proyecto medicina tradiicional guambianos

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOSVICERRECTORÍA ACADÉMICA – SEDE PRINCIPAL

DIRECCIÓN DE INVESTIGACIONES

FORMATO PARA REGISTRO DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN

(Este formato se basa en el formulario del SIGP de Colciencias)

PRESENTACIÓN DEL PROYECTO – Propuesta técnica

1. GENERALIDADES DEL PROYECTO

TítuloFortalecimiento de la memoria cultural del pueblo indígena Misak-Misak (Guambiano), con énfasis en su medicina tradicional.

Grupo de investigación al que está adscrito

Grupo de investigación en comunicación, lenguaje y participación

Línea de investigación

Comunicación participativa

Duración en meses 10Lugar ejecución Silvia (Cauca)

Investigador principal

Javier Espitia ViasúsCEDULA DE CIUDADANÍA:

9.395.915

Dirección electrónica

[email protected]

2. ENTIDADES DEL PROYECTO(Puede incluir las filas para el No. de entidades que necesite)

Nombre de la entidad RolFacultad Ciencias de Comunicación -UNIMINUTO EjecutoraFacultad de Ciencias Agroecológicas ParticipanteColegio mayor de Cundinamarca Participante

3. ENTIDAD EJECUTORA

Entidad Facultad de Ciencias de la Comunicación

Nit Dígito de verificación

País ColombiaCiudad Bogotá, D.C.Dirección Cra 81 No . Teléfono FaxPágina web www.fcc.uniminuto.edu

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http://www.fcc.uniminuto.edu/

mailto:[email protected]



Dirección electrónica

Representante legalNombre Maria Amparo Cadavid Bringe Tipo de identificación

Cédula de ciudadanía

Número de identificación

No. 41479108

ClasificaciónSector Educativo

Tipo de entidad Educación Superior

4. GRUPOS DE INVESTIGACIÓN (Puede incluir las filas para el No. de grupos de investigación que necesite)

Código COL0030175 Nombrecomunicación, lenguaje y participación

Código Nombre

5. INFORMACIÓN GENERAL DE FINANCIACIÓN

Valor aporte de la Unidad académica:

$ 16.000.000.oo

Valor otros aportes (cofinanciación):

$ 8.000.000.oo

Fuente de cofinanciación

$15.000.000.oo

Valor total: $ 39.000.000.oo

6. DESCRIPCIONES DEL PROYECTO

Descripción 1 de 13RESUMEN EJECUTIVO

A solicitud de los propios médicos tradicionales del Pueblo Guambiano, el proyecto es adoptado por el semillero “Comunicación, Convivencia y Ciudadanía”, que fue creado desde la asignatura del mismo nombre. El proyecto se desarrollará en el municipio de Silvia (Cauca), y se realizará en tres etapas:

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En primera instancia se construirá, en conjunto con la comunidad, el marco político y metodológico que orientará el trabajo de campo, además de los marcos conceptuales pertinentes; en general se levantará un estado del arte sobre investigaciones previas en este tema.

Posteriormente se realizará un trabajo de campo que permitirá recoger y registrar la información en el asentamiento de origen (Silvia), y los saberes de los médicos tradicionales de la comunidad indígena Misak-Misak; se indagará también cómo están viviendo las tensiones, cercanías o desencuentros entre medicina tradicional y medicina occidental.

La investigación permitirá la producción de relatos sonoros, audiovisuales y/o impresos, que narren aspectos claves de la medicina tradicional, propendiendo por la pervivencia de la memoria ancestral.

Finalmente, el proyecto termina con la generación de espacios de socialización del material construido, teniendo en cuenta las características de los públicos intra e interculturales.

Descripción 2 de 13PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Surgido el proyecto por interés de los médicos tradicionales, y en el marco del semillero de comunicación, convivencia y ciudadanía, interesa, tal y como lo han indicado la antropología y la historia, “que las Nacionalidades yPueblos Indígenas durante siglos han desarrollado conocimientos que les son propios: “Todos los pueblos y culturas, sin excepción, han tenido en el pasado como lo tienen hoy, los conocimientos necesarios para subsistir y reproducirse”.

Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocimiento que loshumanos poseen. Desde esta perspectiva todos los conocimientos son útiles, legítimos, válidos, necesarios, con mucha frecuencia, verdaderos y, sobre todo, correlativos a las necesidades vitales. No existe, por lo tanto, ningún pueblo ignorante. Crear, recrear, producir, modificar y adaptarse a un ambiente lleva implícita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza, la constitución de los objetos, la organización social y el saber de sí mismo. El conocimiento surgió, por lo tanto, indisolublemente unido a la vida cotidiana y al trabajo (Bunge, Mario).

Gracias a estos conocimientos, las culturas han subsistido y se han reproducido. Los conocimientos se encuentran diseminados en sus individuos, en sus seres culturales sociales. Estos conocimientos han sido transmitidos de generación en generación a través de la tradición oral y las prácticas cotidianas de la cultura.

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En este sentido, muchos de los saberes de los pueblos indígenas se están recuperando: la medicina tradicional, las estructuras binarias, vigesimales, decimales de la matemática, taxonomías propias de plantas, animales, de seres bióticos y abióticos, se descubre un pensamiento “cosmovisivo” que contiene una propia racionalidad. (Morin).

En el caso de los Misak-Misak (Guambianos), la transmisión de los conocimientos ancestrales de medicina tradicional, constituye hoy un gran reto, por cuanto es preciso que éste se incorpore “al concierto universal de las ciencias” y no solamente ser piezas de museo o reliquias de un saber antiguo.

La medicina tradicional es exitosa y como lo reconoce la OPS: las comunidades indígenas “han desarrollado un conjunto de prácticas y conocimientos sobre el cuerpo humano, la convivencia con los demás seres humanos, con la naturaleza y con los seres espirituales, muy complejo y bien estructurado en sus contenidos y en su lógica interna. Mucha de la fuerza y capacidad de sobrevivencia de los pueblos indígenas se debe a la eficacia de sus sistemas de salud tradicionales, cuyo ‘eje conceptual’ o cosmovisión se basa en el equilibrio, la armonía y la integridad.” (OPS/OMS 1997:13).

Es por esto que es indispensable, por una parte, coadyuvar en el registro del saber “científico” de los médicos tradicionales Guambianos, y por otra, establecer su relación dialéctica con la medicina occidental, sus usos y prácticas, y analizar como éstas cualifican, o no, la convivencia social de las comunidades.

Adicionalmente, resulta necesario preguntarse por la manera como el Pueblo Misak- Misak está generando mecanismos de transmisión de su cultura, ya que de acuerdo a sus propias expresiones, sienten que “están perdiendo aspectos importantes de su identidad, especialmente en los jóvenes”; se precisa identificar cuáles son aquellos aspectos patrimoniales que es preciso salvaguardar, y los mecanismos apropiados para mantenerlos vivos en un contexto de inter y multiculturalidad.

Descripción 3 de 13ESTADO DEL ARTE DE LA INVESTIGACIÓN, DESARROLLO TECNOLÓGICO O INNOVACIÓN

Como ha ocurrido con otros pueblos étnicos, un antropólogo ha sido pieza clave en el proceso de fortalecimiento de la memoria del Pueblo Guambiano, en este caso el profesor de la Universidad Nacional Luis Guillermo Vasco.

En el libro realizado en coautorìa con los taitas guambianos Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda, denominado GUAMBIANOS: HIJOS DEL

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AROIRIS Y DEL AGUA, se expone con detalle el fundamento de la concepción de los Guambianos, quienes se consideran "hijos del aroiris y del agua". Para ello, realiza un extenso recorrido por la sociedad guambiana, desde su base material en las actividades productivas, agrícolas principalmente, ritmadas al compás de los ciclos estacionales de lluvia y verano, pasando por el examen de sus formas de trabajo, autoridad y parentesco, hasta sus celebraciones y su cosmovisión, tanto aquella que se relaciona con sus orígenes, como la que se refiere a sus circunstancias de vida actual, y, en especial, a sus luchas por la recuperación del territorio y "por recuperar el “todo completo". Este trabajo obtuvo mención en el Premio Nacional de Antropología, Colcultura, en 1994, y en el Concurso Nacional de Ecología "Enrique Pérez Arbeláez", Fondo FEN Colombia, 1995. Por otra parte, en textos como ENTRE SELVA Y PÁRAMO. VIVIENDO Y PENSANDO LA LUCHA INDIA, publicado en el año 2002, se analiza el auge del movimiento indígena en las tres últimas décadas, y de los largos debates, reuniones y diálogos con sindicalistas, campesinos, académicos, estudiantes y con la obra de uno de los fundadores del pensamiento antropológico, el norteamericano Lewis Henry Morgan.

En el libro se debate sobre la Lucha indígena, los movimientos sociales, para conformar un camino “hecho al andar” hacia una nueva nación libre y “multinacionalitaria”.

De la misma forma, trabajos sobre etnoeducación, específicamente del pueblo Guambiano, resultan de gran interés para esta investigación; entre ellos se encuentra la “GUÍA BIBLIOGRÁFICA: NACIONALIDADES INDÍGENAS GUAMBIANA Y PÁEZ”, en donde, para contribuir a un mayor acercamiento a las nacionalidades indígenas que desarrollan programas de educación propia o etnoeducación, en donde, además de permitir a cualquier investigador una referencia amplia sobre las sociedades mencionadas, se constituye en material obligado de consulta en las diferentes actividades académicas y docentes que tienen relación con indígenas.

Descripción 4 de 13MARCO TEÓRICO

Comunidad

“Una Comunidad es una agrupación o conjunto de personas que habitan un espacio geográfico delimitado y delimitable, cuyos miembros tienen conciencia de pertenencia o identificación con algún símbolo local y que interaccionan entre sí más intensamente que en otro contexto, operando en redes de comunicación, intereses y apoyo mutuo, con el propósito de

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alcanzar determinados objetivos, satisfacer necesidades, resolver problemas o desempeñar funciones sociales relevantes a nivel local”. 1

Comunidad Indígena

Mediante el Decreto 2164 del 7 de diciembre de 1995, el cual comprende desde su articulo 2: “Comunidad o Parcialidad Indígena, es el grupo o conjunto de familias, de ascendencia amerindia, que tienen conciencia de identidad, comparten valores, rasgos, usos o costumbres de su cultura, así como formas de gobierno, gestión, control social o sistemas normativos propios que las distinguen de otras comunidades, tengan o no títulos de propiedad, o que no pueden acreditarlos legalmente, o que sus resguardos fueron disueltos, divididos o declarados vacantes2”.

Cultura y diversidad cultural “La cultura para los pueblos indígenas se considera como algo más que una expresión artística o un bien material; está articulada con el territorio, con los recursos naturales, con la lengua, las costumbres, con la espiritualidad y las formas de vida”. 3El término cultura proviene del latín cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos más tarde había cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10) por tanto La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias.

Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda capacidad de interlocución de la información y habilidades que posee el ser humano. Esta concepción da la opción de repensar que la cultura es, un contexto social de elaboración e interpretación de simbolos y que, como es un contexto social, hay tantas culturas como sociedades. Puntualizar sobre que es la cultura resulta de interpretar la diversidad de acciones que realizan los seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia actividad.

El contacto entre culturas puede tener características diversas y complejas en donde se le apunta a la interculturalidad “que supone una relación respetuosa entre culturas. La cual se refiere a la interacción comunicativa

1 ANDER-EGG. Ezequiel. (2003). Metodología y practica del desarrollo de la comunidad 1. Buenos Aires: ed. Lumen.2 Ministerio de agricultura. Decreto 2164 de 1995 (Diciembre 7). Articulo 2. 3 Mirna Cunningham (1947).__________.Nicaragua.

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que se produce entre dos o más grupos humanos de diferente cultura de una forma respetuosa, donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas”.4 En las relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua, la concertación y la sinergia.

Es así como la distancia cultural entre los seres humanos, la interculturalidad, el uso del espacio entre ellos y la identidad como resultado de la interacción humana delinea paradigmas inherentes en relación al uso del lugar en donde La territorialidad se conforma a partir de relaciones sociales entre distintos actores, relaciones que son mediatizadas por el territorio (raffestin 1980:144).las relaciones de los grupos humanos con el territorio se vuelven complejas por la heterogeneidad de la comunidad ya que no todos los individuos lo perciben de la misma forma, sin embargo este supone un proceso activo, una dinámica de apropiación simbólica y material , el territorio refiere a un espacio vivido por los grupos sociales que lo habitan y que a partir de prácticas y relaciones se lo apropian pasando por ello a formar parte de su singularidad (Velázquez 2001). Por tanto se establece la relación de la cultura en la percepción territorial estableciendo la Proxemia como describir las distancias medibles entre las personas mientras estas interaccionan entre sí. Este término se refiere al empleo y a la percepción que el ser humano hace de su espacio físico, de su intimidad personal; de cómo y con quién lo utiliza. Por lo tanto la forma en que una persona utiliza su espacio, influye en su capacidad de relacionarse con otros, de sentirse cercano o lejano. 5

Ciudadanía Cultural

Tal y como lo analizado el antropólogo Renato Rosaldo, la ciudadanía cultural es el derecho a ser diferentes, que tienen los grupos minoritarios, sin que ello comprometa su legítimo derecho a pertenecer a una sociedad mayoritaria como la nacionalidad de un país. El pueblo Guambiano tiene derecho a sus usos y costumbres, y la exigencia de este derecho es una maner de ejercer su ciudadanía.

Medicina tradicional De acuerdo a la Organización Panamericana de la Salud, OPS, “Los pueblos indígenas “han desarrollado un conjunto de prácticas y conocimientos sobre el cuerpo humano, la convivencia con los demás seres humanos, con la naturaleza y con los seres espirituales, muy complejo y

4Derechos humanos y pueblos indígenas tendencias internacionales y contexto chileno. (2004).Chile: ed. Temuco.

5 Hall, E.T. (1959). The silent language. New York: Doubleday & Company Inc. pág.187

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bien estructurado en sus contenidos y en su lógica interna. Mucha de la fuerza y capacidad de sobrevivencia de los pueblos indígenas se debe a la eficacia de sus sistemas de salud tradicionales, cuyo ‘eje conceptual’ o cosmovisión se basa en el equilibrio, la armonía y la integridad.” (OPS/OMS 1997:13).

Descripción 5 de 13OBJETIVOS

Objetivo general

Fortalecer la memoria cultural del pueblo indígena Misak-Misak (Guambiano) especialmente desde la identificación, comprensión, análisis y difusión de su medicina tradicional, así como de sus relaciones con la medicina occidental, en la perspectiva de que se avance hacia un conocimiento intercultural, capaz de construir puentes de convivencia social, en el marco del contexto multicultural, regional, nacional y global de la sociedad actual.

Objetivos específicos

Reconocer el territorio de asentamiento de origen y los saberes de los médicos tradicionales de la comunidad indígena Misak-Misak, así como identificar sus relaciones con la medicina occidental y con la convivencia social.

Realizar la producción de relatos sonoros, audiovisuales y/o impresos, que narren aspectos claves de la medicina tradicional Guambiana, propendiendo por la pervivencia de la memoria ancestral.

Propiciar espacios de circulación de los relatos de la medicina tradicional, teniendo en cuenta los grupos focales a los que éstos van dirigidos, bajo la supervisión de las autoridades de medicina tradicional indígena.

Descripción 6 de 13METODOLOGÍA PROPUESTA

ANTROPOLOGÍA VISUAL Realización de un mapeo con documentos, revistas, videos, tesis,

entre otros, con fin de recolectar información relevante, para tener un primer acercamiento con la comunidad indígena sujeto de estudio.

Primer encuentro y presentación inicial del grupo investigador con los líderes en medicina tradicional, en donde se realiza la negociación

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del trabajo a realizar: horas de contacto con la comunidad, focos de interés, conducto regular, formas de interacción de parte de la comunidad con el grupo de intervención, limites de contacto con la comunidad, etc.

Se realiza un acercamiento global por parte del grupo de investigación, de la situación a estudiar dentro de la comunidad Misak, en donde se efectúa una observación etnográfica de los hechos y fenómenos de sus dinámicas cotidianas: cómo interactúan, se organizan, creencias, valores, expectativas, motivaciones, actitudes y perspectivas; Se realizan entrevistas en profundidad, historias de vida, entrevistas semiestructuradas, talleres de cartografía social, lo cual se plasmará en instrumentos de recolección de información como lo son: diarios de campo, crónicas, historias de vida y actas, dentro de un margen micro-etnográfico.

Interpretación y análisis de la información, en consenso con los líderes en medicina tradicional.

Realización de piezas comunicativas, sonoras, audiovisuales o escritas, que sean apoyo a procesos de educación y transmisión de saberes, y/o de información al respecto.

Generación de espacios de socialización de las piezas comunicativas, y de apropiación social del conocimiento.

INVESTIGACIÓN ACCIÓN PARTICIPATIVA - I.A.P. Como ha sido tradición en el Programa de Comunicación Social –

Periodismo, la IAP orientará el trabajo conjunto con la comunidad, mediante técnicas como el conversatorio, entrevista en profundidad, cartografía social, de tal forma que se genere una construcción conjunta de conocimiento.

PRAXEOLOGÍA Por considerarlo de interés, el grupo investigador complementará el método

etnográfico con el praxeológico, y en articulación de sus técnicas, podrá concluir similitudes, complementariedades, diferencias o distancias.

Descripción 7 de 13TRAYECTORIA Y APORTE DEL PROYECTO AL GRUPO DE INVESTIGACIÓN

La investigación aporta significativamente al grupo, ya que aborda temas de transmisión de conocimiento, de protección de la memoria de un pueblo étnico, y junto con la comunidad identificará los aspectos necesarios para registrar los saberes ancestrales de medicina tradicional y para comunicarlos a las nuevas generaciones de su pueblo, y a la sociedad mayoritaria.

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Fortalece los procesos de aprendizaje del Semillero de comunicación, convivencia y ciudadanía, y fomenta la confianza entre los miembros del mismo;

Brinda al grupo investigador nuevas y renovadoras habilidades con técnicas etnográficas, de producción audiovisual participativa y de aplicación de la praxeología.

Descripción 8 de 13BIBLIOGRAFÍA

Hall, E.T. (1959). The silent language. New York: Doubleday & Company Inc. pág.187

Ministerio de agricultura. Decreto 2164 de 1995 (Diciembre 7). Articulo 2.

ANDER-EGG. Ezequiel. (2003). Metodología y practica del desarrollo de la comunidad 1. Buenos Aires: ed. Lumen.

NIEVES Lillo y ROSELLO Elena. (2004). Manual para el trabajo social comunitario. Madrid: Nanceas s.a. Pag 58.

VASCO Luis Guillermo, “Entre Selva y Páramo, Viviendo y Pensando la Lucha India. Ed. ICANH 2002.

VASCO Luis Guillermo y otros, Guambianos, Hijos del Aroiris y del Agua, CEREC, Bogotá, 1998.

Derechos humanos y pueblos indígenas tendencias internacionales y contexto chileno. (2004).Chile: ed. Temuco.

TORRES William, Uturuncu Runa, Bogotá, Ediciones Zahir, 2004.

TAUSSIG Michael, Chamanismo, colonialismo, y el hombre salvaje, Bogotá,

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Ed. Norma , 2002.

GARCÌA-CANCLINI, Nèstor, Culturas Híbridas, México, D.C. Editorial Grijalbo, 1998.

Descripción 9 de 13IMPACTO AMBIENTAL DEL PROYECTO

Por la concepción de relación armónica hombre - naturaleza, del pueblo Guambiano, este proyecto tendrá impacto ambiental positivo.

Descripción 10 de 13PERTINENCIA SOCIAL

El proyecto de investigación aborda de manera frontal la existencia misma del Pueblo Misak-misak, ya que se ocupa justamente de los aspectos que le constituyen como etnia, como cultura.

Para los médicos tradicionales es altamente pertinente un proyecto de memoria de la medicina tradicional, y ello se corresponde con sus planes De vida y con las prioridades que han reflejado sus mayores.

Este trabajo se realiza con la participación directa de la comunidad, con el fin de producir transformaciones en los niveles de vida de ésta (definidos por ellos mismos), incorporando no sólo acciones que satisfagan necesidades de orden material, sino socio-culturales, siendo la actividad central la educación de la población.

Descripción 11 de 13APORTE A LA EDUCACIÓN

Se espera que el proyecto contribuya a los procesos de transmisión de la cultura que desde los contenidos de etnoeducación se hacen en Silvia – Cauca, pero también que en otros contextos, el material pedagógico elaborado, apoye procesos de reflexión, diálogo y fortalecimiento de la memoria cultural.

Descripción 12 de 13DISPOSICIONES LEGALES VIGENTES (Si aplica)

DESDE LA CONSTITUCION POLITICA

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Artículo 1° Principios Fundamentales : Colombia es un Estado de Derecho organizado en forma de República Unitaria, descentralizada, con autonomía en sus entidades territoriales, democrática, participativa, pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del interés general.Artículo 7° Principio de la Diversidad Cultural: El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación Colombiana.Artículo 13° Derecho a la Igualdad: Todas la personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica.Artículo 70° inciso 2° Principio de la Igualdad de las Culturas: La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad.Artículo 96° Indígenas como Nacionales Colombianos: son nacionales colombianos 1. Por nacimiento: los naturales de Colombia, 2. Por adopción: los miembros de los pueblos indígenas que comparten territorios fronterizos con aplicación del principio de reciprocidad según tratados públicos.Artículo 246° Jurisdicción Especial Indígena: las autoridades de los pueblos indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a la constitución de leyes de la República. La ley establecerá las formas de coordinación de esa jurisdicción especial con el sistema judicial nacional.Artículo 329° inciso 2° Derecho de Grupo a la Propiedad de la Tierra: los resguardos son propiedad colectiva no enajenable.Artículo 330° Derecho de Grupo a la Autonomía Política: de conformidad con la constitución y las leyes de los territorios indígenas estarán gobernados por consejos conformados y reglamentados según los usos y costumbres de sus comunidades y ejercerán sus funciones.

DESDE EL AUTO 004 DE 2009

Tiene como objetivo la Protección de los derechos fundamentales de las personas y los pueblos indígenas desplazados por el conflicto armado o en riesgo de desplazamiento forzado, en el marco de la superación del estado de cosas inconstitucional declarado en la sentencia T-025 de 2004, después de la sesión pública de información técnica realizada el 21 de septiembre de 2007 ante la Sala Segunda de Revisión.La respuesta Estatal se ha dado principalmente en la expedición de normas, políticas y documentos, los cuales a pesar de su valor, en la práctica no han solucionado de manera satisfactoria la problemática. -Directriz para la prevención y atención integral de la población indígena en situación de desplazamiento y riesgo, enfoque diferencial. Desarrollada por la dirección de etnias del Ministerio del Interior, a través de procesos participativos de formulación con las organizaciones indígenas y el SNAIPD.

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-Plan Integral de Apoyo a comunidades indígenas en alto grado de vulnerabilidad y riesgo de desaparición. Coordinado por acción social y el programa presidencial de DDHH y DIH

DESDE EL PLAN DE PERVIVENCIA Y CRECIMIENTO MISAK

Retomando como objetivo del plan unificar, centralizar y concretar el Plan centrado en las políticas de vida, estableciendo como tendencias:Una planificación participativa en la que se establezcan mecanismos claros de evaluación, seguimiento y control;El consejo de taitas, como organismo con funciones asesoras de control político y ético. La dirección y administración del Plan de Permanencia los tatamera cabildos es la organización nu nak chak fogón donde están los 14 cabildos Misak y las familias Nasas que viven en territorio Misak;El Estado central, definirá una política de apoyo al Plan de Pervivencia y Crecimiento Misak, con personal de alto nivel y con capacidad de decidir en forma autónoma.

Descripción 13 de 13POSIBLES EVALUADORES (Mínimo 1)

Nombre: Betty Martinez Ojeda.Teléfono: 4735310 - 2916520Dirección Electrónica: [email protected]

7. PALABRAS CLAVES

Medicina Tradicional - Comunidad indígena – Memoria – Guambianos – Interculturalidad - Convivencia.

8. CRONOGRAMA

No. ActividadTiempo (meses)

Producto*Desde Hasta

01

Elaboración de Marco político, metodológico y estado del arte del tema

de investigación.

1 de Julio 2012 Agosto 30 de 2012

Documento Estado del arte y 1 documento de marco político y metodológico.

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02Realización de Trabajo de

Campo1 de Septiembre

2012Septiembre 30 de

2012

-Diarios de campo

- Script de Grabaciones.

03 Análisis de información 30 de Septiembre Noviembre 30 de

2012

Artículo científico sobre el tema de investigación, con

base en los insumos de la información

recolectada y analizada.

04

Elaboración de material pedagógico

Enero 10 de 2013

28 de Febrero de 2013

Material pedagógico

producido (video, audio, escrito.)

05Realización de Eventos

de socialización1 de Marzo de

201330 Marzo de

2013

Informes de eventos

realizados

06Elaboración de Informes

finales.1 de Abril

30 de Abril de 2013

- Informe final del proyecto. - Artículo

científico final.

*Toda actividad debe estar relacionada con un producto verificable.

9.10. FORTALECIMIENTO DE LA COMUNIDAD CIENTÍFICA

Formación Descripción Personas Beneficiario

Reuniones de Semillero

El semillero de comunicación, convivencia y ciudadanía, se reunirá permanentemente, planeará, realizará tareas de enfoque conceptual y metodológico del proyecto.

11 personas

pertenecientes a las asignaturas de comunicación, convivencia y

ciudadanía; así como comunicación,

desarrollo y cultura.

Socialización de resultados de Investigación

En los eventos típicos de

socialización de investigaciones, se

presentarán los resultados obtenidos.

200 personas

Docentes – Estudiantes de la

Facultad de Ciencias de la Comunicación

11. APROPIACIÓN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO:

Publicación Descripción Cantidad BeneficiarioArtículos en En revistas 2 Comunidad

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revista

indexadas nacionales y/o

internacionales, será un artículo

conjunto médicos tradicionales,

investigadores y semillero sobre los

resultados de la investigación.

académica de la comunicación y de las ciencias sociales.

12. GENERACIÓN DE NUEVO CONOCIMIENTO

Resultado Descripción Cantidad Beneficiario

Audiovisuales

Piezas de audio, video o impresos, con las narraciones de la memoria de medicina tradicional de los Guambianos.

4

Comunidad Guambiana

Medios de comunicación propios

PonenciasLos estudiantes presentan los

resultados de la investigación en eventos académicos

2 Comunidad académica

13. IMPACTOS Y/O EFECTOS ESPERADOS

Impacto 1

Configuración impactoDisponibilidad de piezas comunicativas para la recordación de la medicina tradicional Guambiana.

DescripciónLas comunidades cuentan con piezas comunicativas para ser difundidas en su tiempo-espacio.

Año medición 2013

Impacto 2 de N

Configuración impactoAnálisis de aportes de la medicina tradicional a la convivencia social en el pueblo Guambiano

Descripción El diagnóstico inicial y el análisis del trabajo de campo, permitirá reconocer aportes de ls medicina tradicional a la convivencia social del pueblo Guambiano, así como la tensión

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con la medicina occidental. Año medición 2013

Impacto N de NConfiguración impactoDescripciónAño medición

14.15. RECURSO HUMANO (Puede incluir las filas para el No. de recursos que desee)

Rol en el Proyecto CantidadInvestigador Principal 1

Co-investigadores 4

16. PERSONAS (Puede incluir las filas para el No. de personas propuestas)

Persona 1Entidad Facultad Ciencias de la ComunicaciónRol en el proyecto Investigador PrincipalPrimer apellido EspitiaNombres Javier AnibalGénero MasculinoFecha de nacimiento 10 de Abril de 1971País ColombiaCorreo electrónico [email protected] de identificación Cédula de ciudadaníaNúmero 9.395.915

ResponsabilidadesOrientar el proyecto en general, para el alcance de sus objetivos y productos.

Dedicación horas semanales

10

Número de meses 10

Persona 2Entidad Facultad de Ciencias de la ComunicaciónRol en el proyecto Co-investigadoraPrimer apellido De la OssaNombres LeonardaGénero Femenino

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mailto:[email protected]



Fecha de nacimiento 14 de Enero de 1990País ColombiaCorreo electrónico [email protected] de identificación Cedula de ciudadaníaNúmero 1032435092

ResponsabilidadesCo-investigadora encargada de aspectos de la realización audiovisual


4

Número de meses 10

Persona 3Entidad Facultad de Ciencias de la ComunicaciónRol en el proyecto Co-investigadorPrimer apellido RodríguezNombres Luis Carlos Género MasculinoFecha de nacimiento 17-03-1982País ColombiaCorreo electrónico [email protected] de identificación Cedula de ciudadaníaNúmero 80115246

ResponsabilidadesCo-investigador encargado de acompañamiento al semillero y elaboración de instrumentos.


4

Número de meses 10

Persona 4Entidad

Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca

Rol en el proyecto Co-investigadoraPrimer apellido GómezNombres Ginna PaolaGénero FemeninoFecha de nacimiento 21-02-1989País Colombia

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Correo electrónico [email protected] de identificación Cedula de CiudadaníaNúmero 101016015990

Responsabilidades

Trabajadora social. Coordinadora de relaciones del grupo investigador con los médicos tradicionales, y comunidad en general. Guardiana del enfoque IAP.


6

Número de meses 10

Persona 5

EntidadFacultad de Ingeniería Agroecológica UNIMINUTO

Rol en el proyecto Co-investigadorPrimer apellido Rojas Nombres DiegoGénero MasculinoFecha de nacimiento 25-12-1986País ColombiaCorreo electrónico [email protected] de identificación Cedula de ciudadaníaNúmero 1019035026

ResponsabilidadesCo-investigador encargado de aspectos relacionados con plantas medicinales y otros relacionados.


6

Número de meses 10

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PRESUPUESTO GLOBAL DE LA PROPUESTA POR FUENTES

RUBROSFINANCIADO*(Facultad FCC)

COFINANCIADO**

TOTAL

(Universidad Colegio Mayor

Cmarca e ing. Unim.)

Convocatoria InvestigaciónUNIMINUTO

PERSONAL $12.800.000 $4.800.000 $ 17.600.000EQUIPOS $3.200.000 $ 3.200.000VIAJES SALIDAS DE CAMPO $ 3.200.000 $ 6.000.000 $ 9.200.000MATERIALES, INSUMOS Y SERVICIOS TÉCNICOS $1.500.000 $1.500.000 PUBLICACIONES Y PATENTES $5.000.000 $ 5.000.000MATERIAL BIBLIOGRÁFICO $1.500.000 $ 1.500.000OTROS GASTOS (imprevistos) $1.000.000 $ 1.000.000

TOTALES $ 16.000.000 $8.000.000 $15.000.000 $ 39.000.000* Financiado: lo que la unidad académica aporta al proyecto** Cofinanciado: lo que otras fuentes aportan al proyecto

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proyecto medicina tradiicional guambianos

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