Universidad Pontificia de MéxicoUniversidad Pontificia de MéxicoDr. Ricardo RivasDr. Ricardo Rivas

Antecedentes:Antecedentes:

1. La Reforma Protestante1. La Reforma Protestante Brota dentro del campo cristiano como una Brota dentro del campo cristiano como una

reacción contra la corrupción interior y con reacción contra la corrupción interior y con el pretexto de un retorno a un cristianismo el pretexto de un retorno a un cristianismo más puro, íntimo y espiritual, prescindiendo más puro, íntimo y espiritual, prescindiendo de la pompa exterior de los ritos y de la pompa exterior de los ritos y ceremonias y desligándose de las trabas del ceremonias y desligándose de las trabas del régimen eclesiástico.régimen eclesiástico.

El resultado de la Reforma fue, en lugar de El resultado de la Reforma fue, en lugar de una verdadera reforma, la fragmentación una verdadera reforma, la fragmentación de la cristiandad en una multitud de sectas de la cristiandad en una multitud de sectas hostiles, que rompieron la unidad religiosa hostiles, que rompieron la unidad religiosa medieval y acabaron por disgregar la medieval y acabaron por disgregar la unidad espiritual de Europa con su secuela unidad espiritual de Europa con su secuela de luchas doctrinales y políticas, muchas de luchas doctrinales y políticas, muchas veces sangrienta.veces sangrienta.

Martín Lutero (1483-1546), publica en Martín Lutero (1483-1546), publica en 1517 sus 1517 sus Tesis Tesis que desencadenan el que desencadenan el movimiento reformista en Europamovimiento reformista en Europa

El movimiento de la Reforma estaba El movimiento de la Reforma estaba motivado, en sus orígenes, por una demanda motivado, en sus orígenes, por una demanda de naturaleza auténticamente religiosa y de naturaleza auténticamente religiosa y cristiana, a saber, por la pretensión de un cristiana, a saber, por la pretensión de un regreso al Evangelio puro para superar de regreso al Evangelio puro para superar de esta manera toda desfiguración y esta manera toda desfiguración y deformación de lo cristiano.deformación de lo cristiano.

En el ulterior desarrollo de la Reforma tal En el ulterior desarrollo de la Reforma tal pretensión, sin embargo, se vio enredada en pretensión, sin embargo, se vio enredada en no pocos intereses de carácter político.no pocos intereses de carácter político.

Mediante la Reforma la comprensión de lo Mediante la Reforma la comprensión de lo cristiano cambia de posición.cristiano cambia de posición.

El acento recae ahora no sobre la tradición El acento recae ahora no sobre la tradición ni sobre el magisterio, sino sobre la sola ni sobre el magisterio, sino sobre la sola palabra de la Escritura y la libre palabra de la Escritura y la libre interpretación.interpretación.

Se lleva a cabo un desplazamiento de la Se lleva a cabo un desplazamiento de la iglesia visible a la justificación y salvación iglesia visible a la justificación y salvación subjetiva del individuo.subjetiva del individuo.

El único punto de El único punto de orientación para la fe orientación para la fe egoísta, individual y egoísta, individual y subjetiva es la subjetiva es la Sagrada Escritura.Sagrada Escritura.

Se da paso a la Se da paso a la ««libre libre interpetacióninterpetación»», en la , en la que el sujeto es la que el sujeto es la norma y el criterio.norma y el criterio.

((Imagen de la Biblia de Lutero Imagen de la Biblia de Lutero de 1534de 1534))

También en la esfera También en la esfera religiosa se anuncia religiosa se anuncia ya el viraje hacia el ya el viraje hacia el sujeto, característica sujeto, característica fundamental del fundamental del filosofar moderno.filosofar moderno.

Este giro irrumpirá, Este giro irrumpirá, en la reflexión en la reflexión filosófica, más clara y filosófica, más clara y agudamente.agudamente.

((Página de la Biblia de Gütenberg, Página de la Biblia de Gütenberg, 14601460))

La Reforma del siglo XVI significó, bajo el punto de La Reforma del siglo XVI significó, bajo el punto de vista del desarrollo histórico de las ideas, una ruptura vista del desarrollo histórico de las ideas, una ruptura espiritual y cultural de la unidad occidental; se espiritual y cultural de la unidad occidental; se pierden los lazos de comunión en la fe de una sola pierden los lazos de comunión en la fe de una sola iglesia.iglesia.

De esta manera el hombre pierde por tanto esa De esta manera el hombre pierde por tanto esa incuestionable atmósfera protectora producto de la incuestionable atmósfera protectora producto de la fe en la única iglesia.fe en la única iglesia.

Queda así abandonado a su propia iniciativa y a su Queda así abandonado a su propia iniciativa y a su autodecisión, remitido sólo a su propia conciencia y autodecisión, remitido sólo a su propia conciencia y con ello también ligado a su propio pensamiento con ello también ligado a su propio pensamiento crítico.crítico.

Además del impacto provocado por Además del impacto provocado por la Reforma protestante, otro la Reforma protestante, otro auténtico hecho revolucionario de auténtico hecho revolucionario de la época del Renacimiento en la la época del Renacimiento en la historia de la filosofía es el nuevo historia de la filosofía es el nuevo concepto de ciencia creado concepto de ciencia creado precisamente por los fundadores de precisamente por los fundadores de la moderna física, sobre todo por la moderna física, sobre todo por Galileo (1564-1642).Galileo (1564-1642).

Todo esto, además, visto en estrecha conexión con Todo esto, además, visto en estrecha conexión con la ruptura fundamental de la imagen astronómica la ruptura fundamental de la imagen astronómica del mundo (geocentrismo) a raíz del “giro del mundo (geocentrismo) a raíz del “giro copernicano”, conduce a un agudo conflicto con copernicano”, conduce a un agudo conflicto con las concepciones tradicionales que tenían como las concepciones tradicionales que tenían como base la filosofía aristotélica de la naturaleza.base la filosofía aristotélica de la naturaleza.

La contienda aparentemente culmina en una La contienda aparentemente culmina en una condenación oficial en Roma el año 1633 por parte condenación oficial en Roma el año 1633 por parte del Santo Oficio.del Santo Oficio.

Las consecuencias de la ruptura espiritual e Las consecuencias de la ruptura espiritual e intelectual que atañe principalmente a toda la intelectual que atañe principalmente a toda la concepción del mundo de esta época es de concepción del mundo de esta época es de alcance considerablemente amplio.alcance considerablemente amplio.

El método experimental y matemático de las El método experimental y matemático de las ciencias naturales abre al máximo el camino a una ciencias naturales abre al máximo el camino a una exacta comprensión de los procesos físicos.exacta comprensión de los procesos físicos.

Ofrece, además, la posibilidad de una comprensión Ofrece, además, la posibilidad de una comprensión absolutamente nueva del universo entero.absolutamente nueva del universo entero.

Sin embargo, en todo este proceso no hboubo Sin embargo, en todo este proceso no hboubo lugar para las preguntas sobre el sentido de la lugar para las preguntas sobre el sentido de la vida, sobre la trascendencia o Dios.vida, sobre la trascendencia o Dios.

René Descartes (1596-1650), es considerado el padre de la Modernidad.

En 1636 René Descartes publica su famosa obra Discurso del Método, siendo la primera obra filosófica escrita y publicada en lengua vernácula en este caso el francés y no el tradicional latín, el lenguaje filosófico por excelencia.

Descartes, con su obra Discurso del Método aporta a la historia el “descubrimiento del sujeto” y la “autonomía de la razón”.

«…Y dándome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy (cogito, ergo sum), era tan firme y segura que todas las más extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgué que podía admitirla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que yo indagaba».

René Descartes, Discurso del método, Alfaguara, Madrid 1981, p. 25.

El Yo pienso (Ego cogito) de Descartes significa el reconocimiento de la autonomía del sujeto y de su razón.

Es el desembarazo de la fe, de la autoridad y de la tradición, de allí su novedad.

Pero ¿qué significa el «descubrimiento de la subjetividad»?

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831),caracteriza la subjetividadcon cuatro connotaciones:

A) Individualismo, en oposición a la concepción comunitarista y solidaria de la cristiandad medieval, a ejemplo del «socialismo» de las primeras comunidades cristianas.

B) Derecho de Crítica, en oposición a los criterios reinantes durante la Antigüedad y el Medioevo ‑autoridad y tradición‑, pues el mundo moderno exige que todo aquello que cada cual ha de reconocer se le muestre como justificado. Por otro lado, el sujeto y su razón es su propio criterio de verdad.

C) Autonomía de la acción, pues en el mundo moderno todos los individuos son libres e «iguales», y cada quien es responsable de su propia vida y de sus acciones. Además cada sujeto es su propia norma de conducta.

D) Filosofía «idealista». La filosofía Moderna da prioridad a la razón, y con ello, el objeto de interés para la filosofía es establecer los límites y alcances de la razón. Con la primacía que adquiere la razón, la ciencia, su principal producción, cobra una desmedida importancia.

Citado por: Jürgen HABERMAS, El Discurso Filosófico de la Modernidad,Taurus, Madrid 1993; p. 29.

Ideales de la Modernidad: 1. Los hombres por naturaleza son libres e

iguales; nacen con derechos inalienables, como son la libertad y la propiedad.

2. El ideal es una sociedad horizontal –eliminando la verticalidad piramidal medieval‑, donde no haya clases sociales;

3. El conocimiento vulgarizado al alcance de todos los hombres, pues es propio de los individuos la facultad de pensar, y pensar en libertad.

La cristalización de la Modernidad se da en el llamado «Siglo de las Luces», la «Ilustración».

La Revolución Francesa (1789) es el resultado más radical de la

Ilustración.

Características de la Ilustración:1. Confianza plena en la razón, la ciencia y

la educación, para mejorar la vida humana.

2. Visión optimista de la vida, la naturaleza y la historia, contempladas dentro de una perspectiva de progreso de la humanidad.

3. Posturas de tolerancia ética y religiosa y de defensa de la libertad del hombre y de sus derechos como ciudadano.

Emmanuel Kant (1724-1804), con la frase «¡Sapere aude!»* (¡atrévete a saber!), expresa acertadamente la labor que cada ser humano ha de ser capaz de emprender y llevar a cabo por propia iniciativa, una vez alcanzada ya, por historia y por cultura, la mayoría de edad del hombre.

*Citado en KANT, «Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?» en Filosofía de la Historia,

FCE, México 1980, p. 25.

Todo cuanto se oponga, como rincón oscuro y escondido, a la iluminación de la luz de la razón ‑las supersticiones, las religiones reveladas y la intolerancia‑ es rechazado como irracional e indigno del hombre ilustrado, como «oscurantismo».

1. La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad, debiéndose sospechar de todo conocimiento venido de la fe, de la tradición, de la mera intuición no comprobada.

2. La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico-matemático, que cualquiera pueda comprender fácilmente y que por eso mismo marquen el máximo de objetividad; todo lo meramente subjetivo es desechable por ajeno a lo real.

3. El concepto de que lo real no sólo es lo susceptible de matematizarse, sino también de ser comprobable experimentalmente según métodos rigurosos; de hecho, real es, para los modernos, lo accesible a las matemáticas y a las ciencias experimentales.

4. El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino.

De ahí la obligación de combatir toda forma de sujeción a la monarquía absoluta, al poder económico de grupos o clases, al poder omnímodo del Estado y el autoritarismo eclasiástico.

El concepto de autonomía, o sea, de darse cada hombre sus propias normas éticas, será fundamental.

5. El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por las supersticiones –entre ellas las creencias religiosas‑, lo que ha hecho imposible el gozo de la libertad, la configuración autónoma del propio destino.

6. La creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los otros seres de la creación.

La apuesta de Pascal: Es un argumento

creado por Blaise Pascal (1623-1662) en una discusión sobre la creencia en la existencia de Dios, basado en el supuesto de que la existencia de Dios es una cuestión de azar.

El argumento plantea que, aunque no se conoce de modo seguro si Dios existe, lo racional es apostar que sí existe. "La razón es que, aún cuando la probabilidad de la existencia de Dios fuera extremadamente pequeña, tal pequeñez sería compensada por la gran ganancia que se obtendría, o sea, la gloria eterna.“

Básicamente, el argumento plantea cuatro

escenarios:Puedes creer en Dios, si

existe, entonces ganarás todo (el cielo).

Puedes creer en Dios, si no existe, entonces no ganarás nada.

Puedes no creer en Dios, si no existe, entonces tampoco ganarás nada, pero tampoco perderás nada.

Puedes no creer en Dios, si existe, entonces perderás todo.

Regresamos al punto en que nos dejó la Reforma protestante. No hay un conocimiento objetivo de Dios, todo pasa por la sola creencia y adhesión a él.

La cuestión es: ¿cómo garantizamos que el dios en el que creemos es el Dios verdadero y que nuestra experiencia de dios es auténtica?

Como no hay nada que pueda justificar la creencia, ésta fácilmente puede ser desacreditada o negada.

Y esa es una plataforma que utiliza el ateísmo contemporáneo.