NIETZSCHE Y EL NIETZSCHE Y EL VITALISMOVITALISMO (1844-1900) (1844-1900)

Nietzsche es contrario a la actitud general más Nietzsche es contrario a la actitud general más importante de todo el pensamiento filosófico importante de todo el pensamiento filosófico occidental desde Sócrates hasta su época. occidental desde Sócrates hasta su época.

Pero no sólo de la filosofía si no también de la cultura Pero no sólo de la filosofía si no también de la cultura occidental en general y de su creencia básica de que occidental en general y de su creencia básica de que la realidad, el mundo, es un espacio organizado y bien la realidad, el mundo, es un espacio organizado y bien estructurado racionalmente, un mundo que la razón, o estructurado racionalmente, un mundo que la razón, o el lenguaje como logos, puede captarlo y llegar el lenguaje como logos, puede captarlo y llegar conocerlo con validez y perfección.conocerlo con validez y perfección.

Por ello la crítica de Nietzsche va a alcanzar a todo el Por ello la crítica de Nietzsche va a alcanzar a todo el saber humano: a la Ciencia, la Epistemología, la saber humano: a la Ciencia, la Epistemología, la Metafísica y la Moral. Será a partir de estas críticas Metafísica y la Moral. Será a partir de estas críticas que su propuesta irá cobrando fuerza, una propuesta que su propuesta irá cobrando fuerza, una propuesta vital y humanavital y humana..

1) Crítica de la noción de Ciencia1) Crítica de la noción de Ciencia

Rechaza:Rechaza:

– la supuesta objetividad del la supuesta objetividad del conocimiento científico, conocimiento científico,

– la existencia de las llamadas leyes la existencia de las llamadas leyes naturales, naturales,

– la racionalidad implícita e inherente del la racionalidad implícita e inherente del mundo natural y mundo natural y

–el poder explicativo de las matemáticas el poder explicativo de las matemáticas y la lógica.y la lógica.

La supuesta objetividad del conocimiento La supuesta objetividad del conocimiento humanohumano

– Niega que podamos conocer o descubrir el mundo Niega que podamos conocer o descubrir el mundo tal cual es, independientemente de las tal cual es, independientemente de las peculiaridades, valores y creencias que peculiaridades, valores y creencias que condicionan a la persona o grupo que lleva a cabo condicionan a la persona o grupo que lleva a cabo el conocimiento. el conocimiento.

– Todo conocimiento es conocimiento situado y se da Todo conocimiento es conocimiento situado y se da o se hace en perspectiva, desde un punto de vista o se hace en perspectiva, desde un punto de vista determinadodeterminado

– La propia pretensión de objetividad no es La propia pretensión de objetividad no es más que una perspectiva, la dominante en más que una perspectiva, la dominante en la modernidad (es sólo un punto de vista)la modernidad (es sólo un punto de vista)

““El hombre ha proyectado fuera de sí sus El hombre ha proyectado fuera de sí sus tres «hechos internos», aquello en lo que tres «hechos internos», aquello en lo que él más firmemente creía: la voluntad, el él más firmemente creía: la voluntad, el espíritu, el yo. El concepto de ser lo espíritu, el yo. El concepto de ser lo extrajo del concepto de yo, puso las extrajo del concepto de yo, puso las «cosas» como existentes guiándose por «cosas» como existentes guiándose por su propia imagen, por su concepto del yo su propia imagen, por su concepto del yo como causa. ¿Cómo puede extrañar que como causa. ¿Cómo puede extrañar que luego volviese a encontrar siempre en las luego volviese a encontrar siempre en las cosas tan sólo cosas tan sólo aquello que él había aquello que él había escondido dentro deescondido dentro de ellas?”ellas?” (NIETZSCHE, (NIETZSCHE, F. F. Crepúsculo de los ídolosCrepúsculo de los ídolos))

La existencia de leyes de orden natural La existencia de leyes de orden natural que conformen o regulen a la propia que conformen o regulen a la propia naturaleza.naturaleza. Las leyes que los científicos dicen descubrir y que Las leyes que los científicos dicen descubrir y que regulan la naturaleza no son más que invenciones regulan la naturaleza no son más que invenciones de los propios científicos, maneras de explicar u de los propios científicos, maneras de explicar u ordenar el acontecer natural. ordenar el acontecer natural.

En la naturaleza no hay regularidades, sino que las En la naturaleza no hay regularidades, sino que las pone el ser humano. pone el ser humano.

Siguiendo los planteamientos de Hume, considera Siguiendo los planteamientos de Hume, considera que en la naturaleza no hay que en la naturaleza no hay relaciones entre las relaciones entre las cosas que tengan una necesidad natural o propiacosas que tengan una necesidad natural o propia , si , si no que son contingentes y son así porque así no que son contingentes y son así porque así ocurren, pero podrían ser de otra manera. ocurren, pero podrían ser de otra manera.

El orden que el científico encuentra en las El orden que el científico encuentra en las relaciones naturales no está en la naturaleza, relaciones naturales no está en la naturaleza, sino que lo construye el hombre. sino que lo construye el hombre.

De existir en la naturaleza, debería haber sido De existir en la naturaleza, debería haber sido impuesto por alguien, por un ser superior o impuesto por alguien, por un ser superior o sobrenatural, Dios o el Ser Supremo o el sobrenatural, Dios o el Ser Supremo o el Espíritu Absoluto o la Razón. Espíritu Absoluto o la Razón.

Pero Nietzsche no cree que exista Dios. Cree Pero Nietzsche no cree que exista Dios. Cree que la apelación a Dios o la Razón o a que la apelación a Dios o la Razón o a cualquier orden natural necesario es una cualquier orden natural necesario es una invención humana que necesita dominar al invención humana que necesita dominar al mundo natural para soportar un mundo caótico mundo natural para soportar un mundo caótico e irracional. e irracional.

““HHemos inventado el concepto «finalidad»: en emos inventado el concepto «finalidad»: en la realidad la realidad falta falta la finalidad... Se es necesario, la finalidad... Se es necesario, se es un fragmento de fatalidad, se forma parte se es un fragmento de fatalidad, se forma parte del todo, se del todo, se es es en el todo, -no hay, nada que en el todo, -no hay, nada que pueda juzgar, medir, comparar, condenar pueda juzgar, medir, comparar, condenar nuestro ser, pues esto significaría juzgar, parar, nuestro ser, pues esto significaría juzgar, parar, condenar el todo... condenar el todo... ¡Pero no hay nada fuera del¡Pero no hay nada fuera del todo! - todo! - Que no se haga ya responsable a nadie, Que no se haga ya responsable a nadie, que no sea lícito atribuir el modo de ser a una que no sea lícito atribuir el modo de ser a una causa prima,causa prima, (…) (…) sólo esto es la gran sólo esto es la gran liberaciónliberación” ”

(NIETZSCHE, F. (NIETZSCHE, F. Crepúsculo de los ídolosCrepúsculo de los ídolos))

La validez del ejercicio de la razón tanto en La validez del ejercicio de la razón tanto en su uso científico como filosófico.su uso científico como filosófico.Considera que es un uso o un ejercicio Considera que es un uso o un ejercicio sobredimensionado y que excede a su valor real.sobredimensionado y que excede a su valor real.

La razón es una de las dimensiones humanas, La razón es una de las dimensiones humanas, pero es una dimensión producto de la evolución. pero es una dimensión producto de la evolución.

Es de reciente aparición en la historia de la Es de reciente aparición en la historia de la humanidad tomada en su globalidad y que, humanidad tomada en su globalidad y que, probablemente, algún día perderá su posición probablemente, algún día perderá su posición privilegiada.privilegiada.

La Apolinio y lo dionisiacoLa Apolinio y lo dionisiaco

Junto a la dimensión racional, hay otras Junto a la dimensión racional, hay otras dimensiones, como la vital, la imaginativa, la dimensiones, como la vital, la imaginativa, la estética, la sentimental, la instintiva.estética, la sentimental, la instintiva.

Éstas son también capaces de promover Éstas son también capaces de promover nuestro juicio y nuestras creencias y que nuestro juicio y nuestras creencias y que pueden darnos un mejor ‘conocimiento’ de la pueden darnos un mejor ‘conocimiento’ de la realidad vital. realidad vital.

La ciencia se equivoca al poner en un lugar La ciencia se equivoca al poner en un lugar destacado y único a la razón como medio destacado y único a la razón como medio privilegiado para conocer y comprender la privilegiado para conocer y comprender la verdadera realidad.verdadera realidad.

La razón pone limites, define, pone fin a la La razón pone limites, define, pone fin a la vida, la MATA:vida, la MATA:

“ “Los signos distintivos que han sido asignados Los signos distintivos que han sido asignados al “ser verdadero” de las cosas son los signos al “ser verdadero” de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la distintivos del no-ser, de la nadanada, — a base de , — a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es ponerlo en contradicción con el mundo real es como se ha construido el “mundo verdadero”: como se ha construido el “mundo verdadero”: un mundo aparente de hecho, en cuanto es un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusión meramente una ilusión óptico-moral.óptico-moral.” ” (NIETZSCHE, F. (NIETZSCHE, F. Crepúsculo de los ídolosCrepúsculo de los ídolos))

El racionalismo científico es El racionalismo científico es nihilistanihilista

La legitimidad de la lógica y la matemática La legitimidad de la lógica y la matemática como herramienta para lograr un como herramienta para lograr un conocimiento verdadero.conocimiento verdadero.

Las matemáticas y la lógica no son más que Las matemáticas y la lógica no son más que creación del ser humano, no expresan ni creación del ser humano, no expresan ni constituyen nada real. constituyen nada real.

Cuando hablamos de conceptos como si Cuando hablamos de conceptos como si hablásemos de entidades reales, lo único que hablásemos de entidades reales, lo único que hacemos es encerrar la variedad, pluralidad y hacemos es encerrar la variedad, pluralidad y vitalidad desbordante de la realidad en vitalidad desbordante de la realidad en esquemas cerrados y muertos, en etiquetas esquemas cerrados y muertos, en etiquetas simplificadoras. simplificadoras.

No son, por lo tanto, más que invenciones No son, por lo tanto, más que invenciones humanas que le son útiles al ser humano, a humanas que le son útiles al ser humano, a cierto tipo de ser humano.cierto tipo de ser humano.

Cuando medimos y cuantificamos no Cuando medimos y cuantificamos no conocemos la verdad de las cosas, ya que la conocemos la verdad de las cosas, ya que la verdad nunca es cantidad sino cualidad. verdad nunca es cantidad sino cualidad.

El conocimiento científico no nos permite El conocimiento científico no nos permite captar cualitativamente lo real. captar cualitativamente lo real.

Cuando cuantificamos lo que logramos Cuando cuantificamos lo que logramos descubrir de la realidad es simplemente lo que descubrir de la realidad es simplemente lo que nosotros mismos antes hemos considerado, es nosotros mismos antes hemos considerado, es decir, cantidades y números decir, cantidades y números

La ciencia es un saber histórico no La ciencia es un saber histórico no universaluniversal

La ciencia nace porque es útil al ser humano en un La ciencia nace porque es útil al ser humano en un determinado proceso histórico para poder dominar y determinado proceso histórico para poder dominar y hacerse dueño eficazmente de la realidad vital y hacerse dueño eficazmente de la realidad vital y caótica.caótica.

Pero ser eficaz no significa poseer la verdad.Pero ser eficaz no significa poseer la verdad.

Así pues, las ciencias positivas no nos sirven para Así pues, las ciencias positivas no nos sirven para llegar a la verdad auténtica y vital.llegar a la verdad auténtica y vital.

Lo más importante Lo más importante es aquello que nos permite es aquello que nos permite consolidar una valoración de la vida, para lo que consolidar una valoración de la vida, para lo que no nos es útil la ciencia positivano nos es útil la ciencia positiva. .

La ciencia ha sustituido a la religión y es un arma La ciencia ha sustituido a la religión y es un arma que utiliza el poder para someter al individuo.que utiliza el poder para someter al individuo.

2) Crítica a la epistemología Tradicional2) Crítica a la epistemología Tradicional

La epistemología se caracteriza por una confianza La epistemología se caracteriza por una confianza ilimitada en el poder de la razón y en la capacidad ilimitada en el poder de la razón y en la capacidad del ser humano de conocer verdaderamente gracias del ser humano de conocer verdaderamente gracias al uso correcto de la razón. al uso correcto de la razón.

La creencia en la validez y en la utilidad de la razón La creencia en la validez y en la utilidad de la razón como instrumento para conocer la realidad se basa, como instrumento para conocer la realidad se basa, en tres presupuestos epistemológicos, que en tres presupuestos epistemológicos, que Nietzsche criticará:Nietzsche criticará:

– En la validez de los conceptos como instrumentos para captar la En la validez de los conceptos como instrumentos para captar la realidadrealidad

– En la validez y la objetividad de las leyes lógicas como expresión de En la validez y la objetividad de las leyes lógicas como expresión de las leyes que rigen el mundo. las leyes que rigen el mundo.

– La validez y objetividad del conocimiento en la que se ha construido el La validez y objetividad del conocimiento en la que se ha construido el

pensamiento moderno y la mayoría de la tradición filosófica.pensamiento moderno y la mayoría de la tradición filosófica.

En la validez de los conceptos como En la validez de los conceptos como instrumentos para captar la realidadinstrumentos para captar la realidad

Nietzsche considera que los conceptos no son Nietzsche considera que los conceptos no son más que ‘receptáculos’ o ‘moldes’ que nos más que ‘receptáculos’ o ‘moldes’ que nos sirven para encajonar a la realidad.sirven para encajonar a la realidad.No son más que simplificaciones y reducciones No son más que simplificaciones y reducciones de la variedad y la diversidad natural. de la variedad y la diversidad natural. Pero, lo real no es tal, no existe en la realidad Pero, lo real no es tal, no existe en la realidad conceptos ni esencias que subyagan a la conceptos ni esencias que subyagan a la diversidad y la variedad. diversidad y la variedad. No existen rasgos comunes a todos los No existen rasgos comunes a todos los individuos y que subsistan más allá de los individuos y que subsistan más allá de los cambios y la contingencia. cambios y la contingencia.

No son más que una de las posibles maneras No son más que una de las posibles maneras de organizar o de subsumir la realidad bajo de organizar o de subsumir la realidad bajo formas estables y manejables. formas estables y manejables.

Para Nietzsche “las categorías de la razón”, es Para Nietzsche “las categorías de la razón”, es decir los conceptos lógicos y las leyes de la decir los conceptos lógicos y las leyes de la razón no son más que “medios hacia la razón no son más que “medios hacia la adaptación del mundo para fines utilitarios” adaptación del mundo para fines utilitarios” (NIETZSCHE, F. (NIETZSCHE, F. La voluntad de poderLa voluntad de poder))

Los conceptos son herramientas de un Los conceptos son herramientas de un lenguaje posible, el lenguaje racional y lenguaje posible, el lenguaje racional y científico, pero no es el único lenguaje posible. científico, pero no es el único lenguaje posible.

Además de la dimensión racional, se dan otras Además de la dimensión racional, se dan otras dimensiones (la sentimental, la imaginativa, la dimensiones (la sentimental, la imaginativa, la vital, ...), que en el lenguaje se plasman en vital, ...), que en el lenguaje se plasman en otras formas de captar la realidad más allá que otras formas de captar la realidad más allá que la meramente conceptual. la meramente conceptual. Por eso aboga y defiende el modo analógico y Por eso aboga y defiende el modo analógico y metafórico del lenguaje.metafórico del lenguaje.La metáfora, según Nietzsche, es un medio La metáfora, según Nietzsche, es un medio mejor de captar la realidad pues respeta la mejor de captar la realidad pues respeta la desigualdad y la divergencia entre los objetos desigualdad y la divergencia entre los objetos del mundo y no impone significados sino que del mundo y no impone significados sino que los sugiere, deja la posibilidad abierta a nuevos los sugiere, deja la posibilidad abierta a nuevos sentidos y permite que cada uno exprese el sentidos y permite que cada uno exprese el mundo desde su propia perspectiva. mundo desde su propia perspectiva.

En la validez y la objetividad de las leyes En la validez y la objetividad de las leyes lógicas como expresión de las leyes que lógicas como expresión de las leyes que

rigen el mundo.rigen el mundo.

Tanto el racionalismo como el empirismo Tanto el racionalismo como el empirismo habían defendido un orden natural basado habían defendido un orden natural basado en la racionalidad, orden que podía ser en la racionalidad, orden que podía ser captado con el uso adecuado de la razón, captado con el uso adecuado de la razón, cuando el pensamiento y el conocimiento cuando el pensamiento y el conocimiento se sometía al tribunal de la razón, a las se sometía al tribunal de la razón, a las leyes lógicas del pensamiento. leyes lógicas del pensamiento.

Ante estos presupuestos Nietzsche propone Ante estos presupuestos Nietzsche propone una inversión total y, frente a una concepción una inversión total y, frente a una concepción del mundo como una realidad racionalmente del mundo como una realidad racionalmente ordenada, defiende un mundo irracional, vital, ordenada, defiende un mundo irracional, vital, caótico, de pura fuerza y contingencia, sin caótico, de pura fuerza y contingencia, sin necesidad ni ley alguna. necesidad ni ley alguna.

Las cosas del mundo no están sometidas a Las cosas del mundo no están sometidas a regularidad o ley alguna, son realidades regularidad o ley alguna, son realidades cambiantes y contradictorias. cambiantes y contradictorias.

El orden lógico y racional no es más que una El orden lógico y racional no es más que una invención del ser humano, una imposición a invención del ser humano, una imposición a través del lenguaje y de una forma de pensar.través del lenguaje y de una forma de pensar.

““Por su génesis el lenguaje pertenece a la Por su génesis el lenguaje pertenece a la época de la forma más rudimentaria de época de la forma más rudimentaria de psicología: penetramos en un fetichismo psicología: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos básicos de la metafísica del presupuestos básicos de la metafísica del lenguaje, dicho con claridad: de la lenguaje, dicho con claridad: de la razónrazón. Ese . Ese fetichismofetichismo ve en todas partes agentes y ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en acciones: cree que la voluntad es la causa en general; cree en el ‘yo’, cree que el yo es un general; cree en el ‘yo’, cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, ser, que el yo es una sustancia, y proyectay proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo --así es como sustancia-yo --así es como creacrea el concepto el concepto ‘cosa’” (NIETZSCHE, F. ‘cosa’” (NIETZSCHE, F. Crepúsculo de los Crepúsculo de los ídolosídolos). ).

La validez y objetividad del La validez y objetividad del conocimiento en la que se ha conocimiento en la que se ha

construido el pensamiento moderno y construido el pensamiento moderno y la mayoría de la tradición filosófica.la mayoría de la tradición filosófica.

La búsqueda de la verdad objetiva ha sido la La búsqueda de la verdad objetiva ha sido la meta de la actividad filosófica occidental, meta de la actividad filosófica occidental,

Esta misión se apoyaba en la creencia de que Esta misión se apoyaba en la creencia de que tal verdad absoluta y necesaria, universal y tal verdad absoluta y necesaria, universal y trascendente, existe trascendente, existe

Y existe independientemente de la voluntad Y existe independientemente de la voluntad humana, de sus motivaciones e intereses.humana, de sus motivaciones e intereses.

Pero para Nietzsche, esta creencia, errónea Pero para Nietzsche, esta creencia, errónea por otra parte, se sustenta en otra más básica y por otra parte, se sustenta en otra más básica y primaria: la creencia en una realidad primaria: la creencia en una realidad trascendente, necesaria y universal, llámese trascendente, necesaria y universal, llámese Dios o Mundo de las Ideas o Espíritu Absoluto. Dios o Mundo de las Ideas o Espíritu Absoluto.

Pero no hay evidencia alguna de tal realidad, la Pero no hay evidencia alguna de tal realidad, la única evidencia que tenemos es que la realidad única evidencia que tenemos es que la realidad es cambiante, contingente y en transformación.es cambiante, contingente y en transformación.

La realidad es vida pura, es vitalidad, y no La realidad es vida pura, es vitalidad, y no puede ser capturada ni por los conceptos ni por puede ser capturada ni por los conceptos ni por las leyes racionales. las leyes racionales.

3) Crítica a la Metafísica Tradicional3) Crítica a la Metafísica Tradicional..

Critica a toda la tradición occidental, sobre Critica a toda la tradición occidental, sobre todo a Platóntodo a Platón

Considera a este como el origen de dicha Considera a este como el origen de dicha civilización y de la filosofía cristiana. civilización y de la filosofía cristiana.

Han traicionado el espíritu filosófico (o la Han traicionado el espíritu filosófico (o la perspectiva de la vida), perspectiva de la vida),

Introduciendo un planteamiento antinatural y Introduciendo un planteamiento antinatural y antivital antivital

Negando a la vida los instintos vitales que son Negando a la vida los instintos vitales que son sustituidos por unos valores fuera de este sustituidos por unos valores fuera de este mundo.mundo.

A esta posición la denomina Nietzsche A esta posición la denomina Nietzsche NihilismoNihilismo..

El error fundamental desde Sócrates ha sido la El error fundamental desde Sócrates ha sido la invención de un mundo ficticio de carácter invención de un mundo ficticio de carácter racional racional

y la degradación del mundo sensible y natural, y la degradación del mundo sensible y natural, que es el resultado del continuo devenir y de la que es el resultado del continuo devenir y de la contingencia.contingencia.

Crítica tanto al modo en que se ha ido Crítica tanto al modo en que se ha ido construyendo la metafísica occidental como a construyendo la metafísica occidental como a los conceptos básicos en que se ha apoyado.los conceptos básicos en que se ha apoyado.

Las críticas a la metafísica Las críticas a la metafísica tradicional se centran en:tradicional se centran en:

La Crítica a los conceptos racionales La Crítica a los conceptos racionales como elementos de la construcción como elementos de la construcción metafísica.metafísica.

La Crítica a la concepción del mundo o La Crítica a la concepción del mundo o la realidad racionalmente estructurado la realidad racionalmente estructurado y ordenadoy ordenado

La victoria de la “Razón” tuvo dos La victoria de la “Razón” tuvo dos causas: la psicológica y la lingüísticacausas: la psicológica y la lingüística

Crítica a los conceptos racionales como Crítica a los conceptos racionales como elementos de la construcción metafísica.elementos de la construcción metafísica.

NiegaNiega que el mundo real este ordenado, regido por que el mundo real este ordenado, regido por leyes y principios universales y necesarios, todos de leyes y principios universales y necesarios, todos de carácter racional. carácter racional. La realidad es caótica, es cambiante y se caracteriza La realidad es caótica, es cambiante y se caracteriza por su fuerza y energía vital. por su fuerza y energía vital. Conceptos o entidades racionales tales como esencia, Conceptos o entidades racionales tales como esencia, sustancia, unidad, dios, alma, etc... son producto de la sustancia, unidad, dios, alma, etc... son producto de la mente humana para racionalizar y organizar el caos y mente humana para racionalizar y organizar el caos y el devenir constante de la realidad.el devenir constante de la realidad.““Dividir el mundo en un mundo “verdadero” y en un Dividir el mundo en un mundo “verdadero” y en un mundo “aparente”, (…), es únicamente una sugestión mundo “aparente”, (…), es únicamente una sugestión de la de la décadence,décadence,-un síntoma de vida -un síntoma de vida descendente.descendente.” ” (NIETZSCHE, F. (NIETZSCHE, F. Crepúsculo de los ídolosCrepúsculo de los ídolos))

Crítica a la Crítica a la concepciónconcepción del mundo o la realidad del mundo o la realidad racionalmente estructurado y ordenadoracionalmente estructurado y ordenado

Esta realidad caótica es una evidencia difícil de Esta realidad caótica es una evidencia difícil de aceptar, incomoda para vivir con ella y por eso aceptar, incomoda para vivir con ella y por eso los filósofos se han inventado ese otro mundo los filósofos se han inventado ese otro mundo ordenado y regular, ese mundo ideal y racional.ordenado y regular, ese mundo ideal y racional.

Sitúa el nacimiento de esta polaridad entre el Sitúa el nacimiento de esta polaridad entre el mundo sensible o real y el mundo ideal y ficticio mundo sensible o real y el mundo ideal y ficticio en el triunfo de Parménides y Platón, y de lo en el triunfo de Parménides y Platón, y de lo apolinio y racional, frente a Heráclito y el apolinio y racional, frente a Heráclito y el devenir y lo dionisiaco. devenir y lo dionisiaco.

“ “Mientras que el resto del pueblo de los filósofos Mientras que el resto del pueblo de los filósofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque éstos rechazaba el testimonio de los sentidos porque éstos mostraban pluralidad y modificación, él [Heráclito] mostraban pluralidad y modificación, él [Heráclito] rechazó su testimonio porque mostraban las cosas rechazó su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duración y unidad. (…) La “razón” es como si tuviesen duración y unidad. (…) La “razón” es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten” (NIETZSCHE, F.) cambio, los sentidos no mienten” (NIETZSCHE, F.) ““Todo esto significa la palabra Dionisio: yo no conozco Todo esto significa la palabra Dionisio: yo no conozco una simbólica más alta que esta una simbólica más alta que esta simbólica griega, simbólica griega, la la de las Dionisias. En ella el instinto más profundo de la de las Dionisias. En ella el instinto más profundo de la vida, el del futuro de la vida, el de la eternidad de la vida, el del futuro de la vida, el de la eternidad de la vida, es sentido religiosamente, - la misma vía hacía vida, es sentido religiosamente, - la misma vía hacía la vida la procreación, es sentida como la la vida la procreación, es sentida como la vía vía sagradasagrada... Sólo el cristianismo, que se basa en el ... Sólo el cristianismo, que se basa en el resentimiento resentimiento contra contra la vida, ha hecho de la la vida, ha hecho de la sexualidad algo impuro” sexualidad algo impuro” (NIETZSCHE, F.)(NIETZSCHE, F.)

La victoria de la “Razón” tuvo dos causas: la La victoria de la “Razón” tuvo dos causas: la

psicológica y la lingüísticapsicológica y la lingüística

La Metafísica y la invención de ese mundo La Metafísica y la invención de ese mundo ideal es el resultado de la victoria de una ideal es el resultado de la victoria de una actitud psicológica ante la vidaactitud psicológica ante la vida, de una , de una actitud antivital y débil. actitud antivital y débil.

La raíz inmoral de la filosofía platónica, incapaz La raíz inmoral de la filosofía platónica, incapaz de asumir la vida y los riesgos que ella conlleva de asumir la vida y los riesgos que ella conlleva (muerte, vejez y destrucción) le lleva a inventar (muerte, vejez y destrucción) le lleva a inventar un mundo que excluye todas aquellas un mundo que excluye todas aquellas categorías y elementos vitales. categorías y elementos vitales.

El temor a la El temor a la contingenciacontingencia crea la crea la necesidad.necesidad.

Por otro lado, el triunfo de Por otro lado, el triunfo de un lenguaje un lenguaje temerosotemeroso, un lenguaje gramaticalmente , un lenguaje gramaticalmente estructurado estructurado que conlleva una ordenación que conlleva una ordenación sustancialistasustancialista del mundo permitió a la del mundo permitió a la Metafísica desarrollarse y llegar a imponerse.Metafísica desarrollarse y llegar a imponerse.

El lenguaje en su mayoría establece una forma El lenguaje en su mayoría establece una forma gramatical de ‘sujeto-objeto o predicado’, que gramatical de ‘sujeto-objeto o predicado’, que se impone sobre el mundo sustancializándolo y se impone sobre el mundo sustancializándolo y cosificándolo. cosificándolo.

Atribuimos a las percepciones que recibimos Atribuimos a las percepciones que recibimos de la realidad una naturaleza que no tienen, les de la realidad una naturaleza que no tienen, les damos sustancia y ser.damos sustancia y ser.

Creamos, con ello, su naturaleza esencial. Creamos, con ello, su naturaleza esencial.

Así, pasamos de la mera existencia del mundo, con Así, pasamos de la mera existencia del mundo, con su devenir y transformación, a la esencia de las su devenir y transformación, a la esencia de las cosas, eternas y subsistentes, universales. cosas, eternas y subsistentes, universales.

Si nuestro lenguaje y su estructura fuese distinta, la Si nuestro lenguaje y su estructura fuese distinta, la forma en que entenderíamos el mundo sería, a su forma en que entenderíamos el mundo sería, a su vez, diferente (ejem: la metáfora y la poesía) vez, diferente (ejem: la metáfora y la poesía)

““De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva más ingenua que el error acerca del ser, persuasiva más ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los eleatas: tal como fue formulado, por ejemplo, por los eleatas: ¡ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada ¡ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que nosotros pronunciamos! (…) palabra, cada frase que nosotros pronunciamos! (…) La “razón” en el lenguaje: ¡oh, qué vieja hembra La “razón” en el lenguaje: ¡oh, qué vieja hembra engañadora! Temo que no vamos a desembarazarnos engañadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la de Dios porque continuamos creyendo en la gramática…  gramática…  ” (NIETZSCHE, F.)” (NIETZSCHE, F.)

4) Crítica a la moral 4) Crítica a la moral tradicionaltradicional

Se centra, sobre todo, en el dogmatismo que Se centra, sobre todo, en el dogmatismo que conlleva la moral racional occidental. conlleva la moral racional occidental.

Este dogmatismo es producto de la afirmación Este dogmatismo es producto de la afirmación de la objetividad de los valores y leyes morales. de la objetividad de los valores y leyes morales.

Contra esta pretensión Nietzsche reclamando Contra esta pretensión Nietzsche reclamando que los valores y leyes morales son creaciones que los valores y leyes morales son creaciones o invenciones del ser humano. o invenciones del ser humano.

Defiende queDefiende que los valores morales tradicionales los valores morales tradicionales tienen un origen social fruto de intereses tienen un origen social fruto de intereses inconfesables: el resentimiento de los débiles. inconfesables: el resentimiento de los débiles.

Lejos de contribuir a la afirmación del individuo, Lejos de contribuir a la afirmación del individuo, los valores han contribuido a su aniquilación, a los valores han contribuido a su aniquilación, a la negación de la vida la negación de la vida

Crean una conciencia insuperable de culpa y Crean una conciencia insuperable de culpa y deuda ante una norma trascendente y una vida deuda ante una norma trascendente y una vida divina superior. divina superior.

Sólo desenmascarando el fundamento de la Sólo desenmascarando el fundamento de la moral, reconociendo el engaño, podrá el moral, reconociendo el engaño, podrá el individuo liberarse.individuo liberarse.

Los argumentos contra la moral Los argumentos contra la moral tradicionaltradicional

Critica la consideración universal de los valores Critica la consideración universal de los valores morales, normas y leyes morales. morales, normas y leyes morales.

El origen de la moralidad tradicional de corte El origen de la moralidad tradicional de corte dogmáticodogmático

La moral según Nietzsche: la afirmación de La moral según Nietzsche: la afirmación de unos valores morales superiores.unos valores morales superiores.

El El superhombre superhombre frente a la moral del frente a la moral del esclavoesclavo

Critica la consideración universal de los valores Critica la consideración universal de los valores

morales, normas y leyes moralesmorales, normas y leyes morales

Son proyecciones o sublimaciones de nuestras Son proyecciones o sublimaciones de nuestras pasiones, deseos, intereses y sentimientos. pasiones, deseos, intereses y sentimientos.

Existen porque el ser humano los ha creado Existen porque el ser humano los ha creado por su utilidad. por su utilidad.

El dogmatismo nace cuando nos olvidamos de El dogmatismo nace cuando nos olvidamos de que son productos nuestros y consideramos que son productos nuestros y consideramos que tienen una existencia independiente, que tienen una existencia independiente, objetiva, necesaria y universal. objetiva, necesaria y universal.

Este carácter, falsamente independiente, Este carácter, falsamente independiente, universal hace que se abogue por la extensión universal hace que se abogue por la extensión y validez de las normas y leyes morales a todo y validez de las normas y leyes morales a todo ser humano, independientemente de la época y ser humano, independientemente de la época y el contexto, reforzando así su carácter el contexto, reforzando así su carácter dogmático.dogmático.Pero para que fueran realmente universales Pero para que fueran realmente universales debería existir un mundo objetivo y debería existir un mundo objetivo y universalmente verdadero, un mundo más allá universalmente verdadero, un mundo más allá de este mundo contingente en el que vivimos. de este mundo contingente en el que vivimos. Nietzsche insiste en que ese mundo sólo es Nietzsche insiste en que ese mundo sólo es una invención, con la realidad que el ser una invención, con la realidad que el ser humano le ha otorgado: es contingente y humano le ha otorgado: es contingente y ficticio. ficticio.

“ “La fórmula más general que subyace a toda religión La fórmula más general que subyace a toda religión y a toda moral dice: «Haz esto y aquello, no hagas y a toda moral dice: «Haz esto y aquello, no hagas esto y aquello - ¡así serás feliz! En otro caso... » esto y aquello - ¡así serás feliz! En otro caso... » Toda moral, toda religión Toda moral, toda religión es es ese imperativo, -yo ese imperativo, -yo denomino el gran pecado original de la razón, la denomino el gran pecado original de la razón, la sinrazon inmortal. sinrazon inmortal. En mi boca esa fórmula se En mi boca esa fórmula se transforma su contraria -primer ejemplo de mi transforma su contraria -primer ejemplo de mi «transvaloración de todos los valores»: un hombre «transvaloración de todos los valores»: un hombre bien constituido, un «feliz»,bien constituido, un «feliz», tiene que tiene que realizar ciertas realizar ciertas acciones y recela instintivamente de otras, lleva a sus acciones y recela instintivamente de otras, lleva a sus relaciones con los hombres y las cosas el orden que relaciones con los hombres y las cosas el orden que él representa fisiológicamente. Dicho en una fórmula: él representa fisiológicamente. Dicho en una fórmula: su virtud es su virtud es consecuenciaconsecuencia de su felicidad.” de su felicidad.” (NIETZSCHE, F. (NIETZSCHE, F. Crepúsculo de los ídolos.Crepúsculo de los ídolos.))

El origen de la moralidad tradicional de El origen de la moralidad tradicional de corte dogmáticocorte dogmático

El miedo a la verdadera moralidad, al mundo El miedo a la verdadera moralidad, al mundo de valores que imperan en nuestro mundo de valores que imperan en nuestro mundo sensible (la vitalidad y el caos) genera un sensible (la vitalidad y el caos) genera un mundo de conceptos y de verdades morales mundo de conceptos y de verdades morales racionales,racionales,La moral tradicional es antinatural pues La moral tradicional es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las presenta leyes que van en contra de las tendencias y de los instintos básicos de la vidatendencias y de los instintos básicos de la vidaEs una moral de los débiles y resentidos contra Es una moral de los débiles y resentidos contra la fuerza de los instintos y contra el mundo la fuerza de los instintos y contra el mundo biológico y natural. biológico y natural.

La moral según Nietzsche: la afirmación de La moral según Nietzsche: la afirmación de unos valores morales superioresunos valores morales superiores

Hay unos Hay unos valores moralesvalores morales que emergen de la que emergen de la propia propia naturaleza vitalnaturaleza vital y desbordante de la y desbordante de la realidad contingente. realidad contingente.

Será la moral de los Será la moral de los señoresseñores o los o los superhombressuperhombres, una , una moral compatiblemoral compatible con la con la verdadera verdadera realidad vitalrealidad vital del mundo real. del mundo real.

Hay un Hay un rechazo de la represión y el pecadorechazo de la represión y el pecado, , invención del cristianismo, como invención del cristianismo, como mecanismos mecanismos de controlde control para evitar la verdadera moral vital, para evitar la verdadera moral vital, culpabilizarla y reprimirla. culpabilizarla y reprimirla.

“ “Reconocemos entonces que no hay pecados Reconocemos entonces que no hay pecados en el sentido metafísico” (NIETZSCHE). en el sentido metafísico” (NIETZSCHE). La La libertadlibertad defendida por la defendida por la moral tradicionalmoral tradicional es una es una artimañaartimaña para para culparculpar al ser humano de al ser humano de sus propias acciones y sus propias acciones y castigarlecastigarle.. No es una verdadera libertad de crecer y de No es una verdadera libertad de crecer y de autoconstruirseautoconstruirse, de ser dueño de sí mismo y , de ser dueño de sí mismo y de llevar al limites la propia vitalidad. de llevar al limites la propia vitalidad. Los valores tradicionales representan el Los valores tradicionales representan el triunfo de una moral de débilestriunfo de una moral de débiles, de la moral , de la moral de los esclavos como revancha contra los de los esclavos como revancha contra los poderosos o superhombres.poderosos o superhombres.

Nietzsche exige Nietzsche exige una nueva moraluna nueva moral, la moral de , la moral de los señores, los señores, sin temor a la culpa y el pecadosin temor a la culpa y el pecado, , reclamandoreclamando la vida en toda su fuerza y la vida en toda su fuerza y energíaenergía. .

El El hombre librehombre libre es capaz de aceptar el azar, la es capaz de aceptar el azar, la inseguridad y la inseguridad y la contingenciacontingencia de la existencia. de la existencia.

En lugar de la En lugar de la inmortalidadinmortalidad, quiere el instante, , quiere el instante, la la repetición de su propia existenciarepetición de su propia existencia. .

Es el mito del Es el mito del eterno retorno.eterno retorno.

El El superhombre superhombre frente a la moral frente a la moral del del esclavoesclavo

Será el hombre nuevo que surgirá tras la Será el hombre nuevo que surgirá tras la aceptación de la aceptación de la muerte de Diosmuerte de Dios y supere la y supere la moral tradicional.moral tradicional.

Es el ser humano que Es el ser humano que defiende la moral de defiende la moral de los señoreslos señores: ser : ser fiel a los valores de la vidafiel a los valores de la vida y y al sentido al sentido auténticoauténtico de la naturaleza. de la naturaleza.

La característica del superhombre: la La característica del superhombre: la negación del igualitarismo tanto cristiano negación del igualitarismo tanto cristiano como socialistacomo socialista

Al igualitarismo basado en la Al igualitarismo basado en la postración, en la mediocridad, opone postración, en la mediocridad, opone que “los débiles y malogrados deben que “los débiles y malogrados deben perecer: artículo primero de nuestro perecer: artículo primero de nuestro amor a los hombres. Y además se debe amor a los hombres. Y además se debe ayudarlos a perecer” (El Anticristo)ayudarlos a perecer” (El Anticristo)No es una proclama contra algunos seres No es una proclama contra algunos seres humanos o grupos concretos, tal y como humanos o grupos concretos, tal y como malinterpretado por el nazismo, sino contra el malinterpretado por el nazismo, sino contra el hombre que se somete a una moral antivital y a hombre que se somete a una moral antivital y a una racionalidad degeneradora. una racionalidad degeneradora.

Busca el conflicto, la violencia y la guerra, pero Busca el conflicto, la violencia y la guerra, pero siempre en el marco de su crítica a la moral del siempre en el marco de su crítica a la moral del ‘rebaño’, a la actitud de mansedumbre, de ‘rebaño’, a la actitud de mansedumbre, de humillación y servilismo.humillación y servilismo.

El El superhombresuperhombre es aquel que, en vez de es aquel que, en vez de seguir los valores morales creados por otros, seguir los valores morales creados por otros, busca e inventa sus propios valoresbusca e inventa sus propios valores, los , los valores valores que responden a sus necesidades y que responden a sus necesidades y a sus impulsos vitalesa sus impulsos vitales..

Vive la vida tal y como se presentaVive la vida tal y como se presenta, en su , en su contingencia y finitudcontingencia y finitud, sin apelar a instancias , sin apelar a instancias superiores, a falsas entidades que le den una superiores, a falsas entidades que le den una seguridad inexistente y ficticia.seguridad inexistente y ficticia.

Ama el riesgo, la aventura, lo caótico o Ama el riesgo, la aventura, lo caótico o no programado o previsto, que se no programado o previsto, que se enfrenta a lo desconocido y no teme el enfrenta a lo desconocido y no teme el dolor o el sufrimiento.dolor o el sufrimiento.

Ama la vida en toda su intensidad, Ama la vida en toda su intensidad, plenamente, con todo su vigor y potencia. plenamente, con todo su vigor y potencia.

El superhombre es la afirmación máxima El superhombre es la afirmación máxima de lo vital, es el que se autocrea y se de lo vital, es el que se autocrea y se hace dueño de sí mismo, es un ser libre hace dueño de sí mismo, es un ser libre hasta las últimas consecuencias.hasta las últimas consecuencias.

No se puede afirmar que para Nietzsche No se puede afirmar que para Nietzsche haya que acabar con toda moral y haya que acabar con toda moral y destruir toda norma moral, destruir toda norma moral,

lo que hay que rechazar es la moral ya lo que hay que rechazar es la moral ya dada, la moral de esclavos que defiende dada, la moral de esclavos que defiende unos valores pretendidamente unos valores pretendidamente universales y objetivos, universales y objetivos,

pero que realmente son valores pero que realmente son valores inventados por los seres humanos en un inventados por los seres humanos en un momento determinado, contingentes y momento determinado, contingentes y ya caducos.ya caducos.

5) En conclusión5) En conclusión

El planteamiento de Nietzsche no es más que El planteamiento de Nietzsche no es más que la afirmación de la vida en sus múltiples la afirmación de la vida en sus múltiples afirmaciones, en su historicidad, en su afirmaciones, en su historicidad, en su contingencia, en su devenir, en su subjetividad, contingencia, en su devenir, en su subjetividad, en su corporeidad, como se manifiesta en su corporeidad, como se manifiesta naturalmente, cambiando y en continua naturalmente, cambiando y en continua transformación. transformación.

La vida es entendida como creación y La vida es entendida como creación y destrucción, como ámbito de la alegría y del destrucción, como ámbito de la alegría y del dolor, de la felicidad y la tristeza. dolor, de la felicidad y la tristeza.

Esta noción de vida y de vitalidad se nutre Esta noción de vida y de vitalidad se nutre de una noción más básica: la de una noción más básica: la voluntad de voluntad de poderpoder. .

No en sentido político, sino existencial. No en sentido político, sino existencial.

Es la vida misma que se manifiesta en Es la vida misma que se manifiesta en todas las cosas y que tiene una voluntad todas las cosas y que tiene una voluntad natural de existir y de existir siendo cada natural de existir y de existir siendo cada vez más. vez más.

Esta es la Esta es la voluntad de podervoluntad de poder, que todos , que todos seres tienen y que sólo cuando la ejercen seres tienen y que sólo cuando la ejercen logran ser y existir plenamente. logran ser y existir plenamente.