ponencia entorno a los estudios de asia

7/25/2019 Ponencia Entorno a Los Estudios de Asia

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EN TORNO A LOS ESTUDIOS ASIATICOS

Elas Capriles

Los estudios asiticos, que se ocupan de los diversos aspectos de las civilizaciones

del Asia religiosos, filosficos, cientficos, culturales, etc. han progresadoenormemente desde Marco Polo e incluso desde los posteriores sacerdotes catlicos sobre todo jesuitas cuyas investigaciones tenan por objeto determinar cules seran losmtodos ms efectivos para convertir los infieles a la verdadera religin.

En efecto, en los inicios de los estudios asiticos, se estudiaba el Asia desdearriba, partiendo del supuesto de la superioridad de la civilizacin europea (y en muchoscasos del supuesto de la validez nica y exclusiva de una u otra forma de cristianismo) yenfocando el objeto de estudio como si se tratase de curiosidades de brbaros. Luego,cuando un nmero creciente de individuos comenz a valorar por s mismo el objeto de losestudios asiticos, a menudo el inters que los motiv fue el resultado de una fascinacinpor lo maravilloso, lo fantstico y lo sobrenatural y, en muchos casos, del deseo deconfirmar la supuesta especialidad del buscador por medio de la creencia en susreencarnaciones anteriores como famosos sabios u otras grandes personalidades.

Un ejemplo de la primera distorsin estuvo constituido por la actitud de muchosfilsofos y orientalistas occidentales hacia la filosofa oriental. En la actualidad todos losdiccionarios y las enciclopedias de filosofa incluyen numerosas entradas sobre lasfilosofas del Asia, y la abrumadora mayora de los filsofos y estudiosos de la filosofaconsideran mltiples sistemas de pensamiento asitico como parte de su disciplina. 1Elprofesor Angel Cappelletti, por ejemplo, ha mostrado en su libroInicios de la filosofagriegacmo una serie de sistemas de pensamiento de China e India cumplen con todos losrequisitos del pensamiento filosfico.2Y, sin embargo, todava durante la primera mitad de

1No defiendo la existencia de la filosofa en Asia porque considere que la filosofa sea la disciplina humanasuprema y que el hecho de que unos pueblos la ejerzan o no signifique que los mismos sean mejores o peores.Por el contrario, creo que la filosofa slo es verdaderamente valiosa cuando va acompaada de la prcticamstica que da acceso a la develacin de la verdadera naturaleza, impensable e indecible, de la realidad. Estoimplica que son muy pocos los sistemas filosficos del Occidente que para m tienen valor supremo; encambio, son varios los sistemas filosficos del Oriente que poseen ese grado de valor.2Cappelletti, Angel J. (1972),Inicios de la filosofa griega.Caracas, Editorial Magisterio. El profesorCappelletti nos dice con respecto a las filosofas de China y de la India (no menciona la tibetana porque parala poca no la conoca):

He aqu, pues, que aun cuando el vocablo "filosofa" sea indudablemente un vocablo griego y auncuando el mismo no tenga equivalente en snscrito, en chino y, mucho menos, en otras lenguas orientales, elconcepto que representa dicho vocablo para determinados pensadores griegos podra aplicarse tal vez mejor ala reflexin de ciertos pensadores indios o chinos que a la actividad y la obra de otros "filsofos" griegos o

modernos.Si tenemos en cuenta todo esto, difcilmente podremos negar que aquello que los griegos (y sus

continuadores, los europeos del Medioevo y de la Edad Moderna) llamaron "filosofa" ha existido durante laAntigedad, en China y en la India, al mismo tiempo y an antes que en Grecia...

Si consideramos la filosofa tal como la entienden algunos filsofos contemporneos (lospositivistas lgicos, por ejemplo), no nos ser difcil comprender que la idea de filosofa que tenan unScrates o un Plotino se puede aplicar con ms exactitud a lo que hicieron Mencio en China o Shankara en laIndia, que a lo que en nuestros das hacen un Carnap y un Ayer...

Decir, por ejemplo, que en la India antigua no hubo filosofa porque la especulacin (metafsica,cosmolgica, tica, etc.) parta de la aceptacin de los Vedas como libros divinamente inspirados, significa

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nuestro siglo, hubo pensadores que insistieron en excluir el pensamiento oriental del mbitode lo que conocemos como filosofa.

Uno de ellos fue Heidegger, quien en su librito Was ist das -die Philosophie?3insisti en que, puesto que el trmino filosofa es de origen griego , por ms que losasiticos tuviesen disciplinas, actividades o sistemas similares a lo que los occidentales

conocen como filosofa, los mismos no podran ser designados por ese nombre. Esto nopodra ser ms absurdo. Supongamos que el Occidente inventa las motocicletas y que elAsia inventa algo idntico, pero que designa con el equivalente chino, tibetano o snscritodel trmino caballo de hierro. Ningn lingista o traductor se atrevera a ser tan absurdocomo para afirmar que los occidentales no pueden llamar motocicletas a los caballos dehierro del Asia. Y sin embargo Heidegger se atrevi a afirmar que el trmino filosofano poda ser utilizado para indicar los equivalentes de esta disciplina en las civilizacionesdel Asia4y, lo que es mucho peor, en nuestro pas todava siguen haciendo lo mismomuchos de los repetidores acrticos e irreflexivos de las ideas del famoso pensador alemnasociado al nazismo.

Ms difcil es comprender cmo el famoso pensador francs de la primera mitad denuestro siglo, Ren Gunon, habiendo sido un decidido partidario de la mstica y admirador

desconocer la amplsima libertad con que los textos vdicos eran interpretados por los filsofos hindes (hastael punto de dar origen a seis diversos darshanas o sistemas); significa ignorar que hubo pensadores yescuelas de pensamiento que no reconocan a los Vedas (agnsticos, materialistas, budistas, jainas, etc.);significa pasar por alto el hecho de que casi todos los filsofos griegos aceptaban, en uno u otro sentido, losmitos tradicionales; significa ignorar, en fin, que Escoto Ergena y Abelardo, Toms de Aquino y Eckhart,Berkeley y Malebranche, Schleiermacher y Kierkegaard, aceptaron tambin los libros del Antiguo y Nuevotestamento como divinamente inspirados.

Por otra parte, negar (como lo hace R. Gunon) que en la India haya habido filosofa, partiendo dela nocin que de sta tuvieron los filsofos racionalistas y crticos de los siglos XVIII y XIX, comportaevidentemente un arbitrario estrechamiento de la extensin histrica del concepto de filosofa.

Tampoco resulta en modo alguno satisfactoria la posicin que a este respecto adopta Hegel, quien

antes de hablar de la filosofa griega trata de la filosofa china y de la India, y, sin embargo, sostiene que elpensamiento oriental debe quedar fuera de la historia de la filosofa, pues lo considera como una faseprovisional (ein Vorlufiges),de la cual slo se acuerda para explicar su relacin con la verdadera filosofa(zur wahrhaften Philosophie).

En la India, no menos que en China, hubo (desde un poco antes que en Grecia) una especulacinracional, tendiente a proporcionar una concepcin lgicamente fundada del mundo y de la vida; hubo escuelasy sistemas, crtica y polmica, actividad pedaggica y produccin literaria que tenan por objeto dichaespeculacin racional.

Y cualesquiera hayan sido los presupuestos teolgicos (o, en general, no filosficos) de talespeculacin, cualesquiera hayan sido sus mtodos y sus medios de expresin, sus resonancias sociales y sus

propsitos inmediatos, es evidente que ella se concret larga y reiteradamente en conjuntos de ideas,metdicamente logradas y sistemticamente dispuestas, en los cuales es posible reconocer y articular unametafsica, una teora del conocimiento, una psicologa, una antropologa, una tica, una cosmologa y, a

veces, tambin una lgica y una epistemologa. Lo mismo cabe decir de China, donde encontramos, adems,como parte esencialsima de todos los sistemas, una filosofa de la cultura y una filosofa poltica.3Heidegger, Martin, 1956 (texto de una conferencia de 1955 en Normanda). Hay por lo menos dostraducciones espaolas: la de Vctor Li-Carrillo, titulada Qu es eso, la filosofa?(1958), que incluye unacarta de Heidegger al traductor, y la de Adolfo Carpio, titulada Qu es eso de filosofa?(1958). Creo habervisto tambin otra traduccin titulada Qu es la filosofa?,aunque no estoy completamente seguro de suexistencia y no tengo idea de quin pudo haber sido el traductor.4Lo cual parecer ms paradgico an si tomamos en cuenta que el resurgimiento de la filosofa en laEscolstica helenizante y en el Renacimiento se debi en gran parte al descubrimiento o la popularizacin dela filosofa rabe, que haba conservado mltiples formas de la filosofa griega.

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de lo oriental que incluso termin convirtindose al Islam y pas sus ltimos das comosucesor de un maestro suf en Egipto, haya podido negar que existiese algo as como lafilosofa asitica.

Es paradgico que, mientras que muchos filsofos cristianos aceptaron la autoridadde las escrituras, ningunade las escuelas filosficas del budismo (por ejemplo) consider

que la autoridad de las escrituras fuese fuente de conocimiento vlido (pramana).Y, sinembargo, nadie niega que San Agustn, Santo Toms e innumerables pensadores cristianosque afirmaban que un sistema filosfico slo poda ser cierto si no contradeca lasEscrituras de su religin, fuesen filsofos en el sentido ms pleno y verdadero del trmino.Pero s hay todava quienes niegan que existan filosofas orientales!

Aunque deformaciones como las anteriores eran comunes hasta hace poco tiempo,ya en los albores de los estudios asiticos hubo estudiosos serios que las evitaron. Con eltiempo, tales distorsiones se hicieron cada vez ms raras y los estudios asiticos seadecuaron al objeto de su estudio, pues se hizo comn el reconocer que las civilizacionesdel Oriente no son en ningn sentido menos sofisticadas que la europea y muchosestudiosos pensaban que, por el contrario, aqullas podan ayudar a sta a cambiar surumbo hacia la debacle ecolgica y la autodestruccin de la humanidad. Del mismomodo, cada vez eran menos quienes perseguan los simples titileos de lo mgico-maravilloso y la confirmacin de la especialidad de su propio ego, y ms quienes buscabanseriamente aquella sabidura que, siendo patrimonio de toda la humanidad, fue conservadacon mayor celo y eficiencia en ciertas tradiciones msticas del Asia. Ms an, lainmigracin y la proliferacin de los mass mediahicieron que en Occidente semultiplicaran los seguidores de las religiones del Oriente, muchos de los cuales sededicaron al estudio serio del sistema espiritual en el que haban nacido o en el que sehaban insertado.

Esto ha desembocado en una nueva distorsin, si bien contraria a las anteriores. Lasfilosofas de la historia tradicionales del Asia (al igual que la que Hesodo import a Greciadesde Persia, la de Herclito y la que los estoicos derivaron de la de este ltimo, las cualescon el tiempo se transformaron en koingrecorromana) consideran que a nivel planetariolaevolucin de la humanidad ha ido avanzando en una direccin degenerativa, a medida quese ha ido desarrollando paulatinamente el error o la delusin esencial que el Buda llamavidya.Sin embargo, muchos orientalistas poltica, religiosa y culturalmente ingenuos, noreconocen que las civilizaciones del Asia tambin han sido corrompidas por este procesouniversal y se niegan a ver que, como resultado de ello, las mismas exhiben mltiplesformas de opresin poltica, social, econmica, racial, sexual, etc. en muchos casospeores que sus equivalentes occidentales y en general estn signadas por lo que Freudllam el malestar de la civilizacin que actualmente se expresa en un gran vaco y unagran desorientacin individual, una extrema descomposicin social y una crisis ecolgicaque amenaza con poner fin a la vida en el planeta. En consecuencia, ignorando que lahumanidad enteraes vctima de una mortal enfermedad que debe ser curada si nuestraespecie ha de sobrevivir y negndose a ver que los diversos sistemas espirituales delOriente no lograron prevenir el desarrollo de dicha enfermedad en sus propias

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civilizaciones, los orientalistas ingenuos se proponen curar el Occidente con los blsamosde Oriente.5

La crtica anterior no significa que el Asia no tenga nada que ofrecer a la curacinde la humanidad. Las tradiciones de sabidura del otro lado del mundo han conservadoversiones ms o menos precisas de la cosmovisin, la filosofa y la metodologa mstica que

permiten a los individuos retornar a la condicin humana primordial, libre de error ycaracterizada por la comunin de cada individuo con el resto de los seres humanos y de lanaturaleza, que imper hasta la revolucin neoltica (pero que sigui siendo accesible alas mayoras en las civilizaciones del Occidente, Centro y Sur de Eurasia duranteprcticamente la totalidad del calcoltico, hasta las invasiones de los brbaros depredadoresindoeuropeos y semitas6a partir de las cuales dichas tradiciones se conservaronsubterrneamente y en consecuencia slo fueron accesibles a unos pocos afortunados).Gracias a los esfuerzos de los orientalistas y a los viajes y la publicacin de los libros de losmaestros de distintas tradiciones de sabidura del Oriente, ahora la humanidad entera puedeaprovechar el patrimonio comn que dichas tradiciones ponen en nuestras manos.

Por otra parte, aunque en el Asia miembros de las ya mencionadas tradiciones desabidura intentaron una y otra vez realizar revoluciones que pusieran fin a lasdesigualdades polticas, econmicas, sociales y culturales, y aunque gran parte de losmovimientos que en el Occidente intentaron lograr objetivos anlogos tuvieron su raz entradiciones importadas desde el Asia, ha sido en el Occidente donde se han codificado demanera ms sistemtica las teoras revolucionarias de la sociedad (incluyendo los diversostipos de utopismo, de anarquismo y de marxismo, y las posteriores sntesis ecologistas,feministas, etc., entre stos sistemas y otros elementos que en algunos casos comprendennuevas asimilaciones de algunas de las tradiciones msticas del Asia).

El momento histrico actual requiere una sntesis filosfica planetaria que,asimilando lo que tienen que ofrecer todas las civilizaciones de la tierra (y en particular lossistemas orientales para la revolucin interior y los sistemas occidentales para la revolucinsocial), nos permita emprender globalmente la accin revolucionaria en todos los planos individual, social y ecolgico-global a fin de llevar a cabo la transformacin totalnecesaria para la supervivencia y para la creacin de una sociedad comunitaria y cratailuminada.

Diferenciacin de Oriente y Occidente a partir de una matriz comn y contactos entredistintas tradiciones msticas en Asia

La investigacin arqueolgica ha demostrado la unidad cultural de una ampliaregin que se extiende desde la India dravidiana (o sea, anterior a la llegada de los

5El intento de hacer precisamente esto que aqu estoy denunciandoy que jams me he propuesto hacer,mefue atribuido por el profesor de filosofa Fernando Rodrguez (UCV) en el prlogo a mi libro Qu somos yadnde vamos(Caracas, Unidad de Extensin de la Facultad de Humanidades y Educacin de la UCV, 1986).6Mientras que las civilizaciones preindoeuropeas del Oeste, Centro y Sur de Eurasia fueron pacficas yrelativamente igualitarias (las divisiones de clase no eran tan pronunciadas y los dos sexos tenan cuotas de

poder semejantes), por largo tiempo los invasores indoeuropeos y semitas haban vivido de saquear a susvecinos, y sus estructuras sociales eran extremadamente verticales (las clases sociales estaban bien definidas yla mujer estaba sometida al hombre). Cfr. las comparaciones entre los indoeuropeos y semitas, por una parte,y los pueblos por ellos conquistados, por la otra, en las citas del libro de Gianluca Bocchi y Mauro CerutiOrigini di storie (El sentido de la historia)en la nota 7 a este trabajo.

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indoeuropeos), a travs del Elam y la Mesopotamia sumeria, hasta el Mediterrneo mismo. 7Y, en general, parece ser que, hasta finales de la Edad del Cobre, era difcil establecerrgidas diferencias culturales entre los habitantes de las distintas regiones del planeta.

7Entre otros textos, cfr.: (1) Coomaraswamy, Ananda, 1927/1965,History of Indian and Indonesian Art.

Nueva York, Karl W. Hiersemann (edicin original) y Dover Publications (edicin de 1965). (2) Eisler, Riane(1987), The Chalice and the Blade. Our History, Our Future.San Francisco, Harper & Row. Hay traduccinespaola: El cliz y la espada.Santiago de Chile, Cuatro Vientos. (3) Bocchi, Gianluca y Mauro Ceruti(1993), Origini di storie.Roma, Feltrinelli. Hay traduccin espaola (1994), El sentido de la historia. Lahistoria como encadenamiento de historias.Madrid, Editorial Debate, coleccin Pensamiento. (4) Danilou,Alain (1979), Shiva et Dionysos.Pars, Arthme Fayard. Hay traduccin espaola (1987), Shiva y Dionisos.Barcelona, Kairs. Leamos algunos prrafos de la obra de Bocchi y Ceruti (quienes, cabe sealar, hancoautorado otras obras con Edgar Morin):

Con la difusin de la civilizacin indoeuropea, la India, el Asia Menor y Europa entraron en ununiverso lingstico y cultural comn, cuyas conexiones internas empiezan a verse reconocidas en laactualidad. La tradicional historia de la filosofa se va volviendo cada vez ms injustificadamente parcial,

porque toma en consideracin los desarrollos de una sola rama de este universo cultural: la rama occidental.Ya no hay razn alguna para perpetuar este olvido de la India. Las primeras investigaciones comparativas

indican hasta qu punto el estudio del pensamiento indio (clsico y moderno) puede dilatar tilmente nuestrospuntos de vista sobre la filosofa y la ciencia de Occidente.Pero la historia de las relaciones entre la India, el Asia Menor y Europa es mucho ms antigua y

profunda. En Ur, en la Mesopotamia, pero tambin en Omn y las islas de Bahrein y de Failaka en el GolfoPrsico, se han encontrado los mismos sellos que los mercaderes de Harappa y de Mohenjo-daro utilizaban

para distinguir sus mercancas, junto con cermicas y fragmentos de collares propios de la misma civilizacin.Se han reconstruido las rutas comerciales que comunicaban el valle del Indo con el Oriente Medio en lostiempos de Sargn de Acadia, hacia el 2.300 a.J.C., atravesando el golfo Prsico y la parte oriental de la

pennsula Arbiga. En una casa de Terqa, ciudad a orillas del ufrates de algn siglo despus, hasta se hahallado un recipiente que contena clavos de olor. Probablemente los comercios de la Mesopotamia seextendan hasta las Indias Orientales (la actual Indonesia).

Junto con Harappa y Hyuk Zatal, las excavaciones de los arquelogos han desenterradoconsonancias y disonancias entre la India prearia, la Anatolia neoltica y el mundo de la Diosa Madre. Bajomuchos aspectos en aquellos tiempos remotos los pobladores de una extenssima rea euroasitica pertenecana un universo cultural comn. En todas las regiones de la India las excavaciones arqueolgicas han trado a laluz imgenes de diosas madres muy parecidas a las de sus correspondientes divinidades europeas. Y,

precisamente como el culto a Shiva, tambin el culto de las diosas de la fecundidad y del poder generador hasobrevivido, en territorio indio, a la edad de las grandes invasiones.

El mundo de la diosa madre tena preferencia por los smbolos de la energa y del desarrollo:manantiales, rboles de la vida, vasijas, vientres grvidos, cuartos de luna, semicrculos, hachas. Dos smbolosde este universo son particularmente importantes, puesto que son omnipresentes en todo el espacio culturalque va de la Europa antigua a la India prearia, a travs de la Anatolia y de la Mesopotamia sumrica y

protosemtica. Se trata de la espiral y la doble hlice.La espiral es el smbolo de la evolucin del universo, de la energa csmica, de la respiracin, del

desarrollo, de las ilimitadas posibilidades del devenir. En el arte del Mesoltico y del Neoltico (hallazgos enFrancia, Irlanda e Inglaterra) representa sobre todo la trascendencia. A menudo est asociada con el toro,cuyas astas no son otra cosa que espirales estilizadas. El toro y la espiral tuvieron un gran valor en la

civilizacin cretense del segundo milenio a.J.C., como se sabe a travs de la figura del Minotauro, guardin deun laberinto espiraliforme, smbolo de la fertilidad. Durante el mismo perodo, en Argos y en Micenas el toroes smbolo de la realeza. En los sellos que se encontraron en gran nmero en el valle del Indo, la mximadivinidad (nota de E.C.: Maheshwara, una forma de Shiva) est representada flanqueada por bovinos, eincluso con pesados cuernos sobre la cabeza. Todava en nuestros das el blanco toro Nandn es lacabalgadura ritual de Shiva, en paciente espera frente a todos los templos dedicados a este ltimo.

La doble hlice es el smbolo del enlazamiento de las dualidades. Es un smbolo dinrgico, segn eltrmino acuado por Gyrgy Doczi para indicar el poder generativode los opuestos complementarios.Muestra de qu manera la unidad, transformndose en dualidad, alcanza una nueva y ms profunda unidad.Expresa el equilibrio activo y la relacin creadora que corre entre dos canales energticos diferentes, y, sin

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embargo, intercomunicados en cada instante de su recorrido. Frecuentemente la doble hlice asume la formade dos serpientes gemelas conjuntamente retorcidas. Este smbolo es caracterstico de la Mesopotamia deltercer milenio a.J.C.: aparece en la copa ceremonial del rey Gudea de Lagash, sumerio, que se remontaaproximadamente al 2.000 a.J.C., como as tambin en un sello cilndrico asirio de alguno que otro sigloantes.7Dobles hlices y serpientes se asocian tanto con Shiva como con Hermes. Hermes, el dios arcdico de

la regeneracin, hace florecer la tierra, fructificar las plantas, parir a los rebaos, llevando consigo siempre elkerykeionfecundador, un bastn serpentiforme. Dicho smbolo tambin acompa a todos los diosescuradores de los griegos y romanos: Esculapio, Higia, Anfiarao. Represent la salud fsica, la buena conducta,la firmeza moral. Lleg hasta nuestros das bajo la forma del caduceo, smbolo de las categoras profesionalesde los mdicos y farmacuticos.

Las emigraciones de los nmadas indoeuropeos no se dirigieron tan slo hacia Occidente. Por rutastodava no bien individualizadas y tal vez mltiples (la Anatolia, el Cucaso, pero, sobre todo, las estepassituadas al este del Mar Caspio y la Siberia meridional), llegaron a la meseta del irn, a los oasis del Asiacentral y a los contrafuertes y valles del Pamir. Algunas tribus avanzaron ms an. A travs de los pasos delHindu Kush penetraron en el subcontinente indio e irrumpieron en el valle del Indo. Tambin en estas tierraschocaron con las poblaciones locales asentadas desde tiempo atrs, dotadas de una civilizacin urbana,agrcola y marinera mapas avanzada. Tambin en estas tierras los invasores terminaron por imponerse y casi

borrar los rastros de un mundo que haba sido refinado y tecnolgicamente desarrollado. Tan slo en nuestrosiglo, a partir de 1921, las escavaciones arqueolgicas han permitido volver a descubrir una historia perdida.Volvieron a la luz las imponentes ruinas de las ciudades de Harappa y Mohenjo-daro, distantes entre s unosseiscientos kilmetros y, sin embargo, tan semejantes que inducen a pensar en un proyecto comn. El pice desu prosperidad ha sido situado entre el 2.300 y el 1.750 a.J.C.

ElRigveda,precioso testimonio de aquellos tiempos, habla de las victorias que los arios del colordel trigo consiguieron sobre las gentes de piel oscura. Ese giro se produjo hace ms de tres mil aos,despus del 1.500 a.J.C. Sin embargo, todava impregna la civilizacin india contempornea. Ha generado elsistema de las castas, que ha regulado y an regula la vida de las sociedades hindes. Ha producido la

principal divisin lingstica del subcontinente, que opone a las lenguas indoeuropeas, que prevalecen en laIndia septentrional, las lenguas dravdicas, que prevalecen en la India meridional. Sus efectos todava estn

presentes en los rasgos caractersticos de la religin india.Detrs de la denominacin general de hinduismo hay una gran variedad de cultos heterogneos,

por sus orgenes y por sus visiones del mundo. Se difundieron en el subcontinente la fe y los mitos de losinvasores arios, basados en la personificacin de las fuerzas de la naturaleza y en la divinizacin de los

hroes. Los dioses vdicos, Indra, Varuna, Mitra, Nasatya, tienen ligazones con el mundo de los diosesiranios, germnicos, griegos y latinos. Con los nombres deIn-da-ra, Aru-na, Mi-it-ra, Na-sa-at-tiyaloshayamos invocados, sorprendentemente, poco antes del 1.300 a.J.C., en un tratado estipulado entreShattiwaza, soberano de los mitanios, que reinaba en un territorio que corresponde a la actual Siria oriental, ySuppiluliuma, rey de los hititas. Por el contrario, el culto de Shiva es autctono de la India y todava se

practica en su forma ms intensa en las regiones meridionales. Las representaciones de la divinidad que sehan descubierto en los enclaves arqueolgicos de Harappa y Mohenjo-daro hacen que verosmilmente fueseShiva el Gran Dios (Maheshwara) de las civilizaciones del valle del Indo: todava en la actualidad, Hara esuno de los apelativos de Shiva...

Los asentamientos preindoeuropeos de la Europa centrooriental estaban situados en lugares de fcilacceso, junto a las orillas de los ros o en los valles de stos. En general, no conocan armas ni fortificacionesdefensivas. En la vida cotidiana, los principales cuidados se dedicaban a las tcnicas agrcolas, a lafabricacin de objetos de consumo y a la produccin artstica.

Los kurgn, por lo contrario, se valan de muchas armas: arco y flecha, lanza y daga. Susasentamientos estaban dominados por fortalezas inaccesibles, edificadas sobre colinas escarpadas y rodeadasde murallas ciclpeas; el poder y la riqueza dependan fundamentalmente de incursiones y depredaciones aexpensas de las poblaciones limtrofes.

Ms divergentes an eran las respectivas estructuras sociales y el papel de los individuos.La sociedad kurgn era rgidamente jerrquica. En el vrtice haba probablemente una especie de

rey tribal. Los jefes eran acompaados en sus sepulcros por sus dependientes, siervos y concubinas. Adems,la sociedad kurgn adoptaba una linea patriarcal de dominio masculino que se ha definido como patrifocal androcrtica.

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La sociedad de la Europa antigua (tal como Marija Gimbutas ha llamado a la Europa de los

asentamientos preindoeuropeos) era en cambio mucho ms igualitaria, con una slida clase media debido alos desarrollos del comercio. En ella estaba equilibrada y era paritaria la relacin entre los gneros (sexos): las

mujeres podan llevar a cabo funciones sociales importantes, como la de jefe de clan, y en el papel desacerdotisas ejercan una particular autoridad en el mbito religioso.

El clizde la convivialidad generadora y la hojade la espada aniquiladora son las dos metforascon que Riane Eisler ha resumido sustanciosamente la divergencia entre los aspectos materiales y simblicosque caracterizan a estas dos sociedades.

La Europa preindoeuropea (la Europa antigua) parece haber sido sede de una forma de pensamientototalmente otrarespecto a la tradicional forma de pensamiento patriarcal caracterizada por el predominio delgnero masculino y por la subordinacin del gnero femenino. Para definir la estructura de pensamientocaracterstica de la Europa preindoeuropea, Riane Eisler ha acuado el trmino gilania. Este trmino es

producto de la coordinacin (a travs de un fonema que en s mismo evoca la idea de conexin: l es lainicial del vocablo ingls linking)de los prefijos generalmente utilizados para significar lo femenino y lomasculino: gi y an, ennoblecidos por una larga tradicin y por su etimologa griega (gyn y anr).

Entre la expansin de los pueblos indoeuropeos y la expansin de los pueblos semticos hay

notables analogas. Ambos grupos de pueblos fueron en su origen grupos nmadas y pastorales cuyo hbitatse hallaba en las lindes de los primeros focos de civilizacin; ambos emigraron recorriendo miles dekilmetros y conquistaron los grandes centros de civilizaciones agrcolas y urbanizadas (en la Mesopotamia,las primeras oleadas semticas sustituyeron a los sumerios); ambas irrumpieron en los escenarios del Asiamenor y del Oriente Medio aproximadamente en el mismo perodo, durante el tercer milenio a. C. (los hititasindoeuropeos y los asirios semitas al parecer se encontraron en Kanes, en la Anatolia central, 1.900 aos antesde Cristo). Pero, sobre todo, tanto los pueblos indoeuropeos como los pueblos semticos tenan estructurassociales rgidamente androcrticas. En sus ritos eran frecuentes las invocaciones a los dioses de la tribu, de laguerra y de la conquista. Muy similares fueron los conflictos sociales y espirituales que gener suencuentro/choque con las poblaciones (agrcolas y gilnicas) que vivan en Europa y el Oriente Medio en lapoca de sus invasiones. Tambin la Mesopotamia conserva la memoria de un tiempo de paz y abundancia,

bruscamente interrumpido; tambin los sumerios veneraban a una Diosa Creadora afn a la de sus vecinos, loselamitas.

Desplazndonos entre Europa y Oriente Medio, entre la India y el Asia Menor, hemos descubiertouna enorme diversificacin tnica y lingstica, pero tambin sorprendentes convergencias culturales. Algunas

poblaciones de la Europa y el Mediterrneo neolticos podan tener afinidades con las poblaciones dravdicasde la India prearia: pero la mayor parte de ellas, con toda probabilidad, no las tena en lo ms mnimo. Losindoeuropeos no son parientes prximos de los semitas, como demuestra la lejana de sus hbitats originarios.Sin embargo, las oposiciones androcrtico versusgilnico, ganadero versusagricultor, nmadaversusurbano definen una polarizacin fundamental entre indoeuropeos y semitas por un lado, y las

poblaciones de la Europa neoltica, del Oriente Medio presemtico y de la India prearia por el otro. A vecesuna clasificacin tipolgicade las culturas puede parecer ms importante que una clasificacin histrico-gentica, ms pertinente para la reconstruccin y la confrontacin de mundos simblicos, msticos yespirituales coherentes...

Es igualmente probable que entre la Europa neoltica y la India prearia existiera una circulacin desmbolos y creencias que iba mucho ms all de las filiaciones lingsticas y tnicas.

Por su parte, Alain Danilou ha dedicado la obra Shiva y Dionisos, que ya he mencionado en esta

misma nota, a demostrar la identidad entre Shiva objeto central del culto y de la mstica preindoeuropeos dela India y Dionisos, que para Danilou no es otro que el dios de Nyssa (Nyssa fue uno de los principalessantuarios de Shiva en la India preindoeuropea), as como la unidad cultural y la comunidad de cultos quecaracteriz a la regin situada entre las costas occidentales de Irlanda y Portugal, y las planicies del roGanges en la actual regin central de India cosa que hace con tantas demostraciones, pruebas y erudicincomo para convencer al lector ms escptico y renuente. Entre otras cosas, Danilou seala que lo que lasexcavaciones arqueolgicas han revelado acerca del carcter de la civilizacin minoica con anterioridad a lainvasin aquea y a las subsiguientes invasiones indoeuropeas (as como lo poco que se conserva de lasculturas de otras regiones de la Grecia preindoeuropea) muestra que all predominaba el culto de Dionisos-Shiva y la cultura era la misma que, hacia el Oriente, se haba extendido por lo menos hasta el Ganges.

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En efecto, desde finales de la Edad del Cobre se fue produciendo una creciente ysostenida diferenciacin cultural, de modo que, a partir de la unidad de costumbres de unavasta regin que se extenda desde Europa hasta la actual Indonesia y los confines de laChina, surgi toda una serie de distintas civilizaciones.8Ahora bien, todo parece indicarque, a medida que esto suceda, tambin se iba acentuando el peregrinar de los msticos

entre las principales sedes asiticas de la sabidura, lo cual se tradujo en un intercambioconstante entre las distintas civilizaciones del Asia y, en particular, entre las de China, elTibet, India, el Centro de Asia, el Zhang-zhung, ddiyana, Kirguitzia, Shambhala, Persia yla Mesopotamia.9

8Cfr. Coomaraswamy, Ananda, op. cit.Coomaraswamy escribe:Rostovtzeff (en su obra de 1922 publicada por Oxford University Press bajo el ttuloIranians and

Greeks in South Russia)nos dice que mientras ms aprendemos sobre la Edad de Cobre, ms importante nosparece. Esta poca cre brillantes centro de vida culta por todo el mundo y en especial en el Oriente. A loscentros ya conocidos Elam, Mesopotamia y Egipto ahora podemos aadir el Turquestn y el Cucaso del

Norte. Y, finalmente, el valle del Indo. Se debe subrayar tambin (el hecho de que) mientras msretrocedemos en la historia, ms nos acercamos a un tipo cultural comn, y mientras ms avanzamos (en ella),mayor diferenciacin (encontramos). La cultura (del cobre y el bronce) estaba caracterizada en todas partes

por el matriarcado y por un culto de los poderes productivos de la naturaleza, as como de una diosa madre y (tambin) por un gran desarrollo de las artes del diseo. Ahora debemos comprender que una tempranacultura de este tipo se extendi una vez desde el Mediterrneo hasta el valle del Ganges, y que el AntiguoOriente en su totalidad tiene tras de s esta herencia comn.

Las citas de Bocchi y Ceruti en la nota anterior y en general la totalidad de la obra de la que setomaron las citas, as como del libro de Danilou Shiva y Dionisos,confirma plenamente lo que ya sealabaCoomaraswamy en poca tan temprana.9En la poca de Gladisch o de Zeller no existan pruebas slidas que confirmasen la veracidad de talesintercambios; en consecuencia, afirmarlos habra constituido una temeridad dogmtica que slo podra habersido considerada como anticientfica. Sin embargo, bajo las mismas condiciones tampoco habra sido

propiamente cientfico negarles a prioritoda posibilidad; a este problema podra aplicarse lo que dijoWittgenstein de quienes negaban la posible existencia de una base en-s de lo fenomnico que serainaccesible a nuestra experiencia: para negarla sera necesario haber dirigido la mirada a ese ms all de laexperiencia y as haber confirmado que all no haba nada en absoluto; en consecuencia, negarla es tandogmtico y carente de fundamento como afirmarla.

Con respecto a los posibles orgenes orientales de la filosofa griega afirmados por Gladisch, elprofesor Cappelletti escribe en su ya citado libroInicios de la filosofa griega:

Es cierto, por una parte, que difcilmente pudo haber alguna derivacin histrica de la filosofagriega a partir de las filosofas orientales. Y esto, sobre todo, porque los nicos pueblos orientales de quienes

puede decirse con propiedad que elaboraron una filosofa, esto es, los indios y los chinos, no tuvieron ningncontacto permanente y directo con Grecia hasta pocas muy posteriores a la aparicin de la filosofa en este

pas.Es verdad que no tenemos evidencia de contactos directos y permanentes entre los hindes o los

chinos y los griegos, pero ello no significa que no haya podido haber contactos directos entre los griegos y lospersas y, a travs de estos ltimos, contactos directos o indirectos entre los griegos y los kuchano-

tibetanos, los hindes y los chinos. Aunque Mabilleau negaba la existencia de tales contactos, reconoca losparalelismos entre sistemas filosficos griegos y sistemas filosficos de la India y de la China (Cappelletti,Angel, 1972,Inicios de la filosofa griega,pp. 15-16. Caracas, Editorial Magisterio):

...aunque sea necesario excluir una influencia real del sistema indio Kannada sobre Empdocles yDemcrito, por falta de pruebas histricas positivas, no debe negarse una verdadera similitud en el contenidodel atomismo griego e indio. El estudio del pensamiento indio y chino en los ltimos cien aos ha aportadouna serie de elementos que contribuyen a corroborar la teora de un desarrollo paralelo, ya se fundamente steen el supuesto de un comn origen tnico (sobre todo en el caso de India y Grecia), ya en el supuesto msgenrico de que, dadas condiciones socioculturales anlogas, se plantean en todas partes anlogos problemastericos y prcticos, que reciben tambin anlogas soluciones. El mismo Zeller no negaba en principio la

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posibilidad de todo esto, aunque tenda a minimizar su importancia para la comprensin histrica de lafilosofa griega.

En la poca de Gladisch, de Zeller y de Mabilleau no se conoca evidencia ni siquiera deposiblescontactos indirectosa travs de la gran regin kuchana-tibetana delZhang zhung,donde imper la doctrinametafsica y la mstica bnpo (bon po)desde unos 3.000 aos antes de nuestra era entre Persia y China, o

entre Persia y la India. Hoy en da, en cambio, poseemos pruebas concretas de la existencia de tales contactos,que habran permitido la circulacin de doctrinas filosficas y prcticas msticas entre el Asia Menor, Persia,el Centro de Asia y el Extremo Oriente, incluso desde varios milenios antes de la poca de Herclito y de LaoTse (a este respecto, cfr. la nota 7 y la obra de Alain Danilou Shiva y Dionisosen ella mencionada).

No cabe ninguna duda, por ejemplo, de que como lo afirm el profesor Cappelletti en suconferencia Pacifismo y ecologismo en la religin de Zaratustra (Ctedra de Estudios Orientales de laUniversidad de Los Andes, 22-6-94) el intento de buscar las fuentes de no-substancialismos y no-dualismoscomo el de Herclito en el dualismo zorostrico no parece nada coherente. Pero el dualismo zorostrico no esla nica forma del pensamiento persa; para el zurvanismo, originalmente todo es Zurvn o el tiempoinfinito. Segn una cierta interpretacin de esta doctrina, es cuando aparece el tiempo finito, en el que eluniverso fenomnico humano se disgrega y fragmenta, que surgen el dualismo y la pluralidad los cuales,sin embargo, son slo aparentes y, por ende, no fragmentan en verdad la unidad de Zurvn, que ser redescu-

bierta por todos al final del ciclo csmico (el ainde Herclito, el kalpade los hindes, el evode los estoicos,etc.) y, durante el mismo, por quienes rompen el ciclo con la Iluminacin. Al final del ciclo, en efecto,la ms extrema aceleracin del tiempo finito har que ste finalmente se desmorone, dejando de velarlacondicin original y absolutamente verdadera representada por Zurvn.

Este pensamiento s es congruente, por ejemplo, con el de Herclito, y podra, en efecto, encontrarseen sus races: recordemos que en vida del Efesio los persas tomaron la ciudad de Mileto y, segn ha reportadoTemistio, habran sitiado tambin la ciudad de feso. Por otra parte, la supuesta relacin epistolar entreHerclito y el rey Daro de Persia, de la que dan (falso) testimonio las Epstolas pseudoheraclteas,es tambinreferida por Digenes Laercio aunque hoy en da los estudiosos en su mayora consideran improbable quela relacin epistolar en cuestin haya tenido lugar.

Ms importante an es el hecho de que la conexin zurvanista permitira encontrar una posible rela-cin entre Herclito y Lao Tse, cuyo Tao Te Kinges, para todos los estudiosos, casi idntico a lo que, por losfragmentos que se conservan, parece haber sido el libro de Herclito Peri Fusew (Sobre la naturaleza).Incluso muchos de los versos de uno y el otro texto parecen ser idnticos entre s. (Gadamer ha negado queHerclito haya podido escribir un libro con el ttulo en cuestin, pues ignora que, antes de contraponerse a

nomo, el concepto de fusi se contrapona al de una pluralidad de substancias, y en general ignora la historiade las ideas del Asia, a tal grado como para creer que las versiones repetitivas de la cosmogona del huevocsmico todava no haban aparecido en el siglo V a.J.C cuando hay numerosos testimonios de la existenciade tales versiones a partir del IVomilenio a.J.C. en la tradicin bn del centro de Asia y, ms adelante, entrelos hititas, los sumerios, los elamitas y los hindes; de hecho, el mito aparece ya en elRigvedax. 82. 5-6 enel himno a Vishwakarmn, en el cdigo de Manu y en la darshanao corriente filosfica vaiseshikayhasta en China, en la filosofa del yin y el yang!. Cfr. mi obra en prensaLos presocrticos y el Oriente.)

Creo que la universalidad del espritu humano y la similitud de condiciones sociales en distintasregiones son suficientes para explicar la identidad de cosmovisin o Weltanschauungque a menudo se

produce entre individuos o grupos de distintas regiones, de la cual un ejemplo notable es la que tuvo lugarentre Herclito y Lao Tse. En efecto, no cabe duda de que las grandes verdades pueden ser descubiertasindependientemente por distintos individuos de diferentes lugares y civilizaciones, o de que a condicionessociales anlogas los seres humanos puedan reaccionar con preguntas equivalentes (las cuales, a su vez, slo

admiten un nmero determinado de respuestas). Sin embargo, cuando las similitudes son tan evidentes comoen el caso de Herclito y Lao Tse, no se puede descartarlaposibilidadde que ambos hayan bebido de lasmismas fuentes..

Personalmente, yo tiendo a creer que no hay duda de que desde los tiempos ms antiguos losmsticos del Asia se entregaron a un incesante peregrinar, y creo incluso que es en la necesidad de financiareste peregrinar que se encuentra el origen del comercio a travs de las distintas ramas de la Ruta de la Seda.En efecto, el mensaje del dicho suf busca la sabidura hasta en China, parece haber sido acatado por los

buscadores de todas las regiones. Como lo seala Agehenanda Bharati en The Tantric Tradition(Syracuse,NY, Syracuse University Press, 1968), en tres de los Tantradel hinduismo, un dios hind manda a un yogui abuscar los mtodos tntricos en Bhota (Tibet), China y Mahachina (gran China). Sin embargo, es bien sabido

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Segn los ms conocidos libros sagrados de los bnpo10los miembros de latradicin prebudista del Tibet y regiones circunvecinas sus enseanzas habran sidoimportadas desde Persia a la tierra deZhang zhung(Tibet occidental, Cachemira, Norte dePakistn y zonas adyacentes) y establecida en la zona del monte Kailash y el lagoManasarovar por el maestro Shenrab Miw,11poco despus del ao 3.000 a.J.C.12Sin

que, antes de la llegada de los indoeuropeos a India, en esta ltima regin imperaba una mstica de tipotntrico (cfr., entre otras obras, la de Bharati citada en esta misma nota y la de Danilou Shiva y Dionisos), lacual a su vez, al ser reprimida en su territorio, pudo haber emigrado a otras regiones. En general, lo que (entreotras cosas, ya que el trmino China tambin tiene sus significados numerolgicos secretos) significa eldicho suf no es que los sufes del Medio Oriente deban buscar la sabidura en China, sino que todos los

buscadores de todas las regiones deben buscar la sabidura donde ella se encuentre, incluso si se trata detierras y civilizaciones lejanas a las suyas propias.10Bon-po.11gShen rab mi bo.12Esto lo repiten todos los que han estudiado las obras en cuestin; yo lo he ledo en numerosos trabajos enlenguas occidentales y tambin lo he escuchado de boca de Namkhai Norbu Rinpoch y de varios otros

maestros tibetanos. Una de dichas obras llega a decir incluso que los libros sagrados de la tradicin encuestin fueron traducidos de obras de otros pases (Sum pa, sTag gzig, Zhang zhung,India, China, Khrom).En Tucci, Giuseppe y Walther Heissig, 1970,Die Religionen Tibets und der Mongolei

(Stuttgart/Berln/Colonia/Meinz, W. Kohlhammer Gmbtt. Parte de Tucci sobre el Tbet publicada separa-damente en ingls en 1980 como The Religions of Tibet:Londres, Boston y Henley, Routledge & Kegan Paul;reproducida por Allied Publishers, Nueva Delhi/Bombay/Calcutta/Madras/Bangalore), entre descripcionesque subrayan los elementos aparentemente testas y dualistas de algunas vertientes de la tradicin bnpo, seafirma explcitamente que sta se deriv del zurvanismo. Tucci escribe:

Las tradiciones bnmismas preservan alusiones a los lugares de origen de los ms famososmaestros y codificadores de su doctrina. Las reas mencionadas incluyen aBru sha(Gilgit y las regionesvecinas) yZhang zhung,un trmino geogrfico con el que se designa normalmente al Tibet occidental peroque tambin indicaba a una regin mucho ms vasta que se extenda desde el Oeste del pas hacia el Norte yel Noreste (una regin en la cual se hablaban ocho lenguas principales y veinte y cuatro dialectos de menorimportancia)...

Otros elementos, claramente ms antiguos, indican la posible influencia de creencias iranias;especialmente, parecera, las del zurvanismo. Por ejemplo, se habla de un dios originario del mundoYangdag rgyal po: deus otiosusque exista antes de que hubiese sol o luna, antes de la existencia del tiempo y delas estaciones, quien era pura potencialidad. Entonces nacieron dos luces, una blanca y la otra negra, lascuales a su vez produjeron dos criaturas: de la luz negra surgi un hombre negro y de la blanca un hombre

blanco. El hombre negro representa el principio de la negacin o del no-ser. Est armado y se llamaMyal banag po,pena negra. De l se originaron las constelaciones y los demonios, al igual que la sequa; l traeconsigo pestilencias y mala fortuna de todos los tipos. Fue as que los demonios dre, srin, byur,comenzaronsu tarea siniestra, mientras se extingua la fe en los lha(las deidades buenas y positivas).

El hombre blanco, por el contrario, es el dios positivo, el buen dios del ser. Su nombre es sNangsrid sems can yod pa dga bai bdag po(tambin Od zer ldan,el Radiante), el principio tras todo lo que es

bueno. Despus de su aparicin se restableci el culto a los lha(las divinidades buenas y positivas) ycomenz la lucha por derrotar a los demonios. Es evidente que aqu nos estamos moviendo en un mundo de

conceptos que ha sido afectado por el zurvanismo.Tucci nos dice que en el bn tambin se habla de tres aspectos de la existencia: lo en-s que haexistido siempre y es inactivo; el ser activo, y las condiciones gracias a las cuales este ltimo se desarrolla ydiferencia. Hay, pues, un mundo de potencialidad que se vuelve acto gracias a la intervencin de unCreador, de cuyo aliento emergen las slabas hu huy, progresivamente, el universo entero. Los contenidosde este mundo aparecieron por agencia de un padre bueno (phan yab)y un padre creador del mal (gnod yab)

el primero nacido de un huevo blanco y el segundo de un huevo negro. (Cabe sealar que el simbolismodel hombre blanco y el hombre negro est basado en el contraste entre la luz y la oscuridad y no, bajo ningnrespecto, en consideraciones raciales; es incluso lo ms probable que los autores de los textos en cuestin nohayan conocido individuos de piel negra.)

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embargo, recientemente el estudio de textos bnpo menos conocidos por los occidentales yla referencia a la tradicin oral ha permitido a estudiosos como el lama tibetano NamkhaiNorbu Rinpoch, invertir la direccin que se atribua a la influencia entre Persia y elZhang-zhungy establecer que fue el bn del Centro de Asia el que influy sobre lastradiciones persas.13

13Namkhai Norbu Rinpoch es un lama tibetano, reconocido desde su infancia como un importante tulku(trmino que ha sido traducido como reencarnacin bdica), que ha realizado los estudios ms importantesde la segunda mitad de nuestro siglo sobre la Antigedad tibetana. Segn este maestro, la atribucin de unorigen extranjero a los textos originales del bn se habra debido al hecho de que, a raz de la importacin del

budismo al Tibet desde ddiyana, India y China, y de la derrota poltica del budismo chino frente al budismohind, los Tibetanos habran sido condicionados para no atribuir valor alguno a lo autctono. Enconsecuencia, los bnpo, seguidores de una doctrina en la medida de lo posible autctona (por lo menos entanto que consideremos elZhang zhungy el Tibet como un mismo pas), se habran visto obligados a atribuirun origen extranjero a su doctrina, de modo que sta fuese valorizada apropiadamente por los tibetanos. Elmaestro Namkhai Norbu cree haber visto confirmadas sus tesis con el descubrimiento de una antiqusimaciudad delZhang zhungque realiz durante una expedicin a Monte Kailash y sus alrededores a fines de los

aos 80. Sus tesis han sido escuchadas por m de su propia boca, pero algunas de ellas tambin han sidopublicadas en forma de libro por las oficinas del Dalai Lama en Dharamsala (Dist. Kangra, Himachal Pradesh,India) y por la Comunidad Dzogchn de Italia. Cfr.: (1) Norbu, Namkhai (1995),Drung, Deu and Bon.Dharamsala (Kangra Dist., H. P., India), Library of Tibetan Works and Archives - H. Q. of H. H. the DalaiLama (hay traduccin al italiano: 1996,Drung, deu e bn.Arcidosso, Shang Shung Edizioni). (2) Norbu,

Namkhai (1981, en tibetano e italiano; traduccin de Adriano Clemente),Zhang Bod Lo rGyus.Npoles,Comunidad Dzogchen. (3)Bod kyi lo rgyus las phros pai glam nor bui do shal Una nueva interpretacinde la historia y la cultura antiguas del Tibet(1981, en tibetano). Dharamsala (Kangra Dist., H. P., India),Library of Tibetan Works and Archives - H. Q. of H. H. the Dalai Lama. (4) Norbu, Namkhai (1981), The

Necklace of gZi: A Cultural History of Tibet.Dharamsala (Kangra Dist., H. P., India), Library of TibetanWorks and Archives - H. Q. of H. H. the Dalai Lama. (5) Norbu, Namkhai (1982), gZi yi phreng baversin integral en extenso de The Necklace of gZi: A Cultural History of Tibet.Dharamsala (Kangra Dist., H.P., India), Library of Tibetan Works and Archives - H. Q. of H. H. the Dalai Lama.

En todo caso, las coincidencias cosmolgico-cosmognicas entre el bn y el zurvanismo subrayadaspor Tucci parecen no dejar dudas acerca de la relacin entre una y la otra tradicin. El mito de la creacin enel bn que nos presenta el libro de Namkhai Norbu The Crystal and The Way of Light,el cual carece de loselementos testas y dualistas que subraya Tucci, confirma la relacin en cuestin, permitiendo a la vezconsiderar la posibilidad de que las tesis de distintos presocrticos griegos sobre el arch (por ejemplo, la cre-acin a partir del agua, del aire y del apeiron y la consideracin de stos como arch en los milesios, o delfuego como arch en Herclito, y as sucesivamente), las doctrinas de los atomistas y otras doctrinas griegashasta Scrates, puedan ser fragmentos escindidos de una nica cosmovisin. Namkhai Norbu escribe (Norbu,

Namkhai, 1986, John Shane compilador; versin espaola de Elas Capriles, con una total revisin ycorreccin de conceptos, 1996, El cristal y la va de la luz.Barcelona, Editorial Kairs):

La existencia de los innumerables universos surge de la misma manera que la existenciacondicionada del individuo: a partir de huellas krmicas. Por ejemplo, la antigua tradicin tibetana decosmologa bn explica que el espacio existente antes de la creacin de este universo no era otra cosa que lahuella krmica latente dejada por seres de previos ciclos universales destruidos al final de los mismos. Este

espacio se movi dentro de s mismo y se form la esencia del elemento viento; la feroz friccin de esteviento contra si mismo produjo la esencia del elemento fuego; las diferencias de temperatura resultantescausaron la condensacin que result en la aparicin de la esencia del elemento agua, y el movimiento de lasesencias de estos tres nuevos elementos engendr la esencia del elemento tierra, tal como al batir leche se

produce mantequilla. Este nivel de la esencia de los elementos es preatmico y consiste en luz y color.De la interaccin de las esencias de los elementos habran surgido los elementos al nivel atmico o

material, de la misma manera y en la misma secuencia que sus esencias. A continuacin, de la interaccin delos elementos materiales o atmicos se habra formado lo que se conoce como el huevo csmico,constituido por todas las regiones o los dominios de la existencia condicionada: los de las divinidadessuperiores (sin forma y de la forma), el de los nagas y los correspondientes a los seis estados del reino de la

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sensualidad (divinidades de la sensualidad, antidioses, humanos, animales, espritus famlicos y seresinfernales).

Si las esencias de todos los elementos, los elementos mismos y todos los reinos de experienciasurgen del espacio, constituido por las huellas krmicas latentes de seres del pasado, dicho espacio no seencuentra ms all del karma y el nivel condicionado de la existencia, de modo que no podemos aplicarle lo

que se dice de la Base [no-originada y no-condicionada de todo lo originado y lo condicionado]: que desde elcomienzo ha sido fundamentalmente pura y autoperfecta. La Base puede ser comparada al espacio en lamedida en que es lo que permite la manifestacin de todos los entes, pero no puede ser identificada con elespacio condicionado: ella es lo que permite que ste se manifieste y podra ser comparada con la esencia dedicho elemento, omnmoda, omnipresente y no-nacida. En las palabras del Canto Vajra [cuya entonacinconstituye una prctica yguica], ella es no-nacida y sin embargo continua sin interrupcin, libre de idas yvenidas, omnipresente..., manifiesta ms all del espacio y del tiempo, desde el comienzo mismo...

Las enseanzas dzogchn consideran el proceso de originacin csmica de una manera paralela ysin embargo distinta a la de la tradicin bn. En las enseanzas dzogchn, se considera que, tanto en el niveluniversal como en el individual, el Estado primordial, que est ms all del tiempo y, en consecuencia, de lacreacin y la destruccin, es la Base fundamentalmente pura de toda existencia. Por su propia naturalezaintrnseca, el Estado primordial se manifiesta como luz, la cual a su vez se manifiesta como los cinco coloresque constituyen las esencias de los elementos. Estas ltimas interactan tal como lo explica la cosmologa

bn para producir los elementos mismos, que constituyen el cuerpo del individuo y la totalidad de ladimensin material. As pues, el universo es entendido como el juego de la energa del Estado primordial, quesurge espontneamente y que puede ser disfrutado como lo que es un juego por quien permanezcaintegrado con su condicin intrnseca esencial en el Estado autoliberador y autoperfecto del dzogchn. Ahora

bien, si, como resultado de la percepcin fundamentalmente incorrecta de la realidad que el budismo llamaignorancia, el individuo entra en la confusin del dualismo, su conciencia dualista tomar las proyeccionesde la capacidad cognoscitiva (o cognitividad) primordial, que es su propia fuente y la fuente de todamanifestacin, como una realidad externa que existe separada e independientemente de ella misma y quedaratrapada en dichas proyecciones. Las mltiples pasiones surgen de esta percepcin errnea fundamental ycondicionan continuamente al individuo, mantenindolo en el dualismo.

As pues, si acaso hay alguna duda en relacin a la conexin entre elZhang zhungy Persia, es conrespecto a la direccin en que se habran producido las influencias ms importantes. Para Tucci, quien hatomado demasiado en serio los textos arreglados por los tibetanos, la influencia se produjo de Persia haciaelZhang zhung;Namkhai Norbu invierte este orden y afirma que fue desde elZhang zhungy en particular

desde la zona del monte Kailash que hubo una expansin de antiguas doctrinas mantenidas en esa rea porlos bnpo hacia otras regiones, de modo que, si la conexin persa y en particular zurvanista existi enverdad, la direccin en que se habran transmitido las doctrinas en cuestin habra sido desde elZhang zhungkuchano-tibetano hacia Persia.

Aunque, como han sealado Dumzil y otros (cfr. Dumzil, G.: (1) 1971,Los dioses de losindoeuropeos.Barcelona, Seix Barral; (2) 1977,Mito y epopeya.Barcelona, Seix Barral.), el concepto de unabsoluto impersonal y no extramundano es propio de todos los pueblos antes del neoltico, los indoeuropeos

parecen haber degenerado antes que la gran mayora de los pueblos por ellos conquistados, y de hecho losmismos no llegaron a Persia sino entre el 2.000 a.J.C. y el 800 a.J.C., cuando el concepto de Zurvn estaba ya

plenamente desarrollado (de hecho, mientras que tanto en India como en Grecia, Italia y otras partes deEuropa encontramos dioses que corresponden a casi todos los dioses iranios, no encontramos algo quecorresponda a Zurvn, ni como deidad ni como principio). De hecho, pues, antes de la llegada de losindoeuropeos a Persia entre el 2000 a.J.C. y el 800 a.J.C., entre los habitantes del rea, que habra estado en

contacto ntimo con la cultura kuchano-tibetana delZhang zhung,el concepto de Zurvn haba sido elequivalente de los conceptos de Tao y de Bn (aunque, segn investigadores del siglo pasado y comienzos delpresente, el zurvanismo habra surgido durante la dinasta sasnida como reaccin contra el desarrolloprogresivo del henotesmo, el monotesmo y el dualismo por influencia semtica y segn Cappelletti enparticular juda, quizs recibida de otras regiones): el concepto de absoluto impersonal no-extramundanorepresentado por Zurvn corresponde a la visin mgica del paleoltico, tal como sucede con el conceptochino de Tao, el polinesio de Manas, el kuchano-tibetano de Bn, etc. Por lo tanto, en base a las tesis deDumzil es ms lgico pensar que el mismo sea anterior a la aparicin de los dioses [cfr. tambin lainterpretacin y el empleo que hago de la teora de Jacques Cauvin sobre los orgenes de la agricultura en ellibroIndividuo, sociedad, ecosistema(1994, Mrida, Consejo de Publicaciones de la U.L.A.)]. La secuencia

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Cabe sealar que Tucci no slo postula una influencia zurvanista, sino tambin unainfluencia shivata, incluso otra ismaelita y hasta una posible influencia maniquea14sobrela antigua religin o tradicin delZhang zhung.15Tambin (y sobre todo) con respecto a la

evolutiva coherente correspondera a la aparicin del tesmo a partir de la visin mgica no-testa y el

siguiente desarrollo del henotesmo, del monotesmo y luego del dualismo (que habra comenzado conZoroastro y habra alcanzado su extremo lgico con Manes o Mani y el maniquesmo). Es significativo que Zaratustra haya rechazado el ahoma (soma)propio de la visin mgica y haya tomado partido por los

pastores sedentarios (que en el Avesta identifica con el bien, mientras que identifica a los pastores nmadascon el mal).

En India, la religin aria original se habra vuelto paulatinamente monista por influencia delshivasmo dravidiano, el cual era prcticamente idntico a, y haba estado en constante contacto ntimo con,los sistemas del bn kuchano-tibetano, el taosmo chino y el zurvanismo persa preario. Recordemos que lamorada de Shiva se encuentra en el corazn delZhang zhung,y la ya mencionada referencia a la importacinde doctrinas tntricas (shivatas) desde el Tibet (Bhota), China y Mahachina (Gran China) que hacen tres delos tantras del hinduismo.

Se ha objetado a la tesis de Tucci, que no se conocen restos arqueolgicos de civilizacin avanzadaalguna alrededor del ao 3.000 a.J.C. en el territorio de lo que hoy es el Estado de Irn. En cambio, ya vimosque Namkhai Norbu Rinpoch habra validado la suya con el descubrimiento de una ciudad del antiguoZhang

zhung(que bien podra ser su capital y de la cual adems rescat textos antiguos) en las cercanas del monteKailash en el Tibet Occidental durante su expedicin de fines de los aos 80. (Hasta donde llega miconocimiento, las pruebas cientficas para determinar la antigedad de las ruinas descubiertas todava no hansido realizadas.)

Por ltimo, segn el mismo Namkhai Norbu, la relacin entre el Tibet y Persia parece ser confirmadapor el tipo de caracteres empleados en la escritura. Nuestro autor afirma que la escritura tibetana creada por eltibetano Tomi Sambota en base al snscrito, que segn aquellos lamas que slo valoran lo que proviene de laIndia fue la primera empleada por los tibetanos, no lo fue en verdad; la escritura umapa que usan los lamasen sus cartas, etc., sera muy anterior y estara relacionada ntimamente con la escritura persa anterior a laarabizacin islmica. Del mismo modo, no podemos pasar por alto el hecho de que los tibetanos, por una

parte, y los persas preislmicos y los parsis postislmicos, por la otra, se encuentran entre los nicos gruposhumanos que disponen de sus cadveres entregndolos a animales salvajes. (La religin zorostrica lo hacepor considerar que los cadveres son impuros y que contaminaran las aguas si se los echase a los ros, las

tierras si se los enterrase y los aires si se los cremase; sin embargo, no podemos descartar la posibilidad deque sta haya sido la racionalizacin de una prctica anterior, motivada no slo por la necesidad de impedir lacontaminacin que seguramente tambin era de la mayor importancia para bnpos y zurvanistas sinotambin por la necesidad de cortar el apego del moribundo al cuerpo que haba de abandonar.)

Para concluir, cabe sealar que, en Snellgrove, David L. (1967),Nine Ways of Bon,pp. 61-3 y p. 71,leemos acerca de la cosmogona del huevo csmico en el antiguo Zhang-Zhung/Tibet:

Con anterioridad, por el poder mgico de los dioses, los gSasy los dBal,un huevo formado de cinco gemas preciosasse abri explosivamente por su propia fuerza innataa partir del tero celestial del cielo vaco.La concha se volvi una armadura protectora... (etc., etc,)Snellgrove comenta:El mito del huevo primordial ocurre una y otra vez en estas antiguas recitaciones rituales. As el

huevo es el origen del universo fsico, del hombre primordial y de los dioses y los demonios.Snellgrove sigue citando recitaciones rituales del bn:El huevo se abri explosivamente y su concha externase transform en el reino de los espritus y los parsitos... (et., etc.)

14Si, como hemos visto, postular una influencia zorostrica sobre Herclito es ilgico en la medida en queZaratustra ense un dualismo y Herclito un no-dualismo, ms an lo es postular una influencia maniqueasobre el bn blanco: esta ltima tradicin es no-dualista y celebra lo sagrado en cada manifestacin mineral,vegetal, animal y humana, mientras que el maniquesmo no slo es dualista, sino que es enemigo de la vida eincluso de todo lo material.15En op. cit.,Giuseppe Tucci escribe:

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relacin entre el shivasmo y el bn, Namkhai Norbu Rinpoch insiste en que la influenciase produjo en el sentido contrario al que propone Tucci. En efecto, los bnpo no consideranque la morada de sus deidades se encuentre fuera del Tbet; son los shivatas quienes ubicanla morada de su dios Shiva en el monte Kailash, que se encuentra en el Tibet de hoy (y enel corazn del Zhang-zhung de la Antigedad) y al cual, en la medida de lo posible,

regularmente efectan peregrinajes.16

Por otra parte, los taostas en general afirman que su tradicin es una y la misma quela tradicin bn del Tibet y elZhang zhung.17En efecto, aunque tambin en China los sereshumanos debe haber comulgado en la visin mgica por lo menos hasta el neoltico(poseyendo, en consecuencia, una mstica no-testa y no-dualista), segn la leyenda

Tales costumbres (las que imperaban en elZhang zhungprebudista) proporcionaron la base sobre lacual una superestructura doctrinal podra ser construida gradualmente. Esto tuvo lugar bajo la influencia, noslo del budismo, sino tambin de otros conceptos y doctrinas religiosos que los tibetanos haban llegado aconocer gracias a sus conquistas en el Centro de Asia y a sus contactos con China e India.

Adems [de los maestros bnpo (bon po)del Zhang-zhung, en los textos de la mencionadatradicin] se menciona a maestros de Kha che(Cachemira), de China y del Sum pa.Gilgit (y lo mismo seaplica a Cachemira) es el nombre de un rea cuya religin haba sido afectada por el shivasmo y en cuyasinmediaciones en Hunza se haban esparcido enseanzas gnsticas de origen tanto iranio como shivata.Estas enseanzas gnsticas encontraron su expresin en un famoso libro de las escuelas ismaelitas y gozaronde gran popularidad en esta regin. ElZhang zhungtambin era una vasta regin fronteriza destinada atransmitir no slo sus ideas religiosas indgenas sino tambin ecos de conceptos forneos. La tradicin bnpotambin habla de un pas llamado sTag-gzig,un nombre que en la literatura tibetana indica el mundo iranio (oel mundo de habla irania), e incluso el mundo islmico. De todo esto podemos inferir la influencia delshivasmo en el campo doctrinario una influencia que tambin fue reconocida por los escritores tibetanos detratados No cabe duda de que algunos acuerdos con ideas shivatas pueden ser explicados indirectamente atravs de la mediacin del dzogchn (rdzogs chen);en otras palabras, pueden haber tenido lugar despus deque esta secta, que tena mucho en comn con el shivasmo, haba ejercido su influencia sobre lasistematizacin de las enseanzas bnpo.16Algo similar sucede con la relacin entre la tradicin delZhang-zhungy tradiciones islmicas como el

ismaelismo y el sufismo de la secta khajagano naqshbandi:ambas habran recibido sus doctrinas de laantigua tradicin delZhang-zhungy las habran conservado y transmitido bajo un manto musulmn. Y, atravs de Hassan Ibn el-Sabbah, el jerarca de los ismaelitas que transmiti sus doctrinas a los templarios, lastradiciones en cuestin podran haber llegado a Occidente y haber hallado su lugar dentro de la masonera, elrosacrucismo, los carbonieri y algunas rdenes religiosas catlicas.

Idries Shah (Shah, Idries, 1964, espaol 1975,Los sufes.Barcelona, Luis de Caralt Editor, S. A.;traduccin de Pilar Giralt Gorina) escribe:

(El maestro suf y padre de la alquimia europea) Jabir Ibn el-Hayyan fue durante mucho tiempontimo colaborador de los Barmecidas, visires de Harn el-Rashid. Estos barmakisdescendan de lossacerdotes de los templos budistas afganos, y se crea que disponan de la antigua enseanza que les habasido transmitida desde dicha rea.

En efecto, el budismo afgano es el budismo de ddiyana, Shambhala yBru-sha(Kirguitzia), quehaba asimilado las tradiciones delZhang-zhungy que luego fue implantado en el Tbet. As pues, ciertas

tradiciones sufes, las tradiciones ismaelitas, el zurvanismo, el taosmo, el shivasmo y la antigua tradicinbnpo delZhang-zhungseran una y la misma tradicin.Para una consideracin de las posibles relaciones entre el sufismo y otras tradiciones msticas y

metafsicas tanto de Occidente como de Oriente, cfr. el ya citado libro de Idries Shah, as como Shah, Idries(2a edicin espaola, 1978), El camino del suf.Buenos Aires, Editorial Paids.17Esto ltimo lo he escuchado directamente de maestros taostas, pero ha sido reportado tambin porAlexandra David-Neel en sus obras sobre las religiones y la cultura del Tbet. En particular, cfr. David-Neel,Alexandra, Parmi les mystiques et les magiciens du Tibet.Cfr. TambinInmortalidad y reencarnacin(espaol 1973, Buenos Aires, Editorial Ddalo) y Textos tibetanos inditos(espaol 1976, Buenos Aires,Editorial Kier).

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universalmente aceptada dentro del taosmo, Lao Tse habra salido de China hacia el Tibet,entregando su Tao Te Kinga un oficial de la frontera que le habra pedido dejar por escritosu sabidura.18Del mismo modo, la ascensin al cielo en pleno da del shen hsientaostaes representada con la imagen de una serpiente que desecha su vieja piel que es la mismaimagen que emplea la tradicin tibetana conocida como dzogchn (rDzogs chen),tanto

dentro del bn como del budismo, para representar lo que se conoce como obtencin delcuerpo de luz o cuerpo arco iris.19No considerar en detalle la forma en que la mitologa20y el arte21sugieren una

conexin entre Persia, elZhang zhungkuchano-tibetano y la China. Consideremos ms

18Este es otro dato que apunta a una relacin entre el taosmo en general (y Lao Tse en particular), y el Tibetcon su tradicin mstica y metafsica. Si transferimos a esta relacin la polmica que tuvo lugar con respecto ala supuesta conexin entre Buda y Lao Tse, tendramos que concluir que en el estado actual de la investiga-cin no se puede determinar concluyentemente si Lao Tse fue un chino que al final de su vida llevenseanzas de China al Tibet o (como lo sugieren algunos mitos sobre los orgenes del taosmo) un kuchano-tibetano que llev enseanzas desde el Tbet hacia China y regres luego a su tierra natal a terminar sus das.19El trmino cuerpo de luz o cuerpo arco iris traduce el vocablo tibetano yal (dja lus). Cabe sealar

que, si bien actualmente muchos contrastan el taosmo alqumico de los inmortales con el taosmometafsico de Lao Tse, es probable que, en sus orgenes, el primero haya estado supeditado al segundo comoaccesorio potenciador, tal como sucede todava dentro de las tradiciones tibetanas, tanto bnpo como

budistas.20La capital delZhang zhungera, segn Snellgrove y Richardson (1980,A Cultural History of Tibet.Boulder, Praja Press), la ciudad de Chunglung (Khyung lung),cuyo nombre se deriva del ave mitolgicachung (khyung),de la cual (segn Namkhai Norbu Rinpoch) se habra derivado tambin elzhungdel nombre

Zhang-zhung. En efecto, el ave khyungera el smbolo mismo de la tierra deZhang-zhung.Y sucede que estaave no es otra que el simurghde los persas (llamado kerkspor los turcos), que en Occidente se conoce comoave Fnix y que es parte tambin de la mitologa china (si mal no recuerdo, el nombre del ave en mandarnes ki).Fue ya en tiempos musulmanes, que Attar, el famoso poeta persa del sufismo, escribi su obra El

parlamento de las aves,que representa la bsqueda suf del maestro de la poca en trminos de labsqueda, por parte de los distintos tipos de aves comunes, del simurgho khyung y el autor, a pesar de sermusulmn, en su obra ubica en China la morada del ave Fnix. A su vez, los tibetanos, a raz de laimportacin y el triunfo del budismo hind, asimilaron su ave khyungal garudade la mitologa hind, que sealimenta de naga(seres en parte antropomrficos, en parte con forma de serpiente) y sobre el cual montaba eldios Vishnu; fue as que surgi el kalding (mkha-lding)o namkeding (nam-mkhai lding),que ocupa unimportante lugar en la mitologa budista tibetana.

Algo similar sucede con los dragones, que desde los tiempos ms remotos son parte de la mitologapersa, de la mitologa kuchano-tibetana (en tibetano se los designa con el trmino brug)y de la mitologachina (en mandarn se los llama lung),en las que responden a un simbolismo anlogo. Ms adelante, los

budistas chinos asimilaron el dragn a los nagade la India (los cuales en mandarn tambin se llaman lung,pero en tibetano no son designados por el mismo nombre del dragn, sino como klu).

Incluso con respecto a la manera extraordinaria en que nacen los Iluminados y los profetasencontramos importantes coincidencias en los mitos de varias de las tradiciones que hemos considerado. Porejemplo, Lao-tse, Shenrab Miw, Garab Dorje (primer maestro del dzogchn budista), Zaratustra, Krishna,

Jess y otros nacen de mujeres vrgenes fecundadas por medios paranormales.Hasta los nombres de los amesha spentao santos inmortales del zoroastrismo y el de los shen hsieno

santos inmortales del taosmo corresponden entre s, aunque ello podra no ser ms que una coincidencia, yaque lo que los mismos indican difiere significativamente. En cambio, es un hecho que los ngeles persa-

babilonios y las dakinis y los dakas kuchano-tibetanos corresponden los unos a los otros de manera ms omenos exacta.

Pasando de la mitologa al ritual, tambin vale la pena sealar algunos hechos interesantes. Mientrasque los bnpo del Centro de Asia y los taostas chinos caminan alrededor de los monumentos sagrados en ladireccin contraria a la de las agujas del reloj, los hindes lo hacen en la direccin del reloj.Desgraciadamente hasta el momento no he encontrado los medios para determinar en qu direccin caminan

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bien el aspecto que con anterioridad asociamos a Occidente que es el de la teora polticay social insertndolo en la concepcin de la historia propia del Oriente en la cual hebasado la totalidad de esta ponencia (as como de mi libroIndividuo - sociedad -ecosistema).22

Visin mgica, sociedad indivisa y comunismoen el marco de una filosofa degenerativa de la historia

El taosmo, el bn, el shivasmo, el ismaelismo, el sufismo khajagano naqshbandi,el zurvanismo, la filosofa de Herclito, el estoicismo y en general la totalidad de lastradiciones que hemos estado considerando responden: (1) a lo que Dumzil llam lacosmovisin mgica, que habra imperado en el paleoltico y que reconoca el carctersagrado del mundo y no postulaba deidades supramundanas;23(2) a la correspondientecondicin prepoltica libre de diferencias y contraposiciones de poder que Clastres llamarala sociedad indivisa, en la cual todava no se ha desarrollado el Estado en que unosimperan sobre otros,24y (3) a la correspondiente condicin preeconmica y presocial

caracterizada por la abundancia y conocida como comunismo primitivo, en la cual noexistan ni la propiedad ni las diferencias econmicas.25

los parsis (que sera la misma de sus predecesores persas), pero es bien sabido que los musulmanes, quesurgieron de la reforma de una tradicin rabe que haba recibido influencias persas, lo hacen tambin en ladireccin contraria a la del reloj.21En lo que respecta al arte pictrico, las similitudes entre las ilustraciones persas de libros y los thangkatibetanos son verdaderamente sorprendentes; baste con considerar la forma de representar las nubes y lasmontaas para que la relacin entre la pintura de ambas regiones se haga evidente (en el caso de las montaas,se aprecia tambin una relacin con la pintura china). La pintura de los oasis del Centro de Asia (como, porejemplo, el de Tun-huang) tambin muestra gran similitud con sus homlogos de Persia, el Tibet y China, y

en la medida en que la regin era atravesada por las rutas que comunicaban a dichas regiones entre spodra ilustrar las posibles influencias que pudieron haberse dado entre stas.22Mrida, 1994, Consejo de Publicaciones de la Universidad de Los Andes.23Cfr. Dumzil, G., dos op. cit.24Clastres, Pierre (espaol, 1985/1987),La economa de la abundancia en la sociedad indivisa(publicadooriginalmente como prefacio a la obra de Marshall Sahlins Stone Age Economics).Suplemento a la revista

Aletheya,N 6, ediciones Antropos, Buenos Aires. Reproducido como suplemento a la revista Testimonios,N4, octubre 1987, Mxico.25Para el marxismo, el comunismo primitivo estaba caracterizado por la ms extrema escasez. Sin embargo,la antropologa, la etnologa, la paleoeconoma y la arqueologa de tendencia crata han mostrado que elcomunismo primitivo estaba caracterizado por la abundancia y no conoca el sentido de la escasez. [Cfr., porejemplo: (1) Sahlins, Marshal, Stone Age Economics;(2) Clastres, Pierre,La economa de la abundancia enla sociedad indivisa,y (3) Capriles, Elas,Individuo, sociedad, ecosistema.]

Mientras que, para el marxismo, el Estado aparece como resultado de las divisiones econmicas,segn el antroplogo anarquizante Pierre Clastres la aparicin del poder poltico surge con la transicin a laagricultura; en particular, con la transicin de la caza, la pesca y la recoleccin a la agricultura de rociado y elMPD o modo de produccin domstico el cual representa todava una economa de la abundancia pues,como seala Clastres:

El MPD asegura de este modo a la sociedad primitiva una abundancia que se mide por la igualacinde la produccin con las necesidades; funciona con miras a su total satisfaccin, negndose a ir ms all. Lossalvajes producen para vivir, no viven para producir: el MPD es una produccin de consumo cuya accintiende a frenar los rendimientos y a inmovilizarlos en un nivel relativamente bajo... Estructuralmente(escribe Sahlins) all la economa no existe.Equivale a decir que lo econmico, como un sector que se

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En efecto, todas las tradiciones y doctrinas que nos interesan tienen por objetoprincipal, no el culto a deidades supramundanas, sino la develacin directa y no-conceptualde la verdadera condicin del universo y de nosotros mismos, que es lo que para ellasconstituye lo sagrado. En el taosmo, esta condicin impersonal a descubrir es designadacomo Tao; Herclito la llam Lgos, Physis o Fuego; los bnpo la denominaron Bn; los

budistas tntricos la llamaron naturaleza de los entes (dharmata)o talidad (tathata);en el hinduismo, los Upanishady el Vedanta a menudo le dieron los nombres de Atman yBrahmn,26mientras que los shivatas la personificaron como Shiva (aunque los genuinosmsticos de esta ltima tradicin jams la confundieron con una persona); los zurvanistas serefirieron a ella como Zurvn o tiempo absoluto (aunque ste luego fue personificado comodeidad), etc.

Como he sealado enIndividuo, sociedad, ecosistema,el tesmo representa laintroduccin en el mundo humano de una relacin verticalque luego se ver reproducidaen relaciones polticas de dominio y opresin, en relaciones econmicas explotacin, enrelaciones sociales desiguales y as sucesivamente. En cambio, la visin mgica y lacomunin mstica en la develacin de la verdadera condicin del universo estnindisolublemente ligadas a la sociedad indivisa y el comunismo primitivo. Enconsecuencia, las tradiciones que hasta nuestros das han transmitido la visin mgica y lacomunin mstica, como el taosmo,27el bn, el budismo tntrico y dzogchn,28el

despliega de una manera autnoma en el campo social, est ausente del MPD...Las sociedades primitivas sonsociedades del rechazo de la economa.

Ahora bien, el poder que segn Clastres surge en esta etapa no confiere ningunos privilegioseconmicos al jefe (ste est ms bien obligado a dara su tribu. Y, para poder hacerlo, tiene que explotar asus mujeres. As, pues, la poliginia y la explotacin de la mujer seran las condiciones de la aparicin del

poder poltico y de la posterior explotacin econmica). Para que ste obtenga beneficios econmicos de supoder poltico, la curva continua de poder poltico de la tribu tendr que seguir su desarrollo progresivo y

alcanzar la etapa que Clastres llama de las monarquas polinesias.El sistema tibetano prebudista conocido como bn planteaba un esquema diferente del anterior,segn el cual la introduccin de la propiedad privada sera el origen del poder poltico, pues ella produciracaticas luchas que slo podran ser suprimidas cuando todos reconocieran a un soberano, quien luegoabusara del poder (Reynolds, John Myrdhin, 1989, The NagasAncient Bnpo Teachings and the Nagas.

Rivista Meri Gar/Meri Gar Review,Arcidosso, Grosseto, Italia). La aceptacin de un soberano producira unacasta o clase social dominante, engendrando el sistema de castas y clases sociales, y la necesidad de protegerla distincin de castas o clases dara lugar a un mayor desarrollo del poder poltico que ejercen los sectores

privilegiados de la sociedad. Esta dinmica producira la opresin y explotacin de unos seres humanos porotros.26En el adwaita vedantaque desgraciadamente reincorpor el castesmo que haba sido desechado por lostntricos Atman se refiere al lado del sujeto, mientras que Brahman se refiere al lado del objeto, siendoambos aspectos de un nico Absoluto.

27El estudioso de la civilizacin china James Legge relaciona el taosmo con el anarquismo, y el estudioso dela historia del anarquismo Max Nettlau ubica al taosmo en un lugar privilegiado dentro de la prehistoria delanarquismo como lo har tambin con la doctrina de los estoicos. Cfr. Nettlau, Max (espaol 1933), Elanarquismo a travs de los tiempos.Madrid.28El budismo tibetano, en su etapa formativa en ddiyana/Bactriana, podra haber integrado las antiguastradiciones del bn (bon),o de otro modo haber llegado independientemente a establecer tradiciones anlogasa aqullas, que expres, de manera ms sofisticada, en terminologa budista. En los niveles del vajrayana(Sendero de Transformacin, considerado como el intermedio) y el atiyana(Sendero de Autoliberacin,considerado como el supremo), aparece as una forma de budismo que, en trminos de la clasificacin deAlbert Schweitzer, es claramente afirmadora de la vida. En China, el chany, en menor medida, el Hua

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shivasmo, el ismaelismo, el sufismo khajagan o naqshbandi e incluso aquella tradicinen gran parte derivada de Herclito que es el estoicismo han mantenido siempre unavisin poltica del tipo que en nuestros das llamamos de izquierda.29Por ejemplo, todoslos grupos msticos del tipo que nos interesa postulan un comunismo crata al comienzo denuestro ciclo temporal y parecen creer que el mismo ser restablecido al final de dicho

ciclo. Del mismo modo, los crmatas ismaelitas siempre fueron considerados comoagitadores comunistas,30los taostas (as como ciertas sectas budistas milenaristas)

Yen y la escuela de la Tierra Pura, integraron enseanzas del taosmo, pero lo hicieron dentro del marco delSendero de Renuncia (considerado como el inferior) que es propio del sutrayana (hinayana y mahayana).

La divisin del budismo en los tres Senderos mencionados aparece ya en un texto del gran maestroNubchn Sanguie Ieshe (gNubs-chen Sangs-rgyas Ye-shes)llamado Samtn Migdrn (bSam-gtan Mig-sgron),que estuvo oculto en Tun Huang desde el siglo XI o XII hasta la transicin a nuestro siglo, cuando fuerescatado por los equipos que descubrieron los templos en ese lugar, dirigidos por Pelliot y otros [el ttulocompleto del libro es mDzad-pai sGom-gyi gNad gSal-bar Phye-ba bSam-gtan Mig-sgrony hay variasediciones disponibles; una de ellas es la publicada por Chime Rigdzin Rinpoch (Khor-gdon Gter-sprul Chi-med Rig-dzin)en la Universidad Vishvabharati, Shantiniketan, Bengala Occidental, India. Este libro estinspirado en un pequeo texto del maestro Buddhagupta tituladoBepe Gumchung (sBas-pai rGum-chung)].La misma divisin aparece tambin en el texto de Namkhai ingpo (Nam-mkhai sing-po)titulado Kathang

Deng (bKa-thang sDe-lnga),que fue ocultado como terma (gter-ma)y luego fue revelado por rguienLingpa. Aunque el autor fue por encima de todo un gran maestro de dzogchn, tambin conoci profunda-mente las enseanzas tntricas de los ingmapa, la tradicin chan (zen) de la China de su poca y lasenseanzas del sutra gradual. Por ello, Namkhai ingpo estaba ms capacitado que nadie para explicar lassimilitudes y las diferencias entre las distintas enseanzas budistas de su poca. Y eso fue lo que hizomagistralmente en el Kathang Deng,un libro que se hizo muy famoso por la claridad con la que describa las

particularidades de la enseanza dzogchn y las contrastaba con las de los otros sistemas budistas. El librocomienza con una explicacin completa de la enseanza del sutrayana y de las diferencias entre la formagradual y la forma no-gradual de dicho vehculo, en la cual se especifican las maneras de comprender laContemplacin y de aplicarla en ambas variantes del vehculo en cuestin. Luego la obra explica todos losniveles del tantrismo, as como las distintas formas de aplicar la prctica y la finalidad de la misma en estevehculo. Finalmente, el texto explica cules son las diferencias entre todos los sistemas considerados y la

enseanza dzogchn.29En Occidente, se considera que la designacin de izquierda se deriva del lado del auditorio donde sesentaron los que esgriman una ideologa del tipo que ahora designamos como de izquierda, en una de lasgrandes asambleas de la Revolucin Francesa. Sin embargo, en el Oriente, desde mucho tiempo antes se habaasociado la izquierda al igualitarismo: los tntricos de la mano izquierda introdujeron las bacanales en lasque se mezclaban los miembros de todas las distintas castas y la princesa se una al mendigo, e inclusollegaron a realizar intentos por eliminar las diferencias econmicas y sociales. En consecuencia, aunquequizs lo ms probable sea que se trate de una coincidencia, no se puede descartar la posibilidad de que losdelegados de izquierda se hayan sentado a la izquierda del auditorio revolucionario debido a algnconocimiento previo de la relacin entre el igualitarismo y la mano correspondiente.30Cfr. Bausani, Alessandro (1980; espaol 1988), El islam en su cultura.Mxico, Fondo de CulturaEconmica (Breviarios). Bausani escribe:

Los ismaelitas, desde el principio perseguidos como un peligro pblico, se dispersaron por las

varias regiones del impero califal y ganaron proslitos hasta en las regiones ms lejanas por medio de sus dai(literalmente el que invita a la Verdad) o propagandistas. Uno de ellos era Hamdan Karmat, cuyos adeptosse llamaron crmatasy, al decir de los heresigrafos musulmanes, propugnaron ideas comunistas ganando

proslitos rpidamente y poniendo varias veces en peligro el imperio abasida, hasta conquistar La Meca en el930. Las relaciones entre los crmatas, que parecen representar un ala extrema con caractersticas sociales

particulares (entre los crmatas se ha buscado tambin el origen de las corporaciones de artesanos y decomerciantes generalizadas en todo el islam) y los dems movimientos ismaelitas no estn del todo claras,sobre todo con los fatimitas [a quienes habran servido como propagandistas y con quienes habran tenido lasmejores relaciones]... Durante los siglos X-XIII la actitud del hombre medio musulmn hacia los ismaelitasfue comparable en cierto modo a la de muchos burgueses actuales hacia el comunismo.

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intentaron varias veces transformar el orden imperante por medio de revueltas armadas,31el rey Mune Tsamp del Tibet (discpulo de maestros del dzogchn y el tantrismo budistasintent en tres ocasiones consecutivas redistribuir equitativamente la riqueza de lostibetanos (hasta que finalmente su madre lo envenen), los estoicos griegos criticaroninstituciones tales como la propiedad, el Estado y la familia (y si bien sus sucesores

romanos dejaron a un lado sus objeciones en contra de la participacin en el gobierno delEstado, humanizaron el derecho romano), los tntricos shivatas y budistas subvirtieron elsistema de castas en la India,

)

32etc., etc.Del mismo modo, las tradiciones que nos interesan comparten la filosofa

degenerativa de la historia y la evolucin humanas, concebible slo dentro de una visinno-dualista del mundo,33que arriba emple para explicar las diferencias entre lascivilizaciones de uno y el otro hemisferio, negando que dichas civilizaciones se hayandesarrollado de manera separada e independiente. Segn la filosofa en cuestin, en susorgenes la humanidad entera en Oriente y Occidente, en el Norte y en el Sur habraestado caracterizada por la visin mgica, la sociedad indivisa, la economa de laabundancia, el comunismo y, en general, se habra encontrado en una condicin

paradisaca. Sin embargo, el desarrollo paulatino del error que el budismo llamaavidya

habra ido produciendo la diferenciacin cultural en la base de las distintas civilizaciones,al tiempo que alejaba a los humanos de la armona primordial y produca crecientescontradicciones, injusticias y conflictos.

Los ismaelitas estuvieron implicados en la revuelta de los esclavos sanjen Kuwait (en la queposiblemente se haya implicado a Mansur el-Hallaj, el ms famoso de los mrtires sufes e ismaelitas) y enotras revueltas de carcter izquierdista. En nuestro siglo, el partido poltico de los ismaelitas drusos en elLbano constituy la mayor y ms importante fuerza poltica izquierdista del pas.

La influencia de los ismaelitas dentro del sufismo fue enorme: el maestro de Rumi, Shams-i-Tabriz,

habra sido nieto de un lugarteniente de Hassan Ibn el-Sabbah. Por ltimo, en el sufismo iranio ycentroasitico y en el ismaelismo encontramos una mstica de la luz en la cual los elementos iranio-kuchano-tibetanos son evidentes.31Las revueltas de los taostas y de los milenaristas budistas (las cuales proliferaron en China durantemilenios) se encontraron en la raz, por ejemplo, de la cada de la dinasta mongola Yan y del ascenso de ladinasta Ming la cual preconizaba el advenimiento de una nueva era de igualdad presidida por el BudaMaitreya Mi-lo Fo (clave de la relacin entre los Ming y el Tai Situpa del Tibet). Aunque hay muchasobras que tratan del asunto, quien busque un resumen y una bibliografa que le permita eventualmente

profundizar en el tema, puede conformarse con consultar laHistoria de las Religiones Siglo XXI,Tomo Lasreligiones constituidas en Asia y sus contracorrientes - II (Madrid y Mxico, 1981, Siglo XXI Editores).Desgraciadamente muchos de los estudios de laHistoria de las Religiones Siglo XXI,incluyendo el tomo alque estoy haciendo referencia, estn plagados de errores (en particular, el tomo que se ocupa de las religionestibetanas no hace ms q

ponencia entorno a los estudios de asia

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