك أل

فـضال عن ذلك ذو شأن كبير بين العرب ، إذ كان حكما بينها في نزاعاتها زمانا طويال ، وفي

: األوسيحاطب بن قيسرثائه يقول

لمـوه فتسـحـ ن عاليـالم حوم ـ الذي ضم أعظما تسالم على القبر

مرزم طر ـالق دائم ملث كـليـتعطفت ع جاد أرضا فيا قبر عمرو

)٥(رمـكل التـبر عمرو األزد حـال ترابها إلى قـقت أرض لقـفلو نط

ويـنحدر الـشاعر في الفخر بالنسب إلى بطون من قبيلته ، فالشاعر األوسي يتعصب

والخزرجي يتعصب لبطون الخزرج ، وال يفضل شاعر على قبيلته أحدا حتى لـبطون األوس ،

:لو اشترك معه في النسب ، فانظر إلى حسان حين قال

وانظر تفصيبل هذا الخبر عند الحديث . ١٣٥، ص ) ١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (1)

) بفتح السين (لسنينالسيف ، وا : سيد القوم ،والذكر : والكبش . من هذه الدراسة ١٠٣عـن عالقة األوس والخزرج باليهود ، ص " .سنن"انظر السنين بمعنى المسنون في لسان العرب ، مادة .السيف المسنون :نعت للذكر ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، أي

البيت ألوس بن الصامت الخزرجي ، انظر البيت والخالف في نسبته عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية (2) .١٢٢، ص )١(حق األخيرة ،مل

، ) ١(انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق. البـيت للمنذر بن حرام جد حسان بن ثابت (3) .٢٠٥ص

(4) عمـرو بن حمأحد حكام العرب في الجاهلية ، ة بن رافع بن الحارث الدوسي من األزد م ، يقال إنه عاش ، رينوأحد المعم انظر المرزباني ، معجم . المثل العرب به تبرلم الذي ض ويقال إنه هو ذو الح ، ، وذكر ذلك في شعره ثالثمائـة وتسعين سنة

.٢٠الشعراء ، ص ، والبيتان من قصيدة عدد أبياتها أحد ٢٢٤،ص )١(داود غطاشـة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (5)

ـ وانظر مرثيتين .إذا دام أياما الينقطع ، ومرزم من أرزم الرعد وأرزمت الريح إذا اشتد صوتهما :وقطـر ملث . تا عـشر بي، إحداهما ) ١(أخـريين في عمرو بن حممة الدوسي عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق

، في ستة أبيات ٢٨٩في تسعة أبيات،واألخرى للهدم بن امرىء القيس األوسي ص٢٦٣لعـتيك بن الحارث بن قيس األوسي،ص .



١٠٠

)١(مة دون بني الخزرجوخط بنو وائل وبنو واقف

أكثر ما يكون من جهة ومع أن الفخر بالنسب . ففـضل قـومه الخزرج على بطون من األوس

:األب ، حتى قال الشاعر

)٢( بنوهن أبناء الرجال األباعد بنونا بنو أبنائنا وبناتنا

فإننا قد نجد الشاعر يفخر بخؤولته إذا كانوا ذوي شأن ، وهذا قليل بالقياس إلى الفخر بالعمومة

:، ومن الفخر بالخؤولة قول حسان

)٣( وأكرم بنا ابنماخاال ولدنا بني العنقاء وابني محرق فأكرم بنا

:وقول محيصة بن مسعود األوسي

)٤( وإن أخا األضرار بالسيف والدي وخالي أبو بشر حباب بن منذر

كثر على أن األم واألب هنا من القبيلة نفسها ، وعليه ، فإن ولعـل ذلـك محمول في األ

الفخـر بنـسب الخـال يقـود إلى الفخر بنسب األب ، فأم حسان هي الفريعة بنت خالد ، وهي

خـزرجية مـن قبيلة أبيه نفسها ، وكذا الـحباب بن المنذر خال مـحيصة بن مسعود ، هو من

ومثلما تكون األم ومن هو من . ى الخال هنا فخر بالقبيلة األوس ، لـذا فالفخـر باالنتـساب إل

:طرفها مجاال للفخر فإنها قد تكون مجاال للذم والهجاء كقول حسان يذم قيس بن الخطيم ورهطه

)٥( نفتكم عن العلياء أم لئيمة وزند متى تقدح به النار يصلد

وز العـصبية القبلـية الفخر بالنسب من جهة األم داخل القبيلة إلى الفخر بأبناء وتـتجا

البـنات من خارج القبيلة إن كان فيهم ثمة مفخر ، فهذا عمرو بن امرىء القيس الخزرجي يمدح

، ويفخر بأنهم ولدوه ، فأم عبد المطلب هي عـبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف جد الرسول

: كانت زوج هاشم بن عبد مناف ، وكانت خزرجية )٦( النجاريةسلمى بنت عمرو

مار أرض الحـروز مات سـاقيـكرة الـمبيا شي ناكلدو

مبيت الكـر بيـت اإلله وأنـت بنفسك كبيوس ٧( فأكرم(

٤٤٩ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(1) .٤٤٤ ، ص ١انظر البغدادي ، خزانة األدب ، ج.هذا البيت أحد أبيات سيبويه المجهولة القائل ، وهو الشاهد الثالث والسبعون (2) .٥ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ج(3) وخالي أبو بشر حباب بن : " ،وقوله ٢٨٢، ص )١(داود غطاشـة ، حـركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (4)

، وهذا خطأ ، فالمعروف في األوس هو الـحباب ) خباب بن منذر(، وقد أثبته داود غطاشة بالخاء" حباب"، كذا أثبتنا لفظ " منذر . الصحابي ، وقصته معروفة يوم السقيفة ، أما خباب بن المنذر فال وجود له البتة في تراجم األعالم على اختالفها بن المنذر

إذا صوت ولم يخرج نارا ، وهنا كناية عن القول وعدم : وصلد الزند يصلد صلودا . ٢٦ ، ص ١ديـوان حسان بن ثابت ، ج (5) .الفعل أو عدم الفائدة

. ، من هذه الدراسة ٣٤لحديث عنها ص سبق ا(6) .العطاء والمعروف : والسيب .١٨٢، ص )١(دراسة دواود غطاشة ،ملحق(7)



١٠١

عامة الناس إلى الملوك ، فهم يفخرون ويـتجاوز األوس والخزرج الفخر بنسبهم على

:بنسبهم هذا حين يفدون على الملوك

تكوي مواسمه جنوب المصطلي نسبي أصيل في الكرام ومذودي

ـرية نـعدل ـنا ومتى نحكم في الب )١( وتزور أبواب المـلوك ركاب

م هذا في نحور الملوك ، فال يخشون سطوة سوقة وال ملك ، بل الملك ويجعلـون نـسبه

: هو من يخشاهم في حال الحرب ، وهذا ما أراده يزيد بن طعمة الخطمي حين قال

نمنع الضيم وفرع مشـتبك أبلغا عوفا بأنا معقل

)٢(خوف لنا قلب الملك ضمن ال وإذا ما ملك حاربـنا

النجاري الخزرجي بنسبه إلى بني النجار وبصنديد قومه ى زخالـد بن عبد الع ويفخـر

:عمرو بن طلة النجاري الخزرجي الذي أذل الملوك فيقول

هرمه ع قوماإلله ى ـــــل مةلو بن طرم عمفيه

سيدسام الملوك وم ن رامع مقرا ال يكن در٣(ه(

وكـان الـوالء والحلف مما يلحق بالنسب وتدخله العصبية القبلية بكثرة ، ويوضح هذا

: األمر ابن خلدون في معرض حديثه عن عالقة األنساب بالعصبية فيقول

أحد على أهل إذ نعرة كل ، الوالء و الحلف - يعني باب العصبية للنسب – ومـن هـذا الـباب "

وه ـوج النفس من اهتضام جاره أوقريبها أو نسيبها بوجه من والئـه وحلفـه لإللفة التي تلحق

و من ، حمة النسب أو قريبا منها حمة الحاصلة من الوالء مثل ل اللل ـ و ذلك ألج ، بـالنـس

لنسب إنما فائدته بمعنى أن ا ، )٤(تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم :فهم معنى قوله يهذا

وسم تالمكواة أو الشيء الذي والـمذود هنا اللسان ، والمواسم والمياسم جمع ميسم ، وهو.٧٥ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(1)

نوب " وسم " مادة انظر لسان العرب ،( به الدوابنب : ، وججمع ج.( وقد جعل داود غطاشة اسم الشاعر يزيد .٢٩٠، ص)١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)

طفى ، وهو ، وهو خطأ ، إذ ليس في األوس هذا االسم وال في غيرهم ، وإنما هو في غيرهم الـخ ) بالياء(بـن طعمة الـخطفي ، ولسان العرب ، والقاموس ٢٣١انظر ابن دريد ، االشتقاق ، ص.جـد جرير الشاعر ، وقد وهم كثير ممن أثبت الخطفى بالياء

كناية عن :من يلتجأ إليه في النائبات ،وفرع مشتبك : أراد بني عوف بن الخزرج ، ومعقل : وعوف " .خطف " المحـيط ، مادة . أراد هنا تماسك فروع قبيلته واختالطها ببعضها لحمتهم ، ولعله

. البيتان من قصيدة لخالد بن عبد العزى عدتها عشرة أبيات يمدح بها عمرو بن طلة في حربه مع أبي كرب أحد ملوك التبابعة (3) والقصيدة المذكورة هي مما . من هذه الدراسة ٣٠انظر خبر ذلك مفصال عند حديثنا عن حروب األوس والخزرج الخارجية ص

انظر اإلشارة إلى ذلك عند الحديث عن الشعر في األوس والخزرج . أشار إليه داود غطاشة من شعر األوس والخزرج ولم يثبته ملى اإلله : "وقوله .٣٣ ، ص١وانظر البيتين السابقين والقصيدة عند ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج . مـن هذه الدراسة ٥٣ص

استمتع منه ، : متعك به وأعاشك معه طويال ، وتملى عمره ومليه : ملاك اهللا حبيبك تملية : قال صاحب القاموس " :ومه عمره ق .أذاقها العذاب وأذلها : وسام الملوك

الملك عبد عن المبارك بن اهللا عبد أخبرنا محمد بن أحمد حدثنا: "هذه قطعة من حديث صحيح رواه الترمذي ، وسنده وتمامه (4) فإن ، أرحامكم به تصلون ما أنسابكم من تعلموا: قال النبي عن : هريرة أبي عن المنبعث مولى يزيد عن الثقفي عيسى بـن

أحمد محمد شاكر : الترمذي ،سنن الترمذي ،تحقيق : انظر ."األثر في أةسنم ، المال في ثراةم، األهل في محبة الـرحم صـلة . ١٥٧ ، ص ٤رين ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، جوآخ



١٠٢

، فجعل النصرة )١(... " هـذا االلـتحام الذي يوجب صلة األرحام حتى تقع المناصرة و النعرة

.للوالء والعصبية كالنصرة للنسب سواء بسواء

وقـد حرص العربي الجاهلي على الموالين له والمحالفين حرصه على ذوي نسبه حتى

ين حلفائهم وأفراد قبيلتهم الصرحاء في النسب ، رأيـنا الـشاعر يمـدح قـومه بأنهم لم يفرقوا ب

:فخلطوا بعضهم ببعض لما لكليهما من منزلة وحق في القبيلة

والخالطينريحهمبص مليفهائل حللس مهطاءع ٢(والباذلين(

حروب وقد قامت من أجل عالقة الحلف حروب طاحنة وإحن ، إذ ترد أسباب كثير من

العـرب فـي ما بينها إلى االعتداء على الحليف أو الموالي ، كما رأينا في بعض حروب األوس

وتتردد أصداء العصبية للحلفاء والموالي في أشعار األوس والخزرج الجاهلية ، فقد . والخزرج

اتخـذ كـل مـن األوس والخزرج في حروبهما ضد بعضهما حلفاء لهم من القبائل العربية ومن

.بائل يهود ق

ونجد الشاعر الجاهلي أحيانا يوجه تهديده أو هجاءه أو وعيده ألحالف خصمه بدال من

توجـيه ذلك إلى الخصم نفسه ، يقينا منه أن كل ما يقوله بحق الحليف ينصرف إلى ذلك الخصم

.الذي جعل الحليف بضعة من نفسه ،يسره ما يسره ، ويضيره ما يضير ه

الخزرجي تهدد حلفاء األوس من يهود بني قريظة وبني النضير حين فعمـرو بـن اإلطنابة

بلغـه قولهم فيه ، وكانوا توعدوا هم واألوس أن يقتلوه بجارهم البلوي الذي قتل في حرب فارع :، وفي ذلك يقول )٣(

ـد تهدى النصيحـة للنصيح أال من مبلغ األحالف عني فق

ـريحفإنكمغى والصرـول الم وما تزجون نـحوي من الق

)٤(سيندم بعضكم عجال عليه وما أثرى اللسان إلى الجروح

أمـا يـزيد بن فسحم الخزرجي فعير اليهود حين خضعوا للخزرج وتعهدوا أال يحالفوا

:ك فقال األوس ضدهم وجعلوا غلمانهم رهنا على ذل

.١٢٦ابن خلدون ، مقدمته ، ص (1)انظر البيت ورواياته عند حميد آدم . وهو مما لم يورد داود غطاشة من شعر عمرو . البـيت لعمـرو بن اإلطنابة الخزرجي (2)

.٩٧ ص حيايته وما تبقى من شعره ،: ثويني ، عمرو بن اإلطنابة الخزرجي . من هذه الدراسة ٣٧انظر خبر حرب فارع ص (3) ، و حميد آدم ١٥٥ص )١(انظر األبيات والمناسبة عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (4)

الـحقيق رأس قريظة ، وانظر رد الربيع بن أبي٩٣حياته وما تبقى من شعره ، ص : ثوينـي ، عمـروبن اإلطنابة الخزرجي . من هذه الدراسة ٣٧على قصيدة ابن اإلطنابة هذه في مصادر حرب فارع ص



١٠٣

وإذ أصلحوا ماال بجذمان ضائعا هلم إلى األحالف إذ رق عظمهم

)١(نصول بضرب يترك العز خاشعا وذاك بأنا حين نلقى عدونـــا

ويهجـو ثابت بن المنذر قبيلة مزينة حليفة األوس التي جاءت تطلب بدم رجل منها قتلته

:الخزرج ، ويستخف بها

)٢( فري مزين وفي أستاهك الفتل جاءت مزينة من عمق لتفزعنا

ومثلما يتعرض الخزرجي لحلفاء األوس بالهجاء ، يتعرض األوسي لحلفاء الخزرج من

يهـود بنـي قينقاع معيرا الجانبين بالنكوص والتخاذل،وفي الوقت نفسه جاعال منهم شهودا على

:األوس في الحرب بالء

ما كـان إبـطائي وإسراعي فسائل األحـالف إذ قلــصت

ـل أبـذل المال عـلى حبـه فيـكم وآتي دعـوة الداعي؟ ه

ـها باعـي )٣(وأضرب القـونس بالسيف في الـهيجاء لم يـقـصر ب

الفخر القبلي بأفراد القبيلة ال ينسى الشاعر أن يفخر بالحليف ، إذ إنه معني بالدفاع وفي

: واألحالف عندهم توصف بالكثرة . عن قبيلة الشاعر كأي واحد من أفرادها سواء بسواء

وعبسا عـلى ما في األديم الممدد لعمري لقد حالفت ذبيان كـلها

)٤(تغم الفـضـاء كالقـطا المتبدد وأقبلت من أرض الحجاز بحـلبة

:وتوصف كذلك بالقوة والشجاعة

أتت عـصب م الكاهنين ومالك وثعلبة األثرين رهط ابن غالب

)٥( إليه كإرقال الجمال المصـاعب قلوا رجال متى يدعوا إلى الموت ير

: وجذمان .٢٠٩، ص ) ١(انظـر األبيات ومناسبتها عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ،ملحق (1)

. من هذه الدراسة ٤٠موضع فيه نخل لألوس سبق بيانه ص موضع قرب المدينة وهو من : وعمق .١٢٨، ص)١(داود غطاشـة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)

ترخيم مزينة ، واألستاه ) : بالبناء على الفتح أو الضم (، ومزين " عمق " انظر ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة . بالد مزينة كناية عن " وفي أستاهك الفتل ":جمع فتيل وهي الذبالة التي تكون في السراج ، وقوله : وهـي الدبر ، والفتل جمـع اسـت ، :

.التحقير ، ص ١٩٧٣انظر البيتين عند حسن محمد باجودة ، ديوان أبي قيس صيفي بن األسلت األوسي ، مكتبة دار التراث ، القاهرة ، (3)" قلص"انظر لسان العرب ، مادة. قلصت الحرب عن حيال أي لقحت عن حيال ، وهو كناية عن وقوعها : يقال :وقلـصت . ٨٠

" ).قنس "انظر لسان العرب مادة (أعلى البيضة من الحديد :، والقونس ا على ما في كتبوا كتبا وتحالفو : الكتاب الذي قد مد ،قال أبو عمرو : األديم الممدد .١٢٧ديـوان قـيس بـن الخطـيم ، ص (4)

انظر . موضع بالمدينة: تغطي ، والفضاء : وتغم .١٢٧انظر الشرح في متن الديوان ص . جماعة من الخيل : الصحف ، وحلبة .فضاء "ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة

بطنان من األوس ، : وثعلبة من الكاهنين وهما قريظة والنضير ، ومالك : و م الكاهنين . ٨٤-٨٣ديوان قيس بالخطيم ، ص (5)، وهو الرجل الذي يستأثر على أصحابه ، أي يختار لنفسه أفعاال وأخالقا ) بسكون العين وضمها وكسرها (جمع أثر : واألثـرين

أن ينفض البعير رأسه ويرتفع عن الذميل،وهو ضرب من :، واإلرقال" أثر " انظر لسان العرب ، والقاموس المحيط ، مادة. حسنة انظر . جمع مصعب ، وهو ما لم يمسه حبل من اإلبل ولم يذلل : ، والـمصاعب . سـير اإلبـل ، قيل هو السير السريع اللين

.٨٥شرح البيت في متن الديوان ص



١٠٤

ومن الفخر القبلي الذي يتردد كثيرا في شعرهم فخر الشاعر بحسن عالقته وعالقة قومه

واإلحسان إلى .بالجـار ، وحـال قـومه في ذلك كحاله من حيث المحافظة على الجار وحمايته

اهلية واإلسالم ، وال نكاد نجد في شعر الجاهلي من الجار قيمة متأصلة في النفس العربية في الج

يفتخـر باإلسـاءة إلـى جاره أو جارته ، ألن في ذلك عارا كبيرا إذا نمي إلى القبائل األخرى ،

و كل من يسيء إلى جارة ينقلب بعار الدهر ، ويصبح قبلة لهجاء الهجائين . وخاصـة الخصوم

م ، وال يسمعونهم من فحش الكالم وهجره ، ويمنعون والـشاعر وقومه ال يفجرون على جيرانه .

:جيرانهم ممن يتعرض لهم بذلك

)١( المانعين من الخنا جيرانهم والحاشدين على طعام النازل

وللجار في الجاهلية حرمة يجب أن تراعى ، وحقوق يجب أن تؤدى ما عاش اإلنسان ،

:قد عرف الشاعر وقومه هذه الحقوق والحدود فوقفوا عندها و

)٢( وأرعى لجاري ما حييت ذمامه وأعرف ما حق الرفيق على الصحب

وإن عـدت الخيانة من أقبح الصفات التي كرهها الجاهلي فإن هذه الصفة أقبح ما تكون

: وجدنا من يمتدح نفسه بعدم الخيانةإذا كانت في حق الجار ، لذا

)٣( أال إنني قد خانني اليوم برذع فال وإلهي ال يقول مجاوري

وإذا صدرت الخيانة من خائن فإن الشاعر األوسي ليس بمعني بهذا األمر ، وهو أبعد ما

:يكون منه

وخوني وبعض الـمقرفين خؤونوهل يحذر الجار الغريب فجيعتي

وكثيـرا مـا كانت الخالفات تنشب وتحتدم حتى بين أفراد القبيلة الواحدة بسبب تعرض

الجـار لالعتداء والظلم ، فكان سبب كثير من النزاعات هو الوقوف دون ضيم هذا الجار ، فال

فى عنه لوم اللوم ، ويرد بها الظلم عن جار يجد الشاعر حرجا من أن يصبر نفسه على كربة تن

:، ويحقق مغنما

على مكروهها كـي ال أالما ومردية صبرت النفس مـنها

)٤( وأمنع ضيم جاري أن يضاما ألكشف كـربة وأفـيد غنما

.١٦٨، ص )١(البيت لعمرو بن اإلطنابة ، انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (1)، ص)١(البـيت لمالك بن أبي كعب الخزرجي ، انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)

١٨٩. . ٢١٨، ص)١(البـيت لبرذع بن عدي األوسي ، انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (3)

" ).قرف"سان العرب ، مادة ل(النذل :والـمقرف ، ص )١(الـشعر لـسويد بن الصامت األوسي ، انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (4)

ة ، كذا أثبتها داود غطاش" وأمنع ضيم جاري أن يضاما ": وقوله .الشدة والضيق : الحرب المهلكة ، والكربة : والمردية .٢٥٧ .٢٤ ، ص١انظر الخالديين ، األشباه والنظائر ، ج.نقال عن األشباه والنظائر ، وهي موافقة لما أورده الخالديان هنالك



١٠٥

ال يؤثر عليه شيئا ، بل إنه وللجـار وهـو مقـيم في بلد الشاعر حق في ماله ونشبه ، و

يجعلـه شـريكا لـه في كل شيء يملكه ، وإن ضاقت به الحال فإنه يفديه بأعز شيء على نفسه

:كولده البكر

وأرهن في الحوادث كـف بكري لجاري في العظيمة إن دهـيت

ا بقيت شريكي فـي بـالدي م أراه مـا أقام عــــلي حقا

)١(مـن الحق الـملط إذا اجتديت وال بموفر شـيئا عـــــليه

وإذا شـحت المـوارد ، وأجـدبت األرض فـإن ما بقي مما يتقوت به هو حق للجيران

ويرسم لنا الشاعر هنا صورة جميلة للجيران وهم يتقاسمون نوقه الحلوب ، كأنما هي .يتقاسـمونه

:لهم ال عطاء ، وكأنما مال الشاعر أهمال ال صاحب له غنائم

)٢(تقسمها ذؤبان زور ومنور تقسم جيراني حلوبي كأنما

ويهجو الشاعر من ال يأمن جاره بوائقه ، وهو بذلك يدفع عن قومه هذه الصفة المشينة ،

رورهم فيتجنبونهم كالدنس يتقى دائما ويبتعد عنه لئال يتأذى ويجعل حسان الذين ال يأمن الجار ش

ومن تمام الصورة التي رسمها حسان لهؤالء القوم أنهم ال يدنو منهم جار وال ينزل . بـه المرء

:بساحتهم نازل ، وهم إلى ذلك جبناء ال بطل لهم يعول عليه في حرب

)٣(ر وليس لهم في موطن بطلجا قوم مدانيس ال يمشي بعقوتهم

ومـن أشـد األمور التي يمكن أن يغيظ بها الجاهلي خصمه االعتداء على جاره وإذالله

ليـنال مـن الـمجيـر مثلبا ، ويورثه مذمة عجزه عن إعزاز هذا الجار، وفي ذلك قال بعض

:األوس يهجو الخزرج

)٤(على رغمه بعد التخمط والجهل وذل سمير عنوة جار مالــك

عند الشاعر حق ال يحيد عنه ، ومن أهم تلك الحقوق غض -كمـا للجـار -وللجـارة

:البصر عنها ، وعدم التعرض لها بأذية في حضور أو غياب كخداعها أو التغرير بها وإغوائها

، )١(الشعر ألبي قيس بن رفاعة الواقفي األوسي ، انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (1)لسان ( سئلت الجدا ، وهو العطاء : ، واجتديت " لطط"انظر لسان العرب والصحاح ، مادة . الالزم : والحـق الــملط .٢٧٢

" ).جدو"العرب ، مادة

. ٢٨٨، )١(البـيت لنهـيك بـن إساف األوسي ، انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)

حيان من أعداء الشاعر كما جاء في مادة : ، وزور ومنور " ) حلب" لسان العرب ، مادة (ة والجمع تطلق على الواحد: والحلوب .في لسان العرب وتاج العروس " حلب"

.الساحة : والعقوة .والبيت في هجاء قبيلة مزينة حليفة األوس في حربها مع الخزرج .١٧٤ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(3)البيت ثالث ثالثة أبيات لرجل من األوس و . " خمط " لسان العرب ،مادة (تخمـط الـرجل إذا غضب وثار وأجلب :خمط الـت (4)

ولم يورد داود غطاشة هذه . ٢٤٧ ، ١مجهـول االسم يرد بها على حسان بن ثابت ، وقد وردت في ديوان حسان بن ثابت ، ج كعب أحد بني عمرو بن عوف على سمير بن زيد سمير الذي اعتدى فيه و في البيت إشارة إلى يوم . األبيات ضمن شعر األوس

. من هذه الدراسة ٣٢الثعلبي حليف مالك بن العجالن الخزرجي وجاره ، انظر خبر ذلك مفصال في حرب سمير ، ص



١٠٦

)١(وال ودعت بالذم حين تبين وما لمعت عيني لغرة جارة

وال تدخل الجارة في غزل الجاهلي ومغامراته مع النساء ، ألن ذلك في نظرهم من أكبر

:العيوب التي يتذمم بها الجاهلي ، كما ال تدخل في ذلك حليلة الصديق ،ألن حرمتها أيضا كبيرة

)٢( أفضت إلي حياءها- وال جارة ليست بكنة - ومثـلك قد أصبيت -

)٣( ومثـلك قد أصبيت ليست بكنة وال جارة وال حليلة صـاحب-

وما أكثر ما يهجى من يغدر بجاره أو يهضم حقه أو يظاهر عليه ، فمثل أولئكم في نظر

ذلك ما قاله حسان في هجاء قوم دأبوا على إيذاء ومن. حـسان ال يفترقون عن البهائم في شيء

:جيرانهم والتواصي بأكل أموالهم بالباطل

)٤(قوم تواصوا بأكل الجار كـلهم فخيرهم رجال والتيس مثــالن

:وخذالن الجار والقعود عن نصرته صفة ذميمة أخرى يجتنبها الشاعر وقومه

ـت شهباء ترمي أهلـها بالقتام ق ومي بنو النجار إذ أقبل

)٥( ال نـخذل الجار وال نـسلم الـمولى وال نـخصم يوم الخصام

ومـن شـدة حرصهم على جارهم سمي قوم منهم الجعادرة ، وهم بنو مرة بن مالك بن

جعدر حيث شئت ، فأنت آمن ، أي اذهب : ولون للرجل إذا جاورهم األوس ، ألنهـم كانـوا يق

. )٦(حيث شئت

وال يخشى جاره والـشاعر يملـك زمام نفسه إذا شرب الخمر ، فال يخشى نديمه أذاه ،

: ، وهذه خالئق ورثها الشاعر عن آبائه ، وسيورثها أبناءه من بعده الفقر

الس أبى ليقيو اللسانـيف و دـلم يضاموا كلبدة األس وم ــــ

ال دبالن ش ال أخدش الخددي يم وليسي إذا غضبت يخشى جي

الغفلة ، أو مصدر غره يغره :الغرة نظرت نظرة سريعة ، و: ولمعت . ١٦٥البيت لقيس بن الخطيم ، انظره في ديوانه ، ص (1)

).٤( ، حاشية ١٦٥انظر ديوان قيس بن الخطيم ، ص. ، أراد أنه ال يتغفلها لينظر إليها وال يغرر بها وال يخدعها ي بما أي لم يكن بيني وبينها ستر أو أخبرتن : أملتها إلي ، أفضت إلي حياءها :وأصبيت . ٤٢ديـوان قيس بن الخطيم ، ص (2)

وفي :قلت .٤٢انظر تفسير البيت في متن ديوان قيس بن الخطيم ، ص . تكـتم وتسر ، وهذا المعنى للمرأة المخاطبة ال للجارة قرن بين الكنة والجارة ، فجعل حرمتهما واحدة ، ذاك أن زوجة االبن كانت عند الجاهلي من " ليـست بكـنة وال جارة :"قـوله

تي نص عليها القرآن من بعد ، فقد حرمت في الجاهلية أولئك النساء كلهن عدا زوجة األب والجمع بين المحرمات من النساء ال انظر جواد . فصل القول في ذلك جواد علي ، وعقد بابا للزواج عند عرب الجاهلية . األختـين والجمع بين أكثر من أربع نساء

أنه " ليست بكنة : " من قوله – واألمر كذلك –ولعل قيسا أراد . ٦٢٩ ،ص٤علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، جلـيس من أخالقه أن يتعرض لمحارمه من النساء ، وقد يكون قد وجد في عصر قيس من يفعل مثل هذا األمر ،خاصة في حال

.السكر ، كما قد نجد في أيامنا هذه في المجتمعات العربية وغير العربية كثيرا ممن يفعله .٨٠ديوان قيس بن الخطيم ، ص (3) .١٧١ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(4) إذا كانت مجدبة، بيضاء من الجدب، ال يرى فيها خضرة؛ والشهباء هي السنة . ١٠٧ ، ص ١ديـوان حـسان بـن ثابت ، ج (5)

.ال نغلب في الخصام : الغبار ، وال نخصم :القتام ، و" ) شهب " لسان العرب ، مادة (الشهباء التي ليس فيها مطر:وقيل .٤٧٣انظر ابن دريد ، االشتقاق ، ص(6)



١٠٧

)١(يخاف جاري ما عشت من وبد وال نديمي العض البخيل وال

الخمر والندامى ؟ ولكـن لم جمع الشاعر بين النديم والجار ؟ وما شأن الجار بالحديث عن

إن شـرب الخمر ومنادمة األصحاب عليها تستهلك في الغالب مال صاحبها ، فيخشى الجار في

هـذه الحالة أن ينفد مال الشاعر فال يستطيع الوقوف إلى جانبه ، لكن الشاعر ينفي أن يكون ذلك

.منه ماعاش

األوس والخزرج في حق وبعـد ، فـال يمكن أن نعد كل تلك المعاني التي أوردها شعراء

الجـار معانـي مجـردة من الفعل ،إذ يؤيد كل تلك المعاني التي تداولوها تاريخهم المشرف في

. اإلسالم ، وموقفهم من المهاجرين إليهم ، ومدح القرآن لهم على ذلك

كذلك الفخر بكثرة العدد ، وهو فخر متداول بين العرب كافة ومن مظاهر الفخر القبلي

في أغلبه –وقد كان العصر الجاهلي يحكم . ا استقصاؤه لو حاولنا أن نتتبعه في شعرهم ، يعييـن

بمـنطق القوة ، فكان األقوى هو المسيطر دائما ، وبالنظر إلى وسائل الحرب البدائية إذ ذاك –

من أجل ذلك . من كثرة العدد ال من قلته - على األكثر -كـان من الطبيعي أن تنبثق تلك القوة

كثيرا ، حتى كدنا ال نجد شاعرا خال - كثرة العدد –ضرب شعراء العرب على هذا الوتر كلـه

شـعره من فخر بكثرة العدد لما رأوا العزة ال تكون إال في هذه الكثرة ، وعن ذلك عبر األعشى

:وهو يخاطب علقمة بن عالثة حين نفر عليه عامر بن الطفيل فقال

)٢( رـاثـكـزة للـما العـوإن حصى نهمولست باألكثر م

ولم تكن األوس والخزرج خارج ذلك النطاق ، فقد كانوا قلة يعيشون بين اليهود وغيرهم

مـن القبائل منبتين عن إخوتهم من األزد الذين تفرقوا في البالد شذر مذر ، بعيدين عن جذورهم

ع ذلك فإننا نجدهم يفخرون بعددهم ليس على عدوهم الخارجي فحسب اليمنـية وعن ديارهم ، وم

وليس بالضرورة أن يكونوا أعد من غيرهم حين يفخرون بهذا العدد . ، بـل على بعضهم أيضا

وأكثر ما .، لكـن ذلك ضرب من التخويف واإلرهاب الذي يلوحون به في وجه القبائل األخرى

نصرة من استنصره أو في إدراك وتره ، وفي هذا المعنى نجد يـستثمر الشاعر الفخر بالعدد في

: فخر عبداهللا بن رواحة الخزرجي في قوله

شدة :، والوبد ") عضض"لسان العرب ، مادة (الشديد لداهية من الرجال : والعض . ٢٧٩ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1)

")وبد"لسان العرب ، مادة (العيش والحاجة إلى الناس وانظر قصة منافرة عامر بن الطفيل وعلقمة بن .عددا : وحصى . ٩٤ البيت في ديوانه ، المكتبة الثقافية ، بيروت ، ص انظر(1)

. ٢٨٣، ص ١٦علاثة وتحكيم األعشى بينهما عند األصفهاني ، األغاني ، ج



١٠٨

)١(فنحن األكثرون بها عديدا إذا ندعى لثأر أو لجار

:ويرسم قيس بن الخطيم لكثرة عدد جيشه صورة تنخلع لها قلوب أعدائه حين يقول

الونكينظال فوق بتقارب تلقي حن ذي سامه المع جحر٢(ضنا تد(

وكما فخر قيس بن الخطيم بكثرة عدد قومه فخر أيضا بكثرة عدد حلفائه من بني قريظة

:والنضير ، ورسم لهذا العدد صورة ال تقل شأنا عما وصف به قومه

)٣(راكبـ كموج األتي المزبد المتإذا فزعوا مدوا إلى الليل صارخا

وإن كـان مـن األوس والخزرج من يفخر بكثره عدد البطن الذي ينتمي إليه ، فإن منهم قوما

أقـل اهللا نـسمتهم ، فجعلـوا من قلة العدد ال كثرته فخرا ، وجعلوا أنفسهم الـمصطفين بقلتهم من بين

ه القــلـة كل ما يستحسن من صفات ، ثم راحوا يرسمون لهذه القلة الـناس ، وخلعـوا علـى هـذ

: صـورا من واقعهم تدلل على قولهم ، حتى يكاد السامع يسلم لهم بما قالوا تسليما ال مراء فيه

احصح دذو ربينجعن الـم كما ذيـــــد نا قليلينيتر إن

)٤( مـجلس كالقنيف فعم رداح فلقد ينتدي ويجلس فينا

وإذا كـان ثمـة مفخر في كثرة العدد أو قلته فيهم ، فإن في قلته في غيرهم مغمزا وأي

مغمز ، فنرى حسان بن ثابت يهجو قوما بأقذع القول حين يعيرهم بعددهم ، فيجعل عددهم مثل

:عدد البعر قلة وقدرا

ال هم كرام وال عرضي لهم خطر مـير شاتمهـاس فإني غأما الحم

ة البعرــحاقط حول الفقـكما تس دتهمـــعـه الل لـقوم لئام أق

.١١٨ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص (1)خطوط : نبات معروف ، وأراد بالسام هنا : والبيض جمع بيضة وهي الخوذة ، والحنظل . ٨٦ديـوان قيس بن الخطيم ، ص (2)

٨٩١انظر ابن قتيبة ، المعاني الكبير ، "(عن ذي سامه "عن بمعنى على في قوله : من ذهب على البيض تموه بها ، قال ابن قتيبة ( على رؤوسهم على إمالسه واستواء أجزائه لم ينزل إلى األرضمعناه أنهم تراصوا في الحرب حتى لو وقع حنظل: قال ثعلب )

قال أبو عمرو بن :ونحوقول ثعلب جاء في شرح هذا البيت في متن ديوان قيس بن الخطيم ") . سوم"انظـر لسان العرب ، مادة : لبطليوسي في شرح هذا البيت وقال ابن السيد ا).٨٧انظر ديوان قيس بن الخطيم ،ص( إنمـا أراد بهـذا كثرة الناس : العـالء

وصف تضايقهم في الحرب وشدة تالصقهم لكثرة عددهم حتى لو ألقي الحنظل على بيضاتهم لمشى عليها ولم يسقط إلى األرض انظر .وقد نقل ناصر الدين األسد كل هذه المعاني عند شرح هذا البيت ).٤٤٢انظـر ابن السيد البطليوسي ، االقتضاب ، ص (

. من الديوان ٢٧٤وانظر تعليقه على هذا البيت ص ) ١( ، هامش٨٧ديوان قيس بن الخطيم ، ص .المندفع القوي : السيل ، والمتراكب : المغيث ، األتي : والصارخ .٨٤ديوان قيس بن الخطيم ، ص(3)وقد ورد البيت األول .٢٧٤ص )١(ة األخيرة ، ملحق انظـر البيتين عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلي (4)

أي نحن وإن قل عددنا : منـسوبا إلى قيس بن الخطيم في زيادات الديوان ، وشرح هنالك ، والمعنى كما ذكره األعلم الشنتمري وورد هذان ) . ١( حاشية ٢٢٩انظر ديوان قيس بن الخطيم ، ص . فال يشوبنا لئيم ، فنحن كاإلبل الصحاح ليس فيها بعير أجرب

القطعة : الذي جربت إبلهم ، والذود : نحي وطرد ، والمجربون :وذيد . البيتان منسوبين إلى أبي قيس بن رفاعة الواقفي األوسي . الضخم: الكثير ، والرداح : المكان المستدير ، والفعم : يجلس في منتدى القوم والقنيف : من اإلبل ، ينتدي



١٠٩

)١( كثروايرهمـروا أحدا من غاثـأو ك افروا نفروا ـابقوا سبقوا أو نـإن س

ـ إذا ارتكبوا من األفعال ما ومـن العصبية القبلية لوم الشاعر األوسي أو الخزرجي قومه د

فهذا عمرو بن النعمان . يؤثـر فـي تماسـك القبيلة ولحمتها ، ويعرضها للخطر ومطامع العدو

هم على سفك بعضهم دماء بعض ، البياضـي الخزرجـي يلـوم قـومه أحياء وأمواتا ، ويقرع

:ويتحسر على من مات منهم ، ويذكر أيامه معهم ، كما يذكر محاسنهم

ومـن العـناء تفردي بالسؤدد خلت الديار فسدت غير مسود

ـرقد أيـن الذين عهدتهم في غبـطة بين العقيق إلى بقـيع الغ

وسـالح كـل مدرب مـستنجد ت لـهم أنياب كـل قبيلةكان

)٢( شربوا المـنية في مقام أنـكد نفسي الفداء لفتية من عـامر

ماتـهرس فكوا دماءس مه رشد قوملم ي نل مبعض ببعـض فع

)٣(تركت منازلهم كـأن لم تعهد لعثرة مـن دهـرهم يا للرجال

والـشاعر يقر بأن تلك النزاعات والحروب بين القبيلتين أفعال حمقاء ، ولحرصه على

، فإنك تلمس في نبرته ذلك الحزن الهادىء وهو يتحدث عمن غبر من قومه ، تماسك أمر قبيلته

وجعلت ديارهم قاعا صفصفا ، ، لوبال والثبور لويل وا على القبيلة با عادتمور أ من اقترفوا وما

ونحن حين نقرأ هذا الشعر يخيل إلينا أن قائله .مهجـورة خالية من ساكنيها كأن لم تغن باألمس

مصلح اجتماعي يسعى إلى رأب الصدع بين طرفي قومه ، وأنه قد اعتزل الحرب بين األخوين

كان عمرو هذا رأس الخزرج في أعظم الحروب بين القبيلتين ، وهو ، ولـيس األمر كذلك ، فقد

يوم بعاث ، لكن تلك هي عادة العرب في حروبها ، فهي تقتل بعضها ثم تعود تبكي قتالها وتندم

. والحظ والنصيب ، الشيء في األصل الرهن، وما يخاطر عليه ومثل : والخطر، بالتحريك . ٣٥٧ ، ص ١سان ، ج ديـوان ح (1)

ق الذي يترامى عليه في التراهن، والجمع أخطار : هنا والخطربحلقة الدبر : والفقحة ، ") خطر" انظر لسان العرب ، مادة ( السوالشعر في هجاء النجاشي الحارثي الشاعر وقومه . أن عدد قليل مثل عدد البعر المتساقط من دبر البهيمة ويريد من البيت الثاني.

الحماس، وكانت بينه وبين حسان مهاجاة ، والنجاشي هو قيس بن عمرو بن مالك بن معاوية بن خديج بن الحماس بن ربيعة بن وبعض خبرها عند ابن السيد البطليوسي ، الحلل في إصالح الخلل من كتاب انظر سبب تلك المهاجاة(الحارث ابن كعب الحارثي

) .٢٤٤الجمل ، ص ، والعقيق وبقيع الغرقد موضعان في يثرب ١٨٤، ص )١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)

ياضة بن ، وعامـر المذكور هو جد الشاعر ، وهو عامر بن ب عامر بن ز رق بن عبد حارثة بن مالك بن غ يضم بن شب بن جومناسـبة هذا الشعر أن األوس والخزرج كانوا دخلوا حديقة من حدائقهم في بعض حروبهم وأغلقوا باب عليهم ، ثم . الخـزرج

ولعل هذا كان في يوم " . بقيع الغرقد"ة انظر ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، ماد. اقتـتلوا فلم يفتح الباب حتى قتل بعضهم بعضا . من هذه الدراسة ، وهو نفسه يوم الفجار األول ٣٨الحديقة الذي سبق الحديث عنه ص

، والبيتان تتمة لألبيات السابقة من قول ١٨٤، ص )١(داود غطاشـة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (3) يوهو السيد الشريف السخي في مروءة .اضي عمـرو بـن النعمان الب روات جمع سريراة والسانظر لسان العرب ، مادة (والس

إذا استغيث بواحد أو بجماعة فالالم مفتوحة :روى المنذري عن المبرد أنه قال ، " يا للرجال لعثرة من دهرهم :"، وقوله ") سرو"انظر لسان العرب ، مادة .( يا للرجال للعجب : فأما الم المدعو إليه فإنها تكسر تقول...زيد قال يا ل ويا للقوم ويا للرجال :تقـول

").لوم"



١١٠

علـى ما بدر منها ، وانظر كيف عبر البحتري عن تلك العصبية المقيتة ، فقال وهو يلوم أولئك

:أهل الجاهلية الذين أشبهوا في فعلهم

هاـ أعيا الرجال خضوعيةبيلك زة ـــ وع جاهليبغحمية ش

يعهاـ تط كادـ ما تديأب عليها ها ـــتر أعز نفوس من ولقتت

هاربى ففاضالق رتتذك ها ماؤدففاضت يوما تإذا احترب١(ت دموع(

ولو نظرنا مليا في قول البحتري اآلنف، لوجدناه ينثر لنا خبايا نفس عمرو بن النعمان

البيياضي ، وما يشعر به بعد كل حرب ، فهو سيد قومه ، غير أنه ال يعد نفسـه كـذلك ، ألنه

بينهم ، شارك في قتل إخوته ، ولطخت يده بدمائهم، وعجز عـن وقـف نزيف الدم المتدفق

وليس هذا من فعل السيد الذي يسعى إلى إصالح ذات البين ، ولـم شعث ما تفرق من القبيلة

.الواحدة ، فقد بدد شملها بدل جمعه ، وأوضع خاللها بدل نصرها

ولـيس الخـزرج وسيدهم من يشعر بمثل هذا الشعور فحسب ، فمن إخوتهم األوس من

، فقد رأى قيس بن الخطيم أن في قتل إخوته الخزرج عنفا منه ومن يـبادلهم هذا الشعور أيضا

قومه ، ومع أن الخزرج في نظره قد صدر منهم ما صدر من إساءة ، فإن الشاعر يشفق عليهم

مـن وراء غيبهم ، إذ يتذكر عهد الرحم والقربى بينهم ، وال يعني له ذلك النصر الذي حققه في

يه أيضا ما قاله الناس عن هذا النصر ، ففجيعته بمقتل إخوته الخزرج حربه معهم شيئا ، وال يعن

:ومصيبته فيهم ال يعادلها شيء ، وقومه ال يعوضه عنهم أحد

ـ عن بنا هامهم ينا ـوفل فيح هامهم صـحد الـلي بنف فـ

فـ تج ورائهم نـم ا أكبادن موا ـو قدموا التي علـإنا ول

ا بت غـلمـدهة جباهـدوم الصو نت إلينا األرحامحفـح

قال لنا الناس : عشر٢(فـــى بقومنا خل فأن:ناـقل ظفروا م(

ام العصبية القبلية ومـا دمنا نتحدث عن أمر القبيلة والسعي إلى إصالح أمرها ، فمن تم

أيـضا أن يهجـو الشاعر من يحاول إفساد أمر قبيلته ، ويدب في فسادها حتى لو كان هذا الفرد

وألن مصلحة القبيلة تأتي بالدرجة األولى وتسبق مصلحة األفراد فإننا . مـن قبيلة الشاعر نفسها

. ال يراعي مصالحها نجد الشاعر يغضب كثيرا إذا سود عليها من ليس بكفء لها ، ومن

. ٢٢٣ ، ص٣ ،ج١٩٧٧، ٢حسن كامل الصيرفي ، دار المعارف ، القاهرة ، ط:ديوان البحتري،تحقيق (1)

نسبة إلىكليب بن ربيعة التغلبي أخي المهلهل الذي هاجت بمقتله على يد أخي زوجته جساس حرب :الـشر ،وكليبـية :والـشغب . البسوس

إياهم عنف منا قتلنا: عنف ، يقول : فاله بالسيف إذا عاله ، وعنف : يقال : ونفلي .١١٧-١١٥ديـوان قيس بن الخطيم ، ص (2) .أي تخفق حزنا عليهم :ألنهم بنو عمنا ، وتجف



١١١

ومـا دامت مصلحة القبيلة هي التي تملي على الشاعر أفعاله وأقواله ، فال غرو إذن أن

نجد ثابت بن المنذر والد حسان يهجو أحد أفراد قومه حين سود عليهم ، وهو عمرو بن اإلطنابة

عليهم ويعرض الخزرجـي ، بـل يهجـو أيضا النعمان بن المنذر ملك الحيرة الذي رأسه ملكا

بـسوء اختياره مستندا إلى سطوة نسبه ، وبأس قومه ومن واالهم ، فيخاطبه منتقدا تصرفه حين

: ملك عليهم رجال أحمق

ـتهضحوفي النصح لأللباب يوما دالئل ألكني إلى النعمان قوال م

)١(غيرنا وهو عاقلفيا ليته مـن بعثت إلينا بعضنا وهو أحــمق

وهنا نجد أن ثابت بن المنذر لم يتورع عن هجاء بعض قومه الذين يحرص على كل

واحد منهم حرصه على فلذة كبده ، لكنه حين هجاه لم يدر في خلده وال كان نصب عينيه سوى

.مصلحة القبيلة كلها مجتمعة ، ال مصلحته هو ، وال مصلحة فرد من أفرادها

بحثنا في السبب الذي دفع ثابت بن المنذر إلى هجاء عمرو بن اإلطنابة وهو من وإذا

:قومه وقفنا على سببين محتملين

علـى الـرغم من أن عمرو بن اإلطنابة كان فارسا وصاحب حرب ، إال أنه كان ذلك :األول

، ومثل )٢(رهيعـيش حياة مترفة الهية ، حيث كان مفتونا بمجالس اللهو والشرب كما يوضح شع

ذلـك فـي نظر ثابت بن المنذر جدير بأن يحمق ، فمثله مترفا الهيا ال يصلح أن يعتني بشؤون

.مجتمع كبير كالمجتمع اليثربي بما يضم من قبائل متغايرة هدفا وأسلوب حياة

وملكت األوس والخزرج : قال ابن سعيد األندلسي وهو يتحدث عن األوس والخزرج :الثانـي

يـنة ،إال أنه كانت الحرب كثيرا ما تقع بين الفريقين ، ولم يستقم لهم أن يستبد بهم ملك ،إلى المد

.)٣(أن رحل إلى النعمان بن المنذر ملك الحيرة عمروبن اإلطنابة الخزرجي فملكه على المدينة

مـن اإلشارة السابقة نتبين أن مجتمع األوس والخزرج ليس من السهل أن يحكمه ملك ،

ا للنزاعات المزمنة التي خاضتها القبيلتان ، وما يعتمل في نفوس أبنائها من ضغائن وإحن نظـر

إلى أن رحل إلى النعمان بن المنذر ملك الحيرة :" ويوحي لنا قول ابن سعيد األندلسي . وثارات

أن أمرهم قد استقر بعد تمليك ابن اإلطنابة " عمـروبن اإلطـنابة الخزرجي فملكه على المدينة

كن رسولي إليه ، أو احمل إليه : وألكني إليه .١٢٧، )١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (1)

.أخلصته: ، ومحضـته ") ألك"لسان العرب ،مادة (مألكة ، وهي الرسالة .٨٤-٨٣حياته وما تبقى من شعره ، ص : ظر في ذلك إشارة حميد آدم ثويني ، عمرو بن اإلطنابة ان(2) ١٩٨٢نصرت عبدالرحمن ، مكتبة األقصى ، عمان ،. د: ابن سعيد األندلسي ، نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب ، تحقيق (3)

.١٨٩ ، ص ١، ج



١١٢

عليهم ، وال نخال ذلك ، ألن حروب القبيلتين المستمرة التي لم تهدأ ثائرتها إلى أن جاء اإلسالم

.تؤيد ما ذهب إليه ثابت بن المنذر وتؤيد رأيه في ابن اإلطنابة

لقـد نظر ثابت بن المنذر إلى حقيقة هذا األمر نظر الناقد البصير بما تصير إليه األمور،

ن بتمليك رجل من إحدى القبيلتين عليهما هو فعل مجانب للصواب ، وأن فـرأى أن قـيام النعما

قـبول عمرو بن اإلطنابة هذا األمر حمق منه كبير ، كيف ال وما زالت القبيلتان تتنازعان سيادة

المديـنة والحـرب بيـنهما لـم يهدأ أوارها ، والدماء بينهما لم تجف بعد ، فهل تتنازل األوس

طنابة عن السلطة بهذه السهولة ؟ للخزرج وعمرو بن اإل

إن ذلـك فـي نظـر ثابـت بن المنذر كان سيخلق عداوات جديدة للقبيلتين تنضاف إلى

ولما كان الشاعر حدبا على قومه من القبيلتين ساءه ما نمي إلى سمعه من .عـداواتهما الراهنة

.خبر تمليك عمرو بن اإلطنابة على القبيلتين فقال ما قال من شعر



١١٣

عالقة األوس والخزرج باليهود في يثرب -٢

وجود اليهود في يثرب في العصر عن تذكـر المصادر التاريخية روايات كثيرة مختلفة

على أنهم جاؤوا إليها من خارج الجزيرة لكـن جل ما ذكرته تلك المصادر قد نص ، الجاهلـي

:العربية في عدة هجرات متوالية

وسبى معظم ، م عندما اقتحم بختنصر البابلي أورشليم ودمر الهيكل . ق ٥٨٦في سنة :األولـى

.يثرب فهرب جماعة منهم وساروا إلى بالد الحجاز ونزلوا ،) السبي البابلي(أهلها

ودمر أورشليم ، م عندما هاجم القائد الروماني تيتوس فلسطين ٧٠- ٦٦ ما بين عامي :الثانـية

إلىففر الناجون إلى الحجاز ووصلوا، عددا كبيرا منهم في بحيرة لوط وشتتهم وأغرق ، ثانـية

.وأقاموا فيها مع من سبقهم) يثرب(

فأخرجهم ، جيشا إلى فلسطين هادريانم عندما أرسل اإلمبراطور الروماني ١٢٣ عام :الثالـثة

.)١( وفر من نجا منهم إلى جزيرة العرب،منها

قبائل خليطا من جاءها أشتات اليهود الهاربين عامرة بمجتمع يضم عندما المدينةكانت قد و

.القريبة والبعيدة ) يثرب(عربية بعضها بقية من العماليق وبعضها قبائل توافدت من أطراف

بنو قريظة وبنو النضير وبنو :هي من اليهود ثالث قبائل ) يثرب ( إلى وأول مـن وصل

من -نزلها األوس والخزرج ينـ ح –كان ممن يسكن المدينة ، ف قينقاع، ثم تبعتهم قبائل أخرى

، وبنو زيد، قينقاعورا، وبنو غر، وبنوز محمة، وبنو ثعلبة، وبنو م رك بنو ع :قـبائل بني إسرائيل

وكان معهم من غير بني . يصصالف هدل، وبنو عوف، وبنو وبـنو النضير، وبنو قريظة، وبنو ب

من انحي(ف يند وبنو أ ثر، وبنوم )حي من اليمن (رمان بنو الح : منهم إسـرائيل بطون من العرب

لبمنحي( ، ، وبنو معاوية)ي ل بني سمي( ،ظوبنو الشة ي)٢()حي من غسان(.

و يحـدد لـنا ياقـوت الحموي مواضع نزول اليهود في يثرب بعد هجرتهم إلى يثرب

وبنو ) ورزهم(وبنو قريظة وادي ، ، )أو بطحان (انحطنزلت بنو النضير وادي ب وقد : فـيقول

وهما واديان تنصب منها مياه عذبة ، فاتخذ فيها بنو النضير الحدائق واألطم قيـنقاع في الوسط،

.)٣( ، وأقاموا بها إلى أن غزاهم النبي

قاسم السامرائي ، : السمهودي ، وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ، تحقيق :رب عند انظر حديثا مفصال عن اليهود وسكناهم يث (1)

، وإسرائيل ولفنسون ، تاريخ ٢٠٨-٢٩١،ص١،ج٢٠٠١، ١مؤسسة الفرقان للتراث اإلسالمي ، مكة المكرمة والمدينة المنورة، ط ، وجواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل ٩٦ ، ص ١٩٢٧الـيهود في بالد العرب في الجاهلية وصدر اإلسالم ، القاهرة ،

، )) ج ماجستير .ر) (المدينة(راكان غصاب الزوري ، يهود يثرب : وقد ذكر ذلك كله بإسهاب شديد . ٥١١ ، ص ٦اإلسـالم ،ج .٢٥-١، ص٢٠٠١محمد عبد اللطيف عبدالكريم، الجامعة األردنية ، .د:إشراف

.١٠٩، ص ٢٢األصفهاني ، األغاني ،ج2) " .بطحان " اقوت الحموي ، معجم البلدان ،مادة ي(3)



١١٤

وقد . م تجمعات مغلقة وبنوا الحصون واآلطا اليهود أقامقـبل مجيء األوس والخزرج و

وكثرت آطامهم وانتشرت في األطراف الشرقية ، اهـتموا بـزراعة الـنخل واتسعت زراعتهم

والجنوبـية من يثرب، وما لبثوا أن سيطروا على الحركة االقتصادية وأشاعوا القروض الربوية

ولمـا خـرجت قبيلتا األوس والخزرج مهاجرتين بعد سيل العرم لجأوا إلى المدينة .الفاحـشة

ـ ا لمكـان يأويهم ، وقوت يحفظ عليهم حياتهم ، فنزلوها على أعين اليهود وتحت إمرتهم التماس

وقـد رضـوا أول األمـر بالقليل فاستقروا في مواضعهم التي أقطعهم إياها اليهود الذين كانوا .

كان ولما . متـنفذين في المدينة يسيطرون على مواردها وخيراتها ، وكانوا فيها اآلمرين الناهين

سمحوا لهم فقد د فـي حاجـة إلـى األيدي العاملة الستثمار مزارعهم وثرواتهم المتزايدة الـيهو

.بالنزول في المناطق غير المأهولة من يثرب واستخدموهم في مزارعهم

، وكان ظالما مستبدا ، ال )١("نويطالف"وكـان ملك على اليهود حينها رجل يهودي اسمه

بعد دخوله عليها بما في ذلك نساء األوس والخزرج ، ولم يكن يدع امرأة تدخل على زوجها إال

األوس والخـزرج ليرضـوا بهذا اإلذالل حياتهم ، ففي يوم زفاف أخت رجل من الخزرج اسمه

أرسلت أخته إلى الفطيون أوال كما هي العادة ، فدخل مالك معها متنكرا في )٢(مالك بن العجالن

ويبدو . )٤( في الشـام )٣(الفطيون ثم فر إلى أبي جبيلة الغساني ملك غسان زي امرأة ، وقام بقتل

يهـود لم يكونوا راضين عن هذا الرجل ، فقد اعتدى على نسائهم أيضا ، وغصبهم بعـض أن

أموالهم ، وتمادى في ظلمهم وظلم غيرهم ، من أجل ذلك شاركوا مالك بن العجالن في التخلص

الجاحظ وساق قصة مقتل الفطيون أن مالك بن العجالن حين انتهى من قتل من حكمه ، فقد ذكر

.)٥(فاقتلوهم، فاجتمعت عليهم فقتلوهم عن آخرهم هكم جنوددون: الفطيون قال لليهود

، وانظر صيغا أخرى من ضبط اسمه ومعناه والكالم عن هذا الملك ٤٣٦انظـر ضبط االسم عند ابن دريد ، االشتقاق ، ص (1)

.١٣٤ ، ص٤وأصله عند جواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، جانظر نسبه كامال . بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج هو مالك بن العجالن بن عمرو (2)

، وانظر ترجمته ومصادره عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في ٤٦٦ ، ص ٢عند ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج .١٩٥، ص )١(الجاهلية األخيرة ، ملحق

الكامل في ( بن األثير اويرى وس والخزرج برابطة الدم ، فهما يرتدان إلى قبيلة األزد اليمانية ، يرتبط غساسنة الشام مع األ (3)نما كان من إل غسان، وآ، وهو ملك من ملوك غسان لم يكن من مالك بن سالم أن أبا جبيلة عبيد بن ) :٥١٨ ، ص١التاريخ ، ج

ـ " ، ويؤيد ذلك ما ساقه ابن حزم من ار عظيما عند ملكهم، مطاعا بينهم،ذهب إلى غسان فص "ب بن جشم بن الخزرج ضبنـي غفولد ، مالك: فولد غضب، غضب: جشم بن الخزرجدلو: نسب أبي جبيلة الغساني ، فقد قال عند سوقه نسب بني جشم بن الخزرج

فولد ، زيد مناة، وعبد اهللا : حبيب بن عبد حارثة فولد ، قيروز ، حبيب: عبد حارثة؛ وعمرو ؛ وكعب ، فولد عبد حارثة :كمالانظر ابن حزم ، جمهرة أنساب . أبا جبيلة الملك الغساني، الذي جلبه مالك بن العجالن لقتل اليهود بالمدينة : عـبد اهللا بن حبيب

.٣٧٥ صالعرب ، ، ٤٣٦ ، وابن دريد ، االشتقاق ، ص ، ١٨٥للوقـوف علـى تفـصيالت هذا الخبر انظر الجاحظ ، المحاسن واألضداد ، ص (4)

٢، وابن خلدون ، تاريخ ابن خلدون ، ج" حرض" ، والبكري ، معجم ما استعجم ، مادة ٤١ ، ص ٣واألصـفهاني ، األغاني ، ج .٥١٧ ، ص ١مدينة يثرب ، وابن األثير ، الكامل ، ج "،ومادة " حرض" ، وياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة ٣٤٢، ص

.١٨٦الجاحظ ، المحاسن واألضداد ، ص (5)



١١٥

وحـين وصـل مالـك بن العجالن إلى أبي جبيلة شكا إليه حاله وحال قومه مع يهود ،

ن وأبو جبيلة الغساني حيلة للقضاء على زعماء اليهود ، فقد عاد مالك بن فدبـر مالك بن العجال

العجـالن وزعم أنه يريد بناء موضع الستقبال الملك القادم لزيارتهم ، وطلب من يهود الخروج

السـتقباله ، فـتم ذلك وجاء الملك ، وتمكنت جيوش أبي جبيلة الغساني من القضاء على سادات

ه بعد أن وطد لى مقر ملك إأبو جبيلة الغلـبة من يومئذ لألوس والخزرج، وعاد وتمـت الـيهود

.األمر ألبناء عمومته في حكم يثرب وغلبة اليهود عليها

وقـد قـام مالك بن العجالن بحيلة أخرى لقتل ما تبقى من سادة اليهود ، فدعا رؤساءهم

رات منهم ، فلم تقم بعدها لهم قائمة ، بعد إلـى طعـام بحجة إبرام صلح بينهم ، ثم قام بقتل العش

. )١( بهم إلى بطن من األوس والخزرج يتعززونأون لجي اليهود كان كل قوم من ذلك

وأصبحوا أقوى مرور الزمن، ب تحسنت أحوالهم بعد سيطرة األوس والخزرج على يثرب

أنحاء ازل واآلطام في وبنوا المن ، خارج الحزام الذي كانوا محتبسين فيه مـن ذي قبل فتحركوا

.وصار لكل بطن من بطونهم مواقع كثيرة، وتوسعوا في المزارع ، مختلفة من المدينة

وإخال أن قصة الفطيون مع األوس والخزرج فيها جانب كبير من الصحة لكثرة تردادها

تدائه فـي مـصادر التراث ، وخاصة كتب األدب والتاريخ الموثوق بها ، لكني أجد أن قصة اع

المـستمر على نساء األوس والخزرج ودخوله بهن قبل أزواجهن فيها كثير من المبالغة التي ال

تتماشى وغيرة األوس والخزرج التي عرفوا بها كما تبين لنا من قصتهم مع أبي جهل عمرو بن

.)٢(هشام وردهم حلف قريش بعد أن احتال لذلك أبو جهل للتخلص من هذا الحلف

نت الظروف قد أجبرتهم على ترك ديارهم في اليمن فما كانت لتجبرهم على ترك وإذا كا

خالئقهم وطبائعهم وغيرتهم على نسائهم التي عرف بها العرب جميعا ، فيقيموا على هذا الخسف

وإذا كنا نشكك في هذا الجزء من القصة فإن بعض الباحثين قد .والهـوان الـذي ما بعده هوان

:ا من الخيال ، فقد قال جواد علي حين ساق هذه القصة جعل ذلك كله ضرب

وعن األوس " الفطيون"ويظهـر مـن دراسـة هذه األخبار المروية عن اليهود وملكهم

ن عنصر الخيال قد لعب دورا في هذا المروي في كتب أهل أ باليهود والخـزرج ومـا فعلـوه

وك اليمن وعن ولعهم بالنساء وعملهم ونجد في القصص المروي عن مل . األخبار عن الموضوع

ونجد للعالقات الجنسية مكانة في ". الفطيون"المنكـر بهـن ما يشبه هذا القصص الذي نسب إلى

.١١٥ ، ص٢٢ انظر ، األصفهاني ، األغاني ، ج (1) . من هذه الدراسة ٣٧انظر اإلشارة إلى ذلك عند الحديث عن أيام األوس والخزرج ص (2)



١١٦

إال قصة " الفطيون"وما قصة . هذا القصص الجاهلي الذي يرويه أهل األخبار عن ملوك الجاهلية

.)١(كانة بارزة فيه للغرائز الجنسية منجدواحدة من هذا القصص الذي

وبعـد ، فعندما لم يفلح اليهود في إعادة إخضاع هاتين القبيلتين لسيطرتهم ، وظلوا على

خـوف مـن غساسنة الشام أن يعودوا لنصرة إخوانهم كما فعلوا أول مرة ، لجأوا هذه المرة إلى

حوا في تفريقهما الحـيلة لإليقـاع بين األخوين عن طريق إشعال نار الفتنة والحرب بينهما، ونج

. بإشعال حرب ضروس بينهما لم تخمد جذوتها إال بمجيء اإلسالم

حرب (وإذا كانـت بعـض حـروب العرب قد دامت أربعين سنة مثل حرب بكر وتغلب

، فإن حروب األوس والخزرج على ما ) حرب داحس والغبراء (، وحرب عبس وذبيان ) البسوس

، بما كان ليهود من يد في ذلك ، بغية )٢( مئة سنة ذكـرت بعـض الروايات قد دامت أكثر من

.)٣(استعادة السيطرة على يثرب بإضعاف خصومهم عن طريق إشغال بعضهم ببعض

وإذا كانوا قد نجحوا في إشعال تلك الحروب أو بعضها بين هاتين القبيلتين ، أو ساعدوا

وإعادتها إلى حوزتهم ، بل على علـى دوام اسـتمرارها فهم لم يفلحوا في السيطرة على يثرب

العكـس مـن ذلك ، فقد رموا فأصابهم سهمهم ، وخرجوا من تلك الحروب أكثر خسارا وبوارا

وفـرقة بعـد أن مـزقت تلك الحروب شملهم ،وأصبح بأسهم بينهم شديدا ، وانقلبوا على أنفسهم

.فريقا لألوس وفريقا للخزرج : أحالفا لخصومهم

ألمـر عن يهود فقد عرفوا به عبر تاريخهم الطويل ، ثم إنهم قد وال نـستغرب هـذا ا

بين ظهرانيهم يأمرهم وينهاهم حاولـوا الوقيعة بين هاتين القبيلتين حتى في اإلسالم والرسول

. )٤(، ولوال أنه عليه السالم أصلح ذات بينهم لعادت حروبهم جذعة كما كانت

حرب الضروس التي أعلنها أشياخ األوس ولـم يكـن سـوى أمـر جلل ليوقف هذه ال

والخـزرج ، وغذى جذوتها على مر السنين اليهود ، فظلت األوس الخزرج في قتال مرير أفنى

أوائلهـا وأواخرها حتى جاء اإلسالم فخبت حربهم وكانوا خير الناس وخير النصراء للرسول

أنفسهم نزاعات حتى وصل وكما كان بين األوس والخزرج نزاعات كان بين اليهود . ودعـوته

.١٣٥، ص٤جواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، ج(1)أي حرب (وبينها: "ند حديثه عن حرب حاطب التي كانت الحرب قبل األخيرة قبيل اإلسالم فقال أشـار إلى ذلك ابن األثير ع (2)

انظر إشارة ابن . ، وقد مر بنا أن حرب سمير كانت أول حرب بين األوس والخزرج " وبين حرب سمير نحو مائة سنة ) حاطب . ٥٣٧ ، ص ١األثير ، الكامل في التاريخ ، ج

.١٤٨دوراليهود في تلك الحرب عفيف عبد الرحمن ، الشعر وأيام العرب قبل اإلسالم ، صأشار إلى (3)-٣٦٧ ،ص١الشوكاني ، فتح القدير ،دار الفكر ،بيروت ،ج: انظـر محاولـة شأس بن قيس اليهودي اإليقاع بين األنصار عند (4)

وكيف ã تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرينيا أيها الذين آمنوا إن:" ، عند تفسيره قوله تعالى ٣٦٨-١٠٠ ، اآليتانآل عمرانسورة ("تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم

١٠١. (



١١٧

بهـم األمر إلى تحالف قبائل منهم ضد األخرى ، فتحالفت بنو قنيـنقاع مع الخزرج ، وتحالفت

وما دمنا في عالقة األوس والخزرج باليهود فإنه يحسن . )١(بنو النضير وبنو قريظة مع األوس

عض شعر هاتين القبيلتين ال يمكن التعريج على أثر ديانة اليهود في هاتين القبيلتين ، خاصة أن ب

.فهمه أو تعليله دون تعرف ذلك

لقد كان األوس والخزرج وثنيين كما كان كثير من العرب ، ولم يكن تحولهم إلى ديانات

ويشير إلى وثنيتهم هذه ابن السائب الكلبي حين تحدث عن صنم . أخـرى إال أمرا طارئا عليهم

ومن ينزل المدينة ومكة وما قاربهما كانوا يعظمون هذا ، وبـين أن األوس والخـزرج " مـناة "

، وكانوا من األوس والخزرج له لم يكن أحد أشد إعظاما الـصنم ويذبحـون ويهدون له ، وأنه

أو (نيزيعة الم دى بن و زعبد الع يخـصونه كمـا تخص قريش الالت وثقيف العزى ،حتى قال

هغير(:

)٢( الخزرج آل عند محلق برة بمناةد صنمي يتفل حيإن

. )٤( )٣("ىرخ األةثال الثاةنمو:" فقال في كتابهالتي ذكرها اهللا عز وجلهي ومناة هذه

ن ممن تهود من ويذكر المؤرخون أن جملة من العرب قد تهودت ، فقد ذكر اليعقوبي أ

ع و. بأسرها العـرب اليمنحملكان تب ح ب بطل األوثان، وتهود أ إلى اليمن، ف رين من أحبار يهود

مـن بالـيمن، وتهـود قوم من األوس والخزرج بعد خروجهم من اليمن لمجاورتهم يهود خيبر

.)٥(امذد قوم من بني الحارث بن كعب وقوم من غسان وقوم من جوتهو. وقريظة والنضير

ن م دش الر نيب ت دق في الدين اهركإال : " تعالى ر قوله في تفسي روقـد ذكـر علماء التفسي

في الجاهلية تنذر إن )قليلة الولد (التقـم ال كانت المرأة ف ،أنهـا نـزلت في األنصار ، )٦("غـي ال

كراههم عليه، فنهاهم إسالم أرادوا اإل فلما جاء اهللا ب ، ده، فتهود قوم منهم عـاش لهـا ولد أن تهو

على قوابنهم لما إ: وقيل . الدخول في اإلسالم ر يختا من عـن ذلـك، حتـى يكونوا هم اللـه

ـ يهوديـتهم، وأ شق على آبائهم ترك أبنائهم من يهود األوس والخزرج اليهود بالجالء، وفيهم رم

فسكت عنهم رسول اهللا،خواننا فيهمإ أبناؤنا و ، يا رسول اهللا :"فقالوا ، يذهـبون مـع الـيهود

ريقد خ : فقال رسول اهللا ،" الرشد من الغي ينال إكراه في الدين قد تب :" اهللا تعالـى فأنـزل

.٥٧١ ، ص٢انظر ابن هشام السيرة النبوية ، ج(1) . من هذه الدراسة ٩العرب تسمى األوس والخزرج جميعا الخزرج ، وهذا البيت شاهد على ذلك سبق االستشهاد به ص (2) .٢٠سورة النجم ، اآلية (3) .١٣األصنام ، صانظر تفصيل ذلك عند ابن السائب الكلبي ، (4) .٢٥٧ ، ص١يعقوبي ، تاريخ اليعقوبي ، جال(5) . ٢٥٦سورة البقرة ، اآلية (6)



١١٨

ن بعض هؤالء المفسرين أ وذكر .، وإن اختاروهم فهم منهم ختاروكم فهم منكم ا، فإن أصحابكم

ناسـا مـن األنـصار كانـوا مسترضعين في بني قريظة وغيرهم من يهود، فتهودوا، وأن من

فـي الجاهلية من رأى أن اليهودية أفضل األديان، فهودوا أوالدهم، فلما جاء اإلسالم األنـصار

.)١(كراه أبنائهم الذين تهودوا على الدخول فيه، فنزل الوحي باآلية المذكورةإودخلوا فيه، أرادوا

وإن تكـن مناسـبة اآلية هي ما ذكره بعض أولئك المفسرين إال أن ذلك ال يجعلنا نتخيل

فريق وثني : حال أن قبيلتي األوس والخزرج كانتا منقسمتين من حيث الديانة إلى فريقين بأيـة

. وآخـر يهـودي ، وال يجعلنا نوهم أن اليهودية كانت منتشرة بين هاتين القبيلتين انتشار الوثنية

من ولـو حاولـنا أن نتلمس ذلك في تاريخ هاتين القبيلتين مستخدمين كل ما هيىء من مصادر و

شعر نستشف ما وراءه من أفكار ما وجدنا بين األوس والخزرج إال قلة ممن تهودوا ، وما لبث

.أكثر من أدرك اإلسالم منهم أن دخلوا فيه مع الداخلين

فـي مـا سبق قدمنا صورة عامة عن عالقة األوس والخزرج باليهود ، ولو التمسنا أثر

في ما وصل إلينا من شعر هاتين القبيلتين - عـدا عالقة الحلف –هـذه العالقـة ومظاهـرها

الجاهلي لوجدنا ذلك دون ما نأمل ، فقد اقتصر شعر األوس والخزرج الذي يشير إشارة صريحة

، وخاصة في قصة أبي جبيلة الغساني على صدام األوس والخزرج األول مع اليهود إلى اليهود

ذه العالقة كان طويال إلى حد ما ، وكان ومـا دار حـولها ، وهذا أمر غريب ، إذ إن تاريخ ه

ينبغي أن يفرز شعرا كثيرا ، لكن كما قلنا من قبل، فإن النزاع الداخلي بين هاتين القبيلتين على

. إمرة المدينة هو ما حال بينهم وبين الصدامات الخارجية األخرى المباشرة مع القبائل األخرى

مالك بن اليهود عر مالك بن العجالن ، فقد عد وأظهر ما يطالعنا من شعر في ذلك هو ش

هم عي في ب ووضعوا صوره شيطانا ملعونا، وصوروه - )٢( بعـد أن فعل بهم ما فعل -العجـالن

، وابن كثير ،تفسير ١٥ ص ٣، ج جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ) محمد بن جرير (الطبري: انظـر تلـك األقوال عند (1)

،والشوكاني ، فتح القدير ، ج٢٦٧ ، ٣ ألحكام القرآن ، ج ، الجامع ) محمد بن أحمد ( ، والقرطبي ٤١٦ ، ص ١القرآن العظيم ج ، ص٦عند جواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، ج" اليهودية بين العرب " وانظر فصال كامال بعنوان .٤١٦ ، ١

٥١١. . من هذه الدراسة ١٠٥انظر اإلشارة إلى ما فعله وتوثيقه ص (1)



١١٩

ها ، وذكره شعراء اليهود في شعرهم فقال رجل من اليهود يخاطب ليلعـنوه كلما دخلو وكنـسهم

: مالك بن العجالن الخزرجي

)١(فسفهت قيلة أحالمها ففيمن بقيت وفيمن تسود ؟

:فأجابه مالك بن العجالن

ودهي ؤ مـنرف وأنت اموـــن عؤ من بني سالم بر٢( فإني ام(

زرج ، وغض كبيرمن وبـيت مالـك السابق على بساطة تركيبه فيه فخر كبير بقبيلة الخ

ولعل ذلك يطلعنا على نظرة العرب لليهود التي كانت سائدة في العصر الجاهلي . منـزلة اليهود

شتيمة " وأنت امرؤ من يهود:"، فقـد كانـوا يرون دون العرب قدرا ، فأنت تلحظ كأن في قوله

وال تقتصر هذه . ن يهود وتعييـرا ، وكـأن المخاطـب اقترف فعال مشينا يالم عليه أن كان م

النظـرة للـيهود على األوس والخزرج بحكم عالقتهم بهم ، فنحن إذا تتبعنا مثل تلك المعاني في

.شعر العرب عامة وجدنا شعرا كثيرا يدور حولها

ويـصل إلى مالك بن العجالن ما فعلته يهود من تصويره والدعوة إلى لعنه ، فيهون من

وال يضيره ما فعلوه ما دام أنه أذلهم ، وقتلهم تقتيال ، واستباح بيضتهم ذلـك في هجاء مر لهم ،

: ، وشرد بهم من خلفهم من إخوانهم وغيرهم من القبائل الـمساكنة لهم

تحامي الـحمير بأبوالـها تحامي اليهود بتلعانـها

)٣(بإذاللـها ؟وتــأتي المنايا فماذا عـلي بأن يلعنوا

ويفخـر الصامت بن أصرم بعمه مالك بن العجالن بما فعله باليهود هو وبنو عمه من غساسنة

:الشام بقيادة أبي جبيلة الغساني ، فقد دهاهم، وأحل بهم طامة ، وسبى نساءهم ، وقسمها في قومه

ما؟ن المغفاءن أـض وميرـم الع يو ها ـيب سمسقن يـ م:ةظيرـ قلسائ

مالسأ وـدعـت شناءـ ختيبةـوك ها ـلـ ظق يخفحاءلـم المهـجاءت

عملي الذي جال بـهاليهود لى ـ ع أحل حتى ه ـ لقوم مام الص٤(مالي(

:وقيلة هي أم األوس والخزرج عرفوا بها ، وهي . ٢٢٩ي الحقيق كما في معجم الشعراء للمرزباني ، ص البيت للربيع بن أب (1) .٣٣٢انظر ابن حزم ، جمهرة أنسـاب العرب ، ص . ياءقيزنة بن عمرو مفة بنت األرقم بن عمرو بن جليق

.١٩٦، ص ) ١(مانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق انظر البيت ومناسبته عند داود غطاشة ، حركة الشعر في الي(2) ، ومعنى البيت األول ٢٠٣، ص )١(انظـر البيتين عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (3)

التي تبتغي حماية أن الـيهود تطلـب الحماية ألنفسها عن طريق لعنه ، وليس في ذلك من جدوى ، وفعلهم ذاك مثل فعل الحمير .نفسها بأبوالها

حرة ، وله نخل أصول فيه المدينة أرجاء من موضع العريضو. هو اليوم الذي نكب فيه أبو جبيلة يهود يثرب :يوم العريض (4) : الكتائب من: ناله من غير قتال ، والـملحاء : وأفاء المغنما ،") العريض"ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة (إلـيه نـسبت

، وأسلم ") صلم"لسان العرب ، مادة (األمر الشديد المستأصل :، والصيلما ") ملح"القاموس المحيط ، مادة (السالح الكثيرة العظـيمة ة انظر نسبها عند ابن حزم ، جمهر. لعلـه يعني قبيلة أسلم بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبداهللا بن مالك بن نصر بن األزد :

. ٣٧٧أنساب العرب ،



١٢٠

عن اليهود وصفهم بالذلة ومن المعاني التي تدور في شعر األوس والخزرج عند حديثهم

: والجبن وهو نظير ما وصفهم به القرآن الكريم من بعد كقول حسان

حالفكمبد يمن لئيم عو ت لهال ش ليسة وعوفـدر

)١(بد العصا واللئام إن أسفواـع ين جدهم الذ نيبالكاهن

سمة بارزة في خالئق اليهود وطبائعهم فضال عن - في شعر حسان اآلنف -ضاواللؤم أي

ولما كان اليهود قد جبلوا على المصانعة في األمور ، ثم الغدر من .انحطـاط الـشرف والمنزلة

بعـد ، تـرددت هذه السمات التي عرفوا بها في شعر األوس والخزرج الذين هم أعرف الناس

:وهم ردحا من الدهر ، وفي ذلك يقول يزيد بن فسحمبسمات اليهود بعد أن جاور

وأما اليهود فاتـخذنا بضـائعا فأما الصريح مـنهم فـتحـملوا

عصابة لغدرهم كانـوا لـدينا ودائـعااليهودأخذنا من األولى

)٢(ا مصانعة يخشون مـنا القـوارعافذلوا لرهن عـندنا في حبالـن

ومـن سـماتهم التي تتردد في الشعر أيضا خذالنهم حلفاءهم ، ونقضهم عهودهم ، وهما

أيـضا سـمتان الزمتان لهما على مر العصور حتى مع األنبياء عليهم السالم الذين بعثهم اهللا ،

:وآخرهم نبينا

ير شهرـفلم نذلل بيثرب غ وال ـرس بني ظفر لغأب أال

)٣(قرـلغير ف ريح نا الصوفارق والي ـمـ ال ناـخذلناه وأسلم

بنو قريظة وبنو النضير ، نسبوا إلى جدهم الكاهن بن هارون بن عمران : والكاهنان .٣٨٨ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1)

أي ليس له استجابة دعوة إذا دعا : ، وليس له دعوة ) ١٠٩ ، ص٢٢انظر األصفهاني ، األغاني ، ج.(أخي موسى عليهما السالم ، " ) عصا" انظر لسان العرب ، مادة ( يقال للقوم إذا استذلوا ما هم إال عبيد العصا ، أي يضربون بها : ، وعبد العصا إلى أمر

وقد اشتهر هذا التركيب بإطالقه على بني أسد ألن حجرا ").عصي"الزمخشري ، أساس البالغة ، مادة ( أو أنهم يهابون من آذاهم من أسف : حين امتنعوا عن دفع الجزية ، فسموا عبيد العصا ، ومعنى إن أسفوا - وقتلوه من بعد –ا الكندي قتل سرواتهم بالعص

، الزخرفسورة ( " فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين: "أغضبه ، وفي التنـزيل : علـيه أسـفا ، أي غضب ، وآسفه وكأن الشاعر يريد بذلك مكرهم واحتيالهم لمعاقبة من ") . أسف" انظر لسان العرب ، مادة(أغضبونا" : آسفونا"نى ، ومع) ٥٥اآلية

.أغضبهم من دون مواجهته كما هي عادتهم ر ، وانظ ٢٠٩، ص )١(اانظر األبيات و المناسبة عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)

جمع : والقوارع . من هذ الدراسة٣٩بين األوس والخزرج ص" يوم الفجار الثاني "الحـديث عـن ذلك مفصال عند الحديث عن أصلها أن تصنع ألحدهم شيئا : ، والمصانعة ) قرع "لسان العرب ، مادة (من شدائد الدهر ، وهي الداهية :قارعـة ، والقارعـة

، وأنا أرى هنا " ) صنع"لسان العرب ، مادة (خادعه : انيها الرشوة ، وصانعه عن الشيء ليـصنع لك شيئا آخر مقابله ، ومن مع ذلوا حين رهنوا أبناءهم عندنا مخادعة لنا خشية أن :أنها تحتمل كل هذه المعاني مجتمعة ، وخاصة المعنى األخير ،وكأنه يقول

حال : ، وعصابة " أخذنا"ط ، وهو يحتمل أن يكون مفعوال به لـ غير مضبو " اليهود"وقد ورد لفظ .نقتلهم ، ونحن نعلم ذلك منهم الوارد أوال في البيت األول ، والمراد بهم األوس، فجعل أخذ الرهن من " الصريح"قد أراد به لفظ " من األولى :"، وأن يكون قوله

األولى وهي قريظة ، ألن أكثر الرهن كان منها ، من اليهود: مجرورا والتقدير " اليهود "حلفائهم كأنه أخذ منهم ، أو يكون لفظ .وعصابة مفعول به

" بطن من األوس ، وهم قوم قيس بن الخطيم ، والهاء في خذلناه تعود على : ، وبنو ظفر ١٨٤ديوان قيس بن الخطيم ، ص (3)انظر . هزيمة قومه األوس في يوم معبس ومضرس لعله يشير إلى: فلم نذلل بثرب غير شهر : الواردة في البيت ، وقوله " شهر

. من هذه الدراسة ٣٩، وانظر يوم معبس ومضرس ص ) ٢( ، حاشية ١٨٤ديوان قيس بن الخطيم ،



١٢١

إشارة واضحة إلى حب اليهود المال وولعهم به ، لكنهم هذه " لغير فقر : "وفي قول قيس

نظر ابن الخطيم لم يكونوا على عادتهم من البعد عن الفقير والضعيف واتباع المال المـرة فـي

الذي هو قبلتهم أينما وجد ، مع أن ابن الخطيم وقومه ليسوا فقراء ، وهذا من اليهود عجيب في

. نظر ابن الخطيم

حة يهجو بهذه والفـرار مـن المعركة سمة مشتركة بين الجميع ، لكن عبد اهللا بن روا

الـسمة حيا كامال من اليهود ، إذ إن من سمات اليهود في كل العصور التولي يوم الزحف لعدم

:قدرتهم على المواجهة المباشرة فيقول

كم فخرتممع زاربج تى دوف في دياركمـتغلغل حواجبعوا بالر

)١(هارب ريظة ـ ق في مظنة حي غي ــثم صعد يبتأباح حصونا

جزعجز عن المقاومة ، بل يعم الخزرجي أن اليهودي في الحرب يحويبـين يزيد بن فس

عـن الفرار أيضا ، في حين ينجح األوس في الفرار تاركين حلفاءهم اليهود لقمة سائغة للخزرج

: عة مزجاة ال صاحب لها ، أو كأنهم بضا

)٢( وأما اليهود فاتخذنا بضائعا فأما الصريح منهم فتحـملوا

لقد كان اليهود في نظر الناس أمة المال وعبيد الدينار والدرهم حتى عرفوا بين الناس

واحة الخزرجي من أجل ذلك نجد عبداهللا بن ر . بالغنى مع شحهم وإمساكهم عن المعروف

يخاطب األوس حلفاء يهود قريظة والنضير ، ويتهكم بهم العتمادهم على اليهود ومحالفتهم إياهم

ظنا منهم أن اليهود سيتنازلون عن مالهم لهم ويعينونهم به في حربهم مع الخزرج ، ويستخبر

ه من حلفهم أم أنهم أوجدتم في هذه الحرب يهود وما أطمعوكم في : ابن رواحة األوس قائال لهم

خذلوكم؟

)٣( ؟أالن وجدتم فيها يهودا وكنتم تدعون يهود ماال

ويـشير برذع بن زيد األوسي إلى لجوء الناس إلى اليهود يقترضون منهم المال ، فيقول

:موظفا ذلك في الفخر بنفسه

. اث يرد ابن رواحة هنا على قيس بن الخطيم حين ذكر في شعره يوم حاطب ويوم بع.١٢٤ديـوان عـبداهللا بن رواحة ، ص (1)

واجبفاصل أصول األصابع التي تلي األنامل؛ وقيل : والرفاصل أصول : مم واطنفاصل األصابع، : وقيل ، األصابع هي بهي مأنكم فخرتم بصد جموع الخزرج التي هاجمت دياركم ، : ومعنى البيتين : قلت " ). رجب " لسان العرب ، مادة (واحـدتها راجبة

قيقة أن هذا الجيش قد دخل دياركم وأوغل فيها حتى استباح حصونها ، وراح يطارد فلول حلفائكم من بني قريظة ، وما وجد والح .مقاومة سوى منكم سوى مدافعتكم له بأيديكم

: صريح وال.٢٠٩،ص )١(انظـر البيت والمناسبة عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2) .خالص النسب ، ويعني بهم هنا األوس

لم أجد أحدا ذكر لهذا البيت معنى ، ومع : قلت .آآلن؟ ، فالهمزة استفهامية : أي : وأالن؟ . ١١٩ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص(3)أرجو أن أكون قد أصبت بساطة تركيبه إال أن المعنى المراد منه غامض ، وقد اجتهدت في بيان معناه في متن هذه الصفحة ، و

.



١٢٢

ذليل له عند اليهودي مضرع أتاني وعيد الخزرجي كأنني

)١( وتعلم أني في الـهزاهز أروع متى تلقني ال تلق نهزة واجد

كأنني ذليل له عند اليهودي ":ولـو أنـا تـركنا فخر الشاعر بنفسه جانبا وتأملنا قوله

عرضفي يثرب ، ويبين لنا سياستهم فيها ، لوجدنا تحت هذه الجملة معنى يلخص عمل اليهود " م

فحب المال همهم وسدمهم ، فقد وجد اليهود مذ وجدوا وهم أصحاب مال وتجار ذهب وصيارفة

، يستذلون رقاب الناس بقروضهم الربوية الفاحشة ، ومن أراد من الناس عونا أو حلت به كربة

. الشاعر ال بد أن يطرق بابهم ذليال يتضرع إليهم ، وذاك معنى قول

ومـن مظاهـر الحـديث عن اليهود لدى شعراء األوس والخزرج ذكر بعض معابدهم

:وبعض طقوسهم الدينية ، ونجد ذلك في شعر قيس بن الخطيم وهو يتغزل فيقول

وذاكي العبير بجلبابها بيل جنفل والزكأن القرن

)٢(ماء بمحرابهادوين الس ةـإلى قب ها اليهود نمت

فمـن هذين البيتين نتبين أنه كان لليهود معابد في يثرب يتعبدون فيها ، وأن هذه المعابد

لـم تكـن تقليدية ، بل كانت ذات قباب شامخة ومحاريب تطال عنان السماء ، وهذا مظهر يدل

على أن يثرب قد ضمت -تي اشتهرت بها يثرب إذا انضاف إليه بناء اآلطام ال -داللة واضحة

ويتبين لنا أيضا من ذينك .مظاهـر حـضارية كثيرة جلتها لنا أشعار القوم في مناسبات مختلفة

البيتـين أنهم في طقوسهم كانوا يقومون بإذكاء الطيب في معابدهم وإطالق الدخان الـمطيب من

.قبابها

ليست - كما رأينا –ج باليهود ، وهي عالقة ممـا سبق ظهرت لنا عالقة األوس والخزر

مبنـية علـى التآلف والوئام ، لكن الذي يبدو لنا أن هذه العالقة كانت مضطربة إلى حد بعيد ،

وعليه فإننا ال نستغرب إن وجدنا في شعر األوس والخزرج مدحا . تتحـسن مرة وتسوء مرات

أن عالقة الحلف التي تربط األوس ويعلل مثل هذا األمر .للـيهود فـضال عمـا رأينا من هجاء

بقبيلتـي قـريظة والنضير تستدعي هذا المدح ، وقد مر عند الحديث عن الحلف أن العالقة فيه

ولما كان اليهود غالبا قوما ال عهد لهم في محالفتهم ، فقد كانوا يفون مرة .تأتـي بعد عالقة الدم

مر كذلك أن نجد ذما لليهود ومدحا لهم عند فـيمدحون ، وينقضون مرة فيذمون ، فال غرو واأل

والبيت قاله حين بلغه أن مالك بن أبي .٢١٧، ص )١(داود غطاشـة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (1)

ومضرع .٢٣٥ ، ص ١٦انظر الشعر والمناسبة بتفصيل عند األصفهاني ، األغاني ، ج . كعـب الخزرجي يتوعده ويسفه رأيه انظر لسان ( الفرصة التي يجدها المقاتل في طعن خصمه : والنهزة ، ة ، وهي هنا الخضوع عند الحاجة والسؤال من الضراع :

الشدائد والحروب ، واألروع : من وجد يجد وجدا ، وهو هنا الحزين الخائف ، والـهزاهز : ، والواجد " ) نهز" العرب ، مادة ") .روع"انظر لسان العرب ، مادة (وحديده) القلب(الشهم وذكي الروع:

.رفعتها : ساطع الرائحة ،ونمتها : والذاكي . ١٣٥ديوان قيس بن الخطيم ، ص(2)



١٢٣

شاعر واحد ، لكن مدحهم عند الشعراء نادر جدا ، سواء في األوس والخزرج أم في غيرهم من

ولم أقف في شعر األوس والخزرج كله على مدح لليهود إال في موضعين من . القـبائل العربية

ح من خالل عالقة الحلف التي قدمنا شـعر قـيس بن الخطيم ليس غير ، وفي كليهما جاء المد

وقد . ، ولم أجد فيهم مدحة خارج عالقة الحلف )١(القـول فـيه حـين تحدثنا عن عالقة الحلف

:مدحهم قيس بن الخطيم بسبب محافظتهم على حلفهم مع األوس فقال يمدح قريظة والنضير

ا الكاهنان الخيل واعتزمواكنا إذا رامـنا قـوم بـمظلمة شـدت لن

ساقوا الرهون وآسونا بأنفسـهم بنو الصريح فقـد عفوا وقد كرموا

)٢( علم هاالمـباألرض من أع وكان ضة ـرقت عما أو كفرهمـتاهللا ن

وه فيبادرون إلى النصرة ، ويبين فالشاعر يستنصر أحالفه من قريظة والنضير على عد

والحقيقة أن هذا .قيس بن الخطيم كيف ضحى أحالفهم هؤالء بأبنائهم ألجل نصرة قوم الشاعر

الموقـف من اليهود مع قوم الشاعر كان الدافع الرئيس إليه هو تحقيق المصلحة لليهود بالدرجة

ها حفاظا على مصالحهم في يثرب ، األولى ، فقد ارتبطت مصالحهم بقبيلة األوس التي تعززوا ب

. ولم يكن موقفهم ذاك إال الستمرار هذه المصالح بعد سيطرة األوس والخزرج على يثرب

وإذا تتبعـنا كـل ما وصف به اليهود من أوصاف وجدنا لها نظائر في القرآن الكريم ،

.جل العالم بهم فهذه الصفات مستحكمة في طباعهم منذ خلقوا ، وقد بينها لنا الخالق عز و

هذا وتذكر لنا بعض . ذاك مجمـل مـا وقفـنا علـيه من ذكر لليهود في شعر األوس

المصادر أن هناك مناقضات كانت تدور بين شعراء األوس والخزرج وشعراء اليهود ، فقد ذكر

هذا ، أن اليهودي ظيركعب بن أسد بن سعيد الق المرزباني وهو يترجم ألحد شعراء اليهود هو

كعب بن الـشاعر كانـت له مناقضات مع قيس بن الخطيم يوم بعاث ، ولقيس بن الخطيم يقول

: هذا اليهودي ظيرأسد بن سعيد الق

. وما بعدها من هذه الدراسة ٧٥ انظر ص (1)

تعليقات وانظر .١٢٥ ، ص١وانظر األبيات أيضا عند السمهودي ، وفاء الوفا ، ج. ٢٠٧-٢٠٦ديوان قيس بن الخطيم ، ص (2)وقد قال قيس بن .٢٠٧-٢٠٣مستفيضة على هذا األبيات عند ناصر الدين األسد ، في ديوان قيس بن الخطيم ، حواشي الصفحات

الخطيم هذه األبيات يمدح قريظة والنضير حين دفعوا للخزرج منهم أربعين غالما رهنا بأال يحالفوا األوس ضدهم ، انظر تفصيل قريظة والنضير ، ، نسبوا إلى جدهم الكاهن بن هارون بن : أرادنا وطلبنا ،والكاهنان : ورامنا . راسة من هذه الد ٤٠ذلك ص

: واسونا ، والمؤاساة والمواساة : ، وآسونا ) ١٠٩ ، ص ٢٢انظر األصفهاني ، األغاني ، ج(عمران أخي موسى عليهما السالم قريظة والنضير ،يقال لهما الكاهنان، : ، وبنو الصريح " ) أسا"رب ، مادة لسان الع (المـشاركة والمساهمة في المعاش والرزق

النجام بن خير بن الوي بن سعد بن اليسع بن السبط بن التوأمان بن الصريح بن الخزرجويقال لهما أيضا بنو الصريح نسبة إلى انظر ( إسرائيل عليه السالم وهو يعقوب بن ويال بن قاهث بن يصهر بن عمران بن هارون بن عزرى بن عازر بن تنحوم بن

: ، ونكفرهم ) ٩١ ، والوزير المغربي ، اإليناس في علم األنساب ، ص٣٠ ، ص١النـسب عـند ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج ل الخنا ، قا: األحمق العجل أو الخطاء ، وخنا : جبل ، وخطل : كل شجر له شوك ، وعلم :ننكـر ونغطـي نعمتهم ، والعضة

وانظر تفسير األبيات وتعليقا على معناها في . خدشوا وجرحوا : وهـو الفحـش من الكالم ، وجدبوا عرضي ، عابوه ، وكلموا .٢٠٧-٢-٢٠٦حواشي ديوان قيس بن الخطيم ، ص



١٢٤

يموناها في الحرب منابا لمن ناب ها مواطن منا في األوس مدعال ت

)١(ها فينا إال أهلوابغطي السـع ن وال الصباح إذا كان فختسال ن

ونحـن إذا بحثـنا في ذلك لم نجد أثرا يعول عليه من هذه النقائض مع اليهود ، ال في

أشـعار هاتين القبيلتين ، وال حتى في ديوان قيس بن الخطيم الذي خص بخبر هذه النقائض ، بل

صر الدين األسد قد أحال في ترجمة كعب إنـنا ال نجد أي ذكر لكعب بن أسد هذا ، حتى إن نا

.بن أسد إلى المرزباني في معجم الشعراء الذي هو المصدر الوحيد لذينك البيتين

وال نـدري كيف يستقيم قول المرزباني السابق عن مناقضات قيس بن الخطيم مع كعب

ضير قد كانوا أحالف ، ومصادر التراث تذكر لنا أن بني قريظة والن يوم بعاث بـن أسد القرظي

األوس فـي هـذه الحرب التي انتهت بهزيمة الخزرج ، إال إذا كان ذلك األمر قبل إبرام عالقة

.)٢(الحلف

، " ) خفف" رب ، مادة انظر لسان الع (ال نجزع وال يخيفنا أحد : وال نستخف .٢٠٧المرزبانـي ، معجـم الـشعراء ، ص (1)

.الدروع : والسوابغ يذكر صاحب األغاني أن قريظة والنضير قد اجتمعت على كعب بن أسد اليهودي هذا يوم بعاث ثم اتفقوا على أن يعينوا األوس (2)

، والمناقضة علـى الخـزرج ، وهذا مناقض تماما لما ذكره المرزباني من أن له مناقضات مع قيس بن الخطيم الذي هو حليفه .١٢٤، ص١٧انظر األصفهاني ، األغاني ، ج. تستدعي الهجاء



١٢٥

موضوعات أخرى في شعر األوس والخزرج

في شعر األوس والخزرجلخمر ا. أ

ن العمل، ومرافق الحياة فيه على وتيرة واحدة، والفراغ فيه أكثر م تسير فـي مجـتمع

أن اللهو والتسلية فيه قليلة أو معدومة، والفقر فيه أكثر من الغنى، في مجتمع كهذا المجتمع ال بد

يقـبل الـناس فـيه علـى قتل فراغهم بالبحث عن شيء ينسيهم فراغهم وفقرهم وشدة حاجتهم،

عور بأنهم سادة ويلهـيهم عـن قساوة الطبيعة عليهم، ويبعث فيهم األمل والطرب والنشوة، والش

، فكان إقبالهم على الخمر شديدا، "رب الخورنق والسدير"ملكـوا الدنـيا، وان كل واحد منهم هو

ضحى شاربه بمركزه وماله في وإقباله عليه، حتى أفرطوا في شربه وآذى بعضهم نفسه من شدة

. من بعد سبيله، فكان ذلك من عوامل تحريمه في اإلسالم

ـ فإذا ، الخمر والقمار والنساء: ع الحياة الثالث بالنسبة للشباب الخمر من مت توقـد كان

أضـيفت الشجاعة إليها صار الفتى من خيرة الفتيان، لذلك كان الشباب يفتخرون إذا جمعوا بين

وربما ارتكبوا المخالفات في سيبل الحصول على المال ،هـذه المـتع ويتباهون على غيرهم بها

.)١(ة ى ملذاتهم ومالهيهم في هذه الحيا على متعهم هذه وعللإلنفاق

وحرم قوم من ، الخمر، وهلك قسم منهم بسببها وقـد أدمن كثير من أهل الجاهلية شرب

ـ ن الخمـر علـى أنفسهم، وأكثرهم ممن يسمون األحناف، ومنهم من كان يشربها ويقبل يالجاهلي

بالخجل منها، فتركها وحرمها علـيها، ولكـنه وجد نفسه قد قام بأعمال لم يرتضها، جعلته يشعر

وممن . أول من حرمها على نفسه وامتنع منها في الجاهلية، هو الوليد بن المغيرة ، و علـى نفسه

وزيد بن ، ريقنـمقيس بن عاصم ال ، و عاند عبد اهللا بن ج أيضا تـرك الخمـر فـي الجاهلية

.)٢( اإلياديس بن ساعدةل، وقيف بن نوعمر

نهم أهم من الحنفاء، وبعضهم من السادة األشراف الذين لم يتذوقوها، أو وبعـض هؤالء

بعضهم قد حرمها على أن ويظهر .تعاطـوها ثـم رأوا ضررها فتركوها وحرموها على أنفسهم

وقد . ن الوليد بن المغيرة ضرب فيها ابنه هشاما على شربها أنفـسه وعلى آله أيضا، فذكر مثال

وقوع حوادث ألكثر من ذكرتهم دفعت بهم إلى تحريم الخمر على أنفسهم، أشار أهل األخبار إلى

كالـذي ذكـر مـن أمر عبد اهللا بن جدعان، وكالذي أشار إليه أهل األخبار من تحرش بعضهم

بمحـارمهم تحرشـا ال يفعلـه إنسان سوي، أو تخليطهم أثناء سكرهم وقيامهم بأعمال مضحكة

.٦٦٤ ، ص٤جواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، ج(1) .٦٧١ ، ص ٤المرجع السابق ، ج(2)



١٢٦

ا وسمعوا بما فعلوا ندموا على ما بدا منهم، وقرروا صـيرتهم سـخرية الحاضـرين، فلما صحو

.)١(اجتنابها وتحريمها على أنفسهم منذ ذلك اليوم

، فقد افتخر الشعراء بذلك الجاهليين يطالعـنا ذكـر الخمر في مواضع كثيرة من شعر و

وسـاقوا لـذاك معانـي كثيرة تتردد في أشعارهم ، من وصف للخمر وآنيتها وشربها ، كثيـرا

.السها ونداماها ،وغير ذلك مما سنعرض لجانب منه في أشعار األوس والخزرج ومج

واحدة دةيـقصي ف كلها الخمر أوصاف ولـم أر في شعر األوس والخزرج من استوفى

وصف ىعل سواهاي وف ، الخمرة مزاج وصفى عل القصائد إحدىي ف نقـع نـنا إف ، لـذلك

ـ ثأت من أو سبائها وتقديمها ، ،وآنيتها مجلسها وصف ىعل أخرى دةيقصي ف نعثر کما ، رهايـ

وقد تفاوت شعراء األوس والخرزج في . واحدة دةيـقصي فكلها ي المعان هـذه تجـتمع نأ دون

ذكـر الخمـر ، ومـن أكثـر من ذكر الخمر منهم حسان بن ثابت الخزرجي وقيس بن الخطيم

.األوسي

وصف لونها ، ووصف : للخمر وتتـردد فـي أشعار األوس والخزرج أوصاف كثيرة

طعمهـا ومزاجها ، ووصف تأثيرها في الشرب ، ووصف مجلس الشراب والمنادمة ، وما يضم

ندماء وساقين ، وقينات ، وفي شعرهم أيضا معان أخر كثيرة تستدعيها الخمر وتدور في : مـن

.فلكها

، وهو البياض فهو الذكر المتداول بين شعراء الجاهليين للـون الخمـر أمـا ذكـرهم

والصفاء ، وهي عند عمرو بن اإلطنابة ال نظير لصفائها ، فهي من شدة بياضها وصفائها يتألأل

:وجه الشارب في قعر إنائها

رى منصافية ي ا دونها بيضاء ضإلقعرناء ي يءوج٢(ل الناهه(

ي الحمراء التي يخالط حمرتها ، كما وصفها بأنها كميت ، وه )٣(وبـذلك وصـفها حـسان أيضا

:سواد

. ٦٧٢ ، ص ٤ ، وجواد علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، ج ٢٣٧انظر ابن حبيب ، المحبر ، ص (1)١(انظر البيت عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق . البيت لعمرو بن اإلطنابة الخزرجي (2)صفتان لقهوة في قوله " بيضاء صافية"و.الشرب األول ، كما العلل الشرب الثاني : الشارب ، والنهل : ، والـناهل ١٦٧، ص )

.، وفيه شاهد لنا على أثر الخمر سيأتي " قد بت مالكها وشارب قهوة: "قبل ذلك ، وفيه شاهد ) ٧٥ ، ص١ديوانه ، ج( ولقد شربت الخمر في حانوتها صهباء صافية كطعم الفلفل :انظر في ذلك قولـه (3)

.لنا على طعمها ، لذا أرجأنا إيراده في المتن حتى حين



١٢٧

يوف لكمج متقت ت كأنها دالفة األنباطع١( من س(

، ذاك أن الدم الخارج " جوف"، وعن السواد بقوله " كأنها دم : "فعبـر عن الحمرة بقوله

الط الجسم ، عكس الدم مـن الجـوف عادة ما يغالب لونه لون السواد لما يشوبه من أخ

.النازف من الجرح فهو أحمر قان

وحينا آخر نجدها عنده حمراء حمرة دم المذبوح ال يشوب حمرتها شيء:

جيع ببارد بسام تشفي الض فؤادك في المنام خريدة لتـب ت

)٢(بيح مدامالذ كدم أو عاتق ة اء سحابـكالمسك تخلطه بم

:ويشبه حسان صفاءها بعين الديك ، وفي ذلك يقول

)٣(اعش شععين الديكوقد غدوت على الحانوت يصبحني من عاتق مثل

ئتهم ما فلم يروا من بي ، وصفه تفنن الشعراء في وممـا يوصف في الخمر حبابها الذي

:إال خبب اإلبل حباب الخمر الذي يعلو وينخفض في الزجاجة أو الكأس يصدق على شبه

)٤(رقص القلوص براكب مستعجل بما في قعرها رقصتبزجاجة

:أمامزاجها وطعمهاعند حسان فمختلف، فهي مشعشعة حارة المذاق تارة

ت قرجبما ح لفت لهشعشع مل يش حكل م٥( خمر آن و(

:وتارة أخرى صرفة خالصة الذعة كالفلفل

)٦(صهباء صافية كطعم الفلفل ولقد شربت الخمر في حانوتها

وعلـى كل حال ، فالمراد من شرب الخمر هو الشعور بتلك النشوة التي تغمر الشارب ،

: فرق في النهاية بين كونها صرفة أو ممزوجة في نظر حسان وليس من

قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، والجمع : بيط والنطبوالن ، والـسالفة مـن أسماء الخمر ، ٩١ ، ص ١ديـوان حـسان ، ج (1)

عدوا أنفسهم عنهم وعابوا ا، وب روا بهمة العرب، وإن تبرأ العرب منهم، وعيلبمن ج، وهم قوم ") نبط"لسان العرب ، مادة (أنـباط وسبب ذلك، هو . ، وإن في لسان من استعرب منهم رطانة ، وقالوا إنهم نبط حتى جعلوا لغتهم من لغات العجم ، علـيهم لهجتهم

ة عليهم، وألنهم فضال عن ذلك خالفوا سواد مي، وكتبوا بكتابتهم، وتأثروا بلغتهم، حتى غلبت اإلرمرأنهـم كانـوا قد تثقفوا بثقافة إ من رويعي ، رعي وباحترافهم للحرف والصناعات اليدوية، وهي حرف يزدريها العربي الصميم العـرب باشتغالهم بالزراعة وبال

انظر جواد (وقد اشتهر هؤالء القوم بصناعة الخمر حتى نسبت بعض أنواعها إليهم كما نرى في شعر حسان . يحترفهايقوم بها و ) .١١، ص ٣علي ، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ،ج

، وهو من المجاز ، " ) تبل"لسان العرب ، مادة ( ، ص ، وتبلت من التبل ، وهو أن يسقم الهوى اإلنسان ١مصدر السابق ، ج ال(2) .المعتق من الخمر :، والعاتق ") خرد" لسان العرب ، مادة ( البكر التي لم تمسس قط : إذ أصل التبل الثأر ، والخريدة من النساء

.والحانوت دكان الخمار ، وشعشاع ومشعشع بمعنى ، والمراد الخمر الممزوجة .٣٠٢ ، ص١جالمصدر السابق ، (3) ").قلص"لسان العرب ، مادة(الفتية من اإلبل بمنزلة الشابة من النساء : والقلوص .٧٥ ، ص ١المصدر السابق ، ج(4)من الخمر ، حذف : ، ومل الخمر ) الكعبة(امالبيت الحر " بما حجت قريش " ويريد بقوله . ١٣٩ ، ص ١المصدر السابق ، ج (5)

.ملخمر ، أو م الخمر : النون للضرورة ، وقد تكتب غيره، هي تكون منه ومن: بيض، وقيلأهي التي عصرت من عنب : الخمر، قيل: والصهباء ، ٧٥ ، ص١المصدر السابق ، ج(6)

انظر اسم (بغير ألف والم، ألنها في األصل صفة م لها كالعلم، وقد جاءاس: الصهباء: وذلك إذا ضربت إلى البياض، قال أبو حنيفة " ) .صهب " ابن سيده ، المحكم والمحيط األعظم ، مادة



١٢٨

ممها صرفا وبة نشرنغ زوج نثميوت الرى في ب١(خام(

وممـا يـستلزم طعم الخمر الحديث عن تعتيقها ، وهو معنى تداوله الشعراء ، إذ ال يمر

معنى توصف به جودتها ، ويقاس به أثرها في شـاعر بذكـر خمر إال ذكر هذا المعنى ، وهو

.شاربها

ونجـد عـند معشر الشعراء مبالغات كثيرة تدور حول هذا المعنى ، فمن شاعر يجعلها

عـتقت من عهد نوح ، وآخر يراها من عهد عاد ، وآخر يكتفي باإلشارة إلى تعتيقها حسب ، أما

كم مر عليها من دهور، ولعل هذا أبلغ حـسان فقد جعل مدة تعتيقها مجهولة حتى ما يدري أحد

:في تأكيد المعنى

)٢(مر عليها فرط عام فعام الحانوت دهرا فقد عتقها

وتقـديم الخمر المعتقة للضيف سلوك حري بأن يكون مجال مدح ، وهو غاية ما يطمح

:لك يشير قيس بن الخطيم بقوله إليه الجاهلي من كرم المضيف ، وإلى ذ

ير نزرـا غـبر نالق لديه ش ز بذي النجدات كروإن ننزل

جس ريح :النلهجل من صجل سستيق تريكة و٣(خمر بع(

:والخمر المعتقة المختومة يشبه بها ثغر المحبوبة وريقها

ت ظالل الغمامـفي رصف تح ا ثغب بارد ـاهـكأن ف

)٤(الختام في ت رأس عتقتمن بي رة بصهباء لها سوشجت

صنع الخمر والتنوع في تلك األوصاف عند الشعراء مرده مادة الخمر نفسها ، إذ كانت ت

. )٥(من مواد مختلفة كالعسل والتمر والبر والشعير والزبيب والذرة

أمـا تأثيـرها فـي الشرب فقد اختلفت النظرة إليه ،فجعل بعضهم شربها خلة من خير

والماء رواء الخالل ، فهي كالترياق شفاء:

مها كظبي الحائلحسن ترغ خـلة ما يدريك ربةميلظأ

.١٠٦ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ،ج(1) .١٠٦ ، ص ١ديوان حسان ،ج(2)ضبطها ناصر الدين : جيلة من قحطان ، وشربهو كرز بن عامر بن عبداهللا ، من ب: وكرز .١٨٦ديوان قيس بن الخطيم ، ص (3)

جماعة : الحظ من الشراب أو الماء ، والشرب : األسد بالمثلثة دون أن يشير إلى معناها المراد الحتمال المعاني كلها ، فالشرب الذي ذهبت رغوته ، اللبن : الدلو الضخمة المملوءة ، والصريح هنا : والسجل . مصدر شرب : القـوم يـشربون ، والـشرب

.١٨٦ ، ١٨٥انظر كالم ناصر الدين األسد عن هذين البيتين في ديوان قيس الخطيم ،ص . الماء الذي غادره السيل : والتريكة الماء العذبهو بقية : ما بقي من الماء في بطن الوادي؛ وقيل : الثغب والثغب، والفتح أكثر و ،١٠٦ ، ص ١ديـوان حسان ، ج (4)

" لسان العرب ، مادة ( الحجارة المتراصفة ، واحدتها رصفة بالتحريك : ، والرصف ") .ثغب" لسان العرب ، مادة (في األرض قرية من قرى الشام اشتهرت بالخمر ، وهي اليوم : حدة ، وبيت رأس : مزجت وخلطت ، وسورة : ، وشـجت " ) رصـف

).بيت راس(تبع لمحافظة إربد قرية معروفة ت .٦٨٠ ، ص٤جواد علي ، المفصل في تاربخ العرب قبل اإلسالم ،ج: لمزيد بيان عن صناعة الخمر عند العرب انظر (5)



١٢٩

)١( واغلى منهاتيور مالكها وشارب قهوة درياقة قد بت

وممـا تبعثه الخمر في النفس أنها تهيج الحرب وتسعرها ، وهي من الصفات التي يمدح

:بها الحي أو يرثى بها الميت

وهوب على طلق اليدين بنيت لوصي من حجارة حرة قنفرت

ـم ال تنفري يا ناق مسعر لحروب خمر شراب فإنه نه ـ

بال يع ة بنبيعر نك دم ــمد هقى الغوادي قبرس٢( وبـنبذ و(

حتى ما يكادون وجعلهـا آخـرون محفـزا للحـرب ، فهي بزعمهم تشد من أزرهم

:يشعرون بلظى الحرب ، ويجالدون فيها جالد المستميت

)٣(نجالدكم كأنا شرب خمر فلست لحاصن إن لم ترونا

فانظـر كـيف جعـل الشاعر جالد شارب الخمر قوة وصبرا ليس كغيره من الجالد ،

.ح في نسبه إن لم يفعل ما قال وكيف سبق ذلك بدعاء على نفسه يتضمن القد

كيف لشارب الخمر الذاهل الفاقد لتوازنه : ولـنا أن نسأل في معرض قول حسان اآلنف

أن يقاتل في معركة ويحقق نصرا ؟

لعل ما أراده الشاعر من قوله هو أن الخمر تفقد المرء اإلحساس باأللم والخوف ، وتبث

شربها يتحقق فيه ذلك ، وإنما يعني منهم أولئك فـيه الـشجاعة ، وال يقصد الشاعر أن كل من

الـذين تعـودوا شرب الخمر وعاقروها حتى أدمنوها ، فأصبحت تمتعهم وتحلق بهم في أجواء

أخـرى دون أن يفقـدوا معها وعيهم ورزانتهم ، أو دون أن تؤثر فيهم وتنال منهم أثرها ونيلها

ترخيم ظليمة اسم امرأة ، : ، وظليم ١٦٧، ص ، )١(داود غطاشـة ، حـركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ،ملحق (1)غير أني لم ) .١١انظر الربعي ، نظام الغريب ، ص(تلغمت المرأة بالطيب إذا تضمخت به ومثله المراغم : قال الربعي: والترغم

أجد هذا المعنى في أي من المعاجم اللغوية وعلى رأسها لسان العرب ، وال وجدت من استخدمها من الشعراء بهذا المعنى غير ابن رغم أنف فالن أي التصق بالتراب ، وهذا المعنى هو خير ما : من التعفر بالتراب من قولهم اإلطنابة ، وكأنه مأخود على المجاز

اسم للخمر ، :والحائل التي لم تحمل من النوق وغيرها ، ودرياقة . داللة على ذلك " حسن ترغمها: "يحتمله البيت ، ألن في قوله " .ريق "، ولسان العرب،مادة ٦٦لدينوري ،األشربة واختالف الناس فيها ، صانظر ابن قتيبة ا) (الترياق(يريد أنها شفاء كالدرياق

عان بن فراس بن عثمان بن الط لذمة بن علقمة بن جيذدم بن عامر بن حرثان بن ج كربيعة بن م قالهـا حسان بن ثابت يرثي (2) ، وكان يدديشة بن حبيب السلمى في يوم الك بين، قتله ن وشجعانهم المشهور نانة، أحد فرسان مضر المعدودين، ثعلبة بن مالك بن ك

، وديوان حسان ٦٢ ، ص١٦عند األصفهاني ، األغاني ، ج : انظر خبر ذلك واألبيات والخالف في نسبتها . حسان مر بقبره لمألى ، وال يقال لها وهي الدلو ا : جمـع غادية ، وهي السحابة التي تنشأ غدوة ، والذنوب : ، والغـوادي ٤٠٩ ، ص ١، ص

.فارغة ذنوب ـصان (3) انظر ديوان قيس بن الخطيم ص . المرأة العفيفة ، يريد أنه ليس ابن امرأة كريمة عفيفة إن لم يقاتلهم : الحاصن والح

وقعت في عشرين وقدجعل هذا البيت ناصر الدين األسد لقيس بن الخطيم ، وأورده في ديوانه ، من قصيدة ) .١( ، حاشـية ١٨٢ ، ونسبه حسن محمد باجودة إلى أبي قيس بن األسلت ، وأورده في ديوانه ١٨٢بيـتا ، انظـر ديوان قيس بن الخطيم ، ص ص

.٧٦انظر حسن محمد باجودة ، ديوان أبي قيس بن األسلت ، ص . ضمن قطعة كان البيت المذكور فيها ثالث ثالثة أبيات

استخراج معنى البيت السابق على ما أوردته من معنى ، فقد أثبته ناصر الدين األسد في ديوان قيس بن وقد اجتهدت في :قلـت ثم إنني جهدت . وكذا أورده حسن محمد باجودة دون إشارة لمعناه . الخطيم دون أن يشير إال إلى معنى صدر البيت تاركا عجزه

: يسعفني البحث ، حتى ذكرت عجز بيت حسان في الخمر عند فتح مكة أن أجد من أورد معناه في مصادر التراث فلم

وأسدا ما ينهنهنا اللقاء ونشربها فتتركنا ملوكا

.فقست المعنى السابق عليه ، آمال أن أكون أصبت مراد الشاعر



١٣٠

رض حديث حسان عن الخمر في هذه ويجدر بنا أن نشير ونحن في مع. ممـن شـربها أول مرة

القـصيدة أنـنا تـركنا االستشهاد بأبياتها ونحن نسوق شعر األوس والخزرج في الخمر لما في

.)١(أبياتها العشر من خالف بشأن الزمن الذي قيلت فيه

وتـبعث الخمـر الصداع مع ما تجلب للشارب من لذة ونشوة ، لكن ذلك في نظرهم ال

: م كل شيء فانيا ، فالموت والحياة سيان يمنع من شربها ،ومادا

انيدـغلوب ففـ م ووه ناديته أس من سكر الر وممسك بصداع

يش قلت لهتراخى العحا وا صياة :لمالح وت إنالم إنالنـمث و

)٢(فان كل عيش صالحعلم بأناو ه من الخمر ما آتاك مشربربشفا

كما تؤدي الخمر إلى فتور في الجسد والمفاصل ، لكن هذا الفتور هو ما يريده الشارب

:، وإذا خير بين كأسين اختار أشدهما إرخاء للمفاصل

ددلتني فرالتي ناو م تقتل قتلت فهاتها لقتلت ها ـــتإن

)٣(صلبزجاجة أرخاهما للمف كلتاهما حلب العصير فعاطني

ويجمل حسان أثر الخمر في الشارب في قصيدة أخرى ، فيجعل سريانها في الجسم مثل

دبـيب الجـراد الصغير على الرمل ، ترد على الشيخ ما فات من شبابه ، وفيها الشفاء ، وفيها

:لعظام تفتير ل

رقاق هيام ط دب دبى وس ا ـ كم الجسم دبيبا تدب في

سا تردى برداء الغالمـخم ها لى بوا يخ إذا ما الش كأسا

يرتمن خمر بتخي فتـدرياقة توش ها ــسان كالعظام ٤(ر(

أثرا سلبيا ، : د حـسان للخمـر أثرين في الشارب في قصته مع جبلة بن األيهم ويحـد

: وآخر إيجابيا ، فيقول في ذمها وبيان أثرها السلبي

كنفي الكاس لم ي نلوال ثالث همن ش و نـارب حـلها ثمبشري ين

)٥(زبـ ويع أىـوأن العقل ين نيء د رع ــلها نزق مثل الجنون ومص

.١٩ ، ص ١نظر بيان ذلك في ديوان حسان ، ج(1)الجوهري ، الصحاح ، مادة (إذا قال له جعلت فداءك :ومغلوب غلبته الخمر ، وفداه .١٤ ، ص ١ ثابت ، جديـوان حسان بن (2) ) .فدي"

.دعاء على الساقي بالقتل بسبب فعله : األولى بمعنى مزجت ، وقتلت الثانية " قتلت"و .٧٥ ،ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(3)" دبي"لسان العرب ، مادة (الجراد قبل أن تنبت أجنحته : تسري ، والدبى : وتدب . ١٠٦ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (4) .هي بيسان التي من أرض فلسطين المحتلة :،و بيسان " ) هيم " لسان العرب ، مادة (تراب يخالطه رمل: وهيام ).النزق الخفة :ابن سيده وعن . حمقخفة في كل أمر وعجلة في جهل و : النزق، و ٤٤٢ ،ص ١ديـوان حـسان بـن ثابـت ،ج (5)

.يغيب : ، ويعزب " ) نزق "لسان العرب ، مادة (والطيش



١٣١

فجعـل من سماتها الشائنة أنها تجعل شاربها أحمق طائشا كالمجنون ، وجعلها صارعة لصاحبها

.، وأنها تغيب العقل الذي هو مناط السلوك

:ويقول في مدحها وبيان أثرها اإليجابي

لبـويط ا ال يستفاد ـم فس أصبحت كأن سأولوال ثالث هن في الك

)١(ى فيذهبلسم يلـهنها وايبها على حزـظهر طـس تـفاتتها والنـإم

فجعـل مـن سماتها الحسنة إماتتها الشعور باأللم ، وأن النفس تسر بها مع أنها حزينة ، وأنها

.تذهب الهم والغم

سان ال تفارق شاربها وال يمكن أن تنسى ، حتى غدت مضربا وللخمـر لـذاذة عـند ح

: لغيرها من األمور ، فهذه اللذاذة ال تعادلها إال لذاذة حديث المحبوبة

)٢ (وحلفت ال أنسى حديثك ما ذكر الغوي لذاذة الخمر

ن غناء فكثير في وما يصاحب ذلك عادة م أمـا وصف مجالس الخمر والندامى والسقاة

شـعر األوس والخـزرج ، أطـال شعراؤهم فيه حتى رسموا لنا صورة حية يمكن تخيلها لتلك

المجـالس التي ضمتهم ، فالشاعر عند شرب الخمر ال يؤذي نديمه بما يكون منه من الكالم كما

:هي عادة السكارى ، فهو يملك زمام نفسه حتى ال يكون عرضة للسخرية

)٣( إذا الكأس دارت بالـمدام على الشرب لندمان شيئا يريبه وال أسمع ا

وإذا كـان مالك بن أبي كعب ال يسمع ندمانه ما يكرهون إذا شرب ، فإن ندامى حسان

، وأذى الجليس باليد محتمل كثيرا فضال عن )٤(أيـضا ال يخشون لسانه وال يده في حال الشرب

والشاعر يحسن . )٥(لعداوة والبغضاء كما صرح بذلك القرآن الكريم اللـسان ، فالخمـر توقع ا

تقـديم الخمـر للندامى ،فهو يرحب بهم ، وال يمنعها عنهم ، وحين تنفد يبعث من يشتريها ، وال

يـساوم فـي ثمـنها فعـل البخيل ، فهي عنده دائما متوافرة ميسورة كما الماء ، وإذا اكتفوا من

:من سقيهم ، بل يواصل إسقاءهم الشرب لم يكتف هو

ولألبيات األربعة السابقة في مدح الخمر وذمها قصة لحسان بن ثابت مع جبلة بن . ٤٤٢ ، ص ١ديـوان حسان بن ثابت ن ج (1)

اق األبيات نقال عن ابن عساكر في تاريخه وعن ظافر األزدي في األيهم الغساني أحد ملوك الشام ، أوردها وليد عرفات حين س يا أبا الوليد ، إن الخمر شغفتني فاذممها لعلي أرفضها ، : - وكان يرد عليه –ومجمل القصة أن جبلة قال لحسان . بدائع البدائه

انظر القصة واألبيات جميعها في ديوان .تركتها الجرم واهللا ال: أفسدتها فحسنها ، فمدحها ، فقال جبلة : فلمـا ذمها حسان قال له .٤٤٢ ، ص ١حسان ، ج

الضال ، وهذا هو األصل في المعنى ، ولعل المراد هنا المعنى المجازي ، وهو الذي : ، والغوي ٥٣ ، ص١ديوان حسان ، ج (2) .أغوته الخمر فأدمن عليها ، فذهبت بعقله

واحد الندامى : والندمان .١٨٩، ص )١(عر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق انظر البيت عند داود غطاشة ، حركة الش (3) .الشاربون : ، والشرب

. من هذه الدراسة ٩٦انظر ص . سبق بيان تلك األبيات عند الحديث عن العالقة بالجار (4) ).٩سورة المائدة ، اآلية (، " اآلية...م العداوة والبغضاء في الخمر والميسر إنما يريد الشيطان أن يوقع بينك:"في قولـه تعالى (5)



١٣٢

إذا ما اعقدامى لحاجة ف النترى بعضوسهال وفي أهال : لي لهو الربح

بيسح: بقولهم عقنلم أـف ى شاوـوا نـعر وصيو الرقوا الزدفنإذا أ

ــأبتفاس حانوتها إلى بعثت بصـام وال غوس في الاسكبغير م ها ت

)١(ربـارة والقسفي الي يبل القكماء نيئا فإنها ــا هاشربوا ري: وقلت

ويـتحف الشاعر نداماه بما لذ وطاب من أطعمة ، ويهـيئ لهم من تغنيهم من

هو القـيان ، فقـد اقترن شرب الخمر بالغناء فكانا بمنزلة الروح من الجسد ، كل ذلك

: غاية ما تستلزمه مجالس الشراب عندهم ، وفي ذلك يقول مالك بن أبي كعب

طافيعليهم يفد بالسق وعندهم يانل ييهـ النزاهمر بالض٢(بر(

ونهاية الكرم عند من يهيىء للندماء مجلس الشراب والقيان المغنيات أن يهب هؤالء

:نفضاض السامر ، كما ذكر حسان عن أحد مضيفيهالقيان لجلسائه بعد ا

ولي قيانهـم ات ــعازف ظل حكوانس م ثل أد عواطـو

شر ينبالكأس ب ب كرام طفن دوا حهصـم األنماط الحـر

ـساع )٣(تالطـير سمعة اإلخـ غبينكم داد ـن بـة ثم قال هـ

ومـن الكرم أال يمنع الشاعر ندماءه ماله ، وسيظل كذلك ماظلوا معه ، وهو يدعو على

:نفسه وعلى ماله بالويل والثبور والهلكة إن منع عنهم هذا المال

بي لي كسمنوال ي الي ـم ي ننهفال ي روة ــلث منكم المال نعتـإذا ما م

فإن يي روا لـبصأالدهر ـبصرهبها م ويرحلهم باعي ب غويزر٤(ربيش لهم(

، ص )١(انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق . الـشعر لمالك بن أبي كعب الخزرجي (1)

: ، والمكاس والمماكسة ") سبأ" انظر لسان العرب ، مادة ( ال في غيرها اشتريتها وهو خاص بالخمر ال يق : واسـتبأتها . ١٨٩ .البئر : المساومة ، والقليب : ، والسوام ") مكس"انظر لسان العرب ، مادة (المشاكسة في البيع والشراء

لحم السنام ، : والسديف . ١٨٩،ص )١(انظر البيت عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2) .والمزاعر جمع مزهر ، وهو العود الذي يضرب به

جمع كانس وهي الظبية الداخلة كناسها أي بيتها : البـيض ، جمع أدماء ، وكوانس : واألدم . ٩١ ،ص ١ديـوان حـسان ، ج (3)فرشوا : ،ومهدوا " ) عطو"انظر لسان العرب ، مادة (ول الشجرالظباء تتطاول إذا رفعت أيديها لتتناجمع عاطية ،وهي : ،وعواط

وبداد مبنية .متفرقة ، والمعنى أنه قسم القيان على ندمائه :، وبداد ") نمط"لسان العرب ، مادة ( ضرب من البسط : ، واألنمـاط أي أعطاهم القيان " : غير سمعة اإلختالط"، وقوله " ) بدد" لسان العرب ، مادة ( على الكسر ألنها معدولة عن المصدر وهو البدد

وقد قطعت الهمزة . ٢٣٦انظر ، شرح ديوان حسان بن ثابت ، ص . من غير أن يختلط عقله سكرا وفسادا ، والسمعة الشهرة .ضرورة " اإلختالط" في

.١٨٩، ص)١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (4)



١٣٣

وليس من شيء أشهى إلى الشاعر من حديث جلسائه على الخمر الذي شبهه بتغريد

:الطائر في حسنه

)١(سامر الغردـموصوت ال الصـــبحمان في فلقدث النـى حديهشأ

ويوصـف الـنديم والندامى عادة بالكرم والشرف ، خاصة إذا كان النديم هو الذي ينفق

:على مجلس الخمر

بـل رأمه و شهدته ب مرو ـ ع ينـبياطيض نواعم في الر

عجوه ندامى بمهوا ب ن رام ـ ك يض الوـب ةعدعـج األشراط ه

اطـاألنب الفة ـن سـعتقت م وف ـأنها دم جـك ميت ـلك

)٢(ن عالطصالح ب ت ـونادم ال ـمــها الـين لـهـتى يـتواها فـفاح

يا ، أحمر ، فهو أعجمي جميل المح ساقيهاوممـن وصـفه الشعراء في مجالس الخمر

الـوجه ، حسن اللباس ، يشد حزامه على وسطه مستعدا لخدمة السمار ، سريع اإلجابة ، خفيف

:ال يثنيه شيء عن خدمة الندماء

رى شديد الحزامفالذ تلق خ م س ـيسعى بها أحمر ذو برن

عأرو ستعـع للدة مثنه جل ـوخأ الشلم ي ـن٣(فيف القيام(

في ( ويخلـع الشاعر على الساقي وصفا آخر يزيد من حسن هيئته حين يذكر أنه متنطف

: ،وهو يسقيه على كل حال عطش أم لم يعطش فيقول )أذنيه قرطان

)٤( أنهللني منها ولو لمعيف يسعى علي بكأسها متنطف

ني األخرى التي ترد في الخمر في شعر األوس والخزرج اإلعالء من شأن ومـن المعا

:الخمر حتى رأينا حسانا قد أقسم بها وهو يخاطب أحد الندماء فقال

)٥( خمر آنمشعشع مل وكل قريش حلفت له بما حجت

.أشتهي : وأشهى هنا معناها . ٢٧٩ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(1)قال صاحب اللسان وأورد هذا البيت : جمع ريطة ، وهي المالءة ، وهجعة األشراط : والرياط . ٩١ ، ص ١ديوان حسان ، ج (2)لبيت الثالث عند الحديث عن تعتيق وقد سبق توضيح ا "). شرط" لسان العرب ، مادة (يقـال إنهـم أرادوا الحرس وسفلة الناس :

هو صالح بن عالط بن خالد بن ثويرة بن جسر بن هالل بن عبد بن ظفر بن سعد بن عمرو بن تميم :وصالح بن عالط . الخمر هرة انظر ابن حزم ، جم. بـن بـهز بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم ،وهو أخو الحجاج بن عالط السلمي أحد خيار الصحابة

.٢٦٢أنساب العرب ، ص ،ومختلق ") برنس "لسان العرب ، مادة (كل ثوب رأسه منه ملتزق به :والبرنس . ١٠٦ ، ١ديـوان حـسان بـن ثابـت ، ج (3)

– وهما العظمان الشاخصان خلف األذنين وهما أول ما يعرق من اإلنسان والحيوان -لعله يريد أن ذفرييه :قال البرقوقي :الذفرىانظر البرقوقي ، شرح ديوان حسان بن ثابت ، .ـتلقان ، أي مطليان بالـخلوق ، وهو ضرب من الطيب قيل هو الزعفران مـخ، وقد "نطق"الزمخشري ، أساس البالغة ، مادة (هو الزنار الذي يشده اليهود والنصارى على أوساطهم : والحـزام . ٣٨١ص

) .أورد بيت حسان هذا شاهدا على ذلك .الشرب األول ، والعلل الشرب الثاني : والنهل . ٧٥ ، ص١ديوان حسان ، ج(4) .وسبق توضيح هذا البيت عند الحديث عن طعم الخمر ومزاجها . ١٣٩ ص١ديوان حسان ، ج(5)



١٣٤

ال تكاد تجد له نظيرا في غير شعر حسان فقرن حسان بينها وبين الكعبة في الحلف ، وهو معنى

وال إخال ذلك .، فقد بحثت مليا في الحلف بالخمر فلم أقف في ذلك على أثر عند غير حسان

الحلف يكون إال من عظم شأن الخمر عند الجاهلي ، فحسان كان صاحب خمر وندام في

أما أحيحة بن . ظيم شأنها ، وال نستغرب أن يكون منه قسم بها أو مبالغة في تعالجاهلية

الجالح فيرثي نفسه أو يتحسر عليها وقد بلغه أن الملك تبعا أبا كرب قاتله ، ويجعل أول من

يبكيه مجلس الخمر وما يستلزمه من ندماء وغناء ، وإن دل ذلك على شيء فيدل على أن أحيحة

، فجعلها رفيقة له قبل موته ، وباكيته حين قد عز عليه أن يغتاله الموت من بين تلك الملذات

:دنو أجله مع أنه لم يكن يدمنها كما حسان

لتبمكني قيها نة ورل زههاوشاربة و١(تبكني قهو(

وإذا كـان ذلك هو حالهم والخمر وهم مقيمون بين أهليهم ، فليس غريبا أن يكون لها

أكبـر في السفر ، إذ نجد أن الخمر كانت رفيقتهم في سفرهم ، والسفر قطعة من عذابات شـأن

. الجاهلي يومها ال تقل عن معركة يخوضها أو حرب يشنها

ما ال يخطر على بال من – فـي مجتمع كمجتمع الجاهلية –والـسفر عـندهم يحـتمل

كله نرى الجاهلي يروح عن نفسه المخاطر ، ثم إنه فضال عن ذلك مظنة الهلكة ، من أجل ذلك

باستصحاب الخمر وأدواتها في السفر ، فهي عدته وزاده حين ال زاد ، أو نجده يعوج في سفره

، وفي ذلك )٢(على الحوانيت التي كانت تنتشر في طرق السفر أو القرى والمدن التي يمرون بها

:يقول حسان

ا زاد الكريم المسافرــنظر م ألة يل للجران رج وألقت فعجت

ب صغير فوق عوجاء ضامروقع ونطفة إذا فضلة من بطن زق

)٣(رـنق من ماء زمزم فاتبذي رو ننتهافش قهوة كأسب ت ـفقم

.٣١أخباره وأشعاره ، ص: صالح البكاري ، والطيب العشاش ، أحيحة بن الجلاح (1)وكانوا يضعون خمرهم في زق : ، فيقول ٦٦٧ ، ص٤واد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم جيشير إلى ذلك ج(2)

وقد كانوا يكثرون من استعماله كما يظهر ذلك من روايات أهل األخبار مع فقر . خمره معهن اإلنسان يكنيحملونه معهم، فأينما يكقرى والحواضر، فهناك خمارات، جمعت إلى الخمر وسائل المتع األخرى، أما في المدن وال . شـاربها وعـدم وجود طعام عنده

وجلبوا إلى حاناتهم ، وقد هيأت بعض الخمارات المغنين فيها . ستمتاع بها، والترفيه عن خاطرهم لاليقصدها أهل المكان والغرباء ستراحة واستعادة لالل بها المسافرون حيث ينز ، وكانت الخمارات منتشرة في كل مكان، وال سيما على الطرق .أنـواع الخمور

ومعظمهم من غير ، أصحابها نصارى ويهود في الغالب ، وكان بمكة وبسائر القرى خمارات كذلك . النـشاط بعـد تعب ونصب .العرب، وفدوا من الخارج للتكسب والعيش فامتهنوا مهنة بيع الخمر وإسقائها للناس

هو الماء : مقدم العنق ، ونطفة : قوية على المشي ، والجران : صوتت ، رجيلة : عجت الناقة .٣١٠، ص ١ديوان حسان ، ج (3): المذعان من اإلبل ، وشننتها :قدح من خشب مقعر صغير ، والعوجاء : الصافي أو الماء القليل الذي يبقى في القربة ، والقعب

عام مع أنها ما تزال قوية على المشي ،ثم إنه بحث عن أن الشاعر صاحت ناقته لما أراد النزول للط : ومعنى األبيات .مـزجتها انظر . الطعـام أو الـزاد فلم يجد سوى بقية من خمر وقدح صغير فوق هذ الناقة ، فمزجها بماء ذي رونق من ماء زمزم فاتر

ح ذلك والتعليق عليه وشر" للجران" ، وانظر الخالف في رواية قوله ٢٠٨تفسير األبيات عند البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي ، ص .٢٢٦-٢٢٥ ، ص ٢عند وليد عرفات ، ديوان حسان بن ثابت ، ج



١٣٥

د في الخمر أيضا رؤيتهم أن الخمر شراب المحارب ، ال ومـن المعانـي التي كانت تر

يـستحقها إال مـن طـاعن الفرسان وضاربهم ، لذلك فإن الخمر تحرم على الشاعر وقومه مالم

:يقاتلوا عدوهم وكأنها مكافأة تقدم لهم بعد حسن بالئهم

)١(مر ما لم نضاربث قال أميرنا حرام علينا الخنا الحرولما هبط

وكـذا تحرم الخمر على شاربها مالم يدرك ثأره في عدوه ، فقد يألو شاربها على نفسه

أال يعاقـرها إال بعـدما يحقق نصرا ، أو يرد غارة ، أو يكشف غمة ، أو يزيل عارا لحق به ،

تى يهدم مزاحما أطم يوم بعاث حين أقسم أال يشرب الخمر ح )٢(كما فعل حضير الكتائب األوسي

: عبداهللا بن أبي فقال في ذلك قيس ابن الخطيم

كمتى زارن الخمر حليلة ع منا الذي آلى ثالثين٣( بالكتائبو(

ويتـردد فـي شـعر األوس والخزرج الحديث عن إنفاق المال في الخمر ، لـما كانت

رة ، ، لكننا نلمس في شعرهم عدم اكتراثهم بما أنفقوا من مال في تستلزمه الخمر من نفقات كبي

سـبيلها ، وما دام أنهم ينتشون بشربها فقد اطرحوا جانبا كل ما يكدر عليهم صفو ذلك الجو الذي

صنعوه ألنفسهم ، فقيس بن الخطيم ال يرى بأسا في أن ينفق ماله ومال قومه في الخمر ، فنراه

في بعض أيامهم وبإنفاقهم مالهم في الخمر ، فقومه من حبهم ) بني النبيت( مه األوسيفخـر بقـو

للخمـر يعمـدون إلى بيع أهم ما يملكون ، وهم العبيد الذين يعتمدون عليهم كثيرا في زراعتهم

:ومعاشهم ، وال يجدون حرجا في ذلك ما دامت الخمر تحقق لهم هذه النشوة

يزانهاـم رب يثـب راس النبيت أن علمـ ت ربثـوي

جوه ححسالو ـانالس يوف داد ـيالـتب ـدرمـج انها دشب

مانهاـمر أثـلك في الخسته أعبد ربثـن ي م طووبالش

)٤(هاـواننش طر ـإذا راح يخ مانهمـ أث يهون على األوس

وال يجـد عمـرو بن اإلطنابة الخزرجي حرجا إذا أنفق ما يملك من مال على طعامه ،

:واستدان ثمن الخمر حين تقضتي الحاجة

حرث بفتح ): وساق بيت قيس بن الخطيم هذا شاهدا (موضع ، قال ياقوت الحموي : والحرث ٩٤ديوان قيس بن الخطيم ، ص (1)

لمال ، ومن ضم كان مرتجال ، وهو موضع من أوله ويضم ، وثانيه ساكن وآخره ثاء مثلثة ، فمن فتح كان معناه الزرع وكسب ا " .مادة حرث" انظر ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، .نواحي المدينة

انظر كالم ناصر الدين األسد في تحقيق ذلك ، . أبـو قيس بن األسلت يوم بعاث ، فهو أيضا له قصة في هذه الحرب :وقـيل (2) ) . ٤( ، حاشية رقم ٩٢ديوان قيس بن الخطسم ، ص

أقسم: وآلى .٩١ديوان قيس بن الخطيم ، ص(3)انظر ياقوت (بين أحد والمدينة ) بستان(اسم حائط:يسرع ،والشوط : ثابث ،يبتدر : ،راس ٧٣-٧٢ديـوان قيس بالخطيم ، ص (4)

").شوط"الحموي ، معجم البلدان ، مادة



١٣٦

)١( قابلن عامن بديبرشـنول نا كلن بناجز من مالأفلن

ى عذل عاذلته على إنفاقه المال في الخمر الذي لو ادخره لكان أمـا حـسان فال يلتفت إل

:ثريا

)٢(يت مثري العددكأس لألفــــو تفيق من الـعثاء لـول شـتق

وفي مقابل ذلك نجد من ال يجترىء على إنفاق ماله في الخمر ، ويرى أنه تصرف في

ه إرادته ، فيقول أحيحة الذي عرف بحبه للمال وحرصه على جمعه ، مالـه تـصرفا تمليه علي

: فكان أغنى قومه

وباكرني صبوح أو نشيل حاال مت ـولو أني أشاء نع

لى األنماط لعني عبالعو لى سع أفواههن بيلن الزج

)٣(نيل أ أو ذلك بعد للقأف إزاء مالي جعلتولكني

وبعد ، ففي نهاية حديثنا عن الخمر في أشعاراألوس والخزرج الجاهلية أختم بالقول إنني

ولعل . لـم أجـد مـا يشير إلى أن نساء األوس الخزرج كانت تشارك الرجال في شرب الخمر

ـ شرب الخمر كان الجاهليون يشتدون على النساء في : بب ذلك ما ذكره جواد علي حين قال س

. )٤( امرأة سكرتأنلم يحفظ حتى

، ونجز ونجز الشيء فني وذهب ") : نجز"مادة ( قال صاحب اللسان فان ونافد ، : ، وناجز ١٦٧ديوان قيس بن الخطيم ، ص (1)

.مقبل وقادم : ، وعام قابل فهو ناجز .٢٧٩ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(2)لسان ( حم المراد به هنا الل : والنشيل . ٣٦أخباره وأشعاره ، ص : صـالح البكاري ، والطيب العشاش ، أحيحة بن الجلاح (3)

، الخمر : الصبوح: ما أصبح عندهم من شرابهم فشربوه، وحكى األزهري عن الليث : الصبوح، و ") نـشل "العـرب ، مـادة لم أجد من : قلت . ، وعكسه الغبوق " ) صبح" لسان العرب ، مادة (اللبن يصطبح ،والصبوح من اللبن ما حلب بالغداة :والصبوح

في البيت ، وإني ألجد أنه أراد بها الخمر هنا ، إذ إن التوسيع على النفس " صبوح:"محدثين من بين المقصود بكلمة القـدماء أو ال وحسن الحال يعرف عند الجاهليين بشرب الخمر ال بشرب اللبن الذي كان شراب العامة ، ومن جانب آخر فقد قرن الشاعر بين

يث عن نعمة الحال ، وما أكثر ما يقترنان ، وأخيرا فقد وردت الصبوح كثيرا بمعنى الخمـر والنـساء في البيت الثاني عند الحد :الخمر التي تشرب صباحا على الريق ، فهذا لبيد تناول الخمر سحرا ، فقال

إبهامها اله ــوصبوح صافية وجذب كرينة بموتر تأت

لعس " انظر الجوهري ، الصحاح ، مادة (مرأة التي يضرب لون شفتها إلى السواد ، وذلك يستملح جمع لعساء ، وهي ال: واللعس نبات معروف ، : ، والزنجبيل ") نمط" لسان العرب ، مادة (جمع نمط ، وهو ضرب من البسط له خمل رقيق : ، واألنمـاط " )

.بمعنى الخمر أنسب للمعنى المراد من الحديث عن وصف الشفة ،والزنجبيل هنا " ) زنجبيل " لسان العرب مادة (وقيل هو الخمر .١٢٦ ، ص ٥المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، ج (4)



١٣٧

الميسر في شعر األوس والخزرج. ب

وقد تباينت أهداف من يلعبون الميسر في . الميـسر أو القمـار عادة عرفها الجاهليون

وأما القسم اآلخر . الميسر من أجل التسلية عن النفس والمتعةالجاهلـية ، فكـان منهم من يلعب

ممـن كـان ييـسر، فكان يبغي الكسب والمال، لذلك كان يقامر بكل ما يملك في سبيل الحصول

. )١(على المال للمياسرة

واقتـرنت عادة الميسر بالخمر كثيرا ، ألن الخمر كانت كثيرا ما تشرب بعد االنتهاء من

، ولعل الشتقاق هذه المادة عالقة وثيقة يـسر عـادة متأصلة شاعت في األغنياء والم. الميـسر

يرتدان إلى مادة لغوبة ) الغنى(واليسار) القمار(بـشيوع هـذه العـادة في األغنياء ، فلفظ الميسر

" .يسر"واحدة هي حيث يطعمون ، ضرب من المقدرة والكرم األنهوقـد افتخـر العـرب بهـذه العادة ،

وكانوا ييسرون ليال .ج ما ربحوه وخاصة أيام الشدة وانقطاع اللبن وأيام الشتاء والجدب المحـاوي

وعلى مقربة منهم فقراء العشيرة ينتظرون ما يرمي به ، حـيث يـوقدون النار وقد عقروا ناقة

. )٢(األيسار من أنصبتهم التي حرموها على أنفسهم كرما وأنفة

لكنها ج وجدنا أصداء لهذا الظاهرة عند شعرائهم وإذا نظـرنا فـي شعر األوس والخزر

وقد ذكرت عادة الميسر عند شعراء األوس والخزرج على . ، إذ تمثلت في بضعة أبيات قلـيلة

سـبيل المدح بالكرم ، ولم تذكر على سبيل كسب المال أو جمعه ، وفي ذلك يقول حسان مادحا

: رب قومه في الميسر قارنا بينها وبين الشجاعة في الح

ىقلتو لدى أبياتنا حين ـمجال ى نجتدـفي سا كله ل كه م ممع

روب بأعجاز القداح إذا شتا ض ريع إلى داعي الهياج ـس ممم٣(ص(

:افسإيك بن هوقال ن

جاليحملـ اونجـال اردـ إذا حدرف دوأ ذيـب ساري ـي أمـمـتي أـإن

انظر مزيد بيان عن عادة الميسر عند الجاهليين وطريق لعبه وأسماء القداح عندهم في فصل خاص عند جواد علي ، المفصل (1)

.٧١ ، ص٥في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، ج .٢٦٣ ص ،الحياة العربية من الشعر الجاهلي أحمد الحوفي ، انظر(2)شريف يلبس العمامة ، : يطلب ما عندنا من الجدا أي العطاء ،ومعمم : ونجتدى . ٦٣ ، ص ١ديـوان حـسان بن ثابت ، ج (3)

.أي أنه صاحب ميسر : وضروب بأعجاز القداح



١٣٨

ـكارب م وفيكرـتشـ م البئراءـ ومبر غومـي في )١( المصابيح ونجلـها اـ

سهم لفقراء : ويكرر قيس بن الخطيم المعنى السابق جاعال ما يغرمه في الميسر سهمين

: لجيرانه الحي المحاويج ، وسهم

م المساميحـ الش دارـ ح د إذارف دو أ بذي اري ـــسي أماتمإني

)٢(وحـب إلى الجيران ممني سهموالس وابغيال الحي إن س سهم ع :سهمان

أطعمهم نصيب : وتممهم. ورجل متمم إذا فاز قدحه مرة بعد مرة فأطعم لحمه المساكين : قال صاحب اللسان : أتمـم أيساري (1)

قلت ألبانها في : ال مثيل له ، وحاردت النوق : اعوجاج ، فرد : ، وأود ") تمم"لسان العرب ، مادة (قدحـه؛ حكاه ابن األعرابي ومعنى .جمع مجالح ، وهي الناقة الباقية على اللبن في الشتاء : يرة اللبن ، والمجاليح النوق الغز : الـشتاء والجـدب ، والخور

من حضر من المشاركين له في لعب الميسر والفقراء ، – وهو اللحم هنا -البيت على ذلك أن الشاعر يطعم ما غنمه من الميسر حال الجدب وحين يعز لبن النوق المعروفة بغزارة لبنها وأنـه يـتعمد الخسارة ليطعم الناس مما خسره ، كل ذلك يكون منه في

النوق : ، والجون ") غرب"مادة "لسان العرب ، (في يوم غرب ، أي في يوم يسقى فيه بالغرب ، وهو الدلو الكبير :وأراد بقـوله .ينهض حتى يصبح وإن أثير، فال الذي يبرك في معرسهجمع مصباح ، وهو من اإلبل : ، والمصابيح ) ضد(الـسود أو البـيض

ترعى حتى يرتفع النهار؛ وهو مما يستحب من اإلبل وذلك لقوتها المصبح والمصباح من اإلبل التي تصبح في مبركها ال : وقـيل ها الماء فيشترك الناس في أنه يفعل ذلك أيضا في األيام التي يقل في: ، ومعنى البيت الثاني") صبح"لسان العرب ، مادة (وسـمنها

.البئر ، ويسقى بالدلو ، وتظل اإلبل في مباركها ال ترد الماء لعدم توافره : قلت .العطاء : جاعوا، والسيب :أراد الرجال الكرام ، قل عطاؤهم ، شبههم بالنوق قليلة اللبن ، وسغبوا : حارد الشم المساميح (2)

، وأورد آخرون أبياتا ) ٣٧٩ ، ص ٢األشباه والنظائر ، ج ( بيتين آخرين الخالديان أورد هـذين البيتـين لقيس بن الخطيم مع .شبيهة بها لحاتم الطائي ، ولم يذكر ناصر الدين األسد هذه األبيات األربعة في ما نسب إلى قيس بن الخطيم



١٣٩

المرأة في شعر األوس والخزرج. ج

وال تذكر المرأة في .تحـتل المـرأة حيزا كبيرا في الشعر العربي في مختلف عصوره

تعددت قد المرأة في الشعر الجاهلي ، مع أن صور الحبيبة المرأة انصرف الذهن إلى إال الـشعر

، فحظيت منه بأكبر لدى الشاعر الجاهلي الغالبة الصورةوما تعلق بها ، وكـان للمـرأة الحبيبة

.صور المرأة األخرىب مقارنة االهتمام قدر من

الزوجة واألم : واعتنوا بإبرازها شعراء الجاهلية ذكرها ومن صور المرأة األخرى التي

وسنقتصر في حديثا على المرأة المحبوبة والزوجة لكثرة دورانها في . والسبية واالبـنة والقيـنة

.شعرهم قليل اليكاد يذكر شعر األوس والخزرج ، أما األنواع األخرى فورودها في

ومـن المفيد هنا أن نشير إلى أن المرأة في األوس والخزرج لم تكن دائما متلقية للشعر

الـذي قيل فيها ، فقد كانت أيضا تقول الشعر ، وإن كان ما وصل إلينا من شعرها قليال ، وتعبر

والخزرج خمس شاعرات ، وقد بلغ عدد شواعر األوس . عما في نفسها تجاه قومها وتجاه ذاتها

وعلـى قلة هذا العد يالقياس إلى عدد الشعراء إال أنه يشي بأن المرأة الجاهلية لم تكن بعيدة بحال

.عن مجريات األحداث في قبيلتها

الحـبـيـبة

يخلو ديوان شاعر إذ ال ، في الشعر الجاهلي مساحة كبيرة الحديث عن المرأة يستغرق

عن المرأة من الحديث عند الشاعر قسما كبيرا المقدمة الطللية وتحتل . جاهلـي مـن ذكـرها

مكانة لمرأة في حياة الجاهلي ول .بذلك وما يتعلق وصفاتها وديارهـا ومنازلها ورحيلها الحبيـبة

حتى قال موضوع الحب والشوق والوجد - وما زالت - فـي ذلـك العصر إذ كانـت ، كبيـرة

كما ومنزله مراكبه عشق من وال ولده، وال والديه عشق الناس من أحدا نجـد لـم : الجـاحظ

. )١( الحرامالنساء عشق من يموتون رأيناهم

على – كغيرهم من شعراء الجاهلية –وقـد درج شـعراء األوس والخزرج الجاهليون

أن نجد ، وقل )٢(ذكـر المرأة في مقدمات قصائدهم قبل االنتقال إلى الموضوع الذي هم بصدده

.تخلو من هذه المقدمة باستثناء قصائد الرثاء كاملةقصيدة

.٣٧٠ ، ٣الجاحظ ، الرسائل ،ج (1)صائد مدعمة باإلحصاءات الدقيقة عند الحديث عن بناء القصيدة في الفصل األخير سيكون لنا حديث مفصل عن مقدمات هذه الق(2)

.من هذه الدراسة



١٤٠

ما يكون الحديث عن المرأة في مقدمات القصائد تقليدا درج عليه شعراء الجاهلية وكثيرا

ومـن جاء بعدهم تميهدا لما يطرقون من موضوعات من غير أن يكون الحديث عنها أو التغزل

. بها مقصودا لذاته

شعرهم غزال بالمرأة مقصودا لذاته ، لكنه قليل ، نجد في – فضال عن ذلك –علـى أننا

إذ إنـنا لـو تتبعنا أصداء ذلك في شعر األوس والخزرج لم نجد في شعرهم كله قصيدة كاملة

خصـصت للحـديث عـن المرأة المحبوبة دون غيرها ، إال قصيدتين لحسان بن ثابت وقصيدة

.لقيس بن الخطيم

بت فقد جاءت في أربعة وأربعين بيتا أكثر فيها من لحسان بن ثا )١(أمـا القصيدة األولى

الحـديث عـن المحبوبة ، وتوزعت األبيات األخر على الفخر بالنفس والقبيلة أخلت بها القصيدة

فجاءت في أربعة عشر بيتا ، أحد عشر بيتا منها في الغزل )٢(وأما قصيدة حسان الثانية . وذيلـت

يق ختمت بها القصيدة جاءت على سبيل المقارنة بين الصديق والمحبوبة ، وثالثة أبيات في الصد

.في عدم اإلنصاف

فجاءت في ثمانية وعشرين بيتا استنفد الحديث عن )٣(وأمـا قـصيدة قـيس بن الخطيم

وتتردد في .المحـبوبة ثمانـية عـشر بيتا منها ، وكان للفخر والحديث عن الحرب ما بقي منها

شعراء األوس والخزرج معان كثيرة يحسن بنا الوقوف على بعضها لنتبين أبـيات الغـزل عند

.موقفهم من المرأة

يذكـر حـسان في مطلع قصيدته الغزلية األولى طروق خيال المحبوبة ليال ، وقد جعل

حسان هذا الطروق في السفر ، ألن السفر مظنة الفكر والكدر لما فيه من البعد والمشقة ، وخيال

ير ما يهون على المرء من وعثائه ، لذا فإن طروق الخيال يجمل ، ويتمثل في السفر المحبوبة خ

وفي العادة يجري الشاعر حوارا حقيقيا مع هذا الخيال ، وكأنه روح وجسد ، . أكثـر من غيره

كيف وصلت ؟ أو كيف اهتديت ؟ : وأول سؤال يوجه إلى خيال المحبوبة هو

ة إنالنضير بدرـالخ ةر تأسر لم إليكو تسري تكن

)٤(؟رفالس لمنزل تديتـاه ىأن :هالأسأ بالبيداء فوقفت

ويتكـرر هذا المعنى عند قيس بن الخطيم الذي يتعجب من وصول طيف المحبوبة إليه على بعده

نفسه علىبـمكنتها أن تتعرض لمشقة الرحلة وأهوال الطريق ، ثم يرجع مـنها ، مع أنها ليس

.٥٢ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(1) .٢٨٢،ص١المصدر نفسه ، ج(2) .٥٥ديوان قيس بن الخطيم ، ص(3) . المسافرون :اسم امرأة ، والسفر: والنضيرة . ٥٢ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(4)



١٤١

من مليح "ليقرر أن ذلك إنما كان حلما ، ومن عادة األحالم أن تقرب البعيد على اإلنسان ، وهذا

:)١("اإلشارة إلى غرور الطيف وكذب تخييله

)٢(قريب غير األحالم وتقرب سروب غير وكنت تسرب أنى

ومن عادة المحبوبة التمنع على الحبيب والضن عليه بالرؤية والوصال ، أما في النوم ،

وحـين التفكر فيها فإن هذه المحبوبة تعطي كل ما كانت تمنعه في اليقظة دون حساب ، وتعطي

:أيضا ما ال يتوقع منها وال يكون بحسبان

)٣(محسوب مصرد غير النوم في تؤتينه فقد يقظى تمنعي ما

لكـن الـشاعر يعترف في النهاية أن لقاءه بخيال المحبوبة وأنسه به كان محض كذب ،

:وأحالم نوم أو أحالم يقظة ، فهو لم يظفر بشيء من ذلك كله

نى كانوت فلقيتها بلقائها المكذوب امرئ لهو من فله٤(م(

وإذا كان لطيف المحبوبة هذا األثر في الحبيب فإن لوقع اسمها أثرا أنكى من ذلك ، إذ

هو كفيل أن يهيج الحبيب ، ويزيد ولعه وشغفه بها على ما كان من بعد بينهما في الزمان

:والمكان

)٥( ولوبعدت محلتها غريت ت أمامة فرط حول إذا ذكر

ولوقـع اسمها أيضا أثر عجيب في الشاعر ، فبمجرد تذكرها وهي نائية يصبح الشاعر

:كأنه محموم عليل ، ضاوي الجسم ، كأنما سقي السم ناقعا

ن تذكرها حميت كأني م أكلفها ولوبـعدت نـواها

)٦(طليح ال يؤوب إلي جسمي كأني سم عاضهة سقيت

ومـن طـبع المحبوبة المنع والتمنع والضن على الحبيب بالقليل ، لذا فإن قرب دارها

:وبعدها عند الشاعر سواء ما دام يرجع منها في الحالتين بالحرمان

وانظر . ٤٦، ص١٩٦٢حسن كامل الصيرفي ، دار إحيار التراث ، القاهرة ، :الـشريف المرتـضى ، طيف الخيال ،تحقيق (1)

.٣ ، حاشية ٥٦ديوان قيس بن الخطيم ، صضرب في يريد أنها ال تبعد ال: خرجت نهارا ومضيت في حاجتك ، وغير سروب :وسربت .٥٥ديـوان قيس بن الخطيم ، ص (2)

.األرض غيرمتوقع : غير مقلل وغيرمحسوب ، أو غير محسوب بمعنى : وغير مصرد محسوب . ٥٦ديـوان قيس بن الخطيم ، ص (3)

. من الديوان ٥٦انظر الخالف في هذا المعنى ص. والمنتظر .٥٧المصدر نفسه ، ص4)

، والبيت من قصيدة ألبي قيس بن رفاعة ٢٧١، ص)١(داود غطاشـة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (5) . من غري بالشيء أي أولع به : بعد سنة ، وغريت :وفرط حول . األوسي

ضعيف هزيل : أصبت بالحمى ، وطليح :وحميت . والبيتان من قصيدة ألبي قيس بن رفاعة األوسي . ٢٧١المرجع نفسه ، ص (6) .هشت حية تقتل من ساعتها إذا ن: ، وعاضهة



١٤٢

)١( اقتربت لو كان في قرب دارها جداء ولكن قد تضن وتمنعقد

وتتـردد عـند شعراء األوس والخزرج أوصاف حسية كثيرة للمرأة مدارها هو ما عليه

وليس بالضرورة أن تكون هذه األوصاف هي عينها . عامـة الشعراء الجاهليين وغير الجاهليين

شاعر بهذه األوصاف إنما يصف لنا المرأة النموذج التي يحب الشاعر فـي محبوبة الشاعر ، فال

أن تكون عليها محبوبته ، فنحن نجد أن كل النساء جميالت في الشعر ، ولم يسبق لشاعر أن قال

إن محبوبـته متوسطة الجمال مثال ، أو غض من صفاتها الحسية ورفع من صفاتها المعنوية ، :

: دائما جميلة حسيا ومعنويا ، وفي ذلك يقول حسني عبد الجليل فالمحـبوبة فـي الشعر الجاهلي

وقـد اسـتطاع الشاعر الجاهلي أن يقدم لنا امرأة نموذجية ، أو بمعنى آخر امرأة جميلة في كل

.)٢(العصور

وعلـى ذلـك فال عجب أن نجد الجاهلي يشبه محبوبته في جمالها بالشمس في شروقها

قد لوحت وجهها الشمس ، واسود عقباها من السير في وغـروبها مـع أن الـشمس ربما تكون

: الهاجرة

)٣(لغروب كدنوها أو الحسن في طلوعها عند الشمس مثل فرأيت

:أو أن يجعلها حين برزت أجمل

)٤(البحر حائر تربب مما بها الملوك أغلى درة من

وحبيبة الشاعر غاية في الجمال ال يستقيم مع رؤيتها متبتل وال راهب ، بل يختار النظر

:إليها على عبادته ، ويضعف أمام رؤيتها أيما ضعف

روح في الزبـو البيان يليتل بذي نسك بيضاء لو مرت

تل عتبة ل فاحشـن كـم الص كنةسهبر وامع ر الوز

)٥(ركالذ لى ـ رؤيتها عختاري ذكرها ـان يرـه حـلرأيت

نفع وفائدة ، والبيت لبرذع بن : وجداء .٢١٧، ص )١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (1)

.عدي األوسي .١٠٦ ، ص ١٩٩٨، ١حسني عبدالجليل يوسف ، عالم المرأة في الشعر الجاهلي ، الدار الثقافية للنشر ، القاهرة ، ط(2) .٥٧ن قيس بن الخطيم ، صديوا(3) التي الدرة أغلى السعر وبه ، أي رفعه ، ويعني الشاعر : يقال : وأغلى الملوك بها .٥٣ ، ص ١ديـوان حـسان بن ثابت ، ج (4)

".برب"انظر لسان العرب ، مادة . الماء مجتمع: والحائر ، .الماء قعر في الصدف )يحفظها ويراعيها(يربيهاجمع زبور ، وهو الكتاب ، وجمعه مضموم الباء في األصل ، وسكن هنا ضرورة : والزبر .٥٢ ، ص ١ديوان حسان ، ج (5)

.عطشان : اإلثم ، وحران : هو المنقطع هللا في العبادة ، المخلص له ، والوزر : ، ومتبتل



١٤٣

ومـن المعانـي الحـسية التي تتكرر عند شعراء األوس والخزرج تشبيه أسنان الحبيبة

وغيرها من الصفات ....ة ، كاعب بالبـرد ، وأنهـا منعمة مترفة نؤوم ، ممكورة الساقين ، طفل

.التي هي مشتركة بينهم وبين بقية الشعراء الجاهليين وغير الجاهليين

الـزوجـة

هي الصور الثانية للمرأة في شعر األوس والخزرج من حيث تكرار ورودها بعد الحبيبة

قيس بن ، وقـد تـندغم هاتان الصورتان معا ، فتكون الزوجة هي الحبيبة ، كما نرى عند أبي

: األسلت الذي أورد لنا صورة نموذجية لزوجته خالعاعليها كل صفة يرضاهاالزوج في الزوجة

قودر حىصفراالحش الضنىنمىالمينا تمشي الخطى قطوف تهوفت الهبره

رتظه ينـح راجةـخ ةـنم وال بسلفع ليست الصوت أعلى خفيضة

تعذرـف انهنـإتي نـع تلعـوت يزرنهاـف اراتهاـج نهاـكرمـوي

صرـوتح تحيا ذاك نـم ولكنها ارةـبج تهينسـت أن بها سـولي

التأطر نهشـيا مـيض ـم ب ـينها نواع )١(وإن هي لم تـقصد لـهن أت

فزوجة الشاعر مترفة منعمة جميلة ، متلطفة في مشيتها بطيئة ، ليست بسليطة اللسان

وهي تلزم بيتها وال تمشي بالنميمة بين . وال بـصخابة ، ال يكاد يسمع أعلى صوتها إن تحدثت

الـناس ، ، لـذلك فهي كثيرا ما تزار ، وتعتذر عن الزيارة حياء وخفرا ، ومع ذلك فهي تحترم

فتبهر ، صفر الحشا ، وهذا : ونالحظ أن الشاعر قد أشار إلى جمال زوجته حين قال . تهـا جارا

أمـر نادر الوقوع في الشعر الجاهلي ، فقد كان من عادة الشاعر أن يشير إلى جمال محبوبته ال

ولعله يمكننا الخروج من ذلك بالقول إن الشاعر هنا يصف ما . جمـال زوجته أو ابنته أو أخته

أن تكـون علـيه الـزوجة من صفات ، وليس بالضرورة أن يكون كالمه ذاك مختصا ينبغـي

بـزوجته ، فكمـا رأينا الشعراء يجعلون محبوباتهم أجمل النساء نراهم هنا يجعلون نساءهم خير

.النساء ، وكأنهم يرسمون أنموذجا للمحبوبة والزوجة في كل زمان ومكان

متقاربة الخطى ، تمشي : د أنها ضامرة البطن ، وقطوف الخطى يري: وصفر الحشا . ٧٢ديـوان أبـي قيس بن األسلت ،ص (1)

رأيت غير : قلت . تصغير الهونى مؤنث األهون ، وهي نائب عن المفعول المطلق ، أي تمشي برفق ولين : بـسكينة ،والهوينا الكلمة مرة باأللف القائمة معجم من المعاجم اللغوية كلسان العرب وتاج العروس وغير مصدر من مصادر التراث يثبت كتابة هذه

الجريئة :تغلب النساء في الحسن ، والسلفع :وتبهر. ، وال أدري الوجه في ذلك ) الهوينى(، ومرة باأللف المقصورة ) الهويـنا (انظر لسان العرب ، (الواالحتي الظرف تأكيد عند ذلك يقال والج؛ خراج فالن يقال :النمامة ، وخراجة : البذيئة الصخابة ، والنمة

كذا ورد في المصادر " ويكرمنها جاراتها :"التثني في المشي ، وقوله :أي تعجز عن زيارتهن ، والتأطر :وتحصر ") خرج"مادة في لغة من " يذهبن النسوة :"خالفا للمازني ، وحرف في نحو " النسوة يذهبن : "نون اإلناث اسم في نحو :عامـة ، قال ابن هشام

انظر ابن هشام ، (خالفا لمن زعم أنها اسم ، وما بعدها بدل منها ، أو مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبره " أكلوني البراغيث : "قال ).٢٥ ، ص ٢مغني اللبيب ،ج



١٤٤

الحب واإلعجاب ، فتمدحه حيا إن كانت شاعرة وتبادل الزوجة الجاهلية زوجها مشاعر

نثوي واالحتماء بالرجل ألا الضعف ، وتـرثيه ميتا ، بل تبالغ في تأبينه مبالغة تبدو منها مظاهر

كما نرى في صيانة هذا الضعفىفي سبيل الحفاظ عل درجة من نكران الذات إلى والتمـسك به

:زوجها الجراح رثاء فاطمة بنت األحجم

احالجر لىـع بأربعة يودـج صباح كل عند يبك ينـع يا

ضاح ردـبأج شيـأم فتركتني هبظل ألوذ جبال لي نتـك دـق

جناحي أنت وكنت رازالب أمشي لي عشت ما ةيمح ذات كنت قد

)١(احرـالـب الميـظ عـوأدف منه وأتقي ليللذل عـضـأخ ومـفالي

وعلـى الرغم من تلك العالقة الطيبة المفترضة بين الزوج وزوجته إال أن ذلك لم يمنع

مـن ورود معان أخرى عند الشعراء كانت الزوجة فيها معرضا للذم هي وبنات جنسها ، فجعل

د من أكله ، وجعل فيهن بعض مالـك بـن أبي كعب الخزرجي بعضهن كالنبات المر الذي ال ب

مظاهـر الجهـل مهما بلغن ، ومن أشد صفاتهن سوءا في نظر الشاعر أنهن إذا نهين عن أمر

:فعلنه

منهن مر وبعـض المر مأكول إن النـساء كأشجار نبـتن معا

تخييلإن النساء ولو صورن من ذهب فيهن من هفوات الجهل

)٢(فإنه واجـب ال بـد مفعول إنك إن تنه إحـداهن عن خـلق

وقد يلجأ الشاعر إلى هجاء قوم زوجته وأهلها ، وهذا الضرب أشد على الزوجة وأوجع

مـن هجائـه لها ، ومن ذلك قول حسان بن ثابت يذم خصاال في ابن له بهجاء أخواله من قبيلة

أسلم :

غالم الل أتاهخاله رشط من ؤم له واف جانب آخرأك و٣(شم(

ويظهـر لنا أنه كان لبعض النساء في الجاهلية قدر من الحرية ، ولم يكن مسحوقات كما

يـصورن فـي كثير من الدراسات ، فامرأة حسان ترد على زوجها هجاءه بهجاء قومه وأعمام

بـنها ، وترفع من شأن إخوتها مبينة أن خير أصول ابنها أصوله من جهة أخواله من قبيلة أسلم ا

: فتقول

: ، أي مجاري الدمع ،وأجرد ضاح" بأربعة :"وقولها .١٩٨ابـن سعيد األندلسي ، نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب ، ص (1)

: والراح،أمشي في المكان الفضاء من األرض :وأمشي البراز.رز للشمس ، تريد ال ساتر وال واقي لها وال مدافع عنها أملـس با .٩٠٩ ، ص٢وانظر تفسير األبيات عند المرزوقي ، شرح ديوان الحماسة ، ج.ابتعد وفارق : جمع راحة ،وهي باطن اليد ، وبان

.١٩٢، ص)١( في الجاهلية األخيرة ، ملحق داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين(2)وكان حسان قد خطب امرأة من أسلم فلم . ناقص الخلق أو ناقص النسب : وأكشم . ١٧٨ ، ص ١ديـوان حـسان بن ثابت ، ج (3)

.١٧٨-١٧٦انظر ديوان حسان ص.يزوجوها فهجاهم ، فزوجوه فولدت امرأته غالما فقال هذا البيت فيه



١٤٥

أسلم انه ومن خير أعراق ابن حسمن نحو عم اللؤم أتاه ١( غالم(

هعذلقاطبة ها في مواقف لعل أشهرها والـزوجة عند الجاهلي كثيرا ما تكون عاذلة رجل

في المرأة الجاهلية خاصة، فالرجل كريم دتم إنفاقه حرصا منها على ماله، وهي صفة ح علـى

. وبذلك يحصل التوازن ، تنفق بقدر لتدبر بيتهامقتصدةينفق ماله، والمرأة

له الضيق يظل عرضة للعذل من زوجه في هذه الناحية، وهذا يسبب والـشاعر الجاهلي

هذه . يعود عليه بالشهرة والذكر الحسن والكرمائقا أمام كرمه وسخائه، ألن المرأة هنا تكون ع ،

هـي الـصورة التي تتكرر في الشعر الجاهلي عامة ، وفي شعر األوس والخزرج خاصة ، وقد

ومن ذلك أيضا .وقفنا على لوم امرأة حسان له على إنفاقه المال حين عرضنا للحديث عن الخمر

:ياه على إنفاقه المال في الحرب والتجهز لها لوم زوجة قيس بن الخطيم إ

رسح صريم جمعت ما أتترك تقلتاس لما ظعينتي تقول

)٢(ريـويس غلبتهم إذا يروح مالي إن ذريني:لها فقلت

ن عليه عامة القوم نتحسسها عند أحيحة بن غير أن ثمة صورة مغايرة تماما لما كا

الجلاح األوسي الذي كان صنيعا للمال ، شحيحا عليه ، حاذقا بجمعه ، حريصا على تنميته

وتكثيره ، لذلك نرى زوجته تلح عليه في اإلنفاق ، ألنها ال تريد أن يعاب زوجها بين األقوام

ويبدو أن أحيحة بن الجلاح قد افتقر .نه كان يسرها وقد كان إنفاق المال مما يسيئه ، لك.بشحه

: ، فقال وقد أطاع زوجه بإنفاق ماله حتى تربت يداه )٣(من أجل ذلك

ست العرواتالش في أطعت هتـأص ىحيفاأس نيار ـعبد بدـع

يدــتف أو تقبل أو انقـعـت قاذـع تـبع قد جئتها اـم إذا

جهد كل دـهــويج صنيعته هنعـطفليص الغنى الـن منـف

)٤(؟ديـبع الرشد سبيل يدأه فمن يـسـنف تـأردي دـوق مكمأعل

.١٧٨ص ،١المصدر السابق ، ج (1)قال ابن :استوت على ظهر الراحلة ، وصريم سحر : وعنى بظيعنته هنا زوجته ، واستقلت .١٨١ديوان قيس بن الخطيم ، ص (2)

مصروم ،أي مقطوع، ": صريم"وأصل التركيب أن معنى "). سحر"لسان العرب ، مادة(كل ما يئس منه فهو صريم سحر : منظور أتترك ما جمعت مقطوع الرئة؟ أي فانيا الحياة فيه ، ألن الرئة إذا قطعت لم يعش اإلنسان : ى ذلك الرئة ،فالمعنى عل : والسحر

يروح إذا غلبتهم : ، وقوله ) ١٨١انظـر شـرح ذلـك واإلشارة إلى شروحات أخرى للبيت في ديوان قيس بن الخطيم ، ص ( لحرب عن انهزام العدو ، أو أراد أن المال يذهب ويجيء ، وأن لعله أراد أن إنفاق المال يجعل له ذكرا حين تنكشف ا : ويسري

.هزيمة العدو وغلبة قوم الشاعر هي التي تبقى على مر األيام .٤٨ ، ص ١٩٨٣انظر الجاحظ ، األمل والمأمول ،تحقيق رمضان ششن ، دار الكتاب الجديد ، بيروت ، (3)الحزين ، وهنا : الزوجة ،واألسيف : والعرس .٣٧أخباره وأشعاره ، ص :جلاح صالح البكاري والطيب العشاش ، أحيحة بن ال (4)

تقول فداك أبي وأمي ، : النخلة بحملها ، وتفدي : ،والعذق") أسف"انظر لسان العرب ، مادة (األسـيف هـو الغضبان مع حزن .أهلكتها : وأرديت نفسي



١٤٦

دها في الشعر الجاهلي خضوعه لزوجته ، ومـن الصفات التي تذم في الزوج ويندر ورو

:ونزوله على أمرها ، وتبعه لها كما يتبع الفصيل أمه

وعليلة تبث للحيا كانت حكم تادعلق يته١(الفصيل ح(

ن ، ، لذلك ويظهـر لـنا أن الجاهليين كانوا يعتقدون نقصان عقل النساء ، وخفة أحالمه

كان من الهجاء المر عندهم أن يشبه عقل رجل بعقل امرأة ، أو أن تهجى قبيلة بأن رجالها لهم

:عقول نساء كما فعل حسان بن ثابت حين هجا بني سليم بن منصور فقال

عثورها كثير بأحالم وطاشت سفاهة سليم جهال غضبت لقد

)٢( بحورها ىيبغ حين نداها نزور ريعةـش وشر نسوان قلع لها

وقـد يتزوج الرجل الجاهلي الصغيرة في السن من النساء دون النظر إلى فارق العمر ،

لذلك فإن المرأة الجاهلية كثيرا ما كانت تزهد في زوجها حين يدنو من الهرم أو يصبح عاجزا ،

مفرك ، وهذا طبع في النساء قديما وحديثا : فارك ، ويقال له: ه ، ويقال لها فتبغـضه وتبـتعد عن

واشتعال الرأس شيبا أظهر عالمات الهرم والدنو من الفناء ، ومن .يكـاد ينـسحب على أكثرهن

عالمـات ذلك أيضا ذهاب أتراب الشاعر بموتهم واحدا تلو اآلخر ، وهذا ما دعا زوجة حسان

:إلى أن تهجره

عادبل ليلتيـح المشيب ودعا سواده بعد أسالر مني بيض ا

)٣( واستنفد القرن الذي أنـا منهم وكفى بذاك عالمة لحصادي

فكثيرا ما كان يتوجه ، اخره وإذاعة محامدها باإلشادة بمف فل ك الجاهلي ولمـا كان العربي

تكون له خير مرآة يرى ليستعرض مفاخره ومناقبه أمامها ف ، ليشهدها على ذلك إلـى الـزوجة

ومن تلك المفاخر أنه يحسن اختيار الندامى واألصدقاء ، وهو صاحب حرب ، صـورته فـيها،

:صلب في النوائب

ينخد فاءالص عند لي هو ومن لفيأوم دامىالن في نديمي من سلي

ونـأك ذاك دـبع مصـخ ومدره شمرت هي إذا حرب وأي أخي

ـتعلم قد اـم فذلكإن ينيـنـو لدلج لىـع يالخطوب بر تين٤(م(

(1) ة بن الجحـيالناقة الحلوب الكثيرة اللبن :واللقحة .٣٧، ص أخباره وأشعاره :لاح صـالح الـبكاري والطـيب العـشاش ، أح

.ولد الناقة :،والفصيل .قليل خيرها وعطاؤها : ونزور نداها .٢١٥ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(2) .موتي : وحصادي .٤٦٩ ، ص١ المصدر السابق ، ج(3) .المدافع عن قومه : ليل ، والـمدره صديق وخ: وخدين . ١٦٦-١٦٤ديوان قيس بن الخطيم ، ص (4)



١٤٧

الذي يجب عليه الدفاع عنه و صونه من أي دنس ، فال والمـرأة عامـة هـي عـرض الرجل

لتنتفع إليه حتاجي المال ألن ،لعرضه اواقي المال يعرضـه لعـبث العابثـين ، وهو من أجل ذلك يجعل

في واالحتيال منه، االعتياض أمكن منفقه استهلكه إذا المالو. المعايب عن بإنفاقه ولتتنزه الـنفس، بـه

: العرض فإنه إذا كلم ال سبيل إلى تنقيته من درن العار أما وتثميره، جمعه

ال بمالي عرضي أصون هنسال أد كالل بارع ـهـببالمال العرض د

)١( البمحت أودى إن رضـللع ستـول فأجمعه دىأو إن للمال تالـأح

ألن من يسلم حريمه وفـي ساح المعركة يستميت الشاعر في الدفاع عن عرضه والقتال دونه،

، فالمرأة من أقدس المقدسات التي بالخزي، و أن يجلل بالعار الدهر كله أو يفـر عـنها حري أن يبوء

ل ، ومن ذلك نرى ينبغـي الـدفاع عنها في حال الحرب ، ألن اتخاذها سبية يورث المرء ذال ما بعده ذ

: كيف افتخر قيس بن الخطيم بمنع نساء قومه في الحرب ، وعير عدوه عدم قدرته على ذلك

)٢(نساءها خزيات الـمم منعت وما نساءنا بعاث في منعنا وإنا

:لتي يتنادى بها الجاهليون وتقترن حماية العرض بحماية المآثر الصالحة ا

)٣(صحيح عرض عن دبع يمحوأ صالحات مآثر عن فعدأل

وقـد تلجـىء صروف الدهر المرء إلى التغاضي عن أمور كثيرة ، لكن العرض ليس واحدا

:من هذه األمور في رأي قيس بن الخطيم

)٤(اإلزارا المرح من أرخي وال عرضي الحدثان ينيسين وال

ويبدو لنا من الوهلة األولى أن قيس بن الخطيم متسامح في ما يمس عـرضه حين نقرأ قوله

: في بـني قريظة والنضير

)٥(كلموا وما يعرض جدبوا وما خنا خطل جاهل إن ناسيهم ولست

غيـر أن القـوم الـذين أشار إليهم الشاعر كانوا قد وقفوا مع قومه في حربهم ضد الخزرج ،

قومه ، فـأدى بـه ذلـك إلى أن يتجاوز عن مسيئهم وسفيههم إن أخطأ ، وال ينسى معروفهم معه ومع

الكريم عندهم من إذا قدر غفر ، ومن لم يؤاخذ وليس هذا ضعفا من الشاعر ، وال تهاونا منه ، ف

.الجميع بفعل سفيه منهم

.٣١٤، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1)من المخزيات ، حذفت النون ضرورة ، والضمير في منعت يعود على : وم المخزيات .٥١يـوان قـيس بن الخطيم ، ص د (2)

.قبيلة الخزرج .والبيت لعمرو بن اإلطنابة في قصيدة له .١٥٥، ص)١(، ملحق داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة (3) .والشطر الثاني معناه أنه اليتكبر .٢٣٣يوان قيس بن الخطيم ، صد (4) .جرحوا : خدشوا ، وكلموا : أفحش بالقول ، جدبوا : وخنا .٢٠٧ديوان قيس بن الخطيم ، ص (5)



١٤٨

الموت . د

المحتوم الذي أثار في أعماق نفسه أر ه المصيرق المـوت اإلنـسان ، وشـغل تفكيـر

وقد عبرت ثقافات الشعوب ، .تـساؤالت حائرة عن الموت والحياة ، وسر الفناء، وغاية الزوال

طيرها عن قضية الموت بمستويات مختلفة ونقلت كثيرا من التصورات عن وفلـسفاتها ، وأسـا

. عبرت عن هذا القلق والحيرة وكان الشعر من بين الفنون اإلبداعية التي ،طبيعة العدم والبقاء

نظرة إلى الموت ينظر - على األكثر - بعـض الباحثـين أن الجاهلي لم يكن ويـرى

. )١(... ياء يتركهم معطلي األجساد واألنفس، فهو مظهر طبيعي يظهر لألحفلسفية

أننا لو استقرأنا الشعر الجاهلي عامة غير وهـذا كـالم فـيه جانب كبير من الصحة ،

من النظرات الفلسفية التي لم يقتصر صدروها عن حكماء الشعراء ومعمريهم كبيرا لوجدنا قدرا

بهم العمر إال قليال كطرفة بن العبد أو الحـنفاء مـنهم ، بـل تجاوزت ذلك إلى شعراء لم يمتد

ولم تكن النظرة . الذين اعتزلوا الناس واعتزلهم الناس اكتالبكـري ، وإلى الشعراء الصعاليك الف

، بل لقد اختلفت باختالف نمط حياتهم وفكرهم ومعتقدهم ، الشعراء جميعا للمـوت متشابهة عند

للعيان ، وأنه ال منجى منه وال مهرب ، وأن كل على أن الموت حقيقة ماثلة مـع أنهم مجمعون

سكن ، أفسد عليه تجذوة قلق ال الجاهلي الموت أوقد في نفس الشاعر والتفكير في .حـي القـيه

وأن ، مـتعة الحـياة ، وكدر صفوها ، إذ صار الشاعر يخشى أن يصرعه الموت في أية لحظة

.ىء من تصيب يباغته الردى في غفلة ، ما دامت سهامه مشرعة ال تخط

ليه الشاعر حيث سيصبح إ وإدراك الموت بحد ذاته يتجلى في التفكير بالمآل الذي يصير

يهجع فيها جثة ، و منـزله العامـر حفـرة موحشة ، ال مؤنس فيها ، حفرة تسفي عليها الرياح

س مة بن أبي أن رهامـدة ، ال تـسمع ، وال تجيب ، إنه الشعور بالعدم المطلق كما عبر عنه ص

كأن له سائقا يسوقه إلى رأى الموت مفنيا للنفس والمال ، في نظرته الفلسفية للموت ، ف الخزرجي

:المحتوم ، وإلى المورد الذي ورده كل من قبلهمآله

ما بدا ليادو لهم األمر أو يب من أال ليت شعري هل يرى الناس ما أرى

فانيا هرالد ى وال أر وأموالهم هم ـوسـفـ ن تفنى أن الناسيـبدا ل

ورائيا ن ـائق مـيحث إليها س ة ـيمقا مـ إليه ويـأه فرة ـح إلى

)٢( الرواسيا الدا إال الجبالـوال خ اقيا ـث بدواحـلى الـى ع أر ال أال

.١٥١، صم١٩٨٢ين العرب قبل اإلسالم، دار الرشيد، بغداد،عبد اهللا الصائغ، الزمن عند الشعراء الجاهلي (1)، ) ١(انظر الشعر والخالف في نسبة بعض األبيات عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)

.١٤٩ص



١٤٩

ـ لقد وجدنا من شعراء األوس الوحيدة ، بل ن هـذه النظـرة إلـى الموت هي ولـم تك

ومع أني لم أجد في شعر . األوسي والخزرج من كان على الحنيفية ، ، مثل أبي قيس بن األسلت

لت ما يوضح لنا نظرته إلى الموت إال أن حيفنأبي قيس بن األسه التي صرح بها في شعره قد تي

نت أن موقفه من الموت ليس مشابها لما كان عليه عامة قومه ، فهو يؤمن يقله ، وبي لمقالـت ما

:باهللا ، وبأنه الهادي إلى سواء السيبل ، وهذا يستدعي اإليمان بالبعث والنشور

با إذ ضـالن أرللنا ـاس أم سنا لمعـفيـال روف ـربيلس

شكول ذي ـهودا وما دين اليهود بـي ا نـك نا ـرب فلوال

ل الجليلـان في جبـصارى مع الرهبـن ا ـربنا كن ولوال

)١(ل جيلـن كـع ننا ـحنيفا دي نا ـلقـخ قنا إذ ـنا خلـولك

يرى ترسخت عنده هذه الحقيقة بما و أحد ينجو من الموت ، وقـد علـم الجاهلي أن ال

مـن مصارع األقوام على مر الدهور ، لذلك فإن من هؤالء من أنطقته الحكمة حتى أخذ يزجي

النـصيحة لغيره بأال يركنوا إلى مجريات األيام التي ستأتي عليهم كما أتت على سابقيهم ، فهم

:قي عصا ترحالها إال بفنائهم واإلتيان عليهم ذبالها الذي تتغذى به ، ولن تل

واحذروا مكرها ومر الليالي يا بني األيام ال تأمنوها

)٢(من جديد وبالي نفاد الــــخلق ما كان واعلموا أن مرها ل

، وأنه واقع ال محالة ، تهفهوم حتميولعل معظم المعاني التي تدور حول الموت تؤكد م

: ، ومن ذلك قول أبي قيس بن رفاعة األوسيوال راد له

)٣( مكتوب لهذا الناس أمروالموت نا مجالستفا وقد خينرا تمإ

، فكيف نعلل فيها التسليم بحتميته والخشية منه ، وإذا كانـت نظرة الجاهلي إلى الموت

منه ؟ا الخوفهم بعضارهم بحب الموت ومواجهته ، وتعيير بعضافتخ

إن فكـرة حتمـية المـوت قد منحت الجاهلي حرية في االختيار، فمادام الموت قدرا

ـ شى اإلنسان ساحات غن خشية أسبابه ال تهب المرء خلودا، فلماذا ال ي إمـضروبا ومحـددا ، ف

ولعله يريد أن . شكل وهو المثل والشبه جمع : وشكول . ٨٧حـسن محمد باجودة ، ديوان أبي قيس صيفي بن األسلت ، ص (1)

في ساحل الشام ، يمتد إلى قرب حمص ، ذكر ذلك :مائال، وجبل الجليل : ديـنهم متناقض مختلف اليشاكل بعضه بعضا، وحنيفا جبلية في وجبال الجليل اليوم هي كتلة " . الجليل" انظر ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، مادة . ياقـوت وسـاق األبيات السابقة وتقع منطقة الجليل التي تقوم عليها . أمتار ١٢٠٨، وتنتهي عند مرج ابن عامر ، طولها ) لبنان(فلسطين تشكل امتدادا لجبل عامل

وينبسط في جنوبها .تلك الجبال في فلسطين الشمالية بين لبنان شماال ، والبحر المتوسط غربا ، واألردن شرقا ، والسامرة جنوبا ولعل هذا الجبل كان يضم معابد للرهبان من النصاري يتعبدون فيها ، ومواقع .حيفا وعكا والناصرة :ر ، ومن مدنها مرج ابن عام

.دينية لهم ، ص)١(انظر داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق . الشعر لصرمة بن أبي أنس الخزرجي (2)

١٤٦. .٢٦٩المرجع السابق ، ص (3)



١٥٠

؟ بل لماذا يستكين مستسلما في اآلفاق ف يطوال في األرض ، و يـضرب ولمـاذا ال ؟الوغـى

: يأتي ال يرده شيء ؟ فطعمه واحد ونتيجته واحدة ينوالموت ح

)١( في المراحبفأهال بها إذ لم تزل عن غاية الموت مدفع لم يكنفإذ

:خرون بالسير إلى الموت بدال من انتظاره توقد أخذوا من أجل ذلك يف

)٢(كمنا نصفحيا ذريعا ومش نمشي إلى الموت من حفائظنا

: لنزول عليه بدال من نزوله عليهم وبا

)٣ (رونحن اآلخذون بكل ثغ فنحن النازلون على المنايا

المؤدية إلى الموت ، وألن في نظرتهم إلى األسباب هم سواء ومن الطبيعي أال يكونوا كل

الحرب ، وحمي فإن منهم من يخاف إذا اشتدت الحرب غالبا ما تكون أداة الموت عند الجاهلي ،

ليس ممن مالك بن أبي كعب ، لكن الشاعر الخزرجي وطيـسها علـى شـجاعته وعلـو همته

: ، إذ يخوض هذه الحرب والموت متربص بهيخافونها

هاليل فيها الب واضطربتها األبطالشر ح الحرب إذا ماهابوال أ

)٤( نابيلا فيها التب إذا ما كدماق عنتك م والموتمهماممضي أأ

أن يترقب المرء موت أحد أو يشمت وألن الموت حتمي على الناس ، فمن غير المنطقي

، وهذا حال كل غيره ما لقيه القعما قريب وكأنـه بمنجـى من الفناء ، فهو بـه إن مـات ،

:كان شأنه امرىء مهما

تــني شامبقـ ير دـوقاع زنه مقتلي ـم يحـكم قائ

)٥(ذي حسب مائت ل امرئ ـأنني ميت ك داشا ـ خأبلغ

الذي يعني " قصد السبيل" تردد في شعرهم تركيب ، ة وإليمـانهم العمـيق بهـذه الحتمي

الموت ، وهو تركيب يعني الطريق المستقيم ، يريدون أنه الطريق الذي يسلكه كل حي سائر إلى

إذ لم " :ويريد بقوله . السعة أو المكان الواسع : والمراحب ، جمع مرحب ، والمرحب . ٨١ديـوان قـيس بن الخطيم ، ص (1)

. من الديوان ٨٢انظر في ذلك كالم ناصرالدين األسد ، ص.، أي ال يزال في األمر سعة ، قبل أن يضيق عليه" تزل في المراحبوالبيت لعمرو بن امرىء القيس . ١٧٧، ص )١(طاشـة ، حـركة الـشعر فـي اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق داود غ (2)

.سريعا : جمع حفيظة ، وهي الحمية والغضب ، وذريعا :عادل ، والحفائظ : ونصف.الخزرجي .١٨٧ديوان قيس بن الخطيم ، ص (3)هيجها ، والبهاليل : وحرشها .١٩٢، ص )١( اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق البيتان عند داود غطاشة ، حركة الشعر في(4)لسان العرب ، ( حاضر ودان :، ومكتنع ") بهل" لسان العرب ، مادة ( الحيي الكريم ، والعزيز الجامع لكل خير :جمـع بهلول :

لسان العرب ، مادة ( مضى قدما وتأخر أخرا : وفي اللسان . لضرورة الوزن قدما ، سكنت الدال : أصلها: ، وقدما ") كنع" مادة ").تنبل" انظر جمهرة اللغة ، مادة (جمع تنبال ، وهو الرجل القصير الزري: ، والتنابيل ") أخر"

".موت" ظر لسان العرب ، مادة ان.أي سيموت :أحد قوم الشاعر ، وميت ومائت : وخداش .٢١١ديوان قيس بن الخطيم ، ص) (5)



١٥١

أحيحة بن ،ومن ذلك قول وبوقوعه الذي ال بد منه فـنائه ، ففـي استخدامه تسليم بحتمية الموت

:الجلاح األوسي في رثاء بعض قومه

وضما قصالس خداإلى خل لفوني بيل و ألف من١(ف خلرام ب(

: األوسي كعبوقول ثعلبة بن

لقدت صاحبا ف أقوامأضحفاتخ ا وا ما يجابلهم د عاء

وقوما بعدهم قدناد أف وني ـمضحفقى مرقا منهم باء

مضا قوصالطف وني فل وخ السبيلدل عيب عدهالثم و٢(اء(

فهـم مـع تـسليمهم بحتمية الموت فإن ذلك لم يمنعهم من الحزن على من تخطفه من

بقي فردا مع أقوام ال يوائمونه في أحبـتهم ، وهـذا جعـل الـشاعر يزهد في الحياة بعدهم وقد

.طباعهم

، إذ مهما فخر ويـتخذ الـشعراء من الموت أداة للتهديد والوعيد كما اتخذوه أداة للفخر

وتتملكه الرغبة في يكتنفه الخوف ، يدنو منه إال أنه حين عليه ، ه ـالمـرء بحبه للموت وبنزول

يفخرون بذلك ، رأيناهم يهددون بعضهم بالموت ق ، لذا ل وهذه طبيعة في اإلنسان مذ خ الحياة ،

وتحول ه ذات مشاهدة تحرس سالح في يد الشاعر أو فـون بـه خصومهم ، وكأن الموت ويخو ،

: دون وصول خصمه إليه

)٣(وذوو المكارم من بني عمرو ما ضالموت دوني لست مهت

بيد الشاعر بينه وبين خصمه يحول أيضا بين وكمـا يحـول المـوت الـذي أصبح أداة

:خصمه وكل ما يخص الشاعر وقومه من ممتلكات يحامون عنها

)٤( بيثرب يصعد وجمع متى يصرخ الموت أسفل منهما ،حائطانلنا

ك تبرز عدالته فالموت يساوي بين الناس كافة ، وبذل تفرع عن حتمية الموت شموليته، تو

وفي شمولية الموت يتحقق نوع . التـي ال تؤثر في نفاذ أحكامها مكانة المرء أو منزلته بين القوم

من أثر وقع وهذا ما يخفف ، ى االمتيازات غوتل ، حيث تزول الفوارق ، مـن العـزاء بالمساواة

جمع برم ، وهو اللئيم ، وأصله : واألبرام . ٣٦أخباره وأشعاره ، ص: صالح البكاري ، والطيب العشاش ، أحيحة بن الجلاح (1)

القرن يأتي بعد :م، وخلف األولى بفتح الخاء وسكون الال " برم "انظر لسان العرب ، مادة . الـذي ال يدخل مع القوم في الميسر الطالح من الولد ، وإذا كانوا صالحين : القـرن ، ويريد هنا أهل ذلك القرن ، وخلف الثانية، وهي بفتح الخاء وسكون الالم أيضا

" . خلف" انظر لسان العرب ، مادة . خلف بفتح الخاء والالم : قيل لهم موضع : ال حس لهم ، وقباء : وخفاتا . ٢٢٣ص ، )١(ة األخيرة ، ملحق داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلي (2)

.البقاء واإلقامة : معروف في المدينة ، والثواء ، وبنو " ) المحيط في اللغة ، مادة هضم (الرجل الذي ترى الحزن في وجهه : والمهتضم .٥٤ ،ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (3)

.وم الشاعر بنو عمرو بن الخزرج ق: عمرو .، أي متى يسمع قومه الصريح يهبوا للنجدة " بيثرب يصعدمتى يصرخ" :وقوله .١٢٦-١٢٥ديوان قيس بن الخطيم ، ص(4)



١٥٢

ن الحي حين فاإلنسا ، النتيجة مرضيا بعض الشيء بدو تقبل هذه ـوي ، المـوت علـى الـنفوس

قبر جبان ،وال بين ويتأمل قبور الموتى يجدها واحدة في مظهرها، فأنت ال تميز بين قبر شجاع

.م ، وال قبر غني وقبر فقير ، وال قبر ملك وقبر سوقة قبر كريوقبر بخيل

الخلود ضربا من في وفـي إطار فكرة الحتمية وما يستلزمها من شمولية أصبح التفكير

ي ال طاقـة لإلنسان به ، وأصبحت نظرة اإلنسان إلى الموت تتسم بالواقعية من المـستحيل الـذ

، خـالل تأملـه في مصير األولين ، الذي كون في وجدانه قناعات راسخة عبر عنها في شعره

:واعترف بإتيان الموت على كل حي

ذا م ك من الناسلفلم أر١(لقبرا إلى الموت واوقة إل واحدا وال س(

وفـي ظـل هـذه الحقائـق التي كونها الشاعر الجاهلي عن طبيعة الموت ، وحتميته ،

وشـموله ، أيقن أن مواجهة الموت باللذة هي شكل من أشكال التعبير من وجوده، ولهذا دعا إلى

فحسان بن ثابت أكبر قدر ممكن من المتع التي يرد بها على الموت ، ويبادر بها المنية ، اغتـنام

يريد من نديمه على الخمر إال أن يظل ذاهال من شربها ، ألن المتعة المحققة من ذلك الذهول ال

:هي بحد ذاتها المغنم من هذه الحياة الزائلة

يش قلت لهتراخى العحا وا صياة لمالح إن الم إنمثالن وتـو

)٢ (عيش صالح فان كلبه واعلم بأن من الخمر ما آتاك مشرربفاش

علـى أن مفهـوم اللـذة ال يقتصر على المتعة الحسية التي تخلق السعادة أو البهجة في

، فالـشاعر الجاهلي إذ يطلب المتعة الجسدية ، يشير من جهة أخرى إلى اللذة المعنوية الـنفس

يحرص على أن يشتري ، وبذل المعروف ، فهو التـي تحققها أفعال أخرى كالشجاعة ، والكرم

:له متعة في حياته ، ويبقي أثره حيا بعد مماته في حياته الحمد والثناء، ألن ذلك يحقق

بيح الرنمبالث دمـذي الحخأو ئي الب ى بأو تي فع لي تـبأ

يحشـم اللطلب اةامبي هرضو وإقدامي عـلى المكروه نفسي

قوللي كوا م تأشج تاشـجو تكانكـم حي أدمت وريحيتس

)٣(يحرملـ اتالمو بتـحا رمإو ى لعملـ افر بالش تـحا رمإف

محمد أحمد عبد : انظر الخرائطي ، هواتف الجنان ، تحقيق. البـيت لألوس بن حارثة األكبر أبي قبيلة األوس في قصيدة له (1)

.٦٧، ص١٩٨٩ بيروت ،العزيز ، .١٤١ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (2)

واألبيات لعمرو بن اإلطنابة الخزرجي .١٥٥، ص)١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (3)انظر (معنى ، أي ثارث خوفا المتكبر والمجد في األمر ، وجشأت النفس وجاشت ب: الرابح ، والمشيح :والربيح . في قصيدة له

: يخاطب نفسه في المعركة قائال لها " : ريحيتست وي أدمح تكانكم:"، ومعنى قوله " )جيش"، ومادة " ثور"لـسان العرب ، مادة .اثبتي في الحرب لتحمدي أو تموتي فتستريحي من عناء الحياة



١٥٣

ث فالـشاعر جعل الثبات في الحرب شرفا ، غير أنه جعل الموت في البيت الثال

مما ، المعنى في البيت الرابع ا راحـة ،والـراحة ضـرب من المتعة، وعاد وكرر هذ

أن الشاعر هنا لم يكن حريصا على الحياة التي اتخذها سبيال إلى يعطينا إشارة واضحة

. الذليلة ال في الحياة الشريفللمجد والشرف ، وأنه كان يرى الراحة في الموت

المتع الحسية والمعنوية مشيرا إلى أنه سيحققها كلها قبل أن ويجمع قيس بن الخطيم بين

:يدركه الموت فيقول

)١(ت قضاءها قد قضيالمتى يأت هذا الموت ال تبق حاجة لنفسي إ

وحين نتأمل دوافع الخوف من المـوت عند الجاهلي نجدها تنطلق من إدراك الشاعر أن

حول بين اإلنسان والملذات الحسية والمعنوية ، ولوال أن الموت يحرم اإلنسان منهما لما الموت ي

لحاح الشاعر الجاهلي على اننزاع إوال يغيب عن البال أن . وجـد الـشاعر رهبة في مواجهته

اعتقاده باستحالة الخلود من جهة ، وعدم اإليمان بالحياة ينبع منالملـذات ، واغتـنام المكرمات

ر المدرك على ـمادية يؤمن بالحاض الوثنية ال تهن رؤي ـالمـوت مـن جهة ثانية ، فهو م بعـد

معتقدا أن مافاته في حياته لم يكن ليدركه بعد مماتهل المجهول حساب المستقب .

فنرى بعضهم قد أحب ، من الموت لم يكن ثابتا موقف الجاهلي وتجـدر اإلشارة إلى أن

وإذا كان . بن اإلطنابة ، وخافه بعضهم في هذا الموقف المـوت فـي مواقـف الحرب كعمرو

الموقـف الـذي يمر به الجاهلي قد حدد نظرته إلى الموت فإن طور الحياة الذي يعيشه أيضا قد

وهو تحمل موقفا يبدو من خالله الشاعر جعل موقفه يختلف من الموت ، فرأينا بعض النصوص

حين مات أقرانه ، وخلفه الموت وحيدا غريبا ذرعا ضاق بالحياة ، فقد حـزين ألنـه لـم يمت

:ورتابتها المملة بال معنىمالزما بيته ، يعاني الحياة

)٢(جاء الرت الموفني منلخأو بيتي نيه رداة الغتحبصأف

وغالبا ما تكون هذه التحوالت مرتبطة بأطوار نفسية ، وزمنية يمر بها اإلنسان وال سيما

رذل العمر، وما يصاحب ذلك من تغير الزمان ألى مرحلة إن تداهمـه الشيخوخة ، ويصل حـي

حن حمل الحياة أصب أقران ، وعندئذ تفقد الحياة معناها، ويصاب المرء بالسأم ، ويشعر ألوتبدل ا

.عليه ، وأنه هو نفسه قد أصبح عبئا على غيره ، فليس خيرا من الموت عند ذلك عبئا ثقيال

نظرة شعراء األوس والخزرج إلى الموت لعلنا مما سبق نكون قد وقفنا على ف بعد ، و

تلك التصورات ويجدر القول في ختام هذا الموضوع إن.ومـوقفهم مـنه وتصوير نظرتهم إليه

.قصيدة قالها حين ثأر أباه وجده من قاتليهما والبيت من . ٤٩ديوان قيس بن الخطيم ،ص (1) .والبيت لثعلبة بن كعب األوسي . ٢٢٣ص ، ) ١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2)



١٥٤

ـ في الفكرية التي تقوم على التجربة بنيتها و بحياتهم عنها وثيقة الصلة رواوالـتأمالت التـي عب

م الموت التوغل في متاهات الفكر، والمناقشات الفلسفية العميقة التي تبحث في ع ، دون ال الغالب

مكانية إال نجد غوصا في طبيعة هذه الظاهرة وال تصورا عن فإننا ولهذا ، الغـامض والمجهول

وهذا ما جعل ، الحياة الثانية كما جاء في الديانات التوحيدية باالنتـصار علـى الموت بالبعث و

رحلة الموت نهائية ال جعل ، و ، واألسئلة عنه دون إجابات قاتمة عند الجاهلي صـورة المـوت

عماق الشاعر الجاهلي أ النفسي الذي يسري في ذلك التخبط عودة لغائبها، وبذلك يمكن أن ندرك

الحكمة الشعرية ، والخطرات التأملية نفـي مـواجهة فكرة الموت ، والتعبير عنها في قالب م

. وهواجس الخوف واالضطرابالمتشحة بالقلق ،



١٥٥

موضوعات شعر األوس والخزرج في صدر اإلسالم: ثانيا

ليس من شك في أن القصيدة العربية قد استقرت تقاليدها الفنية ، وبلغت قمة نضجها في

وببزوغ شمس اإلسالم وجد العرب أنفسهم على مشارف عصر جديد .أواخـر العـصر الجاهلي

ة مختلفة شملت جميع مجاالت الحياة الدينية واالقتصادية واالجتماعية والسياسية ، فأصبح ومرحل

لـزاما علـى األدب فـي ذلـك الوقت أن يتفاعل مع هذا الواقع الجديد والمرحلة الجديدة التي

وعصر الخلفاء اصـطلح المؤرخون على تسميتها بعصر صدر اإلسالم ، ويضم عصر النبي

.الراشدين

كانت األوس والخزرج هما الجزء األساس من المجتمع اإلسالمي في صدر اإلسالم ولما

، بـل هـم الجزء الذي أسهم في إحداث تلك التغييرات الجذرية في مجتمع المدينة والمجتمعات

األخـرى ، فـإن تحـولهم نحو الدين الجديد الذي آمنوا به ودافعوا عنه كان مختلفا نوعا ما عن

معات التي لم تعاصر الدعوة ولم تتح لها فرصة العيش في المجتمع المدني ، غيـرهم مـن المجت

يتنزل عليه الوحي ، لذلك فقد اتخذ الشعر عند األوس والخزرج خاصة منحى حـيث النبـي

ملتـزما بقـضايا عـصره حتـى كانـت في شعرهم قضايا بأعيانها يعبرون عنها ، وأوشكت

.وشعر الخمر وغيرهاموضوعات شعرية أخرى أن تختفي كالغزل

وإذا كـان للـشعراء عامـة دور في أحداث عصر صدر اإلسالم والتعبير عنها، فإن

لـشعراء األوس والخـزرج خاصة النصيب األكبر من المشاركة في تلك األحداث ، لما لهم من

خـصوصية فـي ذلـك ، تمثلت في أنهم كانوا لسان الدعوة وحماتها وسيفها المسلول في وجه

.ن لها من أول أمرهاالمناوئي

ويتركـز معظـم شـعر األوس والخزرج في هذا العصر في الزمن الممتد من هجرة

.حتى وفاته ، أما بعد ذلك فإننا نجد تراجعا ظاهرا لشعرهما مقدارا ونوعا الرسول

لوجدنا ولو تتبعنا الشعر الذي قيل في أحداث عصر صدر اإلسالم حتى وفاة الرسول

نتاج شعراء األوس والخزرج ، أما المكيون وغير المكيين ممن ناصروا الدعوة أن أكثـره كان

فهم قلة نبغت بعد ظهور اإلسالم ، ولم يكن لمعظمهم تاريخ شعري قبل ذلك يمكن أن يعول عليه

، وأشعارهم ال تكاد تذكر بالمقارنة مع شعراء كبار مثل حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبداهللا

.بن رواحة

وثمـة ظاهرة جديرة بالمالحظة ونحن نتحدث عن تمثيل شعر األوس والخزرج ألحداث

صـدر اإلسـالم وقضاياه ، وهي أن الكثرة الكاثرة من الشعر في هذا العصر كانت في الخزرج



١٥٦

فضال عن عصر -دون األوس ، إذ ال تـتجاوز أشـعار األوس في عصر صدر اإلسالم عامة

.أبياتا معدودات - الرسول

وال نجـد لـألوس في هذه المرحلة شاعرا معدودا أو قصيدة تذكر مثلما وجدنا لهم في

العـصر الجاهلـي ، فقد استحوذت الخزرج في هذه المرحلة على الشعر وملكت زمامه حتى لم

.تدع لألوس منه إال أقله

عل والحقـيقة أن األحـداث المتوالية التي شهدتها األوس في هذا العصر كافية ألن تج

شـعراء ينبغون فيهم ، فقد كانت أحداثا جساما غيرت وجه التاريخ ، ونقلت المسلمين نقلة نوعية

:واسعة ، غير أن قلة الشعر فيهم يمكن أن ترد إلى أمرين

أن شعر األوس لم يصل إلينا كامال ، وضاع مع ما ضاع من دواوين القبائل ، :األول

ث كبيرة كأحداث العصر اإلسالمي إال بأبيات قليلة ، وقد كنا إذ ال يعقل أال يعبر األوس عن أحدا

أنه كان لهاتين القبيلتين ديوان شعر - عـند الحديث عن الشعر في األوس والخزرج -أشـرنا

.ذكره العلماء الرواة

قيس بن : أن األوس لـم يكن لها شاعر معدود مخضرم ، فشعراؤهم الثالثة :لثانـي ا

بن الجلاح وأبو قيس بن األسلت لم يسلموا ، ولم يظهر في هذه القبيلة شاعر الخطـيم وأحيحة

حسان بن ثابت وعبداهللا بن رواحة وكعب بن مالك : كبير كهؤالء ، وأن شعراء الخزرج الكبار

قـد أسـلموا ، فعبروا عن القضايا اإلسالمية من خالل شعرهم الذي وصل إلينا مجموعا كديوان

شعرهم الذين أوردته المصادر المختلفة ، وجمعه باحثون محدثون كشعر كعب بن حـسان ، أو

مالـك وعـبداهللا بن رواحة ، وهو ما عوض عن شعر الخزرج الذي لم يصل إلينا ، وإال فإن

.شعر الخزرج في غير هذه الدواوين الثالثة قليل أيضا قلة شعر األوس

: ج في عصر صدر اإلسالم على مرحلتين وقد تناولنا موضوعات شعر األوس والخزر

وتمثلت أشهر موضوعات شعر . ، والثانية عصر الخلفاء الراشدين األولـى عصر الرسول

، ووصف الدفاع عن اإلسالم ، ونصرة النبي : في األوس والخـزرج في عصر الرسول

أما . ن العصبية ، ورثاء شهداء اإلسالم ، وموقف القوم الجديد م غـزواته ، ورثاء الرسول

موقفهم من الخالفة ، وموقفهم من : في عصر الخلفاء الراشدين فتمثلت موضوعات شعرهم في

وفي ما يأتي بيان لتلك .فتـنة عثمان ومقتله ، وموقفهم من حرب علي ومعاوية رضي اهللا عنهما

.الجوانب جميعها وصداها في شعر األنصار



١٥٧

صر الرسول موضوعات شعر األوس والخزرج في ع-١

ووصف غزواته الدفاع عن اإلسالم ونصرة النبي -أ

لـم تقتـصر المواجهات بين المسلمين على الحرب العسكرية التي تعتمد على المواجهة

المباشـرة بن الطرفين ، بل لقد كان للحرب الكالمية أو الدعائية شأن كبير في ذلك العصر كما

ن ثابت الجبهتين اللتين كان يخوضهما المسلمون ضد ويوضح لنا حسان ب . هـو الحـال الـيوم

:جبهة كالمية دعائية ، وجبهة عسكرية حربية ، فيقول : المشركين وهما

اءهـج قتال أو أو ابسب دـعم م منولنا في كل ي

)١(ونضرب حين تختلط الدماء مـن هجانا فنحكم بالقوافي

ولقـد كان من عادة العرب في الجاهلية أن يقرظوا الشعر عند الحرب ، فمن شعرهم ما

يكـون قبلها حضا للمقاتلين ، ومنه ما يكون في أثنائها تحميسا لهم على االستبسال ، ومنه ما

ولم تكن . للقتلى أو ردا على مقالة لعدوهم وتفنيدا لها يكـون عقـبها فخـرا بالنصر أو رثاء

الحـروب بين المسلمين والمشركين بمعزل عن ذلك كله ، إذ لم يقف الدين الجديد حائال بين

شعراء المسلمين وشعرهم في مواجهة المشركين ، وعليه فإن الشعر في صدر اإلسالم عامة

ه في العصر الجاهلي ، وال كان يقل في وشـعر األوس والخزرج خاصة لم يكن يقل شأنا عن

:أثره عن آلة الحرب ، وذلك واضح من قول حسان حين قال

يسلساني وبلغ السبلغ ما ال ييما ودييف مذفي صارمان كاله٢( و(

وإذا كـان القـرآن الكريم قد نزل بذم الشعراء عامتهم ، فلقد استثنى منهم المنافحين عن

من مثل حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبداهللا بن رواحة وغيرهم اإلسالم ورسوله العظيم

شعراء المسلمين إلى الرد على شعراء وقد وجه الرسول .مـن شعراء األنصار والمهاجرين

وقد كان سبب ذلك أن .المشركين ، فكان توجيهه أول توظيف للشعر في خدمة الدعوة اإلسالمية

ين لـم يوظفوا الشعر في مواجهة الدعوة أول األمر ،ألن المسلمين كانوا بين ظهرانيهم المـشرك

وتحت سيطرتهم يسومونهم سوء العذاب ،فما حاجتهم عند ذلك إلى الشعر في هجاء المسلمين ؟

ق على القبيلة هو معد بن عدنان ، اسم حي غلب عليه التذكير مصروف ، وقد يطل : ومعد.١٨،ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1)

ل من العدد، فكأنه فعإما أن يكون م : واشتقاق معد من شيئين :قال ابن دريد ").معد"انظر لسان العرب ، مادة (فيمـنع من الصرف :قال الشاعر. وإما أن يكون من المعد، وهو اللحم في مرجع كتف الفرس ، كان معدد فأدغمت الدال

در بالحوادث أن تكوناجأفعد مفإما زال سرج عن

.٣١-٣٠ابن دريد ، االشتقاق ، ص : انظر .لساني : ومذودي . ٢٥ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ح(2)



١٥٨

لكـنهم حـين خـرجوا عن سيطرتهم بالهجرة ، وكونوا مجتمعا كان فيه أكابر الشعراء ، أخذت

تلجأ إلى أي -بعـد المواجهة العسكرية األولى بين الطرفين في غزوة بدر خاصـة -قـريش

ودعوته وصحبه ، ونحن ، فتناقلت الركبان هجاء النبي أسـلوب يمكنها من إيذاء الرسول

نعلـم مـا يمكـن أن يخلفه الشعر من أثر كبير في النفس ، وخاصة إذا لجأ إلى الهجاء المقذع

رب تتندر بأبيات الهجاء وترويها أكثر من غيرها ، ورأينا كيف كانت والتـسفيه ، إذ كانـت الع

القبـيلة تعيـر بيت شعر قاله شاعر في حالة غضب فصيرها سبة بين القبائل األخرى ، واألمثلة

. )١(على ذلك كثيرة

من ذلك الشعر الذي ذم به هو ودعوته وأتباعه ، ودعا على بعض وقد تأذى الرسول

.وبلغ به األمر أن أهدر دم عدد من الشعراء الذين نالوا منه ومن المسلمينقائليه ،

لم يكن بعيدا عن الحرب الكالمية التي كان يخوضها الشعراء يتبـين لنا مما سبق أنه

ضـد أعـدائهم مـن قريش وغيرها من القبائل العربية ، ومع أنه لم يرو الشعر ولم يقرظه كما

وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن : "ال تعالى صـرح بذلك القرآن الكريم فق

بـينإال أنه )٢("م ، كان يعرف قيمة هذا الشعر وتأثيره في أعداء اإلسالم ، لذلك رأيناه يتابع

كعب وغيرهما ، مقـوالت الـشعراء من المسلمين والمشركين ، ويستمع لما كان ينشده حسان و

.ويستنشد أصحابه ما قال المسلمون والمشركون من شعر

بذلك ، بل كان يأمر شعراءه بالرد على هذا الشاعر أو ذاك ، ولـم يكـتف الرسول

" : واسـتنفر حـسانا خاصة ، وباقي الشعراء للرد على شعراء المشركين ، فكان يقول لحسان

إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما : " ، ويقول له أيضا )٣(" ل معك اهـج المـشركين فإن جبري

.)٤("نافحت عن اهللا ورسوله

وقـد قـام حـسان وبقية شعراء المسلمين بهذه المهمة ، فوظفوا شعرهم في الرد على

أن أثر الشعر في قريش ال ول ويبين لنا الرس . المـشركين وتسفيه معتقداتهم وإعالء كلمة اهللا

العصافير الم ال عيب بالقوم من طول وال عظم جسم البغال وأح: كهجاء حسان بني عبدالمدان بطول األجسام حين قال (1)

الباـوال ك ت ـعبا بلغـفال ك مير ـن نـف إنك مرالط ضـفغ: وهجاء جرير بني نمير حين قال يهجو الراعي النميري

ق المكارم ضلت طرولو سلكت من القطا ق اللؤم أهدى بطر تميم: وهجاء الطرماح بن حكيم حـين قـال في بني تميم

ولي على النارـ ب الوا لأمهمـلبهم قـياف كـاألض قوم إذا استنبح : وهجاء األخطل التغلبي بني كلب قوم جرير حين قال

. ومثل ذلك كثير .٦٩سورة يس ، اآلية (2) .٣٥ ، ص ٣رواه البخاري ، ج(3) .٢٨٤، ص١٢رواه مسلم ، باب فضائل حسان ، ج(4)



١٥٩

اهجوا قريشا فإنه أشد :" يقـل عن أثر السالح الحربي فيقول محرضا شعراءه على هجاء قريش

.)١("عليها من رشق بالنبل

يدعو ولـم يكن في اإلسالم أي حرج من هجاء العدو من خالل نسبه ، فقد كان النبي

وقد توعد حسان قريشا في حضرة . تعرف نسب العدو لتلمس مثالبهم وهجائهم بها الشعراء إلى

إلى اللجوء ، فيدعوه )٢("والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري األديم:"فقـال له النبـي

لا تعجل ، فإن أبا : له له نسبه من قريش قائال ليلخص - وكان نسابة-إلـى أبـي بكر الصديق

ولم تكن الحرب تنتهي .)٣(" لك نسبي يلخصبكـر أعلم قريش بأنسابها ، وإن لي فيهم نسبا حتى

بـين المسلمين والمشركين بتحاجز الفريقين ، إذ سرعان ما كانت تبدأ بين الفريقين حرب الشعر

با في المناقضات التي تكون بعد انتهاء المعركة ، فتسير بها الركبان لتصل إلى شعراء متمثلة غال

وإذا كان الشاعر الجاهلي قد هجا . الفـريقين ،ويجـتهد كل فريق في تفنيد مقالة اآلخر وينقضها

كـل من مس قبيلته بسوء فإن هذا الشاعر بعد إسالمه قد أخذ يهجو كل من تعرض للرسول

.أو للدعوة بأدنى سوء أو أصحابه

خاصة ، ثم وأشـد شـعر علـى المـسلمين هو الشعر الذي كان يهجى به الرسول

وصحابته ال صـحابته ، حتـى بـات من المؤكد أن ما وصل إلينا مما هجي به رسول اهللا

وقد كان .)٤(يـتجاوز بضعة أبيات بعد أن ترك كثير من المؤرخين والرواة رواية مثل هذا الشعر

، فنجده يرد على أبي ان بـن ثابت رأس شعراء األنصار المدافعين عن شخص الرسول حـس

، ويهجوه هجاء مرا لما كان قد سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، وهو ابن عم رسول اهللا

:في هجائه فيقول نال من رسول اهللا

ـني بـرح الخفاءمغلغلة فـقد أال أبلغ أبا سـفيان ع

ـبدا وعبد الدار سـادتها اإلمـاء بأن سيوفنا تركتك ع

ـبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء هجوت محمدا فأجـ

فشركما لخيركـما الفــداء أتهجوه ولسـت له بكفء

ـنيفا ـيمته الوفـاء هجوت مباركا برا ح أمــين الله ش

ول الله منكمسو رجهي ن؟ فم اءـو ـدحه وينصره س ويمـ

.المصدر نفسه ،والحديث نفسه (1)

.الجلد : ألقطعنهم ، واألديم : وألفرينهم .٢٨٤،ص١٢رواه مسلم في باب فضائل حسان ، ج(2) : قيل ...بيين والشرح الت:والتلخيص : "، قال صاحب تاج العروس ) يخلص (كذا هي الرواية .المصدر نفسه ، والحديث نفسه (3)

").لخص"انظر تاج العروص ، مادة " ( التلخيص التخليص ٧٩٠ ، ٧٦٣ ،ص ٢انظر بعض اإلشارات إلى إسقاط مثل هذا الشعر أو إبدال كلمات منه عند ابن هشام ، السيرة النبوية ،ج(4)



١٦٠

لعرض محـمد منكم وقاء فإن أبي ووالده وعـرضي

ـب فيه لساني صارم ال )١(وبحري ال تـكدره الـدالء عي

سوى األجر من اهللا ، وأنه ال ويبين لنا حسان أنه ال يلتمس من دفاعه عن رسول اهللا

أنهم كانوا يحبونه وقد بلغ من حب الصحابة للرسول .ويهجوه يستوي من يمدح الرسول

شيء عندهم ، لذلك نجد حسانا يجعل أعز شيء لديه أكثر من أنفسهم ، ويفدونه بأنفسهم وبأحب

ضد من ناوأه مقدم على ، فالدفاع عنه ، وهـو آبـاؤه وعرضه ، دون عرض رسول اهللا

.كل شيء ، ومظاهر ذلك في شعر األنصار كثيرة

غيـر أنـنا نجد مظهرا جديدا في شعرهم حين تحولوا إلى اإلسالم ، وذاك أنه من شدة

حتى لو جدنا أحدهم يلجأ إلى هجاء بعض أفراد قبيلته إذا آذى رسول اهللا و حبهم لرسولهم

ففي زلة زلها حسان بن ثابت رضي اهللا عنه حين تسرع وقذف عائشة في حادثة . كـان مسلما

اإلفـك المـشهورة فـي غزوة بني المصطلق ثم تاب عن ذلك ، نجد عبداهللا بن رواحة يقف له

:له ، فيهجو حسانا ومن فعل فعله حين أقيم عليهم الحد فيقولبالمرصاد مع أنه خزرجي مث

طحـ هجيرا ومس وحمنة إذ قالوا أهله سان الذي هو ـح قد ذاق ل

جتعاطوا برنبي وجرش الكريم فأترحوا هم ـم الغيب زخطة ذي العسو

عمموها وفضحوا ازي تبقى ـمخ فجللوا فيها اللهولـوآذوا رس

ليهمت عبصوحدات مكأنها ص زن تسقطر من ذرا الم شآبيب٢(فح(

وإيوائه وأصحابه حين وتتـردد فـي شعر األنصار عامة مقولة نصرهم لرسول اهللا

وال نكاد نجد شاعرا منهم إال ذكر ذلك ، ال يمنون بذلك عليه وعلى . ن قدمـوا المديـنة مهاجري

في موطن الفخر والتباهي بذلك،ويجعلون أوليتهم الغالبأصـحابه المهاجرين ، بل يوردونه في

:في تلك النصرة وذلك اإليواء ميزة لهم

وأو محم ن آوى النبيينا ن دا ـل مآورنا وننصو ـنـذبر٣(ص(

فشركما : "،وقوله ") خفي" العرب ، مادة لسان(وضح األمر: رسالة ، وبرح الخفاء : ومغلغلة . ١٨ ، ص ١ديـوان حـسان ،ج (1)

اءا الفـدـركـمكليهما شر إال وفي ،هو شرهما: ألن المعروف أن ال يقال ، في ظاهر هذا اللفظ شناعة : قال السهيلي ، " لخي، فع الشناعة عن الكالم وهذا يد. مررت برجل شر منك، إذا نقصعن أن يكون مثله : تقول: ، ولكن سيبويه، قال وكـذلك شـر منك

وال . الصف األول، كما قال سيبويه نقصان حظهم عن حظ: ، يريد"شر صفوف الرجال آخرها: "ونحو منه قوله عليه السالم .األول .٢٣٧ ، ص ٩انظر البغدادي ، خزانة األدب ، ج . يجوز أن يريد التفضيل في الشر

: احزنوا ، ومحصدات : الـهجر ، وهو القول الفاحش ،وأترحوا : والهجير.١٤٣وليد قصاب ، ديوان عبداهللا بن رواحة ،ص (2)

الواردة في البيت األول "حمنة "و.تسيل : جمع شؤبوب ، وهو الدفعة من المطر ، وتسفح : سياط محكمة شديدة الفتل ، والشآبب أثاثة بن عباد بن بن هو مسطح : ، ومسطح هي حمنة بنت جحش بن رئاب األسدية أخت زينب بنت جحش زوج رسول اهللا :

انظر ابن .وقد كان مسطح وحمنة ممن قذفوا عائشة مع حسان ، وجلدوا حد القذف . المطلب بن عبد مناف بن قصي ، شهد بدرا .١١٢٤،ص٣هشام ، السيرة النبوية ، ج

.٤٧٣ ،ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(3)



١٦١

، خاصة قريشا التي أخرجته من مكة ، ويعرضـون بالقـبائل التي خذلت الرسول

:يعرض بقريش فيقول عبداهللا بن رواحة في معرض مدحه للرسول

مهضعرت بألت أو استنصلو سو وما آو ل أمركفي جرال نص١( واا و(

ودعوته في غير موطنها السوي ، كما في ر األنصار بنصرة الرسول وقـد نجـد فخ

فخـر الـحـباب بن المنذر والنعمان بن العجالن الخزرجيين حين أرادا أن ينتزعا الخالفة من

. )٢(قريش ويجعالها في قومهما الخزرج فقاال ما قاال

إلى حد معاتبة الرسول وقـد يخرج الفخر بذلك إلى أبعد من هذا ، ويصل األمر ببعضهم

علـى أمـر بـدر منه رأوا فيه انتقاصا لحقهم ، كما فعل حسان حين عاتب الرسول لما

أعطـى غنائم غزوة حنين لقريش وقبائل من العرب ولم يعط األنصار شيئا ، فساء ذلك حسانا ،

،ويأخذ الرسول خاصـة حين رأى ما أعطيت قبيلة سليم ، فيقول في ذلك شعرا يتوجه به إلى

: بتعداد مآثر األنصار وجهادهم مع النبي

ـدد البشـر وأت الرسول فقل يا خير مؤتمن للمؤمنين إذا مـا ع

قدام قوم هم آووا وهم نصـروا ؟ علام تدعى سليم وهـي نازحة

الله ماهمستعرب تسرالح انـوعى وداله دين ـرهم أنصارا بنص

ـد ـي به السـور نجالد الناس لا نبقي على أح ولا نضيع ما تـوح

ـل الناس ق فما ونينا وما خمنا وما خبـروا )٣(د عثروامنا عـثارا وك

وكانوا رصدا لكل من حاول النيل من ، وقد كان شعراء األنصار ردءا للدعوة وصاحبها

.اإلسالم ، بعد أن نسوا دين آبائهم و صار اإلسالم والذب عن حماه همهم وغايتهم

وقبل أن نعرض لدور شعراء األنصار في الرد على المشركين أعداء الدين الجديد ،

ول إن الشعراء أيضا قد انصرفوا إلى محاربة عدوهم الداخلي الذي يجول بينهم ، البد من الق

أعني المنافقين من بني قومهم األوس والخزرج ومن يهود.

ودعوته ، إذ ثمة قوم دخلوا في لـم يكن األوس والخزرج سواء في موقفهم من النبي

من المنافقين ، حتى عقد ابن هشام فصال اإلسالم نفاقا وخوفا ، وكان في األوس والخزرج كثير

.)٤(لهؤالء فعدد منهم نفرا غير قليل

.١٥٩ بن رواحة ، صوليد قصاب ، ديوان عبداهللا(1) . من هذه الدراسة ١٨٤انظر شعرهما عند الحديث عن موقف الشعراء من الخالفة ص (2)الجبان، : جبن عنه ، والخائم : من خام يخيم ، إذا نكص وجبن ، وخام عن القتال : وخمنا . ٢٦٥، ص ١ديـوان حسان ، ج (3)

") .خام"انظر لسان العرب ، مادة ( ضعفوا يظفروا بخير ووخاموا في الحرب ، إذا لم .٥٤٨ ، ص٢انظر ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج(4)



١٦٢

وقـد كـان لزاما على الشعراء أن يهجوا مثل هؤالء ويكشفوا عنهم غطاء الخيانة ، لما

يـشكلون مـن خطـر كبيـر على الدعوة يفوق خطر األعداء الصرحاء ، فهم يعيشون بينهم ،

سجدهم ، ويحاربون عدوهم معهم ، وكم غدروا بهم وتخلفوا ويشاركونهم حياتهم، ويصلون في م

!عن نصرتهم ونصرة نبيهم

والقـرآن الكـريم قـد نـبأ بأخبار هؤالء في عشرات السور ومئات اآليات حتى باتوا

ليتركوا مثل هؤالء يعيثون فسادا في صفوف ولـم يكـن شعراء الرسول .معـروفين للـناس

قـتهم للناس ويهجوهم كما يهجون المشركين من قريش وغيرهم المـسلمين دون أن يعـروا حقي

فيذكـر حسان أول شأن المنافقين في معركة بدر فاتحة المواجهات بين اإليمان والكفر ، ويقول .

:مفتخرا بقومه ومعرفتهم بالمنافقين

ددكم رما طلبوا أهل النو در دونفينا أنزل الظفنا ببفاق و١(ر(

ويعـز على حسان أن يكون في األنصار منافقون ، لكن ذلك ال يردعه عن هجائهم ،ال

يفـرق في ذلك بين أوسي وال خزرجي ، فقد انتقلت المعركة من كونها بين األوس والخزرج في

الجاهلـية حتـى صارت في اإلسالم معركة بين اإليمان والكفر ، لذا فهو ال يألو جهدا في هجاء

: فيقول فيه )٢(ك بن ثابت األشهلي األوسي الذي كان يتهم بالنفاق وحب يهودالضحا

وقـهرع اك أنحلغ الضبا من مدجتتم لام أنلى اإلست عيأع

مدينهاز والحج اندهي ار أتحبالحم دداكبمحم لا تحب٣ ( و(

ويستمر حسان بن ثابت في هجاء هذا المنافق الذي ترك قومه ودينهم الحق ، وراح

د أبناءه ، وال يعترف به حسان فردا منهم التباعه دينا مختلفا مشوها ال يتفق واإلسالميهو:

هوداـ فت تهرـمؤاد أـالف فه رة ـوإذا نشا لك ناشئ ذو غ

تشهدا وتبعت دين عتيك حين ديننا تخالف لو كنت منا لم

)٤(دينا لعمري لا يوافق ديـننا ما استن آل في الفضاء وخودا

.٢٦٥ ،ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(1) .٥٥٤ ، ص٢، جابن هشام ، السيرة النبوية انظر (2)أورد وليد عرفات : قلت . مار أي يا كبد الح: جمع يهود ، وكبد الحمار :ويهدان . ١٩٢ ، ص١ديـوان حـسان بن ثابت ، ج (3)

، وهذا خطأ بين ، فصدر البيت على بحر الطويل ، والقصيدة على بحر ) أال أبلغ الضحاك أن عروقه :(صـدر البيت األول هكذا م ، فاستقا" البيت... من مبلغ الضحاك :" الكامل ، والصواب في ذلك هو الرواية التي أثبتناها عن ابن هشام في سيرته حين روى

وقد أحال وليد عرفات إلى رواية السيرة حين خرج هذه .بـذلك البـيت صدرا وعجزا والقطعة التي هو منها على بحر الكامل .القطعة ، لكنه لم يشر إلى خطأ الرواية التي أثبتها هو من مخطوطات ديوان حسان

أي غرير ، الخبرة له في الحياة ،وفه :زن ، وذو غرة نشأ ، خففت لضرورة الو : ونشا. ، ص ١ديـوان حسان بن ثابت ، ج (4)اضطرب :هو عتيك بن التيهان األشهلي األوسي ، شهد بدرا واستشهد في أحد ، واستن آل :جاهـل اليبـين ، وعتيك :الفـؤاد

صل ، وال علة لمنعه من مصروف في األ" عتيك"ولفظ : قلت .أسرع : ، وخود") سنن"المعجم الوسيط ، مادة (السراب ، كأنه يسيلالـصرف ، غيـر أن الـشاعر صرفه لضرورة الوزن ، ومنع المصروف من الضرائر القبيحة ، والمقبول في ذلك هو صرف

.الممنوع على ما تقرر في كتب الضرائر



١٦٣

د على المشركين وشعرائهم وإذا انتقلـنا إلـى الحديث عن دور شعراء األنصار في الر

وجـدنا قـدرا كبيرا من هذا الشعر قد تمثل في المناقضات التي أحدثتها المواجهات الحربية بين

وقد أدت تلك المناقضات إلى ازدهار الشعر في قريش التي عرفت بقلة شعرها قبل . الطـرفين

. )١(اإلسالم كما أشار إلى ذلك ابن سالم

راؤه ، فكان لقريش شعراء أشهرهم عبداهللا بن الزبعرى وضرار و قد كان لكل فريق شع

بـن الخطاب وهبيرة بن أبي وهب وأبو سفيان بن الحارث وأبو عزة الـجمحي وغيرهم ، وكان

عبداهللا بن جحش وعثمان بن مظعون : للمـسلمين شـعراؤهم الذين اشتهر منهم من المهاجرين

أما شعراء األنصار فكان أشهرهم حسان . فية بنت عبد المطلب وغيرهم وعبداهللا بن حذافة وص

ابـن ثابـت وعـبداهللا بن رواحة وكعب بن مالك ، وكان لهؤالء الثالثة أثر كبير جدا في نصرة

أما باقي شعراء المهاجرين واألنصار فكانوا مقلين ، ولم يكن أحد . اإلسالم والرد على المشركين

.الثالثة منهم بمستوى هؤالء

شأن يذكر في شعر الخزرج خاصة ، ولما كان أهل وللحـديث عن غزوات الرسول

مكـة علـى عداء دائم مع الدين الجديد ، كان من الطبيعي أن تنشب بينهم وبين أتباعه الحروب

حروبا ضارية ضد قريش ومن سار والمـواجهات الحـربية ، فخاض المسلمون مع الرسول

لشعر في ذلك كله هو الناطق بمجريات كل حدث ، فوصف الشعراء كل فـي ركابهـا ، وكان ا

، يفخرون ببالئهم فيها ، ويصفون أحداثها وصفا مستمدا في الغالب من غزوة غزاها الرسول

المعاينة الحقيقية لها ، إذ لم يكن الشاعر في أحيان كثيرة إال جزءا من المعركة أو الحدث ، لذلك

.ف ، واستقصاء جوانب الصورة رأينا عندهم دقة الوص

إن الوقائـع التـي جـسدها الـشعر بـين المسلمين وقريش كثيرة جدا ، وشعر األوس

والخـزرج فـيها أكبر من أن يتناول في هذه الدراسة، وعليه فإننا سوف نتناول من هذه الوقائع

عة انهزموا وقعة انتصر المسلمون فيها على المشركين ، وهي غزوة بدر الكبرى ، ووق :وقعتين

.فيها ، وذلك لنتبين المعاني المختلفة في كلتا الحالتين

فمـن أعظم األحداث أثرا في انتشار اإلسالم وتمكنه في األرض غزوة بدر الكبرى التي

في الدعاء وألح على ربه في طلب عـول المـسلمون علـيها كثيـرا ، واجتهد فيها الرسول

أنجز لي ما وعدتني ، اللهم آتني ما وعدتني ، اللهم إن تهلك اللهم : النـصر، فكـان يدعو قائال

.)٢(هذه العصابة من أهل اإلسالم لا تعبد في األرض

.٢٥٩ ، ص ١ابن سالم الجمحي ، طبقات فحول الشعراء ، ج(1)

.٢٦٩ ، ص٥رواه الترمذي ،ج (2)



١٦٤

ولهـذه الغزوة األثر الكبير في تاريخ اإلسالم ، فقد كانت أول صدام جدي بين المسلمين

فيه المسلمون على الكفار وتجلى فيه للمشركين مبلغ تمسك المسلمين بعقيدتهم وقـريش ، انتصر

وقد فرح المسلمون كثيرا بانتصارهم في تلك الغزوة التي كانت فاتحة . وتفانـيهم في نصرة دينهم

النـصر ، وسـماها القرآن غزوة الفرقان ، ألن اهللا فرق بها بين الحق والباطل ، وأعز اإلسالم

قتل صناديد قريش وأسر كبرائهم على قلة عدد المسلمين وكثرة عدد قريش ، كما وأذل الكفـر ب

.سمي كل من شهدها بدريا ، وكان المسلمون يعتزون بهذه التسمية ويفتخرون بها

يجـل كل من شهد بدرا ،ويتجاوز عن عورائه ، حتى لقد عفا عن وكـان الرسـول

وعندما قال عمر مات عسكرية لقريش وهو بدري ، حاطـب بـن أبـي بلتعة الذي سرب معلو

أليس من أهل : فقال . إنه قد خان اهللا ورسوله والمؤمنين فدعني فألضرب عنقه :" للرسـول

إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفرت لعل اهللا اطلع :بـدر ؟ فقال

.)١("أعلماهللا ورسوله : لكم ، فدمعت عينا عمر وقال

في التعبير عن معركة بدر الكبرى الخزرجونـستطيع أن نتبـين بوضوح دور شعراء

وغيـرها مـن المعارك في ما كان يورده ابن هشام في سيرته عقب كل غزوة ، فقد كان يعقد

عنوانا يورد فيه معظم ما قيل من شعر لألنصار وغير األنصار على نحو ال يكاد يغادر فيه شيئا

وقد كانت أشعار األنصار المتمثلة في شعر حسان بن ثابت وكعب بن مالك .األشعار مـن تلك

، وعـبداهللا بـن رواحـة هي األكثر عدة من بين كل ما قيل من أشعار في غزوات الرسول

فـشعرهم فـي ذلك ال يجاريهم في كثرته شعر المهاجرين وال شعر غيرهم ممن اعتنقوا اإلسالم

. ربية األخرى من القبائل الع

: ومن أشهر قصائد حسان يوم بدر قصيدته التي يقول في أولها

كخط الوحي في الرق القشيب عرفت ديـار زينـب بالكثيب

ـون )٢( من الوسـمي منهمر سـكوب تعاورها الرياح وكـل ج

الشاعر قد ابتدأ قصيدته بالوقوف على أطالل المحبوبة ، لكن وقوفه كان وكما نرى فإن

على استحياء ، إذ الذي يبدو أن هذه المحبوبة لم تعد ذات بال عند حسان بعد اإلسالم ، وخاصة

فـي هـذا الموقف ، فهو ال يلبث أن يغادر هذا الطلل بعد ثالثة أبيات ليدخل في الحديث عن لذة

:ر التي ال تعدلها لذة ، منهيا الحديث على نحو قطعي بقوله النصر في وقعة بد

.٧ ، ص٣اري ،جرواه البخ(1)الصحيفة البيضاء أو ما يكتب فيه ، وهو جلد رقيق ، :الكتابة ، والرق : والوحـي هـنا . ٨٢ ، ص ١ديـوان حـسان ، ج (2)

الرياح رسم تعاور ت:قال صاحب اللسان .تتعاورها حذفت التاء تخفيفا : الجديد أو األبيض أو النظيف ، وتعاورها : والقـشيب أسود وأبيض : ، وجون )عور"لسان العرب ، مادة (ولته ، فمرة تهب جنوبا ، ومرة شماال ، ومرة قبوال ، ومرة دبورا الدار أي تدا

.مطر أول الربيع : ، وهو من األضداد ،ولعل المراد هنا السحاب األسود، ألن السحاب األبيض غير ممطر ، والوسمي



١٦٥

ـرارة الصـدر الكئيب فدع عنك التذكر كل يوم ورد ح

بـصـدق غير إخـبار الكذوب وخبر بالذي لا عيب فيه

)١(لنا في المـشركين من النصيب بما صنع المليك غداة بدر

ولم يعد النصر في المعارك كما كان في الجاهلية ، يحققه األبطال، وينسب إلى األفراد ،

فقـد تغيـرت النظـرة في ذلك العصر ، وأصبح النصر ينسب إلى اهللا تعالى مصداقا لقوله عز

العزيز وما النصر إلا من عند الله كم ولتطمئن قلوبكم به ومـا جعلـه الله إلا بشرى ل : "وجـل

ولـم يعـد العدد والعدة مقياس الهزيمة أو النصر في هذه الغزوات ، إذ أصبح .)٢ ("الحكـيم

د المسلمين عامة اإليمـان والتوكل على اهللا واألخذ باألسباب هي مقاييس النصر أو الهزيمة عن

يا أيها :" ، كمـالم يعـد للكثـرة أو القلة كبير أثر في تحقيق النصر بعد وعد اهللا للمسلمين بقوله

منكم كني إنن ووا مائتيغلبي ونابرص ونعشر منكم كني لى القتال إنع ؤمنينض المرح النبـي

الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ã يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون مـئة

وا ألفيغلبألف ي منكم كني إنن ووا مائتيغلبة يابرمـئة ص مـنكم كـني فـإن عم اللهن بإذن الله و

ابرينوقـد كان عدد المشركين في بدر ثالثة أضعاف عدد المسلمين تقريبا حتى شبههم .)٣("الـص

:حسان بجبل حراء في كثرتهم وضخامة جيشهم بالنظر إلى عدد الجيوش في ذلك العصر، فقال

اءحر مهعمج اة كأنت غددوببالغر نحج كانه٤( أر(

إن هذا العدد الكبير من المشركين لم يكن لـيهزم لوال تأييد اهللا للمسلمين ، ومع ذلك كله

فلـم يـأل المـسلمون جهدا في االستعداد للمعركة ، و االستبسال في ساح الجهاد ، حتى انجلت

:ى في قليب بدر المعركة عن قتل صناديد قريش وكبرائها الذين غودروا صرع

ـع كأسد الغاب مـردان وشيـب فالقيناهـم مـنا بجـم

على الأعداء في رهـج الحروب أمام مـحمـد قـد آزروه

ـرهفات عوبوكـل مجرب خـاظي الك بأيديهم صوارم مـ

ـالجـبوب فغادرنا أبا جهل صــريعا ـتبة قـد تركنا ب وع

ـال )٥( ذوي حسب إذا نـسبوا حسيب وشيبة قد تركنا في رج

.٨٢ ، ص١المصدر السابق ، ج(1) .١٢٦سورة آل عمران ، اآلية (2) .٦٦-٦٥سورة األنفال ، اآليتان (3) .٨٢ ، ص ١ديوان حسان ، ج(4)هو طرف ، والكعوب جمع كعب ، و ") خظا"لسان العرب ، مادة (الغليظ الصلب : والخاظي . ٨٢ ، ص ١المصدر السابق ، ج (5)

وب وكعابوجمعه كع ،وجه ) :بفتح الجيم (، والجبوب ") كعب"انظر لسان العرب ، مادة (د به هنا الرمح ، والمرا األنبوب الناشز " ) .جبب"لسان العرب ، مادة ( األرض ، أو األرض الغليظة



١٦٦

جدتم ما وعد ربكم حقا ، و: على أهل القليب فقال اطلع النبي :وعـن ابن عمر قال

اتا ، فقال : فقـيل لهوو أمعتد: ونجيبلا ي لكنو ، ممنه عمبأس ا أنتموذلك قول حسان في )١(" م ،

: نهاية القصيدة

ي القـليب قذفناهم كباكب ف يناديهم رسـول الله لمـا

ـقا وأمـر الله يأخذ بـالقلـوب ألم تجدوا كلامي كان ح

)٢( صدقت وكنت ذا رأي مصيب فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا

يرا بين قول وبالمقارنـة بين الحديث النبوي الشريف وأبيات حسان الثالثة ال نجد فرقا كب

، فنقل هذه الحادثة في الحديث وقول حسان ، إذ حرص حسان على تمثل قوله الرسـول

كما قاله دون تغيير في المعنى ، فالصدق في نقل الحدث كمـا وقعـت ، ونقل كالم الرسول

عـند وصف المعارك وحين انتهائها قد كان هو السمة الغالبة في هذا العصر إذا تجاوزنا بعض

لمـبالغات ، ألن الـدين الجديد قد علم الشعراء وغير الشعراء الصدق في القول والعمل ، فعج ا

القرآن والسنة بالنصوص التي تدعو إلى الصدق حتى بات الكذب خطيئة كبيرة عند الناس عامة

، والـشعراء خاصة الذين ذم القرآن الكريم أراذلهم ممن خالف قولهم فعلهم مخرجا منه صحابة

ألم تر أنهمã والشعراء يتبعهم الغاوون :" الذائـدين عن حمى الدين فقال تعالى اهللا رسـول

ونهيماد يفي كل و☼ لونفعا لا يم قولوني مأنهو ã واذكرات والحملوا الصعنوا وآم إلا الذين

.)٣("يرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبونالله كث

وفـي غزوة بدر كثير من التفاصيل ، لكن الشاعر يغلب عليه تناول العموميات ، وتتمثل

لمسلمين ، ومقتل صناديد النصر على المشركين ، وتأييد اهللا ل : العمومـيات في هذه الغزوة في

وقد يتناول الشاعر بعض التفاصيل التي تقع . الكفـر وإلقائهم في القليب ، والحديث عن األسرى

فـي المعركة، رغبة منه في سرد مجرياتها ، ففرار رجل من المعركة مثال هو أمر طبيعي في

ن هشام حدثا كبيرا أيـة معـركة ،إذ الحـرب كر وفر ، لكن حسانا يجعل من فرار الحارث ب

يعيـر به قريشا قاطبة إمعانا في وصف هزيمتها ، حتى يخيل للمرء أن قريشا كلها هي الحارث

بـن هشام الفار المنهزم ، وهذا نوع من الدعاية اإلعالمية التي اتبعها الشعراء ولجؤوا فيها إلى

:المبالغة في تصوير الحدث إلضعاف معنويات أعدائهم

. ٢٣٨ ، ص ١رواه البخاري في صحيحه ، ج(1)، " )كبب"لعرب ، مادة انظر لسان ا ( من كبكب الشي إذا ألقى بعضه على بعض : وكباكب .٨٢ ، ص ١ديـوان حسان ، ج (2)

.البئر : والقليب . ، فقد ذكر فيها بيت حسان " ) كبب"جمهرة اللغة ، مادة (وانظر أيضا .٢٢٧-٢٢٤سورة الشعراء ، اآليات (3)



١٦٧

فنجوت منجى الحارث بن هشام اذبة الذي حدثتني إن كـنت ك

مونهقاتل دي ة أنك الأحبام تـرلــجة وأس طـمرا برنـجو

كنها لترهيـرجو لا الإلهب لـو ـنهسداع وـبالس رـز )١(حواميج

ومـن الطبيعـي أن يتحدث الشاعر عن القتلى واألسرى من أعدائه ، وما آل إليه أمرهم

مـن الـذل والمهانـة ، فالقتلـى مصرعة في أرض المعركة معطلة الحواس ، واألسرى تساق

:مشدودة الوثاق

ثاقـهو شدور يـأس ـامي صـقر إذا لاقى الأسـن من بين م ة ح

ـوة ـلام ومجدل لا يستجيب لدع ـوامخ الأع حتى تزول ش

)٢( بيض السيوف تسوق كل همام بالعار والذل الـمبين إذ رأى

، وجمعها ول اهللا أمـا كعـب بـن مالك فقد تحدث عن بغي قريش في محاربتها رس

: القبائل من كل حدب وصوب لمقاتلته فيقول

بغوا وسبيل البغي بالناس جائر قضى يوم بدر أن نلاقي معشرا

ليهمي وا منتنفراسوا وشدح قدو تكاثرم مهعمتى جالناس ح ٣( من(

الحـديث عن الحرب ذكر لمصير القتلى من الكافرين ، ووصف للنار التي أعدت وفـي

:لهم

وكل كفور في جهنم صائر فأمسوا وقود النار في مـستقرها

)٤(اجر بزبر الحديد والحجارة س تلظى عليهم وهي قد شب حميها

ودعوته حين ويبـين كعب أن سبب استحقاق هؤالء القتلى النار هو تكذيبهم بالرسول

: دعاهم إلى ربهم واتهامهم إياه بالسحر

)٥( إنما أنت ساحر وقالوااووكان رسول اهللا قد قال أقبلوا فول

انظر لسان العرب ( الفرس الطويلة القوائم المستعدة للعدو ، وقيل غير ذلك:والطمرة . ٢٩، ص١ديـوان حـسان بن ثابت ، ج (1)

عظام الحجارة وثقالها ، مفردها : ، والحوامي ") جزر"انظر لسان العرب ، مادة (أي قطع لحم لها :، جزر السباع ") طمر"،مـادة .، وهنا يشبه حوافر الخيل بالحجارة الثقيلة ") حمى"لسان العرب ، مادة(حامية

.السيد الشجاع العظيم الهمة :م الجبال ، والهما: صريع ، واألعالم : ومجدل . ٣٠ ، ص١ديوان حسان ، ج(2) .٤٦ديوان كعب بن مالك ، ص (3)

: سكنت ضرورة ، و وساجر :هي قطع الحديد ، أصلها زبر جمع زبرة :وقودها ، وزبر:وحميها . ٤٨-٤٧المرجع نفسه ، ص(4) .شديد االشتعال

٤٨المرجع نفسه ، ص (5)



١٦٨

ما وصل إلينا ، وهنا نثبت وبعـد ، فلـيس لغيـر حسان وكعب من شعر في يوم بدر م

:مالحظتين

نلحظ هنا أنه لم يكن لألوس شعر في معركة بدر ، وقد كنا عرجنا على هذه الظاهرة :األولـى

.في الصفحات السابقة

لـم يكن لعبداهللا بن رواحة شعر في غزوة بدر الكبرى ، مع أنه شهد بدرا والمشاهد :الثانـية

تشهد في مؤتة قبل فتح مكة ، لكنه كان له شعر في أحد ومؤتة وبدر كلهـا إال فتح مكة ، ألنه اس

اآلخـرة وغيرها من أحداث اإلسالم ، ولعل ذلك يعود إلى ضياع شعره وقلة ما وصل إلينا منه

، إذ ال يـتجاوز شـعره اإلسالمي في مجموعه مئة واثنين وأربعين بيتا وشطرا ، وال يعقل أن

وابن ر ة طوال تلك السنين وطوال تلك األحداث التي شهدها يكون هذا فقط هو شعراح .

والغـزوة الثانية التي نجد فيها قدرا كبيرا من شعر األنصار هي غزوة أحد ، إذ بعد عام

تقريبا من غزوة بدر الكبرى ، وفي النصف من شعبان في السنة الثالثة للهجرة أرادت قريش أن

كان من مال في القافلة التي اعترضها المسلمون تـثأر لقـتالها فـي بدر ، فخصصت جميع ما

، فاجتمع ألبي سفيان بن حرب ثالثة آالف من قريش ليـستعينوا بـه علـى حـرب الرسول

. واألحابيش وعرب كنانة وتـهامة

دارت المعركة في منطقة أحد إحدى مواضع المدينة المنورة ، وكان هذا اليوم يوم محنة

وقد تلقى المسلمون في هذه الموقعة أنفع الدروس وأبعدها . النصر للمشركين وبالء ، إذ كان فيه

أثـرا في حياتهم المستقبلية إذ تسببت مخالفة الرماة أوامره عليه السالم في إلحاق الهزيمة بهم ،

كمـا كـشفت للمسلمين عن زيف إيمان المنافقين وعدم استعدادهم للتضحية بعد أن انخزل زعيم

اهللا بن أبي بثلث الناس ،كما أطمعت الهزيمة في هذه الغزوة قريشا وغيرها من المنافقـين عـبد

القـبائل فـي جماعة المسلمين حتى استهانوا بهم ، وظنوا أنه من اليسير القضاء عليهم فحزبوا

.عليهم األحزاب في غزوة الخندق

وتعود كثرة .ار عن هذه الغزوة فسنجد شعرا كثيرا وإذا انتقلـنا إلـى تعبير شعراء األنص

، فأصيبت رباعيته ، الـشعر في هذه الغزوة إلى كثرة أحداثها وتنوعها ، ففيها جرح الرسول

، وفيها استشهد عدد من أكابر الصحابة منهم حمزة بن عبد شفته متل وك ، وشـج فـي وجهه

ة الغسيل، وغيره ممن لم يدع الشعراء ، ومصعب بن عمير ، وحنظل المطلـب عـم الرسول

.أحدا منهم إال رثوه غير مرة في غير قصيدة

وتـرد كثرة شعر األنصار أيضا في هذه الغزوة إلى كثرة مناقضاتهم مع شعراء قريش

ولما . ومـن ناصرهم ، إذ ال نجد شعرا لقريش وحلفائها إال وجدنا نقيضة له في شعر األنصار



١٦٩

أن يستوعبوا هذا النصر الذي حققوه على المسلمين فقد تحدثوا عنه كـان علـى شـعراء قريش

مجمال ومفصال ، وكان رد األنصار من جنس ذلك حتى وجدنا في شعرهم القصائد التي تتجاوز

ولم يقتصر الشعر في هذه الغزوة على . األربعـين بيتا كما نرى في شعر حسان وكعب خاصة

احة كما في غزوة بدر ، بل تجاوزهم إلى شعراء حـسان وكعب وابن رو : شـعراء الخـزرج

آخـرين مـن األوس والخـزرج معـا كعاصـم بن ثابت األوسي وأبي دجانة سماك بن خرشة

.الخزرجي ، وأبي زغبة الخزرجي وخبيب بن عدي األوسي

ناء ضرب قيل في أث : وقـد كان الشعر الذي وصل إلينا من هذه الغزوة على ضربين

أما ما قيل في أثناء المعركة فليس بكثير ، إذ يقتصر الشعر .المعـركة وضـرب قيل بعد انتهائها

ويتميز ما يقرظ هنا . فـي هذه الحالة على ما يرتجز به المحاربون لحض المقاتلين على الجهاد

قت بأنـه قصير مرتجل يتناسب والظرف الذي يكون فيه المقاتل ، فهو منشغل بالحرب ، وال و

.لديه للتطويل

ومـن هذا الضرب نجد أربعة أشطار ألبي دجانة سماك بن خرشة الخزرجي الذي أخذ

: ، وفي ذلك ويقول )١( بحقه ، وأبلى في أحد بالء حسناسيف رسول اهللا

أنا الذي عـاهـدني خـليلي

ونـحن بالسفح لـدى النخيل

أقـوم الدهر في الكـيول ألا

)٢( أضرب بسيف الله والرسول

، وكيف حافظ وتبـين لـنا األشطر السابقة على قصرها مبلغ حب الشاعر للرسول

فقاتل به المشركين متقدما علـى العهـد الذي قطعه على نفسه حين أخذ السيف من الرسول

:ة أحد في أثناء المعركة قول أبي زغبة الخزرجي ومن الرجز في غزو. الصفوف

. ٨٤٧-٨٤٦ ، ص ٢جانظر خبر ذلك عند ابن هشام ، السيرة النبوية (1)" أضرب"وقد جزم الفعل "). كيل"لسان العرب ، مادة ( آخر الصفوف في الحرب :والكيول . ٨٤٧ ، ص ٢المصدر السابق ، ج(2)

:من غير جازم لضرورة الوزن ، وهذا نظير قول امرىء القيس بن حجر الكندي، وهو أحد شواهد سيبويه

ومفالي بال واغل أشراهللا و ستحقب إثما منم غير

.٣٥٠ ، ص ٨انظر الشاهد والحديث عن ذلك عند البغدادي ، خزانة األدب ، ج



١٧٠

زمـدو بالهـأع و زغبةـأب أنا

مـ باأللإال مخزاة لـن تمنع اـل

مي الذمارحي جيرمن خز شمج

)١(حطم واق ـبس الليل فها ـقد ل

فالشاعر يركض وسط المعركة ويتحرك في جنابتها وهو يصيح بالعدو يرعبهم بصوته ،

ويفتخر الشاعر بأنه . وقـد علـم أنه ال يرد خزي الهزيمة إال تحمل الجراح أوالتضحية بالنفس

يحـض قومه على القتال غير عابىء بما يصيبهم في سبيل اهللا مشبها نفسه بالراعي الذي يسوق

و ينتسب الشاعر هنا إلىقومه الخزرج ، ثم إلى جشم أحد بطونها ، .ون رحمـة بها الماشـية د

ولـيس فـي ذلـك شيء من العصبية في نظري ما دام قوم الشاعر يدا على نصرة الرسول

ومعهم إخوتهم األوس ، إذ في ذلك أيضا حفز لقومه وإخوتهم وشحذ لهممهم ، فورود اسم القبيلة

حرب يعد إيذانا بأنها المعنية ، وهذا يجعلها أشد ضراوة على العدو وأكثر فـي الرجز في أثناء ال

.إقداما وجرأة عليه

أمـا الضرب الثاني من الشعر في غزوة أحد ، أعني الذي قيل عقب انتهاء المعركة ، فتمثل في

كعب شـعر حـسان بالدرجة األولى ثم شعر كعب ثم قصيدة واحدة لعبداهللا بن رواحة ، وتروى ل

. بن مالك ، وال نجد لغير هؤالء شعرا في غزوة أحد

د مطولة له يبتدئها بالبكاء على شهداء أحد ، فيطلب من ميومـن شعر حسان في أح-

أن تندب قتلى أحد ، وتفعل فعل النائحات اللواتي –التـي قـد تكون هنا رمز للمرأة ، أية امرأة

: نيعولن ويخمشن وجوههن ،وينقضن شعوره

ائحالنو وة شـجرحبس بنقـومي فاند ـيا مي

كالحامـلات الـوقر بالثـقل الملحات الـدوالح

ائححات صرح ـوه المعولات الخامـشات وج

حوكأن سيل دمـوعها األنصاب تخضب بالذبائ

ائحسة الماديب ناكه نا لهارأشـع ـن ينقض

ارحقو لبج ل لهجا مـهقلوب ابأص لقدو

، وانظرها كاملة عند األسود الغندجاني ، ٩٦٣ ، ص ٣انظر االرجز عدا الشطر األخير عند ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج (1)

ويروى الشطر األخير للحطم القيسي . ٢٠٣، ص ١٩٨١محمد علي سلطاني ، دار النبراس ،دمشق ، فـرحة األديـب ،تحقـيق ما لزمك حفظه مما وراءك :والذمار .لعله يريد بأنه يتحرك وسط المعركة وهو يصيح على األعداء : قلت .شدة الصوت :والهزم .

، انظر لسان العرب ، الرحمة للماشية يهشم بعضها ببعض إذا كان قليل :، وسواق حطم ")ذمر"لسان العرب ، مادة (ويـتعلق بـك . ، والمعنى هنا أنه يحطم األعداء"حطم"مادة



١٧١

ي إذ نشايحجكنا نر نم ثاندد الحإذ أقص

ـوارحأصحاب أحد غالهم دهر ألم ل )١(ه ج

ويعـزي الشاعر نفسه والمسلمين بأن الموت حق ، ال منجى منه ، فإن كان أقصد قوما

ونالحظ أن . وأبقـى آخرين ، فإن واجب من بقوا هو البكاء على أصحاب المفاخر من أهل أحد

أن أفاق من الـشاعر فـي هذا القسم من القصيدة قد أصبح هادئا يدعو إلى البكاء ال النواح بعد

:هول الصدمة

ارحـو فعزاؤنا أنا نـقول وقـولنا بـرح ب

انحج ثاندالح قعا أومع ـوهى وسأم كان نم

افحـلكانا النـو ـاه له ـبك عين ـنا فلت فليأت

ـاعلين ذوي )٢( السماحة والممادحالقـائلين الف

وتقتـصر قصيدة حسان السابقة التي تقع في بضعة وأربعين بيتا على بكاء الشهداء دون

ونجد أنه قد استهلك قدرا كبيرا من القصيدة في الدعوة إلى .أن يذكر فيها شيئا عن سير المعركة

ذبح على النصب ، وذاكرا غير الـبكاء على الميت ، مشبها دموع النساء بالدماء المهراقة مما

.مظهر من المظاهر الجاهلية التي تكون في حال الموت

وجدنا عددا منها يرخص في البكاء على الميت ونحـن إذا تأملنا أحاديث رسول اهللا

. )٣("الرخصة في البكاء على الميت : "حتى عقد بعض المحدثين كالترمذي والنسائي بابا بعنوان

.بالبكاء حزن القلب وفيض الدمع من غير نوح ويقصد

أمـا النواح على الميت واإلعوال وشق الجيوب وخمش الخدود فكل ذلك عادات جاهلية

وعن ابن عباس ، )٤(ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب :عنها حين قال نهـى الرسـول

الثقل في األذن ، : الحمل ، وبالفتح : حسن الثناء على الميت ، والوقر بكسر الواو : والندب . ٤٥٠، ص ١ديـوان حسان ، ج (1)

جمع مسيحة ، وهي : ، والمسائح ") دلح " لسان العرب ، مادة (من ثقل الحمل جمـع دالح ، وهو المتثاقل في مشيه :والـدوالح وهي : ، والـجلب جمع جلبة ")مجل"انظرلسان العرب ، مادة (التقرح أو القيح الذي يكون بين الجلد واللحم : الذؤابـة ، والمجل .نقاتل : ، وهو ليس مثنى ، ونشايح نوب الدهر:، والحدثان " ) جلب"الصحاح ، مادة(جليدة تعلو الجرح

جمع بارح ، وهي الريح الحارة ، وجانح :الشر والعذاب الشديد ،والبوارح : البرح .٤٥٠ ، ص ١ديـوان حسان بن ثابت ، ج (2) .الكرماء الباذلون المال : مائل ومتباعد ،والنوافح :

، ٣٢٦، ص٣ ، ج بيروت، دار إحياء التراث العربي ، ن يرتحقيق أحمد محمد شاكر وآخ ، الترمذي ، سنن الترمذي انظر (3) ، ص٤ ، ج١٩٨٦ ، الطبعة الثانية ، حلب، مكتب المطبوعات اإلسالمية ، لفتاح أبو غدة تحقيق عبدا والنسائي ، سنن النسائي ،

١٩. .٢٢٥، ص١رواه البخاري في صحيحه ، ج(4)



١٧٢

النياحة على الميت من أمر الجاهلية ، فإن النائحة إن لم تتب قبل أن : قال رسول الله :قـال

.)١(تموت فإنها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ثم يعلى عليها بدرع من لهب النار

ـ ا ما نراه في شعر حسان فهو مناقض تماما لما عليه األحاديث المجوزة للبكاء وداخل أم

وال يستقيم لنا أن نخرج شعر حسان السابق في دعوته إلى .في ما نهت عنه األحاديث من النواح

إن ذلك كان قبل النهي عن النياحة،ألن بعض أحاديث النهي :مـا نهت عنه األحاديث بالقول مثال

النساء ، نياحة ترد في تاريخها الزمني إلى بداية الدعوة اإلسالمية حين بايع الرسول عـن ال

عند البيعة أن لا ننوح أخذ علينا النبي : فقـد روي عن أم عطية رضي الله عنها أنها قالت وما تعلق بها من أفعال جاهلية في شعر حسان يمكننا وأرى أن ورود الدعـوة إلـى النياحة .)٢(

:تعليلها بأحد أمرين

إن صـح هـذا الـشعر لحـسان بن ثابت فإنه يمكننا القول في تخريج ما ورد فيه من :األول

مخالفـات تتنافـى وتعاليم الدين بأن المصاب كان جلال في أحد ، ومن عادة المرء أن يذهل في

، إذ لم يصدق عمر بن الخطاب أن الرسول د وفاة الرسول حال المصيبة ، كما حصل عن

وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله : "قـد توفـي ، فيذكره أبو بكر ويذكر الناس بقولـه تعالى

ى عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب عل

الشاكرين قد )٣("اللـه نفيثوب ويثوبون إلى رشدهم ، فإذا كان ذلك قد حدث مع عمر ، وهو م ،

علمـنا ، فمـا بالـنا بحسان الذي خاض في بعض أمور الجاهلية التي قدمنا الحديث مثل قصة

حين وزع الغنائم في القذف ، وتسرعه وقوله شعرا يعاتب الرسول اإلفـك التي جلد فيها حد

حنين ولم يعط األنصار ، فليس عجيبا إذن أن يصدر منه في حال الحزن والهلع مثل ذلك الذي

. ذكره في شعره

وفضال عن ذلك فإن يوم أحد قد استشهد فيه حمزة بن عبد المطلب ، وورد في قصيدة

على بيات في بكائه وتعداد خصاله وفضائله ، وقد حزن الرسول حسان السابقة مجموعة أ

حمزة في هذا اليوم حزنا شديدا حتى بلغ من حزنه عليه ومحبته له أن صلى عليه سبعين صالة لكن حمزة : " ، وحين يرى نساء األنصار يبكين قتالهن ، كان يحض على البكاء عليه قائال )٤(

.٥٠٤، ص١ ، جبيروت، دار الفكر ، د الباقي تحقيق محمد فؤاد عبرواه ابن ماجة في سننه ، (1)

.٢٢٧ ،ص١رواه البخاري في صحيحه ، ج (2) .١٤٤: سورة آل عمران ، اآلية (3) .٤٦٣،ص١رواه أحمد في مسنده ، ،ج (4)



١٧٣

له اكيوذلك منه ضاعف من وتيرة )١ ("لا ب فتستجيب له نساء األنصار ويبكين ، فلما رأى حسان

ونحن ال ننسى أن حسانا يظل شاعرا ، لكنه ليس كأحد .الحزن والرثاء على حمزة ، فقال ما قال

الذي أيد بروح القدس ، ولم يدخل في قوله تعالى من الشعراء ، إنه شاعر الرسول

": اءرالشعوونالغاو مهتبع٢("ي( .

أن تكون األبيات األول التي ذكرت فيها الدعوة إلى النياحة مما قاله حسان في الجاهلية :الثانـي

:ووصله بعد ذلك في اإلسالم ، كما هو الحال في قصيدته قبل فتح مكة التي مطلعها

م ذراءإلى ع فت ذات األصابع فالجواءعنزلها خالء

ومع أني لم أجد من أشار إلى هذا .)٣( ويمدحهفقـد ذكـر فيها الخمر وهو يدافع عن الرسول

األمـر فـي قصيدة حسان التي نحن بصددها ، إال أن ما ذكرناه يظل وجهة نظر جديرة بالتأمل

ول ابن وثمـة تخريج ثالث نفرض فيه أن هذه القصيدة ال تصح لحسان بن ثابت اعتمادا على ق .

.)٤("وأكثر أهل العلم ينكر هذه القصيدة لحسان:" هشام في سيرته

وفـي نظري أن قصيدة حسان هذه ، وخاصة األبيات الخمسة األولى منها ، تتشابه إلى

حد كبير مع األبيات الخمسة األولى من قصيدة أمية بن أبي الصلت في رثاء قتلى المشركين في

د في رأيي أن تكون أبيات حسان األولى تتمة لقصيدة أمية بن أبي بـدر، ولـيس مـن المـستبع

الـصلت ، إذ تـصلح أن تتخللها ،وتبنى عليها ، فقد جاء في األبيات الخمسة األولى من قصيدة

:ابن أبي الصلت

ـادحـمام أولي المني الكرام بلى الكرت عكيألا ب

ام عمـكا الحكبوانحن الجك في الغصوع الأيلى فر

ائـحوالر ـعم نحـرتكينات يسى مـرح كينبي

ائـحالنـو ـن ـثالهن البـاكيات المـعولات م أم

ادحق كل مدصين وزلى حكي عبي كهمبي ـن٥(م(

.٥٠٧، ص١رواه ابن ماجة ، ج (1) .٢٢٤سورة الشعراء ، اآلية (2) .٥ ، ص٢ ، وج١٩ ،١ديوان حسان جانظر تفصيل الكالم في ذلك عند وليد عرفات ، (3) .٩٤٧ ، ص ٣ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج(4)من : قوله . ١٦٧، ص١٩٩١ ،٢حياته وشعره ،دار الشؤون الثقافية العامة ، بغداد ، ط :بهجـة الحديثي ، أمية بن أبي الصلت (5)

وأثبت جامع ديوان أمية بن أبي الصلت بهجة الحديثي ، ،٧٨٩ ،٢كذا هي رواية ابن هشام في السيرة النبوية ، ج ..." يبكهم يبك ليستقيم الوزن ، وهي األصح ، إذ على رواية الديوان يدخل ) يبكي(، وقد أثبتنا رواية السيرة " من يبكهم يبك " الرواية ١٦٨ص

.، والخبن غير جائز في الكامل ) حذف التاء من متفاعلن(الكامل الخبن



١٧٤

بيات كما نرى شبيهة إلى حد كبير بأوائل قصيدة حسان ، وتصلح أن تكون فهذه األ

جزءا منها ، فموضوع القصيدتين واحد ، وهو الرثاء ، فضال عن أنهما متفقتان في الوزن

والقافية ، كما يمكن أن تكون قصيدة حسان من باب المعارضة لقصيدة أمية بن أبي الصلت ،

ا ما تتضمن معاني وألفاظا متشابهة ، ويأخذ الالحق فيها من ومن المعلوم أن المعارضات كثير

.معاني السابق

أمـا قـصيدة كعـب في أحد وتقع في تسعة وأربعين بيتا ، فقد تناول فيها الوقعة خطوة

بدأ كعب قصيدته بالفخر بقومه وبنصرتهم لرسول . خطـوة ووصف لنا مشاهد منها كأننا نعاينها

يش لغزو المسلمين وموقف األنصار المتماسك وعدم خشيتهم مما والحديث عن تجهز قر اهللا

:تخطط له قريش ، فيقول

نعتنعم هرـيق سض خراألر من مونـهدنا وع انل أتى غسأال ه

عواـشقفأ ليل ب ا وأجل سوانا لقد وإنا بأرض الخوف لو كان أهلها

أعدوا لما يزجي ابن حرب ويجمع وله ـان قـإذا جاء منا راكب ك

)١(ورعواـوت طوا يدا ـد أعـبرية قـال دهـعا تكيـميلو غيرنا كانت جـف

هائها ، وكأنه ينقل لنا ثـم يبدأ كعب بالحديث عن المعركة من لدن االستعداد لها حتى انت

بـثا حيا مشاهدا عن أحداثها ، فقصيدته هذه تكاد تضاهي في تفصيالتها السرد النثري الذي ورد

فـي كـتب الـسير ، بل ربما تفوقه بما تورد من صور وتفصيالت ال نجدها هناك ، خاصة أن

حسنا حتى جرح الـشاعر قد خاض هذه المعركة وخبرها وخبر كل دقائقها ، بل أبلى فيها بالء

.)٢(بضعة عشر جرحا على ما أورد الواقدي

األسس - في هذه الغزوة بعدما فخر بقومه ووقوفهم مع رسول اهللا -ويتـناول كعب

في ، وأول هذه األسس هو طاعة اهللا ورسوله التـي يبنى عليها المقاتل في عهد الرسول

:في نفوس أصحابه فيقول ومكانته ويبين كعب مدى طاعة المسلمين للرسول . كل شيء

هرأم عفينا رسول اهللا نتبو ٣(إذا قال فينا القول ال نتطلع(

انظر ( ، والجمع خروق وتخللها إياهاالفالة الواسعة، سميت بذلك النخراق الريح فيها: والخرق .٥٨ ، ص ديوان كعب بن مالك (1)

أبو سفيان بن :تفرقوا ، وابن حرب : ، وأقشعوا " ) نعع"انظر لسان العرب ، مادة (متباعد:، ومتنعنع " خرق"لـسان العرب ، مادة .خافوا : حرب بن أمية ، وتورعوا

.٢٦٠ ، ص١٩٤٨ي ، المغازي ، مطبعة السعادة ، القاهرة ، الواقد(2) .، أي ال ننظر إلى قول سواه " النتطلع"و . ٥٩ديوان كعب بن مالك ، ص(3)



١٧٥

ال يمكن إال أن يسمع ، وأمره ال يمكن إال أن يطاع دون جدال أو ريبة فيه ، إذ هو فقـولـه

قائد رسول يتنزل عليه وحي السماء يوجهه فـي نظرهم ليس قائدا عاديا وإن كان بشرا ،بل هو

:في كل خطوة يخطوها

لى عليه الره تدعند رب من وح رفعالسماء وي ل من جونز١( ي(

ثـم يـتحدث كعـب عن اإلعداد النفسي للمحاربين الذي كان رسول اهللا يقوم به قبل كل

:،وبيع النفس هللا ،والتوكل عليه،ويهون عليهم الموتيدعوهم إلى الزهد في الحياة معركة،فهو

ذروا عنكم هول المنيات واطمعواا لنا بدو ماـ ل رسول اهللا وقال

رجعـوي ديه ـ ل ياحك يـإلى مل با تقر وكونوا كمن يشري الحياة

)٢(معـر هللا أجـ إن األم لى اهللاـع لوا ـسيافكم وتوككن خذوا أـول

بعـد مـرحلة االسـتعداد النفسي السابقة التي يدخل فيها أيضا التوكل على اهللا ، يمضي

كعـب فـي بـيان سير المعركة ، ومن الطبيعي أن تكون الخطوة الالحقة هي السير إلى العدو

ي هذا الدرب يكون قد أكمل االستعداد العسكري ، وليس بنا حاجة ألن بالـسيف ، ومـن يسير ف

ويسير المسلمون إلى المشركين . نتحدث عن استعداد القوم العسكري ، فهم في حرب مذ خلقوا

:ضحى آخذين أهبتم النفسية والعسكرية متوكلين على اهللا ، ال تبدو عليهم آثار الخوف أو الذلة

همنا إليفسر الهمة في رحرهج لا نتخشع نا البيضليا عيحض

)٣( إذا ضربوا أقدامها لا تـورع بملمومة فيـها السنور والقنا

ها ثم يشرع كعب بالحديث عن عدد الجيش ، فيشبه جيش المشركين من قريش ومن شايع

مـن العرب واألحابيش بموج البحر في كثرته ، ثم يصرح أن عدد هذا الجيش كان ثالثة آالف

:مقاتل ، أما جيش المسلمين فيذكر كعب أنهم كانوا سبعمائة رجل على األكثر

طهسر وحالب ج منوفجئنا إلى م قنعمو اسرح مابيش منهأح

ـالثة آل ـصية ثلاث مئين إن كثرنا وأربعث )٤(اف ونحـن ن

.٦٠المرجع نفسه ، ص (1) .أي في ثواب اهللا والجنة : جمع منية ، وهي الموت ، واطمعوا : والمنيات .٦٠المرجع نفسه ، ص(2): كتيبة مجموعة ، والسنور : ال نخاف ،وملمومة : تصغير ضحى ،وال نتخشع : وضحيا . ٦٠لك ، ص ديـوان كعـب بن ما (3)

.التتورع ، أي ال تخاف : الرماح ، والتورع : الدرع التي تغطي كامل الجسم وغيرها من لباس الحرب ، والقنا ، " ثلاث مئين إن كثرنا وأربع:" م وسادتهم ، وقوله أشراف القو : كاشف عن رأسه ،ونصية : وحاسر .٦٠المـرجع نفسه ، ص (4)

يقال ، جبل بأسفل مكة ، وهوحبشينسبة إلى :وأحابيش .يعنـي ثالثمائة وأربعمائة ، أي سبعمائة ، وهو عدد المسلمين في أحد اجتمعوا عنده فحالفوا قريشا، وتحالفوا بالله إنا ليد على منه سمي أحابيش قريش، وذلك أن بني المصطلق وبني الهون بن خزيمة

التجمع ، وحبش الشيء : ، والتحبش ليل ووضح نهار وما أرسى حبشي مكانه، فسموا أحابيش قريش باسم الجبل غيـرنا ما سجا ") .حبش"انظر لسان العرب ، مادة (جمعه



١٧٦

ويرمـي كعـب مـن ذكـر عدد جيش المسلمين وجيش المشركين إلى بيان الفارق بين الطرفين في العدد ،

ذلك لم يكن هو ليعـتذر للعـرب كافة عما حل بجيش المسلمين من هزيمة ، مع أنه في قرارة نفسه يعلم علم اليقين أن

ومن .الـسبب المباشـر للهـزيمة فـي أحـد ، لكـنه يخاطب قوما ال يؤمنون باهللا ، لذلك رأيناه يتحدث بمقاييس قبلية

دراسـتنا لـتاريخ غزوة أحد نجد أن جيش المشركين كان أربعة أضعاف جيش المسلمين ، لكننا من نظرنا في حروب

دد لم يكن يوما ليقف حائال بين المسلمين والنصر في أية غزوة غزوها في العهذا الفارقاإلسـالم كافـة نجـد أن مثل

ويحـاول كعـب في األبيات الالحقة وهو يتحدث عن التحام الجيشين أن يبين أن الحرب بين . أو حـرب خاضـوها

:الطرفين كانت سجاال

ضوح مهنـنا نشارعية بنيـري المتج منغاورهعنشرا ونايالم

ـع ـال القوم منا وربـما فعلنا ولكن ما لـدى الله أوس ـنلنا ون ف

ماهحت رارتداسانا وحت راردو عـشبي الشر علوا كل منج قدو

ـه ـقطعت ـا هو إال الـيثربي الم )١(ادى قـسي النبع فينا وفيهم وم

لكـنه يـتجاوز ذلك حين يبدأ برسم صورة جديدة للمعركة بعيدة كل البعد عن السجال الذي طالعنا

لما شككت لحظة في أن بـه فـي األبيات اآلنفة ، ولو لم تقرأ تاريخ غزوة أحد واعتمدت على هذه القصيدة

النـصر كـان حلـيف المـسلمين ، وليس كذلك ، إذ من عادة الشعراء من لدن العصر الجاهلي أن يفخروا

بـشجاعتهم فـي المعركة حتى في حال الهزيمة ، لما في ذلك من رفع لمعنويات الجند وتفويت الفرصة على

لمسلمون جيش المشركين ، فقتلوا سراتهم ، العـدو مـن أن يشمت بهم ، فيروح كعب يبين لنا كيف استقبل ا

:والذ بالفرار بقيتهم سراعا ، ورجع المسلمون بطاء يمشون مشي األسود المطمئنة

وليس لأمر حمه الله مدفـع فلما تلاقينا ودارت بنا الرحى

برض ماتهركنا ستى ترح مناه عرصم بالقاع خشب مكأنه

ـلفع لدن غدوة حتى استفقنا عشية ـر نار ت كـأن ذكانا ح

كأنه وجفينا ماعوا سراحرو م قلعم يحالر هاءاقت مره امهج

م ببيشة ظلعـلى لحع ودكأننا أس انا بطاءـر ـنا وأخ )٢( ورح

من الشريعة ، وهي الماء الذي : نبادلهم الغارة ، أي الكر في الحرب ، ونشارعهم :ونغاورهم .٦١صديـوان كعب بن مالك ، (1)

شجر تصنع منه القسي صلب العود ، : تتهادى ، أي تتبادل القسي الهدايا ، ويريد بها هنا الضربات ، والنبع : يشرب ، وتهادى ).المدينة(الوتر من صنع يثرب: واليثربي

المنخفض المطئن من األرض ، : أسيادهم ، والقاع : قدره وقضاه ، وسراة القوم : وحمه اهللا .٦١بن مالك ، ص ديـوان كعب (2): تتلفع ، أي تحرق من دنا منها ، وبيشة : اشتعال نار الحرب بيننا ، وتلفع : المقتول الذي لقي مصرعه ، وذكانا : والمـصرع

جمع ظالع ، من ظلع : ، وظلع ") بيشة"الروض المعطار ، مادة (ة السماوة مأسدة معروفة واد كثير الشجر من أودية تهامة ،وبيش انظر ديوان كعب بن ( ولعله يريد هنا أن األسود تتثاقل في مشيتها إذا شبعت من فريستها ، فكأنها تظلع . في مشيته ، إذا عرج

).٦١مالك ، ص



١٧٧

الرثاء -ب

فقد أخذ اختفـى الـرثاء القبلـي أو كاد في عصر صدر اإلسالم ، وحل محله الرثاء الديني ،

الـشاعر ال يقتـصر علـى رثـاء من مات عشيرته األقربين ، بل تعدى ذلك إلى رثاء الشهداء الذي

قـضوا فـي نـصرة اإلسالم ورثاء إخوته في اهللا الذين ال تربطهم به أية صلة قربى أو نسب إال صلة

أحدثه الدين الجديد والشهادة مفهوم جديد يطالعنا في شعر األوس والخزرج.العقـيدة واألخـوة في الدين

وقد حفل القرآن الكريم بالحديث عن الشهداء .، واعتنـى بإبـراز أهميـته بـين مـن دانـوا باإلسالم

ومنـزلتهم العظيمة عند اهللا تعالى يوم القيامة ، كما أبرزت عشرات األحاديث النبوية الشريفة كثيرا من

.لمفهوم في أذهان المسلمين قديما وحديثا الجوانب التي تتعلق بالشهيد والشهادة مرسخة بذلك هذا ا

ونجـد الـصحابة ال يحرصون في حروبهم على شيء أكثر من حرصهم على الشهادة ، حتى

رأيـنا مـنهم من يحزن إذا ما مات على فراشه مثل خالد بن الوليد ، ويفرح إذا رزقه اهللا الشهادة كعلي

س والخزرج في صدر اإلسالم لم يكن بمنأى عن وشعر األو .بـن أبـي طالب ، ويعد ذلك فوزا عظيما

ذلـك ، فقد وجدنا شعرا كثيرا في ذلك مداره بكاء الشهداء ، وبيان مآلهم يوم القيامة ومنازلهم في الجنة

، كـل ذلـك والـشعراء يمـتحون من المعاني التي ترددت في القرآن الكريم والحديث الشريف كونهما

ـ ولم يكن شعراء األوس والخزرج في تعبيرهم عن .ذه المعاني المـصدرين الوحـيدين اللـذين أوردا ه

الـشهيد والـشهادة بعيدين عن ميدانها ، بل لقد رأوا ميادينها بأعينهم في مشاركاتهم في غزوات الرسول

وسـمعوا بـآذانهم أقواله في حق الشهداء ، وكيف تمنى هو نفسه ، الشهادة ، وأن يقاتل في سبيل

.ة اهللا فيقتل غير مر

إن خيـر مـن تـناول الحديث عن الشهادة من شعراء األنصار عبداهللا بن رواحة ، عبر عنها

قـبل أن يـسير إلـى الحـرب ، وعبـر عنها بعد وصوله ساح المعركة ، وعبر عنها قبل استشهاده

وقد حـين سار ابن رواحة إلى مؤتة كان يتنازعه إحساس بأنه لن يرجع ، كعادة الصحابة ، .بلحظـات

كـان الـناس يودعونه حين خروجه إلى أرض الشام لقتال الروم في غزوة مؤتة ، ويدعون له بالسالمة

، لكـن أملـه في الشهادة التي طالما تمناها هو وإخوته كان كبيرا ، إنه يسأل اهللا الشهادة صادقا ، فهي

:سبيل الرشاد

ـحلكنني أسأل الرم نة ـمغفر ضة ورب داذات فربغ تقذف الز

يدأو طعنة بي انرج حة ـمهز رةبحتنفذ ب الكبدا ألحشاءو

رقال إذا متى يثي وا حدلى جالل ع هأرشدشداـهقد ر١( من غاز و(

مخرج الماء من الدلو ، يريد ضربة يكون أثرها كالفرغ في : والفرغ .١٤٧احة ،صولـيد قصاب ، ديوان عبداهللا بن رو .د (1)

.القبر: هو العطشان ، ويعني به هنا المتعطش لدمه ، والجدث :السعة ، وحران



١٧٨

إنه : دعو بها اهللا تعالى آمال أن تتحقق له فـي األبـيات الثالثة السابقة دعوات للشاعر ي

يـسأله المغفرة ، ويسأله ضربة سيف قاضية ، أو طعنة حربة تخترق أحشاءه وكبده ، كما يرجو

أن يذكره الناس ويدعوا له بالخير ، تلك هي أمنياته ، وألنه يطلب الشهادة صادقا بلغه اهللا منازل

. لوغى الشهداء ، ليس على فراشه ، بل في ساح ا

وألن المقبل على الموت من شأنه أن يزهد في كل شيء ، إذ ليس بعد نفسه ما يمكن أن

يكـون ذا قيمة ليحرص عليه ، فإن ابن رواحة حريص كل الحرص على عدم الرجوع إلى أهله

، والـبقاء في أرض الشام ثاويا في الشهداء ، فليس يبالي بشيء من متاع الدنيا ، وال يطلب من

:ته إال أن توصله إلى أرض الشام ناق

ساءـبعد الح مسيرة أربع لي ـإذا أديتني وحملت رح

إلى أهلي ورائي وال أرجع الك ذم ـفشأنك أنعم وخ

سلمونالم جاءروني وغادالث و شتهيءوابأرض الشام م

ب ال أبالي طلع نالكـهال ل ع١( افلها رواءـل أسـنخ و(

ويعبر عبداهللا بن رواحة قبل أن يموت عن خلجات نفسه المترددة وهو يرى الموت رأي

:العين ، إنه يقسم عليها أن تباشر أسباب الموت وتنزل عليه

هنلنـزت ل سـنف يا تـأقسم

هنهرـكـت ل وأ هنـلنـزتـل

أ أن لجالنب اس شوواد ن الره

ـه الجنهينركـ تالي أراكـم

هنئمطم تنك داقـ مال طدـق

ن في شفةطـ إال نتن ألـه٢(ه(

قـد سـمعنا كثيـرا بمن يحض غيره على الموت ، لكننا لم نسمع من حض نفسه على

قد يظن أننا نبتعد كثيرا إذا قلنا إن شعره ذاك يمثل نوعا .اقتحام ساحات الموت غير ابن رواحة

رقك فا: اسم موضع في األردن قرب مدينة الطفيلة ، وخالك ذم : والخطاب هنا للناقة ، والحساء .١٥١المـرجع نفسه ، ص (1) ، ٢١١ ، ص١انظر المبرد ، الكامل في األدب ، ج). أي الترجعني(مجزوم على الدعاء ، أي اللهم ال أرجع : الذم ، وال أرجع

، ومعنى البيت الثالث أنه ")بعل"انظر لسان العرب ، مادة (كل شجر أو زرع ال يسقى إال بماء المطر :اإلقامة ، والبعل : والثواء في البيت األخير مضبوطة بالكسر ، ثم قال في " رواء"أورد وليد قصاب كلمة : قلت . زرع إذا رزق الشهادة ال يفكر في مال وال

المرفوعة " أسافلها"، لكنه ترك كلمة ) ١٥١انظر ديوان عبداهللا بن رواحة ،ص (صفة النخل ) بكسر الهمزة " (ورواء):"٤(حاشية رقم السيرة (بالكسر ، ولعل الصواب في ضبطها هو ماجاء عند ابن هشام " رواء" عند ضبط دون تخريج ، وليس من وجه مقبول لها

، إذ ضبطت هناك بالرفع مع أن القصيدة مكسورة ، ) ١٢٠٤، ص ٣النـبوية ، تحقيق نخبة من العلماء ، دار الفكر ، القاهرة ، ج مبتدأ ، " أسافلها"ويخرج وجه الرفع بأن تكون . وعلـى ذلـك ففـي هذا البيت إقواء ، وهو مالم يشر إليه محققو سيرة ابن هشام

"خبرا ، وجملة " ورواء"نعتا لـ نخل في محل جر " أسافلها رواء.

: وأجلب الناس ، من الجلبة ، وهي الصياح واختالط األصوات، والرنة . ١٥٣ولـيد قصاب ، ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص (2) .القربة البالية : لشنة صوت فيه ترجيع يشبه البكاء ، وا



١٧٩

من الرثاء ،إنه رثاء للنفس وهي متيقنة من الموت،وتعزية لها وهي مدبرة عن الفناء ومقبلة على

لم يدع . لحـياة ، ليس بينها وبين الخلود سوى لحظة ، ثم تنال الخلود الذي طالما حلم به البشر ا

إنها تجزع .ابـن رواحة أي خيار لنفسه ، فهي إما أن تموت طوعا ، وإما أن تكره على الموت

أنها سلخت حـين تشتجر القنا ويقرع النبل بالنبل ، وهي تكره الجنة ، وتركن إلى السالمة ، مع

دهرا وهي ناعمة مترفة ، لكنها نسيت أن أولها نطفة وآخرها جيفة ، لذلك فهي تستبدل الذي هو

بهذه الطريقة كان ابن رواحة يناجي نفسه المترددة المحجمة عن الموت .أدنـي بالـذي هو خير

رواحة لم يكن بين ابن . بعـد أن رأت مـصرع صـاحبيه زيد وجعفر ، فأيقنت بالهالك ودنوه

والـشهادة إال لحظـات ، وقـد جرحت أصبعه ونفر منها الدم ، فتوجه بالخطاب هذه المرة إليها

:مقلال من شأن ما أصابها ، وجاعال ما أريق من دمها في سبيل اهللا

هل أنت إال أصبع دميت

)١(وفي سـبيل الله ما لقيت

: ثم يعاود خطاب نفسه قائال

وتيـلي تمتقت ال إ نفسيا

يتل قد ص الموتاممهذا ح

يتطـع أ دقـ فتيوما تمن

ف تإنـف لي علعهيتدـما ه

ـ توإنلوـقف تي٢(يتق شد(

لذي ال بد أن يفارق هذه الحياة ، وهـنا يعـد ابـن رواحـة نفسه خيرا بعد فناء الجسد ا

بالمـوت على الفراش أو بالقتل في المعركة ، والقتل أعلى وأجل ، يهون عليها الموت بما بعده

.، ويهديها سبيل الرشاد ، سبيل صاحبيه اللذين سبقاه ، ويجنبها وعثاء الدنيا وشقاءها

لسرمدية في اآلخرة ، كانوا على يقين والموت عندهم كان سبيال للحياة ، الحياة الفضلى ا

تـام بمـا ينتظـرهم بعد البعث ، وكانوا يجدون ريح الجنة وهم في طريقهم إلى الموت ، وابن

رواحـة تنـسم هـذه الريح ، ووجد شميمها وهو بعد ما يزال في دار الدنيا ، لذلك فهو يخاطب

: صاحبه الذي سبقه إليها قائال

.١٥٤وليد قصاب ، ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص (1) .١٥٤المصدر نفسه ، ص (2)



١٨٠

)١(!يب ريح الجنه جعفر ، ما أط

ديبن ع بية )٢(ويصور لنا خباحوحاله وهو مقبل على الموت على نحو ما فعل ابن ر

، فقد اجتمع القوم لصلبه ، فقال يرثي نفسه ويعبر عن خطراتها قبيل مصرعها ، ويطلب من اهللا

:سى أن يبدله خيرا منها التثبيت وهم يمزقون لحمه وقد أيس من الحياة التي باعها هللا ع

إلـى الله أشكو غربتي ثم كربتـي وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي

فذا العرش صبرني على ما يراد بي فقد بضعوا لحمـي وقد ياس مطمعي

ـال شلو ممزعوذلك في ذات ال ـلى أوص ـأ يبارك ع )٣(إله وإن يــش

رلم يكن خبيب يريد النجاء بنفسه من الموت ، ولو أراد النجاء لكان له ذلك ، فقد خي

ار وهو ال يريد العودة إلى الكفر بعد أن هداه اهللا ، ألنه يخاف الن. الموت أو الكفر : بين أمرين

، أما الموت فسيحل به عاجال أم آجال ، لذا فهو ال يبالي بأي سبب له ، ولن يعطي الدنية في

:دين اهللا ما دام إليه مرجعه

ـزع وقد خيروني الكفر والموت دونه وقد هملت عـيناي من غير مج

ولـكن حـذاري جـحم نـار ملفـع ني لميت وما بي حذار الموت إ

فوالله ما أرجو إذا مت مسلـما عـلى أي جنب كان في الله مصرعي

ـى الله ـبد للعدو تخـشعا وال جـزعا إني إل فلسـت بم

ـرج )٤(ـعيم

شهداء اإلسالم كافة ، حتى ال نكاد وقـد رثـى شعراء األنصار في عصر الرسول

إنه . نجد شهيدا ليس له مرثاة في شعر حسان بن ثابت،أو كعب بن مالك ، أو عبداهللا بن رواحة

رثـاء ال يقـاس بـأي رثاء ، فهو رثاء من نوع مختلف ، رثاء األخوة في اإلسالم المقدم على

.١٥٣المصدر نفسه ، ص(1)هـو خبـيب بن عدي بن مالك بن عامر بن مجدعة بن جحجبي بن عوف بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن (2)

انظر ترجمته . في يوم ا لرجيع في السنة لثالثة للهجرة ي ، شهد بدرا واستشهد في عهد النبي األوس األنـصاري األوس .٢٦٢ ، ص٢وقصة مقتله عند ابن حجر ، اإلصابة ،ج

-٩٦ ، ص ١٧ ، والنويري ، نهاية األرب ، ج ٩٧٦ ، ص ٣انظر األبيات والقصيدة كاملة عند ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج (3)منصوبة على تقدير أداة النداء ، : أعد ، وذا العرش : وأرصد .١٦٢ ، ص ٨ وصالح الدين الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ج ،٩٨

الجلد والجسد من كل شيء ، : يئس ، قلبت الهمزة ألفا ضرورة ، والشلو :قطعه ، وياس ) : وتخفـف الـضاد ( وبـضع اللحـم .مقطع ومفرق :وممزع

فاضت ، ومجزع وحذار وتخشع : وهملت ) .٣حاشية (القصيدة في المصادر المشار إليها في الحاشية السابقة انظـر األبيات و (4): قلت ") . لفع"لسان العرب ، مادة (إذا غطاه وشمله : من لفعه يلفعه :توقدها ، وملفع : وجـزع ، كلها بمعنى خوف ، وجحم نار

نعتا لنار " ملفع"ألجل الضرورة ، وأما أن تكون " نار:"المرفوعة ، ثم كسرها على اإلتباع لـ " جحم"نعت لقوله : ربما تكون ملفع فوالله ما :" وقوله .فغير جائز ، ألنها مذكرة ونار مؤنثة ، وملفع ليس خاصا بالمؤنث ، وال هو مما يستوي فيه المذكر والمؤنث

.، وهي رواية غيره" ولست أبالي حين أقتل مسلما"ن هشام في السيرة، والمشهور رواية هي رواية اب" أرجو إذا مت مسلـما



١٨١

خـوة في الدم والنسب ، فقد نجد شاعرا مسلما يترك رثاء أعز أهله ممن قتلوا بيد المسلمين ، األ

وفي هذا النوع من الرثاء نلمح صدقا . ويلجـأ إلـى رثاء أخ له استشهد وهو يقاتل في سبيل اهللا

ظاهـرا ، إذ لـم يأت من رغبة أو رهبة ، بل من حب في اهللا واشتراك في الدين والعقيدة ، من

أجـل ذلـك رأينا هذا الرثاء ال يفرق بين مهاجر وأنصاري ، وال بين عربي وغير عربي ، وال

. بين غني وفقير ، وال بين سيد ومسود

ومن ذلك ما نراه في رثاء حسان شهداء مؤتة مجتمعين ، فقد جمع في رثائه بين زيد بن

، وعبداهللا رسول اهللا ، وجعفر بن أبي طالب وهو ابن عم حارثـة وهو مولى رسول اهللا

بـن رواحة وهو أحد قوم الشاعر ، وجعلهم كلهم أحبته وإخوانه الذين هاج ذكرهم همه ، وهيج

:فقدهم دمعه

ا نوم الناس مسهرـسر وهم إذا مـ أع ربـأوبني ليل بيثـت

البكاء التذكر وأسباب وحا عبرة سف م ثلذكرى حبيب هيجت

)١(بر ثم يص لية وكم من كريم يبتلىـيب بـقدان الحبـبالء وف

ويعبـر حـسان عما يتنازعه من أمانـي ، ونراه حسيرا ألنه لم يمت شهيدا وهو يرى

فيمن بقي ، ويغبط الشهداء الذين قـوافل الـشهداء تمضي إلى ربها ، فهو إذن ليس سعيدا ببقائه

اخـتارهم اهللا ، لكنه يعلم أن الخيرة في ما اختاره اهللا ، كما يعلم أن الشهداء هم ممن اختاره اهللا

:إلى جواره ، وأن الظفر بالشهادة ال يتأتى لكل من قاتل أو رمى بنفسه في أتون المعركة

)٢( يؤخرمن وب وقد خلفت فيعوا شيار المؤمنين تواردرأيت خ

:ويمضي حسان بن ثابت في رثاء الشهداء من قواد مؤتة فيقول

نبعداهللا فال ي عوا ـ قتلى تتاب عفرين جناحم ذو الجؤتة منهبم

)٣(طرـالمنية تخ وأسباب عوا جميعا ـ تتاب حين وزيد وعبد الله

.سائلة مرسلة: نام ، وسفوح: عسير ومشؤوم ،ونوم :آب ورجع ،وأعسر : وتأوب . ٩٨ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(1)كذا وردت رواية هذه الكلمة في :قلت. شعب القوم وتفرقهم هي المنية ، ألنها ت :وشعوب . ٩٨ ، ص ١المـصدر السابق ، ج (2)

ومنه سميت المنية شعوب ، وهي معرفة ال تنصرف ، وال تدخلها الالم :قال صاحب اللسان . المـصادر ، ممنوعة من الصرف دت فيها هذه الكلمة والقصيدة التي ور.، وعلى ذلك فإن سبب منعها من الصرف هو العلمية والتأنيث ") شعب"لسان العرب ، ماد (

).إسقاط الخامس الساكن(في التفعيلة الخامسة من البيت وقد دخلها القبض " شعوب"من بحر الطويل ، وجاءت كلمة انظر (دعاء لهم ، بعدم الهالك أو الفراق ، وهو من أساليب العرب في الدعاء ، : وال يبعدن .٩٨ ، ص١المصدر السابق ، ج(3)

من أن ، فيه إشارة إلى ما أخبر به الرسول " ذو الجناحين جعفر:"تهتز وتتبختر ، وقوله : ، وتخطر ") بعد"مادة لسان العرب ، والحديث طويل ، وفيه ضعف ، لم يرد في أي من الكتب التسعة ، وقد رواه . اهللا أعطـى جعفـرا جناحين يطير بهما في الجنة

.١٦٧ ، ص١٩ني في المعجم الكبير ، ج ، والطبرا٣٣٤، ص ٣الحاكم في المستدرك ، ج



١٨٢

و يبدأ حسان برثاء الشهداء ، فأول ما يرثي به جعفرا الحديث عن شجاعته ، ثم كونه

:من بني هاشم ، ثم وفاؤه وحزمه اللذين أشبه فيهما رسول اهللا

رـيبة أزهقوت ميمون النلمإلى ا قودهمي ؤمنين لمبا ا غدو غداة

جسرـم شجاع إذا سيم الظالمة أغر كلون البدر من آل هاشم

تى مات غيرح ند فطاعسوك معترنـ فيه الق بمـتكســا ير

)١(يأمر ازما حين ـح وفاء وأمرا رى في جعفر من محمد وكنا ن

ثم يمضي حسان نحو نهاية القصيدة متحدثا عن آل البيت عامة مشبها إياهم بالجبل

العظيم والناس حوله كقطع الصخور المتراكبة ، فهم أولياء اهللا جعلت فيهم النبوة وأنزل فيهم

:القرآن

فخرـوم زول ـائم عز ال يـدع فما زال في اإلسالم من آل هاشم

روق ويقهرـود يـام إلى طـرض وله ـح والناس هم جبل اإلسالم

مه ل ـ أن الله أولياءك زـح هفي مليهم والكــعـهم ورطهالم تاب

د المتخيرـمــنهم أحـوم ليـع ه ـ أم فر وابنـجع منهم بهاليل

)٢(عصرود من حيث يعقيل وماء الع هم ـ ومننهمـعباس مـوحمزة وال

، فإن وإذا كان حسان قد خصص جل هذه القصيدة للحديث عن آل بيت رسول اهللا

ذلك ال يعني أن ينسى اإلشادة بشهداء قومه الخزرج ، فهو وإن كان قد مر على ذكر عبداهللا بن

رواحة الخزرجي مرورا سريعا في القصيدة السابقة فإنه قد خصص قصيدة مستقلة في رثائه

:ث عن نسبه قال منها والحدي

رجـفاألخ ؤتة ـم راع ـأجـب ارس ـ ف لىـودا عـيني جـعأ

زرجـالخ ار من جالن اص مص اد ـمـ الع رفيع جادالن طويل

لجـ أب رةـ غ ذي ل ـى كـإل ــاءه آب ةـرواح ي ـمـوين

دجـ األه فارسـقصدت إلى ال هم ـرانـأق ومـاور القـإذا س

" لسان العرب ، مادة (مبارك النفس ، منجح الفعال ، مظفر المطالب : وميمون النقيبة . ٩٩ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1)

ي أ: شجاع جريء يعاقب من ظلمه ، وغير موسد : جشم ظلما ، ومجسر :أبيض مشرق الوجه ، وسيم الظالمة :، وأزهر ") نقب .الرماح : ، والقنا ) ٥٦٧ ، ص٢انظر المرزوقي ، شرح ديون الحماسة ، ج(مقتول في المعركة ، ال ميت على فراشه

يعجب من رآه :جبل ، ويروق : الصخور التي توضع فوق بعضها ، وطود : والرضام .٩٨ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(2) .لكل خير جمع بهلول ، وهو العزيز الجامع : ، وبهاليل



١٨٣

رجـلم يح درك بالموت ـفص صدر امرئ وإن ضاق بالموت

)١(رجـــاألض شهيدين بالعلق رجا ـ ض مضى صاحباك وقد

، )٢(قد عجت دواوين الشعراء أنصارا وغير أنصار برثائه أمـا حمـزة سـيد الشهداء ف

الشديد عليه ، وبما أصاب جسده من مثلة حين استشهد في متأثـرين في ذلك بحزن الرسول

أحـد ، فـرثاه حـسان بـن ثابـت وعبداهللا بن رواحة وكعب بن مالك ، وشعراء آخرون من

.المهاجرين وغير المهاجرين

أصدق رثاء فيبين لنا وقع فقده في نفسه ،ويصور لنا موته حدثا جلال ويرثي كعب حمزة

، فهو عمه ، وصفيه ، وناصر دعوته ، و تخر منه الجبال هدا ، كم يبين لنا مكانه من النبي

:يبين مكانته في بني هاشم

ـد هددت لفقد حمزة هدة ترعدظلت بنات الجوف منها ولق

لرأيت راسي صخرها يـتبدد ولو انه فجعت حراء بمـثله

حيث النبوة والنـدى والـسؤدد قرم تـمكن في ذؤابة هاشم

هـفيصـد ومحم النبي مع فطاب امالحـم دروردوالم ذاك

ـرة )٣(نصروا النبي ومنهم المستشهد وأتى المنية معلما في أس

أن الرثاء الجماعي قد شكل سمة ومن المالحظ في شعر األنصار في عصر الرسول

قصيدته في غالبة في رثاء هذا العصر ، فكثير من شعراء األنصار وغير األنصار كان يجعل

.الرثاء الجماعي ، وقد يخص في أثناء ذلك قوما أو أفرادا ذاكرا أسماءهم لمزية فيهم

الذي اضطربت أمـا الـرثاء األصدق في شعر األوس والخزرج فهو رثاء الرسول

لموته النفوس وزلزلت حتى بلغ الحد ببعضهم إلى عدم تصديق موته عليه السالم ، وكأنه ليس

:جمع أجرع ، وهو كثيب جانب منه رمل وجانب حجارة ، واألخرج :وأجراع . ٤١٢ ، ص ١ديـوان حـسان بن ثابت ، ج (1)

األخرج من الرمال والجبال أن يكون أسفل الجبل بالرمل مغطى،وأعاله خارج ليس :الـسواد والبياض كاألبلق ، قال أبو زياد يرفع : خالص النسب ، وينمي : ، ومصاص النجار " برقة الخرجاء"لحموي ، معجم البلدان ، مادة انظر ياقوت ا. عليه رمل أسود

: الخصوم ، واألهدج : نازل ، واألقران : األبيض الحسن الواسع الوجه ، وساور : أبـيض ، واألبلج : ، ورجـل ذو غـرة : "وقوله .الدم الذي يخضب صاحبه :الدم ، واألضرج : ق لم يضق ، والعل : المـتقارب فـي الخطو والسريع فيه ، ولم يحرج

" آباءه "، و" ينمي"مفعول به للفعل " رواحة"و : قلت .كذا هي في ديوان حسان من غير تعليق عليها " ـاءه آب رواحة ي ـمـوين . أو األصل النسب:، وأما الفاعل فمحذوف دل عليه الكالم ، تقديره " رواحة"منصوب على البدل من

، وعند كعب بن مالك في ديوانه ، ص٤٥٠ ،٣٢١ ، ص١انظـر مرثيات أخرى في حمزة عند حسان بن ثابت في ديوانه ، ج (2)وهذه القصيدة تروى لكعب بن مالك ، انظر تعليق وليد قصاب على . ١٣٢ ، وعند عبداهللا بن رواحة في ديوانه ، ص ٨١ ، ٣١

.١٧٢ ، صذلك في ديوان عبداهللا بن رواحةابن سيدة ، (األحشاء : وبنات الجوف . واألبيات من قصيدة عدتها واحد وعشرون بيتا .٣٦ديـوان كعـب بـن مالـك ، ص (3)

أعالهم وأشرفهم ، : السيد المعظم ، وذؤابة هاشم : الثابت ، والقرم من الرجال :، والراسي ) ١٧١ ، ص ٣المخـصص ، ج جعل لنفسه ، إذا أعلم الفارس من :الموت ، والمعلم ) : بكسر الحاء (المجد والعظمة ، والحمام ):بضم الدال األولى وبفتحها (والسؤدد

، وله في ذلك بيت ساقه صاحب اللسان وهو يبين هذا أعلم يوم بدر وكان حمزة قدمكانه في الحرب ، ليعلم عالمـة الـشجعان ." )علم"انظر لسان العرب ، مادة (المعنى



١٨٤

مثال يضرب من وقد اتخذ الصحابة من وفاة الرسول . لمـوت كبقية الناس ببـشر يـصيبه ا

وقد .عظمة مصيبته ، فكانوا يعزون بعضهم عند موت أحبتهم بالتذكير بمصيبة الناس بموته

من بين شعراء المسلمين حتى كـان لحـسان بـن ثابـت النصيب األكبر في رثاء الرسول

شعر حسان بن ثابت في مرثية الرسول " عنوان خـصص ابن هشام في سيرته فصال خاصا ب

: مرثيته التي في مطلعهاوأطول مراثي حسان في رثاء الرسول . )١("

)٢(مدمنير وقد تعفو الرسوم وته طيبة رسم للرسول ومعهد ب

قوفهم على وينهج حسان في رثائه نهج القدماء في و.وتقع في ستة وأربعين بيتا

بونا شاسعا ، فهي تزول األطالل واآلثار وبكائها ، غير أن بين تلك اآلثار وأثر الرسول

وذكراه وتعاليمه فباقية على مر الدهور ، ال تنال منها عوادي وتـمحي ، أما آثار الرسول

.األيام

بموته وحي ، وال من فقيد يشاكله ، إذ انقطع وليس من مصيبة تعدل مصيبة فقده

:السماء الذي كان يؤنسهم ، وهذه أشد مصيبة في نظرهم

؟ات فيه محمدـرزية يوم م هالك رزية وهل عدلت يوما

)٣(وقد كان ذا نور يغور وينجد الوحي عنهم منـزلتقطع فيه

لناس ، فهو لم يوجد مثله قط في سالف األزمنةولن يوجد ، والفقيد هنا ليس كأحد من ا

ولم يفقد المسلمون مثله ، ولن يفقدوا حتى قيام الساعة ، لذلك فإن حسانا يستحث عينه على

:البكاء التي ما عرفها يوما جمودا في بكاء حبيب ، فكيف بأعز األحبة

الماضون ما فقدمثل و حد ـمم ال مثلهت وف ى ـحة يـالقيامقد

)٤(د يجمكدمعر هدك الوال أعرفن عبرة رسول اهللا يا عين ي فبك

.٤٥٥ ، ص١نظر القصيدة كاملة في ديوان حسان ، ج1) ، ٢٦٩، ١ في ديوانه ،جوانظر مراثي حسان األخرى في النبي . تزول وتبلى وتتغير : وتهمد . ٤٥٥ ، ١ديـوان حسان ،ج 2)

.١١١ ، ١٠٧ ، ٣٥ ، ص ١ثالث مرثيات ، انظرها في ديوانه ج ولكعب في رثاء الرسول . ٤٣٦ ، ٤٢١ ،٢٧٢ .يهبط ويرتفع : ويغور وينجد .٤٥٦ ، ١ديوان حسان ، ج(3)انظر (عين جمود :يقال للعين إذا كانت ال تدمع أو كانت قليلة الدمع : ودمعك يجمد .٤٥٦ ، ص ١ديـوان حسان بن ثابت ، ج (4)

أدري كيف يمكن أن ، وال" دمعك"بنصب " دمعك يجمد" وقد أثبت وليد عرفات قول حسان : قلت ").جمد"لـسان العـرب ، مادة بالضمير ، ووجود " دمع"، وهذا ال يستقيم مع اتصال لفظ " أعرفنك"في ) الضمير(نـوجه هذا الضبط إال أن يكون حاال من الكاف

وعلى الرفع ) ١٥٢٦،ص٤السيرة النبوية البن هشام ، ج (كما ضبطت في " دمعك" ولعل الوجه في ذلك رفع .بعده " يجمد" جملة ، " أعرفنك"خبرا له ، وتكون الجملة االسمية من المبتدأ والخبر حاال من الكاف في " يجمد"بتدأ ، وتكون جملة م" دمعـك "تكـون

.ال أعرفنك جامدا دمعك : والكاف في دمعك رابطة للجملتين ، وتقدير الكالم



١٨٥

بخير الصفات ، فنعمه بعد اهللا على الناس كافة ، فهو ويروح حسان يصف الرسول

:وافي الذمة ، معطاء ، كريم النسب ، شريف الـمحتد صادق الوعد ،

يتغمد ابغ ـس نها ـ م على الناس التي مة ـعتبكين ذا الن وما لك ال

دينك ال ئالنا نه ــم رب ـوأق ة ـ ذم دـ بع ةـوأوفى ذم أعف

ان يتلدـك عطاء بما ـضن م إذا الد ـوت ريفـ للط نهـم ذل ـوأب

مأكرو ا انتمى يوت إذاصيتا في البدج مأكراـطـأب وحي ســ يدو

يدـخات تشـشام ز ـع ائم ـدع لى ـ في الع وأثبت وأمنع ذروات

)١(ود أغيدزن فالعلـم ا غذاه ودا وع بتا نـوم روع ـوأثبت فرعا في الف

ونالحظ أن حسانا في األبيات السابقة قد أكثر في القصيدة من استخدام اسم التفضيل

، وهو استخدام يتناسب ) ) مرتين(، أمنع ، أثبت) مرتين(أكرمأعف ، أوفى ، أقرب ، أبذل ، (

وليس ينكر أحد ما وصف به حسان رسول . مع الممدوح الذي ال يدانيه في صفاته مخلوق أبدا

عبادة ال يحيد وفي مدح رسول اهللا . إال أن يكون غائب اللب ، أو ممن أبعده اهللا اهللا

: في الجنة فيكون إلى جوار رسول اهللا عنها الشاعر لعله يلقى اهللا بذلك ،

من الناس إلا عازب العقل مبعد عائب ت ـى لما قلأقول وال يلف

ليسو نـهنازعا ع ثنائه واي للعلـنة الخلد أخـي به في جد

هجوار صطفى أرجو بذاكالم عوم أسعى مالي في نيل ذاكودهأج٢(و(

وبعد ، فتلك مقتطفات قليلة من شعر الرثاء لدى األوس والخزرج في عصر صدر

.اإلسالم ، وما زال هناك الكثير مما قيل في الرثاء يضيق عن إيراده المقام

الجانب فليس نرى من شاعر في األنصار أو غيرهم قد أوفى هذا أمـا رثاء الرسول

كالم شبيه إلى حد بعيد بمراثي علية حقه حتى لم يدع قوال لقائل في رثائه ، وجل ما قيل فيه

القـوم التي نقرؤها ، وليس هذا عيبا في الشعراء ، بل ألن المصاب جلل ، وال يمكن لبشر مهما

يه ، فإن ما لم ، فاهللا وحده هو القادر على ذلك ، وعل أوتـي من فصاحة أن يستقصي شمائله

.أكثر مما قيل على مر العصور يقل في رثائه

يغطي ويغشي :د كله ، ويتغمد ثوب سابغ ، أي يغطي الجس: مجاز من قولهم : وسابغ .٤٥٦ ،ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1)المال القديم األصلي ، وهو :المستفاد المستحدث ، والتالد :ال ينغص بالمن ، والطريف من المال : عطاء ، وال ينكد : ، ونـائال

ه دقاق نسبة إلى األبطح ، وهو مسيل واسع في:يتخذ ماال ، وأبطحي : ، ويتلد") تلد"انظر لسان العرب ، مادة (عكـس الطـريف : سقاه ، والمزن :يجعل سيدا ، وغذاه : المنسوب إلى بطحاء مكة ، وهم قريش ، ويسود : الحصى ، ومثله البطحاء ، وأبطحي

.ناعم : السحاب ، وأغيد ، من أبعده اهللا ، إذا أهلكه ، أو غيبه : غائب العقل ، ومبعد : وعازب العقل .٤٥٧ ، ص ١ديـوان حـسان بـن ثابت ، ج (2)

.مائال عن مدحه وتاركه : ونازعا عن ثنائه



١٨٦

موقفهم الجديد من العصبية القبلية-ج

أوهـن اإلسالم العصبيات القبلية والنعرات الجاهلية ، فجاء غير نص يحض على تركها

وعـدم الـتخلق بهـا ، ألنها من أخالق الجاهلية وخصالها المذمومة التي تضعف األواصر في

إذ جعل الذين :"المجـتمعات ، فقد ذم اهللا تعالى الكفار بسبب حميتهم وعصبيتهم الجاهليتين فقال

مهمألزو ؤمنينلى المعوله وسلى رع كينتهس ل اللهة فأنزاهلية الجمية حميالح وا في قلوبهمكفـر

، كما سوى اهللا تعالى بين )١() الـتقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما كلمـة

يا أيها : "الناس في أصولهم وأجناسهم جاعال التقوى هي معيار التفاضل بينهم في الدنيا واآلخرة

وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الـناس إنا خلقناكم من ذكر

خبير ليمع ٢(" الله(.

وقد جاءت األحاديث النبوية مفسرة لمضمون اآليات الكريمة ، فنهت عن الدعاء بدعوى

، )٣(" ودعا بدعوى الجاهليةن لطم الخدود ، وشق الجيوب ، لـيس منا م ": فقـال الجاهلـية

وقد هم األنصار والمهاجرون باالختالف واالستنصار على بعضهم بقبائلهم حين صفع وقـال

بي ذر وقد ساب وقال أل . ، يعني العصبية والجاهلية )٤(دعوها فإنها منتنة : مهاجـري أنصاريا

.)٥("يا أبا ذر أعيرته بأمه ؟ إنك امرؤ فيك جاهلية: "رجال وعـيره بأمه األعجمية

و تمـثل المسلمون عامة والشعراء خاصة هذه المعاني ، فساروا على ضوئها وجعلوها

نص يدعو إلى عصبية أو نعرة مـنهجا فـي حـياتهم وهم يقرضون الشعر ، فلم نكد نعثر على

، بل على العكس من ذلك ، فقد وجدنا شعراء األوس والخزرج قد جاهلية في عصر الرسول

نـسوا كـل خالفـاتهم وحـروبهم الطـويلة في الجاهلية ، وصرنا نرى الخزرجي يفخر على

: ،بل يقدم ذكرهم على ذكر قبيلته المشركين باألوس وبنصرتهم لرسول اهللا

و لهوح ول اهللا واألوسسفينا ر م له ل قع ممنهعزيز ناصرو

)٦(ع ثائرق والنن في الماذيوشت لوائه يمـوجمع بني النجار تح

وقـد اتفقت كلمتهم بعد عداء طويل مرير ، فأخذوا ال يفرقون وهم يتحدثون بين أوسي

وبعد أن كانوا يستعينون على بعضهم باليهود صاروا يدا واحدة على أعدائهم ، وال خزرجـي ،

.٢٦سورة الفتح ، اآلية (1) .١٣سورة الحجرات ، اآلية (2) .٢٢٥ ، ص ١رواه البخاري في صحيحه ، ج (3) .٢٠٣ ، ص٣رواه البخاري في صحيحه ، ج (4) .١٥،ص١رواه البخاري في صحيحه ، ج (5) .غبار المعركة : الدروع البيض اللينة ، والنقع : الحصن المنيع ، والماذي : والمعقل .٤٧ديوان كعب بن مالك ، ص (6)



١٨٧

فعمـرة بـنت رواحـة الخـرزجية تفخر على هند بنت عتبة بما حققه قومها من األوس ومن

:الخزرج يوم بدر ، وما فعلوا بقريش من األفاعيل

يا هندم هالقال لقد تيم ة لبه يوةنـ األعمفي الراح واألرواح

تاحج م كلفيهم ر الغوالخزرج شاهدة واألوس همأهلك اهللا

)١(احجحض لجـيبة نصح مأبناء حة جحاج غر فة طارأسد غ

به قوم دون وقد صار تحقيق النصر أو خوض المعركة مشتركا بين الجميع ال يستأثر

:آخرين ، وال يفخر بقبيل دون آخر إال بمقدار ما يقدمه لنصرة الدين وصاحب الدعوة

والخزرج بنو األوس جميعا يافها ـابت بأسـغداة أج

)٢( في القسطل المرهجويمضون فما برحوا يضربون الكماة

:وأنت حين تقرأ قول حسان بن ثابت الخزرجي في األوس والخزرج في وقعة بدر

)٣(ليببنو النجار في الدين الص ها زرت آبنو األوس الغطارف

بعا لألوس يؤازرنهم في تظـن أن زمام المعركة كان في يد األوس ، وأن الخزرج إنما كانوا ت

حـربهم ضد قريش ، وليس األمر كذلك ، إنما أراد الشاعر الخزرجي حسان أال يغض من شأن

أبـناء عمومـته األوس ، وأراد أن يفخر بهم فخره بقومه ، فقدم ذكرهم وجعلهم سادة المعركة ،

أن عدد الخزرج في مـع أن الحقائق التاريخية تذكر أن الخزرج قد أبلوا بالء حسنا في بدر ، و

بـدر كـان مئة وسبعين رجال ، وعدد األوس كان واحدا وستين رجال ، وعدد المهاجرين كان

. ثالثة وثمانين رجال ، إذن فقد شكل عدد الخزرج في بدر أكثر من نصف جيش المسلمين

وقـد اتجهت المناقضات الحادة التي كانت قائمة بين األوس والخزرج في المدينة وجهة

ة ، فتحولت إلى مناقضات بين قريش في مكة واألنصار في المدينة ، فنشط في ذلك من جديد

. شعراء الخزرج حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبداهللا بن رواحة

أمـا الفخر باألنساب واألحساب في الجاهلية فتحول إلى فخر باالنتساب إلى اإلسالم دون

ن يفخر بها إال بمقدار مشاركتها في الذود عن حمى نظـر إلـى أصـل أو بلد أو لون ، ولم يك

: بالنفس والمال ، فضال عن فداء النبي الدعوة ونبيها

يوم األعنة واألرواح في " :مصيبة مهلكة تجلب لك الثكل ، وقولها : ومهبلة .١٢٨، ص ١الجـاحظ ، المحاسـن واألضداد ، ج (1)

هو الذي يهاجم العدو فيأتي : يد المسلمين ، ومجتاح لعلها تعني يوم بدر ،وأن زمام المعركة وأرواح األعداء كانت في " : الـراح السيد الكريم السخي الكثير الخير : ، والغطريف " جوح"عليه وعلى ماله ، وقريب من هذا المعنى ما جاء في لسان العرب ، مادة

.وهو السيد الكريم المسارع المكارم :جمع جحجاح : ، والجحاجحة " لسان العرب ، مادة (جمع كمي، وهوالشجاع الذي كمى نفسه بالسالح ، أي سترها: والكماة . ٣٣ديوان كعب بن مالك ، ص (2)

.غبار المعركة المتصاعد الساطع : ، والقسطل المرهج ") كمىا أعانته:جمع غطريف ، وهو السيد الكريم السخي الكثير الخير ، وآزرتها : والغطارف .٨٢ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (3)

") .صلب"تاج العروس ، مادة (الشديد:وظاهرتها ، والصليب



١٨٨

دون محمد األحساب ال نجعل زعم ابن نابغة اللئيم بأننا

)١( ويحمدثب خيرا ين يصطنعـم ونفوسنا من دونه ناالأمو

لها بما قدمته لنصرته كمـالم يكن التفاضل بين هذه األنساب إال بمقدار حب الرسول

:ونصرة دينه

)٢(وكفى بنا فضال على من غيرنا حب النبي محمد إيانا

كان الذي يسكنه ، أما في وقـد كان الشاعر الجاهلي يفخر بأبيه وجده فخرا ال يجاوز الم

، فتحول الفخر بالنسب من اإلسـالم فصار هؤالء الذين يفخر بهم ردءا وفداء لرسول الدعوة

نطـاق ضـيق يصب في مصلحة العصبية إلى نطاق أرحب وأشمل يهدف إلى إعالء شأن كلمة

:الدعوة اإلسالمية وعالميتها وشأن صاحبها

)٣( لعرض محمد منكم وقاء ي فإن أبي ووالده وعرض

أمـا الفخـر بالقبيلة وأفرادها فقد أصبح في معرض الفخر الديني الذي يتحدث عن مآثر

، ولم يعد هناك أي ذكر هؤالء األفراد في اإلسالم وما قدموه للدعوة اإلسالمية ونبيها العظيم

:م يفخرون على أنفسهم وعلى غيرهم لمفاخرهم الجاهلية التي طالما تحدثوا عنها وه

عودا كالستأروني سمكة من أوالد عود التي سمر بمرـ بن عاموع

واترـفات البـبالمره ده ـالدين حتى تمكنت قواع عمود أقاموا

ـهع فـقدوا لله ثـمو ـمكل باد ا به و نهحاضر بما ضاق ع٤(و(

ولـيس مـن فـرق بين أن يفخر الشاعر بفرد من قومه أو أي فرد آخر من المسلمين ،

سـواء أكـان مـن المهاجرين أم من األنصار ، إذ أصبح المسلمون جسدا واحدا ونفسا واحدة

من لـشريف ، وهذا ما جعل حسان بن ثابت يفخر بمن نصر رسول اهللا مـصداقا للحـديث ا

قـريش وهو يتحدث عن فرار الحارث بن هشام ، فمدح الشاعر وفخره وكل أغراضه ترمي في

: نهاية األمر إلى اإلشادة بهذا الدين الذي تبنوه ، ونذروا أنفسهم له

)٥(اإلله به ذوي اإلسالم نصر وبنو أبيه ورهطه في معرك

نسبة إلى :والبيتان في هجاء عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي ، وابن نابغة .١٥٩، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1)

) .١٦٣هرة أنساب العرب ن صانظر ابن حزم،جم( أمه النابغة بنت حرملة ، وهي سبية من بني عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .٥١٥ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(2) .١٨ ، ص ١المصدر السابق ، ج(3) بن ياءقيز حارثة بن ثعلبة بن عمرو موعمرو بن عامر هو جد األوس والخزرج ابني .٣٣٣ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(4)

انظر النسب عند ابن حزم،جمهرة أنسـاب .بن ثعلبة بن مازن بن األزد طريف بن امرئ القيس حارثة الغ السماء بن عامـر ماء .٣٣٢-٣٢٩العرب،ص

.٣٠ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(5)



١٨٩

ونجد أن الشاعر ال يكتفي بالفخر بنسبه في معرض الفخر الديني ، بل يفخر أيضا بنسب

: ، ويفاخر بذلك القبائل ويهاجيها قريش الذي منه نسب الرسول

المومسات الخرع تمشون مشي قريش بالعالء وأنتم ذهبت

لتوصيش حها إذا قرفبآل أنساب ع خروا ع فافشججم١(في الم(

وبالـرغم من كل ما ذكرنا فإن الشاعر قد يسهو أحيانا في شعره ،كما فعل كعب بن مالك حين

:إنما يدافع هو وقومه عن جذم غسان الذي ينتمون إليه ظن أنه في حربه إلى جانب الرسول

معتلم انسا القـوة فيـهبذرة مديننا كل فخم ننا عالد٢(ج(

يسمع ذلك منه ، ويرى في بيته رجوعا إلى القبلية ، فيعيد الشاعر إلى الجادة لكـن الرسول

د إيراد ، فقد قال ابن هشام بع آخـذا بـيده إلى القول الحق على نحو هادىء كما عرف عنه

، فقال رسول اهللا مجالدنا عن جذمنا كل فخمة : وكان كعب بن مالك قد قال : قصيدة كعب هذه

: ول اللهسفقال ر منع بديننا ؟ فقال كع ننا عالدجتقول م أن لحصأي : فقال ، نسأح وفه

ـبكع :جديننا م ننا علقد كان .)٣(الـد يريد أن يجتث كل ما يمت إلى العصبية والجاهلية

بـصلة ، وإن كان قد سكت عن أمور ذكرها الشعراء فخرا بأقوامهم ، ألن القوم كانوا ما زالوا

حديثـي عهد بالجاهلية ، وكان من سياسته أن يتألفهم ما دام كالمهم وفخرهم بقومهم لمصلحة

.وة ، وال يثير نعرة أو ارتدادا إلى الجاهلية الجهالء الدع

قد خفتت في شعر األو نخلـص مما سبق إلى القول بأن العصبية في عصر الرسول

س والخـزرج بـسبب تلك التوجيهات واإلرشادات النبوية التي دعت إلى نبذها ، ومع هذا فإن

األوس والخزرج من التجمع بعد الفرقة ، اليهود لم يكونوا راضين عن تلك الحالة التي آل إليها

عداوتهم لألوس والخزرج على ما كان : والتواصـل بعـد القطيعة ، فقد اجتمع عليهم أمران

بيـنهم في الجاهلية وانتزاعهما سيطرة المدينة من أيديهم ، وعداوتهم للدين الجديد الذي نسخ به

.اهللا ما قبله من األديان ، وعلى رأسها اليهودية

جمع مومس ومومسة ، وهي المرأة : العلو والرفعة والمجد ،والمومسات : والعالء.٢٦٣ ، ص ١ديـوان حـسان بن ثابت ، ج (1)، ") خرع"لسان العرب ، مادة ( والتثني والضعف من التخرع وهو اللين :، والخرع " ) ومس"ادةلسان العرب ، م (زانية الفاجرة ال

انظر ابن حزم ، جمهرة أنساب (اسم قبيلة من كنانة ، نسبة إلى شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة : وشـجع ).١٩٨ ، ٢حسان ، ج ، وتعليق وليد عرفات في تحقيقه ديوان ١٨٢العرب ، ص

: مدافعنا ، وفخمة : ومجالدنا. والبيت من قصيدة يرد بها على هبيـرة بن أبي وهب يوم أحد . ٥٨ديوان كعب بن مالك ، ص (2) .جمع قونس ، وهي أعلى خوذة الحديد : مدربة على القتال بارعة فيه ، والقوانس: كتيبة عظيمة ، ومذربة

أصله، والجمع أجذام: وجذم كل شيء. أصل الشيء، وقد يفتح: والجذم، بالكسر . ٩١٩ ، ص ٣وية ، ج ابن هشام ، السيرة النب (3)ذومالشجرة. وج القوم.أصلها، وكذلك من كل شيء: وجذم أصلهم: وجذم .



١٩٠

موضوعات شعر األوس والخزرج في عصر الخلفاء الراشدين-٢

حافزا مهما للشعر حتى رأيناه يواكبها شكلت األحداث العظام في عصر الرسول

وقد أدت المناوشات .صغيرها وكبيرها ، وكان شعر األنصار هو الناطق األهم بمجرياتها

هار الشعر وارتفاع حصيلته ، حتى إذا الكالمية بين شعراء األنصار وأعدائهم من قريش إلى ازد

كان فتح مكة ، ودخل الناس في دين اهللا أفواجا خفت صوت الشعر عامة وشعر األنصار خاصة

.النعدام الحافز إليه ،فقد دخل معظم شعراء قريش اإلسالم وأصبحوا حماته بعد أن كانوا أعداءه

وفود في السنة التاسعة للهجرة عام ال وقد كان آخر األحداث المتصلة بحياة الرسول

معلنة إسالمها ووالءها ، وتقول خالل ذلك شعرا في ،إذ بدأت العرب تفد على رسول اهللا

على هذه الوفود وقد اقتضى ذلك أن يرد شعراء الرسول . أو تفخر بنسبها مدح الرسول

وال .ادل ونافق أو ارتد خيرا بخير وشرا بشر ، إذ إن من هذه الوفود من أسلم ، ومنها من ج

)١(نجد في ذلك العام وما جرى فيه من مواقف شعرا لألنصار سوى قصيدتين لحسان بن ثابت

في العام نفسه أثر عظيم في نفوس المسلمين ، وكنا أشرنا عند تناولنا وقد كان لوفاة الرسول .

.ى جانب من شعرهم والشهداء إلى شعر األنصار في هذا الحدث ، ووقفنا علرثاء الرسول

بعد كل ما سبق تطالعنا مرحلة جديدة وعصر جديد من تاريخ اإلسالم هو عصر الخلفاء

وقد زخر هذا العصر باألحداث الجسام التي توزعت على طول االمتداد الزمني لهذا . الراشدين

ردة ، النزاع على الخالفة بين المهاجرين واألنصار ، وال : العصر ، ومن أهم هذه األحداث

ومعركة اليرموك ، ووفاة أبي بكر وتولي عمر الخالفة ، ومعركة القادسية ، ومقتل عمر بن

الخطاب وتولي عثمان الخالفة ، وفتنة عثمان ومقتله ، وحرب صفين والجمل بين علي ومعاوية

.، ومقتل علي بن أبي طالب ، وغيرها

عراء جددا من األنصار كل ما سبق من أحداث كان ينبغي أن يفرز شعرا كثيرا وش

وأبناء األنصار ، غير أن الواقع يشهد بغير ذلك، إذ ال نجد لشعراء األنصار خالل تلك األحداث

وقد يسرع إلى الخاطر أن شعراء األنصار .مجتمعة إال قصائد معدودات سنقف على جانب منها

عبداهللا بن رواحة الذي ، وليس كذلك ، فباستثناء لم يشهدوا المراحل الالحقة لوفاة الرسول

استشهد في مؤتة في السنة التاسعة للهجرة ، نجد أن شاعرين كبيرين مثل حسان بن ثابت وكعب

.١٠٩ ، ١٠١ ، ص ١انظرهما في ديوان حسان ، ج (1)



١٩١

للهجرة على أرجح ٤٠تلك األحداث ، فقد توفي حسان بن ثابت سنة بن مالك قد شهدا كل

. )٢( للهجرة ٥٣-٥٠ ، وتوفي كعب بن مالك ما بين )١(األقوال

جذوة شاعرية سان تكاد تخمد بعد وفاة "ء شعر حسان نطمئن إلى القول بأن ومن استقرا

، وقطع أخرى )٣(، فال نجد له شيئا ذا بال غير أبيات قالها في مدح الزبير بن العوام الرسول

يبكي فيها الخليفة عثمان بن عفان حين اعتدى عليه المعتدون ، وانتهكوا بقتله حرمة اإلسالم

.)٤(" قعودهم عن نصرته وخذالنهم إياه أهل المدينة وصحابة رسول اهللا ،فهو ينعى على

في غمرات وكعب بن مالك حاله حال حسان ، إذ ال نجد له شعرا بعد وفاة الرسول

تلك األحداث سوى عدد من القصائد والمقطعات في رثاء عثمان بن عفان ، فقد يكون شعره في

.ذلك قد ضاع كغيره من األشعار

ا ما بقى من شعراء األنصار غير حسان وكعب فال نجد ألحد منهم شعرا بعد شعرهم أم

يوم السقيفة إال ما كان من خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة األوسي ، فإن له شعرا

.في علي بن أبي طالب ونزاعه مع معاوية

صر في هذا العصر على نخلص من كل ما ذكرنا إلى القول بأن شعر األنصار قد اقت

النزاع على الخالفة ، ومقتل عثمان بن عفان ، والحرب بين علي : التعبير عن أحداث ثالثة هي

، وفي ما يأتي وقوف " الشعر السياسي "ومعاوية ، ويمكننا أن نطلق على هذا النوع من الشعر

.على هذه األحداث في شعر األنصار لبيان موقفهم منها

الخالفة موقفهم من-أ

بزعامة المسلمين ألحد من أصحابه، بل ترك مسألة الخالفة شورى لم يوص الرسول

اجتمعت األنصار في سقيفة بني ساعدة في المدينة ، وأرادوا أن يبايعوا ولما توفي . بينهم

بالخالفة رجال منهم هو سعد بن عبادة سيد الخزرج ، فحضر جماعة من المهاجرين وكاد يكون

ؤالء وهؤالء خالف شديد ، لوال أن قام أبو بكر خطيبا في الناس ، وبـين لهم أن هذا بين ه

األمر لقريش ، وأن أمر العرب لن يصلح إال إذا وليته قريش ، وحذر األنصار إن وليته األوس

ر بما ولما ذكر األنصا . أن تنفس عليها الخزرج ، وإن وليته الخزرج أن تنفس عليها األوس

.١٢قدمة ديوان حسان ، صانظر بيان ذلك وليد عرفات ، م (1) .١٥انظر مجيد طراد ، مقدمة ديوان كعب بن مالك ، ص (2) .٤٣٣ ، ص١انظر القصيدة والمناسبة في ديوان حسان ،ج. وهي قصيدة من تسعة أبيات (3) .٧٢-٧١، ص ١،١٩٨١يحـيى الجبوري ، شعر المخضرمين وأثر اإلسالم فيه ،مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط (4)



١٩٢

كان بينهم في الجاهلية ، وأن الحال توشك أن تعود إلى مثل ما كانوا عليه من عداوة اطمأنوا

.إلى رأي أبي بكر ، فعرض عليهم أبو بكر مبايعة عمر أو أبي عبيدة بن الجراح

وقد خشي عمر إن ترك للناس الخيار أن يختلفوا على أنفسهم ، فقام إلى أبي بكر وبايعه

بأن تصلي أنت بالناس يا أبا بكر ؟ فأنت خليفته ، ونحن ألم يأمر النبي : ، وقال له بالخالفة

وقد بايع عمر وأبو عبيدة وسبقهما بشير . منا جميعا نبايعك ، فنبايع خير من أحب رسول اهللا

.بن سعد الخزرجي ، ثم تتابع المهاجرون واألنصار يبايعونه

ة ، ألنه لم يبايعها إال قلة من المسلمين ، وهم الذين وتسمى بيعة السقيفة بالبيعة الخاص

حضروا السقيفة ، فلما كان الغد جلس أبو بكر على المنبر وبايعه الناس البيعة الكبرى أو

ومع أن بيعة أبي بكر قد تمت إال أن قوما من المهاجرين واألنصار كان ما يزال في . العامة

د بن عبادة سيد الخزرج أن يبايع أبا بكر ، ورحل أنفسهم شيء من هذه البيعة ، فقد رفض سع

إلى الشام ومات هناك ، كما اعتزل البيعة علي بن أبي طالب وطلحة بن عبيد اهللا والزبير بن

العوام ورجال من المهاجرين ، وكان الزبير بن العوام يريد مبايعة علي ، ولم يبايع علي أبا بكر

.ال نبايع إال عليا : ار إال بعد وفاة فاطمة ، وقال بعض األنص

إلى أن األوس لم تكن ترغب في تولي سعد بن عبادة الخزرجي ابن األثير ويشير

الخالفة ، ألنهم ظنوا أن الخالفة لن تخرج من الخزرج أبدا ، وقد كان بينهما ما كان من حروب

سعد أما بشير بن .وإحن في الجاهلية ، لذلك فقد أسرعت إلى مبايعة أبي بكر الصديق

.)١(الخزرجي فقد بايع أبا بكر ولم يبايع ابن عمه ألنه رأى أحقية المهاجرين بهذا األمر

ولم يوجد عند األمة :"وقد بسط الخالف في ذلك عبد الوهاب النجار ، ومما قاله في ذلك

اإلسالمية أمر من أمورها اختلفت فيه الكلمة وتشعبت بشأنه اآلراء بمقدار ما كان في شأن

البيت : ، ثم أخذ في تحديد مظاهر هذا الخالف بعد أن ذكر أنه تمثل في أمرين هما )٢(لخالفةا

. )٣(الذي يكون منه الخليفة ، وشكل االنتخاب أو الطريقة التي يكون فيها االنتخاب

، والطبري ، ١٥٢٠-١٥١٥، ص٤ابن هشام ، السيرة النبوية ،ج: ر تفصيل الحديث عن يوم السقيفة وخالفة أبي بكر عند انظ (1)

، ص٤ ،وابن خلدون ، تاريخ ابن خلدون ، ج ٢٦٢،ص٢ ، وابن األثير ، الكامل في التاريخ ،ج ٢٣٧،ص٢تـاريخ الطبري ،ج ٨٥٣. وانظر أيضا محمد حسين هيكل ، حياة محمد ، ص .٣٣-٦ ، وانظر ص٥دون ، ص عـبد الـوهاب النجار ، الخلفاء الراش (2)٤٠٦-٤٠٢.

.٥ عبد الوهاب النجار ، الخلفاء الراشدون ، ص (3)



١٩٣

، يلوم فيها بعضهم بعضا كثيرة في يوم السقيفةالألنصار أشعار ويذكـر لنا الحميري أن

وابن الحصين ومن الخزرجي ، ويعنفون بشير بن سعد الخزرجي عبادة بن نهم سعد علـى خذال

.)١( بن عبادةسعد ، وكسرهم على تبعهما منهم في ميلهم إلى قريش

لكنـنا ال نلحظ هذه الكثرة التي تحدث عنها في ما وصل إلينا من شعرهم، وفي ما أورد

بضعة وثالثين بيتا ، ولعل معظم تلك األشعار الحميري نفسه من أشعار لم تتجاوز في مجموعها

.قد ضاعت أو أسقطها الرواة لما فيها من إشارة للعصبية والنعرات الجاهلية

وقد كان للحباب بن المنذر الخزرجي موقف مشهور يوم السقيفة ، وحفظ عنه أنه

، إن شئتم كررناها جذعة، رجبملـقها ا كك، وعذي حملـها ا لأنا جذي : "خاطب المهاجرين قائال

ومنكم أمير ٢()٤"(منا أمير( .

وقـد ساء الحباب بن المنذر الخزرجي ما فعله بشير بن سعد أبو النعمان بن بشير حين

:بادر وبايع أبا بكر ، فقال يهجو بشير بن سعد ورجال آخر معه ، هو ابن الحصين

بشير منه في الفسادعرـسأو ةاجلج نادالع صين في الحبناسعى

ـتد أــا قـ أناننظيـة نا عظيميطـخ ونراهما في ما به صغير

كبيرسادـهما لوال الفبطـوخ ان منهما ـك إال بما رـغـوما ص

ـراقـن ال يـ مولكنهبلـليل ذليل فاعـق ه ـ قوممنوحقير

)٣(خبير ى الرجالنعت بتلك التي ما الك ك سعدوابن الحصينبن فيا

فالحـباب بـن المـنذر يرى لقومه الحق في تولى هذا األمر أو جانب منه ، لكن مبايعة

ولم يكن الشاعر يرى في ما طلبه أمرا غريبا ، لكن الغريب . ه ذلك قـومه ألبي بكر فوتت علي

فـي نظره هو خذالن بعض قومه له ، وتنازلهم للمهاجرين عن الخالفة ، وهذا عدو كبير على

.مصالح القبيلة وشؤونها في نظر الشاعر

.٢١٢نشوان الحميري ، الحور العين ، ص (1)" : ككحملـها ال جذي"وقوله .٥٢٧، ص ١ ، وانظر الجاحظ ، البيان والتبيين ، ج١٥١٨ ، ص ٤ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج(2)

، أي قد جربتني األمور ولي رأي وعلم يشتفى بهما كما تشتفي ههنا األصل من الشجرة تحتك به اإلبل فتشتفي به عنـى بالجذيل العذيق : مرجبلـقها ا عذي :وقوله ، ") جذل"انظر لسان العرب ، مادة (هذه اإلبل الجربى بهذا الجذل، وصغره على جهة المدح الترجيب هنا إرفاد النخلة: ، والمرجب " )عذق"انظر لسان العرب ، مادة (تصغير عذق ، وهو النخلة بحملها ، والتصغير للتعظيم

قوط، أيالس ا منهنعمانب ليج نأمنني وتمدضة تعشيرلي ع ني، وقيلنفدني وترجيب: عبالتر ادأر: الهوم فالن بجور ،ظيمالتع :إن شئتم أعدناها : حرب بين قوم فقال بعضهم وإذا طفئت : "قال صاحب اللسان :، وجذعة ") رجب"تاج العروس ، مادة (عظمه

").جذع"انظر لسان العرب ، مادة ( "جذعة أي أول ما يبتدأ فيهالم يبين نشوان : وابن الحصين الذي ذكره الشاعر . التمادي في األمر : واللجاجة . ٢١٢نشوان الحميري ، الحور العين ،ص (3)

صاري أسلم بن جبيرة بن حصين بن جبيرة بن حصين بن النعمان بن سنان بن عبد األشهل األن : الحميـري من هو ، ولعله أراد .٦١-٦٠،ص١انظر ابن حجر ، اإلصابة ، ج. األوسي



١٩٤

التي ونتبـين من األبيات السابقة أن النزاع على الخالفة قد أظهر بعض كوامن العصبية

لم يتخلصوا بعد من بقايا - كالشاعر ومن رأى رأيه -حاربهـا اإلسالم ، وأن أفرادا معدودين

هـذه العـصبية القبلية التي ما تزال تبعاتها تالحقهم منذ العصر الجاهلي ، وهم بهذا ينسون أهم

م تكن فخالفة أبي بكر الصديق ل . قبل وفاته ، أال وهو مبدأ الشورى مـبدأ رسخه الرسول

انتزاعا لحق األنصار في تولي هذا األمر بقدر ما كانت ترسيخا للشورى التي ذكرها القرآن

وليس أدل على هذه . أن يعلمهـا المسلمين حين لم يسم خليفة له قبل موته ، وأراد الرسـول

الـشورى مـن مبايعة أكثر قوم الشاعر لرجل من المهاجرين هو أبو بكرالصديق رضي اهللا

، وخيرهم لها ، وأحدبهم عليها مصداقا لقول عـنه ، ألنهـم رأوه خير األمة بعد صاحبه

.)١("أرحم أمتي بأمتي أبو بكر : "الرسول

ويعـود الحـباب بـن المنذر مخاطبا بشير بن سعد وابن الحصين في الجزء اآلخر من

بدور األنصار في نصرة النبي قـصيدته نازعا إلى العتاب القاسي أكثر من الهجاء ، ومذكرا

:وإيوائه وفدائه بالنفس والمال واألهل حين خذله الناس

وبصير ه مك أإال اسا النمو ما كـ أبيرلما هللا دـألم تع

يرـتين زئبود لها بالغاـس أ ا كتائب ذا ما سار منإا بأن

نصيرنيت المكلها نوانا مس ه نصرنا وآوينا النبي ومال

ورضنا والمشركون حوأموال نا مائد بعد ناه باألبناءديف

)٢(يرف جنهمدادا ضـهاما حس ه ينري أمروكنا له في كل

من ، قد أثر في كثير ) مـنا أمير ومنكم أمير :(ويـبدو أن قـول الحـباب يـوم الـسقيفة

بعد أن ذكر -الناس،فاسـتعظموه وعدوه مخالفا لماعليه الكثرة الكاثرة،إال أن الحباب بن المنذر

ليس : أراد أن يهون من قوله الذي استعظمه الناس ، وكأنه يقول –بما فعله قومه ألجل اإلسالم

:كثيرا على قوم فعلوا ما فعلوا من إتمام هذا األمر أن يكونوا شركاء فيه

)٣( ري أما يا بشيرير ومنـ أم منهموكان عظيما أنني قلت

ولم تكن كلمة األنصار واحدة في شأن الخالفة ، فإذا كنا قد رأينا الحباب بن المنذر يتعصب

النعمان لقـومه ال يجاوزهم فإن منهم من تعصب لقومه ثم جاوزهم إلى التعصب إلى آل البيت ك

. ٥٥،ص١ ، وابن ماجة في سننه ،ج٦٦٤ ،ص ٥رواه الترمذي في السنن، ج(1)يغلبه ويغم : مكة والمدينة المنورة ، ويرينه :الذي يولد أعمى ،والمكتان : واألكمه .٣٧٦نشوان الحميري ، الحور العين ، ص (2)

جعبة من جلود مشقوقة في جنبها، يفعل : والجفير أيضا ، جعبة من جلود ال خشب فيها أو من خشب ال جلد فيها : يروالجفعليه ، انظر لسان (ه الكنانة إال أنه واسع أوسع منها يجعل فيه نشاب كثير ب الجفير ش :وقيل ..ذلـك بهـا ليدخلها الريح فال يأتكل الريش

). "جفر" مادة العرب ، . ٢١٣نشوان الحميري ، الحور العين ، ص (3)



١٩٥

، ريقي الخزرجي الذي أخذ يتحدث عن دور األنصار في نصرة اإلسالم ونبيه الزبن العجالن

معددا مفاخر قومه في نصرة الدين ، وما خاضوه من مواقع في سبيل ذلك ، ومذكرا المهاجرين

:بفضل األنصار عليهم وكيف رحبوا بهم وقاسموهم أموالهم وديارهم ، فقال يتعصب لقومه

رد ب في والفوارسنين حومـوي مكة أصحابنحن لقريشفقل

أوأصحاب يرضد والنح ـونح بروخين رجيظةعكر بالذنا من قر

يجري اهللا في علقبدـ وعوزيد جعفرلت إذ ق الشام بأرضويوم

رمـالس ةفقبالمث ه ـ فينـطاعن أهله ينكر الكلب وفي كل يوم

جاجة أرؤسا في يومونضربروق ببيض كأمثال العرف على الكالب

ر من األموالعظيم صروف الليالي خفـنصرنا وآوينا النبي ولم ن

رقن الفـم متنأم قد هال وأهال وس مرحبا بكم : لقوم هاجروا وقلنا

رطالش على الخروف يسارأ كقسمة ارنا ــودي والناـأم مكمـنقاس

)١(سرـبالي العسروكنا أناسا نذهب ه تكرهون كفيكم األمر الذيـون

األنصار في هذا وينكـر الـنعمان بن العجالن على قريش فعلتها حين تجاهلت

األمـر جاعلة تصرفها صوابا وحالال حين نصبت أبا بكر الصديق ، وتصرف األنصار

:خطأ وحراما حين أرادوا تنصيب سعد بن عبادة الخزرجي

وال نبري صوابا كأنا ال كريشمتـوأن أتينا ا ـوكان خطاء م

نص وقلتم حرامبسعد ونص بيق عتكم٢( أبا بكرالل ح عثمان بن(

ولـم يكن الشاعر لينكر فضل الصديق وأهليته لهذا األمر ، فقد شهد له الرسول

بكل خير ، وما دامت الخالفة قد جاوزت قوم الشاعر إلى قريش فإنه يصرح

:بأن علي بن أبي طالب كان أحق بها وأخلق من أبي بكر

غزوة بني النضير سنة أربع للهجرة : أي فتح مكة ، والنضير : وأصحاب مكة . ٢٥٢ ، ص ٩الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ج (1)

: نة خمس للهجرة ، ويوم بأرض الشام غزوة بني قريظة س : يهود بني النضير عن المدينة ، وقريظة ، وفيها أجلى الرسول يقال إن الكلب ال ينكر صاحبه إال :قال المعري .كناية عن التجهز للحرب : دم ، وينكر الكلب أهله : أي معـركة مؤتة ، وعلق

ون جمع أسمر ،وهو ل: الرماح ، والسمر : ، والمثقفة ٣٧٠انظر المعري ، رسالة الصاهل والشاحج ، ص (بإذا لبس ألمة الحر أي كما يقسم : رط علىالشيسارالخروفأ كقسمة:غبار المعركة ، وقوله : يـضرب إلـى سـواد خفـي ، والعجاجة والعجاج

.المتقامرون ما يقمرونه على الناس أي ": ال كريش وال نبري : " ويروى " ال نريش وال نبري : "خطأ ، وقوله : وخطاء .٢٥٣، ٩الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ج(2)

اسم أبي بكر الصديق ، وسمي عتيقا لجماله،وقيل : ، وعتيق بن عثمان ") ريش"انظر لسان العرب ، مادة ( ال نـضر وال نـنفع خبره :مبتدأ ، وحالل" نصبكم:"وقوله : قلت ). ١٧٠ ، ١٦٧ ، ص٤انظر ابن حجر، اإلصابة ،ج( اسمه عبداهللا ،ولعل عتيقا لقب له

".نصبكم"الواقعة مفعوال به للمصدر " عتيق"التي هي بدل منصوب من " أبا بكر"، فصل بينهما بـ



١٩٦

لألمر لق ـان أخـك ليا ـوإن ع أبو بكر لها خير قائموأهل

)١(ألهل لها من حيث ندري وال ندري ه ـوكان هوانا في علي وإن

وال يملـك الـشاعر وقد تمت البيعة ألبي بكر دون غيره إال أن يسلم بذلك مكررا تعظيمه ألبي

:ر ، وكأنه كان غافال فانتبه بكر الصديق رضي اهللا عنه ، حامدا اهللا على ما وصلت إليه األمو

رق الو نـم ن ـلقث آذانا حتفوي شفي من العمى يوهذا بحمد اهللا

)٢( الدهر في سالفيقدوحده وصاحبه الص في الغار اهللا رسولينج

ذ هي التي سيطرت لقـد كانـت العقالنية التي تمتع بها معظم الصحابة من األنصار حينئ

وألن التمادي . على مجريات األحداث ، فقد كانت مخافة اهللا بين أعينهم في كل خطوة يخطونها

في هذا األمر قد يقود إلى فتنة كبرى أقصر الشعراء وغير الشعراء لما في ذلك من توحيد لكلمة

قبلية من ويالت قبل األمـة التـي رضـوا بهـا واستبدلوها بالقبيلة ، فكم جرت عليهم النزعة ال

كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض ، وأما فهم ال يريدون أن يرجعوا بعد الرسول ! اإلسـالم

مـا سـوف نعرضه من أقوال للشعراء في ما يأتي فلم تكن تمثل إال طوائف محدودة من هاتين

هذا الخالف القبليتـين ، وخير دليل على ذلك أن خالفة أبي بكر لم ترق فيها قطرة دم واحدة في

:، لذلك كانت خالصة هذا األمر قول النعمان بن العجالن مخاطبا قريشا

فلوال اتقاءبوا بها ولكناهللا لم تذه هذا الخيرللص ٣(رب أجمع(

وقـد كـان صوت بعض شعراء األنصار مدويا وهو يتعصب لعلي بن أبي طالب مستنكرا

ن علي بن أبي طالب من غير أن نجد في شعره أي مظهر من انتقال الخالفة عن بني هاشم ثم ع

:مظاهر التعصب لقومه، ويمثل هذا االتجاه ذو الشهادتين خزيمة بن ثابت األوسي حين يقول

نس ح بيأ ثم منها عن عن هاشم صرفا من هذا األمربسحأما كنت

ننـوالس رآنـبالق الناس علمأو مبلتكـلق ى لـ من صأليس أول

وآخرالناس عهد يا بالنب ـ ومجبريل ننف و الكسل له في الغ عون

)٤(نبـالغ ن بغمن أ مك بيعتفه ها إن فنعر عنه كمرد ما ذا الذي

.٢٥٣ ، ص٩الصفدي ، الوافي بالوفيات ،ج (1) . ثقل في األذن : والوقر . ٢٥٣ ، ص٩الصفدي ، الوافي بالوفيات ،ج(2)

.٢٥٣ ، ص٩المصدر السابق ،ج (3)، قيل إن علي بن أبي طالب أول من صلى "ليس أول من صلى لقبلتكم أ:"وقوله . ٣٥٥، ص٩الصفدي ، الوافي بالوفيات ،ج (4)

الطبراني ، المعجم األوسط ، (، وقيل إن أول من صلى معه أبو بكر الصديق ) ٥٧١، ص٣الحاكم ، المستدرك ، ج( مع النبي ، فقد غسله هو والعباس وفـي البيت الثالث إشارة إلى أن علي بن أبي طالب كان آخر الناس عهدا برسول اهللا ). ٢٩٠،ص٢ج

ضعف :، والغبن ) ١٥٢١، ٤انظر ابن هشام السيرة النبوية ، ج ( بـن عـبدالمطلب والفضل بن العباس وقثم بن العباس وكفنوه "). غبن"لسان العرب ، مادة (الرأي



١٩٧

أوال ثم آلل البيت ونلحـظ في شعر خزيمة اآلنف تعصبا واضحا ليس لقريش بل لبني هاشم

ولعلنا نتبين هنا البدايات األولى لظهور التشيع آلل البيت وتفضيلهم على خير الصحابة ، .ثانـيا

وهـو أبو بكر الصديق رضي اهللا عنه ، فالشاعر يرى في البيت األخير أن بيعة الناس ألبي بكر

ها ، ألنها لم تكن في مـن أشـد الغبن ، وفي ذلك إشارة واضحة إلى رفض هذه البيعة واستنكار

ومع إيرادنا لهذا الشعر إال أننا نشير هنا إلى أنه شعر قابل للشك فيه ، . محلها في ما رآه خزيمة

وعلى الرغم من وجوده في . إذ يظن أنه من صنع الشيعة ، خاصة أنه لم تتداوله عامة المصادر

. مستدرك الحاكم إال أن بقية كتب الحديث ومتونه لم تورده

ـ ا حسان بن ثابت شاعر الدعوة فإنه يعرض لنا رأيه على نحو واضح وهو يتعصب لسيد أم

قـومه سـعد بـن عبادة الخزرجي ، داعيا قريشا إلى عدم إنكار فضل سعد ، ألنها ليست أولى

. بالخالفة من قومه

ودسعد وما في مقالي اليوم من أ نا ريش فضل صاحبـال تنكرن ق

ن أحدـذا األمر مـن بهطمعيال ا السلطان دونكم ـقالت قريش لن

آخر األبد واه ـريد سـنا نـلس بعه ـا فنتـ ثوروا حق :همـقلنا ل

)١(والعدد فضل العز ط المدينة وس ن لنا ألنا ـه مـلى بأوـستم بـل

وتتجلـى العصبية القبلية الممقوتة في بيت حسان األخير حين يرى لقومه تفوقا في العدد

والمـنعة علـى المهاجـرين ، ألنهـم أهل المدينة وأربابها ، وهذه نظرة ترتد بحسان إلى عمق

.طة العصبية الجاهلية حين كان يرى للعدد والقوة فضل الغلبة وأحقية السل

وتعلـو أصـوات شعراء األنصار رويدا رويدا ، حتى نرى من يهجو بعض قومه الذين

تهيـبوا الحـرب التي آثرها هو النتزاع أمر الخالفة من قريش ، ويوضح أن قريشا قد انتزعت

:شؤون الخالفة من أيديهم حتى صارت إلى أفرادها ولم تدع لهم إمارة وال وزارة

ر التشاجيوم اهللا رسولنا خالفـ بينمرما األمونا أنـرتبـوخ

آمرلف أ مكـنا منددـإذا ما ع ه ـبونسح ت هال وزيرا واحداـف

)٢(ر البواتدورـ صهابت لةراجع ى ى اهللا سعدا يوم ذاك وال سقسق

) . ثور" العرب ، مادة لسان(أظهروه :العوج والميل ،وثوروا حقا :واألود .٤٦٣ ،ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(1)بعده ، ويوم : وخالف رسول اهللا . ، وهذا الشعر لبعض األنصار، لم يسم صاحبه ٢١٥نـشوان الحميري ، الحور العين ، ص (2)

نحن األمراء وأنتم : ، إشارة إلى قول أبي بكر رضي اهللا عنه لألنصار ..." وخبـرتمونا " يـوم الـسقيفة ، وقـوله : التـشاجر هو سعد بن عبادة سيد الخزرج الذي أراد الخالفة لنفسه : ، وسعد ) ٢٩١ ، ص٢انظر هذا القول في صحيح البخاري ، ج(وزراءال

انظر لسان العرب ، مادة (جمـع عرجلة ، وهي القطعة من الخيل أو الجماعة من الناس الذين يمشون على أقدامهم :، وعـراجلة ").عرجل"



١٩٨

ية منتنة بين المهاجرين ويـذهب بعـضهم إلـى أبعـد مـن ذلك حين يثير نعرات جاهل

واألنـصار ، فيرى أن قريشا قد حرمت األنصار من حقهم في الخالفة بسبب ما لحق القرشيين

:من قتل وهزيمة في غزوة بدر على يد األوس والخزرج ، وهذا غاية الشطط ومنتهى العصبية

بواكبك تيبل في القى قتلرذكـ ت نا ائـنا وجفرمانـا إلى حـاهـدع

)١(ئنا قبيحا فتعتبواـواهللا ما جـف ن مضى م من قتل األبناءفإن يغضب

وفي هذا القول مبالغة كبيرة غذاها الغضب والعصبية ، فالقرشيون شهدوا بدرا جنبا إلى

منهم ابنه جـنب مع األنصار ، ولم يكونوا يحفلون بما أشار إليه الشاعر يوما ، بل لقد قتل األب

وقول األنصاري . والد وال ولد واالبـن أبـاه نصرة لدين اهللا ، ولم يثنهم عن نصرة رسوله

من ذهب الـسابق ليس بشيء ، إذ ال ترى في مطالعتك لمجريات الخالفة بعد وفاة الرسول

ذلـك المـذهب مـن الشعراء غير من ذكر ،وإخال أن ذلك لم يكن يصدر إال عن قلة قليلة من

األنصار

قليب بدر الذي : والقليب . ، وهذا الشعر لبعض األنصار ، لم يسم صاحبه أيضا ٢١٥ور العين ، صنـشوان الحميري ، الح (1)

وانظر أشعارا أخرى لألنصار في هذه المعاني ممن لم .ألقي بعضهم فوق بعض : ألقي فيه القتلى من مشركي قريش ، وتكبكبوا .٢٢٠-٢١٥يسم أصحابها عند نشوان الحميري ، الحور العين ، ص



١٩٩

موقفهم من فتنة عثمان بن عفان ومقتله-ب

، )١(يطـول الحـديث في فتنة عثمان واألسباب التي أدت إلى حصره في داره ثم مقتله

غير أن ما يهمنا في ذلك هو موقف شعراء األنصار من هذا الحدث الجلل الذي انقسم الناس فيه

، ومن معتزل الفتنة ، ومن ساكت منخذل عن نصرته ، أيمـا انقـسام ، فمن محرض على قتله

ولـم يكن عثمان حين حصر في داره وحيدا ، بل كان في الدار معه من .ومـن مدافـع عـنه

.)٢(المهاجرين واألنصار قريب من سبعمائة رجل ، لكنه منعهم من القتال ولو تركهم لمنعوه

اء األنصار الذين شهدوا هذه وقد كان حسان بن ثابت وكعب بن مالك ممن بقي من شعر

الفتـنة وأدلـوا بدالئهما فيها تعبيرا عما كان يعتمل في نفوسهما من مشاعر مخلصة لهذا اإلمام

والمستقرىء لديواني هذين الشاعرين يجد قدرا غير قليل من الشعر الذي عبر عن هذا .المظلوم

ذه الفتنة التي أشعلتها الحـدث ، وهـو مـا نـستطيع أن نتعرف به موقف األنصار عامة من ه

.جماعات الثائرين المصريين على عثمان ، وانتهت بقتل الخليفة في معقل الخالفة

، مجموع أبياتها )٣(ونجـد لحسان بن ثابت في هذه الحادثة إحدى عشرة قصيدة ومقطعة

ة ومقطعات مجموع أبياتها ثماني )٤(سـتة وسـتون بيـتا ، كما نجد لكعب بن مالك ثماني قصائد

وإذا نحـن عدنا إلى ما قاله الشعراء من غير األنصار في هذه الحادثة ال نجد .وسـبعون بيـتا

عـندهم مجتمعين ما وجدنا عند حسان بن ثابت وكعب بن مالك ، وهذا يدل على أن شعر هذين

لقد كان حسان وكعب يمثل .الـشاعرين في هذه الحادثة ربما يكون قد وصل إلينا غير منقوص

ضمير األمة المسلمة الذي كان على عهد رسول اهللا - وهو يعبر عن هذه الحادثة - كل منهما

فافـتقده الـشاعران في هذه الفتنة ، فهما لم يكونا يمثالن أية فئة لها أطماع أو غايات في ،

الدولة ، وال كانا يمثالن األنصار في ذلك أو يتحدثان باسمهما ، فقد وقف األنصار من هذه الفتنة

ـ وهذا الموقف منهما أو من غيرهما من شعراء .وقفا لم يرضه لهما الشاعران سنتعرفه الحقا م

األنـصار منسجم تماما مع دور األنصار عامة في تقوية دعائم اإلسالم ، والمحافظة على وحدة

.المسلمين

وأظهـر معنـى نجده في شعر حسان وكعب الذي قيل في رثاء عثمان هو الحديث عن

وقد بلغ األمر بحسان أن ذم رهطه األدنين بني النجار .لتخلـي عنه وإسالمه لقاتليه خذالنـه وا

الـذين تلـوثت أيـديهم بالغـدر حـين أسلموا عثمان ، وتخاذلوا عنه ، ولم يحولوا دونه ودون

.٣٦٣-٢٩٢،٣١٦انظر تفصيل القول في الفتنة وأسبابها عند عبدالوهاب النجار ، الخلفاء الراشدون ، ص (1) .١٨١ ، ص ٧ ابن كثير ، البداية والنهاية ، ج (2) .٥١٥، ٥١١، ٤٧٧، ٣٢٠، ٣١٩، ٣١١، ١٢٣، ١٢٢، ١٢٠، ١١٨، ٩٦: ، ص ١انظرها في ديوانه ، ج (3) .١٠٧، ٩٧، ٩١، ٧٠، ٥٣، ٥٢، ٥٠، ٥٠: في ديوانه ، ص انظرها (4)



٢٠٠

الذي محاصـريه ، فأخرجهم من دائرة األخيار بما فرطوا في جنب إمامهم صهر رسول اهللا

،فأحلوا أمتهم الهالك ، وأطمعوا بها األمم بفعلهم ذاك وعجزهم عن حماية رأس أوصـاهم بـه

أمـرهم ، ثم مدح آخرين من الخزرج هم بنو عمرو بن عوف الذين وقفوا إلى جانب الخليفة في

:حصاره

النجار غدرا بنو ت ـوتلوث رها أوفت بنو عمرو بن عوف نذ

ن األخيارـوا هنالكم مـليس مـهـوم الحفيظة إنـ يتوتخاذل

نسد في ومحصاة مت هره ـص وا ولوا بـودـبب دار ١(وارـالعز(

ويـوبخ حـسان قومه وهو يصور عثمان محصورا وحيدا مضيعا ينادي على أنصاره ،

غرضون يختلفون إليه في داره ال يمنعهم مانع ، ثم يذكر أن جيرانه القربى وأصحاب األهواء الم

قـد غـدروا بـه ، فكـيف بغيرهم؟ ويعيب حسان على قومه مطاوعتهم أعداء الخليفة من أهل

:األمصار في ما رموا به عثمان من الفرية ، وخوضهم في ما خاض فيه المرجفون

؟صارـاألم اء في ـ تنتابه الغوغيعة بمض مفردا موه تأترك

األنصار شر عـم يا ويحكم يا أنصاره لهفان يدعو غائبا

األدنو يت ذي جيرانهالب برروا ويوته غدول بح األستار ن

عتمفيه طاو ودالع كنتمـلو ش وئتم قـفي م٢(رارـعزل و(

وال يقـف حـسان عند ذم قومه وحدهم ، فلقد ذم األنصار قاطبة الذين أعانوا على قتل

الخلـيفة بخذالنه ، وكانوا من قبل أنصاره ، ثم ألحق باألنصار قوما من المهاجرين سماهم ، من

، وعمار بن ياسر ، ليبين الزبير بن العوام ، وطلحة بن عبيد اهللا ، ومحمد بن أبي بكر :هـؤالء

:بذلك أن أكثر الناس كانوا سواء في خذالن الخليفة

والته األنصار خذلته األنصار إذ حضر الموت وكانت

ذيري منة إذ جا أم من عطلحير وبمـالز له ـرقدار

)٣(ارمـه عـلفـوخ انا يـفتولى محمد بن أبي بكر ع

انظر ابن حزم ، (هم بنو عمرو بن عوف بن مالك بن األوس : وبنو عمرو بن عوف . ٣١١ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1)

محافظة على الوعند الحروب، والمنع لها والعورات الذب والمحاماة عن المحارم:، والحفيظة ) ٣٣٢جمهرة أنساب العرب ، ص .دار الهالك : ، ودار البوار ") حفظ"انظر لسان العرب ، مادة (م ومنعها من العدورعلى الحوالعهد

").ضيع"انظر لسان العرب ، مادة (هو بدار مضيعة، كمعيشة، أي بدار ضياع: يقال: ومضيعة ٣١١ ،ص١ديوان حسان ، ج(2)ك من ن عذيري من فالن وعذير م: ويقال:قال الزمخشري ..." : مـن عذيـري : "ه وقـول .٤٧٧، ص ١ديـوان حـسان ، ج (3)

العطية ، : والحباء ( ك من خليلك من مراد اءه ويريد قتلي عذير بأريد ح :قال عمرو بن معدي كرب . )بالنـصب (فـالن ).حياته : ويروى

ومعـناه هالزمخشري ، أساس البالغة ، (معذورا فإن أوقعت به كنت، لإليقاع به يعني أنه أهل ، به من يعذرك منه إن أوقعت لم .جاء ، حذفت الهمزة ضرورة : ، وجا ") عذر"مادة



٢٠١

خال محمد بن أبي -ونحـن إذ نستبعد أن يكون لهؤالء الذين ذكرهم يد في قتل عثمان

أو المظاهرة عليه ، أو التواطؤ على قتله ، لنستنبط من ذلك أن حسانا إنما أراد من - )١(بكـر

.ذكرهم اإلشارة إلى تقاعسهم عن نصرة الخليفة مما أدى إلى قتله شر قتلة

كمـا ذم حسان قومه بني النجار خاصة واألنصار عامة ، ذم كعب األنصار أيضا ، و

وفعلتهم الشنيعة المتمثلة في التخلي عن عثمان في أشد محنته وأعداؤه يحيطون به من كل حدب

ويـشير كعـب إلى أن الخليفة قد علق آماله على األنصار، وهو يتفقدهم من حوله ، .وصـوب

اآلمال فلم يوجدوا معه ، وهو أمر ال يرضاه الشاعر لقومه الذين كانوا سدنة لكـنهم خيـبوا هذه

:اإلسالم وحماة المسلمين

لغ األنصاربم نن ميـع ال تق ة ـ آيســر ص هملياناتال عيب

اإلنسانا شف يك الءــأن الب تم ـما أوليـخبركم بـال تـرس

آنانالش ت الفضوح وأبدت ـكس ورة ـذكـم علة ـأن قد فعلتم ف

النيرانا داره واحي ـتحشى ض يركم ـوأم ي داركم ـبقعودكم ف

يا ودخاناـابـريقا كــ حملئت ن داره ـعكم عــبينا يرجي دف

أعوانا األنصار لي ن ـ نفرا م ا أرى ول ألـيا لهف نفسي إذ يق

)٢(وشانا ذاك وم ـصنيعا ي لكم ه ـأرض م ـني لـعلم أنـاهللا ي

ذي بايعوه ، ولو أنهم فعلوا ما ينبغي ويـؤنب كعب قومه أنهم لم يوفوا بعهدهم لخليفتهم ال

علـيهم ما وصل إليه عدوه وتمكن من قتله ، ثم يبين لهم أنه كان عليهم أن ينصروا الخليفة كما

: على أرضه ، ألن الخليفة إنما يمثل شرع اهللا ورسوله كانوا قد نصروا النبي

أميركم على ما كانايـلبق دت لو كنتم بذلتم عهدكمفود

ياناـيسعى الحليم لمثله أح ظ إنما ـررتم كر المحافـوك

ض واألبداناـبين البيتلبـم وله ـح لتم ـ قت فمنعتموه أو

عم أنكم فلو ركمك نصلنبي م موانا قاءـالل يثمع تمر٣(نص(

ذكـرت كثير من المصادر أن محمد بن أبي بكر قد دخل على عثمان وهو محصور فسبه ، ووثب على صدره ، وقبض على (1)

،وابن عبد البر ، ٨٣،ص١انظر الطبراني ، المعجم الكبير ، ج ( أن يقتله لحيـته ، ووجـأه فـي نحره بمشاقص كانت معه ، وهم ، ١٩ ، والمزي ، تهذيب الكمال ، ج ٧٣،ص٣، وابن سعد ، الطبقات الكبرى ، ج٣٢١،ص١االستيعاب في معرفة األصحاب ، ج

).٤١٠-٤٠٣ ، ٢٥٤، ص ٩ ، وابن عساكر ، تاريخ دمشق ، ج٤٥٥ص ").كبا"انظر لسان العرب ، مادة(عظيم الجمر والرماد:البغض والكراهية ، وكابيا: والشنآن.٩٨-٩٧ديوان كعب بن مالك ، ص(2)مشمرين :المحامي عن المحارم والعورات المانع لها عند الحرب ، ومتلببين:والمحافظ.١٠٠-٩٨ديـوان كعـب بن مالك ، ص (3)

.روع التي تغطي البدن كامال الد: السيوف ، واألبدان :والبسين الحزام استعدادا للقتال ، والبيض



٢٠٢

ومـن المعانـي التـي ترد في هذا السياق تصوير كعب بن مالك لهول الحدث ، فمقتل

عـثمان خليفة األمة أمر في منتهى الفظاعة ، تنخلع لذكره القلوب ، وتسيل ألجله العبرات ، و

: النجوم ، وتكسف لمسمعه الشمس تكاد تخر له الجبال هدا ، وتتضاءل لفظاعته

المنزوف ك المترقرق ـولدمع طوف ـال للبك المخـيا للرج

د الجبال فانقضت برجوفـه ع ـد أتاني رائـح ألمر قـوي

التخويف بلية لذاك تـقام عا ـقتل الخليفة كان أمرا مفظ

النجوم له قتل اإلمام اضعخو سوف بازغة والشمبكس ١(له(

ويهجـو حـسان قاتلـي عثمان من أهل األمصار ناعيا عليهم جهلهم وضاللتهم باتباع

عند قبره أصحاب رسول اهللا األغوياء الذين تركوا الفتوحات وقتال المشركين ثم جاؤوا لقتال

:، وأثخنوا فيهم فكأنهم ذبائح تنحر عند مسجده

محمد قبر عند لقتال قوم مـأتركتم غزو الدروب وجئت

ده فلبئس ديتمه الصالحين فعل ي لبئسد الجاهل ومتعالم

)٢(بدن تنحر عند باب المسجد ية ـن أصحاب النبي عشوكأ

:ويبشرهم كعب بالنار لقتلهم غيلة وغدرا هذا اإلمام الطاهر العفيف

امهمبقتل إم مهعدوم ظ النار انثمعفيفه٣(را في البالد ع(

الخليفة مما اتهمه به قتلته ، مبينا أن قتله كان على غير ذنب اقترفه ، ويبــرىء حسان

:لذلك فإن قتلته قد جاؤوا ظلما وزورا

الفطن األمين المسلم قتل اإلمام قوما كان شأنهم يا قاتل اهللا

من ترقرق الدمع ، : المأخوذ الذي ذهب رشده ،والمترقرق : العقل ، والمخطوف : واللب .٧١-٧٠ديوان كعب بن مالك ، ص (1)

المصيبة : الحركة واالضطراب ، والبلية : الذي ذهب دمعه ، والرجوف : إذا لمـع وتألأل في العين دون أن يسيل ، والمنزوف ، وكذا في جمع ) ٧٩ص( في ديوان كعب بن مالك جمع مجيد طراد " هد الجبال فانقضت برجوف: " كـذا ورد قولـه :قلـت .

ويشعر قارىء عجز هذا البيت باختالل ) .٦٩٥، ص ٢ج(، وكالهما نقل عن الطبري في تاريخه ) ٢٣٨ص(سـامي مكي العان ي ألمر ليس على ظاهره ، فقد دخل التفعيلة الثانية منه الوقص ، وهو من الزحاف الصالح ، لكن ا ) التفعيلة الثانية ( الوزن في حشوه

أبو يعلى التنوخي ، القوافي ، (، وجعله بعضهم عيبا ) ٢٦٧ ، ص ٦انظر ابن عبد ربه ، العقد الفريد،ج (الـذي يـدخل الكامل إسكان الثاني من : والوقص، ) ٧٠ ، ص ١٩٧٠، ١عمـر األسعد ومحي الدين رمضان ، دار اإلرشاد ، بيروت ، ط :تحقـيق

لاعفتمإلى بناء مستعمل مقول منقول، وهو قولهم مستفعلن، ثم تحذف السين فيبقى متفاعلن، وهذا بناء غير منقول فيصرف عنه ن ").وقص" لسان العرب ، مادة (هفي التقطيع إلى مفاعلن؛ سمي بذلك ألنه بمنزلة الذي اندقت عنق فيبقى متفعلن فينقل

.١١٨، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(2)والبيت من قصيدة مكسورة الفاء : قلت "). ظهر"لسان العرب ، مادة (غيلة ) :بفتح الظاء(وظهرا .٧١ديوان كعب بن مالك ، ص(3)

والحقيقة أني لم أجد للجر هنا أي وجه .بكسر الفاء إقواء " عفيف"ذكـرنا مطلعهـا فـي الصفحة السابقة، وعليه فإن في قولـه ـ " عفيف"إعرابـي ،إذ ال تـصلح ـ " إمامهم"صفة ل ومع أن عبد المجيد طراد .لعدم المطابقة في التعريف والتنكير " عثمان"، وال ل

وأنا أجد أن . محقق الديوان قد أثبتها مجرورة ، إال أنه لم يعلق عليها لما رأى أن ليس للجر وجه هنا ، ولو كان له وجه لذكرهومع أن للنصب وجها إال أنني أرى أن إثباتها بالرفع هو األصوب . أو بالرفع هو الوجه في ذلك " عثمان"النصب على الحال من

مبتدأ مؤخر ، والجار المجرور متعلق " في البالد عفيف:" في قوله " عفيف"أن له وجها مسوغا ، إذ :األول : واألقـرب لـسببين ، وكلها جاءت ) ١٤ ، ١٣ ، ٨، ٦البيت (أن الشاعر قد أقوى في هذه القصيدة في أربعة مواضع : مقدم ، والثاني بمحـذوف خبر

.بالرفع ، فالرفع أقرب إلى الجر في الرسم من النصب



٢٠٣

)١(م يكنـذي نطقوا زورا ول الإال ه ـ ذنب ألم ب ما قتلوه على

وقد كان من نتيجة فتنة مقتل عثمان أن افترقت األمة لمقتله بعد أن كانت على قلب رجل

واحد قبل ذلك ، فظهرت الشيعة وصارت أشبه بهيئة غير خفية معترف بها من األمة ، وقام في

، وهم الذين ينزعون إلى تأثيم علي مقابلـتها الناصبة أو العثمانية في الشام وأقليات في األمصار

وأقلهم طعنا عليه من يقول إنه تهاون في شأن قتلته فلم . فـي شأن عثمان ، ويحملونه تبعة قتله

، حتى وجدنا حسانا يذهب هذا المذهب حين يقول معرضا )٢(يتـناولهم بالقصاص الواجب شرعا

: شعره بعلي بن أبي طالب ونبرة الحزن الشديد على عثمان تنساب من

وابن عفانا ما كان شأن علي ير تخبرني بل ليت شعري وليت الط

تسبيحا ل يالل طع ـيق جود بـه ـ عـنوان الـس ضـحوا بأشـمط

)٣(وقرآنا

عد المودة ، وإدبار الخير ويبـين حـسان ما آل إليه أمر األمة بمقتل الخليفة من العداوة ب

:بعد إقباله ، وكأن ذلك عقاب لها

التواصل عدـغضاء بـوالب ى عليهم العداوة ـت اهللا ألقـفكيف رأي

هعدب رأدب أيت الخيركيف رو الس لى الناس إدباروافلع٤(حاب الح(

را لنا في ما مضى أن عثمان كان وحيدا قد أسلمه جل ومـع أن كعـبا وحسانا قد صو

األقـارب واألباعد ، إال أنهما يعودان فيعترفان بأنه لم يكن كذلك ، وأن ناسا كثيرين كانوا معه ،

وأن عـثمان أغلـق علـيه بابه ، وأوكل أمره إلى اهللا ، وطلب من أنصاره أن يلقوا سيوفهم وال

الدماء التي حقنها عثمان بإراقة دمه هو ، وهذا معنى فيه يقاتلـوا لـئال يتـسبب ذلك في إراقة

:حكمة وبعد نظر من عثمان نقله لنا حسان قائال

أغلق باب يه ثمدـفكف ي أي هـو قن اهللا أن لـبغاف ليس

)٥(ذنب امرئ لم يقاتلعفا اهللا عن هل الدار ال تقتلوهم ألوقال

وآخـر معنى نتبينه في فتنة عثمان هو الدعوة إلى األخذ بثأره من قتلته ، فحسان يتهدد

القـتلة باالنـتقام مـنهم ، وكأن حسانا لم يجد من يشفي غليله ويذهب غيظ قلبه من المهاجرين

.٣١٩، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1) .٣٧٢انظر عبد الوهاب النجار ، الخلفاء الراشدون ، ص (2) شائب الرأس: وأشمط . ٩٦ ، ص ١سان بن ثابت ، جديوان ح (3)ويروى البيتان أيضا لكعب بن مالك أيضا،وهما من . الغزيرة المطر :والسحاب الحوافل . ٥١١ ، ص ١المصدر السباق ، ج (4)

.٩٢قطعة مكونة من أربعة أبيات ، انظر ديوان كعب بن مالك ، ص روى البيتان والقطعة التي هما منها لكعب بن مالك أيضا ، انظر ديوان كعب بن وي . ٥١١ ،ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (5)

.٩٢-٩١مالك ، ص



٢٠٤

معاوية بن أبي سفيان يتوعد واألنصار من أهل المدينة ، فوجدناه قد لجأ إلى جند الشام وأميرهم

:بهم المارقين الذين سفكوا دم أمير المؤمنين

لتس نعشيكا مفي و اهللا دياركم رثمانا يا ثارات أكبع

)١( إخوانا ألمير وباإلخوانوبا م زافرة ايت بأهل الشوقد رض

ويضم حسان نفسه إلى أهل الشام الساعين إلى النيل من القتلة ، ويصرح بأنه واحد منهم

:حتى يقتص من القاتل أو يموت دون ذلك

ممإني لمنهمات وتى المإن شهدوا حإن غابوا ويت ـ وما س ساناح

)٢(بر في المكروه أحياناقد ينفع الص دت ـوما ول ويها فدى لكم أمي

ويدعـو حسان دعوة صريحة إلى الحرب وإعداد العدة لها ، ولو كلف ذلك فناء النفوس

حتى تعود الهيبة للخالفة ، فال يتجرأ عليها أحد من بعد:

ت من حاناى يحين بها في الموي في مناطقكم حتدوا السيوف بثنش

لكموا لعوم أن ترغـيطة ـا بم٣(اناـك كم كالذي ــيخليفة الله ف ب(

ولـيس المـرجفون فـي مقتل عثمان ومقتل أهل الدار بأقل ذنبا من قتلته ، ولن يكونوا

: بمنجاة من المطالبة بدمه ، فهم فيه سواء

مبأنه رجفونالم نبحسطلبوا بدماء أهل الدار ال ي٤(لن ي(

تلك هي أهم المعاني التي نجدها في موقف حسان وكعب من الفتنة ، وفي شعرهما معان

وما وذكر صفاته الحسنة ومنزلته عند رسول اهللا أخـرى كثيرة مدارها مدح عثمان بن عفان

.تعلق بذلك

معاوية بن أبي سفيان والي الشام لعثمان بن عفان :قريبا ، ويعني باألمير : ووشيكا . ٩٦ ، ص ١ديـوان حسان بن ثابت ، ج (1) .آنذاك

إغراء، ومنهم من ينون فيقول ويها، الواحد واالثنان والجمع : ويه: اللسان قال صاحب :وويها . ٩٦ ، ص ١المصدر نفسه ، ج(2)لسان العرب ، (دونك يا فالن : ويها يا فالن، وهو تحريض كما يقال :سواء، وإذا أغريته بالشيء قلت والمذكـر والمؤنث في ذلك

").ويه"مادة ، والمناطق ")انظر لسان العرب ، مادة ثنى(القوة والطاقة ، وجمعه أثناء ومثاني: والثني. ٩٦ ،ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(3) سرور:، ومغبطة ") نطق"لسان العرب ، مادة (وهو ما تشد به وسطك: جمع منطق : .أمر الفتنة ونحوهاإذا خاضوا في األخبار السيئة من : من أرجف القوم :والمرجفون . ٢٩١ ،ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(4)



٢٠٥

ولعـل هذا الحب الشديد لعثمان الذي نلحظه في شعر كعب وحسان يعود إلى أن كليهما

فقد ذكر محمد بن حبيب وهو يورد بعض قصائد حسان في رثاء عثمان . كـان يتعصب لعثمان

أما كعب بن .)١( وكان عثمان محسنا إليه أن حـسان بـن ثابت كان عثمانيا منصرفا عن غيره ،

، فرأينا كعبا قد وقف إلى )٢(مالـك فقـد كان موضع ثقة عثمان ، إذ جعله على صدقات مزينة

جانـب عثمان ، فواكب الفتنة من أولها إلى آخرها ، وكان ممن دافع عن عثمان وبقي إلى جانبه

.)٤(ن عبد الرحمن يوم الدار، وقد قتل حفيده عبداهللا ب)٣(حتى الرمق األخير

.٤٧٧ ،ص ١انظر متن ديوان حسان بن ثابت ، ج) (1) .١٢٥ ، ص٣ابن األثير ، الكامل في التاريخ ، ج (2) .٦١، ص١انظر البالذري ، أنساب األشراف ،ج (3) .٣٣،ص٤ابن عبد البر ، االستيعاب في معرفة األصحاب ،ج (4)



٢٠٦

موقفهم من حرب علي ومعاوية-ج

كانـت الفـتن التي حدثت في خالفة علي بن أبي طالب نتيجة لفتنة عثمان ومقتله ، فقد

)١(أشـرنا إلـى أن الناس قد انقسمت فرقا وشيعا ، ففضال عن الشيعة أنصار علي ، والناصبة

مان المطالبين بدمه ، ظهرت فرقة أخرى هي الخوارج ، وهؤالء حرب أعـداء علي أنصار عث

علـى علي ومعاوية ، إذ يرون أنهم هم الذين فرقوا أمر المسلمين ، لذلك خططوا لقتلهما معا ،

ومعهمـا عمـرو بـن العاص حليف معاوية ، وكان ما كان من قتل علي بن أبي طالب ونجاة

.)٢(اآلخرين

خالفة بعد مقتل عثمان ، فبايعه جميع من كان بها من الصحابة رضي وقد بويع علي بال

اهللا عـنهم ، إال جمعـا مـن األنصار منهم حسان بن ثابت ، وكعب بن مالك ، وزيد بن ثابت ،

والنعمان بن بشير وغيرهم ، نهم كانوا عثمانية يميلون إلى عثمان ، كما لم يبايعه عامة بني أمية

.)٣( الذين هربوا إلى الشام

وال نجد لحسان وكعب شيئا من الشعر في حرب علي ومعاوية ، وقد ذكر ابن حجر أن

الـبخاري اقتصر في ذكر وفاة كعب بن مالك على أنه رثى عثمان ، وأنه لم يوجد له في حرب

نقال عن صاحب األغاني أن حسان بن ثابت وكعب )٥(كما ذكر ابن حجر.)٤(علـي ومعاوية خبر

مان بن بشير دخلوا على علي فناظروه في شأن عثمان وأنشده كعب شعرا في بـن مالـك والنع

. )٦(رثاء عثمان ثم خرجوا من عنده فتوجهوا إلى معاوية فأكرمهم

ومـن النظـر في كتب تراجم الصحابة نجد خالفا في وفاة هذين الشاعرين ، لكن عامة

خالفة علي بن أبي طالب ، وأنهما هذه التراجم قد ذكرت أن الشاعرين كعبا وحسانا قد توفيا في

كـان حيين عند بيعته ، وإخال أنهما لم يشهدا ما حدث بين علي ومعاوية ، وإال لكان لهما شعر

يذكـر كما رأينا من شأنهما في األحداث عامة ، ولعل هذا يعلل لنا سبب انعدام شعرهما في تلك

اث التي جرت بين علي ومعاوية فهو أما الشاعر الوحيد الذي نجد له شعرا في األحد .األحـداث

انظر ( عادوه : رضي اهللا عنه ، سموا بذلك ألنهم نصبوا له أي بغضة عليبالـمتدينون : النصبالنواصب والناصبية وأهل (1)

").نصب" القاموس المحيط ، مادة . وما بعدها ١٥٩ ، ٣، ج) تاريخ الطبري ( انظر الطبري ، تاريخ األمم والملوك (2) .٦٩٨ ، ص٢المرجع نفسه ،ج٣ (3) . ، لكني لم أجد هذا الخبر في صحيح البخاري ٦١١ ،ص٥انظر ابن حجر ، اإلصابة ،ج (4) .٦١١ ،ص٥انظر المرجع نفسه ،ج (5) .١٦٧ ، ص١٢انظر األصفهاني ، األغاني ، ج (6)



٢٠٧

وقد وقفت من شعره على بضعة وثالثين بيتا كلها قالها .)١(الـشاعر خزيمة بن ثابت األنصاري

.في علي بن أبي طالب في حربه مع ومعاوية

لما بويع ونجـد أصداء في شعره لبيعة علي بن أبي طالب يؤيد فيه هذه البيعة ، فقد قال

: وهو واقف بين يدي المنبرلى منبر رسول اهللاعلي بن أبي طالب ع

إذا نحنـ فحس ا بايعنا عليـم مما نخافسنـو حـأب نابنالفتن

ننوبالس تاب ـبالك ريشـ ق بط أ هنإ بالناسأولى الناس وجدناه

ند البرمالض ما على إذا ما جرى يو هارـب غقشـا ما تن قريشإو

هلر ك من الخيوفيه الذي فيهم فيه م الذيكل وما فيهم نح س٢(ن(

فخـزيمة يرى في علي اإلمام الجدير بالخالفة ، القادر على قمع الفتن ، وهو أعلم الناس

في أحد ما فيه من خصال بالقـرآن والسنة ، وهو الشجاع المتمرس في الحرب ، وهو الذي ليس

ويـتابع خـزيمة الثـناء على علي بن أبي طالب معددا ما فيه من خصال تجعله جديرا .الخيـر

، وهو فارس اإلسالم الذي يتصدر لمبارزة أشجع األعداء في )٣( بالخالفة ، فهو وصي النبي

مة على غيره ، من أجل ذلك كله يقدمه خزي )٤(كـل وقعة ، وأول من صلى بالناس من الرجال

:ما عاش دون أن يرى من يضاهيه في خصاله

نالزم الفـه قد كان في سوفارس هلـهأ من دون اهللا رسوليـوص

ننـواهللا ذو م سوان النسوى خيرة مهـل ك الناس ى من من صلوأول

نقالذ دى ـ ل الشجاعتكون لها نفس وقعة في كل القوم كبشحبو صا

ألوس األنصاري هـو خـزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن بن عامر بن خطمة بن جشم بن مالك بن ا (1)

حين قال أجاز شهادته بشهادتين، األوسـي ، مـن السابقين األولين شهد بدرا وما بعدها ، وقد لقب بذي الشهادتين ألن النبي فقال رسول اهللا . ال، إن كان لك بينة فهاتها : أولم أقضك دينك؟ قال :فقال رسول اهللا . قضني ديني ايـا محمد، : يهـودي وكيف تشهد بذلك وأنت لم تحضرنا : له فقال . أنا أشهد يا رسول اهللا: شهد أني قضيت اليهودي ماله؟ فقال خزيمةأيكم ي: ألصحابه

فأنفذ شهادته وسماه ؟فال نصدقك في قضاء دين يهودي، أنصدقك في الوحي من السماء ، نحن يا رسول اهللا: ولم تعلم ذلك؟ فقال أنا ال أقاتل أبدا حتى يقتل عمار ، : بت وقعة الجمل وهو ال يسل سيفا ، وشهد صفين وقال وقد شهد خزيمة بن ثا . الـشهادتين ذا

قد بانت لي الضاللة ثم اقترب فقاتل : تقتله الفئة الباغية ، فلما قتل عمار قال : يقول فأنظر من يقتله ، فإني سمعت رسول اهللا ).١٣٣ ،ص١، وابن عبدالبر ، االستيعاب ، ج٢٧٨، ص٢ ج انظر ابن حجر ، اإلصابة ،(هـ ٣٧حتى قتل ، وذلك سنة

النوق المهضمة البطن اللطيفة : أعلمها ، والضمر البدن :وأطب قريش . ١٢٤، ص٣انظر األبيات عند الحاكم ، المستدرك ، ج(2) .الجسم

وهذا : قال القاضي عياض . بعديأنت مني بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي: لعلي وهذا إشارة إلى قول رسول اهللا (3)ثم اختلف : قال . الحـديث ممـا تعلقت به الروافض واإلمامية وسائر فرق الشيعة في أن الخالفة كانت حقا لعلي وأنه وصي بها

هـؤالء ، فكفـرت الروافض سائر الصحابة في تقديمهم غيره ، وزاد بعضهم ، فكفر عليا ألنه لم يقم في طلب حقه بزعمهم ، ـ ، ص ٤انظر الحديث والتعليق عليه في صحيح مسلم ، ج ( ؤالء أسخف مذهبا وأفسد عقال من أن يرد على قولهم أو يناظروا وه

١٨٦٧.( ، وقيل إن أول من ) ٥٧١، ص ٣روى ذلك الحاكم في المستدرك ، ج (قيل إن علي بن أبي طالب أول من صلى مع النبي (4)

، وقد تناولنا شعرا شبيها بهذا لخزيمة بن ثابت عند ) ٢٩٠،ص٢عجم األوسط ، ج الطبراني ، الم (صـلى معـه أبو بكر الصديق .من هذه الدراسة ١٨٩انظر ص. الحديث عن موقفه من خالفة أبي بكر



٢٠٨

)١(نـفالك في بغيأ حتى مهـمام إمه باسى الخناصرنثـفذاك الذي ت

ولـم يقتـصر خزيمة بن ثابت على تأييد علي بالقول ، بل لقد شفع ذلك بالفعل كما قدمنا

في ترجمته ، فهو قد شهد وقعة الجمل ولم يسل سيفه ، وهذا يدلنا على أن خزيمة كان في قرارة

نفـسه مترددا في قتال خصوم علي من المسلمين ، فهو حائر ال يدري ما يفعل ، لكنه حين رأى

ة ، استيقن أن فئة معاوي)٢(الذي أخبر بمقتل عمار على يد الفئة الباغية تحقـق نبوءة الرسول

ويصف لنا خزيمة جانبا من .هـي الباغية ، فخاض حرب صفين إلى جانب علي ضد تلك الفئة

: هذه الحرب التي دخلت يومها الثالث،فيقول مرتجزا وهو يحمل على القوم

الثالث ذا ـ وه يومانقد مر

الالهث فيه يلهث هذا الذي

الباحث فيه يبحث هذا الذي

كم ذا يأي رجالماكث يعيشن

وارث ومنهم موروثالناس

٣( ناكث عصاه نـم هذا علي(

فهـو يبـين لنا أن الوقوف إلى جانب علي هو ما يرمي إليه ، وأن من يقف إلى جانب

ويبدو لنا أن خزيمة قد اكتفى في وقعة الجمل بقرظ . خصومه قد نقض البيعة وخان عهد اإلمام

لى القتال ، والفخر بقومه من األوس والخزرج الذين وقفوا مع علي في الـشعر والتحـريض ع

حـربه ، وذم أهـل الـشام الذين خرجوا على اإلمام ، وبدت منهم البغضاء ، فيقول مشيرا إلى

هـزيمة أهـل الـشام بقيادة معاوية ، وخلوص علي وأنصاره إلى جمل عائشة رضي اهللا عنها

:وردها إلى المدينة سالمة

عان الط اال داةالع نوبي الحرب مةجحـ في بين األنصارليس

، مناقب آل أبي طالب ، ) أبي عبداهللا رشيد الدين المازنداري(انظرها عند ابن شهر آوشوب. هذه األبيات تتمة لألبيات السابقة (1) . ٢٩٣ص

سمعت النبي : سمعت عليا رضي اهللا عنه يقول: أراد خديجة ، فقد روى البخاري عن عبد اهللا بن جعفر قال : وخيرة النسوان : ، ومنن١٢٦٥، ص٣انظر صحيح البخاري ، ج". مريم ابنة عمران ، وخير نسائها خديجة- أي الدنيا -خير نسائها : "يقول

كناية عن شدة الخوف ، " نقالذ لدى الشجاعتكون لها نفس " :سيدهم ورئيسهم ، وقوله : كبش القوم جمـع منة ، وهي العطية ،و قال صاحب " : مه باسنى الخناصرثـ ت: "بفتح الذال والقاف ، ولم أجدها بسكون القاف كما هو شائع بين العامة ، وقوله : والذقن انظر (فالن به تثنى الخناصر أي تحنى في أول من يعد ويذكر : محمدة أو علم بذكره في مسعاة أو يقال للرجل الذي يبدأ : اللسان

").ثنى"لسان العرب ، مادة انظر الحديث " . ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار:"قال روى الـبخاري أن رسول اهللا (2)

.١٧٢،ص١وتتمته عند البخاري في صحيحه ، ج،ص١٩٦٢انظر األبيات عند نصر بن مزاحم ، وقعة صفين ، تحقيق عبدالسالم هارون ،المؤسسة العربية الحديثة ، القاهرة ، (3)

٣٨٢ .

" ) .نكث"انظر لسان العرب ، مادة ( أي ناقض العهد والبيعة : من المكث ، وهو البقاء ، وناكث :والماكث



٢٠٩

فادعـ يا عواألوس الخزرج ن ـفليس م ها تستجبلي جبان

يا وصيأ دـ ق النبيتلجظأل ا ارتـعادي وسألا الحربعان

ضغانأل اتظهر امـوفي الش الشام سوى لك األمورواستقامت

حسبهم١(هكذا نحن حيث كنا وكانوا انك م ما رأوا و حسب(

تلـك أهـم األحـداث التـي تناولها شعر خزيمة بن ثابت في حرب علي ومعاوية ، تبينا موقف

الـشاعر منها ، ولخزيمة عدا ذلك غير قصيدة اقتصر فيها على مدح اإلمام علي وبيان فضائله

.)٢(وخصاله

ديث عن عهد الخلفاء الراشدين بالقول إنه من تناولنا للعصبية القبلية في وبعد ، فنختم الح

تبين لنا بوضوح بأنها كانت أوهن من بيت العنكبوت ، حتى إذا جاء العصر عـصر الرسول

الراشـدي بـدأت تطـل برأسها بدءا من عصر عثمان رضي اهللا عنها ، أما أبو الصديق وعمر

قرب إلى عصبية أو فتنة حتى لم يختلف عصرهما كثيرا عن رضـي اهللا عنهما فقد قمعا كل ما

، وأما عثمان فقد أطمع لينه به الناس ، فكان عهده خصبا لنمو العصبيات ، عـصر صاحبها

ولم .وحـوك الدسائس ، وما رافق ذلك من انفالت في أطراف الدولة اإلسالمية وكثرة المرجفين

من عهد عثمان رضي اهللا عنه ، فقد تفاقمت فيه يكـن عهـد علي بن أبي طالب بأكثر استقرارا

األمـور ، واشرأب أصحاب األهواء ، وخرج األمر عن سيطرته ، وطمع األمويون في الخالفة

.حتى كان لهم ما أرادوا ، وبذلك بدأ عصر جديد كانت العصبية فيه هي السمة الغالبة عليه

، وانظر أشعارا أخرى لخزيمة بن ثابت يوم الجمل في المصدر ٣٨٤انظر األبيات عند نصر بن مزاحم ، وقعة صفين ، ص (1)جمع ظعينة :انكشفت ، واألظعان :،وأجلت الحرب ") جحم"لسان العرب، مادة (توقدها: وجحمة الحرب . ٣٨٥-٣٨٤نفسه ، ص

.ه يريد هنا الهودج الذي كانت فيه عائشة يوم الجمل ، وهي الهودج الذي تكون فيه المرأة ، وأظن٩٣ ، ص١محمد أبو الفضل إبراهيم ، مكتبة نهضة مصر ، القاهرة ، ج: انظرها عند البيهقي ، المحاسن والمساوىء ، تحقيق (2).



٢١٠

الفصل الثالث

الدراسة الفنية

بناء القصيدة-١

الوزن والقافية-٢

األلفاظ والتراكيب-٣

:المعاني -٤

معانيهم الجاهلية. أ

معانيهم اإلسالمية. ب

بناء القصيدة في شعر األوس والخزرج-١



٢١١

ذا تـشكل المقطعـات فـي شعر األوس والخزرج الجاهلي واإلسالمي نسبة كبيرة من ه

:الشعر ، ولعل ذلك يعود إلى أمرين

أن عددا كبيرا من القصائد التي أوردتها المصادر المختلفة قد وصلت إلينا مبتورة ، إذ إن :األول

كثيـرا مـنها جاءت في تلك المصادر شاهدا على أمر ما ، فاكتفي منها بإيراد األبيات التي هي

لنحوية التي تقتصر في الغالب على أبيات مفردة مـوطن تلك الشواهد ، وال أعني بذلك الشواهد ا

.، بل الشواهد اللغوية واألدبية والتاريخية التي تتضمن قصة أو معنى أو حادثة أو غير ذلك

معظمها أن ذلـك قـد يعود إلى طبيعة الظروف التي قيل فيها شعرهم ، فقد كانت في :الثانـي

في - اإلسالم ، وهي ظروف تستدعي ظـروف حرب ونزاع مستمر ، سواء في الجاهلية أو في

. االرتجال وعدم اإلطالة-األغلب

وعلـى ذلك فإننا سوف نستبعد هذه المقطعات من حديثنا عن بناء القصيدة أخذا بالرأي

ولعله يجمل بنا ونحن نطرق هذا الموضوع أن .)١(القائـل إن األبيات إذا بلغت سبعة فهي قصيدة

اإلحصائية التي تساعدنا في الوقوف بوضوح على بناء القصيدة نقـدم بين يديه بعض المعلومات

. في شعرهم

صنعت الجدول اآلتي الذي يبين جاهليا وإسالميا ومـن استقرائي شعر األوس والخزرج

:عدد القصائد في شعرهم ، ومعدل عدد األبيات في هذه القصائد

ويذكر ابن رشيق أيضا " .ن الناسلهذا كان اإليطاء بعد سبعة أبيات غير معيب عند أحد م: "يتبنى ابن رشيق هذا الرأي قائال ) (1)

، ص ١جانظر كل ذلك عند ابن رشيق ، العمدة ، . أن من الناس من ال يعد القصيدة إال ما بلغ العشرة وجاوزه ولو ببيت واحد ١٨٨ .



٢١٢

والخزرج ومعدل عدد األبيات فيهاعدد القصائد في شعر األوس ): ١٠( جدول

عدد القصائد معدل عدد األبيات فيها

الشعر الجاهلي

حسان بن ثابت ٣٠ ٤٤-٧

قيس بن الخطيم ١٨ ٣٨-٨

أبو قيس بن األسلت ٦ ٣٥-٧

عبداهللا بن رواحة ٣ ٣٦-٧

أحيحة بن الجالح ٣ ٢٤-٧

كعب بن مالك - -

ماجمعه داود غطاشة ٢١ ٢٧-٨

ما غفل عنه داود غطاشة ٢ ٣١، ٩

مجموع قصائد األوس والخزرج الجاهلية ٨٣ ٤٤-٧

الشعر اإلسالمي

حسان بن ثابت ٩١ ٤٤-٧

كعب بن مالك ٢٩ ٤٩-٧

عبداهللا بن رواحة ٥ ١٦-٨

في غير الدواوين ٣ ١٧-١٠

مجموع قصائد واألوس والخزرج اإلسالمية ١٢٨ ٤٩-٥

خزرج من قصائد جاهلية وإسالمية ، وأما ما عدا ذلك ذاك هـو كـل مـا لألوس وال

وبإنعام النظر في تلك القصائد نجد أنها قد تباينت في بنائها الفني ، سواء . فمقطعـات صـغيرة

القـصائد الجاهلـية أم اإلسـالمية ، غيـر أن التقليد العام في الشعر الجاهلي اقتضى أن يكون

عر بين يدي الموضوع الذي هو بصدده ، لكن شعراء للقـصيدة الجاهلـية مقدمـة يجعلهـا الشا

لم يلتزموا هذا النهج من البناء في كل قصائدهم ، - ومنهم شعراء األوس والخزرج -الجاهلـية

فدخلـوا في عدد كبير منها إلى موضوعات شعرهم دون تمهيد ، وغالبا ما كان ذلك في مواقف

.تحتمل مثل تلك المقدمات انفعالية طارئة تقتضي العجلة في النظم ، وال



٢١٣

ولـم يغفـل النقاد القدامى ظاهرة ترك المقدمات والشروع في القصيدة دون تمهيد ، فقد

ومن الشعراء من ال يجعل لكالمه بسطا من النسيب، بل يهجم على : "أشار إليها ابن رشيق فقال

ع، سوالقطع، والك الوثب، والبتر، : ه مصافحة، وذلك عندهم هو ـويتناول ، مـا يـريده مكافحـة

كالخطبة البتراء ، والقصيدة إذا كانت على تلك الحال بتراء .. ذلـك يقـال واالقتـضاب، كـل

.)١(" فيها بحمد اهللا عز وجل على عادتهم في الخطبيبتدأال ، وهي التي والقطعاء

ة وفـضال عن حديث النقاد عن القصائد البتراء ، وذكرهم أن األصل والغالب في القصيد

وهم -أن يكـون لها مقدمة ، وأن خلوها من المقدمة جاء على غير األصل ، فقد تناولوا أيضا

ظاهرة أخرى ، وهي خلو قصائد الرثاء خاصة من المقدمات ، فيقول -يدرسـون تلك المقدمات

ليس من عادة الشعراء أن يقدموا قبـل الرثاء نسيبا كما يصنعون في : "ابـن رشـيق في ذلك

ال أعلم مرثية أولها : ويروي ابن رشيق عن ابن السائب الكلبي أنه قال . )٢(" ح والهجـاء المـد

:نسيب إال قصيدة دريد بن الصمة

)٣(أرث جديد الحبل من أم معبد بعاقبة وأخلفت كل موعد

ألن اآلخذ في الرثاء يجب أن : اء من المقدمات فيقول ويعلل ابن رشيق خلو قصائد الرث

يكون مشغوال عن التشبيب بما هو فيه من الحسرة واالهتمام بالمصيبة ، وإنما تغزل دريـد بعد

ته٤(قتل أخيه بسنة ، وحين أخذ ثأره ، وأدرك طلب( .

رد بعض الشعراء على التقاليد حسين عطوان أن هذه الظاهرة ال ترجع إلى تم ويـرجح

إلى ضياع المقدمات من تلك القصائد - في بعض جوانبها -الفنـية الثابـتة ، ويرى أنها ترجع

الطـويلة ، ويطمـئن إلى ذلك في تعليل هذه الظاهرة مؤيدا ما ذهب إليه بقصيدة النابغة الذبياني

: التي رواها األصمعي خالية من المقدمة ، ومطلعها

لقد نهيت بني ذبيان عن أقر وعن تربعهم في كل أصفار

:ورواها أبو زيد القرشي بمقدمة تبلغ خمسين بيتا ، ومطلعها

عيـوا لوجوا فحمنة الدار م دنع يماذا تحمن ي نؤونأح٥( جار و(

من القصائد سقطت مقدماتها كثيراومن المثال الذي أورده حسين عطوان يذهب إلى أن

.١٩٦-١٩٥ابن رشيق ، العمدة ، ص (1)وهي مالحظة دقيقة حقا ، فليس في الشعر : "هذا قال حسين عطوان معقبا على قول ابن رشيق .٤٣٠، ص العمدةابن رشيق ، (2)

انظر الدكتور حسين عطوان ، مقدمة القصيدة (، ثم ذكر لذلك أربعة أمثلة " الجاهلـي مـراث استهلها الشعراء بالنسيب إال قليال ).١١١العربية الشعر الجاهلي ، ص

.٤٣١ابن رشيق ، العمدة ، ص (3) .المصدر نفسه ،والصفحة نفسها(4) .١٠٩ ، ص الجاهليشعر القصيدة العربية في المقدمةنظر كالم حسين عطوان في ذلك في كتابه ، ا(5)



٢١٤

.)١(ليس في ذلك شك: ، ويعقب قائال

إلى أن الشعراء - في جانب آخر من جوانبها -ويـرجع حـسين عطوان هذه الظاهرة

يبطئوا فيه ، خوفا من ضياع الوقت ، كانـوا يضطرون اضطرارا إلى أن يستعجلوا القول ، وال

.)٢(وفوات المناسبة التيي تتطلب الرد السريع الحاسم على غير المعهود منهم في سائر قصائدهم

وفـي شعر األوس والخزرج مظاهر أخرى تدلل على ما ذهب إليه حسين عطوان ، فقد

و ثمانية أو سبعة ، وجـدنا فـي شعر األوس والخزرج الجاهلي قصائد مكونة من تسعة أبيات أ

، فهل يعقل أن ينظم الشاعر )٣(وهـي مـع ذلك صدرت بمقدمة وصلت أحيانا إلى أربعة أبيات

قصيدة مكونة من سبعة أبيات مثال ثم يجعل مقدمتها في ثالثة أبيات أو أربعة؟

والوجه في ذلك أن يقال إن مثل هذه القصائد ، إما أنها لم تصل إلينا كاملة ، فضاع منها

جـزء ووصـلت إلينا مقدمتها ، أو ضاع جزء من مقدمتها ، أو ضاعت مقدمتها كاملة ، بل إن

.)٤(منها قصائد ضاعت كلها ولم يصل إلينا إال مقدمتها

وبالـرجوع إلـى شعر األوس والخزرج ، والنظر في قصائدهم الجاهلية واإلسالمية

لنا القصائد ذوات المقدمة الطللية في نثبت الجدول اآلتي الذي يظهر ) ١٠(المبيـنة فـي جدول

:شعرهم ومعدل عدد أبيات هذه المقدمات

.١٠٩، ص الجاهليشعر القصيدة العربية في المقدمةالدكتور حسين عطوان في ذلك في كتابه ، (1) .١١٠المرجع نفسه ، ص(2)وداود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ١٩٧ ، ص ١ديوان حسان ج:لمزيد من األمثلة على ذلك انظر (3)

، وصالح البكاري والطيب العشاش ، شعر أحيحة ٦٣، وحسن محمد باجودة ، ديوان أبي قيس بن األسلت ، ص ٢٠٧،٢١٧، ص .١٣٤ ، وديوان قيس بن الخطيم ، ص٣١بن الجلاح ، ص

انظر قصيدة لبشير بن سعد عند داود غطاشة ، حركة الشعر في . لضرب األخير فـي شـعر األوس والخزرج ما يمثل هذا ا (4) ،فقد جاءت القصيدة في تسعة أبيات كانت كلها مقدمة دون أي ذكر للموضوع الذي نظمت ١٢٤اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ص

.من أجله



٢١٥

قصائد شعراء األوس والخزرج ذوات المقدمات الطللية ومعدل عدد أبيات هذه المقدمات):١١(جدول

معدل عدد أبيات المقدمة

مجموع القصائد ذوات المقدمة

الطللية

الشعر/ الشاعر مجموع القصائد

الشعر الجاهلي

حسان بن ثابت ٣٠ ١٩ ١٦-٢

قيس بن الخطيم ١٨ ١١ ١٨-١

أبو قيس بن األسلت ٦ ١ ٣

عبداهللا بن رواحة ٣ ٢ ٧، ٤

أحيحة بن الجالح ٣ ١ ٤

كعب بن مالك - - -

ما جمعه داود غطاشة 21 9 1-7

ما غفل عنه داود ٢ - -

غطاشة

المجموع ٨٣ ٤٣ ١٨-١

ميالشعر اإلسال

حسان بن ثابت ٩١ ٩ ١٠-٣

كعب بن مالك ٢٩ ١ ٤

عبداهللا بن رواحة ٥ - -

في غير الدواوين ٣ - -

المجموع ١٢٨ ١٠ ١٠-٣

وهي ثالث وثمانون -ممـا سـبق كله نخلص إلى أن قصائد األوس والخزرج الجاهلية

شعرهم الجاهلي الذي قد جاء منها ثالث وأربعون قصيدة فيها مقدمة ، أي أن نسبة –قصيدة

قد – وهي مئة وثمان وعشرون قصيدة –، وأن قصائدهم اإلسالمية % ٥١،٨جاء بمقدمات هو

، أي أن نسبة وقصيدة واحدة لكعب بن مالك فيها مقدمة ، تسع قصائد لحسان بن ثابت جاء منها

.فقط % ٧،٨١شعرهم اإلسالمي الذي جاء بمقدمات هو



٢١٦

القصائد الجاهلية واإلسالمية التي جاءت بمقدمات هي ثالث كمـا يتبـين لنا أن مجموع

وخمسون قصيدة من أصل مجموع قصائدهم الذي هو مئتان وإحدى عشرة قصيدة ، أي أن نسبة

.من هذا المجموع % ٢٥,١: قصائدهم الجاهلية واإلسالمية التي جاءت بمقدمات هي

لي كما هو الحال في الشعر وقـد تنوعت صور المقدمة في شعر األوس والخزرج الجاه

أبرز ، وتعد )٢(المقدمة الطللية في شعرهم )١(الجاهلـي عامـة ، ومـن أشهر صور المقدمات

هوى شديدا في نفوس وجدتالمقـدمات وأكثـرها شـيوعا فـي الـشعر الجاهلي ، ذلك ألنها

ـ الجاهل الـشعراء ، وتمثل هذه )٣(ة االجتماعي حياتهموطبيعة ، المادية الرتـباطها ببيئتهم نيي

:الصورة من المقدمات قصيدة حسان التي مطلعها

)٤(ل فحومع فالبضيالجوابي بين ألس الدار أم لم تمسر ألتسأ

وقف فيها الشاعر ، المقدمة الطللية هنا في ستة أبيات من أصل ثالثة وثالثين بيتا وتقع

الجوابي ، فالبضيع ، فحومل ، فمرج بينوعفت رسومها ، آثارها درستعلى األطالل التي

تر، فجاسم ، ف فالصالظاعنين ، فسألها عن أهلها ، في الشام الغساسنةنى ، وجميعها من منازل ب

صاتها ، الرياح في عر ووصف تعاقب ، يحلون بها كانواالذين من أحبته إقفارها وتحسر على

يرسل ثم ، طمست معالمها ، وغيرت ما كان يعرفه منها وكيفاحاتها ، وانهمار األمطار في س

والديار الموحشة في نفسه من أشجان بعد المنازل الدارسة تلك أثارته لـمادمعه الهتان حسان

: بعد ذلك كله ينتقل إلى المدح العز الشامخ والمجد الباذخ ، ثمذويأن كانت عامرة بأهلها

ـ جفالمـر مـ جر ـ بـت فـديار فجاسـم صفرين ال للـ تح لـم درسـا ىن

المجمل آي الكتابالبلى بعده كأنـ ف نهمـ م وعطـل أقـوى

ـ ـدمتعاق نهاب ار الرياحودجنات سدماك من والمزل الساألع

ـــفالعنفــ تعانــية ي ها يضــوعســ لمــنازل دمرتـد ؤهللــم تــ كــأن

، ويوسف خليف ، ١٧٤-١١٤في الشعر الجاهلي ، ص انظر صور هذه المقدمات عند حسين عطوان ، مقدمة القصيدة العربية (1)

.١٦٩-١٢٣، ص١٩٨١دراسات في الشعر الجاهلي ، مكتبة غريب ، القاهرة ، ، ويوسف خليف ، دراسات في الشعر ١١٦انظـر الدكتور حسين عطوان ، مقدمة القصيدة العربية في الشعر الجاهلي ، ص (2)

.١٢٣الجاهلي ، ص .١٢٣شعر الجاهلي ، ص خليف ، دراسات في اليوسف(3)وأصله في اللغة الحوض الذي ، ) بكسر الباء وياء مخففة ( جمع جابية : والجوابي . ٧٤ ، ص ١ديـوان حسان بن ثابت ، ج (4)

ر في شماليفج الصروالن قرب ميدور من ناحية الج دمشق من عمل الج أعمالقرية من : يجبـى فيه الماء لإلبل ، والمراد هنا ـ حالجابية"، مادة البلدان معجم، ياقوت الحموي ، انظر (رانو(" ،ضيعوالب ) جبــل ) : مصغر ، ويروى بالفتح في هذا البيت

اسم موضع ، وذكر البكري أنه اسم رملة بأطراف :وحومل، ") البضيع"، مادة معجم البلدان انظر ياقوت الحموي ، (بالشام أسود انظر البكري ، معجم ما استعجم ، مادة .(، وساق بيت حسان شاهدا على ذلك بوع وبني أسد الـشقيق وناحـية الـحزن لبني ير

.")حومل"



٢١٧

ـ لق دار ـ قـد ومـ أراه ـ م م ـ ف رةـ ـ عاألعـزة وقـ )١(زهم لـم ينقل ـ

، وإنما من أهل المدن إال أنه لم يستطع البوادي سكان الرغم من أن حسانا لم يكن من وعلـى

نظاما جديدا لمقدمات ع عليها بحيث يبتد أو الخروج البدويةأن يـتخلص مـن التقالـيد الفنـية

الشعراء الذين ذلكيستوي في ، )٢( نظامها عند شعراء البوادي المخالفة يخالف كل قصائده ، أو

كانت تزخر بألوان التيأو وفــدوا على قصور الملوك يهاإل أمـضوا حـياتهم فيها أو رحلوا

تلف من شاعر إلى آخر في تخ كانتالعامة للمقدمة الطللية ، غيـر أن الـصورة )٣(ةالحـضار

األلوان والزوايا ، أو في توزيع اختيارالتفاصـيل والجـزئيات ، أو فـي طريقة العرض ، أو

.)٤( كل عمل فني أصيلفي يعي طب االختالف الظالل واألضواء ، فمثل هذا

القول ويمكن .)٥(المقدمة الغزلية ومـن صور المقدمة األخرى التي نجدها في شعرهم

، )٦( انتشار المقدمة الطللية ال يقل عن الجاهلي انتشارا الشعرإن المقدمة الغزلية قد انتشرت في

هي أقرب المقدمات نسبا إلى الجاهلي ، ف الشعر جانـب سعة انتشار المقدمات الغزلية في وإلـى

، ففي المقدمة الطللية كانت ديار الحبيبة هي مدار حديث الشاعر واهتمامه ، )٧(ة المقدمـة الطللي

تتناول المقدمة الغزلية عند و. وفـي المقدمـة الغـزلية كانت الحبيبة نفسها هي محور اهتمامه

: شيئين غالباالجاهلي

الجسديويالحظ أن التغني بالجمال الحسي . ا أو معنويا الحبيـبة وصفـا مادي وصـف :األول

ات ، ويعلل هذا األمر حسين عطوان ، ويذكر أن السبب في هذه المقدم معظم هـو الغالـب في

، فقد كان العرب ال الوثنية يتالءم مع صورة الحياة الجاهلية "ذلـك هـو أن الوصف الجسدي

يكون هذا الضرب من الغزل ولذلك ، بل مشاعرهم يـزالون ماديـين لم ترتق أذواقهم ، ولم تن

( على أربعة فراسخ منهاأو بدمشق ، موضع) :بالضم وتشديد الفاء ( الصفر ومرج .٧٤ ، ص ١ديـوان حـسان بن ثابت ، ج (1)

فراسخ على ثمانيةقرية بطرف الجوالن ، بينها وبين دمشق : اسمج، و ) مرج الصفر "، ومادة " حومل"، مادة البلدان معجمانظر ران من بحو بلدة) : بالضم ثم السكون وفتح النون والقصر ( وتبنى، ") جاسم"، مادة معجم البلدان ( الطـريق إلى طبرية يمـين

: والمدجنات ، افظة إربد في األردنوهي اليوم قرية معروفة من قرى مح: ، قلت " ) تبنى"معجم البلدان ، مادة (أعمـال دمشق بالدمع سائلة: ، وعانية ")سمك"انظر لسان العرب ، مادة (رامح وأعزل: نجم معروف، وهما سماكان :السماك، واألمطار الغزيرة

الجوابي في " الجابية "الصفرين ، فلعل ذلك كان لضرورة الشعر كما قال في : فقال " الصفر"وال أدري لـم ثنى الشاعر : قلت .البـيت السابق ، ذاك أني لم أجد من أورد هذا اللفظ مثنى ، ال في كتب البلدان ، وال في المعاجم اللغوية وال في كتب األدب ،

وعلى رأسها –فـضال عـن أني لم أجد هذه التثنية وقعت شعرا ونثرا إال في بيت حسان هذا ، والمصادر التي أوردت البيت . لم تشر إلى تثنية هذا اللفظ -ن حسان ديوا

.١١٧حسين عطوان ، مقدمة القصيدة العربية في العصر الجاهلي ، ص.د(2) .١١٧المرجع نفسه، ص(3) .١٢٥يوسف خليف ، دراسات في الشعر الجاهلي ، ص(4) .١٢٨الجاهلي ، ص ، والدكتور حسين عطوان ، مقدمة القصيدة العربية في الشعر ١٤٧انظر المرجع السابق ، ص(5) .١٣٦حسين عطوان ، مقدمة القصيدة العربية في العصر الجاهلي ، ص.دانظر (6) .١٤٧يوسف خليف ، دراسات في الشعر الجاهلي ، ص(7)



٢١٨

.)١( "ألصق بنفوسهم

وكالم حسين عطوان السابق ينسحب على جانب كبير من الشعر الجاهلي ، لكننا ال

يمكن أن نعممه على الشعر الجاهلي كافة ، إذ لم تكن األوصاف الحسية للمرأة في الشعر

راء الجاهليين للمرأة واحدة ، فثمة قصائد جاهلية الجاهلي هي الوحيدة ، وال كانت نظرة الشع

كثيرة اشتملت على األوصاف المعنوية للمرأة دون الحسية ، وأخرى جمعت بين األمرين ، وهذا

يدل على أن الشعر الجاهلي قد ارتقى في جانب غير قليل منه في نظرته إلى المرأة ، فلم تعد

قتصر ورود األوصاف الحسية للمرأة على ولم ي .مجرد جسد يوصف ، وال جمال يتغنى به

جانب كبير من الشعر الجاهلي ، فوصـف المرأة حسيا ومعنويا هو مدار حديث الشعراء قديما

.وحديثا ، وحتى في الغزل العذري نجد وصفا حسيا ، لكنه قليل بالقياس إلىغيره من الشعر

، والهجر ، والحنين والهيام الصد عواطفه ومشاعره تجاهها ، والحديث عن تصوير :الثاني

ومن هذه المقدمات المقدمة التي نجدها .من موضوعات والفراق ، وما يتصل بذلك والوصل

عند عبداهللا بن رواحة في قصيدة له مكونة من ستة وعشرين بيتا ، يقول في مقدمتها التي

:جاءت في سبعة أبيات

يداـول قلبي وكانت تيمت جودا ـن دما شطتـتذكر بع

ميداـع نا ـكتم داءه زمـوي كذي داء يرى في الناس يمشي

ع ديتصة الفـوتى ـتيان حـر ـتصيمهتش دنأ أن تصيداو

يداتا وجـصل خدهايال ـأس دتـفقد صادت فؤادك يوم أب

مـعاقد تزينالفريدا الئد ـالق في انوفش ا ـنهـ م ات اللبو

ل نائلها جديداـلب وصقـوت ليك بما لديها ـ عننضـفإن ت

مـلع كوافقني خـمرـك اـإذا م ليل ـا ي٢(كنودا فذا خل ان(

رحيلها ، وعلوق حبها بقلبه وتتييمها له ، وجانب : فهـو يقتصر هنا على ذكر المحبوبة

مـن صفاتها الجسدية وزينتها ،وتغيرها عليه وضنها بالوصال ، ونالحظ أن الشاعر هنا لم يذكر

. شيئا من ديار المحبوبة

.١٣٦حسين عطوان ، مقدمة القصيدة العربية في العصر الجاهلي ،ص.د(1)وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث ، : قلت .سم امرأة ا: بعدت ، ونجود : وشطت .١١٧ديـوان عبداهللا بن رواحة ، ص (2)

، وفاعل "بعدما شطت"، وفصل بينه وبين عامله بجملة " تذكر"واأللـف فـي آخـرها ألف اإلطالق ،وقد وقع هنا مفعوال به للفعل تاج (عمد من جوانبه بالوسائد، أي يقامي المريض ال يستطيع الجلوس من مرضه، حتى: ضمير مستتر تقديره هي ، والعميد" شطت"

أنها تصيدهم عن غير عمد منها كارهة : تكره وتأبى ، والمعنى : موطن الضعف ، وتشنأ : ، والعورة هنا ") عمد"العروس ، مادة وسط الصدر : واللبة الجبين األبيض الواضح ، ومعقد اللبات ، العنق ،: الخـد األملس الطويل ، والصلت : لـذلك ، واألسـيل

جمع فريدة ، وهي الشذرة من الفضة أو الجوهرة النفيسة ، والمعنى أن :جمع شنف ، وهو القرط ، والفريد :والعـنق ، والشنوف ١١٧انظر تفسير األبيات كلها في ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص(الجحود : منحرها وعنقها يضفيان على الحلي جماال ، والكنود

-١١٨ .(



٢١٩

عر األوس والخزرج ، وهو كثير في شالمقدمة الطللية والغزليةوقـد يجمع الشاعر بين

، وهـذه هي الصورة الثالثة من صور المقدمات في شعرهم الجاهلي ، ومن هذا الضرب قصيدة

قـيس بـن الخطيم التي جاءت مقدمتها في خمسة أبيات ،وفيها يذكر ديار الحبيبة في بيتين ، ثم

ضوع الذي هو يتغـزل بجمـال المحـبوبة في ثالثة أبيات ، وفي البيت السادس يدلف إلى المو

: بصدده ، وهو الحديث عن حرب حاطب

راكب غير موقف شا وح لعمرة ب ـ المذاه كاطراد ما رس أتعرف

بـ الركائ جاءـ لوال ن تحل بنا منى على ونحن ديار التي كادت

بحاجب منها وضنت بجبدا حا تحت غمامة سـكالشم تبدت لنا

بـذات ذوائ وعهدي بها عذراء نى ـ م لىـثالثا ع ولم أرها إلا

)١(بـوال حليلة صاح ارة ـوالج بكنة ست ـت ليبي أص ومثلك قد

ور أخرى من مقدمات القصائد الجاهلية قليلة التكرار نجدها في شعر حسان وهناك ص

مقدمة،و)٣(عنية الغزلية الطللية الظ المقدمة، و )٢(عنية الغزلية الظ المقدمةبن ثابت خاصة ، منها

التي الوصفية المقدمة الطللية الغزلية و ،)٥(الظعن و الليل وصف مقدمةو،)٤(الطيف والرحلة

.)٦(لناقة والخمرتتضمن وصف ا

وإذا نظـرنا فـي مقدمات القصائد اإلسالمية التي وردت في شعر حسان بن ثابت وفي

شعر كعب بن مالك وجدنا أنها ال تمثل حقيقة المقدمة التي نعرفها في الشعر الجاهلي ، وال تسير

اإلسالمية ، ومقدمة قصيدة حسان بن ثابت قبيل فتح مكة ال تمثل مقدمات القصائد . على منوالها

. )٧(وذلك لوقوع الخالف في زمنها الذي يرجح أنه كان في الجاهلية

جمع مذهب ، وهو جلد يجعل فيه خطوط مذهبة بعضها في : تتابع ، والمذاهب : واطراد .٨٠-٧٦ديوان قيس بن الخطيم ، ص (1)

، " غير موقف راكب :"قفرا ، وقوله : يلوح رسمها كما يلوح هذا الـمذهب ، ووحشا : إثـر بعض ، فكأنها متتابعة ، والمعنى انظر تفسير البيت واألقوال األخرى في ذلك في متن ديوان قيس بن ( أن الدار مقفرة ، وليس فيها سواه هو يعني نفسه ، والمعنى أنها غلبت على قلوبنا واتصل ذكرها بيننا حتى كادت تحل بنا لقربها من : ، ومعنى البيت الثاني ) ٧٧-٧٦الخطيم وحواشيه، ص

انظر هذا التفسير وتفسيرات أخرى للبيت في متن ديوان قيس بن (ا الموضع قلوبـنا لـوال أن ركائبنا أسرعت ومضت بنا من هذ جانب : أراد أنها أظهرت له بعض وجهها ، وحاجب ": بحاجب منها وضنت بدا حاجب : "وقولـه ). ٧٨الخطيم وحواشيه ، ص

عند الحديث عن موقف شعراء األوس والخزرج ، والبيت األخير عرجنا على معناه ) ٧٩انظر متن ديوان قيس بن الخطيم ، ص ( ) . من هذه الدراسة ٩٦انظر ص (الجاهليين من المرأة

،ص ١ديوان حسان ،ج ( من أحد تؤنس دون البلقاء لـجلق ه خليلي ببطن نظرا :كقـصيدة حـسان التي مطلعها (2)٢٧٩.(

).٣،ص١ديوان حسان ،ج(ماـ بمدفع أشداخ فبرقة أظل لم تسأل الربع الجديد التكلما أ: كقصيدة حسان التي مطلعها (3) ).٥٢،ص١ديوان حسان ،ج ( در أسرت إليك ولم تكن تسريـ الخ ةـضيرة ربـالن إن : كقصيدة حسان التي مطلعها (4) ).١١٦،ص١ديوان حسان،ج( وادي نجمه أن تصوباـتهم ه فلم تكد بالخمان ليلي تطاول:ا كقصيدة حسان التي مطلعه (5) ).١٠٦،ص١ديوان حسان،ج( نى الخيامـومب عن الحي ظـ وم المقام ومـما هاج حسان رس:كقصيدة حسان التي مطلعها (6) .٥ ، ص٢ ، و ج١٩ ، ص١م في ذلك عند وليد عرفات ، ديوان حسان جنظر تفصيل الكالا(7)



٢٢٠

وإذا تأملـنا مقدمات قصائد حسان اإلسالمية الثماني الباقية ومقدمة قصيدة كعب بن مالك

وجـدنا أن جل العناصر والتقاليد المرعية في مقدمات قصائد العصر الجاهلي قد افتقدت في هذه

.القصائد

يـز مقدمة القصيدة اإلسالمية هنا باإليجاز بالنظر إلى مقدمات قصائد حسان وكعب وتتم

الجاهلـية ، فالشاعر فيها ال يلبث بعد بضعة أبيات أن ينتقل على عجل إلى موضوعه الذي

ونالحظ في تلك المقدمات وجود أبيات الغزل ، واألوصاف الحسية .نظـم القصيدة من أجله

ال يعد في الفحش من القول ، فنجد اثنتين الغالبل مقتصد موجز في للمحبوبة ، غير أنه غز

مـن قصائد حسان اشتملت كل منها على بيت واحد في الغزل الحسي ، فقال من األولى التي

:تبلغ أبياتها ثمانية وعشرين بيتا

)١( فل تراعي نعاما يرتعي بالخمائللها عين كحالء المدامع مط

وقال من الثانية التي .فـشبه عينها في اتساعها بعين البقرة الوحشية التي تكثر التلفت إلى ولدها

: تبلغ ثالثة عشر بيتا

هب إذ شعثاء جدا بشعثاءكنة و رال خوفيها و نسال د يفاء٢(ه(

كما نجد له . البطن ، عفيفة فوصفها بأنها غضة ، ذات شباب ، رقيقة الخصر ، ضامرة

قصيدتين أخريين اشتملت األولى على ثالثة أبيات في الغزل الحسي ، والثانية على خمسة

:أبيات ، فقال من القصيدة األولى التي بلغت أبياتها أربعة وعشرين بيتا

منظومؤلؤ جين ولل لوهاــراش ويعـهمها العطر والف

دبملو ي وليلد الـ الحذـن ولي رتــعبها لأندها الكلوم

)٣(باب ليس يدوملم تفقها شمس النهار بشيء غير أن الش

وقال في الثانية التي بلغت أبياتها ثمانية . فوصـفها بأنها منعمة ، رقيقة الجلد ، جميلة كالشمس

:وعشرين بيتا

امسـجيع ببارد بفي الضتش خريدة المنام فؤادك فيتبلت

اص نوخص المطفل ألنها تحنو على ولدها، وتخشى عليه الق ذات طفل ، : ومطفل .٨٨ ، ص ١ديـوان حـسان بن ثابت ، ج (1)

أنها حذرة من الرقباء، فهي ادفتكثر التلفت والتشوف؛ فذلك أحسن لها في المنظر، وأصح في تشبيه المرأة بها، ألنه أر والسباع، .تشاركه الرعي: ، وتراعي نعاما ) ١٢٨، ص ١٠انظر البغدادي ، خزانة األدب ، ج(متشوفة كتشوف هذه البقرة

الخفيفة الروح الطيبة الرائحة المليحة الحلوةالمرأة الغضة : اسم امرأة ، والبهكنة : وشعثاء .٢٦٥ ، ص١ديـوان حـسان ، ج (2) .الضعف: أن يفعل اإلنسان ما يشين عرضه ، والخور:المرأة الرقيقة الخصر ،والدنس : ، والهيفاء ") بهكن"ب ، مادة لسان العر(

األصل فيه ما أتى عليه حول أي عام ، لكن المراد هنا : الفضة ، ،والحولي : واللجين . ٤٠ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (3)انظر في ذلك قول الجاحظ ، الحيوان، ( المراد صغار النمل تشبيها لها بصغار ذوات األربع ليس ما أتى عليه العام من النمل ، بل

") ندب"تاج العروس ، مادة (أثرت فيها الجروح : النمل األحمر الصغير ، واحدتها ذرة ، وأندبتها الكلوم: ، والذر ١٧ ، ص٤ج.



٢٢١

مدام بيح دم الذـابة أو عاتق كحـس كالمسك تخلطه بماء

ة بقيبالح نفجشيكة ها ـوصو غير لهاءب دتنضسامـ األق م

قعدت مداك رخام فضال إذا أنه ـك قطن أجم بنيت على

)١(وامـين خرعبة وحسن قوتكاد تكسل أن تجيء فراشها في ل

، وبأنها طويلة أنها غر ال دهاء لها فشبه ريقها بالخمر ، ووصف عجيزتها باالتساق والعظم ، وب

وأما قصيدة كعب بن مالك اإلسالمية ذات .، كمـا وصف قعودها وقيامها وحسن قوامها القامـة

المقدمـة ، فكانـت في رثاء حمزة بن عبد المطلب ، وقد صدرها ببيتين من الغزل التقليدي قال

:فيهما

دمسه فالرقاد كمومقت هت طرزعجوداألغي لخ الشبابس أن

)٢(وصحبك منجد ي رواك غوهـف ية مرض ودعت فؤادك للهوى

وبعد ، فلم يكن الغزل في مقدمات القصائد اإلسالمية في شعر األنصار بدعا من القول

قـد سـمع جانـبا منه من الشعراء ، ولم ينكره عليهم ، ويبين هذا األمر مـا دام الرسـول

:فيقول وقد ساق أبيات حسان اآلنفة )٣(اءالوش

، وهو من " ) تبل"لسان العرب ، مادة (لتبل ، وهو أن يسقم الهوى اإلنسان وتبلت من ا .٢٩ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(1)

المعتق : ، والعاتق ") خرد" لسان العرب ، مادة ( البكر التي لم تمسس قط : المجاز ، إذ أصل التبل الثأر ، والخريدة من النساء : متسق ، وبلهاء :عجيزتها ، ومتنضد : ، وبوصها ") نفجانظر لسان العرب ن مادة(عظيمة العجز :مـن الخمر ، ونفج الحقيبة

لعله يريد أن أعضاء جسمها غير متقاربة ، أي أنها : ، وغير وشيكة األقسام ")بله"انظر لسان العرب ، مادة (غريرة ال دهاء عندها ري بيت حسان هذا شاهدا على ، وقد ساق الزمخش ")قطن"أساس البالغة ولسان العرب ، مادة (ما بين الوركين :طويلة ، والقطن

حجر : ، والمداك ")فضل"لسان العرب ، مادة (هي المرأة المختالة التي تفضل من ذيل ثيابها :عظـيم ، وفضل :،وأجـم " قطـن "جارية نعت لل ، أي أنها مكسال ، وهو " وتكاد تكسل أن تجيء فراشها :"وقوله ") :دوك"تاج العروس ، مادة (يـسحق عليه الطيب

وامرأة خرعبة ، ") كسل"انظر تاج العروس ، مادة ( الضحى نؤوم: المـنعمة التـي ال تكاد تبرح من مجلسها، وهو مدح لها مثل انظر لسان العرب ، ( الحسنة القوام هي الشابة:، وقيل الجارية اللينة القصب: ، وقيل رقيقة العظم، كثيرة اللحم ناعمة :خرعوبةو

").خرعب"مادة اللين :انقضى وذهب ، واألغيد :المؤرق ، وسلخ الشباب : زار ليال ، والمسهد : وطرق .٣٦-٣٥ديـوان كعب بن مالك ، ص (2)

انظر نسب بني ضمرة عند (خزيمة امرأة من قبيلة ضمرة ، وهم بنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن : الناعم ،وضمرية من : نسبة إلى الغور ، وهو المكان المنخفض من األرض ، ومنجد :، وغوري ) ١٨٥ابـن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، ص

دياره عن بيان بعد "وصحبك منجد هواك غوري ـ ف"أنجد ، إذا طلع النجد ، وهو المكان المرتفع الغليظ ، كأنه يريد من قوله .ديار المحبوبة

هو أبو الطيب محمد بن أحمد بن إسحق بن يحي ، عالم باألدب من أهل بغداد ، كان يحترف التعليم ، له تصانيف في :الوشاء (3) ).٢٧٣، ص١٠انظر الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ج (هـ ٣٢٥اللغة واألدب والموشحات ، توفي سنة



٢٢٢

" لين صمين والشعراء المفضومـا رأينا أحدا من العرب المتقددوا في أشعارهم إلى غير م

األنصاري ، هذا حسان بن ثابت النساء وال صدروا قصائدهم إال بالتشبيب بوصف النساء ذكـر

:يقولشاعر رسول اهللا

ؤوم س والعظام شطن البــواه المرء مثلي هل يقتليومقيال

دبم لو ي وليلـالحـد الــن ولي ذرتألنها ــعبــها الكلدوم

باب ليس يدومــير أن الشـغ لم تفقها شمس النهار بشيء

، وهو استماع شعره ، ويدعو الناس إلى له منبرا في مسجده ينصب بي وقـد كان الن

في زهير ينشد النبي ، وهذا كعب بن يـشبب فـي قـصائده بهذا وما أشبهه من ذكر النساء

:مسجده

مكبول فد يمـمتيم إثرها ل ول ـبانت سعاد فقلبي اليوم متب

:في قصيدته هذه، فيقول فيها ويمدح النبي

الر سول إنبلنور ستضاءه ـ ي ندهم يوف اهللا منسلول سم

النساء في الشعر منكرا، يومئ إلى الناس في مسجده أن اسمعوا شعره، ولو كان ذكر والنبي

ولو كان أيضا في الشعر ذكر النساء من الرفث والفحش والخنى ...أول من أنكره النبي لكان

.)١("٠٠٠ القبيح ط منه ذكرمن المديح أحق بأن يسق رسول اهللا في قيل ما لكان

وإذا كانـت مقـدمات القصائد اإلسالمية عند حسان وكعب قد تضمنت جانبا من الغزل

عا في مقدمات القصائد الجاهلية قبل اإلسالم ، فإن تلك المقدمات قد خلت الـذي كان شائ المـباح

.من ذكر المقدمة الخمرية المشتملة على وصف الخمر وشربها وأثرها في الشارب وغير ذلك

أما قصيدة حسان قبيل فتح مكة فهي مستثناة من هذا الحكم لما كنا قد أحلنا إليه في تعليل

، وأما قصيدة حسان السابقة التي ورد فيها ذكر الخمر فلم يكن )٢(ها ورود المقدمـة الخمرية في

الغـرض مـنها وصـف الخمر لذاتها شأن قصائده الجاهلية ، بل كان مقصد الحديث هو الغزل

حين كان يشربها -بالمحـبوبة بتشبيه ريقها بتلك الخمر التي استثمر الشاعر معرفته السابقة بها

عاد إلى فقط حسب ، فهو بعد تشبيه ريقها بالخمر في بيت واحد لغرض الغزل -قـبل اإلسالم

. الغزل مباشرة ، فأخذ في وصف المحبوبة دون أن يستطرد في معاني الخمر األخرى

وقـد يظـن من قول حسان بن ثابت السابق أنه عاقر الخمر بعد أن حرمها اإلسالم كما

وكان مدمنا -ها ، وليس كذلك ، فقد تركها حسان فعل ذلك قلة من الصحابة الذين حدوا في شرب

.٨٥، ص١٩٦٥ ، دار صادر ، بيروت ،١٩٨٣ ، ٣فاء ، عالم الكتب ، بيروت ، طالوشاء ، الظرف والظر (1) . من هذه الدراسة ١٦٤انظر ص (2)



٢٢٣

مر اأن حسان مذ حرمت ، بل إنه كان ينهى عن شربها ، فقد ذكر البغدادي -علـيها وصافا لها

: نها لنا قولك هممنا بتركها، فزي لقد واهللا: فقالوا ، فنهاهم اإلسالم الخمر في بفتـية يـشربون

، وما شربتها منذ الجاهلية قلتها في لقد واهللا : فقـال ، البـيت . ..ونـشربها فتتـركنا ملـوكا

.)١(أسلمت

مـن كـل مـا قدمنا من قول في المقدمة الطللية في شعر األوس والخزرج ، نركن إلى

القـول بـأن هذه المقدمة قد اختفت من شعرهم اإلسالمي الذي وصل إلينا إال من شعر حسان

تبعا كما كان الحال في العصر الجاهلي ، ونكاد نطمئن إلى أن وكعـب ، وأنهـا لـم تعد تقليدا م

قد تعمدوا إسقاط مثل تلك المقدمات - غير حسان –شعراء صدر اإلسالم من األوس والخزرج

مـن شعرهم و إهمالها أو التقليل منها ، إذ ليس من المعقول أن يكون محض صدفة اختفاء تلك

عل مرد ذلك وسببه هو ظهور الدين الجديد وتغير ول. المقـدمات مـن جـل شعرهم اإلسالمي

الظـروف التـي كانت تقال فيها تلك المقدمات التي غالبا ما كانت تتضمن الغزل بالمرأة ، وذكر

أوصـافها الجسدية والمعنوية ، والحديث عن الخمر ، مما يتأثم منه شعراء مثل كعب بن مالك

.وعبداهللا بن رواحة

أسباب قلة اهتمام شعراء هذا العصر بالتقاليد الفنية الجاهلية ويلخـص حسين عطوان

ولكن حالهم تبدلت بعد إسالمهم ، فقد فارقوا حياة : فـي مـا ينظمون من شعر إسالمي بقوله

الجاهلية ، وآمنوا باإلسالم ، وانصاعوا له ، وانقطعوا لنصرته وتأييده ، وأعرضوا عن الخوض

ة ، وأخذوا ينظمون في موضوعات جديدة ، فأدى ذلك إلى أن فـي معظـم الموضوعات القديم

.)٢(تضعف عنايتهم بالتقاليد الفنية الجاهلية في كثير من قصائدهم اإلسالمية

.٢٣٥ ، ص٩البغدادي ، خزانة األدب ، ج (1) .٣٩ ، ص١٩٨٧ ، ١الدكتور حسين عطوان ، مقدمة القصيدة العربية في صدر اإلسالم ، دار الجيل ، بيروت ، ط (2)



٢٢٤

الوزن والقافية-٢

-أو بحورا -شـعر األوس والخـزرج كغيـره مـن الشعر العربي ، نجد فيه أوزانا

. ومقطعاتهم ، وتغيب منه أخرى تركها الشعراء وحروف روي بنى الشعراء عليها قصائدهم

وحتـى نقـف علـى مـا تداوله شعراء هاتين القبيلتين من أوزان وحروف روي قمت

باسـتقراء شعرهم كامال ، ثم أعددت جدولين إحصائيين في ذلك ، أولهما كان في بحور الشعر

.تي جاءت عليها تلك األشعار التي استخدموها في أشعارهم ، والثاني كان في حروف الروي ال

. وقد تضمن كل جدول شعراءهم أصحاب الدواوين ، والشعر الذي جمعه داود غطاشة

والبحر أو الروي الذي بنيت عليه ، ) القصائد أو المقطعات (ويظهـر فـي الجدولـين عدد القطع

حر أو الروي ، والمجموع ومجموع أبيات كل قطعة ، كما يظهر الجدول المجموع العام لقطع الب

.العام ألبيات البحر أو الروي

ها" قطعة" وقد استخدمت في الجدولين وفي أثناء الدرس تعبيرا(وجمعللتعبير عن ) قطع

القـصيدة والمقطعـة معـا كما هو الشائع في تعبيرات المحققين وجامعي الدواوين ، مع أن هذا

.)١(جم التراثالتعبير قد يكون له مفهوم مختلف في معا

وفـي مـا يأتي أثبت هذين الجدولين لننظر فيهما ونقرأهما قراءة فاحصة ، لعلنا نثبت ما

بما يكون ذا داللة -مما ورد فيهما من إحصاءات -يتهـيأ لنا عليهما من مالحظات ، أو نخرج

.، أو ما قد يشكل في شعرهم ظاهرة في الوزن والقافية

(1) على: جنىقال ابن ى ما كانمسي والذي في العادة أن شرة عسة أو خمشرة: ثالثة أبيات أو عا ما زاد على ذلك فإنما ،قطعفأم

").قصد" لسان العرب ،مادة (قصيدة تسميه العرب



٢٢٥

بحور الشعر التي نظم عليها شعراء األوس والخزرج): ١٢(جدول

قيس بن اخلطيم أبو قيس بن األسلت أحيحة بن اجلالح

عدد -١٠القطع -١١

جمموع أبياا

عدد -١٢ القطع


عدد -١٣ القطع

١- ٢- البحر -٣

طويل ١٩ ١٣٣ ٤ ٤٧ ١ كامل ٦ ٣٦ ١ ٥ ١ بسيط ٢ ١٠ ٣ ١٤ ٢ وافر ٧ ٦٠ ١٢ ٣٦ ٥ متقارب ٣ ٣٧ ١ ٦ ١ رمل ١ ١ ١ خفيف ١ ٤ ١ ١٥ ٢ منسرح ٤ ٦٦ ١ ١ ٢ سريع ١ ٢ ٢ ٢٥ ١ رجز ١ ٢ ٢

مديد مجموع ٤٤ ٣٥٠ ٢٦ ١٥٠ ١٨

الشعر



٢٢٦

ألوس والخزرجحروف الروي التي نظم عليها شعراء ا) :١٣(جدول

قيس بن اخلطيم أبو قيس بن األسلت أحيحة بن اجلالح

عدد -٢٣ القطع -٢٤


عدد -٢٥ القطع


عدد -٢٦ القطع

١٤- ١٥- الروي -١٦

أ ٤ ٣٨ ب ٨ ٨٩ ٣ ٤٥ ١

ت ١ ٢ ١ ٢ ٢ ج ح ١ ٤ د ٤ ٤٨ ١ ٢ ذ ١ ر ٧ ٣٥ ٦ ٢٢ ١

ز س ١ ٢ ١

ش ١ ١ ط ظ ع ٣ ٧ ١ ٢٤ ١ ف ٤ ٥٧ ١ ١ ٣

ق ك ١ ١ ل ٢ ٩ ٤ ٣١ ٦

م ٢ ١٩ ٤ ١٦

ن ٥ ٣٦ ٤ ٦ ١ هـ ١ ٣ ي ١

األلف اللينة

المجموع ٤٤ ٣٥٠ ٢٦ ١٥٠ ١٨

ج ج ج ج ج ج ج ج ج ج ج ج ج



٢٢٧

ن نبدأ بقراءة الجدولين نشير إلى أننا تعمدنا أن نسقط من هاتين اإلحصائيتين ما وقـبل أ

كنا قد أشرنا إليه من شعر غفل عنه داود غطاشة ، وكذا شعرهم اإلسالمي والمخضرم في غير

إال – وإن كنا استشهدنا بجانب منه في ما سلف من موضوعات هذه الدراسة –الـدواوين ، فإننا

.من منهجنا جمعه ، وما أوردنا من إشارات إلى ذلك الشعر إنما كانت إشارات أولية أنه لم يكن

ومن جانب آخر فذاك الشعر لم يكن بتلك الكثرة التي يمكن أن تشكل فرقا إحصائيا يعول عليه

من شعر هاتين القبيلتين ، وهو ما % ٩٥، ولعل ما أوردنا في الجدولين السابقين يشكل أكثر من

. ل تدليال واضحا على ما تعلق بالوزن والقافية في شعر هاتين القبيلتين سيدل

وبقـراءة الجدول األول الخاص بالبحور يمكننا أن نرتب البحور التي نظم عليها شعراء

:األوس والخزرج تنازليا بالنظر إلى عدد األبيات كما يأتي

ج مرتبة تنازليا بالنظر إلى عدد األبياتالبحور التي نظم عليها شعراء األوس والخزر):١٤( جدول

) بيتا١٦٨١= (الطويل : األول ) بيتا٧٣٨= (الكامل : الثاني

) بيتا٦٣١= (البسيط : الثالث ) بيتا٦٢٣= ( الوافر : الرابع

) بيتا٢١٨= ( المنسرح : الخامس ) بيتا١٩٦= (المتقارب : السادس

) بيتا١٥٤= (الخفيف : السابع ) أشطار١١٠= (الرجز : الثامن

) بيتا٩٤= ( السريع : التاسع ) بيتا٨١= (الرمل : العاشر

) بيتا٢٢= (المديد : الحادي عشر

وأول مـا يـسترعي انتباهنا ونحن نقرأ الجدول األول هو غياب عدد من بحور الشعر

الدواوين التي نطالعها ، نعني تلك البحور التـي تعـودنا غيابها في معظم المجموعات الشعرية و

الـمجتث والـمضارع والـمقتضب والمتدارك ، كما نلحظ غياب : القلـيلة االسـتعمال ، وهي



٢٢٨

بحر آخر ليس قليال في الشعر قلة تلك األربعة هو بحر الهزج ، فهذه البحور الخمسة ال نجد ما

.لخزرج يمثلها البتة في شعر األوس وا

( ومـع أن حـسان بـن ثابت كان صاحب أكبر مجموع شعري في األوس والخزرج

إال أنـنا ال نجد في شعره شيئا على هذه البحور ، وليس ذلك بأمر غريب ، فقد ) بيـتا ٢٥٤٠

سـار شـعراء األوس والخـزرج فـي الجاهلية وصدر اإلسالم على المألوف من بحور الشعر

وا مغمورها ومالم يؤلف منها ، فالمجتث بحر لم يسمع إال في العصر األموي المـتداولة ، وترك

، وكذا بحرا المضارع والمقتضب ، فقد أنكر )١(علـى قلـة ، وال شواهد له من شعر الجاهلية

رجـال األدب والعـروض أن يكـونا مـن الشعر الذي عرفته العرب في جاهليتها ، فنقل عن

إنهما ليسا من شعر العرب ، ولم يسمع منهم : ع والمقتضب ، وقال األخفـش أنـه أنكر المضار

وأما بحر المتدارك فله جذور جاهلية قليلة نسبت إلى المنسرح خطأ ، وهي . )٢(شـيء مـنهما

، ولم يرد عن العرب في العصور )٣(تفتقـر إلـى الـرنة الموسيقية والجرس اإليقاعي الشعري

.)٤() فعلن(أو مقطوعا ) فعلن(الالحقة إال مخبونا

وأمـا الهـزج فمع جمال جرسه ، ومجيء تسميته من أغاني العرب وإنشادهم ، ووجود

.شواهد له من الجاهلية إال أننا نفتقده في مجموع شعري ضخم مثل شعر األوس

ألوس إنه ليس غريبا أن نفتقد هذا البحر وأضرابه في شعر قبيلتي ا : ولعلي أجتهد فأقول

والخـزرج الجاهلـي ، فغنائـية هذا البحر وجرسه الراقص ال يتناسب وحياة القوم التي سلخوا

معظمهـا في الحرب وما استتبعته ظروفها من حزن ، فكيف لنا أن نجد لهم سبيال إلى هذا البحر

الـذي كأنمـا منشده يغني من غير آلة ، وحياتهم حرب لم تتوقف؟ حتى لحظات السرور القليلة

.لتي نجمت في حياتهم وقالوا فيها شعرا ال نجد فيها مثل هذا البحر وال ما يدانيه ا

وفـي عصر صدر اإلسالم لم يكن هذا البحر وال شبيهه مما يتناسب أيضا والحياة الدينية

م وال يعني هذا الحكم أننا ال نجد في شعر الجاهلية أو صدر اإلسال .التـي عاشتها هاتان القبيلتان

عامة ما نظم على بحر الهزج أو مما هو قريب منه ، بل المقصود أن مثل تلك األوزان قليلة في

هـذين العـصرين ، وال غـرابة أن نفـتقدها عند قبائل فيهما ، وأن مثل هذه البحور قد كثرت

باشـتهار الغـناء وانتشاره في بيئة الحجاز خاصة في العصر األموي ، ثم أخذنا نالحظ كثرتها

. اثــرة فــي العــصر العباســي فــي شــعر أبــي نــواس وأبــي العتاهــية وغيــرهما الك

.٧٩ ، ص ١٩٩١ ، ٣الشؤون الثقافية العامة ، بغداد ، طتهذيبه وإعادة تدوينه ، دار : انظر الشيخ جالل الحنفي ، العروض (1) . وما بعدها ١٠٣انظر تفصيل ذلك في المرجع نفسه ، ص )٢( .٢٧٦المرجع نفسه ، ص )٣( .٨٩الزمخشري ، القسطاس في علم العروض ، ص : انظر )٤(



٢٢٩

وأمـا بحر المنسرح فله شواهد كثيرة في أشعار الجاهليين وأشعار شعراء صدر اإلسالم

-ولو أخذنا.ومـن جـاء بعدهم ، غير أنه يعد بحرا قليل االستعمال بالنظر إلى البحور األخرى

المنسرح عند جميع شعراء قبيلة أسد الجاهليين والمخضرمين لما مـا جـاء على بحر -مـثال

، وكذا األمر في معظم أشعار )١(وجـدنا سـوى خمـس قطع مجموع أبياتها ستة وعشرون بيتا

.الجاهليين والمخضرمين

ونلحظ عند شعراء األوس والخزرج ظاهرة غريبة بشأن هذا البحر ، إذ جاء ترتيب هذا

ا من حيث عدد األبيات ، فوجدنا لهم عليه عشرين قطعة ، مجموع البحـر فـي شـعرهم خامس

ولعلنا ال نجد هذا القدر من الشعر على المنسرح في شعر . أبـياتها مئـتان وثمانـية عشر بيتا

شاعر أو قبيلة ، فلقد استعرضت شعر غير شاعر من لدن الجاهلية حتى العصر الحديث فلم أجد

عله يحتل هذه المنزلة من حيث عدد األبيات ، فكيف كان ذلك كثير شعر قيل على هذا البحر تج

في شعر األوس والخزرج ؟

في العصر الجاهلي وعصر ) يثرب(لقـد كـان للنقائض التي اشتهرت كثيرا في المدينة

صـدر اإلسـالم دور كبير في ذلك ، حتى أمكننا أن نقول إنها قد أدت إلى هذه الكثرة في عدد

هذا البحر ، إذ إن أصل جل شعر األوس والخزرج الذي قيل على األشـعار التـي قرظت على

لعمرو بن امرىء القيس الخزرجي جاءت في )٢(بحـر المنسرح وروي الفاء كان قصيدة واحدة

سـبعة عشر بيتا ، قالها في حرب سمير التي كانت بين األوس والخزرج حين رفض مالك بن

، فقام )٣( حكمه في الصلح بين القبيلتين وحقن دمائهما العجالن الخزرجي أحد قومه النزول على

مالـك بـن العجالن الخزرجي بنقض قصيدة عمرو بن امرىء القيس الخزرجي بقصيدة من من

، ثم قام درهم بن زيد األوسي أخو )٤(البحـر نفسه والروي نفسه جاءت في واحد وعشرين بيتا

، جاءت )٥(جالن بنقيضتين من البحر والروي نفسيهما سـمير القتيل بالرد على مالك بن ا لع

.األولى في ثالثة عشر بيتا ، وجاءت الثانية في ثمانية أبيات

ومـع أن المناقـضات تكون في األعم األغلب بين شاعرين متعاصرين ، إال أننا نجد

ه الحرب وال وهو لم يشهد هذ –لحـرب سمير هذه تداعيات وذكريات في نفس قيس بن الخطيم

( ٧١٧-٧٠١، ص ٢،ج١،١٩٩٩روت،ط،دارصادر،بي)أشعار الجاهليين والمخضرمين (انظرمحمدعلـي دقة،ديـوان بني أسد )١(

) .فهرس األشعار

.١٧٦انظر قصيدة عمرو بن امرىء القيس الخزرجي عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ص (2) .٣٢سبق الحديث مفصال عن هذه الحرب في هذه الدراسة ، ص (3) .١٩٨، ص ) ١(غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ،ملحق انظر قصيدة مالك بن العجالن عند داود (4) .٢٤١ ، وص ٢٣٩، ص ) ١(انظر قصيدتي درهم بن زيد في الدراسة السابقة ،ملحق (5)



٢٣٠

تدفعـه إلـى رجع القول في تلك الحرب والنظم على البحر نفسه - )١(كانـت فـي عـصره

ويبدأ قيس بن الخطيم .الذي نظمت عليهما نقائض حرب سمير ) الفاء(والروي نفسه ) المنـسرح (

، فيرد )٣( ، والثانية من عشرة أبيات )٢(األولى مكونة من ثمانية وعشرين بيتا : ذلك بقصيدتين

.)٤(عليه حسان بن ثابت بنقيضة من تسعة عشر بيتا يذكر فيها حرب بعاث وحرب سمير

ونالحـظ أن األبـيات التي نظمت على بحر المنسرح ولم يكن لها شأن بنقائض حرب

سـمير ، كانـت أقل في مجموعها من األبيات التي كان سببها تلك النقيضة ، إذ إن مجموع ما

عر األوس والخزرج على بحر المنسرح كان مئتين وثمانية عشر بيتا ، منها مئة وستة قيل في ش

.عشر بيتا سببها نقائض حرب سمير ، ومئة وبيتان كانت خارج تلك الحرب

مما سبق كله نخلص إلى القول بأن ثمة عالقة قوية بين النقائض وعدد األبيات المنظومة

خيارا في اختيار البحر - في الغالب -ض للشاعر المناقض علـى بحر معين ، إذ ال تدع النقائ

الـذي يـريد ، فهـو مرتبط إلى حد كبير بالبحر الذي ينظم عليه خصمه ، لكننا قد نجد نقائض

.تخالف في البحر والروي ، وهذا قليل ليس بأصل في النقائض

ا بحر قل وبحـر المديـد يأتـي في الترتيب آخرا في شعر األوس والخزرج ، فهو أيض

وبالنظر في الجدول السابق ال نجد منه سوى ثالث قطع ، واحدة لحسان . )٥(المـنظوم منه وندر

وأما بحر الرجز فبحر ذو تفعيلة واحدة متكررة . بـن ثابـت ، واثنـتان مما جمع داود غطاشة

رقيص تـتالءم وتـتوافق مـع التصفيق باليد ، أو النقر بالعصا ، أو ركل األرض باألقدام ، أو ت

وبهذا أمكن التحكم بالنوق واإلبل في تحديد سيرها ، إن أريد له أن ... األطفـال ، ونحـو ذلك

وقد ساعد ذلك على تركيز المعاني في األسماع عند االستنفار .يكـون بطيئا أو أن يكون سريعا

ن وتجمـيع األنـصار ، والتعبير عن حاالت الفرح والحزن ، ففي كل حالة من هذه الحاالت يكو

للرجـز مذاق خاص مقبول ، فهو في البطء ذو لذعات وحوافز عظيمة التأثير في النفوس ، وفي

التعجـيل والـتدفق يصلح الرجز للتعبير عن انفعاالت النفس ، واهتزازات الجسم المنفعل ، لذا

.٢٠ ، ص٣انظر في ذلك كالم األصفهاني ، األغاني ، ج (1) .١٠١ديوان قيس بن الخطيم ، ص (2) .٢٣٨ صالمصدر نفسه ، (3) .٣٨٧ ، ص ١نظر القصيدة في ديوان حسان بن ثابت ، ج (4) ).المتن والحاشية (٣٦٣تهذيبه وإعادة تدوينه ، ص : انظر الشيخ جالل الحنفي ، العروض (5)



٢٣١

وللعرب تصرف واتساع في الرجز لكثرته : قال ابن بري التازي . )١(استعمله المحاربون خاصة

.)٢(المهم في مواطن الحرب ومقامات الفخر والمالقاة في ك

غيـر أنـنا ال نجد ما يؤيد ذلك في شعر األوس والخزرج ، فقد كان معظم شعر هاتين

القبيلتـين في الجاهلية واإلسالم في الحرب وما تعلق بها من فخر ، ومع ذلك ال نجد عند شاعر

ن مالك ثالثة عشر شطرا ، وتسعة كبيـر مـثل حسان سوى أربعة عشر شطرا ، وعند كعب ب

أشـطر عـند أحيحة بن الجلاح ،وشطرين عند قيس بن الخطيم ، وتسعة أشطر في كل ما جمعه

.داود غطاشة من شعرهم الجاهلي الذي كان في معظمه شعرا حربيا

ولعـل الـسبب في ذلك أن الرجز كان يكثر في الجاهلية عند من هم في طور البداوة ،

لرجـز كما يرى بعض العروضيين كان في الجاهلية نموذجا للشعر الشعبي ، فقد كان من ألن ا

، أما البيئة التي عاش فيها األوس )٣(أوائـل مـا يعمـد إلـى النظم فيه المبتدئون من الشعراء

والخـزرج وهي يثرب أو المدينة فتعد حاضرة ، فمن الطبيعي أن يقل فيها هذا النوع من الشعر

ـ ب كثيرا حياة البداوة وظروفها أكثر مما يناسب حياة الحضر ، لذا قل في الحواضر الـذي يناس

.وكثر في البوادي

وإخال أننا لو أعددنا إحصائية لهذا البحر في الشعر العربي لوجدنا ذلك قد انسحب على

(معظمه ، فعلى سبيل المثال ال نجد عند شاعر حضري مثل الفرزدق ذي مجموع شعري كبير

وهو -على بحر الرجز سوى قطعتين تضمان سبعة أشطار ، ونجد عند ذي الرمة ) يتا ب ٧٢٣٥

اثنتين وعشرين قطعة ، مجموع أبياتها مئة –بدوي مقيم في البادية ويتردد كثيرا على الحواضر

بيتا الذي هو أقل من نصف ٣١٥٣وأربعـة وتسعون شطرا ، من أصل مجموعه الشعري البالغ

. ق مجموع شعر الفرزد

ومن جانب آخر فإننا نجد عند عبداهللا بن رواحة واحدا وستين شطرا على بحر الرجز ،

وهـذا العدد يشكل أكثر مما نظمه شعراء األوس والخزرج مجتمعين على الرجز ، وهذا يجعلنا

فنحن لو استعرضنا ما قيل على الرجز عند غير ابن رواحة .نقف عنده مليا محاولين تعليل ذلك

لـوجدنا أن الظـروف التـي قيل فيها ذلك الرجز كانت مواقف تستدعي السرعة ، ولم يكن من

مناسـبات تلك األرجاز ما يستدعي التريث ، فقيس بن الخطيم قال شطريه من الرجز وهو يفخر

، وليس من شيء يستدعي السرعة مثل الحرب ، وليس من بحر يناسب )٤(بنفـسه فـي الحـرب

.٦٤٤المرجع نفسه ، ص (1) .٦٤٤المرجع نفسه ، ص (2) .٦٤تهذيبه وإعادة تدوينه ، ص: انظر الشيخ جالل الحنفي ، العروض (3) .٢٣٣انظر الشطرين ومناسبتهما في ديوان قيس بن الخطيم ، ص (4)



٢٣٢

وأحيحة بن الجلاح قال أربعة أشطر يفخر بأطمه .مـثل بحر الرجز التـصرف فـيه بـسرعة

، وهو موقف قد يكون استدعى منه االرتجال ، وقال خمسة )١(عند االنتهاء من بنائه " الـضحيان "

.، وكأنما يرقص له وليدا )٢(أشطر يخاطب فيها نخله العزيز على قلبه وهو ينظر إليه

شطرين يخاطب فيهما امرأته حين أعرضت عنه بعد اشتعال رأسه وأمـا حسان فقد قال

، وقـال شـطرين يرتجـز فـيهما بقبـيلة هـذيل يتحدى شعراءها وهو يمر بأحياء )٣(شـيبا

،وهمـا أمران ال يحتمالن األناة ، وقال خمسة أشطر يمدح فيها سعد بن زيد األشهلي )٤(العـرب

، وهذا أمر أيضا ينبغي له السرعة )٥(ينهماويـسترضيه حين بلغه غضبه منه في قصة كانت ب

كما نسب إلى حسان خمسة .، ألن سعد بن زيد حلف أال يكلم حسانا، وكان حسان هو المخطىء

،وشطرين )٧( ، وشطرين يصف فيهما السيل )٦(أشـطر نهـى فيهما عن أكل ما ذبح على النصب

السماوة،وكان هذا الصحابي يمـدح فـيهما أحـد الـصحابة حين جاز بخالد بن الوليد صحراء

.)٨(دليال

وأمـا رجـز كعـب بـن مالك فكان له سبعة أشطر يرد فيها على مرحب اليهودي يوم

، وأربعة أشطر يرد فيها على )١٠( ، وشـطران ال تدرى لهما مناسبة يفخر فيهما بقومه )٩(خيبـر

.)١١(سلمة بن األكوع مباشرة حين عرض باألنصار

ـ ا األرجاز في الشعر الذي جمعه داود غطاشة فهي شطران ألبي صرمة الخزرجي وأم

، وشطران لمالك بن العجالن قالهما حين قطع سيفه ونبا سيف ثابت )١٢(يرتجـز فيهما بنوق له

، وشطران لمالك بن العجالن أيضا يفخر )١٣(بـن المـنذر حرام وكانا تخاطرا أيهما أقطع سيفا

.٤٢أخباره وأشعاره ، ص :صالح البكاري والطيب العشاش ، أحيحة بن الجلاح (1) .٤٠المرجع نفسه ، ص (2) .٤٤٧ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (3) .٤٥٤المصدر نفسه ، ص (4) .٣٢٩ ، ص١ في المصدر نفسه ،جانظر األشطار والقصة (5) .٣٩٢ ، ص ١المصدر نفسه ،ج (6) .٥٢٢ ، ١المصدر نفسه ،ج (7) .٥٢٣ ، ص ١المصدر نفسه ، ج (8) .٢٣ديوان كعب بن مالك ، ص (9)

.٦٦انظر المصدر السابق ، ص . وينسبان إلى على بن أبي طالب (10) .٧٧المصدر السابق ، ص (11) .١٤٢ الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، صداود غطاشة ، حركة (12) .١٩٣المصدر نفسه ، ص (13)



٢٣٣

، وثالثة أشطار لـحضير )١(ه المزدلف ويصف هذا األطم الذي أعده للحرب فـيهما ببـناء أطم

. )٢(الكتائب األشهلي يحرض قومه من األوس على قتال الخزرج يوم بعاث

وبالعـود إلـى رجز عبداهللا بن رواحة نجده قد قال رجزه كله في اإلسالم ، فقال قطعة

،وقال )٣( المدينة اء مسجد قباء فور وصول الرسول واحـدة وهـو منهمك مع المسلمين في بن

، وقال قطعتين في )٤(ثـالث قطع وهو يحفر الخندق حول المدنية مع المسلمين في غزوة الخندق

ويخاطب كفار قريش ، والمسلمون حول الرسول عمرة القضاء وهو آخذ بخطام ناقة الرسول

كن٥( وهو يطوف بالبيت ويستلم الر(،

ـ ، وقال ثالثة أشطر في االستعداد للسير إلى )٦(ال ثالث قطع في غزوة مؤتة التي استشهد فيها وق

، وشـطرين فـي الصبر على مقاساة األمور والجد في طلب الحاجة وعدم التفريط )٧(الحـرب

.)٨(فيها

وعلـى مـا سبق من مناسبات بحر الرجز في شعر عبداهللا بن رواحة فإننا نجد أن كل

ف التـي أحاطت برجزه كانت ظروفا عصيبة تستدعي عدم اإلطالة ، وأحيانا االرتجال، الظـرو

خاصة ظروف استشهاده في مؤتة ، من أجل ذلك رأيناه قد نزع أكثر من غيره إلى هذا البحر

فكان له منه الحظ األوفر.

تعداد وينـضاف إلـى أسـباب ما سبق من قلة الرجز عند شعراء األوس والخزرج اس

القصيد وفي الشعراء من ال يستطيع مجاوزة : "الـشاعر وموهبـته وتمرسه ، حتى قال الجاحظ

، )٩( ...."إلـى الرجـز، ومنهم من ال يستطيع مجاوزة الرجز إلى القصيد، ومنهم من يجمعهما

ء من القصيد كذلك فإن الرجز أقل منزلة من القصيد ، لذلك رأينا عامة ما مدح به الملوك والخلفا

، حتى عد بعضهم الرجز ليس بشعر لدنو منزلته عنه ، وإن الرجز عند العرب ال يقوم للقصيد

وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر : " به ، واهللا تعالى يقول الرتجـاز الرسـول

.٢٠٢المصدر نفسه ، ص (1) .٢٢٧المصدر نفسه ، ص (2) .١٢٩ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص (3) .١٤٢ ، ١٤١، ١٣٩المصدر نفسه ، ص (4) .١٤٦ ، ١٤٤المصدر نفسه ، ص (5)(6)وة ، ص ديوان عبداهللا بن ر١٥٤ ، ١٥٣، ١٥٢: اح. .١٥٦المصدر نفسه ، ص(7) .١٥٨المصدر نفسه ، ص (8) .٢٠٩ ، ص ١انظر كالم الجاحظ في ذلك في البيان والتبيين، ج(9)



٢٣٤

بينم آنقـرأننا النجده إال على قلة عند -لة الرجز عن القصيد أي دنو منز –ويؤيد ذلك .)١( "و

فحـولة الـشعراء كامرىء القيس والنابغة الذبياني وطرفة وغيرهم ، وقد يخلو ديوان أحدهم من

.هذا البحر ، كما نرى في ديوان زهير بن أبي سلمى وأوس بن حجر التميمي

لتي قد أدت إلى قلة الرجز وبعـد ، فلعل كل ما قدمنا من أسباب مجتمعة أو متفرقة هي ا

وقد كان جميع .عـند شـعراء األوس والخـزرج عامة ، وكثرته عند عبداهللا بن رواحة خاصة

ماجـاء في دواوين األوس والخزرج من بحر الرجز وما جمع داود غطاشة من شعرهما على

استخدام هذا ، كما هو الغالب الكثير في ) مستفعلن مستفعلن مستفعلن (المـشطور من هذا البحر

) مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن (البحر في الشعر العربي،ولم يرد منه شيء على المجزوء

غير ما –وبالنظر إلى بقية البحور في الجدول المرفق ) .مستفعلن مستفعلن (وال علـى المنهوك

األوس ال نجـد فـيها ما يمكن أن يكون له داللة خاصة ، فهي كثيرة في شعر –ألمعـنا إلـيه

والخـزرج ، وهـي فـي عـدد تكراراتها ضمن المستوى الطبيعي الذي نراه في معظم الشعر

على شعر األوس والخزرج في غير الرجز النظم على التام من األبيات ، ويغلبهذا ، . العربي

فال وجود له في أرجازهم كما سبق ، وأما في ) وهو في الرجز والمنسرح فقط ( وأمـا المنهوك

فلـيس في مجاميعهم الشعرية شيء على منهوك المنسرح ، غير أني وجدت له مثاال القـصيد

خـارج تلـك المجاميع ، وهو قول كبيشة بنت رافع أم سيد األوس سعد بن معاذ األوسي حين

:قالت ترثيه من منهوك المنسرح

ا لويم سدع س دا ع

ادـرامة وحــص

ـؤوسدـدا ومداج

ادـعـا مـوفارس

ادسـه مـ بدـس

قـيـاما قـ هد٢(اد(

وأما المشطور فال نجده عندهم إال في الرجز على ما قدمنا ، وأما المجزوء فال نجد له

، وال عند عبداهللا بن رواحة ، وال عند أبي قيس )٣(أمثلة عند قيس بن الخطيم وال كعب بن مالك

، ص٢٠ ، وج١٨ ، ص ١٨، و ج ٦٠ ،ص ٨وانظر ما يؤيد هذه األقوال عند األصفهاني ، األغاني ، ج .٦٩سورة يس، اآلية (1)

.٥٣٠ ، ٤٨٦ ، ٣٧: ، ورسالة الغفران ، ص٢٢٩ ، ١٨٨: الء المعري ، رسالة الصاهل والشاحج ، ص ، وأبي الع٣٩٢

.١٠٦٣،ص٣انظر هذه القطعة عند ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج(2)في " قاوترعى الرضح والور: "قول كعب بن مالك " رضح"أورد مجـيد طـراد نقال عن لسان العرب وتاج العروس ، مادة (3)

، وجعل قوله ذلك من مجزوء الوافر ، لكني أرى أن قول كعب بن مالك هذا جزء )٧٣ ،ص ٤٦رقم (قطعة مستقلة هي القطعة



٢٣٥

جاءت على مجزوء الكامل ، وكان )١(سلت ، لكنا نجد عند أحيحة قطعة من ثالثة أبياتبن األ

سببها مناقضة أحيحة بن الجلاح ألبيات عاصم بن عمرو النجاري ، ونجد عند حسان بن ثابت

.)٢(ثالث قطع على مجزوء الكامل أيضا

بن اإلطنابة أحد عشر بيتا على مجزوء أما في الشعر الذي جمعه داود غطاشة ، فلعمرو

.)٤( ، ولعاصم بن عمرو النجاري ثالثة أبيات )٣(الكامل

ومـن الجدير بالذكر أن ما وجدنا من المجزوء في شعر األوس والخزرج كان كله على مجزوء

، وأنه لم يأت )٥( عندهم مرفل الضرب الغالبويالحظ في مجزوء الكامل أنه يأتي في . الكامـل

. )٦(غير مرفل الضرب إال في قطعة من ستة أبيات لحسان بن ثابت

ولعـل قلة النظم على المجزوء والمنهوك من الشعر يعود إلى أن األبيات المجزوءة أو

المنهوكة تتحول إلى أبيات ذات جرس موسيقى غنائي ، وقد بينا أن هذا اللون من الشعر لم يكن

.ياة القوم الحربية ، وإن وجد عندهم فإنه يوجد على قلة قياسا إلى األبيات التامة يناسب ح

بعـد أن انتهينا من الحديث عن البحور في الجدول األول ننتقل إلى الحديث عن الروي

وفي ما يأتي جدول يبين ترتيبا تنازليا لحروف الروي التي نظم عليها شعراء .في الجدول الثاني

خـزرج بالنظـر إلى عدد األبيات ، يظهر فيه حرف الروي وترتيبه ومجموع األبيات األوس وال

:التي نظمت عليه

كانت على قافية القاف أيضا ، وهي ) ٧٣ ، ص ٤٥رقم (مـن عجز بيت من البسيط ، ويؤيد هذا أن القطعة السابقة لهذا الشطر

:مكونة من بيت واحد فقط هو قوله

تفإنرقا فبت مطر ناء قدسالح ال منها أرقا الخيبح قا من

وكما نرى فالبيت مصرع ، لعله مطلع لقصيدة لم تصل إلينا ، وهو من بحر البسيط ، والشطر السابق أشبه ما يكون بهذا البيت ، .ومن المرجح في نظري أن يكون المطلع والشطر من قطعة واحدة

.٤١أخباره وأشعاره ، ص:صالح البكاري والطيب العشاش ، أحيحة بن الجلاح (1) .٤٧٨ ، ٤٥٠ ، ٣٣٩: ، ص ١انظر هذه القطع في ديوان حسان بن ثابت ، ج(2) .١٣٥، ص) ١(في الجاهلية األخيرة ،ملحق انظرها عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين (3) .١٥٢، ص) ١(المصدر نفسه ، ملحق (4)ومثال المرفل قول أحيحة بن ") . رفل"انظر لسان العرب ، مادة ( متفاعالتن فيصير على متفاعلن )تن(أن يزاد : التـرفيل (5)

، ومثال غير المرفل قول حسان بن ثابت من قطعة ) بين داري والقبابه ريــ/ـنبـئت أنك جئت تس : (الجلـاح األوسـي ) .من شاء بعدك فليمت فعليك كنت أحاذر:( منسوبة إليه

.٣٣٩ ، ص ١انظر ديوان حسان بن ثابت ، ج(6)



٢٣٦

حروف الروي التي نظم عليها شعراء األوس والخزرج مرتبة تنازليا بالنظر إلى عدد األبيات):١٥( جدول

بيتا٧٣٧= الراء : األول بيتا٦٨٩= حرف الالم : الثاني

بيت٥٠١= الباء : الثالث بيتا٤٨٤= ل الدا: الرابع

بيتا٤٨٣=الميم : الخامس أبيات٣٠٧= النون : السادس

بيتا٢٩٨= العين : السابع بيتا٢٣٣= الفاء : الثامن

بيتا١٢٢= الهمزة : التاسع بيتا ١١٨= الحاء : العاشر

بيتا٨٣= القاف : الحادي عشر بيتا٧٥= الياء : الثاني عشر

بيتا٥٥= التاء : الثالث عشر ٤٠= الجيم :الرابع عشر

بيتا٣٧= الكاف : الخامس عشر ٣٠= الطاء :السادس عشر

)لكل حرف(٢٩بيتا=الهاء والسين:السابع عشر ١٠= األلف اللينة :الثامن عشر

ابيات ٤= الذال : التاسع عشر أبيات٣=الزاي : العشرون

أبيات٣= الظاء : العشرون ١= الشين : الحادي والعشرون

ومن جدول حروف الروي السابق يمكننا أن نميز أربع مجموعات من هذه الحروف في

: شعر األوس والخزرج

حروف أهملها شعراء هاتين القبيلتين ، فلم يبنوا عليها قصائدهم : المجمـوعة األولـى

وهذه الحروف في . الضاد ، والغين ، والواو الثاء ، والخاء ، والصاد ، و : وهذه الحروف هي :

الغالـب حـروف مهملة منكرة في معظم الشعر العربي ، أو أنها يندر كثيرا بناء الروي عليها ،

ولـيس ذلك خاصا بشعر األوس والخزرج ، وسبب ذلك هو قلة الكلمات المنتهية بها أو غرابتها

ير الواضح بها عن المراد ، والتعسف في ، وصـعوبة ركوب رويها ، مما يؤدي إلى تعذر التعب

الوصول إلى الروي في آخر البيت ، فهي لألعراب أنسب من أهل الحواضر ، لذلك رأينا هذه

: الحـروف فـي رجـز األعراب ممن أولعوا بغريب اللفظ من الرجاز خاصة، والشعراء مثل

.ي وذي الرمة وغيرهم العجاج بن رؤبة التميمي وابنه رؤبة بن العجاج وأبي النجم العجل



٢٣٧

حروف يكثر النظم عليها في الشعر العربي ، وهي الحروف السبعة : المجمـوعة الثانية

الراء ، الالم ، : األولـى التي احتلت أكبر مجموع من األبيات في الجدول ، وهذه الحروف هي

.الباء ، الدال ، الميم ، النون ، العين

في كثرتها في معظم ما وصل إلينا من شعر عربي عامة ، وتكـاد هـذه الحروف تطرد

ذاك أن مادة اللغة المنتهية بهذه الحروف كثيرة جدا ، فالكلمات المنتهية بحرف الزاي أو الفاء أو

الـشين مثال في المعجم العربي أقل بكثير من تلك المنتهية بحرف الالم أو الميم أو الباء ، فنشأ

في الكلمات كثرة في النظم عليها نراها في كل ما نقرأ في الشعر مـن هـذه الكثـرة والوفـرة

وعلـيه ، فكثـرة النظم على هذه الحروف في شعر هاتين القبيلتين طبيعية تسير مع ، العربـي

المتوسـط العـام لتكـرار هذه الحروف في الشعر العربي ، مما ال يمكننا أن نخرج منها بداللة

.فقد شكلت هذه الحروف السبعة جل شعر هاتين القبيلتينوكما نالحظ من الجدول . خاصة

التاء ، : حروف قل النظم عليها عندهم كما قل عند غيرهم ، وهي : المجمـوعة الثالثة

ومجموع األبيات التي . الـذال ، الـزاي ، السين ، الشين ، الكاف ، الهاء ، الياء ، األلف اللينة

بيتا فقط ، وهو عدد قليل إذا قورن ١٤٨ شعرهم هو نظمـت علـى هـذه الحروف التسعة في

. مجتمعا مع ما نظم على حرف واحد مثل حرف الراء أو الالم

حروف يقل النظم عليها في العادة ، وجاء النظم عليها كثيرا نسبيا في : المجموعة الرابعة

لذلك سنقف عندها وهذه المجموعة هي التي تشكل ظاهرة في شعرهم ، . شعر األوس والخزرج

وهذه الحروف هي بقية الحروف الواردة في الجدول الثاني . طـويال محاولـين تعلـيل ذلـك

:الخاص بحروف الروي وتضم

= (، الياء ) بيتا٨٤= (، القاف ) ١١٨= (، الحاء ) بيتا ١٢٢=(، الهمزة ) بيتا ٢٣٣= ( الفاء

) . بيتا٣٠(، الطاء ) بيتا٤٠= (، الجيم ) بيتا٧٥

ولعل الذي كثر النظم على هذه الحروف في شعرهم مجموعة من العوامل التي قد نجدها

والمعارضات ، النقائضومن هذه األمور . فـي ذلك الشعر مجتمعة أو متفرقة ، قليلة أو كثيرة

واأللفاظ التي يبني عليها الشاعر روي الذي يستدعي رويا دون غيره ، وموضـوع القصيدة ،

التي قد تكون هي بيت القصيد عند الشاعر ، وكثيرا ما تكون هذه األلفاظ أعالما بياتبعـض األ

.ألشخاص أو أماكن أو غيرها

وقـد كان للعامل األخير األثر األكبر في بناء الروي على هذه الحروف في شعر األوس

من وفـي مـا يأتـي وقوف متأن على كل حرف من هذه الحروف لتبين ما تضمنه .والخـزرج

.العوامل السابقة



٢٣٨

:حرف الفاء

ومع أن النظم عليه قليل .في شعر األوس والخزرج ) بيتا ٢٣٣(وجـاء في ترتيبه ثامنا

وقد وقفنا . في الشعر العربي ، إال أننا نجد له كثرة ملحوظة في شعر هاتين القبيلتين نـوعا مـا

لمنسرح ، ونقول هنا ما قلناه هناك ، قبال على أثر النقائض في ازدياد الشعر المنظوم على بحر ا

كما هو –فكمـا كان للنقائض أثر في النظم على البحر كان لها أثر في الروي أيضا ، فالنقائض

– في أحيان كثيرة – قافية وبحرا ، وهكذا ، فإنه كما لم يكن للشاعر الغالب تتفق في -معلـوم

وإذا علمنا أن النقيضة التي . اختيار الروي الخـيار في اختيار البحر ،لم يكن له كذلك خيار في

. كان يقولها شاعر قد تنقض بأكثر من قصيدة تبينا سر الكثرة في النظم على بحر معين أو روي

وحـرف الفاء نظمت عليه وبسببه عدة نقائض فصلنا القول فيها عند الحديث عن قصيدة

ـنا النقائض الفائية التي نشأت عمـرو بن امرىء الخزرجي الفائية في الجدول األول ، وبـي

.عن هذه القصيدة

وكثيـرا ما يكون لألعالم المنتهية بأحرف معينة دور في كثرة النظم على هذا الحرف ،

إذ كثيـرا ما تكون مثل هذه األعالم هي السبب في اختيار روي دون آخر ، ويكون الشاعر قبل

.لمراد في نهاية البيت ليكون رويا نظم قصيدته قد جرى في حسبانه وضع العلم ا

وقـد ازداد النظم على حرف الفاء في شعر هاتين القبيلتين بسبب عدد من األعالم التي

كانت هي المسبب في قول القصيدة والدافع إليه ، فوجدنا مثل ذلك في عدد من القصائد الطوال

معه داود غطاشة ، مما والمقطوعات في شعر حسان بن ثابت وكعب بن مالك ،والشعر الذي ج

:أفرز لنا هذه الزيادة الملحوظة في النظم على حرف الفاء ، وهذه األعالم هي

، وورد )١(ومن أجله نظم حسان قطعة من أربعة أبيات ذكر فيها مقتله : األشرف كعـب بن ◄

. اسمه في البيت األول منها

. ، وورد في البيت األول منها )٣(اتولحسان فيه قطعة من ثالثة أبي : )٢(لعزافابرق أ ◄

.ويأتي الحديث عن علم هذه القبيلة عادة عند ذكر غزوة حنين وغزوة الطائف : ثقيف ◄

األولى يذكر فيها امرأة من هذه القبيلة ، وجاءت في : قطعتان )ثقيف(ولحـسان في هذه اللفظة

جو فيها قبيلة ثقيف ، وجاءت في في الثاني منهما ، والثانية يه ثقيف ،وقعـت لفظـة )١(بيتـين

.٢١١ ، ص ١انظرها في ديوان حسان بن ثابت ، ج (1): انظر ( د بن خزيمة بن مدركة مشهور ، ذكر في أخبارهم ، وهو في طريق القاصد إلى المدينة من البصرة هو ماء لبني أس (2)

" ).أبرق العزاف " مادة معجم البلدان ، .٣٤١ ،ص ١ديوان حسان ، ج (3)



٢٣٩

ولكعب بن مالك في هذه اللفظة . في البيت األول منها ثقيف ، وقعـت لفظة )٢(ثالثـة أبـيات

. ، جاءت اللفظة في البيت الثاني منها )٣(قطعة من خمسة وعشرين بيتا) ثقيف(

م يمدح فيها وهـو اسم موضع ، وفيه قطعة من تسعة أبيات لقيس بن الخطي : )٤( األجـراف ◄

.)٥(خداش بن زهير العامري الذي جعله فارس هذا الموضع ، وورد هذا العلم في مطلع القطعة

وهو الموضع الذي قتل فيه عثمان بن عفان رضي اهللا عنه ، ولكعب بن مالك : الـسقيف ◄

يس في قطعـة فـي مقتل عثمان من سبعة عشر بيتا ، وقد جاء هذا العلم في أثناء القصيدة ، ول

.)٦(مطلعها ، ولعله هو الذي دفع الشاعر لركوب هذا الروي

وهو اسم أطم لمالك بن العجالن ، وله فيه قطعة من شطرين على بحر الرجز : الـمـزدلف ◄

. ، ووقع هذا االسم في الشطر األول منهما)٧(يفخر فيهما ببناء هذا األطم ويصفه

ة نجد أنه لم يكن له شعر في غزوة الطائف وال في غزوة وباالرجوع إلى ديوان عبداهللا بن راحو

حنـين ، وال في مقتل كعب بن األشرف ، وال في مقتل عثمان ألنه لم يدركه ، فلم نجد له شيئا

. على روي الفاء ، ولو وجد له شعر في هذه المناسبات فربما وجدنا له شعرا على هذا الروي

: حرف الهمزة

كلمات بنيت عليها القصيدة أصال ، ثم - كما في الفائية –د الهمزية ونجـد فـي القصائ

فقد ) . بيتا٣١( ، وعدتها )٨(التـزم الـشاعر الهمزة في بقيتها ، مثل قصيدة حسان قبيل فتح مكة

، وهو اسم موضع "الجواء"األولى لفظة : بنـى حـسان همـزيته هذه على لفظتين مهموزتين

ت هذه اللفظة في صدر مطلع القصيدة المصرع ، وروي الصدر للغـساسنة فـي الشام ، وجاء

، وهو الموضع الذي دخلت "كداء"لفظة : المـصرع هنا مثل روي القصيدة ، واللفظة الثانية

. منه خيل المسلمين يوم فتح مكة بأمر الرسول

.٤٩٦ ، ص١المصدر السابق ، ج (1) .١١٢ ، ص ١المصدر السابق ، ج (2) .٦٦، صديوان كعب بن مالك (3)وقد ذكر له شاهدا شعريا غير أنه لم .أجراف كأنه جمع جرف ، وهو جانب الوادي المنتصب ، موضع : قال ياقوت الحموي (4)

".أجراف " معجم البلدان ، مادة : انظر .يحدد موقعه وال حدد القبيلة التي تسكنه .١٩٠ديوان قيس بن الخطيم ، ص (5) ٧٢ديوان كعب بن مالك ، ص(6)عند الحديث عن آطام " المزدلف"وانظر . ٢٠٢، ص) ١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ،ملحق (7)

. من هذه الدراسة ٢٣يثرب ، ص .١٧ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(8)



٢٤٠

هذه اللفظة ، رويا في قطعتين لكعب بن مالك يستلزم موضوعهما "كداء"وكذلك نجد لفظة

، وثانية من ثالثة أبيات يوم فتح )١(واحدة من سبعة أبيات يوم بدر يبشر فيها المسلمين بفتح مكة

.)٢(مكة

في قصة بئر )٣(كمـا نـرى كعب بن مالك قد بنى قصيدة من تسعة أبيات على الهمزة

لك الكالبي العامري ، وهي أرض لبني عامر بن صعصعة ، ألن أبا براء عامر بن ما )٤(معـونة

كـان أجار أربعين من المسلمين، فقتلهم عامر بن الطفيل الكالبي بمعونة بني سليم ، فقال كعب

في مطلع " براء" ، وقد جاءت كلمة قـصيدته يعرض بأبي براء لعدم وفائه بعهده لرسول اهللا

.القطعة ، ألن أبا براء كان موضوع الكالم

حرف الحاء

لفـاظ التـي بنيت عليها القطع الشعرية األثر في ازدياد الشعر الذي بني وقـد كـان لأل

قطعة مكونة من أربعة )٥("مسطح" علىحـرف الحـاء ، فقـد بنى عبداهللا بن رواحة على لفظ

" يهجـو فـيها هـذا الرجل ومن شاركه في قذف عائشة رضي اهللا عنها ، وجاء لفظ )٦(أبـيات

على لفظ )٧(منها ، كما بنى قيس بن الخطيم أيضا قطعة من أربعة أبيات في البيت األول " مسطح

يذكر فيها امرأة ، وجاء هذا اللفظ في البيت الثاني منها ، وهو كما نرى لفظ غريب )٨("الزماح"

. ال يجيء في الشعر مصادفة

، وجاء )١٠(ها قطعة من أربعة أبيات يهجوه في )٩("موهب بن رباح " وبنـى حسان على

قطعة - وهو موضع في مكة - "أبطح " هـذا العلم في البيت األول منها ، كما بنى على كلمة

.٢١ديوان كعب بن مالك ، (1) .١٩المصدر السابق ، ص(2) .١٩المصدر السابق ، ص(3) ").بئر معونة"معجم ما استعجم ،ومعجم البلدان ، مادة :انظر (ماء بين مكة والمدينة لبني عامر بن صعصعة : ئر معونة ب(4) . من هذه الدراسة ١٥١أحد الذين قذفوا عائشة ، سبقت ترجمته ص : مسطح (5) .١٤٣ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص(6) .٢٢٨ديوان قيس بن الخطيم ، ص (7)(8) احموقد ") . زمح"انظر لسان العرب وتاج العروس ، مادة(طائر ، قيل إنه كان يخطف الصبي من مهده ،وقيل غير ذلك :الـز

، وهو مثل من أمثال المدينة ، ذكر ذلك الميداني وأورد المثل " أشأم من الزماح :" ضـرب بهـذا الطائر المثل في الشؤم ، فقيل ).٣٩٠، ص١مع األمثال ، جانظر الميداني ، مج(

ـ هـو (9) م ونيب بـن ربـاح األشعري حليف ب ه ز انظر ( ، وهو شاعر ، ذكره المرزباني ، وساق أبيات حسان في هجائه رةه . )٢٧٩المرزباني ، معجم الشعراء ، ص

.٤١٣ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج(10)



٢٤١

، وجاء هذا الموضع في آخر بيت منها ، )٢( يذكر فيها رجال قتله أهل مكة )١(مـن سـتة أبـيات

الحارث في هجاء ربيعة ونوفل ابني )٣(وبنـى على الموضع نفسه قطعة أخرى من عشرة أبيات

.بن عبد المطلب ، وهما من أهل األبطح ، وجاء هذا اللفظ في البيت الخامس منها

وقد يحدد موضوع القصيدة الحرف الذي يختاره الشاعر ، فقد أراد حسان أن يهجو بني

قبل أن يسلم ، فهجاه حسان ، العـوام ، ألن عـبد الـرحمن بن العوام كان يؤذي رسول اهللا

التماسيح التي يضرب بظلمها وأذيتها المثل ، فبنى قطعة من ثالثة أبيات على لفظ وجعل له خلق

، فكان من المرجح أن موضوع القصيدة ، وهو وسم المهجو بالغدر واألذية ، هو )٤( "التماسح"

في رثاء )٥(ولحسان قصيدة حائية من ثالثة وأربعين بيتا .الـذي جعـل الشاعر يختار هذا اللفظ

حد من المسلمين ، لكنها ليس فيها من ألفاظ تصلح أن نقول إن الشاعر قد اختار روي شـهداء أ

الحـاء من أجلها ، ولعل بناءها على روي الحاء يعود إلى أن القصيدة أشبه ما تكون بمعارضة

لقـصيدة أمـية بن أبي الصلت الثقفي ، فقد كانت قصيدة أمية في رثاء قتلى بدر من المشركين ،

صيدة حسان معارضة لها وزنا وقافية وموضوعا في رثاء شهداء أحد من المسلمين ، فجـاءت ق

. وهكذا فإننا نرى أن المعارضة سبب آخر يؤدي إلى ازدياد النظم على البحر والروي

حرف القاف

ونجـد علـى هذا الحرف عند كعب بن مالك لفظا كان له األثر الكبير في اختيار القاف

الذي سميت به الغزوة ، وبنى كعب بن مالك على موضوعه قصيدة "الخندق"رويـا ، وهو لفظ

أما عند حسان فنجد . ، وجاء هذا اللفظ في مطلع القصيدة رويا لها )٦(مـن ثالثـة وعشرين بيتا

، يفخر فيها بقبائل قحطان وملوكها وصوال إلى الفخر بنصرة قومه )٧(قطعة من تسعة عشر بيتا

األول : ان للفظين من تلك القطعة أثر كبير في اختيار حسان روي القاف وقد ك . لرسول اهللا

.٣٧٢ ، ص١المصدر السابق ، ج(1)(2) هر الدسي ، وكان مسلما ، وصهرا ألبي سفيان نازال في حماه ، قتله هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي ، فقال هو أبو أزيو

) .٤٣٦ ، ص ٢انظر الخبر مفصال عند ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج(حسان األبيات يعير أبا سفيان جبنه عن حماية حليفه .٣٥٣، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(3)جمع تمساح ، والقياس تماسيح ، ولم أجد في أي من المعجمات اللغوية :والتماسح . ٣٧٥ ، ص ١يـوان حسان بن ثابت ، ج د(4) .جمعا لتمساح ، كما في مفاتح ومفاتيح جمعا لمفتاح ، ولعل الضرورة هي التي ألجأت الشاعر إلى هذا الجمع " تماسح"

.٤٥٠ ، ص ١المصدر السابق ، ج(5) .٤٥ بن مالك ، ص ديوان كعب(6) ١٨٥ ، ص١ديوان حسان ين ثابت ، ج(7)



٢٤٢

، وجاء في )٢(" الخورنق"لفظ : ،وجاء في البيت السادس من القصيدة ، والثاني )١("محرق"لفظ

.البيت السابع منها ، وكال اللفظين له عالقة بملوك قحطان الذين يفخر بهم

حرف الياء

تعـود الكثـرة فيه إلى موضوع القصيدة الذي يؤدي إلى كثرة ضمير المتكلم المجرور و

، إذ إن موضوع مثل هذه القصائد يتضمن غالبا الحديث ) يا(باإلضـافة الملحق بألف اإلطالق

عـن الـذات وما يختص بها ، وقل أن تجد قصيدة مكتملة رويها الياء وبعدها ألف اإلطالق وال

عن الذات ،كما في قصيدة مالك بن الريب اليائية التي يرثي فيها نفسه ، فقد يكـون فيها حديث

تضمنت سبعة )٣(وفي الشعر الذي جمعه داود غطاشة قصيدة يائية . تضمنت هذا الضمير كثيرا

ما (وعـشرين بيتا ألبي قيس صرمة بن أبي أنس بن رفاعة ، وتضمن روي مطلعها ياء الضمير

من )٤(ومن ذلك أيضا قطعة ألحيحة بن الجلاح .ر في أربعة أبيات أخر منها ، ثم تكر) لـيا بـدا

. بيتين ، جاء ضمير المتكلم رويا في بيت منها

من اثني عشر بيتا جاءت ياء )٥( ومـن ذلـك أيضا قطعة لعمرو بن اإلطنابة الخزرجي

ولياء النسب دور أيضا في تزايد . )صاحبيا ، عليا(المـتكلم ومـا أدغـم فيها في بيتين منها

الـنظم علـى هذا الروي ، إذ جاء في قصيدة عمرو بن اإلطنابة السابقة ثالث ألفاظ منسوبة

. فارسيا ، خزرجيا ، مشرفيا : لحقتها ألف اإلطالق، وهي قوله

حرف الجيم

ونالحظ . القبيلة اسم "الخزرج " إن الـذي زاد النظم على هذا الروي لفظ واحد هو لفظ

جاء )٦(أن حـرف الجيم كامال قد بني على هذا اللفظ ، فلكعب بن مالك قطعة من ستة عشر بيتا

ولحسان بن ثابت أربع قطع بنيت على .لفـظ الخـزرج في السادس منها مقترنا مع لفظ األوس

طريف بن السماء بن حارثة الغ بن عامر ماءياءقيزبن عمرو مالمراد هنا هو ملك الشام من آل جفنة ، وهو الحرث :محـرق (1)

نظر االشتقاق ، ابن دريد ، ص ا.ولقب بذلك ألنه أول من حرق العرب في ديارهم . امـرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن األزد " .حرق " ،ولسان العرب ، مادة ٣٣٢-٣٢٩ ، وابن حزم ، جمهرة أنسـاب العرب ، ص ٤٣٥

الفارسية ، وأصله الموضع الذي يأكل فيه الملك ويشرب ، وهو " خرنكاه"أو " خرنقاه"فارسي معرب مأخوذ من كلمة :الخورنق (2)، "خرنق"، ولسان العرب ، مادة " الخورنق " انظر البكري ، معجم ما استعجم ، مادة (ةهـنا قصر النعمان بن المنذر بظهر الحير

"). الخورنق " والحميري ، الروض المعطار في خبر األقطار ، مادة .١٤٩داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ص (3) .٤٣أخباره وأشعاره ، ص :ن الجلاح صالح البكاري والطيب العشاش ، أحيحة ب(4)

.١٧٣، ص ) ١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (5) .٣٢ديوان كعب بن مالك ، ص (6)



٢٤٣

في الثالث منها " الخزرج" ، جاء لفظ )١(األولى من تسعة أبيات : هذا اللفظ يفخر في كلها بقومه

، جاء هذا اللفظ في البيت الثالث منها من )٢(من تسعة أبيات :مقتـرنا مـع لفظ األوس ، والثانية

، جاء هذا اللفظ رويا لها ، والرابعة من خمسة )٣(، والثالـثة من بيت واحد " األوس"دون لفـظ

. ، جاء هذا اللفظ في البيت األول منها من دون لفظ األوس )٤(أبيات

حرف الطاء

وهـو حـرف يـندر مجيئه رويا ، ومما جاء على هذا الروي قصيدة خمرية مصرعة

" األول : ، وكان سبب اختيار الطاء رويا لها علمان )٥(لحـسان بن ثابت من أربعة وعشرين بيتا

، وهو صاحب " صالح بن علاط " الـذي جـاء في نهاية صدرها المصرع ، والثاني )٦("بـواط

. الخمر الذي نادمه حسان ، وجاء هذا العلم في البيت الثامن من القصيدة رويا مجلس

وبعـد ، فقد استقصينا الحديث عن حروف المجموعة الرابعة التي يقل مجيئها رويا في

وقد رأينا . الـشعر العربي ، وجاءت في شعر األوس والخزرج كثيرة كثرة يحسن الوقوف عليها

كان له األثر الكبير في ازدياد النظم على هذه الحروف ، كما لوحظ أن أن مجيء ألفاظ بأعيانها

.هذه األلفاظ قد جاء قسم غير قليل منها في مطلع القطع الشعرية

ونرى أن الشاعر كان يستطيع أن يجعل مثل هذه األلفاظ في ثنايا القطعة الشعرية ، وهو

الذي هو بصدده مما كان محور القصيدة كثير ، لكنه آثر في بعض قصائده أن يظهر أهمية اللفظ

، فجعلـه رويـا تقـوم عليه القصيدة ، وهذا أبين في إظهار أهمية تلك األلفاظ وخصوصيتها ،

.وخاصة أن كثيرا منها قد جاء موضوعا في الفخر والمدح

، القافية المطلقة وممـا يـتعلق بالروي الحديث عن مجيء الحروف المشددة رويا في

الشعر العربي عامة ، أما في شعر األوس والخزرج فال نجد له مثاال إال قصيدة وهـو قلـيل في

وتعود . عمرو بن اإلطنابة اليائية التي تناولها الحديث آنفا ، وقد جاءت على روي الياء المشددة

القلـة في اختيار الحروف المشددة رويا إلى ثقل النطق بالروي المشدد في آخر البيت ، وصعوبة

قدم : أنه قال حسان بن ثابت رار بالقصيدة على مثل هذا الروي ، ويؤيد هذا ما روي عن االستم

.١٨٧ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (1) .٤١٢ ، ص١المصدر السابق ، ج (2) .٤٤٨ ، ص ١المصدر السابق ، ج (3) .٤٤٩ ، ص ١ر السابق ، جالمصد (4) .١٧٣دراسة داود بن غطاشة ، ص (5) .٩١ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (6)



٢٤٤

عصاه، ثم أنشأ النابغة المدينة فدخل السوق فنزل عن راحلته، ثم جثا على ركبتيه، ثم اعتمد على

:يقول

نبمـال يحل لعزى الجلعأ فناتتيرع منازال بعرفت

وفي هذا الخبر دليل قوي على أن القوافي .)١(منكرةورأيته قد تبع قافية ، هلـك الـشيخ : فقلـت

المـشددة ، وإن يكـن البـناء عليها غير متعذر عند فحولة الشعراء ، إال أنه مركب صعب قد

.استعظمه شاعر فحل مثل حسان بن ثابت

فليس بداخل في هذا الضرب من الروي ، ذاك يدةالقافية المق أمـا الروي المشدد في

أن مثل هذا الروي يخفف في النطق عند الوقوف عليه ، فيتحول إلى حرف واحد ، لتعذر النطق

بمثلـين ساكنين ، فال يعتد في التقطيع الشعري في مثل ذلك إال بحرف واحد ساكن ، لذلك نرى

ية بين الحرف المشدد وغير المشدد ، ألن حكمهما الشاعر يجمع في القصيدة الواحدة المقيدة القاف

ومثل هذا األمر أيضا قليل جدا في شعرهم ، ال نجده إال عند حسان . واحد في الوزن العروضي

وفي ما يأتي نورد لتوضيح هذا األمر مجموعة أبيات . )٢(بن ثابت فقط في ثالث قطع شعرية

:ي من قصيدة واحدة لحسان على بحر الرمل ، وه

للقلب الحصر دهنـإنما ي فابتكر ماررة ص عمأجمعت

كنكال يبح را ـظاه ذا ـ ه ميا ع ذا منكه ليسبسر ر

حر بة قنال حسن كل وجه نه ـ إذ ساك عند هذا الباب

النار بأث ئتـما أطف إذا يوقد عمل القدراج ـب ي رز٣(الج(

:وبتقطيع البيت األول والثاني يتضح ما قلنا

حصرـال لب ـ للق دهنـ إنما ي تكرـ فاب ماررة صمـ عأجمعت •

– ب -/ - -ب ب / - - ب - - ب -/ - -ب ب / - - ب -

فاعال/ فـعالتن / فـاعال فـاعالتن / فـعالتن / فاعالتن

• كنكال يبح هـيـ ل را ـاهـظ ذا ـ ه ـسميا ع ذا منكر بسر

-ب ب / - - ب -/ - - ب - - ب -/- -ب ب / - - ب -

.غشيت بدال من عرفت: ويروى .٨ ، ص ٣انظر الخبر عند األصفهاني ، األغاني ، ج (1) .٣٠٧ ، ٦٧، ٥٧: ، ص١انظر ديوان حسان بن ثابت ، ج (2) .٣٠٨-٣٠٧ ، ص١ديوان حسان بن ثابت ، ج (3)



٢٤٥

فعال/ فاعالتن / فاعال فـاعالتن / فعالتن / فاعالتن

مشددة ، ومع ذلك جاء " سر"مخففة ، والراء من كلمة " الحـصر "فالـراء فـي كلمـة

.حكمهما في التقطيع واحدا

ظ والتراكيب األلفا-٣

تتـشابه األلفـاظ والتراكيب في الشعر الجاهلي تشابها كبيرا مما يضفي على هذا الشعر

وال يعني هذا أن الشعر الجاهلي قد .سـمات محـددة تميزه عن غيره من شعر العصور الالحقة

سار في ألفاظه وتراكيبه على وتيرة واحدة ، بل المراد أن هناك سمات معينة قد غلبت على جله

فإذا كانت ألفاظه وتراكيبه قد تميزت بالقوة والجزالة ، أو الغرابة . دون أن تنـسحب علـيه كله

أحـيانا فـإن قسما من هذا الشعر قد خال من هذه السمات كالشعر الديني المتمثل كثيرا في شعر

. الحنفاء من الجاهليين ، وشعر الوعظ والحكم

عن الخصائص اللفظية للشعر الجاهلي – رحمه اهللا –ويـتحدث الدكتور شوقي ضيف

مـن أهم ما يميز الشعر الجاهلي أنه كامل الصياغة ، فالتراكيب تامة ولها دائما رصيد : فـيقول

من المدلوالت تعبر عنه ، وهي في األكثر مدلوالت حسية ، والعبارة تستوفي أداء مدلولها ، فال

لي يصور رقيا لغويا ، وهو رقي لم يحدث وهذا الجانب في الشعر الجاه . قصور فيها وال عجز

عفوا ، فقد سبقته تجارب طويلة في غضون العصور الماضية قبل هذا العصر ، وما زالت هذه

الـتجارب تنمو وتتكامل حتى أخذت الصياغة الشعرية عندهم الصورة الجاهلية التامة ، فاأللفاظ

.)١( اضطراببدونتوضع في مكانها والعبارات تؤدي معانيها

ويـرد الدكـتور شـوقي ضيف ذلك إلى أن الشعراء كانوا يرددون معان بعينها ،حتى

لتـتحول قـصائدهم إلـى ما يشبه طريقا مرسوما ، يسيرون فيه كما تسير قوافلهم سيرا رتيبا ،

إن صح أنه –وكانـوا هم أنفسم يشعرون بذلك شعورا دقيقا مما جعل زهيرا يقول ببيته المأثور

: -له

أو معادا من لفظنا مكرورا ما أرانا نقول إال معارا

فهـو يـشعر أنهم يبدئون ويعيدون في ألفاظ ومعان واحدة ، ويجرون على طراز واحد ، طراز

تداولـته مئات األلسنة بالصقل والتهذيب ، فكل شاعر ينقح فيه ويهذب ويصفى جهده حتى يثبت

ولـم تكن هناك براعة في الموضوعات وما يتصل بها من معان إال ما يأتي نادرا ، .بـراعته

فاتجهـوا إلـى قـوالب التعبير ، وبذلك أصبح المدار على القالب ال على المدلول والمضمون ،

.٢٢٦ت ، ص. ، د ٧شوقي ضيف ، العصر الجاهلي ، دارا المعارف ، القاهرة ،ط(1)



٢٤٦

وبالغـوا في ذلك حتى كان منهم من كان يخرج قصيدته في عام كامل ، يردد نظره في صيغها

.)١(تامة مستوية في بنائهاوعباراتها حتى تصبح

ويمكنـنا أن نتحدث في شعر األوس والخزرج الجاهلي عن ثالثة أضراب من الشعراء

:الذين تباينت األلفاظ والتراكيب عندهم تباينا ملحوظا

قيس بن الخطيم وحسان بن ثابت: الضرب األول

و الحال في جانب تميـزت ألفاظ قيس بن الخطيم عامة بالجزالة والقوة والوضوح كما ه

كبيـر من شعر هذا العصر ، غير أنه لجأ في أحيان كثيرة إلى غريب اللفظ وإلى التراكيب غير

المـتداولة فـي عـصره التي اقتصر إيرادها على شعره خاصة ، فكان موردا فريدا ثرا لمعاجم

يم ، فعلى سبيل اللغـة ، لـذلك رأينا هذه المعاجم قد أكثرت من االستشهاد بشعر قيس بن الخط

المثال استشهد صاحب اللسان بشعر قيس بن الخطيم تسعا وخمسين مرة ، واستشهد صاحب تاج

.العروس بشعره ثالثا وستين مرة

وفـضال عـن ذلك فقد كان شعر قيس بن الخطيم مصدرا لكتب الغريب تستشهد به في

غريب " ثالث مرات في كتابه تفسير غريب الحديث واألثر ، فاستشهد بشعره ابن سالم الهروي

، والخطابي عشر مرات " غريب الحديث "، وابن قتيبة الدينوري أربع مرات في كتابه " الحديث

ولسنا هنا ".الفائق في غريب الحديث "، والزمخشري مرتين في كتابه " غريب الحديث "فـي كتابه

بها ما قصدنا ، فمن التراكيب الغريبة بـصدد استقصاء ذلك في شعره ، لكنا نذكر أمثلة يتضح

:حين قال" أفضت إلي حياءها: "في شعره قوله

)٢(أفضت إلي حياءهاوال جارة بيت ليست بكنة ك قد أصومثل

أخبرتني بما تكتم : أي لم يكن بيني وبينها ستر ، وقال أبو عمرو :قـال ابـن الـسكيت

.وهذا التركيب ال يكاد يوجد في شعر عند غير قيس بن الخطيم .)٣(وتستر

ومـن التراكيب غير المتداولة في الشعر العربي قول قيس بن الخطيم ، وهو يتحدث عن

:، أي تجردت ، فقال" ألقت رداءها: "الحرب

)١(حرب ألقت رداءهادحي إذا ما ال قط مني لدى كل مأوقد جربت

انظر الجاحظ . وقد أحال الدكتور شوقي ضيف في الجزء األخير من كالمه إلى كالم الجاحظ في ذلك.٢٢٦المرجع نفسه ،ص (1)

.٩ ، ص٢، البيان والتبيين ، ج

.٤١يس بن الخطيم ، صانظر البيت في ديوان ق(2) .٤٢ديوان قيس بن الخطيم ، ص: انظر البيت وتفسيره واألقوال في ذلك(3)



٢٤٧

في " ألقت رداءها "ويكـرر قـيس بـن الخطيم هذا المعنى بتركيب آخر مشابه لتركيب

، غير أنه أكثر مبالغة " ألقت رداءها "، وهو معنى " تجردت"قـصيدة أخـرى مـستخدما الفعل

:وتبيانا ، فيقول

)٢(دين ثوب المحاربت مع البر لبس تجردتفلما رأيت الحرب حربا

وقـد طوفت في عامة الشعر العربي وموسوعات التراث األدبية عن طريق الموسوعات

التـراثية اإللكترونية فما وجدت من استخدم هذين التركيبين في شعره قبل قيس بن الخطيم ، نعم

، لكنها " شـمرت عن ساقها "تعبير ، لقد استخدمت العرب في كالمها عن الحرب وتأجج جذوتها

، وهو أبلغ في التعبير واإلبانة ، ألن التشمير عن الساق إنما هو جزء من " تجردت" لـم تستخدم

ومما يستغلق على القارىء .التجـرد ، وتجـرد الحرب استواؤها للعيان ماثلة على أكمل صورة

: من تراكيب قول قيس بن الخطيم

مج مبإذا ه طفوا عانصراف تع طف ورهاد الخمس أطتتع٣( رباع(

أمـا األلفـاظ فكثيرا ما نجد في شعر قيس بن الخطيم ألفاظا غريبة تدوولت في الشعر

ية ،ضرزن)٧( مبسورة ، نلقحها )٦( ، أسباد )٥( ، بلحوا )٤( الحرب ممترو: الجاهلـي على قلة نحو

اسم قبيلة ، وهم :المضيق في الحرب والمأزق ، ودحي : والمأقط .٥٠انظـر البيت وتفسيره في ديوان قيس بن الخطيم ، ص (1)

انظر ( ران بن كعب بن الحارث بن عبداهللا بن مالك بن نصر بن األزد بطن من بني الـحدان ، من بني غالب بن عثمان من زه ).٣٦٢-٣٥٧ ، وابن حزم ، جمهرة أنساب العرب ، ص٥١١-٥١٠ابن دريد ، االشتقاق ، ص

.٨٢انظر البيت وتفسيره في ديوان قيس بن الخطيم ، ص (2) من ٨٣وقد فسرنا هذا البيت وتناولنا المقصود منه ص . ١٤٣انظـر البيت وتفسير مفرداته في ديوان قيس بن الخطيم ، ص (3)

.هذه الدراسة .الذين يستدرونها ويسعون في إضرامها :وممترو الحرب .٥٠انظر ديوانه ، ص (4) .أعيوا وتعبوا :وبلحوا . ٥٠المصدر نفسه ، ص (5) .وهو الذئب والداهية : جمع سبد :وأسباد . ٥٠المصدر نفسه ،ص (6) .من بسر الفحل الناقة ، إذا ضربها على غير شهوة منها له: ومبسورة . ٥١مصدر نفسه ،ص ال(7)



٢٤٨

)٩( ، وزماء )٨( ، نقيلة )٧( ، انتواء )٦( ، عياج )٥( ، الفغايا )٤(، دينارا نقيدا )٣(، تخذيم )٢( ، تعـبطها )١(

. ، وغيرها كثير

وأمـا حـسان بن ثابت فله من قوة اللفظ وجودته ، وسمو التركيب ومتانته ما لقيس بن

غوية بشعره شاهدا على ما أوردت من ألفاظ ، فاستشهد وقد عجت المعاجم الل . الخطـيم أو أكثر

كما . بـشعره صـاحب اللسان زهاء مئة وثالثين مرة ، وصاحب تاج العروس مئة مرة ونيفا

النهاية "حفلـت كـتب الغريب بأوابد شعره ، فاستشهد ابن الجزري بشعره عشر مرات في كتابة

، وابن قتيبة " غريب الحديث "بع مرات في كتابه ، وابن سالم الهروي س " فـي غـريب الحـديث واألثر

، والخطابي اثنتي " غريب الحديث "، والحربي مرتين في كتابه " غريب الحديث "مـرة واحـدة في كتابه

" الفائق في غريب الحديث "، والزمخشري تسع مرات في كتابة " غريب الحديث "عـشرة مـرة في كتابه

، )١١(الكلب أجحره الضريب ، إذا ما )١٠(بنو أستاهها: ه قوله ومـن التـراكيب النادرة التي نجدها عند .

، الضاربين )١٤(على أرماحنا بمحرم ...، ما السيد الجبار )١٣( ، هال هللا )١٢(حل صرارها إذا مـا الحـرب

من صرت جنادبه ، )١٧( ، أحالم العصافير )١٦(أظهرا وبطونا مـن ذاك قلـبت ، )١٥(بمـوطن الـرعب

.عاصية :وضرزنية . ٥١المصدر نفسه ،ص (1) .من عبط الذبيحة ، أي نحرها من غير داء وال كسر وهي فتية سمينة : وتعبطها .٦١المصدر نفسه ،ص (2) .عة في التقطيع هو السر: وتخذيم . ١٢٥المصدر نفسه ، ص (3) .خاليا من الزيف :دينارا نقيدا .١٤٦المصدر نفسه ،ص(4) .جمع الفغى ، وهو التمر الذي يغلظ ويصير فيه مثل أجنحة الجراد:والفغايا .١٤٨المصدر نفسه ،ص(5) .فالن ال يعاج بقوله ، أي ال يلتفت إليه :من قولهم :وعياج .١٥١المصدر نفسه ،ص(6) .هو القصد إلى بلد غير البلد الذي أنت في مقيم :وانتواء .١٥٣المصدر نفسه ،ص(7) .ناقة عظيمة :ونقيلة .١٩١المصدر نفسه ،ص(8) .كثيرة اللحم :ووزماء . ١٩١المصدر نفسه ،ص (9)

ذرة يهجو قوما بأنهم لم يولدوا ، وإنما خرجوا من االست كما تخرج الع :وبنو أستاهها .٦٨ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (10)وهذا التركيب لم . ١٣٧٥ ،ص٣انظـر تعليق المرزوقي على هذا التركيب والبيت الذي أورده في شرح ديوان الحماسة ، ج .

. أجده عند شاعر معروف غير حسان ، والبيت الذي أورده المرزوقي لم يسم صاحبه وهذا التركيب لم أجده إال عند حسان . الجليد ألجأه إلى جحره : وأجحره الضريب .١٧٥ ، ص ١ديـوان حسان بن ثابت ، ج (11)

، وال تجد عند غير هذين الشاعرين مثل هذا " إذا ما الكلب أجحره الشتاء: "أيضا ، وأورد في معناه أمية بن أبي الصلت حين قال .التركيب في الشعر الجاهلي

) انظر لسان العرب ، مادة صرر(رضعها ولدها خيط يشد على ضرع الناقة لئال ي: والصرار . ٦٣ ، ص١المصدر نفسه ، ج(12) .، والتركيب كناية عن ابتداء الحرب

.ولم أجد هذا التركيب عند غير حسان ، وال وجدته في معجم ، ولعله يقصد به التعجب . ٢٤٣ ، ص١المصدر نفسه ،ج(13) .هلية وهو تركيب قليل االستخدام عند شعراء الجا .٦٣ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ،ج(14) .وموطن الرعب كناية عن القلب،ولم أجد هذا التركيب عند غير حسان بن ثابت .٢٣٠،ص١المصدر نفسه،ج(15) .والتركيب كناية عن التدبير والتمرس في األمور .٢٣٦ ،ص١المصدر نفسه ، ج(16) . ك كناية عن السخف ، والعرب تضرب المثل بذل: وأحالم العصافير .٢١٩ ، ص١المصدر نفسه ، ج(17)



٢٤٩

مـع وجود التراكيب السابقة عند غير حسان بن ثابت إال أنها وجدت على قلة ال تكاد تذكر و. )١(الظهـر

)٥( ، الـمقاط )٤( ، حشك )٣( ، الدرقل )٢(عسجن: ومـن األلفـاظ الغـريبة التـي نجـدها في شعره .

. )١١( ، تضطعف)١٠( ، خياعيل)٩( ، دفقة )٨( ، متنطف)٧( ، دعداع)٦(،نوآنها

يالحـظ فـي شعر حسان أن األلفاظ الجزلة والتراكيب الفريدة تكثر عنده في القصائد و

الطـوال دون القطـع الـشعرية القصيرة ، وهو أمر طبيعي ، ذاك أن القطع الصغيرة كثيرا ما

تستدعي االرتجال خالفا للمطوالت التي تستدعي إعمال الفكر ورجع النظر في القصيدة وتنقيحها

.وتهذيبها

كثر شعر أن أ" نجـد لكـارل بـروكلمان رأيا في ألفاظ حسان بن ثابت يذهب فيه إلى و

نما يرجع فضل إو، لى مستوى حد رفيع إ، واليصل لى حد االبتذال إلفـاظ ألحـسان قـريب ا

، ، )١٢("ي وهو مدح النبهميةاأل لى غرضه العظيم إخرة أزمنة المت ألانتـشاره والتعلق به في ا

، )١٤(، واألصفهاني )١٣(األصمعي : رواة والنقاد في شعر حسان الجاهلي مثل لكـن آراء كبار ال

وثمة مالحظة . تدحض ما ذهب إليه بروكلمان ومن ذهب مذهبه )١٥(وابـن سـالم الجمحـي

، وهي إكثاره من المعاني واأللفاظ الجاهليأخـرى جديـرة بالنظر واالهتمام في شعر حسان

هو مثل يضرب لألمر الشديد يقلق صاحبه ، وذاك أن الجندب إذا رمض في : وصرت جنادبه .٥٢ ، ص ١المصدر نفسه ، ج (1)

" .جندب "انظر لسان العرب ، مادة .شدة الحر لم يقر على األرض وطار ، فتسمع لرجليه صريرا .نق في المشي وعسجن ، من العسج ، وهو مد الع . ٣٤ ،ص١المصدر نفسه ، ج(2) .ضرب من الثياب : و الدرقل . ٣٤ ،ص١المصدر نفسه ، ج(3) .شدة الدرة في الضرع :والـحشك .٩٢ ،ص١المصدر نفسه ، ج(4) .الحبل الشديد الفتل :والـمقاط . ٩٢ ،ص١المصدر نفسه ، ج(5)، وهو النجم الذي ينسب إليه المطر ) ١٨٣ ، ص٢سان ، جانظر ديوان ح( جمع نوء: ونوآنها . ٢٤٠ ،ص١المصدر نفسه ، ج (6)

. مطرنا بنوء كذا : ، فيقال .الرجل القصير :والدعداع .٣٠٢ ،ص١المصدر نفسه ، ج(7) .الغالم الذي يلبس النطفة ، وهي القرط : ، ومتنطف ومنطف ٧٥ ،ص١المصدر نفسه ، ج(8) .لناقة التي تتدفق في مشيها وتسرع ا:ودفقة .١٠٧ ،ص١المصدر نفسه ، ج(9)

.خياعل ، وهو القميص الذي ال كم له :جمع خيعل على غير القياس ، وقياس جمعه:وخياعيل .٦٢ ،ص١المصدر نفسه ، ج(10) تستضعف وتمتهن: وتضطعف .٣٨٧ ،ص١المصدر نفسه ، ج(11) .١٥٣ ، ص١، ج١٩٦١م النجار ، دار المعارف ، القاهرة ، ترجمة عبدالحلي، كارل بروكلمان ، تاريخ األدب العربي (12) .٦٥ - ٦٣ ص ، على الشعراءالعلماءخذ آباني، الموشح في مالمرز: وانظر ،٣١١ ، ص١ ج ، والشعراءالشعرابن قتيبة ، (13) .١٤٢ ، ص٤األصفهاني ، األغاني ، ج(14) .١٦٦ابن سالم الجمحي ، طبقات فحول الشعراء ، ص(15)



٢٥٠

ال نكاد نجد له مثاال في شعر بقية شعراء األوس والخزرج ، ، وهو ما )١(المقذعـة حـين يهجو

.وهذه سمة الزمت حسان بن ثابت في عصر صدر اإلسالم أيضا

كعب بن مالك وعبداهللا بن رواحة وأبو قيس بن األسلت : الضرب الثاني

جاهلي ، سهلة األلفاظ قياسا بألفاظ العصر ال )٢(أمـا كعـب بن مالك فنجد أبياته الجاهلية

فهـي خالـية من الغرابة في اللفظ والتركيب اللذين نجدها في شعر قيس بن الخطيم وحسان بن

وكـذا األمر عند عبداهللا بن رواحة في شعره الجاهلي الذي بين أيدينا ، فهو ينساب فيه .ثابـت

ل ما عرفنا على سجيته دون أن يتكلف في انتقاء ألفاظه وتراكيبه حتى نرى معظم شعره ال يشاك

.من الشعر الجاهلي

، لذلك وجدنا محقق ديوانه حسن )٣(وأمـا أبو قيس بن األسلت فعلى الراجح أنه لم يسلم

وقد غلب . )٤(محمـد باجودة يرفض معظم القصائد التي نسبت إليه الختالطها بشعر شاعر آخر

ب الديني ، ومثل هذه وجاء في ديوانه الحكمة والمواعظ والجان نسب إليه علـى الـشعر الـذي

.الموضوعات نجد عادة فيها قرب اللفظ وسهولته

وأما الشعر الجاهلي الذي أثبته له محقق ديوانه فنجده قريبا في ألفاظه وتراكيبه من شعر

كعـب بـن مالـك وعـبداهللا بن رواحة ، غير أن له قصيدة حربية اتشحت بسمات الجاهلية في

: مطلعهاألفاظها وتراكيبها ، وهي التي

)٥(مهال فقد أبلغت أسماعي قالت ولم تقصد لقول الخنا

ففـي هـذه القـصيدة نجد متانة في اللفظ وغرابة أحيانا ، ورصانة في األسلوب والتراكيب ، إذ

، الفكة ، الـهاع ، هلواع ،أهاسيج ، ولياتها ، جعجاع ، موضونة ، مجنأ :اسـتخدم ألفاظا مثل

،وغيـرها كثير ، لذلك كانت هذه القصيدة موردا غني المفردات )٦(حـصاء ، غيـر مظـالع

ألصـحاب المعـاجم اللغـوية الـذين نراهم يكادون يوردون كل بيت من أبياتها شاهدا على ما

ـ (1) وقد .٤١٨ ، ٣٩١ ، ٣٥١ ، ٢١٦، ١٧٧ ، ١٧٦ ، ١٧٥ ، ١٧٤: ، ص ٢ر أمـثلة لذلك في ديوان حسان بن ثابت ، ج انظ

. من هذه الدراسة ٢٨٢انظر ص .تناولنا ذلك أيضا عند حديثنا عن معاني حسان اإلسالمية ، وما فيها من إقذاع .٧٣ ، ٦٥ ، ٥٢ ، ٣٠ ، ٢٩:انظرها في ديوانه ، ص . وعددها ثالثة عشر بيتا (2) .٨-٦انظر تحقيق ذلك عند محقق ديوانه حسن محمد باجودة ، ديوان أبي قيس بن األسلت ، ص (3) .١٠-٩المرجع نفسه ، ص:انظر بيان ذلك (4) .٧٨المرجع نفسه ، ص(5)الترس ، : نسج ، ومجنأ الدرع التي نسجت حلقتين حلقتين ، أو المضاعفة ال :الموضع الضيق الخشن ، وموضونة : الجعجـاع (6)

الناقة السريعة الحديدة المذعان ، :سوء الحرص مع الضعف والجبن ، وهلواع :الحمق واالسترخاء في الرأي ، والهاع :والفكة غير : ظالع هي من الرياح الصافية بال غبار فيها ، وغير م : وولـياتها ، جمـع ولية ، وهي البرذعة أو ما تحتها ، وحصاء

لم أجدها في أي من ) أهاسيج(، وهذه اللفظة ) ٨١انظر الديوان ص ( ضروب من السير : متأخـرة وغيـر منقطعة ، وأهاسيج ) . هسج(المعاجم اللغوية الكبرى وال وجدت مادتها



٢٥١

ي ال نكاد تجد لها شاهدا عند غير أبي قيس بن األسلت ومن التراكيب الت .يفـسرون مـن ألفاظ

.)٢("وادق حده: " ، وقوله يصف السيف )١("قد حصت البيضة رأسي: " قوله

طائفة الشعراء الجاهليين الذي جمع داود غطاشة شعرهم : الضرب الثالث

لظن على كثير لمـا كـان معظم الشعر الذي جمعه داود غطاشة مقطعات شعرية يغلب ا

مـنها أنهـا مـرتجلة ، وجدنا أن ألفاظها وتراكيبها تميزت غالبا بالوضوح وحسن التأليف ، وال

يعنـي هـذا أن شعرهم هذا قد خال تماما من األلفاظ الجزلة أو الغريبة ، أو أن تراكيبه وألفاظه

لفظا كانـت فـي متـناول كـل قارىء ، بل المقصود أن ما يستغلق من شعرهم على القارىء

وتـركيبا ال يـشكل إال نـسبة قلـيلة من هذا الشعر ، وليس على النحو الذي نجد عند شاعري

وإذا انتقلـنا إلى ألفاظ شعرهم وتراكيبه في العصر اإلسالمي وجدنا أشعارهم .الـضرب األول

قد أخذت ألفاظها وتراكيبها تلين حتى استحالت سلسة قريبة المعنى ، خاصة غيـر شـعر حسان

عـد أن تخلـصت مـن كثير من تقاليد العصر الجاهلي ومقدماته الطللية التي عادة ما تتضمن ب

الكثيـر مـن غـريب اللفظ والتركيب ، فسادت معظم قصائدهم روح اإلسالم وألفاظه الجديدة

ومصطلحاته ، حتى ال نجد إال القليل من قصائدهم اإلسالمية التي خلت من لفظ إسالمي ، وبذلك

وحتى .فـاظ كثيرة عن معناها اللغوي إلى المعنى االصطالحي الذي جاء به اإلسالم تحـولت أل

نقـف علـى هذه األلفاظ على نحو أوضح فإننا اخترنا ديواني كعب بن مالك وعبداهللا بن رواحة

وقد تركنا الحديث عن ألفاظ حسان . نمـوذجا لهـذه األلفـاظ لوضوح هذه األلفاظ فيهما وكثرتها

ننا سنتناول أمثلة من هذا الديوان من بعد توضح لنا قوة اللفظ وأسر التركيب اللذين اإلسـالمية أل

- ديوان كعب وابن رواحة –وقد استقصينا في هذين الديوانين . تميـز بهمـا شـعره اإلسالمي

تي وفي ما يأ .األلفـاظ والتـراكيب المتأثرة بالقرآن وأسلوبه ، وتلك التي كان لإلسالم فيها أثر

مجموعـتان من األلفاظ والتراكيب اإلسالمية نجدها في شعر كعب بن مالك وعبداهللا بن رواحة

: أثبتناها تباعا كما وردت في ديوان كل منهما

األلفاظ والتراكيب اإلسالمية في شعر كعب بن مالك: المجموعة األولى

فدعا / كذبوه/ نصدقه/ اتبعناهف/ معصية/ فمن يجب إليه ينج /سيرته/ ميكال/روح القـدس /نـوراهللا

نهدي بها / مواعظ/ ربنا الوهاب / الشرك/ حزب اإلله /يفيء النهب / نصر اهللا / جـياد اهللا / ربـه

.الحص حلق الشعر ، والبيضة الخوذة ، والتركيب كناية عن كثرة خوض الحروب: حصت البيضة رأسي (1) .الودق المطر ، وهذا مجاز ، فكأن حد السيف يمطر الضرب أو الموت على األعداء : وادق حده (2)



٢٥٢

ذوو األلباب /ذي العرش والعزة / رضوان/ أحمد/ التأكلوا ماال بإثم / النـصب /ملـة اهللا ملـيك /

فاهدنا سبل الرشاد / المجرمون/ة النبو/ التقى/نور/ رب البرية /درك النار / جـنان النعيم / الحـق

في الجنان / المؤمنين/ المستشهد/ دينك/ شهادة/ جبريل/ جهنم/ توكلـنا على رب العباد / الجهـاد

آيات مبينات / وجاءهم من اهللا النذير / كفروا برب عزيز / أمته/ المشركون/ الغيب/ فوز/مخلـد

/ رسول اهللا / ليس هللا قاهر / لنصيرنعم ا / ومن يكفر به يجز الكفور / فمـن يتـبعه يهد لكل رشد /

إنما / زبر الحديد والحجارة ساجر / كل كفور في جهنم صائر / وقود النار / شهدنا بأن اهللا / مجاهد

/ ولم تفنتهم الدنيا /أجابوا ولبوا دعوة اهللا / المنكرات/ إمامهم/منكر/ بعت إيمانا بكفر / أنـت ساحر

/ تدلى عليه الروح /ديننا / نقض عهودنا /هدى اهللا / كتاب اهللا / نصرنا رسول اهللا / األجر/ الفاروق

نطيع نبينا /الحمد هللا /والرحمن راء وسامع / بحول اهللا /إن األمر هللا أجمع / وتوكلـوا علـى اهللا

/ فإن تلقوا إلينا السلم نقبل وإن تأبوا نجاهدكم ونصبر /ونطـيع ربـا هو الرحمن كان بنا رؤوفا

نبي أتي / معروف/ النار موعدهم / الخليفة/ العزى/ الالت/ إلسالمنجالـد ما بقينا أو تنبيبوا إلى ا

أمر اإلله / فتلكم مع التقوى تكون لباسنا /وكان بعبده ذا مرفق /الخندق /بالحـق عـف مـصدق

ميكال / سبيل المتقي / كفروا وضلوا /يكذبون محمدا / ويعينـنا اهللا العزيـز / بـربطها لعـدوه

وأيقن أن اهللا / رضي اإلله / نزل الكتاب /صلى اإلله / إثم/ ولوأمر اهللا مفع / فطرتنا / وجبـريل

نمل البر كلمت سليمان / موسى كلم اهللا جهرة /ألنا عبدنا اهللا لم نرج غيره /عفا اهللا / ليس بغافل

/ رضوانا/ صائما/رسال / األنصار/ سبحت صغار الحصى في كفه/نبـي اهللا أحمـد /ذا الملـك

/ للصالحينا/ وأن اهللا مولى المؤمنينا / ليس له شريك / متوكلينا/ا أمينا تقي/قاتلـك اهللا / منــزفينا

/ الخالفة/ لم نبل بالفتن /وأصحاب النبي /وأصحاب أصحابه التابعينا /خـزايا لـم تنالوا ثم خيرا

/ أنفق وأخلف / والشر بالشر عند اهللا سيان /اهللا يشكرها / الحسنات/ فإنمـا هـذه الدنيا وزينتها

.طواغيها / أئمة الكفر/ جند اهللا/بشيرا منذرا / المصطفى/خير البرية

األلفاظ والتراكيب اإلسالمية في شعر عبداهللا بن رواحة: المجموعة الثانية

تصدقنا //اهتدينا/ الجهاد/رسول/المسلمون/جهنم/خالد/تـسلم /سـجود /الكفـر / /يقـرأ القـرآن /المـساجد

/ اآلخرة/ سكينة/ ثبت األقدام / جنان/ نعيم/قائماوقاعدا/فاغفر/صادق/ صابر/بغـوا /فتـنة /فاغفـر /صـلينا

القتل في /صحف تتلى /رجم الغيب /نبيهم /باسـم اإللـه /الـرحمن / ذي العـرش / المهاجـرة / األنـصار

تبتلي قضاء اهللا / شقيت/ سبيل اهللا /هديت/اإلخاء/ أرشده اهللا / الشهيد مغفرة / الحق/تنـزيل /مـؤمن /سـبيله

/ يجافي جنبه/الهدى /يتلو كتابه/القدر/آيـات مبينة / الـسور / نـصروا / آووا/ يـوم الحـساب /شـفاعته /

عليك /مالئكة/رب العالمين /يشربون الرحيق والسلسبيال /إلى اهللا راجع / أعلـم علما ليس بالظن /محـشور



٢٥٣

/ صليت/ حق اهللا /سخطة ذي العرش /أف لدينكم / عصيتم/فبعدا/رحم اهللا / ثـواب الجهـاد /سـالم ربـك

.وتحمله مالئكة كرام/ فوق الماء طاف/ العرش/ مثوى الكافرين/اهللا حق وعد /موقنات/عوفيت

والناظـر في المجموعتين السابقتين من األلفاظ يجد تشابها كبيرا بينهما عند الشاعرين ، فهما

يمـتحان مـن معين واحد هو اإلسالم وكتابه العظيم ، فأنت تستطيع أن ترد معظم تلك األلفاظ والتراكيب

. في المجموعتين إلى آية من القرآن تمثلها الشاعر وهو يقرظ شعره التي وردت

وقـد تكررت معظم األلفاظ والتراكيب السابقة في شعر ذينك الشاعرين غير مرة حتى إننا ال

نكـاد نجـد إال القلـيل من القطع التي لم يدخلها لفظ أو تركيب إسالمي ، وهكذا فقد كان لإلسالم وكتابه

يـر فـي شـيوع ألفاظ كثيرة جدا لم تعرفها العرب بمعناها االصطالحي وال عرفها غير الكـريم دور كب

المـسلمين ، وهـذا زاد كثيرا في معجم الشاعر وحصيلته المعرفية التي اكتبسها باإلسالم وما جاء به من

.ألفاظ وتراكيب أغنت شعره

شار اإلسالم بغريبة كثيرا عن ولم تكن هذه األلفاظ والتراكيب التي انتشرت بين الشعراء بانت

لغة عرب الجاهلية ، بل لقد كان بين المعنى اللغوي والمعنى االصطالحي دائما رابط ، فالصالة مثال في

اللغـة هـي الـدعاء ، وقد عرفها شعراء الجاهلية ، خاصة الحنفاء منهم ، لكن ليس بالهيئة التي جاء بها

لم يعرفها العرب قبل - مما أثبتنا ومما لم نثبت -أن ثمة ألفاظا اإلسـالم ، وكذا كثير من األلفاظ ، غير

.جهنم ، عليون ، سجين ، سلسبيل ، سقر ، وغيرها الكثير : اإلسالم ، ولم ترد في لغتهم نحو

أمـا حـسان بـن ثابـت ، فقـد تتـبعت ألفاظه وتراكيبه اإلسالمية فوجدت أن ما جاء في

نده على نحو مشابه مع زيادة في مقدار تلك األلفاظ والتراكيب منشؤها المجموعتـين السابقتين قد تكرر ع

كثـرة شـعره الـذي وصل إلينا ، مما يجعل استقصاء تلك األلفاظ والتراكيب وتكراراتها ودراستها أمرا

وأما ألفاظه وتراكيبه األخرى غير المتأثرة باإلسالم فنجد . يـستغرق هـذه الدراسة بسبب كثرتها الكاثرة

مـن القـوة والـصالبة والجزالة على نحو قريب مما وجدناه في ألفاظه الجاهلية ، وإنما نجد تلك فـيها

السالسة والوضوح في شعره حين تكثر فيه األلفاظ اإلسالمية ، فشعره اإلسالمي لم يكن يجري على سنن

ان شعر حسان ، بل لقد ك)١(واحـد فـي لفظـه وتـركيبه كما ادعى أولئك الذين احتجوا بقول األصمعي

: اإلسالمي على ثالثة أضرب تتفاوت بينها قلة وكثرة

ـ حتى ليكاد يختلط شعر هذا ضرب وجدناه يجري فيها على سنن الجاهليين لفظا وتركيبا ـ

وفي مثل هذا الشعر ال نكاد نجد أي لفظ أو تركيب متأثر باإلسالم . الضرب بشعره الجاهلي لشدة شبهه به

، فلما جاء اإلسالم فحل من فحول الجاهلية د بابه الشر، فإذا دخل في الخير ضعف، هذا حسان بن ثابت الشعر نك : حـين قال (1)

انظر ابن قتيبة ( ، لحال النبي من أجود الشعر، فقطع متنه في اإلسالمالجاهلية شعر حسان في: ، وقال مرة أخرى سقط شعره .٣٠٥ص، ، الشعر والشعراء



٢٥٤

ومن أمثلة هذا الضرب قصيدة يهجو فيها أمية بن خلف . علـى قلة ال تكاد تذكر ، أو أنـنا نجـد ذلـك

:الـجمحي مطلعها

)١(يب بذي حفاظ وما هو في المغ ن أمي نثا كالم ـاني عـأت

:ومن القصيدة السابقة يقول

أنشرإن س ق ب في كالما يت له ريسجام يك من عـالماظ ع

كالس ت الم إذاقوافيراستم مج إلى الصعفة ـالمالظـالغ ر

اظظبالش ص ـق قعالوس ر كأس البا ــص أبياتا لهن بنيت

اظ بالمق حلكـم في رضخ ـوت تزورك إن شتوت بكل أرض

يرإن ج تعلمرهان لدى تس ن هوتـبخيل من جمتالظي و

ـج لى إذا جئنا عتاق ـ ع در ـبسميـخواظ واليها ـر في ع

)٢(حاظر باللـ أدب ينـرمي حـوت ألقاك دوني ف أنرتغض الط

وأول مـا يالحـظ على هذه القصيدة ركوب حسان قافية الظاء التي تتميز األلفاظ المنتهية بها

الشظاظ ،المقاظ ،تالظي ، خواظي خاظي ، اللحاظ ، وفضال عن :القـوة والجزالة ، والغرابة أحيانا مثل ب

السالم ، :ذلـك فالقـصيدة ضمت في أثنائها عددا من األلفاظ التي هي أقرب إلى ألفاظ الجاهلية من مثل

بقة أية ألفاظ أو تراكيب متأثرة بالقرآن وال نلحظ في القصيدة السا .الـمعجـرفة ،شـنارا ،الوسق ، قعص

أوباإلسـالم وأحداثـه ، ولوال سياق القصيدة التاريخي الذي دل على مناسبتها لقلنا إنها بالعصر الجاهلي

وليـست هـذه القصيدة هي الوحيدة التي جرى فيها حسان هذا المجرى ، بل إن في ديوانه قطعا .أشـبه

.)٣(ت من النظمشعرية كثيرة جدا نجد فيها هذا السم

. ـ ضرب جمع فيه بين سمات العصرين الجاهلي واإلسالمي في اللفظ والتركيب

ما يكون هذا الضرب في القصائد اإلسالمية ذات المقدمة ، فنراه في جزئها المتعلق وأكثر

وجرى قد سلك مسلك الجاهليين من حيث قوة اللفظ والتركيب ، - الذي غالبا ما يكون قصيرا-بالمقدمة

ما أخبرت به عن الرجل : والنثا .١٥٣ ، ٢ في ديوان حسان ، ج– وهي ثالثة عشر بيتا –انظـر القصيدة كاملة (1)

.من حسن أو سيىء النوق التي ال تقصد في سيرها : الحجارة ، واحدتها سلمة ، والمعجرفة : والسالم .١٥٣ ص ، ١ديوان حسان بن ثابت ، ج (2)

هو حمل بعير ، وهو ستون : مكيلة معلومة ، وقيل : الخلق ، والوسق : ، واألسر ") عجرف"لسان العرب ، مادة ( مـن نشاطها يشد بها الوعاء الذي يحمل على خشبة عقفاء : والشظاظو طعن ، شد أ: ، وقعص ") وسق : لـسان العـرب ، مـادة (صـاعا لم أجدها في المعاجم ، ولعله يريد المكان الذي يقضى فيه وقت القيظ : ،والمقاظ " ) شظظ" لسان العرب ، مادة : انظـر (البعيـر

في المعاجم ، فكأنه جعل المهاجاة كالنار ، ) يتالظ(من اللظى وهو اللهب الخالص ، ولم أجد هذا الفعل :وهـو الحر ، وتالظي .جمع خاظ ، وهو اللحم الكثير :والخواظي

،١٢٢ ، ٨٨ ، ٨٥ ، ٥٧ ، ٤٩ ،٤٤ ، ٤١ ، ٣٠: ، ص ١انظر نماذج أخرى من هذا الضرب في ديوان حسان بن ثابت ، ج (3)

١٥٧ ، ١٥٥ ، ١٤٩ ، ١٤٨ ، ١٤٧ ، ١٤٦ ، ١٤٥ ، ١٣٥ ،١٢٧.



٢٥٥

. في جزئها المتعلق بموضوع القصيدة مجرى لينا سلسا متضمنا قدرا كبيرا من المفردات اإلسالمية

)٢( التي ضمنها جزءا جاهليا خالصا )١( قبيل فتح مكةالمعروفةوأظهر مثال على هذا الضرب قصيدته

ي عشرة أبيات من أصل تمثلت في تلك المقدمة الطللية الغزلية الخمرية التي تصدرت القصيدة وجاءت ف

:ومن تلك المقدمة يقول . واحد وثالثين بيتا

إلى عذراء منزلها خالء ات األصابع فالجواء ذعفت

ماءوالس س واميها الرتعف حاس قفر الحس ديار من بني

يكون مزاجها عسل وماء رأس ت ـ من بيئةيكأن خب

صره اجتناءـمن التفاح ه ض غ عمـعلى أنيابها أو ط

داءـالف فهن لطيب الراح ما األشربات ذكرن يوما إذا

(3) اءأو لح ث إذا ما كان مغ نا ة إن ألمـها المالمـوليـن

المتعلقة بفتح مكة نلحظ وبمقارنة األلفاظ والتراكيب بين مقدمة القصيدة وما بقي من أبياتها

تغايرا ظاهرا في أسلوب الشاعر ، فالجزء المتعلق بفتح مكة تكثر فيه األلفاظ والتراكيب اإلسالمية مما

.جعله سهال ، وهو ال يشاكل ما جاء في مقدمة القصيدة من تلك األلفاظ والتراكيب

ـ ضرب غلبت فيه على القصيدة األلفاظ والتراكيب اإلسالمية

ـ ي هـذا الـضرب نجد شعر حسان أشبه ما يكون بالشعر الديني لسهولته وكثرة مفرداته وف

ويكثر هذا الضرب في . اإلسـالمية ، وقـربه إلى القارىء ، حتى ال يكاد ينماز عن شعر عامة الشعراء

ومن ذلك . أو رثاه ، وفي مرثيات حسان ومدائحه في الصحابة الـشعر الـذي مدح به حسان الرسول

: الرسول وله في مدحق

باهللا راألجداد ي ال نفارق ماجدا و ف الخليقة ماجدع

األعماد ل النصيحة رافع متكرما يدعو إلى رب العال بذ

األعواد ح الخليقة طيبسم مباركا ذا رحمة مثل الهالل

كوهإن تتر فإن ي قادرببفض ر عودادـأمسى يوله الع

باهللا رنفارق ي ال و هع أمررتجى لميش يع ادما كان

ا سواهبتى ت ناصرا ال نبتغي رىوافـححة الميعاد ض١(و(

: ، ص ٢وانظر نماذج أخرى من هذا الضرب في ديوانه ، ج . ١٩ ، ص ١بـيل فتح مكة في ديوانه ، ج انظـر قـصيدته ق (1)٣٣٧ ،٣٢١ ،٢٦٧ ، ٢٦٥ ،٨٠،٨٢.

.٥ ، ص٢ ، وج١٩ ،١انظر تفصيل الكالم في ذلك عند وليد عرفات ، ديوان حسان ج(2)من هصر الغصن إذا أماله إليه ، : المطر ، وهصره : الرياح ، والسماء :والروامس .١٧ ، ص ١اديوان حسان بن ثابت ، ج (3)

. المالحاة باللسان : الضرب باليد ، واللحاء : فعلنا ما نالم عليه ، والمغث : وألمنا



٢٥٦

وبعد ، فشعر األوس والخزرج . ولـسنا في حاجة إلى بيان ذلك في النص ، فهو واضح

أننا الجاهلـي لم يخرج معظمه في خصائصه اللفظية عما كان عليه عامة الشعر الجاهلي ، غير

- رحمه اهللا -وجـدنا فـي بعضه تلك البراعة والجدة التي تحدث عنها الدكتور شوقي ضيف

.ووقفنا على جانب منها بما أوردنا من أمثلة عليها

المعاني -٤

وقفـنا فـي تناولنا موضوعات الشعر عند األوس والخزرج على جانب كبير من معاني

، وفي هذا الموضوع سنبحث في جانب فني هام في شعرهم هـذا الـشعر والـصور الفنية فيه

الجاهلـي واإلسـالمي ، وهـو بـيان مظاهـر التقليد والتجديد في هذا الشعر ، أما في شعرهم

.اإلسالمي فسنقف على مظاهر تأثر معانيهم بمعاني القرآن الكريم خاصة

معانيهم الجاهلية -أ

ن معاني الشعر الجاهلي عامة على نحو ع - رحمه اهللا -يـتحدث الدكتور شوقي ضيف

لعل أول ما يالحظ على معاني الشاعر الجاهلي أنها معان واضحة بسيطة ، : موجـز فـيقول

لـيس فـيها تكلف وال بعد وال إغراق في الخيال ، سواء حين يتحدث عن أحاسيسه أو حين

الغة التي تخرج به عن يصور ما حوله في الطبيعة ، فهو ال يعرف الغلو وال المغاالة وال المب

ويرى الدكتور شوقي ضيف أن الشاعر الجاهلي لم يكن يفرض إرادته .)٢(الحـدود المعـتدلة

الفنـية على األحاسيس واألشياء ، بل كان يحاول نقلها إلى لوحاته نقال أمينا ، يبقي فيه على

، ١٠٩ ، ٩٨ ،٩٦ ، ٩٤: ،ص ١وانظر أمثلة أخرى لهذا الضرب في الديوان ، ج .٣٠٥ ، ص ١ديـوان حسان بن ثابت ، ج (1)

٢١٣ ،٢١٠ ،٢٠٣ ،١٩٠ ،١٢٥ ، ١٢٠ ،١١٨. .٢١٩، ص ) ت.د( ، ٧شوقي ضيف ، العصر الجاهلي ،دار المعارف ، القاهرة ، ط (2)



٢٥٧

ن أجل ذلك صـورها الحقيقـية دون أن يدخل عليها تعديال من شأنه أن يمس جواهرها ، وم

.كان شعره وثيقة دقيقة لمن يريد أن يعرف حياته وبيئته

ومـا ذكـره الدكتور شوقي ضيف ينطبق على معظم أشعار الجاهلية ، وال يمنع أن

.)١(تكون هناك بعض أبيات فيها ضرب من المبالغة ، لكن ذلك يأتي شاذا ونادرا

حـسي ، حتى كانت معانيهم منتزعة من وقد غلب على معاني الشعر الجاهلي الجانب ال

عـالمهم المادي الذي يعيشونه ، وقد جـعل هذا األمر الجاهليين يدورون في دائرة ضيقة من

المعانـي ، لكـنهم تباينوا في النفوذ إلى دقائق تلك المعاني وتفصيالتها والتعبيرعنها،ويوضح

: ذلك الدكتور شوقي ضيف فيقول

جعلتهم ال يتسعون بمعانيهم ، بل جعلتهم يدورون حول معان تكاد وهـذه الحـسية فيهم

ومن ثم تبدو في أشعارهم نزعة ... تكـون واحـدة ، وكأنمـا اصـطلحوا على معان بعينها

واضـحة للمحاكاة والتقليد ، وجنى عليهم ذلك ضيقا واضحا في معانيهم ، غير أنه من جهة

يكشفوها أتم كشف وجالء ، واقرأ في المفضليات ثانـية أتـاح لهم التدقيق فيها وأن يجلوها و

واألصـمعيات فستجد دائما المعاني نفسها ، وستجد براعة نادرة في إعادتها وصوغها صوغا

ومعنى ذلك أن ضيق الدائرة في ... جديدا ، فكل شاعر يحاول أن يعطيها شيئا من شخصيته

د تحولوا يولدونها ويستنبطون منها معانـيهم لـم يحل بينهم وبين النفوذ إلى دقائق كثيرة ، فق

.)٢(كثيرا من الخواطر والصور الطريفة

وشـعر األوس والخزرج الجاهلي ال يخرج في معانيه عما تقدم ، فهو يدور في معظمه

حول معان مكرورة نجدها عند عامة الشعراء الجاهليين ، غير أننا نجد عندهم معاني مبتكرة

ونحن هنا لن نتناول المعاني المكرورة التي .حديث النقاد سـبقوا إلـيها حتى كانت موضوع

اشـتركوا فيها مع غيرهم ، فهي معان معروفة عليها عامة شعراء الجاهلية ، تبينا جانبا كبيرا

مـنها حين تحدثنا عن موضوعات شعرهم الجاهلي ، لكننا هنا سنحاول الوقوف عند مظاهر

حيث تعرف مظاهر الجدة واألولية فيها، باإلشارة إلى التقليد والتجديد في هذه المعاني ، من

المعاني التي كانوا هم األصل فيها، وأثرت في الشعراء فأخذوا منها ، كما سنتعرف جانبا من

والناظر في .المعانـي التـي تأثـروا بهـا فأخذوها ، لتبين جوانب التفوق أو القصور فيها

جود مئات اإلشارات إلى معاني شعر األوس والخزرج المـصادر األدبـية والنقدية يالحظ و

.٢١٩انظر المرجع نفسه ، ص (1) .٢٢٣-٢٢١ شوقي ضيف ، العصر الجاهلي ، ص (2)



٢٥٨

الجاهلـي ، وعليه فلن نزعم أننا سنستقصي كل ما قيل في معانيهم عن آخره ، فنكلف أنفسنا

. شططا ، لكننا سنذكر على كل ما نقول أمثلة من شعرهم تركن إليها النفس

التجديد والتقليد في معاني شعرهم الجاهلي

د في المعاني الحديث عن المعاني التي ابتدعها شعراء األوس والخزرج ال نقصد بالتجدي

أو سـبقوا إلـيها حـسب ، بـل نريد به أيضا المعاني التي أخذوها من غيرهم ، وطوروا فيها

وقد كانت . فأحسنوا في إخراج المعنى حتى أصبح شعرهم في ذلك شاهدا على المعنى المراد

اصة في مصادر التراث عامة ، وكتب النقد خاصة ، وفي كتب لـشعر األوس والخزرج مكانة خ

المختارات الشعرية كذلك ، وما ذلك إال بسبب ما تميز به هذا الشعر من جودة في اللفظ والمعنى

القـصائد وأظهر ما نشير إليه في هذا الصـدد أن أبا زيـد القرشي قد جـعل .على حد سواء

ألوس لفات بهذـما ال ـوأم: مهرته لألوس والخزرج فقال كلهـا في ج )١(الـمذهـبات

، وقيس بن النجومالك بن الع ، ، وعبداهللا بن رواحة ، وهن لحسان بن ثابت ةـوالخزرج خاص

وفي ما يأتي .وعمرو بن امرىء القيس ، ، وأحيحة بن الجلاح، وأبي قيس بن األسلت الخطـيم

ألوس لنتعرف ما ورد عندهم من معان،جلتها لنا المصادر األدبية سـنعرج علـى أشهر شعراء ا

.والنقدية

قيس بن الخطيم

سـبق قـيس بـن الخطيم إلى معان بأعيانها ، وأخذ عن غيره فأجاد في إخراج المعنى

فمن المعاني التي سبق إليها ذكره الطيف .بأجمـل حلـة ، فجاء بأحسن ما قيل من هذه المعاني

فتح والذي : الخـيال الـذي كان فاتحة للشعراء في هذا المعنى ، حتى قال البكري وطـروق

بن الخطيم بقولهللشعراء القول في طروق الخيال بأحسن عبارة وأحلى إشارة قيس :

ير قريبـ غ المـوتقرب األح روب ـى سربت وكنت غير سأن

هرات ، الـمنتقيات ، الـمذهبات ، الـمعلقات ، الـمجم :- على التوالي -قـسم أبـو زيد القرشي جمهرته سبعة أقسام هي (1)

مفردها مذهبة ، والـمذهب في األصل الشيء المموه أو المطلي بالذهب :والـمذهبات .المراثـي ، الـمـشوبات ، الـملحمات رت من سائر الشعر فكتبت بماء ، وذلك ألنها اختي ، وقد أطلق اسم المذهبات على المعلقات ") ذهب"انظـر لسان العرب ، مادة (

انظر ابن رشيق ، (، ذكر ذلك غير واحد من العلماء ة فالن، إذا كانت أجود شعره بهذم :؛ فلذلك يقال الذهب وعلقت على الكعبة اد من ولم يذكر القرشي سبب تسميته المذهبات هذا االسم ، فلعله أر) . ١٢٦، ص١ ، والبغدادي ، خزانة األدب ،ج٨٣العمدة ص

.هذه التسمية تشبيهها في جودتها بالمعلقات التي هي أجود الشعر العربي



٢٥٩

صرد محسوبـوم غير منال في نه ـيتؤت د ـفق ى يقظ ما تمنعي

)١( لغروب كدنوها ن أوـ في الحس مس عند طلوعها فرأيت مثل الش

فأما أبيات قيس هذه في الطيف فقد سبق فيها إلى كل معنى : قـال الـشريف المرتضى

وقد تبع قيس بن الخطيم في . )٢(وهو قدوة في هذا المعنى لكل من تبع أثره غـريب عجـيب ،

، كما شهد له بهذا )٤( ، وأبي تمام ، وعلي بن الجهم )٣(ذلـك كثيـر مـن الشعراء مثل البحتري

.)٥(المعنى كبار الشعراء من بعد ، منهم جرير بن عطية الخطفى

بن الخطيم قوله يصف الكتيبة وتراص ومـن المعانـي الجديـدة كذلك في شعر قيس

:صفوفها

)٦(ه المتقاربام عن ذي سجرحد ت نا ضيظال فوق بن حيقلك تنا ول

وعلـى أولـية قـيس بـن الخطيم وسبقه إلى هذا المعنى إال أن البطليوسي قد عده من

للنظر الذي صدر عنه البطليوسي في رؤيته اآلنفة لمعنى هذا ومع احترامنا .)٧(اإلغراق والمحال

وتكمن تلك المبالغة . البـيت ، إال أن معنى قيس ابن الخطيم في بيته السابق يعد مبالغة مقبولة

فـي أن الـشاعر قد جعل أطوال المحاربين متساوية بحيث ال يزل عنها الحنظل لو ألقي فوق

وال . د بيان كثرتهم وتراصهم ، حتى ال تكاد تجد فراغا في صفوفهم خـوذاتهم ، أو لعلـه قص

ولو قيل بيت قيس . نـستغرب هذا التنظيم والتناسق في جيش قوم تمرسوا بالحرب أكثر مئة عام

بـن الخطيم اليوم في جيش أي دولة لكان مقبوال ، إذ تعتمد صفوف الجيوش اليوم على التنظيم

د ذوو األطوال المتساوية في صف واحد ، ويسيرون على نسق واحد والتناسق ، إذ يجعل الجنو

حتـى لكـأنهم جسد واحد ، فإذا كان هذا متحققا في جيوشنا اليوم ،فلم ال يكون مبالغة مقبولة في

جيوش األمس ؟

: ومن المعاني التي أجاد فيها قيس بن الخطيم ، قوله في الفرار

٥٢٤ ، ص ١٩٣٦البكـري ، سـمط الآللى ، تحقيق عبدالعزيز الميمني ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، القاهرة ، (1) من ١٣٢ -١٣١سير هذه األبيات والتعليق عليها ص وقد كنا تناولنا تف .٥٧-٥٥وانظر األبيات في ديوان قيس بن الخطيم ، ص .

. هذه الدراسة .٤٥الشريف المرتضى ، طيف الخيال ، ص (2) . ٢٤٢ ، ص١ابن حمدون ، التذكرة الحمدونية ، ج(3) .٥٢٥البكري ، سمط الآللي ، ص (4) .٢٧٣،ص٢ ، ج١٩٨٠لجديدة ، بيروت ، انظر خبر ذلك في القصة التي رواها أبو علي القالي ، األمالي ، دار اآلفاق ا(5) . من هذه الدراسة ٩٨وقد تناولنا هذا البيت وفسرنا مفرداته ص .٨٦انظر البيت وتفسيره في ديوان قيس بن الخطيم ، ص (6) .٤٤٣-٤٤٢، ص١٩٧٣البطليوسي ، االقتضاب في شرح أدب الكتاب ،دار الجيل ،بيروت ،(7)



٢٦٠

رإذا ما فر نا كان ا فأسناكب رارنا والم ازورارالخدود و دودص

تشاجرالقنا مالخدود و دودص حال تبرو عند ب األقدامالتضار

ثم قال في ذكر الفرار مالم : قـال الخالديان يذكران قيس بن الخطيم وأوردا بيتيه هذين

.)١(ة معنىيقله أحد جودة وحسن لفظ وصح

: ومن المعاني التي أخذها قيس بن الخطيم وجود فيها قوله في الوجه

)٢(مس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجبتبدت لنا كالش

:وهو مأخوذ من قول الـنمر بن تولب

الشمس ت كأنمنها وضنت ها تحت قناعفصد ٣( بحاجببدا حاجب(

لم – على كثرتها –ومـع جمال هذا البيت فإن كتب النقد واألدب التي ذكرت هذا البيت

تبـين لنا موضع الجمال فيه ، وربما يعود ذلك إلى وضوح الصورة فيه ، لكني أرى أن ما ميز

لكان " تبدت لنا كالشمس ":، ولو قال " تحت غمامة"بـيت قيس عن بيت النمر ابن تولب هو قوله

كالمـا عاديا ، بل كالما مبتذال يقوله أي قائل ، وعلى ذلك فإن ظهور المحبوبة بوجهها لم يكن

كـامال ،ألنها خفرة ، فقد ظهرت كما تظهر الشمس التي يبدو منها جزء ، وتكن السحابة جزءا

بدا حاجب منها وضنت : "آخـر مـنها ،وهـي صـورة هادئة جميلة ، ثم جاء بعد ذلك قولـه

.ليؤكد المعنى الذي ذهب إليه الشاعر " بحاجب

وأرى أن قـيس بـن الخطيم مع استفادته من قول النمر بن تولب المذكور في شعره ،

: ومع أخذه عجز البيت كامال منه ، إال أنه قد وظف هذا العجز توظيفا مختلفا ليتناسب مع قولـه

وليـصل منه إلى وصف الوجه ، على حين وظفه النمر بن تولب ليتناسب مع " تحـت غمامـة "

، وهو أظهر في بيان جمال " تبدت"، والقناع غطاء الرأس خاصة ،وقال قيس " قناعها"تحت:"قوله

،وهو أظهر في بيان إعراض المحبوبة ، وبذلك " فصدت"الـوجه ، في حين قال النمر بن تولب

ي بيت قيس بن الخطيم وبيت النمر بن تولب كانا مختلفين ، فقد نـرى أن الموضوع المحوري ف

كـان قـيس يـصف وجه المحبوبة فجاء بأحسن ما قيل ، في حين كان النمر بن تولب يصف

إعراضـها ، فجـاء بأحسن ماقيل في اإلعراض ، ويؤيد هذا أن أبا هالل العسكري جعل بيت

جعل بيت النمر بن تولب أحسن ما قيل في قـيس بـن الخطـيم أحـسن ما قيل في الوجه ، و

، وابن حمدون ، التذكرة ١٢٧ ، ص١ ، و ابن عبد ربه ، العقد الفريد ، ج ١٤باه والنظائر ، ص انظـر الخالديين ، األش (1)

من هذه ٨٤ ، وص٨٧وانظر البيتين وتفسيرهما والتعليق عليهما في ديوان قيس بن الخطيم ، ص . ٢٩١ ، ص ٢الحمدونية ، ج .الدراسة

.٧٩ديوان قيس بن الخطيم ، ص (2) . ٢٢٩ل العسكري ، ديوان المعاني ، صأبو هال(3)



٢٦١

ومـن المبالغات النادرة التي أشار الدكتور شوقي ضيف إلى وجودها في .)١(إعـراض المـرأة

غير ما -الـشعر الجاهلـي فـي مستهل هذا الموضوع ، ووجدناها في شعر قيس بن الخطيم

: قوله يصف قتله قاتل أبيه -)٢(ذكرنا آنفا

اع أضاءهاـعلها نفذ لوال الش القيس طعنة ثائر طعنت ابن عبد

)٣(يرى قائما من خلفها ما وراءها قها فت فأنهرت يكف ملكت بها

قول قيس هذا من اإلفراط والغلو في صفة الطعنة ، )٥( وابن طباطبا )٤(وقد جعل البكري

وما يعاب من : أبي اإلصبع يرى أن قول قيس من جيد المبالغة ، وفي ذلك يقول ابـن غيـر أن

وأما إذا كان كقول قيس بن ، المـبالغة إال مـا خـرج به الكالم عن حد اإلمكان إلى االستحالة

فإن ذلك من جيد المبالغة إذا لم يكن خارجا مخرج االستحالة مع كونه ، )وذكر البيتين (الخطـيم

ـ وأرى أن وصف البكري وابن طباطبا لقول قيس بالغلو .)٦( وصف الطعنة نهاية في قـد بلـغ ال

والمبالغة أقرب إلى النفس ، فالمبالغة في وصف الطعنة عند قيس قد بلغت حد االستحالة ، فأي

طعـنة هذه التي أمكنها أن تخرق في الجسم هذا القدر من الخرق ، فتصبح كالكوة التي يرى من

خللها ؟

عبداهللا بن رواحة

، غير أننا ال نجد له )٧(شهد البن رواحة بحسن الشعر وجودته عدد من العلماء والرواة

فـي ما وصل إلينا من شعره الجاهلي معنى سبق إليه كما وجدنا لقيس بن الخطيم األوسي ، مما

رواحة قد تتبع في معانيه ونجد عبداهللا بن .يدل على أن جانبا كبيرا من شعره الجاهلي قد ضاع

خطى غيره من شعراء الجاهلية على نحو حرفي أحيانا ، خاصة قيس بن الخطيم ، إذ نالحظ أن

.٢٢٩أبو هالل العسكري ، ديوان المعاني ، ص (1) . من هذه الدراسة ٢٥٠البيت ، ص...لو انك تلقي حنظال فوق بيضنا: عند قوله (2)، ويروى بفتح الشين وهو ضوء الدم وحمرته وتفرقه : النفوذ ، والشعاع بضم الشين : والنفذ . ٤٦ديوان قيس بن الخطيم ، ص (3)

لوال انتشار : لها نفذ أضاءها لوال وجود الشعاع ، والمعنى على ما قال األزهري : التقدير ... لها نفذ : تفرق الدم وغيره وقوله شددت ، : ، وملكت ) ) ١( ، حاشية ٤٦، وديوان قيس ص " شعع"انظر لسان العرب ، مادة ( الدم ألضاءها الشعاع حتى تستبين

شددت بهذه الطعنة كفي ووسعت خرقها حتى يريى القائم من دونها الشيء :قال المرزوقي .خرقها : أجريت ، وفتقها : أنهرت و ٤٧-٤٦، وانظر روايات أخرى للبيت وبيان ذلك في ديوان قيس بن الخطيم ،ص) المرزوقي ، شرح ديوان الحماسة(الذي وراءها

).٣(، حاشية .٨٩٤الآللى ، صانظر البكري ، سمط (4) .٤٧، ص١٩٥٦طه الحاجري ومحمود زغلول ، المكتبة التجارية ، القاهرة ة ، : انظر ابن طباطبا، عيار الشعر ، تحقيق (5) .٧٣ ، ص١م ، ج١٩٦٣، هرة، القا محمد حفني شرف: تحقيق ، بن أبي اإلصبع ، تحرير التحبير في صناعة الشعر و النثرا(6)

.٤٩ عند وليد قصاب ، ديوان عبداهللا بن رواحة ، صانظر تفصيل ذلك(7)



٢٦٢

قـيس بـن الخطـيم كان أقدر على إنشاء المعاني من عبداهللا بن رواحة ، تشهد لنا بذلك بعض

معنى ابتداء ، وكان عبداهللا بن الـنقائض التـي دارت بيـنهما ، فقد كان قيس بن الخطيم يقول ال

إن المتتبع لفن النقائض . رواحـة يأخذ من معاني قيس بن الخطيم وألفاظه وهو ينقض قصائده

يجـد أن الشاعر كان كثيرا ما يتأثر بمعنى خصمه ، فهو مضطر في أحيان كثيرة إلى أن ينقل

غالب لمن يقول المعنى ابتداء ، بعـض المعانـي كي يستطيع نقضها ، لكن األفضلية كانت في ال

وقـد كان عبداهللا بن رواحة في معظم شعره الجاهلي يقف موقف المدافع ، خاصة في مناقضاته

مـع قيس بن الخطيم ، فأخذ بعض المعاني من قيس بن الخطيم الذي قال ابتداء كل قصائده التي

:نقضها عبداهللا بن رواحة ، ففي قول قيس بن الخطيم

ودعتى يرقلوا رجال موت يصاعب إليه كإرقال الجمال ا إلى الم١( الم(

:نجد ابن رواحة يقول في نقيضته لهذه القصيدة

)٢( طه مشينا له مشي الجمال المصاعب الموت وس ك ترى ضن ومعترك

الهما هيئة المشي إلى الحرب ، ومع أن كليهما قد أخذ هذا المعنى من فقـد وصـف ك

:قول النابغة الذبياني

)٣(إلى الموت إرقال الجمال المصاعب عن أرقلوا زلوا عنهن للطـنـتساإذا

قبله ، وتمثلها ابن رواحة فإن قيس بن الخطيم هو من أوحى البن رواحة ذلك ، ألنه قال قصيدته

كما هو ، " أرقلوا إلى الموت إرقال الجمال المصاعب:" وقد أبقى قيس قول النابغة. وهـو ينقضها

وهـو األجود ، ألن فيه بيان السرعة في اإلقدام على الموت ، في حين نرى ابن رواحة قد حور

.قدام على الموت ، وفيه تباطؤ عن اإل" مشينا: "في لفظه فقال

بلون ) الـخوذ( وممـا أخـذه ابـن رواحة من قيس بن الخطيم أيضا قوله يشبه صفاء البيض

:الكواكب

)٤(ون الكواكبـضا نقاء مثل لي وب بخرس ترى الماذي فوق جلودهم

:أخذه من قول قيس بن الخطيم

حبول نا بها اآلصح زاحم طامأـق م وانسي٥(نا كالكواكبضولى ب(

.أن ينفض البعير رأسه ويسرع : واإلرقال . ٨٤ديوان قيس بن الخطيم ، ص (1) .١٢٤ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص (2) .٣١، ص ١٩٨٤ ، ١عباس عبد الساتر ، ديوان النابغة الذبياني ،دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط (3)

أي لم يكن لها ، صمتت من كثرة الدروعالكتيبة التي جمع خرساء ، وهي : ، وخرس ١٢٤ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص (4)تاج (السالح كله : ،والماذي ") خرس"لسان العرب ، مادة (هـي التـي ال تسمع لها صوتا من وقارهم في الحرب :قعاقع،وقـيل

").وذم"العروس ، مادة جمع قونس ،وهو الناتئ في أعلى البيضة :أطم ، والقوانس : ومزاحم. ٨٦ديوان قيس بن الخطيم ، ص (5)



٢٦٣

وقـد جعـل ابن رواحة البيض كلها نقية من الغبار في أثناء السير ، وجعل قيس النقاء في أولى

وفي رأيي أن قول قيس هو األجود ، ذاك أن نقاء البيض كلها يدل على أن الجيش . هذه البيض

ألن الرؤية "ن ال يتحرك ، فليس ثمة غبار مثار، أما نقاء أولى البيض فأمر طبيعي ، كلـه سـاك

ورأيت أن من المعاني األخرى التي أخذها . )١("عليها تقع أوال ، وألن ما وراءها يستره الغبار

ابـن رواحـة مـن الـنابغة الذبياني وأوردها في نقيضته السابقة قوله يصف البكاء على أطالل

:لحبيبة ا

محزون شكا الحب ناصب لحاجة فـبكى إثر من شطت نواه ولم يق

)٢(عازب مه كل ـه من هـوراح ل وة حتى إذا الشمس عارضت غدلدن

:فعجز البيت الثاني مأخوذ من صدر قول النابغة

ن كل جانبـتضاعف فيه الحزن م همه عازبوصدر أراح الليل

: ويوضـح لـنا أبو هالل العسكري الصورة التي رسمها النابغة وأوليته في ذلك فيقول

من أول مع الليل إلى أماكنها، وهو ريحها الرعاة م العازبة، ت عكالن يأوي إلى قلبه بالليل الهم جعل

وجعل ابن رواحة البكاء والحزن على المحبوبة من لدن الفجر .)٣(مـوم تتزايد بالليل ذكـر أن اله

. مرورا باستواء الشمس ، إلى أن دخل الليل وأوى الهم إلى قلبه

ومـن القـصائد التـي أوحت لعبداهللا بن رواحة بعض المعاني قصيدة خداش بن زهير

:العامري التي مطلعها

)٤(يداـلتاود داءه منها الـ وع ا قلبي وكلفني كنودا صب

:فقد قال خداش في البيت الثاني منها

)٥(نها وليداـعلق داءه مـت ولكنولم يك حبها عرضا

:ى قيس بن الخطيم فقال فجعل هذا المعنى ابن رواحة في عجز مطلع نقيضة رد بها عل

)١(وكانت تيمت قلبي وليدا تذكر بعدما شطت نجودا

.٣٦٤هـ ، ص ١٣٥٠أبو منصور الجواليقي ، شرح أدب الكاتب ، مكتبة القدسي ، القاهرة ، (1)، أي ارتفعت حتى صارت في حيال " شمس عارضتال:"الفجر ، وقوله:والغدوة والغداة . ١٢٣ديـوان عبداهللا بن رواحة ، ص (2)

، أرى أن ذلك كناية عن دخول الليل ،ولعل تقدير الكالم " عازب مه كل ـه من ه ـ وراح ل : "بعيد ،وقوله :الـرأس ، وعـازب الغداة ، ثم وقت ، ألنه ذكر أن بكاءه وحزنه على فراق المحبوبة كان مستمرا ،فذكر وقت " وحتـى راح له من همه كل عازب :

.استواء الشمس ، ثم دخول الليل .٢٤٧-٢٤٥أبو هالل العسكري ، ديوان المعاني ، ص (3)محمد نبيل طريفي ، دار صادر ، بيروت ، : انظر القصيدة كاملة عند ابن المبارك ، منتهى الطلب من أشعار العرب ، تحقيق (4) .٣٥٨ ، ص ٨، ج١٩٩٩ ، ١ط

.٣٥٨ ، ص٨ى الطلب ،جابن المبارك ، منته(5)



٢٦٤

ومع أن الشاعرين كانا متعاصرين إال أن ابن رواحة هو الذي أخذ من خداش ، ذاك أن

فجار التي كانت قبل اإلسالم خداشا قال قصيدته التي منها البيت المذكور يوم شمطة ، أحد أيام ال

ببـضع وعـشرين سنة ، وكان لهوازن على كنانة وقريش ، أما عبداهللا بن رواحة فقال قصيدته

ولم أجد هذا المعنى عند جاهلي غير خداش العامري وابن . )٢(يـوم الفضاء الذي كان بعد ذلك

ر عزعند جميل بثينة وكثي ـة ، ووجدتـه مـن بعـداحوومن المعاني التي . ة ومجنون ليلى ر

:استوحاها ابن رواحة من قصيدة خداش اآلنفة قوله

)٣(موداـا ثنوأوس اهللا أتبع ورهط أبي أمية قد أبحنا

:أخذه من قول خداش

)٤(ريداالشال أهلكوا إومرة هم مثل عاد يتركنا عامر

فقـد جعـل خـداش هالك بني عامر القرشيين كهالك قبيلة عاد ، وجعل ابن رواحة

هـالك أوس اهللا كهـالك قبيلة ثمود ، وال يخفى ما بين المعنيين من تشابه ، إذ إن قبيلة عاد

أن هالك عاد وثمود معنى ومع . وقبـيلة ثمود كثيرا ما تذكران معا ، وهما من العرب االبائدة

مـشترك متداول بين الجاهليين بحكم اتصالهم بأهل الكتاب ، فإن تشابه قصيدتي الشاعرين بحرا

.ورويا وموضوعا يدل على أن هذا البيت أيضا كان مما استفاده ابن رواحة من خداش بن زهير

أبو قيس بن األسلت

الشعرل بقيس بن الخطيم في دعي أنه كان ذكـر الـصفدي في ترجمة أبي قيس بن األسلت

، غير أننا ال نجد في شعره ما يضاهي )٦( ، وقال عنه ابن سالم إنه شاعر مجيد )٥( والـشجاعة

:شعر قيس بن الخطيم لفظا ومعنى سوى قصيدته التي مطلعها

.١١٧ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص (1) من هذه الدراسة ، وانظر يوم شمطة عند ابن عبد ٣٣ ، وص ٢٨٣انظـر خبر يوم الفضاء في ديوان قيس بن الخطيم ، ص (2)

.٩٢ ،ص٦ربه ، العقد الفريد، جانظر ص ( زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن األوس هم بنو : ، ورهط أبي أمية ١١٩ديوان عبداهللا بن رواحة ، ص (3) ). من هذه الدراسة ١٢انظر ص (هم الجعادرة : ، وأوس اهللا ) من هذه الدراسة١٢انظر الزبيري نسب (بن سعد بن تيم بن مرة بنو عامر بن عمرو بن كعب ، هم بنو عامر القرشيون ، وهم " عامريهم:"قولـه (4)

، ومرة هم بنو مرة بن لؤي بن غالب ، والشريد قوم ٢٤٣، ص١٩٥٣نسال ، دار المعارف ، القاهرة ، بروف:قـريش ، تحقيق .منهم

.١٩٢ ،ص٣الصفدي ، الوافي بالوفيات ، ج(5) ٢٢٦ ، ص١ابن سالم الجمحي ، طبقات فحول الشعراء ، ج(6)



٢٦٥

لم تقصدهال فقد لقول الخنا قالت و١(ي أسماعتأبلغ م(

لـذا فإننا في حديثنا عن معاني هذا الشاعر سنقف غير مرة عند قصيدته هذه التي عدها أبو

والقصيدة مكونة . زيـد القرشي في الـمذهبات من شعر األوس والخزرج ، وهي أحسن ما قال

: وفي غيرها فيهامن أربعة وعشرين بيتا ، تميزت بجودة معانيها عامة ، حتى قال ابن طباطبا

التي قد ، ، السلسة األلفاظ مـن األشـعار المحكمـة المتقنة المستوفاة المعاني، الحسنة الرصف

معانيها، وال وافيها، وال تكلف فيـهولة وانتظاما، فال استكراه في قـخـرجت خـروج النثر س

لكننا من .)٢(لت هذه ثم ذكر مجموعة من القصائد منها قصيدة ابن األس ... ألصـحابها داعـي

جانـب آخـر نرى من ذم بعض معاني هذه القصيدة وجعلها من اإلسراف واإلفراط ، فقد عقد

وإذ قد ذكرنا شيئا من : ثم قال ، اإلفراط في صفة الضرب والطعن : الجـاحظ بابـا بعـنوان

إسراف من هذا الباب من الـشعر في صفة الضرب والطعن فقد ينبغي أن نذكر بعض ما يشاكل

ثم ذكر مجموعة من األبيات لعدة شعراء منهم ... أسـرف، واقتصاد من اقتصد، فأما من أفرط

:أبو قيس بن األسلت في قوله

)٣(طعم نوما غير تهجاعأ ي فما ضة رأسيالبت د حصق

ول وهلة بما ذهب إليه الجاحظ من اإلفراط ال يوحي أل " حصت البيضة " :وقد يظن أن قوله

في صفة الضرب والطعن ، إذ المقصود من التركيب أن الخوذة التي يلبسها الشاعر في الحرب

قـد حفت شعر رأسه لطول لبسه لها، فكأنه اليضعها عن رأسه لكثرة خوضه الحروب ، إال أن

فراط في الضرب ، وهو مدخل الجـاحظ قد دخل إلى المعنى مدخال آخر لطيفا فجعل ذلك من اإل

يحـتمله التـركيب ، فيكون المراد فضال عن بيان كثرة خوض الحرب ، المبالغة في كثرة تلقى

هـذه الخـوذة للضرب الذي تصده عن رأس البسها مما يسبب حركتها المستمرة فوق الرأس ،

.فتؤدي إلى حف الشعر عن الرأس

يدخل في باب اإلفراط في صفة الضرب وقـد رأيـت أن المعنـى الـذي ذكره الجاحظ ال

والطعـن ، فقـد كان األوس والخزرج في حرب مستمرة لم تتوقف حتى جاء اإلسالم كما تبينا

سـابقا ، فـضال عن أن أبا قيس بن األسلت كان أحد فرسان األوس المعدودين ، بل كان في

التي ذكرها الشاعر قد تلقت بعـض حروب األوس رئيسها في المعركة ، وعليه فإن هذه الخوذة

.٧٨انظر القصيدة في ديوان أبي قيس بن األسلت ، ص(1) .٥٢-٥١ طباطبا ، عيار الشعر ، ص ابن(2): وحصت البيضة رأسي . ٧٨وانظر البيت في ديوان أبي قيس بن األسلت ، ص . ٢١٨ ، ص ٦الجـاحظ ، الحـيوان ، ج (3)

أذوق ، : الحـص حلـق الـشعر وانجـراده وتناثـره ، والبيضة الخوذة ، والتركيب كناية عن كثرة خوض الحروب ، وأطعم .ومة الخفيفة الن:وتهجاع



٢٦٦

آالف الـضربات طوال هذه الحروب والسنين ، أفليس ذلك كفيال بأن يحف شعر رأسه ؟ وجعل

:الجاحظ من نوادر الشعر قول أبي قيس بن األسلت

هر جلد باذر للدسل حتبسامرئ م اع ززغير مج

ة خـ والقالحزمـو رـم ي اعاإلدهان والفكةن١( واله(

وهو ساكت، فلما انتهى هذه أبي قيس بن األسلت قصيدة ويـروى أن عمر بن الخطاب أنشد

والهاعوالفكة اإلدهانن ـير مـوة خـ والق الحزم: المنشد إلى قوله

والهاعوالفكة اإلدهانن ـ ميرـوة خـ والق الحزم:أعاد عمر البيت وقال

والذي أضفى . ، وفي هذا داللة واضحة على جمال معنى البيت )٢( ويتعجب منه هجعـل يـردد و

فقابل "على البيت السابق هذه الجمالية هو اشتماله على أحد المحسنات المعنوية ، وهي المقابلة ،

وهو ويروي الفهة وهي العي، وزاد الهاع، ة وهي الضعف ك، والقـوة بالف الحـزم باإلدهـان

. )٣(" فزاد في المقابلة قسما؛ ألنه قابل اثنين بثالثة الجبن والخفة

وقـد قالـت العرب كالما جرى مجرى المثل كان األصل فيه قول أبي قيس بن األسلت

: لت هو من قول أبي قيس بن األس:، قال الزمخشري " كل امرىء في شأنه ساع:"،كقولهم

أسعني مالك كل امل بلى جي رئ في شأنه ساعى ع

. ليس قطا مثل قطي:ومن ذلك أيضا قولهم في المثل .)٤(يـضرب في اعتناء الرجل بأمر نفسه

:معناه ليس الصغير مثل الكبير ، وهو من قول أبي قيس بن األسلت: قال أبو هالل العسكري

)٥( األقوام كالراعي مرعي فيـ ـليس قطا مثل قطي وال ال

ومن المعاني الطريفة التي أجاد فيها أبو قيس بن األسلت في .ويـضرب هذا المثل لخطأ القياس

:غير القصيدة السابقة قوله يشبه الثريا بعنقود عنب

، مع بعض االختالف في الرواية ٧٩وانظر البيتين في ديوان أبي قيس بن األسلت ، ص .٤٦-٤ ، ص٣الجاحظ ، الحيوان ، ج(1).

.٢٤١ ، ص١الجاحظ ، البيان والتبيين ، ج(2) .٣٠٨ابن رشيق ، العمدة ، ص (3)حمد عبدالرحمن خان ، دار المعارف العثمانية ، حيدر أباد ، م: انظر الزمخشري ، المستقصى في أمثال العرب ، تحقيق (4)

.٤١٢ ، ص ٢ ، ج١٩٦٢

من هذه ١٠قوم الشاعر ، وهم بنو مالك بن األوس ، انظر ص :وبنو مالك . ٧٨وانظر البيت في ديوان أبي قيس باألسلت ، ص .الدراسة

، بيروت ، المكتبة العصرية ،قطايش عبد المجيد وإبراهيملفضل محمد أبو ا: ، تحقيق أبو هالل العسكري ، جمهرة األمثال(5) .تصغير للفظ : جمع قطاة ، وهي طائر معروف ، وقطي :والقطا .٢٦٦ ، ص ٢م ، ج٢٠٠٣



٢٦٧

)١(الح في الصبح الثريا لمن رأى كعنقود ملاحية حين نوراوقد

)٢(وقد روي من األخبار ما يدلل على أن هذا البيت هو أحسن بيت قيل في وصف الثريا

وفي .)٣(، حتـى تـبع أبـا قـيس بن األسلت في ذلك عدد من الشعراء منهم إبراهيم بن المهدي

إشارات كثيرة إلى قصيدة أبي قيس بن األسلت الـمذهبة ، وإشارات قليلة إلى مـصادر التراث

.أبيات أخرى من شعره ، غير أنه يصعب تناول ذلك كله في هذا المقام

أحيحة بن الجلاح

:وهو صاحب المذهبة التي مطلعها

)٤(ولـس المرء آمنة قتـونف ول هر غبا والدصصحوت عن ال

إن المـتأمل فـي أبيات قصيدة أحيحة هذه ال يجد فيها معنى غير مألوف ، فأكثر أبياتها

كانـت يسيرة على الفهم ، لكنني أجد أن ما رفع من مكانة هذه القصيدة هو اشتمالها على أبيات

تتخطى األزمنة ، حتى ليشعر ذات معـان قريبة إلى كل نفس ، لصيقة بها ،تنطق بالحكمة التي

كـل مـن قـرأ هذه القصيدة أن تلك األبيات هي مسلمات وقواعد ثابته في الحياة ال يمكن ألحد

إنكارهـا ، فالـشاعر فـي تلك األبيات قد أتى على ما في نفس القارىء ، وناب عنه في ما لم

، " والدهر غول : "عد فيقول والشاعر يجبه القارىء بداية ببعض هذه القوا .يـستطع التعبير عنه

ونفس :أي الدهر هو الموت ، وهذا حق ، فمرور األيام يقرب المرء من الموت ، ثم نراه يقول

المـرء آمـنة قتول ، فكيف تكون آمنة ، وتكون قاتلة في الوقت نفسه؟ إن النفس حين تركن إلى

وأوردته المهالك ، وهذا األمـن والدعة حتى يطرق بابها الموت تكون بذلك قد قتلت صاحبها ،

وفي القصيدة إشارات كثيرة إلى مثل هذه المعاني .أيـضا ممـا نتفق عليه جميعنا لكننا نغفل عنه

وثمة معان في شعر أحيحة سبق إليها ، وكان فيها أصال . )٥(التي تلج القلب بيسر وتباشر شغافه

: ، من ذلك قوله في الصمت الذي استشهد به الجاحظ

ه بضرب من العنب أبيض في ح: والمالحي، بالضم وتشديد الالم.٧٣انظـر البـيت فـي ديـوان أبي قيس بن األسلت ، ص (1) ").ملح"انظر لسان العرب ، مادة(ولط

، والمرزوقي ، األزمنة واألمكنة ، مطبعة مجلس دائرة المعارف ، حيدر أباد ، ١٣٤ ، ص ١٧انظر األصفهاني ، األغاني ، ج (2) .٤١٣ ، ٣ ، والبغدادي ، خزانة األدب ، ج٥١٤ ،ص ١ ،ج١٩١٢

.٣٤ ، ص ١٩٥٠امعة كمبرج ، كمبرج ، محمد معين خان ، ج: ابن أبي عون ، التشبيهات ، تحقيق (3) .٣٧أخباره وأشعاره ، ص : صالح البكاري والطيب العشاش ، أحيحة بن الجلاح انظر القصيدة كاملة عند (4) .٢٢، ٢١، ١٦، ١٠، ٩، ٨، ٧، ٤:انظر من تلك اإلشارات في القصيدة األبيات (5)



٢٦٨

الصوللفتى مت خير كنشما لم يي عي ينه

)١(يعينه لب يكن ما لم ل إذا والقول ذو خط

الجاهليين غير أحيحة ، لكن هذا المعنى قد أشعارولـم أجد من ذكر فضل الصمت في

د أخذوا هذا المعنى من بيتـي أحيحة السابقين مع أنني كثر في الشعر من بعد ، فلعل الشعراء ق

لـم أجـد من أشار إلى ذلك ، فوجدنا أبا العتاهية قد أخذ صدر بيت أحيحة األول ، وجعله في

:صدر قوله

)٢(هينق في غير حطنمن م والصمت أجمل بالفتى

أخذ أبي العتاهية هذا المعنى من أحيحة ، فضال عن تشابه والذي يؤيد ما ذهبت إليه من

البيتين في المعنى ، أن البيتين متشابهان وزنا وقافية ، غير أن حركة الروي عند أحيحة

:ونجد هذا المعنى عند بشار بن برد أيضا في قوله . الضم ، وعند أبي العتاهية الكسر

الفعال كعي عيقال والم في الصوالكلم كعي ٣(مت عي(

فأخذ معنى عجز بيته من معنى بيت أحيحة األول ، ذاك أن أحيحة جعل الصمت خيرا ما لم يكن

الدافـع إلـى هذا الصمت عدم القدرة على البيان واإلفصاح ، وكأنه يريد أن يقول إن الصمت

وفي : "امت متكلما ، وهو عجز إذا كان الصامت عييا ، وهذا عينه قول بشار يجمل إن كان الص

الص مت عي. "

عمرو بن اإلطنابة

:شهد البن اإلطنابة بجودة الشعر حسان بن ثابت ، وعده أشعر الناس في قوله

)٤(ائلـالنم ر اهللا ثـدأوا ببـب الذين إذا انتدوا إني من القوم

: غير أن أشهر أبيات هذا الشاعر التي تداولتها المصادر بكثرة قوله

بيح الر منبالث د مـالح ذي وأخ الئي ـفتي وأبى بـ لي عتب أ

يحـمشال البطل هامة بيوضر الي ـعلى المكروه م وإعطائي

اشتـ وجأتشـلي كلما جوقو ـمدي أو تكانك تحم١(يحيرتـس(

(1) يب العشاش ، أحلاح صالح البكاري والطية بن الجص ٣ ، وانظر الجاحظ ، البيان والتبيين ،ج٤٤أخباره وأشعاره ، ص : ح ،

١٧٩ . .٥٢٣ ، ص١٩٦٥ ، دمشق ، جامعة دمشق ، خبارهأشعاره و أ :أبو العتاهية، فيصلشكري(2) .٢٦١ ، ص٢، ج) ت.د (، محمد الطاهر بن عاشور ، ديوان بشار بن برد ، لجنة التأليف والترجمة والنشر ، القاهرة (3)وانظر البيت والقصيدة التي هو منها عند داود غطاشة ، حركة الشعر في . ١٧انظـر المرزبانـي ، معجـم الشعراء ، ص (4)

. ١٦٧اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ص



٢٦٩

وقـد كـان لمعنـى البيت الثالث صدى في أقوال النقاد ، اختلف باختالف نظرتهم إلى

من الحض على الصبر ، وجعل الجاحظ ابن اإلطنابة ممن صدق )٢(المعنـى ، فجعله ابن قتيبة

ا البيت كان موضع نقد الذع عند بعضهم اآلخر ، فقال ، لكن هذ)٣(علـى نفـسه فـي هذا البيت

ألنه ذكر ، قلفعليه فيه متع " وقولي كلما جشأت وجاشت : " أمـا قوله يخاطب نفسه :الخالـديان

كما أخذ عبد الملك بن مروان .)٤( بالجـبن، وأنها تدعوه إلى الفرار، وأنه يقهرها بصبره نفـسه

، فلم يعده أشجع الناس بهذا القول ، وعد أشجع الناس ثالثة ، أحدهم على ابن اإلطنابة قوله ذاك

:قيس بن الخطيم حين قال

إنيورب الضكل في الحوها روس مقاءب ٥( بإقدام نفس ما أريد(

يان ، فإن في وإن يكـن قـول ابن اإلطنابة السابق قد عيب من الجانب الذي ذكره الخالد

رأي الجاحظ اآلنف جانبا آخر يجعل هذا البيت من األبيات الصادقة التي اعترف فيها صاحبها ،

ال علـى نفـسه فحسب ، بل على النفس اإلنسانية عامة ، فمن طبيعة النفس الخوف من الموت

شاعر حـين معاينـته ، والتـردد في مباشرته ، وهذه سمة عامة في البشر ال ينكرها أحد ، فال

صـادق مـع نفـسه حين وصف ترددها وجزعها من الموت ، فكل يجزع من المنية ولو رأيناه

يـزعم غير ذلك ، لكن الشاعر بعد أن وصف حاله ، وأبان دخيلة نفسه استطاع أن يتخلص من

.هذا الجزع بتصبير هذه النفس وتعليلها بما يكون نتيجة اإلقدام

ي ما قاله الجاحظ ، فالشاعر في قوله ذلك لم وأمـا رأي ابـن قتيـبة فهو يصب أيضا ف

يـصبر نفسه فحسب ، بل كان سببا في تصبير غيره ممن بلغه قوله ، حتى صار قوله ذاك دليال

اجعلوا : ومرشـدا لغيره ممن تعرض لموقف مشابه ، فروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قال

ومواضع إرشادكم، فلقد رأيتني يوم أسالفكم الـشعر أكثـر همكـم وأكثـر آدابكم؛ فإن فيه مآثر

.)٧(وذكر األبيات السابقة ...قول ابن اإلطنابة وقد عزمت على الفرار، فما يردني إال)٦(ريرهلـا

مر ، وجشأت النفس وجاشت المتكبر والمجد في األ : والمشيح . ١٥٥انظـر األبيات والقصيدة في دراسة داو غطاشة ، ص (1)

" ) .جيش"، ومادة " ثور"انظر لسان العرب ، مادة (بمعنى ، أي ثارث خوفا ، ٢ ، ج١٩٢٥، القاهرة ، ) نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية (ابن قتيبة ، عيون األخبار ، دار الكتاب العربي ، (2)

.١٩٣ص .٤٢٥ ، ص٦الجاحظ ، الحيوان ،ج(3) . ١١٤ ، ص ١ ، وانظر نحو هذا القول عند العسكري ، ديوان المعاني ،ج٣١ ، ص١يان ، األشباه والنظائر، جالخالد(4) .٤٩ ، وانظر البيت في ديوان قيس بن الخطيم ، ص ٤٣٨ ، ص٢البغدادي ، خزانة األدب ،ج(5) ، ص ٢٠انظر النويري ، نهاية األرب ، ج (ويقال ليلة الهرير ، وهي ليلة من حرب صفين بين علي ومعاوية :يـوم الـهرير (6)٧٣. ( .٢٧٩ ،ص ٤المبرد ، الكامل في اللغة واألدب ، ج(7)



٢٧٠

:وقد ذكر الخالديان أن قول قطري بن الفجاءة

لن تراعيمن األبطال ويحك إذا جاشـت حياءأقول لها

: شبيه بقول ابن اإلطنابة

)١(أقول لها إذا جشأت وجاشت مكانك تحمدي أو تستريحي

هما نجد أن معنى قطريينيكنا االخـتالف فـي رواية البيتين جانبا ونظرنا في معوبتـر

سلوب متشابه ، مـستفاد مـن معنى ابن اإلطنابة ، ذاك أن كال المعنيين فيه حض على الصبر بأ

فكالهمـا يخاطـب نفسه الخائفة من الموت ، يعللها ويصبرها ، وكالهما استخدم بحر الوافر ،

. والروي المكسور مع اختالف هذا الروي

ومـن جانب آخر نرى ابن قتيبة قد جعل قول قطري أحسن من قول ابن اإلطنابة ، فقال

: ابن اإلطنابة في الصبر وبيت: ...وهو يذكر أحسن األبيات في الصبر

مكانك تحمدي أو تستريحيوقولي كلما جشأت وجاشت

وأحسن من هذا عندي قول قطري:

يـ ال تراع ويحك من األبطال ما جشأت لنفسي وقولي كل

)٢( الذي لك لم تطاعيى األجللـع وم ـ ي بقاءفإنك لو سألت

ولعـل الزيادة التي جاء بها قطري في المعنى ولم نجدها في أبيات ابن اإلطنابة هي التي

جعلـت ابـن قتيبة يفضل بيته ، أعني ما جاء في البيت الثاني ، فقد نطق فيه بالحق الذي يزهق

. ابن اإلطنابة الذي لم يدرك اإلسالم لم تبلغ)٣(الباطل ، إذ ضمن بيته الثاني معنى آية قرآنية

:ومن الجديد الذي نجده في معاني ابن اإلطنابة قوله

)٤(ريح وما تزجون نحوي من القول المرغى والصنكمإف

ـ والمر مثال جعلهما ، وهو الذي عليه الرغوة، والصريح الخالص ، أصله في اللبن ىغ

. )٥(لمستور المعرض به، والقول الظاهر المكشوفللقول ا

وثمة روايات مختلفة لبيت ابن اإلطنابة وبيت قطري في ما رواه الخالديان وفي . ٢٧٩ ،ص ١الخالديان ، األشباه والنظائر ، ج (1)

.ما سيورده ابن قتيبة الحقا .١٩٣ ،ص٣، عيون األخبار ، جابن قتيبة (2) ).٣٤سورة األعراف ، اآلية (" ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال يستقدمون:"هي قولـه تعالى (3) ١٥٥، ص) ١(ة ، ملحق انظر البيت والقصيدة عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخير(4) .٤١٧ ، ص ١٩٤٩ابن قتيبة ، المعاني الكبير ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية ، حيدر أباد ، (5)



٢٧١

لمعان أخرى في الشعر العربي ، فاستعارهما " الصريح"، و " الرغوة" وقـد استعير لفظ

أبو مـحجن الثقفي للقوة الكامنة في الشخص الذي تزدريه العين ، وعدم الحكم على اإلنسان من

:مظهره قبل معرفة مخبره وجوهره ، فقال

ل القبيحـق وينفع أهله الرجه وهو خروه فازدرورأ

فلمصخشوا مي ريحالص غوة اللبنت الروتح عليهم ١(الته(

غير ابن اإلطنابة ، ويغلب للقول" الصريح"، و " الرغوة" لكنـي لم أجد من استعار لفظ

الثقفي مستفاد من قول ابن اإلطنابة ، خاصة أن الشاعرين كليهما على ظني أن قول أبي محجن

.قد نظما على بحر الوافر واتبعا القافية نفسها ، لكن حركة الروي قد اختلفت عندهما

وقد أخذ ابن اإلطنابة بعض المعاني وألفاظها من غيره وضمنها في شعره ، فقال يصف

:شجاعته

)٢(وع قطا المكان الغافلرأني أ مشايعيت ئشكابي حيث ل رلذ

:أخذه من قول عنترة

)٣(برمـأمر مـفزه بـلبي وأح ذلل ركابي حيث شئت مشايعي

ولست أدري معنى . )٤(وهذا البيت بأسره لعنترة: قـال الخالـديان عن بيت ابن اإلطنابة

، فما أخذه ابن اإلطنابة هو صدر البيت ، ال البيت كله ، "كله"هنا التي تعني " بأسـره :" لقـولهما

أنه أخذ المعنى كله ، فصدر " بأسره: "أمـا العجز فمختلف اللفظ ، إال أن يكون القصد من قولهما

العجز في البيتين متشابه لفظا ومعنى ، وعجزهما مختلف لفظا ، متشابه معنى ، إذ المقصود من

.كليهما بيان مدى الشجاعة

:ومن المعاني التي أخذها ابن اإلطنابة من غيره قوله

)٥(لىـنها واغـ ميتوياقة ررد مالكها وشارب قهوة قد بت

:أخذه من قول لبيد

)١( مدامهازعت، وعوغاية تاجر وافيت، إذ رف ، قد بت سامرها

الظريف : والخرق من الفتيان .٧٩ ،ص ١٩٧٠صالح الدين المنجد ، ديوان أبي محجن الثقفي ، دار الكتاب الجديد ، بيروت ، (1)

سطوته وحمله عليهم :، ومصالته ") خرق"لسان العرب ، مادة (هو الفتى الكريم الخليقة، والجمع أخراق : وقيل ، في سماحة ونجدة .

.١٦٧، ص ) ١(انظر البيت والقصيدة عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (2) .١٥٤ ،ص ١٩٨٠ ، ١وان عنترة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، طانظر البيت والقصيدة عند عبدالمنعم شلبي ، شرح دي(3) .٣٤ ، ص١الخالديان ، األشباه والنظائر ، ج(4)وقد مر تفسير .١٦٧، ص) ١(انظر البيت والقصيدة عند داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (5)

.من هذه الدراسة١١٩هذا البيت ص



٢٧٢

، وهذا " قد بت مالكها وشارب قهوة : "وأخذ : قـال الخالـديان عن عمرو بن اإلطنابة

.)٢( للبيد ، وكالهما في عصر واحد فال ندري من أخذ من صاحبه بأسرهالبيت

إن كال المعنيين في بيت ابن اإلطنابة وبيت لبيد مستفادان من قول : وأنـا أرى أن يقال

:- وهو أقدم منهما -المرقش األكبر

)٣(قبل الصباح كريمة بسبائها قد بت مالكها وشارب رية

غيـر أنـه من الراجح أن ابن اإلطنابة قد أخذ صدر بيته من صدر بيت المرقش األكبر

.لشدة الشبه بين اللفظ والمعنى في كل

حسان بن ثابت

والخزرج لفظا ومعنى ، وقد فضل قوم قيس بن الخطيم عليه ، لكن وهـو أشعر األوس

، وأما صاحب األغاني فروى )٥(أشعر أهل يثرب: ، وجعله البكري )٤(ابـن سـالم رفض ذلك

المدر بإجماع من الناس واتفاق حسان بن أشعر أهل و: قال ابن رشيق .)٦(أنه أشعر أهل المدر

.)٧(ثابت

ثابت معاني جديدة أخذها منه الشعراء وكان هو فيها أصال ، وقـد وجـدنا لحـسان بن

ومعاني أخرى أخذها هو من شعراء األوس والخزرج ومن غيرهم ، كما وجدنا في بعض شعره

فمن المعاني التي جود فيها حسان قوله يمدح . جـوانب أخذت عليه ، وأخرى أجاد فيها وتفوق

:آل جفنة

غشوتيح ى ما تهنن السع سألونم ال يهكالب رقبلو٨(اد الم(

وقد أخذ هذا .فقـد وصفهم بالكرم حين جعل كالبهم ال تهر على الضيف لكثرة ما تغشى منازلهم

:المعنى منه أبو نواس فجعله في وصف الخمارة فقال

)٩(ن طول ثوائيرر كالبه علي والينكإلى بيت حان ال ته

إحسان عباس ، ديوان لبيد بن ربيعة العامري ، وزارة اإلرشاد واألنباء ، الكويت ، . عند د - وهو من معلقته - البيت انظر(1)

.ارتفع ثمنها : هي رايته التي ينصبها ليعرفها طالبو الخمر، وعز مدامها :وغاية تاجر .٣١٤ ، ص١٩٦٢ .٣٣ ،ص ١الخالديان ، األشباه والنظائر ، ج(2)الشربة من الماء تروي ، والمراد هنا الخمر ، :والرية.٢٢٤ البـيت والقصيدة عند المفضل الضبي ، المفضليات ، ص انظـر (3)

.شراء الخمر : والسباء .٢٢٨ابن سالم الجمحي ، طبقات فحول الشعراء ، ص (4) .١٧١البكري ، سمط الآللي ، ص(5) .١٣٦ ، ص٤األصفهاني ، األغاني ، ج(6) .٧٧العمدة ، ص ابن رشيق ، (7) .٧٤ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(8) .٤٩م ، ص ١٩٩٨ ، بيروت ، رقمألشركة دار ا أبي نواس ، ديوان ،الطباععمر فاروق (9)



٢٧٣

، إذ جمع فيه بين الكرم )١(وقـد قـيل في بيت حسان السابق إنه أمدح بيت قالته العرب

وقد جعل أسامة بن منقذ لحسان فضل السبق إلى هذا . والـشجاعة بأوجز عبارة ، وألطف كناية

، وهو أقدم ، لكنه لم يشر إلى قول حاتم الطائي في هذا المعنى )٢(المعنـى علـى أبـى نواس

:منهما

عيف عقورهاف الضيعلى الض وشق كالبه الناس هرت ا بخيل ـإذا م

يتيـفإني جالكلب ب بان طـ مإذا م أو ا النـأجود ـش فس ها حميرض

)٣(يرهارـه عتريني ـقليل على من ي وعودترتـد أهـوإن كالبي ق

وأرى أن قول حسان مستفاد من قول حاتم الطائي اآلنف ، ألن حسانا ، على الرغم من

وإذا ما نظرنا إلى .أنه مخضرم عاش زمنا طويال في الجاهلية ، إال أنه متأخر عن حاتم الطائي

تبين لنا أن حسان قد جمع في بيت واحد ما فرقه بيت حسان السابق وقارناه بأبيات حاتم الطائي

يغشون حتى : "حاتم الطائي في ثالثة أبيات ، فأبياته الثالثة ال يخرج جل معناها عن قول حسان

، ومن جانب آخر فقد جعل حاتم هرير الكالب قليال على من يزوره ، أما حسان " ما تهر كالبهم

ومن التشبيهات المبتكرة . أوكد للمعنى الذي أراده فنفى أن يكون للكالب هريرا أصال ، وهذا

:الدقيقة التي جاءت في شعر حسان بن ثابت قوله يصف حباب الخمر

)٤(رقص القلوص براكب مستعجل بما في قعرها رقصتبزجاجة

:ته فقال وقد أخذ أبو نواس هذا المعنى من بيت حسان السابق وجعله في عجز بي

ـ فيها موكأنـف بها ادنـن جتنـكـسا إذا سرج ـه٥(حام(

: ومن المعاني الجديدة التي طرقها حسان قوله يقارن بين سيفه ولسانه في القوة

)٦(ودي مذفيويبلغ ما ال يبلغ الس لساني وسيفي صارمان كالهما

: فقال)٧(لفظ حسان ومعناه وقد أخذ جرير

.٣٢ ،ص١انظر العسكري ، ديوان المعاني ، ج(1) .٣٤١،ص١٩٨٧ ، ١العلمية ، بيروت ، طمهنا ، دار الكتب . عبد أ: أسامة بن منقذ ، البدبع في البديع في نقد الشعر ،تحقيق (2) .٧٨م ، ص١٩٨٢،بيروت ، المسيرةدار ، حاتم الطائي ديوانكرم البستاني ، (3) . من هذه الدراسة ١١٧وقد مر تفسيره والتعليق عليه ص . ٧٥ ،ص ١انظر البيت في ديوان حسان بن ثابت ، ج(4)-١٤٦(وتشبيه أبي نواس:قلت. ٢٤٥،ص ٢ حمدون ، التذكرة الحمدونية ،ج ،وابن٣٨٩ابن ابي عون ، التشبيهات ، ص: انظر (5)

) :هـ١٨٠-١٠٠( مأخوذ أيضا من قول أبي الهندي– في صدر بيته –لحباب الخمر بالجنادب التي تقفز ) هـ١٩٨

نزو حي مراءلنا ح تفصبنادببابها إذا شعشعالج نزو نبالد ") .ذود"لسان العرب ، مادة (اللسان ، ألنه يذاد به عن العرض : والـمذود . ٢٥ ، ص ١ جديوان حسان ،(6) .٨٩ ،ص ١العسكري ، ديوان المعاني ، ج: ، وانظر أيضا ٢٥٦ ، ص ٢ابن حمدون ، التذكرة الحمدونية ، ج: انظر(7)



٢٧٤

)١(ياسان من لةعقى ووشف أيسللو لساني وسيفي صارمان كالهما

ومن أطرف المعاني التي وجدتها في شعر حسان ولم أجد من نص عليها تشبيهه السمن

:وعيون السنانير،وهو معنى لم أجده عند أحد قبله وال بعده وهو يبرق وسط الثريد بنجوم الثريا

الس كأن ثريدفي م راتهنجحالض يونا أو عيالثر نجوم ٢(اوني(

هـذا ، وكمـا أخذت من حسان معان سبق إليها أخذ حسان معاني من الجاهليين ، فمن

:ان قوله المعاني التي أخذها حس

همم بغنيهفقير الخالطونو لى الضع نعمونالمرملو٣(عيف الم(

أخذه من قول عمرو بن اإلطنابة

غني والخالطينهمبفقيرهم والباذلين هـعمـطاء ٤( ائل للس(

ا النحو ، فقد ذكر الخالديان أن وقـد عـيب على حسان أخذه معنى ابن اإلطنابة على هذ

وهذا أقبح ما يكون من األخذ، : حـسانا أخذه مصالتة من قول عمرو بن اإلطنابة ، ثم قاال

فلذلك قلنا أخذه ، وكان ابن اإلطنابة أقدم من حسان ... ولـيس هو من التوارد الذي يذكرونه

.)٥(منه أخذا

:ومما أخذه حسان أيضا قوله

)٦(ومـلـها الكدبتـ لأن ليهاـ عرن ولد الذـحولي مـدب الـو يـل

:أخذه من قول امرىء القيس

)٧(ب منها لأثرا من الذر فوق اإلتولرف لو دب محمن القاصرات الط

ي هذا المعنى ، ذاك أنه زاد على معنى غيـر أن بـيت حـسان أشهر من بيت امرىء القيس ف

السابق باب"وفي ذلك يقول أسامة بن منقذ في . امـرىء القـيس ، وفصل فيه على نحو واسع

ص من لفظه، أو يزيد في معناه، أو نق في ذ البيت هو أن يأخ : اعلم أن السابق والالحق " : والالحق

. ٣٣٨ ، ص١٩٦٩ن جرير ، دار المعارف ، القاهرة ، انظره عند نعمان محمد طه ، ديوا. روي هذا البيت بأكثر من رواية (1)

") .انظر لسان العرب ، مادة شوى(أهون :وأشوى ناحية دارهم :نواحيه ، جمع حجرة ، وحجرة القوم : وحجرات الثريد . ٥١٩ ، ص١انظر البيت في ديوان حسان بن ثابت ، ج (2) ")ضون"انظر لسان العرب ، مادة ( جمع ضيون ، وهو السنور الذكر أو الهر : ، والضياون ") حجر" انظر لسان العرب ، مادة (

.٧٤ ، ص ١ديوان حسان بن ثابت ، ج(3) .٧٤، ص) ١(داود غطاشة ، حركة الشعر في اليمانين في الجاهلية األخيرة ، ملحق (4) . ٣٩ ، ص١الخالديان ، األشباه والنظائر ، ج(5) . من هذه الدراسة ٢١٣وقد سبق تفسيره ص . ٤٠ ، ص ١وان حسان بن ثابت ، جانظر البيت في دي(6) ٦٥ ، ص ١٩٨٣ ، ١جماعة من األدباء ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط : انظـر البـيت في ديوان امرىء القيس ، تحقيق (7) .انظر تفسير مفردات هذا البيت في الصفحة اآلتية .



٢٧٥

ثم ذكر أسامة بن منقذ أمثلة .)١( اآلخر الحق يحرره، فيكون أولى به من قائله، لكن األول سابق و

.لذلك منه قول حسان وقول امرى القيس السابقين

: ولبيان المعنى في قول امرىء القيس لنتأمل السياق الذي جاء فيه قوله ، فقد قال

ب زن نـشيمـ أي روق الم م ـنـصـاب ال ش هو يء ي منك يا ابنة فشي

راـفـعز

راـنها لأثـب مـن الذر فوق اإلتـم رف لو دب محولمن القاصرات الط

)٢(يشكرا بنة اةـسباسـوال الب ريب ـ ق اشم ـسى وال أم هـه الويل إن أمـل

حـظ أن امرأ القيس قد اكتفى وهو يصف المحبوبة ببيت واحد ، قدم له ببيت وصف نال

فـيه شـدة تمكن حبها من قلبه ، ثم انتقل إلى معنى جديد ، فكأن بيته ذاك منبت عما بعده ، لكن

حـسانا زاد على معنى امرىء القيس ، وفصل فيه ، فوصف المحبوبة وصفا مقنعا ، شاكيا من

ثم وصف عيش المحبوبة الرغد ، ثم وصف نعومة جلد المحبوبة مستعيرا له تلك لـوعة الحب ،

الـصورة ، وهـو وصف في محله ، إذ إن نعومة الجلد نتيجة طبيعية لحياة الترف التي تعيشها

المحـبوبة ، ثـم خلص حسان إلى وصف المحبوبة وصفا يلخص كل مقال فيها ، وفي ذلك كله

: يقول

واهن البطش والعظام سؤوم ل المرء مثلي يا لقومي هل يقت

ومـها الكلدبتـ لأن ليهاـ عرن ولد الذـــحولي مـدب الـو يــل

باب ليس يدومغير أن الش هـا شمس النهار بشيء لـم تفق )٣(

:ه في الخمر ومن معاني حسان السائرة قول

)٤( تللم تق قتلت فهاتها قتلت إن التي ناولتني فرددتها

وهذا المعنى من المعاني التي أحسب أن حسانا أخذها من قول ربيعة بن مقروم

: )٥(الضبي

.٣١٩لبديع في نقد الشعر ، صأسامة بن منقذ ، البديع في ا(1)مكان سقوط مطره ، : من شام البرق إذا نظر إلى سحابته أين تمطر ، ومصابه : ونشيم . ٦٥ديـوان امـرئ القيس ، ص (2)

برد : من هذه الدراسة ، واإلتب ٢١٣الذي أتي عليه الحول ، وقد بينا المقصود بالحولي ، ص: اسم رجل ، والمحول : وعفزر : ، والبسباسة هنا ") أتب"لسان العرب ، مادة ، (جيب وال كمين و ثوب يؤخذ فيشق في وسطه، ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير أ

.اسم امرأة . من هذه الدراسة ٢١٣وانظر األبيات وتفسيرها أيضا ص . ٤٠ ، ص ١انظر األبيات في ديوان حسان ، ح(3) .مزجت بالماء : وقتلت . ٧٥ ،ص ١وان حسان ، جدي(4)وفد على كسرى في الجاهلية، وشهد بعض .من شعراء الحماسة، ومن مخضرمي الجاهلية واإلسالم :ربـيعة بن مقروم الضبي (5)

.١٣ ، ص٢ انظر ابن حجر ، اإلصابة ، ج.الفتوح في اإلسالم وحضر وقعة القادسية



٢٧٦

بفأتيت حانوتا به فصح بم ق تعامن ته١( قتللم تاجها ز(

وعلى الرغم من أن كال الشاعرين مخضرم ، وأن المصادر لم تنص على أخذ حسان

هذا المعنى من ربيعة بن مقروم الضبي ، إال أنني أرى أن قول ربيعة أقدم من قول حسان ،

إن ربيعة قد عاش ، ف )٢(فمع أن حسانا قد عاش ستين عاما في الجاهلية كما ذكرت المصادر

هـ ، وتوفي حسان ١٤ ، أي بعد سنة )٣(زمنا أكثر منه ، فقد توفي ربيعة بعد أن شهد القادسية

هـ تقريبا في خالفة معاوية ، وقد قال ربيعة قصيدته التي منها البيت السابق وعمره ٥٤سنة

:مئة سنة ، يشهد لنا بذلك قوله منها

لقدمائة أتت و ليع أع ها د وحوال فحال إنالها مب ٤(لتب(

أي أنه قال قصيدته قبل اإلسالم بمئة سنة ، وقصيدة حسان التي منها بيته السابق في

الخمر ال تصل بحال إلى هذا التاريخ ، فقد قالها حسان قبيل اإلسالم يمدح فيها آل جفنة

. رتد عن اإلسالم زمن عمر بن الخطاب وملكهم جبلة بن األيهم الذي ا

والحق أن المعاني التي أخذها حسان من غيره مما نص عليه النقاد قليل إذا ما قيست

بالمعاني التي أخذت منه ، وكل ما أوردنا له من معان أخذت منه إنما هي نماذج قليلة من ذلك ،

.ستقصيه في هذه الدراسة وما زال هناك الكثير من تلك المعاني مما لم يمكن أن ن

وقد أخذت على حسان في معانيه الجاهلية أمور ، أظهرها ما روي لنا في القصة

: في سوق عكاظ بينه وبين النابغة الذبياني الذي أخذ عليه هنات في قوله )٥(المشهورة

من نجدة دمانيقطر وأسيافنا حىبالض يلمعن الغر الجفناتلنا

)٦( ابنمانا ب بنا خاال وأكرمفأكرم ق حرـ مين بني العنقاء وابولدنا

وقـصة هـذين البيتـين ومواضع النقد فيهما أشهر من أن نذكرها ، فقد أوردتها معظم

دا من النقاد قد ردوا كل ما أخذه النابغة المصادر األدبية والنقدية ، غير أننا نشير هنا إلى أن عد

علـى حـسان في معانيها وخطأوه في مذهبه الذي انطلق منه في الطعن على حسان ، وصوبوا

.معاني حسان كلها

.١٠٤ ، ص٢٢صفهاني ، األغاني ، ج انظر البيت والقصيدة عند األ(1)

. ٣٠٥ ، ص١ابن قتيبة ، الشعر والشعراء ، ج (2) .١٣ ، ص٢انظر ابن حجر ، اإلصابة ، ج (3) .١٠٤ ، ص٢٢انظر البيت عند األصفهاني ، األغاني ، ج (4) .٣٨٤ ، ص٩انظر القصة ومواضع النقد في األبيات عند األصفهاني ، األغاني ،ج (5) .٣٥ ، ص ١ر البيتين والقصيدة في ديوان حسان بن ثابت ، جانظ (6)



٢٧٧

ومـن المفيد أن نتعرف مذهب هؤالء النقاد في ذلك ، إذ ما يزال يستقر في أذهان معظم

وإن يكن حسان قد عجز عن الرد . تيه السابقين الدارسـين أن حـسانا قد جانب الصواب في بي

على النابغة وقتها ، فإن تطور النظرة النقدية من بعد ، ومجاوزتها النقد االنطباعي الجزئي الذي

.تميز به النقد في بداياته ، قد أتحفتنا بتعليالت مقنعة في بيتي حسان السابقين

:"باب المبالغة"وبشأن مآخذ النابغة على حسان يقول ابن رشيق في

منهم من يؤثرها، ويقول بتفضيلها، ويراها الغاية : والناس فيها مختلفون ، وهـي ضروب كثيرة

أشعر الناس من " :القـصوى فـي الجودة، وذلك مشهور من مذهب نابغة بني ذبيان، وهو القائل

.)١(..."ك من رديئهحه، وضجيد كذباست

حديث النابغة ومطالبته حسان بن ثابت بالمبالغة قوم من وروى: ويتابع ابن رشيق قائال

، مشهور في كتبهم ،ما هو مشهور عندهم ) وذكر البيتين ( ونـسبته إيـاه إلى التقصير في قوله

: ، قال بعض الحذاق بنقد الشعر في الكالم ومـنهم مـن يعيـبها وينكـرها، ويراها عيبا وهجنة

لذلك من أحسن الكالم وال أفخره، ألنها فليست امع؛المبالغة ربما أحالت المعنى، ولبسته على الس

ألنه ينبغي أن يكون من أهم أغراض الشاعر ؛ قاربه ال تقـع موقع القبول كما يقع االقتصاد وما

وتقريب المعنى على السامع؛ فإن العرب إنما فضلت بالبيان والمـتكلم أيـضا اإلبانة واإلفصاح،

بلته النفوس ألساليب حسنة، وإشارات لطيفة، تكسبه الصدور وق والفـصاحة، وحـال منطقها في

تصويرا، ولو كان الشعر هو المبالغة لكانت الحاضرة والمحدثون بـيانا وتـصوره فـي القلوب

رأيناهم احتالوا للكالم حتى قربوه من فهم السامع باالستعارات والمجازات أشعر من القدماء، وقد

.)٢(التي استعملوها

يرد من حسان لم– عنه يك علىما ح -فإن النابغة :ل قدامة بن جعفر وفي ذلك أيضا يقو

وعلى أن من أنعم إال اإلفـراط والغلو بتصييره مكان كل معنى وضعه ما هو فوقه وزائد عليه،

ا، وأن حسان نـيـخطأ ب -من النابغة كان أو من غيره -النظر علم أن هذا الرد على حسان

عادال عن الصواب إلى عليه، وكان الراد لمعنـى بالحق في يده مـصيب، إذ كانـت مطابقـة ا

.)٣(غيره

.٣٣٩ابن رشيق ، العمدة ، ص (1) .٣٤٠ المصدر السابق ، ص (2) ٦١قدامة بن جعفر ، نقد الشعر ، ص (3)



٢٧٨

وقـد أخـذ قدامة بعد كل ما ذكر يستعرض مآخذ النابغة على حسان ، ويردها مأخذا مأخذا ،

ليصل من ذلك كله إلى أن المبالغة التي طالب بها النابغة حسانا ليست موضع اتفاق بين النقاد

.)١(ء جميعهم ، وال هي مذهب الشعرا

معانيهم اإلسالمية-ب

غلـبت المعانـي اإلسـالمية والتأثـر بالقرآن الكريم وأسلوبه على معظم شعر األوس

والخـزرج فـي عـصر صـدر اإلسـالم ، غير أننا وجدنا تباينا في ذلك بين شعرائهم الثالثة

اهللا بن رواحة ، فوجدنا حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد : : المـشهورين فـي هذا العصر

أكثـرهم تأثرا كعب بن مالك ، ثم عبداهللا بن رواحة ، ثم حسان بن ثابت ، يشهد لكل منه ما نراه

وقد أوجد تحول هؤالء الشعراء عن كثير .فـي ديوانه من معان جديدة لم تعهد في شعر الجاهلية

اني المشتركة التي تمثلوها وهم مـن معانـي الجاهلـية إلـى معاني اإلسالم قدرا كبيرا من المع

ينـشئون شـعرهم ، فقد كان دينهم واحدا هو اإلسالم ، وكتابهم واحدا هو القرآن ، ورسولهم

وقد هجروا معا – ، فمن الطبيعي إذن أن نجد بينهم الـذي يأمـرهم وينهاهم واحدا هو النبي

ها في شعرهم ، كما وجدناها هذه النمطية في المعانى التي نلحظ –كثيـرا مـن معاني الجاهلية

.بينهم حين تحدثنا عن ألفاظهم وتراكيبهم في اإلسالم

وعلـى الرغم من التشابه في المعاني الذي نجده في شعرهم اإلسالمي ، إال أنه ال يفهم

مـن ذلك أن كل معنى ورد في شعرهم الذي قالوه في اإلسالم كان مصدره اإلسالم أو القرآن ،

وا من معاني الجاهلية ، وتحولوا عنها تحوال كامال ، فثمة معان كثيرة انتقلت أو أنهـم قـد انسلخ

معهـم من الجاهلية تتوافق وروح اإلسالم ، إال أن مصدرها المباشر ليس هو اإلسالم أو القرآن

البديع في ، وانظر أيضا أسامة بن منقذ ، ٢١٣انظر تعليالت قدامة لما ورد في بيتي حسان وتصويبه لها في نقد الشعر ، ص (1) .٦٢البديع في نقد الشعر ، ص



٢٧٩

الكـريم ، بل هي معان متمثلة من وحي اإلسالم وما أحدثه في أنفسهم من أثر ، أو أنها معان ال

مبادىء اإلسالم وقيمه ، أعني أنها معان مباحة ال تدخل في ما نهى عنه اإلسالم ، تتعارض مع

.وال في ما حض عليه

وإذا كان شعراء األنصار في الجاهلية قد أخذوا من معاني غيرهم ووظفوها في شعرهم

قد - فضال عن ذلك كله -، أو أخـذت منهم معان وظفت في أشعار غيرهم ، فإنهم في اإلسالم

أصبحوا هم وغيرهم يأخذون من معاني القرآن الكريم ، ويصوغونها صياغة لم يمكنها أن تصل

.في كل حال إلى مستوى الصياغة القرآنية التي أعيت العرب العرباء قاطبة

المعين الذي ظل يمتح منه الشعراء واألدباء في - ولن يزال -وقـد كان القرآن الكريم

وفي مقام .ة معانــي وأساليب ، بعد أن بـهتتهم فصاحته ، وجدة أسلوبه العـصور اإلسـالمي

الحديث عن المعاني عند شعراء األوس والخزرج في صدر اإلسالم تكثر الجوانب التي يـمكن

تـناولها وتتفـرع حتى ال يمكن لدراسة واحدة أن تستقصي البحث فيها كلها وتعطي كل

. س ، بسبب كبر حجم الشعر اإلسالمي الكبير في هاتين القبيلتين جانـب حقه من النظر والدر

مـن أجـل ذلك ، فإننا سنتحدث عن تأثر معاني الشعر بالقرآن الكريم ، وسنتخذ شعر كعب بن

. لذلك من شعر األنصار ، وهو مثل كاد يحتذيه كافة شعراء المسلمين في هذا العصر مثالمالك

أحد جوانب المعنى عند حسان بن ثابت ، وهي وجود وفـضال عن ذلك فإننا سنقف عند

المعانـي المقذعـة فـي هجائه في اإلسالم ، لنحاول تعليل هذه الظاهرة عنده ، وكنا أشرنا إلى

.وجودها في شعره الجاهلي من قبل

أثر القرآن الكريم في معاني الشعر عن عند كعب بن مالك

اإلسالم وتعاليمه وكتابه المبين ، لذلك فإن كـان كعب بن مالك أشد الشعراء تأثرا بأفكار

والمتصفح على .معانـي هذا الشاعر جاءت مفعمة بالروح الدينية التي نلحظها في معظم قصائده

عجـل ديـوان كعب بن مالك يجد ذلك القدر الكبير من المعاني اإلسالمية عنده ، حتى ليظن أنه

والذي أطمعنا أن ندرس معاني .ية أدنى مدة شـاعر نـبغ في اإلسالم ، وأنه لم يشهد من الجاهل

كعـب بـن مالك من حيث تأثرها بالقرآن الكريم هو وجود قدر ليس يسيرا من شعره الذي كان



٢٨٠

صـدى مباشـرا أو غيـر مباشر آليات قرآنية ، في معانيها حينا ، وفي معانيها وألفاظها أحيانا

. كثيرة

عرية المتأثرة معانيها بالقرآن الكريم في وفـي هذا الشأن فإننا سنحاول رصد األبيات الش

وحتى ال يستغرقنا .ديـوان كعـب ، وبـيان اآليات التي تمثلها الشاعر وهو ينشىء تلك المعاني

ثانيا بعض قصائد كعب فنحللها من الجانب الذي نص عليه ، ثم نحيل أوالالـبحث فإننا سنختار

ا القصيدة التي سنختارها فلعلها أكثر قصيدة متأثرة أم. إلـى ديـوانه في ما بقي من تلك األبيات

وهي قصيدة مكونة من عشرين بيتا ، قالها .بالمعاني القرآنية التي أوشكت أن تعم كل بيت فيها

قال كعب بن . كعب سنة أربع من الهجرة يذكر فيها إجالء بني النضير وقتل كعب بن األشرف

:مالك

)١(ف يدورهر ذو صرالحبور كذاك الدلقد خزيت بغدرتها ٠١

، إال )٢(..." وتلك األيام نداولها بين الناس " :عجز البيت متوافق مع معنى قوله تعالى

أن هذا المعنى كان متداوال قبل نزول القرآن بكثرة ، ومن ذلك قول الخنساء ترثي أخاها صخرا

:قبل اإلسالم

الدو ررفها عبمن ميتة في ص دال بأطوارول ورفه حفي ص ٣(هر(

.ومعنى هذا البيت أشبه ما يكون بمعنى بيت كعب السابق

ره أمر كبيرـزيز أمـع ذلك أنهم كفروا برب و٠٢

ذلك :" اآليات القرآنية منها قوله عز وجل وقد تأثر هذا البيت في مجمل معانيه بعدد من

موا بالله بـأنهم كفردي القوهال ي اللهوله وسرو وقولـه )٤(" الفاسقين ،" : الذين ات إنوا بآيكفر

أمره أمر : " قول كعب في عجز البيت وأما.)٥( ذو انتقام عزيز والله شديد لهـم عذاب اللـه

ا : :"ففـيه تعظيم ألمر اهللا تعالى وشأنه ، ولعل فيه إشارة صريحة إلى قوله تعالى ، " كبيـرإنم

وانظرها مع اختالف في رواية بعض األبيات عند ابن هشام ،السيرة . ٤٤انظر القصيدة كاملة في ديوان كعب بن مالك ، ص (1)

.وهو العالم من علماء اليهود :جمع حبر : والحبور . ١٠٠٤ ، ص٤النبوية ، ج .١٤٠سورة آل عمران ، اآلية (2)الخنساء ، : انظر البيت والقصيدة . البـيت مـن قصيدة جاهلية للخنساء ، وهي التي أنشدتها النابغة الذبياني في سوق عكاظ (3)

.٤٣، ص ) ت.د (ديوانها ، المكتبة الثقافية ، بيروت ، .٨٠سورة التوبة ، اآلية (4) .٤سورة آل عمران ، اآلية (5)



٢٨١

كونفي كن قول لهي ئا أنشي ادإذا أر هر١(" أم( .

ن اهللا النذيرـاءهم مـوج وعلما فهما قد أوتوا معا و٠٣

الشطر األول مأخوذ معناه من غير آية اشتملت هذا المعنى أقربها إلى معنى كعب ولفظه

وأما . )٢(.."وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم : "قـوله تعالـى

، )٣(" فذوقوا فما للظالمين من نصير وجاءكم النذير : "ز البيت فأقرب ما يكون إلى قوله تعالى عج

.)٤(" ليكونن أهدى من إحدى الأمملئن جاءهم نذيروأقسموا بالله جهد أيمانهم : "وقوله تعالى

٠٤ ى كتابا نذيرادق أدنـبـات مـوآي صـة تـينير

وهـذا البـيت يـرتد جزء من معناه إلى اآليتين اللتين ذكرناهما في البيت السابق ، والجزء

رسوال يتلو : "اآلخـر يعود معناه إلى أكثر من آية قرآنية ، لكنه أقرب في معناه إلى قوله تعالى

كمليناتعيبات الله مات إلى النور آيالظلم ات منالحملوا الصعنوا وآم الذين خرج٥()٤"( لي(.

اآلتيين إلى إيصال المعنى بأسلوب الحوار الذي عرف به ) ٦-٥(ويلجأ كعب في البيتين

وردت في هذا األسلوب أيضا لم تخرج القرآن الكريم في خطابه الكفار ، ونجد أن المعاني التي

: ورده عليهم عن معاني القرآن الكريم ، وفي ذلك يقول كعب حاكيا مجادلة اليهود الرسول

وأنـت بمنكر منا جدير بأمر صدق تيتفقالوا ما أ٠٥

ني به الفهم الخبيرقيصد ا لى لقد أديت حقـب: فقال ٠٦

، )٦(... ما جئتنا ببينةقالوا يا هود : " فالبـيت الخـامس مأخـوذ معناه من قوله تعالى

، )٧( " ربي أبلغتكم رساالت وقال يا قوم لقد :"والبـيت السادس متأثر صدره في معناه بقوله تعالى

. الحق في البيت هو تبليغ رسالة اهللا إلى عباده التي صدق بها ذوو األلباب ألن المقصود بتأدية

.٨٢سورة يس ، اآلية (1) .١٩سورة آل عمران ، اآلية (2) .٤٣سورة فاطر ، اآلية (3) .٤٢سورة فاطر، اآلية (4) .١١سورة الطالق ، اآلية (5) .٥٣سورة هود ، اآلية (6) .٩٣سورة األعراف ، اآلية ، (7)



٢٨٢

فورد ومن يكفر به يجز الكفمن يتبعه يهد لكل رش٠٧

الغ الرسول إلا الب وما على وإن تطيعوه تهتدوا : صـدر البـيت مأخوذ من قوله تعالى

بـينوا : "،وأشـباه ذلك من اآليات ،وعجزه مأخوذ من قوله تعالى )١( "الما كفربم مناهيزج ذلك

ازي إلا الكفورل نجه٢("و(.

٠٨كبواشرأا فلمرا وف غدن الحق النفورع بهم ادحرا و

في وأشربوا " :وذ من قوله تعالى في حق اليهود من قوم موسى مأخ...." أشـربوا : " فقـولـه

ل بكفرهمالعج وأما معنى النفور الذي استخدمه الشاعر في عجز البيت لإلعراض . )٣("قلوبهم

فنا ولقد صر : "عن الدين فقد ورد في القرآن الكريم بهذا المعنى غير مرة ، ومن ذلك قوله تعالى

.)٤("في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا

ريحكم ال يجولـه النبي برأي صدق وكان الـهأرى الل٠٩

عجـز البـيت يتفق في معناه مع عدد كبير من اآليات التي تنفي الظلم عن اهللا تعالى ،

.)٥(" شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ال يظلم الناس الله إن ":منها قولـه تعالى

٠١٠نصير وكان همليع لفهسو هدفأيه ، النصر م٦(نع(

الذي سبك الله هو وإن يريدوا أن يخدعوك فإن ح : "فـصدر البيت في معنى قوله تعالى

كـدره أيبنص ؤمنينبالموأما العجز فمن قوله تعالى )٧(" و ، " : الكموم الله وا أنلما فاعلوتو إنو

.)٨("ونعم النصيرنعم المولى

.٥٤سورة النور ، اآلية (1) .١٧سورة سبأ ، اآلية (2) ٩٣سورة البقرة ، اآلية (3) .٤١ة اإلسراء ، اآلية سور (4) .٤٤سورة يونس ، اآلية (5)

ومع " . نصيره "برفع " هنصيروكان " جاء في ديوان كعب بتحقيق مجيد طراد قول كعب .قدمه عليهم وأظهره : سلفه عليهم (5) ، ص ٣السيرة النبوية ، ج ابن هشام ، : أن الـرفع له وجه مقبول ، إال أن المحقق قد أخطأ في نقل البيت من مصدريه ، وهما

، " كان" ، فقد جاءت هذه اللفظة منصوبة في المصدرين السابقين خبرا لـ ٧٧ ، ص ٤، وابن كثير ، البداية والنهاية ، ج ) ١٠٠٣ .خبرا لها " نعم النصير " ، و تكون جملة المدح " كان"أما بالرفع ، فتكون اسما لـ . واسمها مستتر يعود على لفظ الجاللة

٤٠سورة األنفال ، اآلية (7) ٦٢سورة األنفال ، اآلية (8)



٢٨٣

بعد مصرعه النضيرفذلت فغودر منهم كعب صريعا ٠١١

٠١٢ لتهع قدو ن ثملى الكفيـبأي عرة ذـدينا مشهكور

)١( إلى كعب أخا كعب يسير ال ـ دس لي بأمر محمد إذ٠١٣

و ثقة جسورـومحمود أخ ر مكب ره فأنزلهاكـمـف٠١٤

وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو :"صـدر البـيت مأخوذ من قوله تعالى

وكخرجياكرينالم رخي اللهو الله كرميو ونكرمي٢("و(.

)٣( أبارهم بما اجترموا المبير ضير بدار سوء فتلك بنو الن٠١٥

إن في ذلك فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا : "صدر البيت ينزع في معناه إلى قوله تعالى

ونلمعم يـة لقوفي حين ينزع عجز البيت إلى قوله عز وجل )٤()٢"(لآي ،: "إلى ال ألم تر ذين

.)٥("جهنم يصلونها وبئس القرارã دار البوار وأحلوا قومهم بدلوا نعمت الله كفرا

بهم بصير رسول اهللا وهو غداة أتاهم في الزحف رهوا٠١٦

٠١٧ انمـاةوغسالحوازرـو م ع هوزير مله وهلى األعداء و

ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا : "فقال تعالى " وزير"فقـد جـاء في القرآن الكريم لفظ

" . )٧("واجعل لي وزيرا من أهلي : "، وقال عز من قائل أيضا )٦( " معـه أخـاه هارون وزيرا

كان معروفا قبل اإلسالم ، إال أننا ال نكاد نجده في شعر جاهلي ، غير أنا نجده ولفـظ وزير وإن

.كثيرا في أشعار اإلسالميين

في الثالثة األبيات إشارة إلى االحتيال في قتل كعب بن األشرف اليهودي ، وكان شبب بنساء المسلمين وآذاهم ، فانتدب الرسول (1) قش مـن يقتله ، فاجتمع في قتله عدد من الصحابة منهم أخو كعب بن األشرف من الرضاعة أبو نائلة سلكان بن سالمة بن و

).٨٣٧ ، ص ٢انظر خبر ذلك مفصال عند ابن هشام ، السيرة النبوية ، ج( األشهلي .٣٠سورة األنفال ، اآلية (2) .المهلك ، ويريد به هنا اهللا تعالى : أهلكهم ، والمبير : أبارهم (3) .٥٢سورة النمل ، اآلية (4) .٢٩ -٢٨سورة إبراهيم ، اآليتان (5) .٣٥سورة الفرقان، اآلية (6) .٢٩سورة طه ، اآلية (7)



٢٨٤

٠١٨لمفقال الس وزور كذب مهالف أمرحوا ودفص كمحيو

به السلم والمهادنة على اليهود ، وأنهم غدروايـشير كعـب هنا إلى عرض الرسول

وإن جنحوا للسلم " :قريظةوعـرض السلم مأخوذ من قولـه تعالى في بني . وأرادوا قـتله

ليمالع ميعالس وه لى الله إنهكل عتوا وله نح١(" فاج(.

)٢(م بعير لكل ثالثة منه م وباالفذاقوا غب أمره٠١٩

ذاقوا وبال أمرهم كمثل الذين من قبلهم قريبا : "صدر البيت مأخوذ معناه من قوله تعالى

ألـيم ـذابع ـملهونالحظ هنا التوافق الكبير بين البيت واآلية ، فقد أخذ كعب معنى اآلية . )٣("و

بيت واآلية في المناسبة ثانيا ، فهذه اآلية قد نزلت أيضا في ولفظهـا أوال ، ثم كان التوافق بين ال

.أمر إجالء بني النضير

)٤(وغودر منهم نخل ودور عامدين لقينقاع فأجلوا ٠٢٠

وبعـد ، فلعلـنا بعد هذه التطوافة في أبيات قصيدة كعب السابقة تبينا بجالء أثر القرآن

الكـريم فـي معاني هذه الشاعر ، وإن تكن هذه القصيدة قد تشبعت بكثير من المعاني القرآنية ،

فـإن هناك قصائد لكعب لم تبلغ هذا المبلغ من التأثر بمعاني القرآن ، لكن شعره على الجملة قد

. غلبت عليه تلك المعاني

أكون قد أبنت على نحو لعلـي بمـا أسلفت من مقابلة معاني أبيات كعب باآليات القرآنية

أوضـح أثر القرآن الكريم في معاني هذا الشاعر ، إذ إن كل من درسوا كعبا لم يشيروا إال على

عجـل إلـى هذا الجانب ، واكتفوا بمثالين أو أكثر لذلك ، وإني آلمل أن تكون مستقبال دراسات

. تتناول شعر كعب من هذه الناحية

.٦١سورة األنفال ، اآلية (1) .الشر والفساد :عقباه ، والوبال : غب األمر (2) .١٥سورة الحشر ، اآلية (3)، ) ٤٦ب ، ص ديوان كع ( بفتح العين - وهم حي من اليهود -"قينقاع"ضـبط مجـيد طـراد محقق ديوان كعب بن مالك لفظة (4)

. بضم العين كما هو ثابت في المصادر كافة " قينقاع"والصواب



٢٨٥

لك المقابالت التي أجريناها بين أبياته وآيات القرآن والحـق أن ديـوان كعب يعج بمثل ت

الكـريم المتأثرة بها ، وحتى تكتمل لنا الصورة فإنني أثبت في ما يأتي جدوال يشير إلى األبيات

في غير القصيدة السابقة ، مع مالحظة أن كعب بمعاني القرآن الكريم خاصة المتأثرة في ديوان

.لشاعر لم أثبتها في هذا الجدول لكثرتها إسالمية تأثر بها امعانيهناك

القطع الشعرية المتأثرة في معانيها بآيات من القرآن الكريم وأرقام أبياتها):١٦( جدول

)مجيد طراد: في ديوان كعب بن مالك ، تحقيق (

رقم القطعة األبيات/رقم البيت رقم القطعة األبيات/رقم البيت

١ ٣ ٣٨ ١

٣ ٧+٤+٣ ٤١ ١

٤ ٨ ٤٢ ١٨+١٧+١٦+١٥+١٤

٧ ١٠+٩+٥+٤ ٤٤ ١٢

٨ ٢١+١ ٤٧ ٥

١٠ ٣+١ ٤٩ ٢٣+٢١+١٩+١٨+١٦+٨+٤

١٣ ٤ ٥٣ ٩+٤+٣

١٤ ١٦+٩ ٥٦ ١٩+١٣+٦

١٦ ٢١+٤ ٦٠ ٢+١

١٧ ٢٤+١٦ ٦٣ ٣

١٨ ٧+٦ ٦٥ ٣+١

٢٤ ١٦+١٥+١٤+١٣+٨+٥+١ ٦٩ ٢٨



٢٨٦

٢٥ ٢ ٧١ ١٧+١٦+١٤+١٢+٢

٢٩ ٦+٤+٣ ٧٤ ٤+١

٣٥ ٥+٣ ٧٥ ١

٣٦ ٤٩+٢٠+١٩+١٧+١٦ ٧٧ ٨+٧

٣٧ ٦+٣ ٧٨ ٣

)١(المعاني المقذعة في شعر حسان بن ثابت اإلسالمي

وقد أوشك أول تطبيق .)٢(" فلسانه هدر قذعا من قال في اإلسالم شعرا م: " قـال

لهـذا الحـديث أن يكون في خالفة عمر بن الخطاب حين هم أن يقطع لسان الحطيئة ، ثم اكتفى

ه بالمرأة التي تأكل وتلبس في القصة المشتهرة بـسجنه ، حـين هجـا الزبرقان بن بدر ، فشبه

.)٣(بينهما

ـ و يخدرها فال خير الهجاء ما تنشده العذراء في : عن أبي عمرو بن العالء أنه قال ىرو

ما عف لفظه :أشد الهجاء أعفه وأصدقه، وقال مرة أخرى :قـال خلف األحمر . ح بمـثلها يقـب

فأما الهجو فأبلغه ما خرج مخرج التهزل والتهافت، : وصدق معناه، ومن كالم صاحب الوساطة

لوقه بالقلب قربت معانيه، وسهل حفظه، وأسرع ع ، وما ومـا اعترض بين التصريح والتعريض

أرى أن اإلقذاع ليس خاصا باللفظ ، بل يكون في اللفظ والمعنى معا ، ألن اللفظ وعاء للمعنى ، وإذا كان اللفظ مقذعا ، كان (1)

من ٢٤٢ذعة في شعر حسان الجاهلي وأحلنا إلى بعضها صوقد كنا أشرنا إلى وجود ألفاظ مق. المعنـى المراد منه مقذعا كذلك وقد رميت من هذا التباين في التناول أن أبين أن اإلقذاع في الجاهلية .هـذه الدراسة ، وهنا تناولنا اإلقذاع في المعنى وليس اللفظ

سالمي ، فذكر اللفظ لم يكن يقصد عند حسان وغيره كان مقصودا لذات اللفظ ووقع هذا اللفظ على أذن المهجو ، أما في شعره اإل وفي وجود مثل هذه األلفاظ في بعض األحاديث الشريفة ، وبعض . لذاته ، بل المراد ما يشتمله هذا اللفظ من معنى يغيظ الكفار

ما انظر( دليل واضح على أنها ليست مقصودة لذاتها - وخاصة عن عند النهي عن أمور الجاهلية -أقـوال الخلفاء الراشدين ).ل ، م : ، ص ١أورده ابن قتيبة من تلك األلفاظ ، وما قاله في ذلك ، في مقدمة كتابه ، عيون األخبار ، ج

٤هـ ، ج١٤١٠الطبعة األولى ، ، بيروت،دار الكتب العلمية ،زغلول محمد السعيد بسيوني :تحقيقالبيهقي ، شعب اإليمان، (2) .٢٧٦،ص ، ص١ ، وابن قتيبة ، الشعر والشعراء ، ج١١٤ ابن سالم الجمحي ، طبقات فحول الشعراء ، صانظر خبر هذه القصة عند (3) .٣٢١ ، ص٣ ، والبغدادي ، خزانة األدب ، ج١٨٤ ،ص ٢ ، واألصفهاني ، األغاني ، ج٣٣٧



٢٨٧

مما .)١(اب محض، وليس للشاعر فيه إال إقامة الوزن بسف ه بالنفس، فأما القذف واإلفحاش ولصوق

نقاد من اإلقذاع في الشعر ، فقد تشدد فيه اإلسالم ، وذم سبق يتبين لنا بإيجاز موقف اإلسالم وال

الـنقاد المقـذع من الشعراء ، حتى أخرجه بعضهم من دائرة الشعراء ، وجعله مجرد سـبـاب

. يقيم الوزن

طائفة: وينبغي لنا أن نفرق ونحن نطرق هذا الموضوع بين ثالث طوائف من الشعراء

ـ جوقـول الـه اببنهم وطبيعتهم التي لم كـان الـسر والفحـش ، وتخير المعاني المقذعة ديد

يـستطيعوا التخلص منها ال في الجاهلية وال في اإلسالم ، حتى وصفوا بالهجائين ، وعلى رأس

لم تكن تلك فيهم طبيعة مستحكمة ، بل كانت وطائفة أخرى هؤالء في صدر اإلسالم الحطيئة ،

شعرهم قد تكون كثيرة ، غير أنها لم تغلب على صاحبها سـمة عارضة وجدت في مواضع من

فهي تلك التي اجتنبت مثل الطائفة الثالثة فيعرف بذلك ، ومن هذه الطائفة حسان بن ثابت ، أما

تلـك المعاني اجتنابا تاما ، وكان هجاؤها عفا صادقا ، ليس فيه فحش وال ذكر عورة وال طعن

. رواحة ، وكعب بن مالك عبداهللا بن: في عرض ، ومن هؤالء

وقـد بلـغ حـسان بن ثابت في مهاجاته المشركين مبلغا كبيرا ، حتى كان أشد شعراء

وقد كان في هجائه يدخل مداخل يعجز عنها الشعراء .األنصار على أعداء الدعوة وشعرائهم

من لرسول ـمري أحد قادة غطفان أن يستجير با لحارث بن عوف ال حتـى بلـغ األمر با

شـعر حسان ، فقد روى ابن سلام وغيره أن الحارث بن عوف المري قبل أن يسلم جاء إلى

، البحر لمزجه فواهللا لو مزج به ، يا محمد أجرني من شعر حسان : فقـال الرسـول

:وكان حسان قال في هجائه

)٢(عها لم يجبرجاجة صد الزلمث يته وأمانة المري حيث لق

لهو أسرع : يقول في وصفه ولقد أثخن حسان في المشركين هجاء حتى كان الرسول

.)٣(س الظالملفيهم من السهم في غ

.٤٤٨ابن رشيق ، العمدة ، ص (1)ابن سالم الجمحي ، طبقات فحول الشعراء : ظر أيضا ، وان١٣٧ ،ص ١انظر الشعر وخبره في ديوان حسان بن ثابت ج (2)

.١٥٥ ،ص٤ ، واألصفهاني ، األغاني ، ج٢١ ، ص ١، ج، غير أنني لم أجد ) ٨٣ ، ص ٢ ، ج ١٩٦٠المحاسن والمساوىء ، دار صادر ، بيروت ، (ذكر هذا القول إبراهيم البيهقي (3)

. كتب السير هذا الحديث في أي من مصادر الحديث ، وال وجدته في



٢٨٨

وقـد اقتضى ذلك من حسان بن ثابت أن يلجأ إلى طرق عدة في البحث عن معانيه التي

، فاستخدم في صياغة تلك المعاني ألفاظا بلغت الغاية تغـيظ أعـداء الدعوة ، وتشتد عليهم

أحـيانا مـن الفحـش واإلقـذاع ، كما لجأ في ذلك إلى معان لم تطرق من قبل ، تفنن في

وقد كانت . ابـتكارها ، وأوحـتها له غضبته على هؤالء القوم الذين وقفوا في وجه الدعوة

- وهو قليل جدا -ت هجوا لمسلم معانـي حسان المقذعة في غير المسلمين ، لكنك إن وجد

.فلن تجده مقذعا على نحو ما ترى في هجائه المشركين

ولـم تكن المعاني المقذعة في هجاء حسان للمشركين هي الطريقة الوحيدة التي اتبعها ،

بل لقد خال قدر كبير من هجائه من تلك المعاني فوجدناه يلجأ إلى أساليب أخرى في صياغة

، كذم المهجو ببعض الصفات المعنوية الممقوتة كالبخل والجبن والغدر ،أو معانـي الهجـاء

لكن ما يسترعي االنتباه هو ازدياد المعاني المقذعة ، التعييـر بالكفر وغير ذلك من المعاني

فـي شعره اإلسالمي عما كانت في شعره الجاهلي مع ما قدمنا من نهي اإلسالم عن الفحش

. واإلقذاع في القول

وقـد تـضمنت معاني اإلقذاع عند حسان كثيرا من الجوانب التي نجد لها شبيها في نقائض

العـصر األمـوي ، فكـان أن وجـدنا من تلك المعاني في شعره ذكر الفروج والعورات ،

والمعانـي المـتعلقة بمعاشرة الرجل للمرأة ، والنيل من الزوجات واألمهات ، وقذف رجال

. وسمهم بالفجور ، وغير ذلك من المعاني التي تدور في هذا الفلك الكفار ونسائهم بالزنا و

ونحـن في هذه الدراسة لن نقوم بالخوض في تلك المعاني وال التصريح بها ، لكننا قمنا

باستقـصائها فـي ديوان حسان بن ثابت ، وأحلنا إليها هناك عن طريق الجدول اآلتي الذي

تي وردت فيها القصيدة ، ويوضح العمود الثاني يوضـح العمـود األول منه رقم الصفحة ال

:أرقام األبيات التي وردت فيها المعاني المقذعة / رقم



٢٨٩

المعاني المقذعة في شعر حسان بن ثابت في اإلسالم) : ١٧(جدول

الصفحة األبيات/رقم البيت الصفحة األبيات/رقم البيت

٣٠ ٢٥ ٣٣٦ ٨

٤٠ ١٥ ٣٤٢ ٣+٢

٦٨ ٢٢ ٣٤٦ ١٣+٨+٧

١٣٥ ٥ ٣٤٨ ٩+٨+٧

١٤٥ ٣+٢ ٣٥١ ٣+٢+١

١٤٩ ٢ ٣٥٣ ٩+٥

١٥٥ ٣+٢+١ ٣٥٧ ٨+٥+٣+٢

١٥٧ ٢+١ ٣٥٨ ٢+١

١٦٣ ٣+٢+١ ٣٦٢ ٥+٣

١٧٠ ٤+٣+٢+١ ٣٦٤ ٤+٢+٢

١٧١ ٢+١ ٣٧٥ ٣+٢

١٧١ ٣+٢+١ ٣٨٠ ٣+٢+١



٢٩٠

١٧٣ ٧+٦ ٣٨١ ٣+٢

١٨٧ ٩ ٣٨٤ ٦+٥+٢

١٨٩ ٤ ٣٩٦ ٦+٥+٤+٣+٢+١

٢١٦ ٥ ٣٩٧ ٥+٤+٣+٢+١

٢٢٩ ٣+٢+١ ٤٠٠ ٢+١

٢٥٨ ٦+٥ ٤٠٢ ٦

٢٦١ ٣ ٤٠٨ ٢+١

٢٦٢ ٤ ٤٠٩ ٢+١

٢٦٣ ٥+٤+٣ ٤١٩ ٣+٢+١

٢٨٧ ١ ٤٤٠ ٤

٢٩٧ ٢+١ ٤٤٤ ٤

٣٣٥ ٣ ٥١٩ ١

كان يسمع أقوال شعراء المشركين ورد شعراء المسلمين عليه وقد مر بنا أن الرسول

، لكنـنا نظن أنه عليه السالم لم يكن ليسمع مثل تلك األشعار المقذعة التي أشرنا إلى معانيها ،

ال وال كـان أحد من الصحابة يتجرأ على أن ينشد مثل تلك األشعار بين يديه هيبة وإجالال ، و

يعنـي اهتمامه بالشعر وتشجيعه عليه أنه كان ال يغادر بيتا شعريا قيل إال سمعه ، فلعل اهتمامه

ذلـك كـان علـى نحـو عام ، أي أنه يهتم بالشعر الذي قيل في األحداث العامة الكبيرة كشعر

أنه الغـزوات ، وأمـا المناوشات الصغيرة بين الشعراء والمهاجاة المقذعة ، فمن المستبعد جدا

. كان عليه السالم يسمعها

كان قد نمي إليه خبر مثل تلك األشعار ، لذلك رأيناه يقول لكـن مـن المـؤكد أنه

.)١(..." ، يعني بذلك عبد اهللا بن رواحة يقول الرفثال إن أخا لكم : "مرشدا للشعراء عامة

هجاء ، ومع كثرة تلك اإلشارات لهذا النوع من ال وقد كان يعلم حسان بغض الرسول

التـي أثبتناها من شعره كان حسان يرى نفسه مقتصدا في كل ما أقذع ، وليس يمنعه من التزيد

، وفي ذلك يقول بعد أن أقذع إقذاعا شديدا في ثالثة أبيات من في تلك المعاني إال الرسول

:قصيدة هجا فيها مشركي قريش

)١( لما تركت لكم أنثى وال ذكرا ضبة ل الحق مغوبي وقلوال الن

.الباطل والفاحش من القول : والرفث . ٧٤ ، ص٤رواه البخاري ، ج(1)



٢٩١

وبعودنا إلى الجدول الذي أثبتناه يتبين لنا قدر كبير من القطع الشعرية التي اشتملت على

معـان مقذعة في شعر حسان ، فقد بلغ عدد تلك القطع ثمانيا وأربعين قطعة ، ضمت مئة وبيتين

أن نعد مثل هذا األمر ظاهرة في شعر حسان جديرة – من وجهة نظري –ويمكـن . شـعريين

. أحدا ممن درس شعر حسان قد بحث في ذلك - في ما علمت -بالدراسة ،غير أني لم أجد

كيف يفسر وجود كل تلك المعاني المقذعة واأللفاظ : ولنا بعد كل ما سبق بيانه أن نسأل

وته الذائد عنها ؟ ولسان دعفي شعر شاعر الرسول

هذه الظاهرة في شعر - منفردة أو مجتمعة -وأنـا أقـدم لذلك مجموعة من التعليالت تفسر

:حسان فأقول

ــ إن حسان بن ثابت على ما بلغه من مكانة كبيرة في اإلسالم ، وفي نفس رسول اهللا

رض للشعراء حتـى بشره في بعض األثر بالجنة ، هو قبل كل شيء شاعر يعرض له ما يع

عامة من المعاني مقذعة وغير مقذعة ، وإذا كان الجدول السابق قد أظهر قدرا من المعاني

المقذعـة ، فإن جل شعره في الهجاء قد خال من تلك المعاني ، فنـسبة القطع الشعرية التي

من مجموع تلك القطع البالغ ثالثمائة % ١٣اشـتملت عـلـى تلـك المعاني قد بلغت تقريبا

في شعر شاعر مثل حسان إال أنها – وإن عدت كثيرة –ثنتين وسبعين قطعة ، وهي نسبة وا

. لم تغلب على شعره كله على الرغم من أنها تعد ظاهرة في شعره

ــ إن حسان بن ثابت كان من مدمني الشراب ومجالس اللهو في الجاهلية ومن الوصافين

معانيه الجاهلية ، فوجدنا فيها قدرا من لـذلك ، وقـد أثـرت تلك المجالس على نحو ما في

إلى شعره – على الرغم من إسالمه -اإلقـذاع فـي المعاني ، وإن هذه المعاني قد انتقلت

اإلسـالمي ، فغلـبه لسانه عليها ، خاصة أنه قال كل تلك المعاني المقذعة في أثناء هجائه ،

. وهو أمر يتملك الشاعر فيه الغضب ، وال يملك نفسه معه

ــ نالحظ أن معظم القطع الشعرية المتضمنة تلك المعاني كانت في ديوان حسان

بـن ثابت وزيادات هذا الديوان الملحقة به ، ومع أن كثيرا من تلك المعاني قد قيلت

فإن فـي هجاء أعداء اإلسالم ، وفي المواجهات بين الطرفين في زمن الرسول

.لة من تلك المعاني كتب السيرة النبوية لم تورد إال قلة قلي

،وانظر نحو المعنى الذي ورد في هذا البيت أبياتا أخر في ٢٤٦، ص ١انظـر البـيت والقـصيدة وخبرها في ديوان حسان،ج (1) .٣٤٩،ص١ديوانه،ج



٢٩٢

وإذا كـان ذلـك يعـود في بعض جوانبه إلى أن كتاب السيرة قد أسقطوا كثيرا من أشعار

المهاجرين واألنصار التي قيلت في تلك المعاني تأثما من نقلها ، بسبب ما فيها من اإلقذاع ، فإن

حسان مما هـؤالء الكـتاب مـن جانـب آخر قد أنكروا نسبة بعض قطع شعرية لحسان وغير

تـضمنت معانـي مقذعـة أو لم تتضمن ، وهذا يشي بأن هناك قطعا شعرية كثيرة منحولة على

هو كثير الشعر و: "ويؤكد هذا األمر ابن سالم الجمحي حين يقول في حسان . حـسان بن ثابت

ما تعاضهت قريش واستبت وضعوا عليه أشعارا لجيده ، وقد حمل عليه ما لم يحمل على أحد ،

.)١("ثيرة ال تنقىك

أن يكون قد حمل على حسان قطع شعرية تضمنت - واألمر كذلك - ومـن غير المستبعد

ويوهم قول ابن سالم اآلنف أن قريشا هي التي حملت على حسان تلك األشعار ، . معاني مقذعة

ى الكفر ، ولـيس كذلك ، فكثير من أشعاره ومعانيه المقذعة هي في هجاء قريش حين كانت عل

وقـد تكون األوس والخزرج هي التي حملت على شعره ما ليس منه ، وهذا يتوافق مع قول ابن

العشائر استقل بعض ، فلما راجعت العرب رواية الشعر، وذكر أيامها ومآثرها : سـالم الجمحي

فأرادوا أن ، عهم وأشعارهم ، وكان قوم قلت وقائ شـعر شـعرائهم، وما ذهب من ذكر وقائعهم

م كانت الرواة بعد فزادوا فى ثيلحقـوا بمـن له الوقائع واألشعار ، فقالوا على ألسنة شعرائهم ،

.)٢(األشعار التى قيلت

اإلفك والبهتان : العضيهة:ت ، من العضه والعضيهة ، قال الخليل وتعاضه.٢١٥ ، ص ١ابن سالم ، طبقات فحول الشعراء ،ج (1) وروالقول الز . ضاهت إعهضنكر وأعت بمت ") عضه"، مادة ) مرتبا هجائيا( انظر الخليل بن أحمد ، كتاب العين ( ا أي أتيواستب ،

.وسبت من السب ، وهو الشتم والمالحاة ، أي أنها سبت غيرها : .٤٦ ، ص ١ابن سالم ، طبقات فحول الشعراء ،ج(2)



٢٩٣

خـاتـمـة

قـد تناولت هذه األطروحة بالدرس شعر قبيلتي األوس والخزرج في الجاهلية ، ف وبعـد

أماكن ن، وبي شيء من التفصيل ب هاتين القبيلتين وهو تناول كشف عن نسب .وصـدر اإلسالم

على ما فيها مما كان له صدى واسع في الشعر ا واألحداث التي شاركت سـكناهما وتحـركهما ،

.رأينا

وقـد أثبـتت هـذه الدراسة ثالثة جداول تلخص نسب هاتين القبيلتين ، كما أثبتت خمس

.العربية قبل اإلسالم وبعده خرائط تبين موقع هاتين القبيلتين في الجزيرة

ألقت هذه الدراسة الضوء على حال الشعر " الشعر في األوس والخزرج " وفي موضوع

في هاتين القبيلتين مفصلة القول في مصادر شعرهما جاهليا وإسالميا ، داخل الدواوين وخارجها

بينهما في مقدار ، موضـحة ذلك كله بستة من الجداول اإلحصائية ، كما عقدت الدراسة مقارنة

. الشعر ، وبينت القيمة التاريخية لهذا الشعر

شعراء عند الجاهلي الشعر موضوعاتوفـي مـضمون هذا الشعر بحثت الدراسة في

فـي القضايا القبلية التي تشكل جل أشعارهم وتعبر عن هموم القبيلة، وروح :هاتـين القبيلتـين

هموم األفراد الخاصة بمعزل عن تلك العصبية، وهي الجماعة، وفي القضايا الفردية التي تتناول



٢٩٤

هم تجاه بعض الموضوعات ، كموقفهم من عتمل في نفوس لشعرائهم تعبر عما ي نظـرات خاصـة

كما بينت الدراسة على نحو مفصل عالقة األوس والخزرج .المـرأة والخمـر والميسر والموت

.بيهود يثرب ، وصدى ذلك في أشعارهما

في صدر اإلسالم فكثير ، غير أن هذه الدراسة قد اختارت أظهر أمـا مضمون شعرهما

وقد تناولت الدراسة مضمون . موضوعات هذا العصر وأخطرها وأكثرها دورانا في شعر القوم

، وفيه تناولت دور شعراء األولى عصر الرسول :الـشعر فـي هـذا العصر على مرحلتين

أما المرحلة الثانية . ، ووصف غزواته ودعوته األوس والخـزرج فـي الدفاع عن الرسول

فهي عصر الخلفاء الراشدين ، وفيه تناولت موقفهم من الخالفة ، وموقفهم من عثمان ومقتله ،

.وموقفهم من حرب علي ومعاوية

أما الدراسة الفنية فتناولت أربعة موضوعات فصل القول فيها على نحو استقصائي غالبا

وقد .دة في شعرهم ، والوزن والقافية ، واأللفاظ والتراكيب ، والمعاني ، فتـناولت بـناء القصي

دعمـت هـذه الدراسة القول في ذلك كله بسبعة جداول إحصائية تفصيلية ، خرجت من قراءاتها

.بعدد من النتائج

وال أن ، الجوانب في شعر هاتين القبيلتين هذه الدراسة لم تكن لتستوعب كل والحـق أن

، ففي كثير من مضامين هذا الشعر وفنياته وتتناوله بالدرس المتأني كـل ما قالوه علـى تقـف

. لدراسات مستقلةتصلح ةخصبمجاالت

:وقد تناولت هذه الدراسة بالدرس شعر األوس والخزرج تناوال تمثل في ما يلي

.تفصيل القول في مصادر شعر القبيلتين -

ب من خالل شعر هاتين القبيلتين ،مع بيان نظرة بيان عالقة األوس والخزرج بيهود يثر -

. شعراء األوس والخزرج إلى يهود ، وموقفهم العام منهم

بـيان موقف الشعراء من بعض أحداث عصر صدر اإلسالم كالخالفة وفتنة عثمان وحرب -

وهي موضوعات تنوولت تاريخيا قديما وحديثا ، غير أن هذه الدراسة قد . علـي ومعاويـة

.الضوء على تلك األحداث عن طريق قراءة أشعار األنصار خاصة سلطت

وصـف عـدد مـن الظواهر في شعر األوس والخزرج وتحليلها وتقديم تعليالت لها ، مثل -

وجـود المعانـي واأللفاظ المقذعة في شعر حسان بن ثابت اإلسالمي ، وقلة المنظوم على

لى بحر المنسرح خاصة ، وقلة النظم المـنهوك والمجـزوء في شعر القوم ، وكثرة النظم ع

.على بحر الرجز عند عامة شعرائهم وكثرته عند عبداهللا بن رواحة خاصة



٢٩٥

دخلت هذه الدراسة مدخال طريفا في تناول حروف الروي في شعر األوس والخزرج ، حين -

تـناولت األسـباب التي أدت إلى كثرة النظم على روي دون آخر مدعمة كل ما ذهبت إليه

.ثال الشعري بالم

المقابلة بين معاني كعب بن مالك اإلسالمية واآليات القرآنية المتأثرة بها هذه المعاني ، وهو -

مـدخل طـريف يصلح أن يجعل التناول فيه على هذا النحو نواة لدراسات مستقلة في شعر

.األوس والخزرج وغيرهم من الشعراء اإلسالميين

يكون قد فتح المجال لدراسات مستقبلية " د في شعرهم الجاهلي التقليد والتجدي " لعل موضوع -

تتـناول شعر األوس والخزرج ، وهو ما لم تقم به هذه الدراسة " التـناص "حداثـية فـي

.الختالف منهج التناول فيها

إن استخدام المنهج اإلحصائي في الدرس إلى جانب المناهج األخرى التي نصصنا عليها في -

اسة ، وما أثبتته الدراسة من قراءات لجداول إحصائية بلغت أربعة عشر مقدمـة هـذه الدر

جدوال قد أغنى البحث ، وقدم صورة أوضح للقضية المطروقة

اسـتخدمت الدراسة الطرائق الحديثة في البحث عن المعلومة ، فقد استعانت بشبكة اإلنترنت -

كتب اإللكترونية التي تعدها ومـا تـضم من مقدار هائل من المعلومات المتمثلة في أمهات ال

مواقـع موثوقة ، كما استعانت بأقراص الكتب اإللكترونية الصادرة عن دور متخصصة في

ومثل تلك الكتب قد ساعدت هذه الدراسة في الوصول السريع إلى المعلومة . هـذا المجـال

مثل المطلـوبة ، إذ إن ثمة موضوعات كان من الصعب إنجازها دون ذلك النوع من البحث

كما ساعدت المواقع اإللكترونية على " . التقلـيد والتجديد في شعرهم الجاهلي " موضـوع

الـشبكة هـذه الدراسة في الحصول على أحدث الخرائط لقبيلتي األوس والخزرج ، أعدتها

هذا ، وقد كان الكتاب المطبوع هو الموئل .جهـات متخصصة في المملكة العربية السعودية

. في كل ذلك النوع من البحث ، لتقابل فيه المعلومة المستخرجة الذي يصار إليه

وأخيـرا ، فلـم تكن هذه الدراسة بدعا من الدراسات ، غير أني أرجو تكون قد قدمت جديدا -

فـي منهجـية تـناولها ، وفي أوردت من موضوعات ، وأن تكون أضافت ولو قليال إلى ما

.سبقها من درسات



٢٩٦

عالمصادر والمراج

ــتلف .) ھ ـ٣٧٠ت (،اآلم دى، أب و القاس م الح سن ب ن ب شر ــف والمخ ــيق (،م ١ ، المؤتل تحق

.م ١٩٦١عبدالستار فراج ،دار إحياء الكتب العربية ،القاهرة ، :

:)ھـ٦٣٣ت (،ابن األثیر، أبو الحسن علي بن محمد

.م١٩٨٩م ، دار الفكر ، بيروت ، ٨ ، أسد الغابة في معرفة الصحابة -

، دار المعرفة ، بيروت ، ،) خلـيل مأمون شيحا :تحقـيق ( م ، ١٤ ، ١ ط ، الكامـل -

.م٢٠٠٢

.هـ ١٣٢٣م ، المطبعة الخيرية ، القاهرة ، ٢، النهاية في غريب الحديث -

. م١٩٩٥، دار الحديث ،القاهرة ، )تحقيق أحمد محمد شاكر (م،٦ ، المسندبن حنبل ، أحمد

عبد تحقيق( م ، ٨ ، تهذيب اللغة ) .هـ٣٧٠ ت (أبـو منصور محمد بن أحمد ، ، ألزهـري ا

.م١٩٦٤، ، القاهرة ، الدار المصرية للتأليف والترجمة)السالم هارون

،دار الكتب العلمية ) مهناتحقيق عبد علي ( ، البديع في البديع في نقد الشعرأسـامة بـن مـنقذ،

.١٩٨٧،بيروت،

دار : القاهرة .٢ ط .قيمتها التاريخيةمصادر الشعر الجاهلي و ).١٩٦٢(ناصـر الدين ، األسـد

.المعارف

، )تحقيق محمد علي سلطاني (م ، ٢، فرحة األديب ).هـ٤٢٨ت(األسـود الغندجانـي ،

.١٩٨١دار النبراس ،دمشق ،

نسخة مصورة عن (األغاني) .٣٥٦ت(،ي ، أبـو الفـرج علي بن الحسين بن محمد األصـفهان

.هـ ١٣٨٣، إحياء التراث العربي، القاهرةدارم ، ٢٥ ،)طبعة دار الكتب المصرية



٢٩٧

ـ ٧ت (األعـشى ، ، مؤسسة )محمد محمد حسين تحقيق (م ، ١ ، ٧، ط ديـوانه ) . هـ

.م١٩٨٣، الرسالة، بيروت

، دار ) تحقيق جماعة من األدباء( م ، ١ ، ١، ط ديـوانه ) . ت ؟؟ ( امـرؤ القـيس ،

.١٩٨٣الكتب العلمية ، بيروت ،

ـ ، بابتـي دار :بيروت. ١ ط . معجـم الشعراء الجاهليين ).١٩٩٨(وال ، عزيـزة ف

.صادر

: القاهرة . ديوان أبي قيس صيفي بن األسلت األوسي ).١٩٧٣( حـسن محمـد ، ، باجـودة

.مكتبة دار التراث

تحقيق (م ، ٤ ، ٢ط ، ديوانه). ٢٨٤ت (البحتـري ، أبـو عـبادة الولـيد بن عبيد ،

.م١٩٧٧، دار المعارف ، القاهرة ، ، )حسن كامل الصيرفي:

دار المعرفة ،م ،٤صحيح البخاري ،) .٢٥٦ت(أبـو عـبداهللا محمد بن إسماعيل ، الـبخاري ،

.بيروت

دار :القاهرة . ٤ط.ترجمة عبد الحليم النجار .تـاريخ األدب العربي ).١٩٦٩(بـروكلمان،كارل،

.رفالمعا

االقتضاب في شرح أدب ) .هـ٥٢١ت(مد بن السيد ، البطليوسـي ، أبـو محمـد عبداهللا بن مح

م ١٩٧٣دار الجيل ،بيروت ،م ، ١ ،الكتاب

صالح إالحلل في ) . هـ٥٢١ت(البطليوسـي ، أبـو محمد عبداهللا بن محمد بن السيد ،

وزارة الثقافة و ، ) سعوديالسعيد عبد الكريم تحقيق (م ، ١، كتاب الجمل الخلـل مـن

. م ١٩٨٠، بغداد ، اإلعالم



٢٩٨

ـ ، بغداد، مكتبة المثنى م، ٢، العارفين هدية).١٩٢٠ت ( ، بابانيال إسـماعيل باشا ، بغداديال

.م١٩٥١

عبدالسالم هارون تحقيق(م ، ١٣، ٣ ط ، خزانةاألدب ) .هـ١٠٩٣ت( ، ، عبدالقادر الـبغدادي

.م١٩٨٩،مكتبة الخانجي ، القاهرة ، ، )

أخباره وأشعاره : حيحة بن الجلاح أ ) .١٩٨٧(ب ، الطي، العشاش و صـالح ، الـبكاري

.٤٢-١٣ ، )٢٦(،حوليات الجامعة التونسية.

) هـ٤٨٧ت ( البكري ، أبو عبيد عبداهللا بن عبد العزيز،

، لجنة التأليف والترجمة والنشر ، ) تحقـيق عبدالعزيـز الميمنـي (م ، ٢ ، سـمط الآللـى -

.م١٩٣٦القاهرة ،

.م١٩٨٣ ، عالم الكتب، بيروت، ) مصطفى السقاتحقيق (م ،٢ ، ٣ ، ط معجم ما استعجم -

حسان إ :تحقيق( م ،٢ ،األشراف نسابأ) . هـ٢٧٩(، أحمـد بـن يحيى بن جابر ، ري الذالـب

. م١٩٧٩ ، بيروت، فرانتس شتايز بفيسبادن ، )عباس

ـ ٣٢٠ت( ، ، إبـراهيم بـن محمـد البيهقـي د أبو ممح: ، تحقيق المحاسن والمساوىء ) .هـ

).ت.د (، الفضل إبراهيم ، مكتبة نهضة مصر ، القاهرة

،دار تحقيق بسيوني زغلول ، شعب اإليمان ) هـ٤٥٨( أبـو بكـر أحمد بن حسين ، ، البيهقـي

.هـ ١٤١٠الطبعة األولى، بيروت، ، الكتب العلمية

د أحم تحقيق ، سنن الترمذي . )هـ٢٩٥ت (أبـو جعفـر محمـد بن أحمد بن نصر التـرمذي ،

.محمد شاكر ، دار إحياء التراث العربي،بيروت



٢٩٩

عمر األسعد ومحي الدين رمضان ،دار اإلرشاد ، : ، تحقيق القوافيالتنوخـي ، أبـو يعلـى ،

.١٩٧٠ ، ١بيروت ،ط

)هـ٢٥٥ت (، أبو عثمان عمرو بن بحر ،الجاحظ

م ١٩٦٨تحقيق رمضان ششن ، دار الكتاب الجديد ، بيروت ، ، األمـل والمأمـول -

.

، ٣المجمع العلمي العربي اإلسالمي، بيروت ، ط ، هارون السالمعـبد ،تحقـيق الحـيوان -

.م ١٩٦٩

.م١٩٧٥عبد السالم محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، :،ت تبيينالبيان وال -

ـ ـرصـان وال ـبال - ـوال رجانعوالنالـمـيان و عمؤسسة الخولي، تحقيق محمدمرسي ،ح

.م ١٩٨٢ ،٢ بيروت ، ط،الرسالة

.م ١٩٧٩، القاهرة ، مكتبة الخانجي، محمد هارونالسالمعبد ، تحقيق الجاحظ رسائل -

. م١٩٨٦، ١ ، طبيروت، حياءالعلومإدار ، عاصم عيتاني تحقيق ، ضدادأل و االمحاسن -

تحقيق ، الوساطة بين المتنبي وخصومه ) . هـ)٣٩٢ت (علـي بـن عبدالعزيز، ، الجرجانـي

. م١٩٦٦بيروت، ، ضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي،دارالقلم الفومحمد أب

شركة دار ، الطباععمر فاروق : ، تحقيق ديوانه). هـ١١٠ت(جريـر بـن عطـية الخطفى،

.م١٩٩٧ ،بيروتقم ألرا

أيام العرب في ).ت.د (والـبجاوي ، علي وإبراهيم ، محم أبوالفضل ، محمـد ، جـاد المولـى

.مكتبة اإلسالمية ال: القاهرة . الجاهلية

.هـ ١٣٥٠ ، مكتبة القدسي ، القاهرة ، شرح أدب الكاتبالجواليقي ،

زاد المسير في علم ) .هـ٦٥٣ت ( أبـو الفرج عبدالرحمن بن أبي الحسن ، الجـوزي ، ابـن

.هـ١٤٠٤ ، ٢ ، المكتب اإلسالمي ، بيروت ، طالتفسير



٣٠٠

تاج اللغة و صحاح ( الصحاح.) ٣٩٣ت( أبـو نـصر إسـماعيل بـن حماد ، ، يجوهـر ال

.١٩٨٤ ، بيروت، للماليينالعلمدار ، عبد الغفور عطارأحمد تحقيق، )العربية

.م ١٩٨٢،بيروت ، المسيرةدار كرم البستاني ، : ، تحقيقه ديوان) . ت ؟؟(حاتم الطائي ،

.م١٩٠٠، بغداد، مكتبة المثنى، سامي الكتب و الفنونأ الظنون عن كشف ، خليفةحاجي

: مكتبة النهضة المصرية .٤ط. جزيرة العرب في القرن العشرين ) . ١٩٦١(، حـافظ وهـبة

.القاهرة

، تحقيق مصطفى على الصحيحين المستدرك ) . هـ٤٠٥ت(، ، محمـد بـن عـبداهللا الحـاكم

، اإلسالمية المطبوعاتمكتبة ١٩٩٠ ، ١عـبدالقادر عطـا ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط

.م١٩٧٠، حلب

): ٨٥٢ت ( ، ابو الفضل أحمد بن علي ، حجر العسقالنيابن

.هـ١٣٧٩ ،دار المعرفة ، بيروت ، فتح الباري -

.هـ ١٤١٢، دار الجيل بيروت ، علي محمد البحاوي : ، تحقيق اإلصابة -

، دار الكتب العلمية جمهرة أنسـاب العرب . )هـ٤٥٦( ، أبو محمد علي بن أحمد، حـزم ابـن

.م ١٩٨٣ ،١يروت ، ط، ب

دار الشؤون : بغداد .٢ ط. حياته وشعره :أمية بن أبي الصلت . )١٩٩١( ، بهجـة ، الحديثـي

.الثقافية العامة

.م١٩٧٤وليد عرفات ،دار صادر ، بيروت ،: تحقيق ،ديوانه) .هـ٥٤ت(حسان بن ثابت ،

: عطوانحسين

.م١٩٧٠، القاهرة ،المعارفر دا ، القصيدة العربية في الشعر الجاهليمقدمة -



٣٠١

.م١٩٨٧ ، بيروت ، الجيلدار ، اإلسالم القصيدة العربية في صدرمقدمة -

التذكرة الحمدونية ) . هـ٥٦٢ت (٠ أبو المعالي محمد بن أبي سعد ، حمـدون ، ابـن

م١٩٨٣، ١معهد اإلنماء العربي ، بيروت ، ط إحسان عباس ،: ، تحقيق

،تحقيق عمر فاروق معجم األدباء) . هـ ٦٢٦ت (، بـن عـبداهللا ياقـوت ، الحمـوي

.م١٩٩٩ ، ١الطباع ، مؤسسة المعارف ، بيروت ، ط

مجلة . حياته وما تبقى من شعره :عمـرو بن اإلطنابة الخزرجي ).١٩٨٥(حمـيد آدم ثوينـي ، .١٠٤-٨١، ص) ٢(١٤. المورد

، تحقيق خبر األقطار الروض المعطار في ) . هـ٩٠٠ت (الحميـري ، محمـد بن عبد المنعم ،

. م١٩٨٤، ٢إحسان عباس ، مكتبة لبنان، بيروت ، ط

دار الشؤون : بغداد.٣ ط. تهذيـبه وإعادة تدوينه : العـروض ).١٩٩١(، جـالل ، الحنفـي

.الثقافية العامة

مكتبة نهضة : القاهرة.٣ ط .الحـياة العربية من الشعر الجاهلي ) . ت.د (الحوفـي، أحمـد ،

مصر

و المتقدمينشعار أشباه و النظائر من أل ا. يان ، سـعيد ومحمـد ابنا هاشم ابنا وعلة الخالـد

.م١٩٥٨، القاهرة ، و الترجمة والنشرليفأالتلجنة ، الجاهلين و المخضرمين

محمد أحمد عبد : ، تحقيق هواتف الجنان ) .هـ٣٢٧ت (محمـد بـن جعفـر ، الخرائطـي ،

.م١٩٨٩العزيز ، بيروت ،

. شعر الحرب في الجاهلية عند األوس والخزرج ) . هـ١٤٠٠ ( محمـد العيد ، ، يالخطـراو

.علوم القرآن مؤسسة :بيروت



٣٠٢

إحسان عباس ، دار : تحقيق ،وفـيات األعيان ) .هـ٧٨١ت ( أحمد بن محمد ، خلكان ،ابـن

. م١٩٦٨الثقافة ، بيروت ،

. مكتبة غريب :القاهرة . هلي في الشعر الجادراسات) .١٩٨١ (، يوسف ،خليف

) .ت.د ( ، المكتبة الثقافية ، بيروت ، ديوانها) .هـ٢٣ت (الخنساء ، تماضر بنت عمرو ،

محاضرات األدباء ومحاورات ) .هـ٥٠٢ت( الحـسين بـن محمد ، الـراغب األصـفهاني ،

. م١٩٩٩عمر الطباع ، دار األرقم ، بيروت ، : ، تحقيق الشعراء والبلغاء

، في اخبار قزوين التدوين) . هـ٦٣٤ت (، محمـد بن محمد ، الرافعـي القزوينـي

.م١٩٨٧ ، دار الكتب العلميه ، بيروت

بولس برونله ، مطبعة هندية ، : ، تحقيق نظام الغريب ).ت ؟؟ (الربعي،عيـسى بـن إبـراهيم ،

.م ١٩٠٠القاهرة ،

ـ ت (مد بن محمد الحسيني ، ، أبـو الفـيض محمـد مرتـضى الحسيني ،مرتضى مح زبيدي ال

ـ ١٢٠٥ مطبعة حكومة ، فراجعبد الستار : ، تحقيق العروس من جواهر القاموس تـاج ) . هـ

.م ١٩٦٥الكويت ،

ـ ٢٣٦ت (الزبيـري ، مـصعب بـن عـبداهللا ، بروفنسال ، دار : ، تحقيق نسب قريش ).هـ

.م١٩٥٣المعارف ، القاهرة ،

، تحقيق أخبار أبي القاسم الزجاجي ) .ـه٣٣٧ت ( عـبد الحـرمن بن إسحق ، الزجاجـي ،

.م١٩٨٠عبدالحسين المبارك ، دار الرشيد للنشر،

) :هـ٥٣٨ت( ، محمود بن عمر ، الزمخشري

.م١٩٧٧،: بيروت ، دار الكتب العلمية ، مثال العربأ في المستقصي -



٣٠٣

.م ١٩٧٩ ، تحقيق عبد الرحيم محمود ، دار المعرة ، بيروت ، أساس البالغة -

١٩٨٩ ، بيروت ، مكتبة المعارف ، ة فخرالدين قباو ،تحقيق فـي علم العروض طاسالقـس -

.م

رسالة ماجستير غير منشورة، . )المدينة (يهود يثرب ) .٢٠٠١(راكـان غـصاب ، ، الـزوري

.الجامعة األردنية ، عمان ، األردن

حاسن الشعر في مالعمدة) . هـ٤٦٣ت (ابـن رشـيق القيرواني ، أبو علي الحين بن رشيق ،

.م٢٠٠٣ ، ١ دار صادر ، بيروت ، ط، ، تحقيق عفيف نايف حاطوم دابه و نقدهآو

: )هـ٣٢١ت ( ، محمد بن الحسن ، دريدابن

مكتبة الخانجي بمصر والمكتب التجاري ببيروت ، تحقـيق عبد السالم هارون ، االشـتقاق -

.م١٩٥٨ومكتبة المثنى ببغداد ،

.م ٢٠٠٥ ، لكتب العلمية دار ا ، بيروت ، اللغةجمهرة -

:بيروت .١ط. مـن الـضائع مـن معجم الشعراء للمرزباني ).١٩٨٤(إبـراهيم ، ، الـسامرائي

.مؤسسة الرسالة

: )هـ٢٠٢ت( ، هشام بن محمد ، السائب الكلبيابن

، القاهرة، ) دار الكتب المصريةنسخة مصورة عن طبعة (أحمد زكي ، : ، تحقـيق األصـنام -

.م١٩٢٤ ، ٢،ط

ـ - ،تحقيق ناجي حسن،عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ،القاهرة واليمن الكبير سب معـد ن

.م١٩٦٣،ط،

ناجـي حسن ، عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ، : ، تحقـيق النـسب جمهـرة -

.م١٩٨٦ ، ١بيروت، ط

.م ١٩٦٠، بيروت، دار صادر ، الكبرىالطبقات ، سعدابن



٣٠٤

نصرت . د:،تحقيق الطـرب فـي تـاريخ جاهلـية العـرب نـشوة ابـن سـعيد األندلـسي،

.م ١٩٨٢عبدالرحمن،مكتبة األقصى ، عمان ،

محمود محمد شاكر ، مطبعة المدني ، : ، تحقيق طبقات فحول الشعراء سـالم الجمحي ، ابـن

.م ١٩٧٤القاهرة ،

.م ١٩٩٠ ، وزارة التراث القومي والثقافة ، مسقط ، األنسابسلمة الصحاري ،

قاسم السامرائي ، مؤسسة الفرقان ، : ، تحقيق وفـاء الـوفا بأخبار دار المصطفى الـسمهودي،

.م٢٠٠١، ١مكة المكرمة والمدينة المنورة، ط

مصطفى السقا وحسين نصار ، مكتبة ومطبعة : ، تحقيق المحكم والمحيط األعظم ابـن سـيدة ،

. م١٩٥٨مصطفى البابي الحلبي ، القاهرة ،

ـ رمالـشريف ال الكتب حـسن كامـل الـصيرفي،دار إحيار : ،تحقـيق طـيف الخـيال ،ىضت

.م١٩٦٢ ،١ط،القاهرة ،العربية

. دار الكتب العلمية :بيروت. ١ ط. ديوان عنترة) .١٩٨٠( عبد المنعم ، ،شلبي

) .ت .د ( ، دار الفكر ، القاهرة ، فتح القديرالشوكاني ،

. المعارف : دارا القاهرة. ٧ ط. العصر الجاهلي ) .ت. د ( شوقي ، ،ضيف

دار : بغداد .الزمن عند الشعراء الجاهليين العرب قبل اإلسالم ).١٩٨٢(عـبد اهللا ، ، الـصائغ

.الرشيد

أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى ، دار إحياء التراث : ، تحقيق الوافـي بالوفـيات الـصفدي ،

.م ٢٠٠٠ ، ١العربي ، بيروت ، ط

، ١ ، ط بيروت ، الكتب العلمية دار ، عباس عبد الستار : ، تحقيق شعر ال عيار، طباطـبا ابـن

.م١٩٨٢



٣٠٥

:الطبراني

.م ١٩٨ ، الرياضف ، مكتبة المعار ، طحاند محمو: ، تحقيقالمعجم األوسط -

٢ ، مكتبة العلوم والحكم ، الموصل ، ط السلفي حمدي عبد المجيد تحقيق ، الكبيـر المعجـم -

.م ١٩٨٣،

:الطبري

.هـ ١٤٠٧ ، ١ ،دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط)تاريخ األمم والملوك ( الطبريختاري -

، محمود محمد شاكر ، شاكرأحمد محمد : ، تحقيق القرآنجامـع البـيان عـن تأويل آي -

.م١٩٧٢،القاهرة ، المعارفدار

ة لجنة التأليف والترجم : القاهرة . ديـوان بـشار بن برد ).ت.د ( محمـد الطاهـر ، ،عاشـور

.والنشر

وزارة اإلرشاد : الكويت . ديـوان لبـيد بـن ربيعة العامري . )١٩٦٢( ، إحـسان ، عـباس

واألنباء

:رعبد البابن

علي محمد البجاوي ، مكتبة نهضة مصر : ، تحقيق االسـتيعاب فـي معـرفة األصـحاب -

.ومطبعتها ، القاهرة

ألبياري ،دار الكتاب العربي، بيروت إبراهيم ا: تحقيق ، اإلنـباه علـى قبائل الرواة -

.م ١٩٨٥، ١، ط

).ت.د (،محمد سعيد العريان ، دار الفكر ، بيروت : ، تحقيق العقد الفريدعبد ربه ، ابن

. دار صادر :بيروت.١ط. ديوان شعر أيام العرب. )١٩٩٨( ، عفيف ،عبد الرحمن



٣٠٦

: بيروت .١ ط. العصر الجاهليالشعر وأيام العرب في ). ١٩٨٤( ، عفـيف ، عـبد الـرحمن

.دار األندلس

من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر (معجم الشعراء ) . ١٩٩٦( ، عفـيف ، عـبد الـرحمن

.دار المناهل : بيروت . ١ط .)األموي

.م ١٩٠٠ ، دمشق ، المجمع العلمي العربي، تاريخ مدينة دمشق، عساكرابن

.م١٩٥٠،) ن. د ( محمد عبد المعيد خان :ق ، تحقيالتشبيهات، عون ابن أبي

علىحــروف مــرتبا (كــتاب العــين) . هـــ١٧٠ت ( ،خلــيل بــن أحمــد ، الالفــراهيدي

.م ٢٠٠٣ ، بيروت،دارالكتب العلمية،عبد الحميد هنداوي:،تحقيق)المعجم

:الفيروز أبادي

١٩٥٢، ، ، القاهرة ٢ ط ، ، شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي القامـوس المحيط -

. م

حمد لجاسر ، دار اليمامة ، الرياض ،ط : ،تحقيق المغـانم المطابـة في معالم طابة -

.م١٩٦٩، ١

محمد حفني : تحقيق ، تحرير التحبير في صناعة الشعر و النثر بـن أبـي اإلصـبع ، محمـد

.م ١٩٦٣، هرة، القا شرف

،دمشق ، مع العلمي العربي مجلة المج . أحيحة بن الجلاح . )١٩٢٢( عـبد القـادر ، المغربـي

.م١٩٢٢، ٢الجزء األول ،عدد

. دار الكتاب الجديد : بيروت. ديوان أبي محجن الثقفي ) .١٩٧٠(، صالح الدين ،المنجد



٣٠٧

، تحقيق عبدالسالم هارون ،المؤسسة العربية وقعـة صـفين ) .ت ؟؟ ( نـصر بـن مـزاحم ،

.م١٩٦٢الحديثة ، القاهرة ،

.دار الفكر : دمشق . العصبية القبلية وأثرها في الشعر األموي ) .١٩٧٣( إحسان ، ،النص

، الطباع عمر فاروق ، تحقيق ديوانه) . هـ١٩٨ت(أبـو نواس ، الحسن بن هانىء ،

.م١٩٩٨ ، بيروت ، شركة دار االرقم

: ، تحقيق نهاية األرب في فنون األدب ) .هـ٧٣٣ت(أحمـد بـن عـبدالوهاب ، النويـري ،

يوسف

.م ٢٠٠٤ ، ١طويل ،وعلي محمد هاشم ،دار الكتب العلمية ، بيروت ، طال

نخبة من : ، تحقيق السيرة النبوية ) .هـ٢١٣ت( ابـن هـشام الحميـري المعافـري،

).ت.د (العلماء ،دار الفكر ،القاهرة ،

: األنصاري هشامابن

.م١٩٧٤ ، ٦ ، دار الفكر ، القاهرة ، طأوضح المسالك على ألفية ابن مالك -

،دار إحياء الكتب العربية ، )وبهامشه حاشية الشيخ محمد األمير (مغنـي اللبـيب -

) .ت.د (القاهرة،

: )هـ٣٨٢ت ( ، الحسن بن عبداهللا ، هالل العسكريأبو

، إبراهيممحمد أبو الفضل و البجاويمحمد علي: ، تحقـيق ن الـصناعتي كـتاب -

.١٩٧١،، القاهرةعيسى البابي الحلبيشركة

.م١٩٩٠، بيروتل، دار الجي ، المعانيديوان -

، المكتبة العصرية ، قطايش عبد المجيد و إبراهيممحمد أبو الفضل : ،تحقيق جمهـرة األمـثال -

.م٢٠٠٣ ، بيروت

أوراق عربية للنشر والتوزيع : القاهرة .حياة محمد). د ، ت(هيكل، محمد حسين ،



٣٠٨

طبعة السعادة ، القاهرة ، م ، المغـازي ) .هـ٢٠٧ت ( محمـد بـن واقد ، الـواقدي ،

.م ١٩٤٨

حمد : ، تحقق اإليناس في علم األنساب ) .هـ٤١٨ت ( الحسين بن علي ، الوزيـر المغربـي،

.م ١٩٨٠ ، ١الجاسر ، دار اليمامة ، الرياض ، ط

، دار صادر، )أو الظرف والظرفاء (الـموشى).٣٢٥ت ( ، محمـد بن أحمد ، الوشـاء

.م١٩٦٥بيروت ،

تـاريخ الـيهود في بالد العرب في الجاهلية وصدر ) .١٩٢٧( إسـرائيل ، ، ولفنـسون

.القاهرة. اإلسالم

مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ، شعر المخضرمين وأثر اإلسالم فيه يحـيـى الجبوري ،

.م١٩٨١، ١ط

.م ١٩٦٠ ، دار صادر ودار بيروت ، بيروت ،تاريخ اليعقوبياليعقوبي ،

الدار : القاهرة .١ط. عالم المرأة في الشعر الجاهلي ).١٩٩٨(الجليل ، حـسني عبد ، يوسـف

.الثقافية للنشر

ج

ج

ج

ج

ج

ج

ج

ج



٣٠٩

THE POETRY IN AL-AWS AND AL - KHAZRAJ TRIBES IN THE

ISLAMIC AND PRE - ISLAMIC PERIOD

(A STUDY OF THEMES AND TECHNIQUES)

By

Ghaleb Ibrahim Ali Shraim

Supervisor

Dr.Yaseen Yousuf Ayesh

Co - Supervisor

Dr. Hamdi Mahmoud Mansour

ABSTRACT

This study utilized (The Poetry in Al-aws and Al - khazraj Tribes in the

Islamic and Pre - Islamic Period : A Study of Themes and Techniques).

Al-aws and Al-khazraj Tribes back to Al-azd Arabian Tribe which lived in

Yamen area for long time before some of their phratries left that area, therefore Al-aws

and Al-khazraj Tribes stabled in Yathreb city .

Both tribes played a major role in the events and wars , specially in the wars

between them in the Pre-Islamic Period , but in Islam the two tribes co-operated in

housing the Moslems migrants from Mecca , and supported the prophet of Islam , and

employ the poetry to standing up for Islam .

All that events created a distinguished poetry in form and theme that describes the

evens in both, and created different poetry themes cuased by that events ,and gave it a

technical construction which considered an important description for the poetry of those

tribes .



٣١٠

In the theme aspect this study focused on many subjects related to that tribes and

their poetry like :affinity , territories , wars ,their role in Islam , the quantity, and the

themes of poetry. But in the technical aspect we focused on the poem construction , and

the main techniques with respect to the language wording, iamb, roy , and the forms of

imitation and innovation in the meanings .

I divided this study into four chapters ; chapter one talks about the affinity of both

tribes , and main phratries , summarizing that in three tables from their root Qahtan

through Al-azd Tribe , finishing with the most important parts. This chapter attains also

describing the main home of those tribes (Yathreb), and its other areas supported with

five maps explaining the living places in Islam and pre- Islamic period, then I finished

this chapter with the famous wars between them in pre Islamic period .

In the second chapter “ The poetry in Al-aws& Al-khazraj” I mentioned the poetry with

respect to ; the sources , the quantity, and historical value of their poetry .

However , the third chapter specialized to talk about the themes of the pre-Islamic

period like the tribal party spirit , the relation between the two tribes and Jews, their

situation from other cases like wine , gambling , death and woman , in addition to the

most important aspects of the Islam like Aljehad, The elegizing of the martyrs, and the

situation of poets from Al-khelafeh ,killing Othman Ibin Affan and the wars between

Ali and Muaweya .

The last chapter attained the technical study which explain the poem construction,

iamb, roy , the language wording, and the forms of imitation and innovation in the

meanings .we noticed that these four chapters sizes was not same , that because the

nature of each one .

This study had tried to gather between more than method in taking the

poetry of both tribes . Then some of the phenomena put the historical method in

operation for following by the events which the historians proved to interpret and

disclosure of the factors that led to it as parity when dealing with the killing of Othman

and the war between Ali and Muaweya .

In the other side the study used the social method to know the reactions of the

society in poetry and to explain the poets attitudes from the cases in Islam and pre-Islam

, beside that this method used to clear some aspects of strife ,either between them or

with other tribes, specially jewish tribes in Yathreb, in addition to their wars to support

Islam in Islamic period .



٣١١

In adition to that , the study used the statistics , analyzation , and description

methods in explaining some phenomenases reaching to the reasons and factors which

control them , and extract the results through gathering, organizing and analizing data

,as this study did in the technical aspect .



new ١ ﻡﻼﺴﻹﺍ ﻲﻓ ﺝﺭﺯﺨﻟﺍﻭ ﺱﻭﻷﺍ ﻲﹶﺘ ﹶﻠ...

Documents