okomski helena - angeles substancias intermedias

8/18/2019 Okomski Helena - Angeles Substancias Intermedias

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Ángeles Substancias Intermedias


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Helena H. Okomski

Nació en Gran Bretaña, en el pequeño pueblo de Saint Neots, situado a pocoskilómetros de Cambridge pero desde pequeña vivió en Castelar, provincia de Buenosires. !eali"ó estudios en la #acultad de $edicina de la %niversidad Nacional de &a

'lata, de donde egresó con el t(tulo de m)dica, especiali"*ndose, con posterioridad,como psiquiatra + psicoanalista, en reconocidas casas de estudio. 'roesora docenteuniversitaria, e-erció la docencia en el eterior + en nuestro pa(s. Su primer libro/01i*logos con un gorrión0 perteneciente al g)nero poes(a, ue corregido por lberto2acare""a 3i-o. Su 4ltimo libro de cuentos/ 0Oc3o persona-es en busca del perdón 0est* próimo a editarse. 5n la actualidad est* escribiendo un nuevo ensa+o/ 0&aca"adora de duendes0


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Ángeles Sustancias intermedias

'!6$5! 516C67N

5168O!6& 9(er 1esde :;mail/ inoMkier.com.ar 6mpreso en la rgentina'rinted in rgentina

http://www.kier.com.ar/mailto:[email protected]:[email protected]://www.kier.com.ar/


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5milio, mi esposo/ a mis 3i-os 'ablo + 1ami*n, a mi 3i-a !omina, a mi nieto#acundo, a mi 3ermana driana, a mi sobrino avier, a mis amigos + amigas, + a 8i,mi @ngel Custodio, celoso guardi*n de mi alma, co3acedor de mis obras espirituales+ gu(a de mis pasos en este mundo. todos ustedes con mor.

G!15C6$65N8OS todos aquellos 3ombres + mu-eres que piensan + obran convencidos de queel Bien, es el 4nico camino posible.

'!O&OGO &a soledad es un equ(voco que proviene de nuestra propensión al narcisismo, a

la autocompasión + a la violencia, la soledad es una ecusa para escapar de la reali>dad + no enrentarnos, de ese modo, a nuestros deberes + derec3os, la soledad es unaicción aterrori"ante que 3a sido manipulada en contra de la inocencia del 3ombre por su propia sombraD debes saber, que en el resquicio de tal dualidad se iltra una lu"resplandeciente/ tu Santo @ngel Guardi*n, porque como di-era San gust(n/ 08odo loque eiste en este mundo est* sobre la responsabilidad de un @ngel0.

CAPÍTULO I


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SOBRE LOS SENTIDOS LA !ATERIA

Cada rase que pronuncio no puede considerarse una airmación sino una pregunta0. NielsBó3r E:KK> :;JAF, (sico + 'remio Nobel de #(sica

A" PARTIENDO DE LO SUB#ETI$O 5l 3ombre, tal cual nos muestra la eperiencia, -am*s percibe la realidadcompletamente o por enteroD se deduce, entonces, que si su mundo sensorial es tanlimitado, as( ser* su mundo perceptivo. 5l 3ombre puede ver, o(r, gustar, oler + tocar limitadamente. &os l(mites son bastantes precisos + con mu+ pocas variaciones entrelos individuos que conorman la especie 3umana, o sea que en cuanto al aspecto + laorma eterna del mundo, nuestra percepción no es tan correcta como imaginamos.

Nuestro espacio puede estar en este momento P+ seguro que lo est*P llenode sonidos que no somos capaces de percibirD podr(an ser, seg4n nuestra 3umana in>terpretación/ voces, melod(as, gritos, pasos, golpes o risas o qui)n sabe qu), pero siestos sonidos no vibran dentro de nuestra capacidad de audición, no ser*n percibidos. &as tres cualidades que deinen (sicamente a un sonido son/ tono o altura,volumen o intensidad + timbre 'or cuanto se reiere al tono, su magnitud se ve condicionada por la recuenciade las vibraciones del cuerpo emisor. 5l intervalo de recuencias perceptible por el

o(do 3umano en orma de sonido armónico, notas musicales, por e-emplo, presenta unl(mite aproimado inerior de A< H" E3erciosF: por segundo, + uno superior de A


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nada menos que una d)bil señal de radio que se interpreta como un verdadero 0ósilde la eplosión originaria que dio inicio 3ace :.


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5n :JK=, NeLton en '(ilosop(iae naturalis principia mat(ematica, escribió,adem*s de los tres principios undamentales de la din*mica, otra corrección, la le+ dela gravitación universal, de la que se desprendió el concepto de uer"a de la gravedad.5l peso de un cuerpo ue, a partir de NeLton, la uer"a que act4a como resultante dela uer"a de gravedad, sobre las mol)culas de un cuerpo. &a uer"a de gravedad no seveD lo que observamos es la consecuencia del accionar de la misma sobre los ob-etos,inclu+)ndonos a nosotros. 'ero no solamente depende de las correcciones eectuadas para que los ob-etossean procesados por nuestro cerebro, sino tambi)n de las limitaciones que el o-o

posee como órgano sensorial. 5l o-o 3umano puede captar ob-etos de ciertas dimensionesD un ob-eto demedio mil(metro es casi imperceptible, un ob-eto de un micrón es invisible a los o-osDlos ob-etos demasiado grandes tampoco podr*n ser captados por nuestros o-os, sólo

por partes, + si mide varios kilómetros, se 3ar*n tambi)n invisibles, pues no podr(a>mos apre3enderlo en su totalidad + perder(an sentido. Con respecto a las ondas lum(nicas, el o-o 3umano es capa" de ver la radiaciónluminosa que va desde los .


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C(nclusi(nes:. Nuestros sentidos son etremadamente limitados.A. 5l mundo que captamos es una pequeñ(sima racción de la realidad.. 5sa pequeñ(sima racción de la realidad que apre3endemos est* su-eta a error,

pues est* sometida a ecesivas correcciones.

B" PARTIENDO DE LO OB#ETI$O Hasta a3ora 3emos 3ablado de la capacidad sensorial del 3ombre + suslimitaciones. TU los ob-etosV &os ob-etos, seg4n la (sica, est*n compuestos de materia, + aqu( nosintroducimos en un laberinto, Tqu) es la materiaV T%sted lector, 3a visto alguna ve" lamateriaV No creo que 3a+a un concepto m*s abstracto + con el cual estemos tan

proundamente interrelacionados como el de la materia, pero aparentemente tanconcreto, tan palpable, tan indiscutible. Seguramente me est* contestando/ Tcómo no vo+ a ver la materiaV, veo estelibro, la silla donde esto+ sentado, el piso, el tec3o. &amentablemente debo contestarle que lo que %sted ve + palpa no es materia,es silla, es libro, piso + tec3o. 5n realidad, vemos ob-etos, vemos enómenos, pero novemos la materia en s(, en una orma separada de la sustancia de la que est* 3ec3a oen lo que consiste una cosa dada, + una sustancia dada no es materia, es celulosa,madera, cemento, +eso, etc. Siguiendo con esta idea, el camino nos lleva a ristóteles + a su $eta(sica 2il,:


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materia>sustrato + la orma, + cu+o producto es totalmente inestable, pues puede predominar la materia>sustrato sobre la orma o viceversa. 'ara entendernos me-or,tomemos como e-emplo la obra de un orebre que 3a inali"ado una pulsera de oroDaqu( predomina la orma sobre la materia>sustrato>oro, pero si por cualquier motivose derritiera, la orma>pulsera se ir(a desvaneciendo + volver(a al estado dominantemateria>sustrato>oro. Si seguimos el 3ilo conductor de esta idea, podr(amos suponer que en lanaturale"a, eistir(an un sinn4mero de posibilidades, producto de cambios

permanentes, de un constante luir que se maniiesta en avances + en retrocesos, talcual una pel(cula a la cual podr(amos avan"ar + retroceder, en c*mara lenta, normal or*pida + de acuerdo con las causas/ desde la materia vacua, geom)trica + en constantemovimiento, como el universo giratorio + pertina" que se crea + se deglute a s(mismo, 3acia las que se est*n organi"ando +, en las cuales, se vislumbrar* la

protoorma de una orma, que podr(a ser programada o espont*neaD luego otras, cu+o producto es la con-unción de la protoorma EemisorF + el intelecto, el cual incorporala orma como tal EreceptorF + inalmente, el producto que deviene de la unión entreel intelecto de la protoorma + que deine su orma a trav)s del intelecto del receptor Ees el caso de las sustancias intermediasF.

materia +acua ,ue se crea - se deglute a s. misma/0/01r(t()(rma/0/0/01r(t()(rma 2 intelect( del rece1t(r/0/0/0intelect( de la 1r(t()(rma 2

intelect( del rece1t(r

'ara a3ondar en la comprensión de las sustancias intermedias Pt)rmino, este4ltimo, que 3emos creado para eplicar la realidad *ngelP, recurriremos aristóteles, quien introdu-o dos conceptos undamentales/ 1(tencia - act(3 &a potencia es la materia considerada no como algo est*tico sino como uer"aactiva, que cambia + se transorma en sus posibilidadesD siguiendo con el e-emplo an>terior, diremos al respecto, que el oro es una pulsera, pero no porque lo sea de 3ec3o,sino porque lo es como posibilidad Precordemos que las posibilidades son ininitas

P + por 4ltimo, el oro es oro en actoD el acto es la orma din*micamente considerada,reali"ada en perección, pues lo es en s( misma.

Act( c(m( realidad3 P(tencia c(m( 1(sibilidad &a sustancia intermedia *ngel no es algo est*tico, es una uer"a activa. $*sadelante trataremos de eplicar de qu) est* conormada su materia PsustratoP, la

cual cambia + se transorma de acuerdo con sus posibilidades + tambi)n la sustanciaintermedia *ngel es *ngel en acto, reali"ado en su perección, porque lo es en s(


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mismo, como el bronce lo ue antes de ser la estatuilla que adorna mi escritorio, o loue el plomo antes de ser el soldadito descolorido que duerme en el estante + sueñacon volver a pelear sus interminables batallas. 1os mil años despu)s de la muerte de ristóteles, en Hombre, Ciencia +8ecnolog(a de la 5nciclopedia Brit*nica EBarcelona. 5diciones Oc)ano Wito. S..,:;KJ, p*g. :;A;F se deine la materia como 0a todo aquello que en la naturale"a est*dotado de masa ponderal + de inercia + que no puede ser creado ni destruido0. Sabemos que los componentes de lo que llamamos materia son las mol)culas,los *tomos, los electrones, protones + neutrones, + que ellos unidos orman algo queconocemos como materia, + a la que me es m*s *cil llamar sustanciaD + siguediciendo la 5nciclopedia consultada que 0el problema de la constitución de lamateria, como actualmente se plantea, es de undamental importancia e intentareducir a unidades las diversas apariencias de los enómenos naturales macroscópicos+ determinar el campo de valide" + el verdadero signiicado de las le+es que lo rigen,a lo que debo agregar/ No solamente de los enómenos naturales macroscópicos, sinode los microscópicos +a identiicados, + de aquellos que intuimos eistentes, + que dealguna manera, son parte de nuestra vida + de nuestro entendimiento. 1ouglas #aLcett, en su art(culo 6dealismo + el 'roblema de Ra Naturale"aE:;:


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tados de la misma, pues si bien no pueden crearse pensamientos sobre una basecarente de ideas, una estructura de personalidad absolutamente aerrada a sus propiasespeculaciones, di(cilmente podr* abrirse con una buena disposición a lainvestigación de la naturale"a en la que estamos inmersos.

'. AuspensBy. 5ertium Ar%anum. Cs )s., >ditorial Dier. EF3. pá%. G 1esde el momento en que la ciencia deine como materia a todo aquello que

puede determinarse mediante instrumentos de medida, nos damos cuenta de quenuestras creaciones son simples, 4tiles e insuicientes ante la diversidad de las cosascreadas por 1ios, + que el conocimiento captado por los sentidos es tambi)ninsuiciente, como lo son las especulaciones ilosóicasD por supuesto que nosubestimo los esuer"os de quienes trataron + tratan de comprender, por diversosmedios, los enómenos del mundo + del universo, al contrario, loados sean por suvalent(a de pensar lo impensado, de construir lo in>construible + de tratar de retener laarena entre sus dedos, aunque sea por unos segundos. 5s la materia, en conclusión, una abstracción intangible, como las antas(as, lasalucinaciones + los sueños, pues no podemos como a aquellas, verlas, tocarlas ocaptarlas, de alg4n modo, separadamente de las cosas. T'ero qu) es sustanciaV Ser, esencia, naturale"a de las cosas. 5l modo de ser undamental es el ser ens(, la sustancia o substancia, lo que ristóteles llama ous(a primera.8iene las siguientes caracter(sticas/ No es algo simple. 5s un compuesto o concreto Ps+nolonP. 5s aquello que sólo puede ser su-eto + nunca predicado en una proposición. 5s la combinación de la materia en cuanto a sustrato sobre la cual los sentidos+ el intelecto o el intelecto por introspección le dan orma, pues la orma es el ,u' dela c(sa4 + a la cual ristóteles llama sustancia segunda. 5st* sometida a generación + corrupción. 5isten sus partes separadamente de modo absoluto Erecuerden que la materiano puede ser creada ni destruidaF. !ene 1escartes, mil seiscientos años despu)s, deine en &os principios de lailoso(a, 6 'arte, a la substancia o sustancia como 0una cosa que eiste de tal maneraque no necesita de ninguna otra cosa para eistir0J.

6 >l lector puede consultar =escartes, #ene 7os principios de la filosofía. Cs. )s., 7osada, EFG. =escartes, #ene-E/2/;4. Iilósofo renacentista. )plicó el racionalismo, y sostuvo que (asta el conocimiento obtenido por medio dela razón se vuelve dudoso. $u propósito, casi obsesivo, fue fundamental el saber racional primero, criticando el conocimiento proveniente de los sentidos* "5odo lo que (e tenido (asta (oy por más verdadero y se%uro, lo (eaprendido de los sentidos o por los sentidos* a(ora bien, (e experimentado varias veces que los sentidos son

en%a&osos, y es prudente no fiarse nunca por completo de quien nos (a en%a&ado una vez", extraído de ?editacionesmetafísicas. Cs. )s., >spasa Kalpe. EF/. pá%. /, y, en se%undo trmino, criticando el conocimiento obtenido por medio de la razón* ")sí, puesto que los sentidos nos en%a&an, a las veces quise suponer que no (ay cosa al%una que no


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&a palabra substancia deriva del lat(n sub stare, que signiica deba-o. &asubstancia es lo que est* deba-o de algo, + ese algo son los accidentes Ecolores,tamaño, movimiento...F. 5stos accidentes se apo+an + sostienen gracias a lasubstancia que eiste por s( misma + en s( misma, +a que es permanente + esinmutable, bast*ndose a s( misma + sosteni)ndose a s( misma. 8al es el caso del alma,donde se apo+an los accidentes/ nuestro cuerpo (sico en su totalidad con susatributos, unciones + caracter(sticas propias al g)nero + a la especie. &os *ngeles sonsubstancias que, aplicando el ra"onamiento de 1escartes, 0son unas cosas que eistende tal manera que no necesitan de ninguna otra cosa para eistir0. 'or 4ltimo quisiera plasmar aqu( una inquietud, por a3ora, sin resoluciónalguna.Cuando observo, por e-emplo, un caracol, ese ser cascarudo + blando a la ve", que vatanteando lentamente lo que lo rodea con sus graciosas antenas, pienso/ Tqu) sentir*V,+ dedu"co que aun cuando comparte nuestro planeta 8ierra, nunca va a enterarse denuestra presencia ni que es parte de la naturale"a que aqu( se maniiesta. 5st* a-eno.Si su vida cesara por nuestra intervención Pun pisotón, un veneno eiciente, o por eldeseo de incorporarlo a nuestra dietaP -am*s se enterar(a de la causa de su muerteD eldestino, su destino, era ese, + nada m*s. 5st* a-eno, s(, porque no est* dotado para enterarse de nada m*s que de aquelloque asegure su subsistencia + la de su especie, + me pregunto/ Ten qu) medida el3ombre vive a-eno a la verdadera causa de las cosas, por el mismo motivo que elcaracol -am*s se enterar* de nuestra eistenciaV Hemos anali"ado, 3asta a3ora, cuan diicultosa es la tarea del 3ombre paraapre3ender la naturale"a donde est* inmersoD por supuesto que tantas diicultades nonos invalidan para seguir eplorando, +a que seg4n 5l 'redicador/ Xnunca se sacia elo-o de ver + el o(do de o(r0D aunque, muc3as veces, lo 3agamos a tientas, a trav)s delos sinuosos, resbaladi"os + oscuros corredores que nos 3an de llevar a la 25!11 +la ma+or(a de las veces, regresemos desilusionados + conundidos, vale la penaintentarlo. 5stas p*ginas tienen esa intención/ tantear en un mundo desconocido donde lara"ón teme aventurarse, pero la voluntad + el amor se animan. Son los *ngeles, 3o+,el motivo de nuestra b4squeda. $añana, ser*n otras las sustancias intermedias quenos animaremos a estudiar.uiera nuestra ra"ón e intuición iluminarse para lograr abrir algunas puertas +orientar a otros que deseen seguir investigando.

sea tal y como ellos nos las presentan en la ima%inación y puesto que (ay (ombres que yerran al razonar, aun acerca

de los más simples asuntos de %eometría y cometen paralo%ismos, !uz%u que yo estaba tan expuesto al error como otrocualquiera, y rec(ac como falsas todas las razones que anteriormente (abía tenido por demostrativas". extraído de* =iscurso del mtodo. Cs. )s.. >spasa Kalpe. EF/. pá%s. /2/1.


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CAPÍTULO IILOS LÍ!ITES DE LA PERCEPCI5N

">n efecto, a(ora creo que esas (istorias de bru!as y án%eles, monstruos y

dioses, probablemente se refieran a una dimensión del ser más autntica que el mundo físico al que consideramos la vida real. )(ora, me doy cuenta de que enverdad (ay cosas como la ma%ia ne%ra, el mal, los án%eles y los dioses".

1r. Samuel H. SandLeiss$)dico psiquiatra, autor del libro Sai Baba + el 'siquiatra

$i querido lector se preguntar*/ Teste es un libro sobre *ngeles o sobre asuntos

de percepción, materia e ilusiones ópticasV No se impacienten. 5s un libro sobre*ngeles, pero para comprender los aspectos que siguen era necesario demostrar quenuestros sentidos nos engañan + que la materia no eiste. THa visto alguna ve" un *ngelV &a gente no anda viendo *ngeles por a3(, comoven p*-aros o *rbolesD es di(cil ver un *ngel, pero no imposible. lgunos airman que los *ngeles no se ven porque son inmateriales, o sea. noest*n ormados de materia, pero la materia es una concepción creada por el 3ombre,una abstracciónD la materia no eiste. 'or lo tanto los *ngeles tampoco est*n

ormados de materia. &os *ngeles est*n ormados de cierta sustancia que, 3asta laec3a, pueden ser percibidos en calidad de enómeno espont*neo, de milagro, a trav)sde los sueños o por medio de una persistente pr*ctica mediante los rituales de

proscripción + de invocación pertenecientes a los iniciados en las pr*cticas esot)ricas,como tambi)n mediante los e-ercicios de control mental, via-ando en el tri6ngul(astral - en el tri6ngul( 'tic(7. Cuando 'asteur anali"ó los procesos de ermentación alco3ólica>l*ctica +

but(rica, descubre que la misma era producida por microorganismos, ec3ando por

tierra la teor(a de la generación espont*nea. 5stos microorganismos no pod(an ni pueden ser observados a simple vista, porque pertenec(an a un mundo, a una racciónde la realidad 3asta ese momento intuido por el 3ombre, pero no descubierto. un 3o+, son mu+ pocas las personas que 3an tenido la oportunidad de ver ba-oel lente de un microscopio, un neumococo, la bacteria causante de una de las neumo>n(as m*s comunes, o a un bacilo de 9oc3, origen de la tuberculosis. Ni se imaginan lacantidad de seres microscópicos que conviven con ellos, sin embargo, podr(anobservar, llegado el caso, su presencia a trav)s de las modiicaciones que causan en

7 5rián%ulo )stral. 5rián%ulo Ltico* >xisten tres trián%ulos fundamenta les en el 9rbol de la Mida* el $upremo, el Ltico y el )stral.


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los organismos donde se alo-an, a veces, porque eisten, sin duda alguna, innu>merables universos microscópicos que a4n no se 3an maniestadoD tal es el e-emplodel virus del S61, que permaneció oculto 3asta 3ace poco tiempo. 5l c*ncer es unaenermedad que presenta tantos interrogantes como respuestas. &a entidad eiste, por cuanto podemos observar lo que causa/ cambios celulares + qu(micos, s(ntomas +

padecimientos que, en muc3os casos, inali"an con la vida del ser en donde se alo-aDlo que produce todos estos enómenos est* oculto a nuestra percepción limitada + anuestra esor"ada inteligencia.

nte la ininitud + magniicencia de este %niverso donde estamos inmersos +coparticipando, al cual pertenecemos + no solamente contemplamos, me atrevo adecir que estos mundos ocultos a nuestra limitada e imperecta percepción einteligencia, se encuentran en relación directamente proporcional a la ininitud de

probabilidades universales.Se me ocurren entonces estas combinaciones/

Causa identi)icada /// !ecanism( de acci8n identi)icad(9:: E)ect(identi)icad(3

Causa identi)icada:: !ecanism( de acci8n sin identi)icar:: E)ect( identi)icad(3Causa sin identi)icar:: !ecanism( de acci8n sin identi)icar:: E)ect(

identi)icad(3

5n la primera deducción, el e-emplo corresponder(a, por e-emplo, a unaneumon(a por neumococoD en la segunda, entre otros, al s(ndrome deinmunoinsuiciencia adquiridaD + en el tercer e-emplo, enca-an innumerablesincógnitas, entre ellas, el c*ncer, la creación del %niverso, los milagros, lasintervenciones ang)licas + de otros seres + 3ec3os aceptados, negados o cuestionados,seg4n la cultura o el individuo del cual se trate. TCómo ser(a la vida del 3ombre si tuviera la capacidad de ver a estos seresmicroscópicosV $u+ comple-a. 2er(amos seres + m*s seres ele diversas ormas +colores, caminando por el piso, arrastr*ndose por las paredes, ba-ando + subiendo por nuestras manos, ver(amos gotear de nuestras narices resriadas, rosarios interminablesde criaturas, nuestros o-os seguir(an el pulular constante de persona-es invadiendo elagua que bebemos, la comida que comemos, la boca que besamos. No ser(a nadadivertido tampoco mirarse al espe-o, abra"ar a nuestro 3i-o, acariciar nuestro gato,tocar una lor R+ qu) les digo mane-ar dinero 'arecer(a que 1ios, en su ininita sabidur(a, le 3a puesto l(mites a nuestra

percepción, pero el 3ombre intu+e + la intuición a la cual el (sico Blaise 'ascal le


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rindió 3omena-e, coloc*ndola por encima de la ra"ón, contin4a acicateando nuestrasvidas, + es el 3ada madrina que nos regala sus pródigos dones en orma incesante. 'ara asombro de la Ciencia, toda la aparatolog(a que esta crea para acercarnosal micro + al macrocosmos + 3acer visible lo invisible no 3ace m*s que probar quem*s all* de lo que vemos 3a+ otra realidad inalcan"able por el 3ombreD no importaqu) instrumentos use, siempre se encontrar* con un l(mite m*s all* del cual no puede

pasar el conocimiento consciente, pero s(, el conocimiento inconsciente. T'ero cu*l ser* la aparatolog(a que puede servirnos para acercarnos a estassustancias intermedias *ngelesV &os *ngeles 3an sido visuali"ados, seg4n los testimonios b(blicos, muc3(simasveces. lgunos de ellos, inclusive, se 3an identiicadoD tal es el caso, entre otros, delrc*ngel $iguel, que signiica 0ui)n como 1ios0, + que en el &ibro de 1aniel esllamado 05l Gran 'r(ncipe que vigila a sus 3i-os0 P1n. :A/:. 5n la actualidad 3a+ testimonios de personas que 3an visto + 3an 3ablado con*ngeles/ tales testimonios deber(an ser revisados e investigados proundamente + conrigor.Se 3a presenciado, o(do o dialogado con *ngeles por estas v(as/1.&os Sueños.2.5n estado 3ipnótico.3.Como enómeno espont*neo.4.!elacionado con un milagro.5.'or intermedio de rituales de invocación.;3 LOS SUE


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Si aquel que sueña 3ubiera sido anali"ado por el 1r. Carl ung, adem*s de lainterpretación anterior, 3ubiera relacionado la igura del *ngel con s(mbolosarquet(picos provenientes del inconsciente colectivoK, proundi"ando a4n m*s, + deotra manera, en el contenidoD + inalmente, si aquel que sueña con un *ngel 3ablaracon un sacerdote, este lo podr(a relacionar con s(mbolos m(stico religiososimpregnados con la 3istoria personal del individuo. Tui)n tiene la verdadV 'or lo que 3e observado en estos largos años de consultorio, podr(amosacercarnos a la verdad si seguimos la 3istoria del anali"ado en el sentido quedeber(amos investigar la vida del paciente despu)s de 3aber soñado lo que soñó, auncuando +a le 3a+amos dado de alta, por lo menos el tiempo que consideremosnecesario en cada caso en particular. !ecuerdo un sueño tra(do por una -oven de :K años, quien 3ab(a perdido unamigo en orma tr*gica, pues el -oven se 3ab(a suicidado. &a -oven vio en sueños a la madre del amigo allecido, vestida de negro, quienven(a caminando por un sendero que inali"aba en una pequeña capilla. 5lla quer(aconsolarlaD se detuvo un momento a su lado con ese in, pero al levantar la vista, vio alo le-os a la 2irgen, quien al llegar a su lado le di-o/ 0'obre mu-er, su pena no 3a ina>li"ado, deber*s consolarla otra ve"0. 5l sueño inquietó muc3o a la -ovenD no pude 3allar una eplicación ra"onable,+ lo de-amos en suspenso. Ocurrió que seis meses despu)s, el otro 3i-o varón de lamadre de su amigo allecido, surió un accidente + murió tambi)n. No se comprende

por qu) mi paciente tuvo que recibir seme-ante mensa-e, Tpor qu)V, Tpara qu)V, se preguntaba, si igualmente no 3ab(a podido evitar nada de lo que ocurrió. &a -oven ten(a ra"ón. No pude encontrar respuestas a sus preguntas, pues nocab(a all( ninguna interpretación cl*sica, como que la 2irgen representaba algunaigura ideali"ada o temida, que ven(a a involucrarse con ciertos 3ec3os o sentimientosque ella proesaba por la mam* de su amigo, o por lo que la mam* de su amigorepresentaba en su inconsciente. #ui cauta + guard) un respetuoso silencio. 6nmersaen el silencio, pens) en lo acertada que 3ab(a estado en no abrir la boca la primerave", + despu)s, al pensar que el ser espiritual que anunció la alicción era, en ciertamanera, una realidad, una realidad que de alg4n modo nos concern(a, a mi paciente, asus amigos, a la madre de ellos + inalmente a m(, que deb.a enterarme de que estos3ec3os eisten.

8 6nconsciente colectivo* trmino introducido por Kari Jun% -F/E/4 quien di!o en )ion, >spa&a. >dit. 'aidós pá%.1* "...la psique extraconsciente admite una bipartición, a saber* una parte cuyos contenidos son personales, y otracuyos contenidos se caracterizan por ser impersonales o colectivos. >l primer %rupo corresponde a contenidos que

constituyen partes inte%rantes de la personalidad individual y por lo tanto podrían i%ualmente ser conscientes el se%undo viene a ser una condición o base de la psique, constante o %eneral de los procesos psíquicos en todos losindividuos, continuamente idntica a sí misma


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'areciera que en el momento en que dormimos no solamente nos 3acemos m*svulnerables (sicamente, pues no podemos deendernos, sino que ps(quicamente tam>

poco podemos 3acerlo. Sentimientos, deseos, pulsiones + recuerdos reprimidos u 0olvidados brotan a

borbotones + orman espectaculares im*genes e 3istorias incre(bles que invaden el Uoconsciente, pero tambi)n el Operador que se alo-a dentro de nuestro psiquismo,reconocedor de la 1ivinidad/ nuestro Santo @ngel Guardi*n, quien est* activo Pm*sadelante ampliaremos este temaP + que de alguna manera, es el responsable de estosenómenos. 5l sueño de mi anali"ada puede deinirse como sueño premonitorio, o sea unsueño que se adelantaba a los 3ec3os que ocurrir(an despu)s. 'oco se sabe sobre estetema. &o que puedo airmar es que estos 3ec3os eisten, por ese motivo so+ mu+respetuosa con tales relatos. 5scuc3o atentamente + callo. 5n general, no los anali"o+ sólo lo 3ago cuando orman parte de un discurso reiterativo, an*tico, producto deuna mente inluible o distorsionada o simplemente cuando orman parte de undiscurso simbólicoD pero cuando se trata de un 3ec3o aislado en la vida del anali"ado,sigo la 3istoria posterior al sueño, + reci)n ato cabos Rsi es que puedo, porque ellengua-e del inconsciente diiere diametralmente del lengua-e deliberado + un(vocodel consciente. 5l inconsciente nos 3abla con señas di(ciles de interpretar, conim*genes + datos condensados que la conciencia ni sospec3a que eistenD su lengua-ees arcaico + ambiguo, ormado por s(mbolos eternos, por -irones 3istóricos de variassigniicaciones, prendidos de las ra(ces que dieron origen al nacimiento + laevolución del 3ombre, + que, debido a su car*cter m(tico, la ra"ón no est* encondiciones de reconocer.

=3 EN ESTADO >IPN5TICO 'ara aquellos que 3an practicado el control mental, saben que via-ando dentrode nuestra mente, en estado de rela-ación (sica + ps(quica, podemos penetrar en nues>tro inconsciente + lograr la comunicación con s(mbolos, representaciones +arquetipos que all( se alo-an. 'or mi eperiencia en tales via-es Pllamados por los3ind4es via-es astralesP, por el 3ec3o de que nos encontramos en el tri*ngulo astral,

puedo airmar que los encuentros que all( establecemos son muc3o m*s intensos quelos encuentros 0del tercer tipo0 de las pel(culas de ciencia icción. 'or intermedio de tales pr*cticas es posible comunicarse con el Santo @ngelGuardi*n, + desde all(, todo lo inimaginable. &a energ(a mental + (sica que se utili"a para via-ar en el astral, por el caminode 8% o 82 o Sendero NYA, 3acia U5SO1, HO1 o N58ZH ;, es inmensa. &os9 ?alBut, Nesod, Hod, etza( son componentes del 9rbol de la Mida, llamados sefirot(, los cuales existen en n8mero dediez, más uno oculto.llamado =aat(. 5au o 5av es uno de los G1 $enderos del 9rbol de la Mida.


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seres que aparecen en el camino son variados, + a veces no tan agradables, como loslipot3s, 0quienes son ormas 3orribles, + es 3asta peligroso pensar en ellos0, dice1ione #ortune, en su libro Cabala $(stica:ditorial Dier, EFE,.pá%. G; y s.s.* @ @5al vez se pre%unte por qu esnecesario estudiar estas formas, puesto que se !uz%a que es incluso tan peli%roso pensar en ellas. Oo sería me!or ale!ar la mente de ellas e impedir que las imá%enes de tales fuerzas malas se formulen en la conscienciaP >n respuestaa esta pre%unta podemos citar los preceptos del ?a%o )bra ?elin, cuyo sistema má%ico es el más potente y completoque poseemos. $e%8n su sistema, el operador tras prolon%ado período de purificación y preparación, no sólo evoca alas fuerzas an%licas sino tambin a las demoníacas. ?uc(ísimas personas se llevaron un c(asco con el sistema de )bra ?elin. y la razón no está le!os como para buscarla* pues si examinamos sus constancias, (allamos que nunca si%uieron ese sistema en su totalidad sino que sacaron una ceremonia de aquí y una evocación de allá y la efectuaron a su anto!o., mientras que si se la realiza en su totalidad, es sin%ularmente se%uro, porque, ba!o lo que podríadenominarse condiciones de laboratorio, trata y neutraliza todas las reacciones de las fuerzas invocadas... >n todaoperación má%ica (ay un momento en el que el aspecto ne%ativo de la fuerza se presenta para ser tratado -esto mismo sucede en la relación teraputica4 y a no ser que se lo (a%a inducirá al operador a que se (unda en el pozo que se cavó-la contratransferencia4. Una sensata máxima de la ma%ia consiste en no invocar a fuerza al%una, a menos queestemos pertrec(ados para tratar a su aspecto adverso". Jun%, en 'sicolo%ía de la transferencia, >spa&a. >dit. 'aidós.EEG, pá%s. 1G,10, opina lo mismo desde otro án%ulo, cuando dice que en la relación teraputica evita en lo posibleque se produzca la transferencia del paciente, a la que Ireud denominó "neurosis de transferencia"* "Kabe comparar la transferencia con aquellos medicamentos que en unos act8an como remedio y en otros como veneno. $u apariciónimplica, en unos casos, una tendencia a la me!oría, en otros entorpecí miento y complicación, cuando no al%o peor, yen otros, por fin, es comparativamente inesencial. 'ero por lo com8n, constituye un fenómeno delicado que adoptainnumerables matices, y cuya presencia resulta tan si%nificativa como su ausencia". "7os Qlip(ot, contin8a =ione Iortune, se denominan los $ep(irot( malos y adversos, pues no son principios o factores independientes en el sistemacósmico, sino el aspecto destructivo y desequilibrado perteneciente a las $a%radas >staciones mismas. =e (ec(o, no(ay dos 9rboles sino un solo 9rbol, siendo un Qlip(ot el reverso de una moneda cuyo anverso es un $ep(ira(. Quienuse el árbol como sistema má%ico debe conocer forzosamente las >sferas de los Qlip(ot, porque no tiene otra opciónque tratar con ellas. $ólo en el plano de )tzilut( (ay 8nicamente un ombre de 'oder asociado con un $ep(ira(, y esees el nombre de la deidad. )l )rcán%el le corresponde el demonio, y al coro de án%eles la co(orte de demonios, y lasesferas sep(iróticas tienen sus correspondencia en las (abitaciones infernales". )l respecto, el lector puede consultar a ?anly '. Hall* >nsayos sobre los principios fundamentales de la

práctica del ocultismo. Cs )s , >ditorial Dier, EFF.


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&a primera ve" que apareció $ercurio en uno de mis via-es astrales, resolvióuna problem*tica personal que +o no 3ab(a podido lograr por ninguna v(a, tampoco

por el an*lisis. $ercurio es, en el concepto alqu(mico, el aqua permanens EaguaeternaF, es por un lado un metal, + por otro, un l(quido que se evapora *cilmente, talcual lo 3ace el esp(ritu cuando sale del cuerpoD se lo 3a llamado el spiritus $ercurii.5n su cuerpo l*bil + dual, condensa lo (sico + lo espiritual, el milagroso medio desolución de los alquimistas, el agua que no es agua + lo sólido que no es sólido, lasolutio, solución alqu(mica que transorma a los elementos qu(micos, + en latransormación de estos, ella misma transmuta, encarnando el esp(ritu redentor del3ombre religioso + del ilósoo, + por otro lado, la solutio, solución de los problemasespirituales que nos aque-an.

?3 RELACIONADO CON UN !ILA@RO

0Carl ung opinaba que todos los acontecimientos m*gicos, milagrosos + parapsicológicos, tienen un actor com4n, que es la actitud de esperan"adaepectación por parte de los participantes, 0&a persona que se pone a prueba, PdiceungP, o bien duda ante la posibilidad de saber algo que no conoce, o bien esperaque eso sea posible, + que el milagro se realice. 1e todas maneras, la persona que sesomete a una prueba aparentemente imposible Pver + 3ablar con un @ngelP, por e-., se encuentra encarnando la situación arquet(pica que tan a menudo vemos en losmitos + en los cuentos de 3adas, cuando la intervención divina, por e-emplo, un

milagro, orece la 4nica solución0::. 'ara poder intervenir en seme-ante suceso, que es el milagro, deberemosdespertar a nuestro $ago 6nterior, como lo 3i"o $ois)s, al provocar que brotara elagua de la roca. No es *cil. Nuestro $ago 6nterior es nuestro esp(ritu creador demateria, aquel espacio vacuo, geom)tricamente inestableD es el esp(ritu mercurial delos alquimistas, la sustancia transormadora que, a su ve", mora en la oscuridad denuestro inconsciente colectivo + debe ser liberado. Si partimos de la idea de que larealidad eiste, son nuestras conciencias lo que la transorma en lo que es, d*ndoles a

las protoormas, las ormas de lo que eiste + cambia, mutando una cosa en otra cosa,+ en este proceso interviene el $ago. 5ste $ago 6nterior, igual que el $ago 5terior, usa una vara para dirigir suenerg(a, o su dedo (ndice para atraer al plano (sico la uer"a espiritual + la energ(acreadora de im*genes + ormas Erecuerden el primer cap(tulo en el cual teori"amosque la materia vacua + geom)tricamente inestable es, cuando se le da orma, + que deello se encarga el intelectoD + vamos m*s all* con ese concepto, porque aun, con lo

11 ung. C. G. citado por Sallie Nic3ols. en ung + el 8arot, rgentina. 5ditorial 8roquel. :;;:, p*g. =;. Citado por 6ra'rogo en ung, S+nc3ronicit+. and Human 1estinit+. NeL Uork 83e uli*n 'ress 6nc.:;=. p*g. :


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gen)ticamente guardado en los cromosomas, suceder(a lo mismo, pues el 3ombre escapa" de comprender tal cr(ptica eistencia, cuando la descubre a trav)s de su menteF. 5ste $ago 6nterior puede llevarnos tambi)n 3acia el desencanto, pues puedecrear con sus movimientos de manos + el poder de su vara, un mundo apócrio, elma+a, la sombra de las die" mil posibilidades Elo que est* oculto en el inconsciente

puede revelarse en orma desordenada + producir como resultado un producto que se3a ormado de varios ragmentos pertenecientes a diversas + 3asta opuestas im*genesque se contradicen, se superponen, se autoeliminan + se dispersanD tales im*genes sonlas reeridas en nuestros sueños, pero tambi)n por pacientes psicóticos, cu+as mentes3an perdido en ese momento de sus vidas, la capacidad de ordenar + 0pegar0 losragmentos para darles una lógica interpretación que sea comprensible para ellos +los dem*sF. $editar sobre esta igura arquet(pica es un reto. $i $ago 6nterior 3a intervenido, sin duda, en la reali"ación de este libro, pues

por medio del mecanismo de la sincronicidad, pude 3allar + conectarmerecuentemente con uentes de inormación + a+uda. $ediante un sencillo e-emplo,tratar) de eplicar cómo lo que 0tenemos dentro, +a sea como idea, necesidad o

b4squeda, aparece sorpresivamente auera, materiali"*ndose. Como introducción alcap(tulo [62 0eleg( una poes(a de Borges/ 5l @ngel. Cuando comenc) a escribir estecap(tulo pens) en la poes(a de Borges, pero... Tdónde estabaV No recordaba enabsoluto en cu*les de los libros de dic3o autor, la 3ab(a le(do. 1e-) en suspenso laintroducción + continu), pr*cticamente resignada a obviar la poes(a, escribiendo elcap(tulo en cuestión. 1(as despu)s, me dirig( a un amplio mueble empotrado en la

pared, donde ba-o llave, guardo las 3istorias cl(nicas vie-as, pues deb(a buscar una en particular, +a que un paciente 3ab(a regresado a consulta luego de doce años de3aberle dado el altaD all( 3ab(a, adem*s de ic3as cl(nicas, varios libros, + entre ellos,tres de Borges/ 5l lep3, &a Cira + 5l tamaño de mi esperan"a. $i mano, no mimente, ue 3acia &a Cira, repito, mi mano ue 3acia ese libro + ue mi mano que,acto seguido, abrió el libro en la p*gina J= donde puede leerse la poes(a 5l @ngel.1ice Sallie Nic3ols, en la p*g. == de la obra +a citada, al respecto/ &a mano essiempre algo mu+ importante en toda magia. 5s el s(mbolo del poder del 3ombre paramedir + dar orma a la naturale"a + usar de modo creativo sus energ(as. $*s velo"que el o-o, la mano del $ago crea la ilusión m*s r*pidamente de lo que nuestraimaginación pueda seguirD su mano es tambi)n m*s r*pida, en el sentido que 0es m*sviva que la ocupada mente del 3ombre0. &a mano 3umana parece tener unainteligencia propia. Se la 3a denominado 0el momento uga" de creación que nuncase detiene0:A.

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5l mecanismo de sincronicidad es la maneta que tiene el $ago 6nterior paraconectarse con nosotros, lo que signiica 0que se 3a activado un poder arquet(pico0,seg4n ungD aunque tambi)n el arquetipo puede de alguna manera 0materiali"arse +aparecer involucrando nuestra personalidad con actitudes o ormas de pensar como siu)ramos demonio, 3)roe, dios, emperador, sacerdotisa, ermitaño o magoD pero node-a de ser nada m*s que una pretensión. Nadie puede resistir seme-ante peso + lom*s probable es que paguemos un mu+ alto precio por tal antas(a. No sucede nadade esto cuando el arquetipo se organi"a 0por propia voluntad0 + se 3ace consciente,irrumpiendo en nuestras vidas con todo el colorido, la magia + la magniicencia quelo caracteri"a, tal cual sucedió en el e-emplo anterior. &o que 3a+ que tener presente para comprender este mecanismo desincronicidad es que el arquetipo no sabe de tiempo ni de espacio. 1entro de suestructura no aparecen estos l(mites que la ra"ón 3umana se 3a impuesto a s( mismaDen realidad, la concepción del tiempo cronológico es nueva dentro de la mente del3ombre, + en relación con el %niverso, un absurdo total. Nuestra mente est* ormadade part(culas misteriosas, portadoras de una inormación que aun ni 3a comen"ado arevelarse. &os arquetipos contienen una pequeña parte de esa inormación + la uer"ainaudita de organi"arse de dos maneras/ :.> 3acia dentro, como una imagen ps(quica, perectamente observabledurante la meditación + los sueñosD A.> 3acia uera, en la realidad eterna, como un 3ec3o real, materiali"ado, que

puede ser captado por nuestros sentidos. 5n general, se materiali"a de repente, como por obra de magia E$ecanismo de sincronicidadF. ung dice al respecto/ 5ntiendo, pues, por arquetipo, una propiedad ocondición estructural propia de la psique que, de alg4n modo se vincula con elcerebro, esta propiedad 3eredada es algo as( como la posibilidad ormal de volver a

producir las mismas ideas o, al menos parecidas0:. T'odr(an 3eredarse esas representaciones, tal como se 3eredan enermedades +

predisposiciones a enermedades, el color de la piel, o el talento para la m4sicaV T5sel arquetipo una predisposición a elaborar ciertas representaciones que 3an venidorepiti)ndose a trav)s de los milenios en las mentes 3umanas de todas las civili"acio>

13 del )* >s muy probable que estos arquetipos se encuentren formados en una zona del cerebro izquierdo, al que se(a llamado el cerebro intuitivo. o estamos diciendo que cada uno de ellos está allí, "listos para ser foto%rafiados". loque intentamos explicar, que la car%a de información con la cual cada uno de ellos está formado, está %rabada en el %enoma celular, y que por vías de asociación son despertados por el cerebro derec(o que necesita la informaciónexacta. >l cerebro derec(o, en mi e!emplo, %olpeó a las puertas del ?a%o, complementándose así, las dos acciones* lamano fue directamente al libro porque el cerebro derec(o (abía memorizado la información de que >l án%el estaba en 7a Kifra, información que estaba %uardada en los circuitos de memoria y que no era consciente pero la mano abrió el libro en la pá%ina exacta, porque el ?a%o lo (izo -"más veloz que el o!o. la ruano del ?a%o crea la ilusión"4, por ello,

sus intervenciones son siempre irreproducibles, instantáneas, sorpresivas y espectaculares. 7os fenómenos parapsicoló%icos podrían tener tambin esta explicación. Jun%. K. +. 'sicolo%ía y #eli%ión. Carcelona. >dit 'aidós. EE0. pá%. / .


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nes, o lo que se 3ereda es la representación misma o la combinación de las dos; 'or a3ora, la ciencia m)dica no puede contestar esto. 1urante años + en la actualidad, losilósoos + cient(icos discuten si nuestro cerebro es una tabula rasa sobre la cual, amodo de una masilla, comien"an a marcarse las impresiones del mundo, o si +a veni>mos con un importante baga-e de inormación, entre ellas, los arquetipos. &os

progresos que la ciencia 3a tenido en el campo de la Gen)tica est*n inclinando la balan"a 3acia la segunda teor(a con la cual particularmente +o me identiico. 'or este mecanismo de sincronicidad, podr(a, qui"*s, verse u o(rse un @ngel. &o importante aqu(, es ponerse a pensar el porqu), la respuesta al porqu) esundamental + trasciende la visión ang)lica, pues como dice ung/ "7os mila%rosatraen solamente la comprensión de aquellos que no pueden percibir su si%nificado,

son simples sustitutos para la incomprendida realidad del espíritu..., estos (ec(os no pueden reemplazar ni esclarecer la comprensión del espíritu, que es lo 8nicoesencial "14. TCómo se relaciona este 3ec3o con mis necesidadesV Tcaso est* señal*ndomealguna problem*tica que no alcan"o a visuali"arV T8iene que ver acaso con carenciaso con potenciales que no 3e descubierto a4n, + que por ese motivo no puedo corregir o aprovec3ar como debieraV &a conciencia 3umana 3a demostrado e3acientemente que no siempre seencuentra capacitada para comprender totalmente + como debiera, ciertas situacionesde vida, producto de la interrelación con su conteto + con ella misma + aquellasabricadas 4nicamente por ella mismaD qui"*s, se deba a que no 3ace muc3o tiempoque viene desarroll*ndoseD seis mil años no son nada en la evolución de una especie

pues, posiblemente, con el comien"o de la escritura + el desarrollo de las *reascerebrales de Qernike + de Brocal:. + con la concomitante aparición de los s(mbolos3ablados + escritos, 3a+a comen"ado la verdadera epansión de la conciencia 3umana+ su crecimiento posteriorD pero cuando 3ablamos de crecimiento posterior no nosreerimos 4nicamente a que la misma se 3a+a logrado a trav)s de la maduración me>c*nica de las aptitudes biológicas naturales e in3erentes al sistema nervioso central,

propia de la especie, sino que lo que decimos es que la epansión de la conciencia esun proceso que se desprende de la actividad propiamente 3umana, de la interacción

14 $allie ic(ols ob. cit. pá%. ;.15 7as divisiones anatómicas de la corteza cerebral reconocen dos (emisferios, cada uno de ellos con cuatro lóbulos* frontal, parietal occipital y temporal. >l área de Croca se encuentra en el lóbulo frontal y controla los m8sculos de la

fonación y expresión facial. >l área de RerniBe se encuentra en el lóbulo temporal posterior superior y es el centro dela comprensión auditiva del len%ua!e. )mbas áreas están unidas por una conexión nerviosa llamada "fascículoarcuato".


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con el medio + de relación con sus seme-antes + con el s( mismo :J, producto de unintrincado, rico + comple-(simo desarrollo 3istórico. &a conciencia, entonces, se epresa mediante distintos mecanismos que brotandel inconsciente/ sincronicidad, lengua-e arcaico, irracional + ambiguo, de variados +contradictorios signiicados, sueños etraños, aparentemente ineplicables, sueños

premonitorios. &a lectura de tales mensa-es no es *cil, pero tampoco imposible.Como este lengua-e cr(ptico + arcaico proviene de un estadio preps(quico dondedescansa una abulosa + etraordinaria inormación, que tiene las caracter(sticas deser ragmentada, dispersa, superpuesta, desordenada, como si un ciclón 3ubierairrumpido en una inmensa bibliotecaD + cu+a interpretación, en general, diiere de laactual Ppues la ciencia 3a decodiicado una parte de la mismaP, el int)rprete debe

poseer un proundo conocimiento de la 3istoria de la evolución del esp(ritu 3umano. 5n todos estos años de investigación + ante casos revelados de milagros, pudeobservar que lamentablemente, 3an sido mu+ pocos los que 3an meditado sobre eltema. &o que 3e podido notar, s(, es que la gente queda envuelta en una especie de

perple-idad me"clada con sentimientos de incredulidad, buscando, en algunos casos,una eplicación en ciertos 3ec3os de la vida cotidiana, como enermedad, traba-o,amor + 3asta dineroD + en otros, mediante el mecanismo de negación, ue sometido el3ec3o a la "ona de sombras. Nadie se preguntó qu) relación 3ab(a entre el milagro +su personalidad, en el sentido +a señalado anteriormente. Con esto quiero subra+ar que el milagro movili"a en el plano (sico, o sea, cambia, modiica, resuelve algo,

pero en un sentido m*s intenso que el simple 3ec3o observable.

3 LA IN$OCACI5N 6nvocar signiica llamar uno a otro en su auilio, apelar o apo+arse en algunacosa. &os ocultistas airman que el conocimiento del nombre da poder sobre elnombrado al conocedor, por ello, en algunas culturas antiguas los 3i-os recib(an unnombre supuestoD el verdadero era 4nicamente conocido por el padre, + tal ve" por lamadre. Signiica que para invocar debemos conocer el nombre de quien invocamos,

pero no estamos de acuerdo en que el que invoca las sustancias intermedias @ngeles, pueda tener poder sobre ellas, como se sosten(a en la antig\edad. 'or e-emplo, en

16 >l sí mismo es, se%8n Jun%, la representación simbólica de la totalidad psíquica, y cuyo equivalente (istórico es la fi%ura de Kristo. Jun% dice al respecto* "'or esto (e propuesto dar a esta personalidad con!unta, presente pero noínte%ramente apre(endible, la denominación de sí mismo. >l yo está, por definición, subordinado al sí mismo, respectodel cual se comporta como una parte con respecto al todo". 5iene, dentro de los alcances del campo de la conciencia, libre albedrío, como suele decirse. 'or esteconcepto no entiendo nada filosófico, sino el notorio (ec(o psicoló%ico de la llamada decisión libre, en relación al

sentimiento sub!etivo de libertad. 'ero, tal como el libre albedrío c(oca en el entorno con el orden necesario, así tambin encuentra sus límites, más allá del campo de la conciencia, en el mundo interno, sub!etivo, es decir, allí dondeentra en conflicto con los (ec(os del sí mismo ". Jun%. K. )ion. Carcelona, >ditorial 'aidós, EE1. pá%. E.


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Grecia, se usaba el nombre de la persona a quien se le practicaba una 3ec3icer(a,escrito sobre una tablilla PdeiionesP + luego se le clavaban ob-etos pun"antes conla intención de dañar a la v(ctimaD + en !oma, los nombres de los dioses que

proteg(an a una aldea, ciudad o pueblo se manten(an en secreto entre los sacerdotes, para impedir que malintencionadas personas pudieran obrar en contra de ellos +contrarrestar de ese modo, su acción ben)vola. 'ero 3o+ en d(a, quien piensa que

puede dominar o someter a alguien por el conocimiento del nombre, padece de ciertamegaloman(a propia de las personalidades inestables, que busca a trav)s de laepansión del Uo, la inlación del mismo, posiblemente para mitigar alencias que, deninguna manera, podr*n ser ve3iculi"adas con estas pr*cticas. &a megaloman(a quenace de las uentes del narcisismo primario:=, donde el todopoderoso +o es 3ablado atrav)s de la simbolog(a del inconsciente, como si este uera un meg*ono quesobredimensiona las acultades del individuo, quien se cree poseedor de condicionessobre3umanas, ue una deormación sustentada por medio de la cultura, cuando las

pr*cticas de dominación, utili"ando el nombre, eran moneda corriente + aceptadas por todos los pueblos del mundoD pertenecen a una etapa de la evolución de la concienciadel 3ombre, que 3ab(a suplantado otras pr*cticas, aun m*s primitivas, como por e-emplo, el sacriicio del padre, quien luego era devorado por cada uno de losintegrantes de la asociación raternal, con la intención de apropiarse de su uer"a + su

poder :K. Seguramente, una cantidad considerable del material que 3o+ nuestracivili"ación reconoce como v*lido, ser* desec3ado por la cultura e ir* a parar alinconsciente colectivoD pero eso no signiica que va+a a desaparecer, sino que estar*all( a disposición nuestra, qui"*s para siempre. &as sustancias intermedias @ngeles son arquetipos enterrados en el psiquismo3umano, sus poderes 4nicamente pueden ser igualados a la uer"a de la naturale"a eigual que a estas, no podremos dominarlas, aun cuando sepamos sus nombres. Son pocos los *ngeles que se 3an presentado por su nombreD el resto

permanece en la oscuridad, al margen de nuestras concienciasD 3an sido llamadosHa++ot Eliteralmente, vivientesF seg4n el Zo3ar, + tambi)n S3inan E@ngelF, queengloba las cuatro iguras simbólicas de los *ngeles descritos en 5"equiel :/ >AK/8O!O > @G%6& >&57N > HO$B!5, sobre los cuales aparece una orma 3umana,que es el Hombre 'rimigenio, que sólo era 'ensamiento, el ciam 9admon.

17 arcisismo primario* basado en el mito de arciso, quien se enamora de su propia ima%en refle!ada en las a%uasdel la%o, Ireud elabora la idea de que la libido puede fi!arse al propio cuerpo y a la propia persona del su!eto en lu%ar de li%arse a un ob!eto exterior -autoerotismo4. >s una etapa normal, que comprende desde el nacimiento a los seismeses de edad. 7ue%o, en la etapa adulta, su permanencia es considerada fuente de desórdenes psicoló%icos. >l lector puede consultar la obra de Ireud, $i%mund* 6ntroducción al 'sicoanálisis. 7a teoría de la libido y el arcisismo en

Abras Kompletas. M. M6H. Cs. )s.. $antia%o #ueda >ditor. EG. pá%. /E y subsi%uientes18 Ireud $i%mund -F/2EGE4 "5ótem y 5ab8" ob. Kit. Molumen M666. pá%s. 0/. 03


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8ales iguras sinteti"an respectivamente &a #uer"a. &a Grande"a + 5l 'oder, +inalmente reiri)ndose al 3ombre, &o 8emible Enor*F. 6nvocar seres de seme-ante comple-idad no es sencillo, sin embargo, losantiguos lo intentaron. &os egipcios constru+eron la 5singe, con cuerpo de toro, garras de león, alasde *guila + cabe"a 3umana, + la adoraron. 5"equiel Ever 5"equiel :/:>AKF, no se libró tampoco de una etraordinariavisión que ue llamada 0&a Gloria de 1ios0. No creemos que a 5"equiel se le 3a+a

presentado seme-ante visión en orma casual. 5"equiel tuvo varias visiones no menosetraordinarias que la Gloria de 1ios. 1esconocemos si a 5"equiel se le aparec(anespont*neamente o )l las provocaba con alg4n ritual de invocación:;. &a conclusión a la que 3e arribado despu)s de inali"ar las complicadaslecturas reerentes a los rituales de invocación es que, para llegar a consumar talesestados de conciencia, debe, el que lo reali"a, estar absolutamente seguro de lo que3ace, + primordialmente, el 3ec3o de poseer una personalidad a-ustada, equilibrada,eenta de s(ntomas neuróticos, + tambi)n un baga-e de conocimientos que4nicamente se logra con largos per(odos de estudio + meditación. 'ara aquellos quedeseen internarse en los caminos del @ngel es primordial estudiar los secretos de laC*bala. Con sorpresa veo que la gente se inclina 3acia la 6ndia cuando opta por elcamino de la espiritualidad. Si bien el 3induismo es un etraordinario sendero deequisitos matices + una uente inagotable de conocimientos, entiendo que es en otrauente donde nosotros debemos ir a buscar/ la sabidur(a de 6srael, pues es el -uda(smoel origen de la cultura espiritual europea/ el cristianismo. 5ntiendo que ciertos e-ercicios previos como el control mental, la Cru"Cabal(stica + el !itual $enor de 'roscripción del 'entagrama, nos asegurar*n pasosm*s irmes para acercarnos a tales estados de conciencia, pero no nos proteger*ncontra las uer"as arquet(picas que se desperdigar*n libres en nuestro indeenso +o,uer"as provenientes de "onas mu+ antiguas de nuestro cerebro + cu+os s(mbolostienen el poder de eplotar como algo que 3a sido guardado siempre a presión, sinescape alguno. 6nsisto, pues lo considero de undamental importancia, que la persona

19 "o siempre es posible !uz%ar cuál de Sas causas produ!o las visiones místicas de, por e!emplo, >zequiel, >noc, Jacob Co(eme, 5(omas 5ra(@erne y Rilliam ClaBe. 'ero los !ardines de deleite en!oyados se relacionan com8nmenteen el mito con la comida de una ambrosía pro(ibida a los mortales y esto indica una dro%a alucinó%ena reservada para un peque&o círculo de adeptos y que les causa sensaciones de %loria y sabiduría divinas... 7os (on%osalucinó%enos son comunes en toda >uropa y en )sia. )l%unas variedades, que no pierden sus cualidades tóxicascuando se las cocina, parecen (aber sido introducidas en las tortas sa%radas que se comían en los ?isterios %rie%os ytambin en los ?isterios árabes, pues la raíz arábi%a !tr aparece en las palabras que si%nifican "seta venenosa@@, "pan sacrificial" y "xtasis divino". 'erseo fue al en!oyado Jardín de las Hesprides, ayudado por )tenea, diosa de la

sabiduría y. se%8n 'ausanias, más tarde construyó la ciudad llamada ?icenas en (onor a un (on%o que encontró enaquel lu%ar y del que salía un c(arco de a%ua". >xtraído de +raves y Iatai 7os ?itos (ebreos. Cs. )s., )lianza )r%entina, EE0. pá%inas 3G230.


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que 3a decidido traba-ar en los rituales de invocación, deber(a contar en su 3aber conla eperiencia de un an*lisis personal e3austivo, que le brindar* cierta seguridad deque no est* buscando tales vivencias para mitigar alencias, conlictos o traumas delUo. 5sta persona debe estar equilibrada + poseer un etenso conocimiento sobre estosaspectos de la naturale"a, para luego pasar a la pr*ctica, espec(icamente, a losrituales de invocación. 5l 1r. . 1ee + 5. 9ell+ pensaron que, en cada punto cardinal de nuestro

planeta, se al"a una 8orre custodiada por uer"as elementales + ang)licasD bas*ndoseen esta idea surge el nombre de !itual de los @ngeles de la tala+a, que 3a sidotomado del Sistema de 5noc3 de 1ee + 9ell+. &os cabalistas nos dicen que 5noc3Anoc* Kitado en el +nesis. $e diferencia de los otros patriarcas porque en comparación de los otros vivió pocotiempo exactamente G/ a&os, en relación, por e!. de su (i!o ?atusaln que vivió E/E a&os, o de o que murió a losE; a&os. 7a lon%evidad de los patriarcas bíblicos no (a podido ser bien explicada. >s muy probable que los sistemascronoló%icos de los anti%uos !udíos (ayan sido otros, pero no existe prueba fe(aciente de ello. >s el 8nico de quien sedice* ")nduvo >noc con =ios -viviendo4 despus, de en%endrar a ?atusaln y desapareció porque =ios se lo llevó"

+en. * 10. y en >cli* 00*/ ">noc a%radó a =ios y fue transportado al paraíso para predicar a las naciones la penitencia ". >n )poc. * G "M dar a mis dos testi%os que, vestidos de saco profetizarán durante 1/; días". >stosdos testi%os son >lias y >noc. A ?oiss y >noc, que ba!arían del Kielo a predicar. =e la lectura apocalíptica deriva latransformación de >noc en 9n%el del $ervicio. >noc fue identificado tambin como el 9n%el ?etatrón en el $ep(er HeB(alot 3;.3/, muy relacionado con el libro de >noc, donde dice que. "=ios puso su* 'ropia Korona en la cabezade >noc y le dio 31 alas y numerosos o!os -el n8mero 31 es un n8mero sa%rado4 $u carne se transformó en una llame, sus nervios en fue%o, sus (uesos en ascuas, sus o!os en antorc(as y su cabello en rayo de luz* y lo rodearon latormenta, el torbellino y el rayo". =e >noc se dice que escribió un libro en len%ua aramea o (ebrea que se compone de un alfabeto cabalístico yde un círculo compuesto por cuatro dcadas. $u radio posee una escala de cuatro fi%uras colocadas en pro%resión yque representan a la Humanidad* (ombre, mu!er, !oven y anciano. >ste libro, el cual (a sido fuente de inspiración delos libros sa%rados de otros pueblos, es utilizado como instrumento de adivinación. Konsta de 31 láminas o fi%urasdivididas en 11 )rcanos ?ayores equivalentes a las 11 letras del alfabeto (ebreo, y / )rcanos ?enores y pareciera

que en realidad, fue escrito en el si%lo 6 en 'alestina, y conservado en textos %rie%os y etiópicos. >xiste una versióndiferente del mismo libro en eslavo. >xiste una traducción al in%ls de las dos versiones de K(arlesort(, J.* 5(e )pocrip(a and 'seudepi%rap(a of t(e Ald 5estament. 7ondres. Mol. 66. pá%s. /G y subsi%uientes.


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venta-as + sus riesgos, + saber que son parte de un sistema meta(sico mu+ antiguoque es parte de la Cabala Pabbalas3P, la doctrina secreta de los -ud(os, un sistemailosóico m(stico que a+uda a la comprensión del %niverso + del 3ombre, no comouna parte separada del mismo, sino como integrante e integrador, 0porque lo que est*arriba est* aba-o0, lo que quiere decir que el 3ombre es un microuniverso ininito +desconocido, copia del macrouniverso ininito + desconocido, tambi)n. 8odas las palabras de 'oder, en la Cabala, son epresadas en idioma 3ebreo, +as( debe respetarse, pues cada letra es tambi)n un n4mero, + cada letra tiene unsigniicado que, al sumarse a un n4mero, pueden usarse para epresar las relacionesque eisten entre ideas + potencias. 5l @rbol de la 2ida P58Z>6$P es un instrumento de meditación, deautocomprensión + por lo tanto, de comprensión del Otro, es un s(mbolo comple-oque tiene como in representar al %niverso + al esp(ritu 3umano en relación con elcosmos, es un maravillosos medio del cual se sirve la Cabala para guiar nuestro

pensamiento, + a+udarnos a penetrar en nuestro inconsciente. 5l @rbol de la 2ida est* representado por die" c(rculos llamados seirot3 oemanaciones divinasA:, + son/ 9eter, o-ma3 El)ase p-m*F, Bina3 El)ase BinaF, esedo C3esed, Gebura3 El)ase Guevur*F, 8ieret3, Net"a-, Hod El)ase odF + un und)cimoque es 1aat, el seira3 invisible. &os Seirot3 est*n unidos por veintidós Senderos que se corresponden con lasveintidós letras del alabeto 3ebreo. &os Senderos tambi)n est*n relacionados con lossignos del Zod(aco, los cuatro elementos + los planetas. &as veintidós letras delalabeto 3ebreo + los veintidós Senderos se relacionan con los veintidós rcanos$a+ores de las cartas del 8arot, las $oradas de 83otAA, + a su ve" los cuatro palos delma"o del 8arot se relacionan con los cuatro mundos del @rbol de la 2ida, a saber/

ATILUT> $undo rquet(pico o $undo de las 5manaciones. 5s aqu(, + seg4n la Cabala,donde 1ios act4a directamente sin intervención de ning4n otro ministro. 5l Uod o 6od, d)cima letra del alabeto 3ebreo cu+o signiicado esot)rico esmano, + cu+o valor num)rico es :


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letra del 8etragramatonA, el nombre de 1ios + que es el s(mbolo de las totalidadesmaniestadas. &a letra Uod se relaciona con 2irgo + con el *ngel 1emaliel. Su seira3es 9eter. 'ara el ma"o del 8arot est* relacionado con Bastos, + con el 5lemento del#uego. 8anto para el ocultista como para el psicoanalista, ocupados en penetrar en elinconsciente, pero utili"ando distintos instrumentos, es 4til saber en qu) plano est*ntraba-ando, porque tan pronto se reali"an coneiones entre asociaciones planetarias +"odiacales, se nos abren las puertas de cualquier templo, pues todos los dioses +diosas creados por el 3ombre, de todos los sistemas que la 3umanidad 3a+ainventado, tienen asociaciones astrológicas.

BRIA> $undo Creativo o el $undo de los 8ronos. 1e las ideas/ &a Cabala airma quelas 5manaciones 1ivinas se maniiestan en este plano a trav)s de los 1ie" rc*ngeles'oderosos que cumplen los mandatos de 1ios, cu+os nombres -am*s deben ser cambiados Ese reiere espec(icamente cuando estos nombres son utili"ados en losritualesF, + que se encuentran ad-udicados a los seirot3 de Bria3. &os rc*ngeles son considerados en la Cabala como potencias creadoras queconstru+en el %niverso de acuerdo con los planes de 1ios. Son llamados 5lo3imA,

pues son emanaciones de 1ios/!etatr8n el @ngel del Servicio. 5l @ngel de la 'resencia, que corresponde a 9eter.Raiel el 3eraldo de 1ios. Corresponde a o-m*.Tsa1Fiel la contemplación de 1ios, que pertenece a Bina3.

23 5etra%ramaton* el nombre divino de 0 letras 2 NHRH cuya pronunciación está pro(ibida. >l se%undo mandamientodice* 0No tomar*s el nombre de 1ios en vano0. =ios es un misterio, i%ual que su nombre. 'ara poder comprenderlo, el cabalista recurre a los diez sefirot( del 9rbol de la Mida, pues allí se encuentran susmanifestaciones externas. Kon las innumerables combinaciones del alfabeto (ebreo se pueden expresar todos losnombres de =ios, pues con estas letras sa%radas fueron escritas las $a%radas >scrituras, las cuales son llamadas así. o solamente por su contenido, sino porque literalmente fueron escritas con letras sa%radas. >n el Seer Uesira3. pá%s.1; y 11. =ios se sirve de las letras para la creación del mundo.Meinti dós letras fundamentales. 7as estableció en la

vo". las grabó en el Soplo + las i-ó en la boca en cinco lugares P las letras 6le)4 e4 Get4 + a+(n en la gargantaEguturalesF — guimel, yod, ca f, y cof, en el paladar, —dálet, tet, lamed, nun, y tav, en la lengua, — yayín, vav, mem y peí, en los labios ElabialesF. 02eintidós letras undamentales. 5l las estableció, grabó, agrupó, pesó e intercambió. Uormó con ellas toda la Creación + todo lo destinado a ormarse0.24 >lo(im* Komo NHRH, está estrictamente pro(ibido pronunciarlo puede pronunciarse en su lu%ar >lol8m, que si%nifica =ios, o dona+ -el $e&or4 o $adday. palabra que comienza con la letra $in, que es símbolo de =ios entre los(ebreos. =ios se revela ante )bra(am +en* 3* 0Uo so+ el Sadda+, anda en mi presencia + s) perecto0. >n realidad,los nombres de =ios son infinitos. =ione Iortune tiene una opinión personaV al respecto, de la palabra >lo(im* %nareligión sin diosas est* a mitad de camino del ate(smo. >n el vocablo 05lo3im0 encontramos la clave verdadera. >lo(im es traducido como =ios en ambas versionesautorizadas y revisadas de las $a%radas >scrituras. >n realidad, debe traducirse obli%atoriamente "=ios y =iosa", pues es un sustantivo femenino con el a&adido de una terminación masculina plural. >ste es un (ec(o incontrovertible.en todo caso en su aspecto ling\(stico, y (a de presumirse que los diversos autores de los libros de la Ciblia sabían lo

que decían, y no usaban esta forma peculiar y 8nica sin una buena razón* 0N el espíritu de los principios con!untomasculino y femenino se desplazaban sobre la superficie de lo anWorfo. y la manifestación tuvo lu%ar 0. Iortune =ione.Ab. cit. pá%. /G.


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TsadFiel la usticia de 1ios, que corresponde al seira3 esed.Hamael la Severidad de 1ios que pertenece a Gebura3.!iguel 0ui)n como 1ios0, que pertenece a Hod.>aniel la Gracia de 1ios, en el seira3 Net"ac3.Ra)ael la medicina de 1ios correspondiente a 8ieret.@abriel el 3ombre>1ios, en el seira3 Uesod.Sandal1(n la otra cara de $etatrón correspondiente a $alkut Esiguiendo laidea de 0lo que es arriba es aba-o0F.

&a He El)ase eiF, quinta letra del alabeto 3ebreo, preside el mundo de Bria3El)ase Bri*F, + es la segunda letra del 8etragramaton, cu+o valor num)rico es . Susigniicado esot)rico es ventana, su *ngel es $al-idael + su correspondenciaastrológica ries. 'ara el ma"o del 8arot est* relacionado con espadas, + con el 5lemento ire.

ETIRA> $undo #ormativo. 1e las emociones. Se encuentra aqu( el Coro de @ngeles +

se encuentran asignados a los seirot3, de acuerdo con su unción + poder.&os seirot3 de este plano son/ esed, Gebura3, 8ieret, Net"a-, Hod + Uesod.

los nueve Coros ng)licos los cristianos les asignaron otros nombres, perosus signiicados + poderes son los mismos.

Nombre seg4n la Cabala/ Hayyot Ha Kados. Nombre seg4n el Cristianismo/ Serafines.Seira3 al que corresponde/ Keter . Signiicado/ Animales de Ee,uiel - de la A1(cali1sisA

Nombre seg4n la Cabala/ O1anim3 Nombre seg4n el Cristianismo/ &uerubines3Seira3 al que corresponde/ #(Gma3

Signiicado/ Ruedas de Ee,uiel3

Nombre seg4n la Cabala/ Aralim3 Nombre seg4n el Cristianismo/ Tr(n(s3Seira3 al que corresponde/ Bina3

25 >n la visión de >zequiel, >z. *,0, aparecen 0 seres vivientes de 0 caras cada uno y 0 alas cada uno. >n estadescripción se sintetiza el nombre sa%rado de 1 letras, pues el 5etra%ramaton NHRH se repite tres veces. 7as doceletras sa%radas le sirvieron a ?oiss para diri%irse al 9n%el en la zarza, pues al pronunciarlas el án%el le contestó*

05+se aser 5+se0. "$oy el que $oy". >n el Xo(ar. ob. cit. p. /. el án%el semidentifica como +abriel* 08opó con un *ngelde llamas cu+os o-os + alas proyectaban len%uas de fue%o >ste án%el llamado +abriel quiso devorarle ?oiss pronunció el ombre $a%rado de doce letras y el án%el se fue atemorizado y tembloroso"


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Signiicado/ Seres 1(tentes3

Nombre seg4n la Cabala/ >asmalim3 Nombre seg4n el Cristianismo/ D(minaci(nes3Seira3 al que corresponde/ #esed3Signiicado/ Seres brillantes3

Nombre seg4n la Cabala/ Sera1im3 Nombre seg4n el Cristianismo/ P(testades3Seira3 al que corresponde/ @ebura3Signiicado/ Sier1es )lam.geras3

Nombre seg4n la Cabala/ !elacim3 Nombre seg4n el Cristianismo/ $irtudes3Seira3 al que corresponde/ Ti)eret3Signiicado/ Re-es3

Nombre seg4n la Cabala/ El(im3 Nombre seg4n el Cristianismo/ Princi1ad(s3Seira3 al que corresponde/ NetaG3Signiicado/ Di(ses3

Nombre seg4n la Cabala/ BeniEI(im3 Nombre seg4n el Cristianismo/ Arc6ngeles3Seira3 al que corresponde/ >(d3Signiicado/ >iG(s de Di(s3

Nombre seg4n la Cabala/ Cerubin3 Nombre seg4n el Cristianismo/ Angeles3Seira3 al que corresponde/ es(d3Signiicado/ La !(rada de l(s iG(s3 Son mu+ pocos los *ngeles mencionados por sus nombres, pero como sonconsiderados uer"as creadas en la divinidad misma, ueron muc3os los estudiosos*vidos de conocerlos, +a que para llevar a cabo los rituales, es vital invocarlos por susnombres. 8radiciones antiguas airmaron poseer =A nombres de *ngeles que uerondeducidos de la Biblia en W/ :;, A:, +a que se trata de tres vers(culos de =A letrascada uno, en el cual se eplica como el @ngel de Ua3v) E@ngel de 1iosF, a+uda a


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atravesar el $ar !o-o a $ois)s + a su pueblo. Seg4n5ncausseAJ a la cira de =A, puede llegarse insertando el8etragramaton dentro de un tri*ngulo + sumando el valor delas letras resultantes Erecuerden que cada letra del alabeto3ebreo tiene un valor i-o, por lo que las letras se sustitu+en

por los n4meros + los n4meros por las letrasFA=.

26 >ncausse. +* 7a Kabala* tradición secreta de Accidente. Carcelona, EF1. pá%s. G20.27 )iep( o álef -)4 : . Cet(-C4 o bet o vet : 1.+(imel o guímel -+4 : G. =alet( o dálet -=4 : 0. He -H. >4 : . Mau. vaf o vav -MU4 : / Xain o ayin -X4 : 3. K(et o !et -K(4 : F. 5et( o tet -54: E. Nod. yud o iod-64 : ; Dap(. !af o caf -D4 : 1;. 7amed o lámed -74 2 G; ?em-?4 : 0;. un-4 : ;. $ameB( osáme! -$4 : /;. Dain o ain o ayin-D4: 3;. '(e o fei o pe,fe -', I, '(4 : F;. 'zad o tadi o tzadi-5s4 : E;. Dop( o cof,cuf -D4 : ;;. #es(-#4 : 1;;. $(in o sin-$(4 : ,G;;. 5(au, ta, o tav -5(4 : 0;;

7as letras en ne%rita fueron extraídas del Nuevo 1iccionario Hebreo>5spañol, de )bra(am Ko(n Iernández. Cs. )s., >ditorial $i%al, E3F. pá%. F. ) casi todas estas letras sa%radas les corresponden án%eles. ) Cet(. #afael a +(imel, +abriel a =alet(. )nael a He ?al!idael a Mau. )smodael a Xain. >mabriel a K(et, ?oriel a 5et(.Ar!iel a Nod, =e2maliel a Dap(,$a!iel a 7amed, Xoriel a ?ein, >l #edentor en las )%uas a un, Caru!iel a $ameB(, )do!iel a )in, )nael a Iei, 6s2mael a 5zadiB, Jamabriel a Dop(, )mnitziel a #es(, ?i!ael a $(in. 7a $antísima 5rinidad, a 5av. Jas(iel. 9lep( es una letra muy especial, se la relaciona con el >spíritu $anto que es la tercera persona de la$antísima 5rinidad, partícipe por i%ual de la misma divinidad del 'adre y del Hi!o, y de quien se dice que no (a nacidoni (a sido creado, es espirado por estas dos personas y su mutuo amor se le atribuyen nueve frutos o actos virtuososque se realizan ba!o su influencia* amor, %ozo. paz. lon%animidad, mansedumbre, fe. modestia, continencia y castidad. >n >l Xoliar. >l libro del >splendor. Carcelona. >dit. Abelisco. EE/.pá%s 0E. 0. las letras (ablan con =ios*01os mil años antes de la creación del mundo, Sas letras estaban ya ocultas, y el $anto, bendito sea, las contemplaba y se deleitaba con ellas. Kuando, quiso crear el mundo, todas las letras se presentaron ante >l, pero en un orden

inverso". "Iue pues la letra 5a, la primera en presentarse* @?aestro del Universo Tdi!oT sírvete de mí si 5e place, para iniciar la creación del mundo, pues soy la 8ltima letra de la palabra >met -Merdad4, %rabada en tu sello. N, puestoque 58 mismo eres llamado >met, le conviene al #ey empezar la creación por la letra final de la palabra >met..." "7a letra 9lef se quedó en su sitio, sin presentarse. >l $anto, Cendito sea, le di!o* )lef, )lef, Opor qu no te (as presentado ante mí como las demás letrasP #espondió* @?aestro del Universo, al ver que todas las letras se presentaron ante 5i in8tilmente, Opor qu tendría que presentarmeP N como (e visto que ya (abías otor%ado ese precioso don a la letra Cet, (e comprendido que no corresponde al #ey de los Kielos quitar el don otor%ado a uno de sus siervos para concederlo a otro@. >l $anto, bendito sea, le respondió* A(, )lef, )lef, aunque sea la letra Cet de laque me sirva para la creación del mundo, t8 serás la primera de todas las letras y en ti No tendr unidad. $erás la basede todos los cálculos y de todos los actos producidos en el mundo, y nadie podrá encontrar la unidad de nada si no esen la letra 9lef. >l $anto, bendito sea, (a creado las formas de las %randes letras celestes correspondientes a las letras

peque&as de aquí aba!o. 'or ello las primeras palabras de las $a%radas >scrituras tienen por iniciales dos Cet -Ceresit Cara4 y dos )lef ->lo(un et4. para remarcar las letras celestes y las de aquí aba!o, que no son en realidad más que lasmismas letras por medio de las que se opera toda cosa en el mundo celeste y en el mundo terrenal.


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#igura :

&a órmula es/U]UH]UHQ]UHQH ^ : $undo ctivo o $undo $aterial/Corresponde al plano mundano. Su seira3 es $alkut. &a letra en el plano de ssia3es He. Su valor num)rico es , + su signiicado es ventana. 8ambi)n signiica eis>tencia + soplo vital. 5n el ma"o del 8arot es oros o pent*culos + el elemento es el 5lemento 8ierra,

pues nos encontramos en este plano en la esera terrestre, pero no solamente como ellugar donde vivimos, sino que se considera a este plano en el aspecto sutil + ps(quico

de la materia. Cuando se traba-a con el inconsciente se debe partir desde este plano, elcual se comunica, por intermedio de los senderos, con los otros planos +a nombrados.8oda operación ps(quica, ritual, ceremonial + m*gica se reali"a en este plano, sobre laesera de $alkut poseedora de los 5lementos. 5l *ngel es el rc*ngel Sandalp3on oel @ngel Oscuro, en contraposición al rc*ngel $etatrón, el @ngel del Semblante o@ngel Brillante. Cuando nos encontramos en crisis, estos dos *ngeles se colocan detr*s del3ombro derec3o e i"quierdo de nuestra alma, + se establece una pugna que puede

abrir &a 'uerta de las &*grimas o 'uerta de la usticia, portal que presideSandalp3onD o elevar la problem*tica a planos m*s sutiles + lograr as(, la curación

ps(quica>espiritualD pero el 0cable a tierra0 siempre debe reali"arse en ssia3, pues el3ombre debe crecer aqu(, en este plano densoD aqu( es donde debe resolver su

problem*tica + donde deber* ecretar lo que no le sirve para elevarse d(a a d(a a planos superiores de concienciaD aqu( es donde deber* resolver qui)n quiere ser + qu)camino tomarD aqu( es donde deber* enrentarse a sus miedos, a su ego(smo, a susculpas + a sus miserias personalesD aqu( es donde deber* aprender a mirarse a s(

mismo, sin 3orrori"arse de s( + sin vanagloriarse de s(, para de ese modo adquirir ese


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grado de 3umildad necesario para lograr cierto estado de equilibrioD + desde aqu( podr*, despu)s de lograr esos ob-etivos, tener la eperiencia ineable de la 2isión delSanto @ngel Guardi*n. 5l !itual del No Nacido, Een ingl)s 83e Bornless !itualF ue publicado por elSr. Carlos GoodLin, quien era miembro de la Sociedad de nticuarios de Cambridge,6nglaterra, en :KA. 5l !itual salió a la lu" con el t(tulo de %n #ragmento del !itualGreco 5gipcio, que luego apareciese a principios de siglo reproducido por QallisBudge con el nombre de $agia 5gipcia. 5l !itual, luego, ue traducido del lat(n por uno de los miembros m*sdestacados de una sociedad secreta ocultista llamada &a urora 1orada, el Sr. $acGregor $at3ers. lian Bennett, adepto ma+or de la misma orden, tomó como disc(pulo a quienuera + es considerado una igura etraña + contradictoria dentro de los estudios de laCabala + de la $agia/ leister CroLle+, quien adoptó el ritual como propio, + queseg4n sus eperiencias + de quienes lo adoptaron Eparticularmente no tengo eperien>cia con este !itual + 4nicamente esto+ transmitiendo opiniones de otrosF, logra

ponernos en comunicación + en conocimiento del Santo @ngel Guardi*n. 5l !itual del No Nacido, cu+a uente podemos encontrarla en los antiguosescritos griegos, era denominado cep3alon, que signiica sin cabe"a, en el sentidoque no tiene comien"o, que nunca tuvo que nacer, porque estuvo desde el principioDesta idea nos sugiere que el esp(ritu no muere/ deber* trascender a un estadoatemporal + vac(o porque la eternidad es una cualidad intr(nseca de su eistir, este esel destino de nuestra alma, seg4n la concepción -udeo cristiana. 5l Santo @ngelGuardi*n go"a de esa cualidad desde siempre tambi)n, por ello es el No Nacido, 83eBornless One. 5n realidad, para los antiguos griegos, el %niverso, los dioses + todo lo quevemos, eistieron siempreAKD en el mundo griego, la palabra creación no era aplicablea la realidad cristiana para la cual el mundo surge de la nada por voluntad delCreador, pues el %niverso siempre 3ab(a eistidoD esta concepción es incompatiblecon el tiempo cronológico, que necesita de un comien"o o punto ceroA;. &a28 Heráclito -G/203; a.K.4 afirma que el cosmos no fue creado por los dioses ni por los (ombres, y que el mismo siempre es, fue y será su duración es infinita, eterna y para siempre. Mer la obra de ?ondolfo. #* Heráclito, 5extos y problemas de su interpretación, ?xico, >ditorial $i%lo YY6, EE/.29 . del )* >l mundo científico actual si%ue discutiendo sobre modelos de Universo probables* universosevolucionados, abiertos y cerrados. >n el modelo abierto existe un bi%2ban% de comienzo -punto cero4 con expansión (acia el infinito. >n estemodelo en permanente expansión, las %alaxias se ale!an permanentemente, (asta desaparecer de nuestra vista. uestros descendientes, lo 8nico que podrán ver es la Mía 7áctea, lue%o la misma se consumirá y el Universo secon%elará. >l modelo evolucionado cerrado contempla un bi%2ban% de comienzo, con expansión (acia un límite,cuando lle%a al límite, el Universo se contrae y se colapsa, las estrellas vuelven (acia atrás c(ocando entre ellas por

falta de espacio, la temperatura es tan alta, que este Universo muere abrasado por el calor que %enera. >xiste otraopinión que contempla el destino de este Universo no con un final, sino que a partir de seme!ante condensación demasa podría volver a %enerarse el Universo a esta tercera posibilidad de Universo evolucionado se lo llama Universo


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concepción griega podr(a representarse como una imagen circular mand*licaditorial 'aidós.EEG. pá%.;3.


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como en el caso del duendecillo 'uck A, persona-e de la obra de S3akespeare, Sueñode una noc3e de verano, quien se apiada de Hermia, la -oven a quien su amanterepudia, luego de que esta le 3ubiera entregado su amor. &os m*ndalas no solamente pueden ser dibu-ados, sino que en orma virtual,

pueden tra"arse en el espacio por intermedio de la dan"aD en la 6ndia es llamada dan"am*ndala, del t)rmino m*ndala nrit+a. &as 3adas celtas tambi)n aman la dan"a + la m4sica. &as le+endas 3ablan de3adas dan"ando toda la noc3e en el bosque, + por el anillo de 3adas, los mortales pue>den saber dónde 3an tenido lugar esas dan"asD el anillo de 3adas es el surco m*gicoque se tra"a alrededor del centro, es esa 3uella prounda que se 3a marcado sobre latierra 34meda + olorosa del bosqueD tomadas de las manos, estas criaturas pequeñasdan"an de espaldas al centro del C(rculo m*gico, mirando 3acia uera, de rente,

-am*s entre ellasD lo 3acen toda la noc3e, 3asta que la aurora comien"a t(midamente adespuntar, entonces se dispersan para ir a reugiarse entre las pr(mulas, los tilos, losavellanos + los limeros, lores + *rboles avoritos de las 3adas. 5l centro del m*ndala es el espacio virtual donde se encuentra el templo de la

personalidad, el recinto sagrado donde el alma se retrotrae + se epande paradeambular por nuestros nervios + nuestras arterias, energ(a vital que se concentra all(en el templo, sobre el altar de nuestra m*s recóndita intimidad. &as 3adasencadenadas entre s( impiden que esta energ(a se epanda innecesariamente Ecadauno de nosotros eperimenta a diario cómo la vida se nos va en minucias +distracciones vanas, cómo entre nosotros creamos + recreamos un mundo artiicial,mec*nico, pletórico de ansiedades + metas vac(as de amorF. &a pr*ctica m*ndala es una pr*ctica m*gica en el sentido de que permite crear un 3ec3i"o sobre nuestra propia personalidadD nos acilita reugiarnos en el c(rculoque nos protege de la invasión de lo eterno, del bombardeo de sensaciones queconstitu+e el mundo de las die" mil caras, para ir a buscar ese punto o mónada quemuc3os sienten perdido + otros, 3asta lo niegan. 1esde el punto de vista psicológico, el correr, bailar o caminar alrededor delc(rculo signiica repetir el movimiento del %niverso dentro de nosotros mismos +acilitar, de ese modo, la pro+ección de la energ(a del alma para que la misma nosinsule con su soplo vitalD sólo nos basta con mirar a nuestro alrededor/ los 3umanos

parecemos muertos en vida, como autómatas, andamos de aqu( para all*, solos + con

32 'ucB es el duendecillo que pertenece al corte!o de seres peque&os de Aberon y 5itania, pero que (a tomadocaracterísticas propias. 7os pucB. llamados p(ooBa por los irlandeses o puBa( para los escoceses, son duendes solitarios, que le !ue%an bromas a las personas, como (acerlos tropezar y caer, o extraviarlos en los caminos solitarios y los bosques. >l lector puede consultar a >dards.+illian* Z lob%oblins and $eet 'ucB. Cles. 7ondres. E3E.33 ?ónada* 'odría considerarse como la Unidad 6ndividual. 'ara Cruno, autor de* =e ?onade, está compuesta de

unidades metafísicas, centro de la vida universal. 7eibniz contin8a las ideas de Cruno e introduce en el campo filosófico su teoría de las mónadas o átomos espirituales. )plicada a la psicolo%ía !un%uiana sería un equivalente del sí mismo y no sólo del 6d o >llo como se (a pretendido. -Mer referencia 0.4


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un grado de insatisacción que aterrori"a, + esto es porque a diario, escapamos delcentro del c(rculoD nos ale-amos m*s + m*s del recinto sacro de nuestra alma, la cuales poseedora de todas las preguntas/ como por e-emplo, aquellas que nos alegran, quenos entristecen + ouscan, que nos atemori"an + nos inquietan, que nos acicatean +nos asombran, que nos parali"an + nos movili"an, que nos averg\en"an + nos liberan,

pero tambi)n es la 3acedora de todas las respuestas, no solamente a todas esas preguntas que 3emos tomado como e-emplo, sino a 8O1S aquellas que pudi)ramosormular. 5l siguiente ritual que paso a transcribir se basa en la eperiencia de 6srael!egardie, quien adem*s de 3aber traba-ado con algunos de los integrantes de laOrden Herm)tica de la urora 1orada EGolden 1oLnF en Gran Bretaña, reconoce ala psicoterapia como el medio ideal para llegar al autoconocimiento . No se 3anseguido todas las indicaciones del !itual publicado por !egardie en su libro Ceremo>nial $agicJ, porque la autora no pertenece a esa Orden Herm)tica. Bas*ndome en los traba-os de ung, quien empecinadamente en toda su obra,va en busca del s( mismo para lograr de ese modo la integración de la personalidad, +siendo que, parte del s( mismo se maniiesta por intermedio de s(mbolos que

pertenecen al inconsciente colectivoD 3e introducido, como integrantes de mi labor,este ritual + otros que acilitan el ingreso a espacios que 3an estado all( desdesiempre, o por lo menos, desde que la conciencia del 3ombre despertó. 5l !itual se comporta como un canal que conecta nuestra energ(a actual +consciente con la energ(a arcaica e inconscienteD su usión es vivida, para muc3os quelo 3an reali"ado, como un resplandor que ilumina la mente, para otros, como unaeperiencia viviicante + tranquili"adora. 5n el simbolismo del ritual, el inconsciente colectivo puede maniestarse/ looculto se 3ace consciente o intenta serlo, porque la irrupción de la signiicación de losarquetipos puede ser vivida como 0estado de encantamiento o ensoñación0.

34 #e%ardie 6srael, en >l 'ilar del ?edio, ?adrid, 7uis Kercano >ditor, EFF, pá%s. /, 3* ">mpec por primera vez aleer sobre psicoanálisis en los escritos de Ireud y Jun%, allá por E1/. o puedo decir que si%nificaran muc(o paramí, salvo como un estímulo intelectual de tipo fascinante. Kuando por primera vez escribí ">l 'ilar del ?edio ",acababa de empezar una terapia psicoana(lica %racias a la influencia de un ami%o muy querido. >l tremendo valor eimportancia de la psicoterapia como preludio a cualquier aprendiza!e má%ico serio estaba solamente empezando a su%erírseme. ?i traba!o... con el =r. J. Cendit, un discípulo de Jun% de R. $treet en 7ondres, me llevaron a comprender la importancia de la psicoterapia para el aprendiz de misticismo y ma%ia. =e (ec(o treinta y cinco a&os más tarde, enE/F, estoy más firmemente convencido de lo que estaba entonces. 7o estoy tanto que, desde entonces, (e adquiridoal%unas de las cualidades necesarias para practicar varias formas de psicoterapia, particularmente la de Ril(em #eic(, cuyo traba!o considero como un puente entre la psicoterapia convencional y el ocultismo" y a%re%a en la pá%.1* "7a 'sicolo%ía )nalítica y la ?a%ia comprenden, en mi opinión dos mitades o aspectos de un 8nico sistematcnico. )sí como el cuerpo y la mente no son unidades separadas, sino simplemente las manifestaciones duales de un"al%o" interior dinámico, asila psicolo%ía y la ?a%ia comprenden de forma similar un 8nico sistema cuyo ob!etivo es

la inte%ración de la personalidad (umana".35 #e%ardie 6srael. ">l 'ilar del ?edio", ob. cit. p.;3.n36 #e%ardie. 6srael. Keremonial ?a%ic. +reat Critain. Reat(erby Roolnou%( Rellin%borou%(, EF;.


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5l !itual acilita la apertura del inconsciente + permite que los sueños lu+an +se comporten como senderos que nos lleven a la resolución del conlicto, aumenta elcampo de atención + epande la conciencia no 3acia uera, sino 3acia el interior de lamente, lo que nos acilitar* la b4squeda de lo que queremos 3allar. 8odo el !itual se reali"a sobre la base de movimientos que dibu-an el m*ndala.Se debe circunvalar la 3abitación, demarcando un c(rculo virtual que toma comoreerencia los cuatro puntos cardinales, los cuales se encuentran señalados por lasmesitas a modo de sencillos altares. 5l centro del c(rculo es inalmente visitado,cuando el c(rculo se completa, + desde all( se trasladar* al 5ste, para repetir elm*ndala tres veces Ever ig. p*g. ==F. 5s mu+ importante la orma en que pronunciamos las palabras. &a indicaciónes/ vo" uerte, calmada, segura, sin gritar. &as palabras deben pronunciarse con de>tenimiento. Se alargan las vocales un poco, por e-., B

okomski helena - angeles substancias intermedias

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