TRATADO PARTE PRIMERATRATADO FILOSOFICO

DE LA

PSIQUE DORMIDA

Y

LOS FENOMENOS PSICOLOGICOS

abelardo falletti150 Falletti, Abelardo

FAL Tratado filosfico de la psique dormida y los

fenmenos psicolgicos. 1. ed. Capitn Bermdez :

el autor, 2003.

220 p. ; 20x17 cm.

ISBN 987-43-5930-7

I. Ttulo 1. Psicologa

Fecha de catalogacin: 30-04-03

EDICION DEL AUTOR

ABELARDO FALLETTI

Av. Francia 267 - (2154) Capitn Bermdez

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despertar@netcoop.com.ar

Rep. Argentina

Este libro se termin de imprimir

en el mes de mayo del ao 2003

en los estudios del autor

Av. Francia 267 (2154) Capitn Bermdez-Argentina

Primera edicin, mayo del 2003

Derechos reservados - Copyright 2003

Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio que fuere, se trate de un medio oral, artstico, grfico, electrnico, televisin abierta o por cable, cine, vdeo, CD, o similares incluyendo toda difusin reducida y/o masiva sin excepcin alguna.

ISBN 987-43-5930-7

... Slo me resta agradecer tus sabias enseanzas y comentarte que me han ayudado y transformado ms que lo que sistemticamente aprend a travs de cincuenta aos de estudios en todos los niveles y modalidades.

Dr. Jorge Luis Micozzi

Psiclogo y Profesor Universitario

Santa Fe - Argentina

... Abelardo Falletti es un hombre difcil de encontrar y comprender. Surgido de su propia Comprensin y careciendo de diplomas acadmicos indaga asuntos espinosos. En sus obras no oculta nada al lector, sino que juega limpio con l, brindndole las mismas posibilidades que disfrut para encontrar algo siempre-nuevo; ms an, frecuentemente le gua hasta el umbral dejndole la alegra del descubrimiento: nica pedagoga valedera. De all que sus libros sean para quien los estudia algo nico, una experiencia inslita, y a la vez cautivadora... Se est intentando levantar una punta del velo que cay sobre este Conocimiento, o es el velo todo el que se corre?

Prof. Enrique Maldonado Roger

Universidad Nacional

Crdoba

ArgentinaINTRODUCCION

Este tratado filosfico de la psique dormida y los fenmenos psicolgicos muestra una parte mnima de investigaciones filosficas y psicolgicas propias, en mi simple carcter de Hombre, es decir Filsofo.

Fueron realizadas a partir del ao 1973 hasta la actualidad, es decir han demandado treinta aos de descubrimientos relativos al origen real del Hombre unido al problema emocional humano utilizando un laboratorio viviente. Cada uno de esos descubrimientos fue verificado en m mismo y al mismo tiempo por una razonable cantidad de discpulos que pudieron comprobar en s y por s mismo y siguen comprobando de hecho la verdad de cada uno de dichos descubrimientos.

Descubrimientos que en todo los casos estn respaldados por la neurologa, la fsica cuntica, la matemtica, la geometra y la biologa entre otras disciplinas cientficas, adems de la filosofa que acompaa al hombre desde la antigedad hasta nuestros das.

Se trata de una Revolucin Psicolgica-Filosfica en el Hombre que elimina la necesidad mecnica del auto anlisis, y abre, al mismo tiempo, un campo absolutamente nuevo para los profesionales que se ocupan de los tratamientos psicoteraputicos y para los profesionales de la medicina.

Se trata, en definitiva, de una nueva lectura psicolgica del Hombre, sin contacto con lo conocido, y que a la vez renueva el significado original de la verdadera Filosofa.

Desde hace varios aos est ocurriendo un extrao fenmeno en todo el planeta, y ms marcadamente en los Estados Unidos. Muchos pacientes desilusionados, despus de ms de cien aos de reinado del divn, estn recurriendo a lo que consideran filosofa para comprender la realidad de sus problemas porque no tienen otro lugar hacia donde huir.

Se trata de una idea de la filosofa sin efectos concretos transformada en una supuesta disciplina que funciona como mtodo teraputico desde hace casi una dcada y que se ha constituido en una alternativa a las soluciones psicoteraputicas o bien a las terapias qumicas. Un profesor de Filosofa del City College de Nueva York, llamado Lou Marinoff, que ofrece sus servicios desde 1991 dice que la mayora de sus pacientes son refugiados que escaparon de la psicoterapia.

Menciono estos hechos para entender que el consuelo que da el psicoanlisis es nada ms que una teora armada por S. Freud sin base cientfica alguna y que ha sido impuesta como si se tratara de una Biblia.

Y ante la natural decadencia de la teora despus de ms de un siglo de ponerla en prctica en todo el mundo, aparecen movimientos tendientes a ocupar su lugar basados tambin en meras teoras, como el caso de las terapias New Age y de los profesores de filosofa, entre otras.

Un profesor de Filosofa no es un Filsofo sino que estudia y ensea lo que dijeron los Filsofos desde la antigedad, y por lo tanto no est capacitado para aplicar un mtodo teraputico a los dems ni a l mismo.

Este Tratado Filosfico de la Psique dormida es original, est basado en hechos cientficos y tiene efectos manifestados concretos tanto en el Filsofo como en sus discpulos. Y afirma que los mtodos teraputicos que surjan de su aplicacin tienen que estar en manos de profesionales que hayan experimentado en ellos mismos la verdad del mtodo teraputico que habrn de aplicar a sus pacientes.

el autor

ILa psique y el cuerpo Para tener un cuerpo es necesario la presencia de un Sujeto fuera del mismo. El problema es: Quin es ese Sujeto y cmo aparece en el Cerebro?

El filsofo Colin McGinn dijo al respecto: Sabemos que el cerebro es de facto la base causal de la conciencia, pero parece que no podemos comprender cmo es posible que sea as... De alguna forma, sentimos que el agua del cerebro fsico se convirti en el vino de la conciencia, pero llegamos a la conclusin de que existe un vaco total cuando se trata de la naturaleza de dicha conversin. Las transmisiones neurales parecen precisamente del tipo errneo de materiales con qu dar a luz la conciencia, pero parece que, de algn modo, realizan este misterioso alumbramiento. El problema mente-cuerpo es el problema de comprender cmo se obra el milagro.

Este Tratado de la psique dormida y los fenmenos psicolgicos es una respuesta concreta al problema humano planteado por McGinn.

La palabra psique, en su significado original, quiere decir alma o aliento de vida y por lo tanto implica la presencia de lo metafsico en el cuerpo fsico humano de acuerdo con el significado original de lo metafsico que quiere decir ms all de lo fsico y que proviene de los griegos.

Es una palabra utilizada por primera vez en el siglo I a.C. por Andrnico de Rodas al ordenar las obras de Aristteles.

Que quiere decir ms all de lo fsico? Lo fsico est determinado por un cuerpo de tres dimensiones temporales convertidas en una idea-forma por el cerebro humano y que se encuentran sostenidas por un movimiento propio en el espacio-tiempo, de modo tal que ms all de lo fsico implica en el hombre algo incorpreo, invisible, que constituye un todo llamado cuerpo-psique unitotalmente asociados.

El cuerpo fsico humano, sin la presencia de la psique, sera sencillamente un cuerpo animal. Esto quiere decir que lo humano en el hombre es la psique. El hombre es la Unitotalidad fsico-metafsico, y en todo lo que es asociado hay un orden basado en una estructura jerrquica.

Este hecho permite establecer la estructura jerrquica en esa Unitotalidad fsica-metafsica llamada hombre en el que lo metafsico es aquello que le otorga cualidades humanas.

En la pirmide jerrquica de cualquier Unitotalidad perteneciente a la naturaleza una de las partes de dicha Unitotalidad est arriba y tiene influencia

sobre la otra parte que est abajo. Es algo que ocurre en el cuerpo fsico del hombre que es una Unitotalidad Orgnica. All las neuronas gobiernan la armona y movimientos de dicha Unitotalidad, y obviamente tiene influencia directa sobre todos los rganos y tambin sobre las diferentes categoras de clulas corporales.

Por lo tanto surge como evidencia cierta que en la Unitotalidad fsico-metafsico, lo que est arriba dentro de la estructura jerrquica es la psique, desde la que desciende una compleja serie de influencias sobre el cuerpo fsico.

El cerebro del cuerpo fsico en el hombre es una masa gelatinosa de materia gris de naturaleza mental, que tiene, en s y por s mismo, a su cargo las siguientes funciones fsicas esenciales:

a) Mantener la reproduccin, seguridad y continuidad del cuerpo fsico, ordenar los movimientos del mismo y procurarle la subsistencia como parte de la Naturaleza que lo contiene. El cerebro tiene mecanismos de funcionamiento instintivos, mentales de conocimiento exterior, motores, y sexuales afectados a la garantizada reproduccin del cuerpo fsico.

b) El Centro Instintivo es el que se ocupa constantemente de mantener la Unitotalidad orgnica del cuerpo fsico. Para cumplir adecuadamente con esta funcin recibe de instante en instante informaciones de cada parte del cuerpo fsico hasta la clula ms alejada. Estas informaciones las recibe a travs de los linfocitos T que navegan por la sangre, y de acuerdo con estas informaciones emite rdenes a cada parte del cuerpo para que operen con un nico fin: el sostenimiento de la Unitotalidad Orgnica del Cuerpo del cual forman parte. Eso es Inteligencia. Lo contrario sera que cada parte del cuerpo se interesara nicamente por su propia continuidad, en cuyo caso la perdera junto con la Unitotalidad Orgnica que es el cuerpo del que forma parte. Eso sera estupidez.

Los estudios de Freud indicaban que los traumas emocionales eran, en muchas oportunidades, los causantes de sntomas fsicos, y la pregunta que suscita la hiptesis de Freud es qu determina el tipo de sntoma que supuestamente produce un trauma emocional particular?

Actualmente se pretende ligar directamente determinadas zonas de perturbaciones emocionales con sntomas fsicos puntuales, pero tal pretensin es ilusoria.

Lo que ocurre es que todas las explosiones emocionales que ocurren durante el da sin necesidad de ser traumas emocionales interfieren las informaciones que los linfocitos T hacen llegar de instante en instante al Centro Instintivo. Tal cosa implica que el Centro Instintivo dar rdenes sobre la base de esas informaciones alteradas, y por lo tanto afectar su funcin destinada a sostener la Unitotalidad Orgnica del cuerpo.

Esa es la causa de que aparezca un sntoma fsico que no est predeterminado por el tipo de explosin emocional y/o trauma emocional, sino que el sntoma fsico que se manifieste depender de las debilidades potenciales en ese cuerpo fsico en particular. Cada cuerpo fsico adquiere al nacer una debilidad potencial determinada, que ser lo primero en ser afectado ante cualquier perturbacin fsica directa o por las interferencias ya mencionadas. A medida que esa debilidad potencial es afectada se ir pluralizando e instalando en diversas partes del cuerpo fsico. Este hecho no tiene una relacin directa con determinadas perturbaciones o traumas emocionales, y pretender trazar un mapa relacionando directamente ciertos tipos de perturbaciones o traumas emocionales con sntomas fsicos predeterminados es una divertida ocurrencia nada ms.

c) Relacionar al cuerpo fsico con el mundo exterior que lo rodea, a travs de los cinco sentidos que son los que lo abastecen de informaciones exteriores que en el cerebro constituyen memorias consolidadas de conocimiento exterior.

Por otro lado hay que decir que esa masa gelatinosa de materia gris carece por s misma de la capacidad de realizar un proceso emocional que se corresponda con lo metafsico. En el cerebro del cuerpo fsico, en s mismo, no hay Sentir.

El Sentir es metafsico, y es por lo tanto lo humano en la Unitotalidad fsica-metafsica.

Debido al orden jerrquico anteriormente mencionado, una de las influencias que desciende sobre el cerebro-cuerpo fsico del hombre es un Significado de S constituyendo una Unitotalidad que convierte al hombre en algo ajeno a las unitotalidades fsicas que componen la Naturaleza.

Esta influencia del Significado de S tiene un lugar predeterminado para manifestarse en el mundo fsico. Ese lugar es el conjunto glndula pineal-hipotlamo del cerebro, ahora s, humano a raz de dicha influencia metafsica.

Este Significado de S, que procede del mundo metafsico habitado por diferentes dignidades del alma, es la psique dormida en el cerebro al identificarse con el cerebro y sus contenidos quedando en poder del funcionamiento mecnicamente natural del cerebro al servicio de la naturaleza.

Este hecho es el que hace humano al hombre. En verdad el Hombre es metafsico, es ese Significado de S que procede de una Alta Fuente Metafsica.

Es lo que en psicologa se denomina: Sentimiento de Yo Soy a partir del cual un enorme sector de memorias consolidadas de conocimiento exterior se convierten milagrosamente en la plataforma de lanzamiento de los procesos emocionales.

Pero a la hora de explorar cientficamente el origen de ese Sentimiento de Yo Soy, la ciencia clsica completa no tiene ms remedio que declararse incompetente en esa direccin. Lo que la ciencia sabe es que ese Sentimiento de Yo Soy no es del cerebro. Cmo y por qu est all no lo saben. Lo nico que les queda es investigar como funcionan los procesos psicolgicos a partir de esa presencia desconocida.

De modo que en los laboratorios cientficos llenos de cosas muertas no puede capturarse ese Significado de S de origen Metafsico para investigarlo y sacar conclusiones que permitan explicar el misterio del Hombre, hasta un punto tal que los cientficos sinceros han abandonado toda bsqueda en esa direccin. Ante esta situacin cmo puede un Hombre comprender quin es y cul es su verdadero origen? Tiene un nico camino. Est solo. Tiene que convertirse en un investigador de s mismo en el laboratorio viviente que hay dentro de l, sin condenar ni justificar lo que descubra. Sin guiar esa investigacin solamente en direccin a lo que pueda gustarle, y sin desechar lo que descubre y no le agrade. En ese laboratorio metafsico no puede ser enseado, no puede solicitar auxilio. No puede pedir que le den todo hecho. Tiene que descubrir todo por s mismo, y lo que descubra no podr salir de su propio laboratorio metafsico. Ese descubrimiento est en el territorio metafsico, y es imposible trasladarlo al territorio fsico. Y si, por ignorancia, se pretende ese traslado ser una cosa muerta.

Lo primero que pide la psique dormida en el cerebro humano es que le faciliten un mtodo, una palabra que viene del griego: en camino, pero utiliza la palabra mtodo queriendo decir un sistema que le diga de antemano a dnde conduce y cmo se logra esa hermosa idea final.

Ese sistema, se lo llame como se lo llame, requiere un intermediario que le d al hombre todo hecho. Y el final es idntico al principio.

La psique dormida en el cerebro humano tiene una posible intuicin, manifestada en mayor o menor grado segn sea la brecha (si es que la tiene) en su estado de identificacin que la asla de su origen metafsico. Utilizando la palabra intuicin con el significado que proviene del latn y que es un Ver en virtud del cual sin espacio ni tiempo tiene un conocimiento-sentir propio que es objetivo, sin pasos previos, sin enlace de datos y argumentos, y fundamentalmente sin intermediario alguno sea un agente exterior o por la intervencin deformadora de la idea, el gusto o el disgusto.

La psique dormida en el cerebro humano, creda ser el cuerpo fsico, ha olvidado su Alta Fuente Metafsica de Origen, y al leer lo que se acaba de escribir en los prrafos anteriores, si carece de la brecha mencionada y por lo menos un gramo de veracidad interior, dir que se le est pidiendo volar cuando para moverse en la existencia slo cuenta con brazos y piernas. En verdad no es as. Ignora que al dormirse y creer ser el cuerpo fsico, se le han hecho perezosas las alas que le permitan moverse en el territorio metafsico. Pero es slo eso: se han vuelto perezosas.

Y oyendo esto la psique dormida en el cerebro contestar: Y qu utilidad tiene semejante sacrificio y esfuerzo sobrehumano para descubrir todo eso?

En verdad, ninguna utilidad. Lo utilitario es propio del territorio mental o fsico. En lo metafsico el utilitarismo no tiene cabida. De lo utilitario tiene que ocuparse el cerebro cuya capacidad en ese sentido es incomparable, y funciona mentalmente mucho mejor en la bsqueda del utilitarismo cuando la psique despierta, se desapega del cerebro, y retorna a su origen metafsico.

Por lo tanto este tratado dar solamente un indicio de cmo se ve desde lo metafsico el mecanismo con el cual funciona la psique dormida, o el aliento de vida borracho de ilusiones mentales en la cuna del cerebro humano.

En esa borrachera de conceptos emocionales aparece lo que es denominado psicologa en el cerebro humano

Como entidad metafsica los primeros en utilizar la palabra psique fueron los rficos, pertenecientes a una corriente mstica inaugurada probablemente por Orfeo, y que atribuyeron al alma un origen sagrado.

Para Scrates y Platn el alma es un principio espiritual e inmortal que forma una Unitotalidad con el cuerpo fsico del hombre, pero no es del cuerpo fsico.

II

Psicologa o la ciencia del cuerpo animadoLa borrachera psicolgica gira en torno de la palabra conciencia cuya etimologa proveniente del latn quiere decir: conocimiento.

Y como no puede haber conocimiento sin conocedor, en psicologa la palabra conciencia est referida a una cierta capacidad del sujeto embriagado de ilusiones mentales sobre l mismo para reconocerse como centro de lo que est ocurriendo tanto en su mundo cerebral invisible como en el exterior. Esta supuesta capacidad es, en el mejor de los casos, una capacidad parcial porque no alcanza en el sujeto para darse cuenta de su borrachera de ilusiones mentales.

Se trata de una conciencia de estar, es decir de una conciencia exterior, fsica o cerebral si se quiere, que no incluye el aspecto metafsico sin el cual no habra ni siquiera un sujeto embriagado de ilusiones mentales sobre l mismo ni ciencia piscolgica alguna. En la psicologa slo se habla de conciencia de estar por la sencilla razn de que el sujeto en cuestin se embriaga con una sola idea tener, poseer, se trate del territorio mental o del territorio emocional que mgicamente aparece por la psique dormida en el cerebro.

Pero esa idea del territorio metafsico degradada a raz de la psique dormida en el cerebro, ese territorio metafsico corresponde al Ser que no es una idea, no al tener.

La consecuencia de este hecho es que la nica conciencia de la que se habla en latera psicolgica es de la conciencia de estar, del poseer, del tener, porque estas son las nicas cosas que el Sujeto puede reconocer en los sucesos tanto exteriores como a los invisibles dentro del cerebro.

Ese sujeto, en cambio, no tiene la capacidad de disponer de la conciencia de ser. No la puede disponer porque en el Ser no puede haber conocimiento alguno. Y como no la dispone recurre a su borrachera de ilusiones mentales y la sustituye por la conciencia de lo que cree ser. Esta sustitucin demuestra su estado de embriaguez porque no hay un solo instante en su territorio psicolgico que no se encuentre en un estado de debiera ser, es decir soy esto y quiero ser aquello o soy vanidoso y quiero ser humilde o Soy pecador pero quiero ser virtuoso o Soy orgulloso pero quiero ser humilde, etc.

Es evidente, claramente evidente, que el Ser no puede estar, en modo alguno, queriendo Ser.

Al escuchar esto, la psique dormida sustituida por un sujeto ilusorio dir: Ese debiera ser me impulsa a ser mejor en la existencia. Sin eso vegetara como una vaca.

La embriaguez le impide ver que con ese debiera ser est vegetando como una vaca de lujo en el primaveral territorio metafsico del Ser.

III

Propiedades de la ConcienciaLos estados de conciencia son mentales y causados de instante en instante. No existe un solo instante de conciencia incausada. Desde el punto de vista de las diferentes formas que adquiere el estado de conciencia hay que decir que son como las gotas de agua que forman la corriente de un ro. Si se mira el ro desde un punto fijo se ver que las mismas gotas de agua pasan sin cesar por ese punto fijo. As parecen pasar los diferentes estados de conciencia, que aparentemente van cambiando sus formas aunque en verdad las que van modificndose son las causas que provocan ese estado.

A pesar de esa constante apariencia de cambio de estados de conciencia ocurre que esos aparentes cambios tienen una continuidad permanente, en la que el cambio es slo de ideas-formas y el estado de conciencia es siempre la misma, como la gota de agua que compone el ro.

Por otro lado, la conciencia, tal como ya fue dicho, es conocimiento, y no hay conocimiento sin el conocedor. Por lo tanto la conciencia es inevitablemente conciencia de algo, pero a su vez ese algo adquiere existencia para el Sujeto o Conocedor cuando tiene conciencia de l. Esta es la razn por la cual tiene la seguridad, la certeza, respecto al conocimiento de ese algo.

Ese algo puede ser un objeto fsico. Si se tiene la idea del objeto fsico, es obvio que la idea no es el objeto. De all que la certeza de la que se habla est referida al hecho de tener conciencia. La certeza no est referida a aquello de lo cual se tiene conciencia.

Como se trata de una conciencia de estar, siempre est referida a cosas visibles, exteriores, o bien a procesos cerebrales de pensamientos y de emociones causadas por algo y que por ser cerebrales tienen que ser considerados exteriores aunque sean invisibles porque tales procesos responden a memorias consolidadas adquiridas desde el exterior.

Es importante ahora repetir un prrafo anterior:

Ese algo puede ser un objeto fsico. Si se tiene la idea del objeto fsico, es obvio que la idea no es el objeto. De all que la certeza de la que se habla est referida al hecho de tener conciencia. La certeza no est referida a aquello de lo cual se tiene conciencia.

La psique dormida en el cerebro humano permite la posibilidad de que el Sujeto Ilusorio que la sustituye tenga ideas de cosas que son metafsicas, tales como amor, libertad, virtud, Dios, espritu, humildad, paz, plenitud, alma, Creacin, y algunas otras.

As como la idea del objeto fsico no es el objeto, tampoco la idea del amor es el amor, la idea de libertad es la libertad, la idea de la virtud no es la virtud, la idea de Dios no es Dios, la idea de la humildad no es la humildad, la idea de la paz no es la paz, etc.

Sobre esas ideas el Sujeto Ilusorio tiene establecidos un debiera ser a travs del cual persigue el logro de la idea, no de la cosa en s porque no la conoce. Tiene la idea de libertad pero no conoce la libertad, de lo contrario no la andara buscando individual y colectivamente sin cesar durante 6000 aos de historia humana conocida.

De qu cosa es consciente, y tiene certeza del hecho de su estado de conciencia en el ejemplo anterior? De la idea de libertad o de la libertad?

A la libertad no la conoce, sino que la busca. Lo que conoce y con certeza es la idea de libertad. Tiene nicamente certeza de su conciencia de la idea de libertad. No tiene conciencia de la libertad porque no la conoce.

Y del mismo modo, cerebralmente no tiene conciencia del alma ni de Dios, sino que tiene conciencia de la idea del alma y de la idea de Dios, con lo cual se est diciendo que ambas cosas son creaciones mentales del cerebro humano, y por tanto basadas en circuitos electromagnticos y qumicos. Esta afirmacin no es una cuestin terica sino una cuestin de hecho. Est confirmada tambin por la experimentacin cientfica en el ms alto nivel. Recientemente en la revista Nature Neuroscience se publican los resultados de aos de investigacin cientfica realizadas por el cientfico Francis Crick, distinguido con el Premio Nobel 1962.

Esta experiencia cientfica fue iniciada por Francis Crick en el ao 1976 en el Instituto Jonas Salk, destinada a encontrar las bases cientficas de la conciencia. Luego de aos dedicados exclusivamente a esta investigacin, Crick pone en tela de juicio la conciencia real en el hombre porque todas la experiencias realizadas concluyen indicando que desde el punto de vista cientfico lo que se llama conciencia nace de reacciones bio-qumicas del cerebro, y como consecuencia el significado del alma y de Dios que tienen todos los hombres, negndola o aceptndola, es nada ms que parte de la conciencia surgida de reacciones bioqumicas en el cerebro.

De este modo la teora del psicoanlisis se aleja cada vez ms de la ciencia.

Y como el estado de conciencia de estar se encuentra sostenido por la certeza, la seguridad y la continuidad, la psique dormida en el cerebro humano dir:

Sin la idea de libertad seramos esclavos

Y mientras lo vaya diciendo arrastrar las cadenas que la mantienen eternamente atada al cuerpo fsico, embriagada de ilusorios conceptos mentales.

IV

Vida psquicaVida psquica es sinnima de alma, y es lo que aparentemente estudia lateora psicolgica conocida. Pero lo paradjico es que dicha ciencia desconoce lo que es el alma; desconoce cmo y por qu razones aparece el Sentimiento de Yo Soy en esa masa gelatinosa de materia gris llamada cerebro, convirtiendo circuitos electromagnticos entre las neuronas en procesos emocionales.

En verdad todo lo manifestado por el cerebro es Tiempo. El espacio es Tiempo.

Para explicar el funcionamiento del cerebro en este aspecto se representa cientficamente segn la neurologa y la fsica cuntica del siguiente modo:

En este grfico del cerebro los nmeros representan:

1. Distintos grupos de clulas de la corteza cerebral contienen separadamente la informacin captada por los sentidos.

2. Para unir esta informacin y percibir el espacio, el movimiento y las formas del mundo manifestado el cerebro tiene un mecanismo regular de barrido que lee los contenidos de las clulas corticales cada 12,5 milsimas de segundo a razn de 40 barridos por segundo.

3. El barrido es generado por el ncleo intra liminar y recorre la corteza desde adelante hacia atrs, de un modo invertido a como posteriormente ve lo que observa.

4. Las clulas de la corteza responden al barrido y envan al tlamo la informacin que contienen en ese preciso instante.

Como consecuencia de ello el mundo manifestado que el cerebro llama realidad no se percibe en forma continua sino cuadro a cuadro debido al flujo de imgenes integradoras. La conciencia de estar, o sea de existir en un mundo de formas. Surge de este dilogo por barrido temporal entre el tlamo y la corteza.

La ciencia slo conoce esta conciencia de estar e ignora como surge la idea de ser o psiquis con su sentimiento de Yo en ese kilogramo y medio de cableado neuronal gelatinoso que es el cerebro. Y no lo sabe ni podr saberlo porque no se puede saber con el cerebro.

As es como lo que el hombre cerebral llama conciencia psicolgica es idntica a la conciencia fsica o conciencia de estar, lo que significa decir que llama conciencia a una cierta manera de darle forma los sucederes de imgenes cerebrales.

Esta conciencia de estar es un fenmeno a contrapelo de la lgica de los sentidos al expresarse luego del barrido hacia atrs. Supongamos que uno quiere agarrar una polilla que gira en torno de una vela. Entonces distintos grupos de neuronas visuales procesan simplemente impresiones que luego conformarn las lneas verticales, las oblicuas, las horizontales, las curvas, el movimiento y el color de la escena, pero todas estas impresiones entrarn al cerebro por separado, fragmentadamente.

Si se busca un lugar en el cerebro que integre una imagen visual coherente a partir de semejante ensalada de informacin fragmentada, ser imposible encontrarlo porque no existe.

El cerebro no tiene una sede, un lugar, un espacio en el que se encuentre depositada la percepcin de las formas, masa y movimiento del mundo manifestado.

Lo que en verdad sucede es lo siguiente: El cerebro no supone una coincidencia neuronal de lugar sino de TIEMPO. Se trata de una sucesin de inventarios momentneos de lo que hay en toda la corteza gris.

En este proceso interviene el ncleo intra liminar (un anillo de neuronas contenidas en el tlamo) y la corteza cerebral. Estas dos partes se conectan entre s de un modo mecnico y automtico unas 40 veces por segundo durante la vigilia, unas 15 veces cuando se est distrado, 8 veces en el semisueo y tan slo dos veces en el sueo profundo.

El ncleo intra liminar emite ondas que van leyendo la actividad de las neuronas corticales en un barrido ultrarrpido que arranca desde los lbulos frontales y VAN HACIA ATRAS recorriendo toda la corteza en 12,5 milsimas de segundo.

Ese dilogo entre tlamo y corteza est muy disimulado para el investigador cientfico debido al ruido electroqumico general del cerebro.

Cuando ese barrido termina ha ocurrido lo siguiente: el ncleo intra liminar ha preguntado: Qu pasa? a todas las regiones donde se procesa la informacin sensorial, ha obtenido las respuestas y posteriormente el conjunto se integra en una imagen coherente que no es otra cosa que una representacin del estado propio y de los que llamamos mundo EN ESE INSTANTE.

As es como la experiencia psquica sucede como si fuera una pelcula, cuadro a cuadro. El cerebro es como Hollywood: una fbrica de sueos. El dilogo entre tlamo y corteza crea imgenes en cada barrido y LO HACE SIEMPRE, INEVITABLEMENTE.

La vigilia es por lo tanto un sueo ms, transitada por relaciones establecidas por virtuales procesos mentales y emocionales.

Y con este cerebro, el nico que dispone el hombre, los creadores de la teora psicolgica creen, como sus pacientes, que los fenmenos psicolgicos virtuales que surgen de procesos cerebrales corresponden a la vida del hombre.

Advertidos de este hecho los cientficos que elaboran lateora psicolgica, han decidido blanquear el engao y el autoengao afirmando ahora, luego de cien aos en que han atendido miles de millones de pacientes, que lo que estudia dicha ciencia son los fenmenos psquicos y no la vida psquica.

Esta aclaracin dice con claridad meridiana que la psique est dormida en su identificacin con el cerebro produciendo en l fenmenos psquicos virtuales que lo aslan de la Vida.

La ciencia de los fenmenos psicolgicos en el cerebro humano desconoce este aislamiento, y obviamente no sabe qu hacer con l, y ha hecho un cambio de palabras para salir de una contradiccin pero sigue sosteniendo que esos fenmenos psquicos que investigan y elaboran terapias es la vida en el hombre.

No slo eso, sino que creen y sostienen que es la nica vida posible en el hombre. y que no existe una psicologa de otra cualidad a la de los fenmenos psquicos que investigan y tratan de ordenar mediante parches y parches sucesivos.

V

Fenmenos psquicosSe denominan de este modo todos los hechos psquicos que se producen a raz de las reacciones mecnicas que se corresponden con el funcionamiento del cerebro. Es muy conocido, y por lo tanto indiscutible, que el cerebro est reaccionando de instante en instante a cada impresin que recibe el mundo exterior.

Este hecho est indicando que todos los fenmenos psquicos que son procesos emocionales en el cerebro son reacciones mecnicas causadas por las impresiones que recibe del mundo exterior.

La ciencia que investiga dichos fenmenos psquicos, como respuesta a esta afirmacin, dir que el que responde es el Yo y no la maquinaria cerebral. Con lo cual est hablando de un Yo que se encuentra fuera de dicha maquinaria, y que por lo tanto tiene la maquinaria a su servicio.

Este es un argumento infantil que no resiste el menor anlisis. Basta un darse cuenta elemental. Si la respuesta a las impresiones exteriores se realizara desde un Yo que est fuera de la nica maquinaria que conecta al hombre con el mundo exterior sobre la base de los cinco sentidos cmo es posible que ese Yo pueda ser emocionalmente afectado por las impresiones exteriores que recibe el cerebro?

Si ese Yo, del que habla la ciencia que investiga estos fenmenos psquicos, estuviera fuera de la maquinaria cerebral jams estara dicho Yo en un pndulo emocional de satisfaccin e insatisfaccin causado por las situaciones exteriores que bombardean de instante en instante el cerebro. En otras palabras, sera imposible tocarlo desde el exterior. Y del mismo modo sera imposible que ese Yo soportara problemas emocionales surgidos de las experiencias acumuladas desde el seno materno y acumuladas en memorias consolidadas en el cerebro.

Ese Yo es una idea que surge en el cerebro constituyendo una pareja Imagen de S - Yo ilusorio, debido a la psique dormida, identificada con el cerebro y su contenido. Como el hombre fsico ignora qu es el alma entonces la sustituye con una idea, con un Yo Ilusorio sostenido por la borrachera de ilusiones mentales en el sueo de la psique dormida. Ese Yo del que habla la ciencia de los fenmenos psquicos es ilusorio porque es onrico.

Por esta razn no se puede hablar de vida psquica en la ciencia que investiga los fenmenos psquicos. Un yo ilusorio no puede vivir. En verdad se trata de un fenmeno proyectado por un cerebro apoderado de un Significado de S dormido, procedente del alma despierta, es decir un Yo Viviente. Esos fenmenos psquicos son el producto de un Significado de S enajenado, alienado, que se encuentra encarcelado en la maquinaria cerebral y que est cado en un sueo que lo asla de la Vida Psquica.

El hombre que habita en el territorio de esos fenmenos psquicos es el rey de las sustituciones. Hasta tal punto que ha sustituido su propia realidad. Es un estado de borrachera hipntica porque desde ese Yo Ilusorio huye permanentemente de su propia realidad, y se deja despellejar el corazn para sostener al sustituto como una demostracin trgica del narcisismo. Es una tragedia porque desde todos los ngulos que se lo quiera enfocar se trata de una existencia onrica que tiene un nico final. Un final que se encuentra predeterminado desde el comienzo mismo porque no hay ningn sitio libre de su propia realidad, se evada como se evada de s mismo no podr salir de su propia realidad.

Los fenmenos psquicos pueden ser mentales y emocionales, que pueden manifestarse para la observacin cerebral por separado o simultneamente.

En verdad los fenmenos psquicos que se originan en el cerebro humano y que pueden ser llamados puramente mentales no existen. Todos los procesos mentales o intelectuales estn impregnados por la pareja Imagen de S - Yo Ilusorio, que es una mezcla concepto - sentir ya que todo el mundo emocional que aparece en el fenmeno psquico es un concepto emocional. No existe en el fenmeno psquico algo que pueda ser llamado emocionalmente puro, dividido del concepto.

Todos los estados emocionales de los fenmenos psquico son causados. Y la causa es el conocimiento, se lo llame consciente o inconsciente por la psicologa tradicional. No existe un estado emocional incausado en esos fenmenos psquicos producidos en el cerebro humano.

Es ms an. Todo movimiento emocional en los fenmenos psquicos es un movimiento de conocimiento emocional, porque tiene como plataforma de lanzamiento una memoria consolidada por sntesis de protenas, tal como en su momento lo dijeron Pascal y Scheller entre otros.

Y si hay memoria, hay conocimiento.

Los fenmenos psquicos de conceptos emocionales estn referidos a un sujeto compuesto: Imagen de S- Yo Ilusorio. Y lo que afecte a esa Imagen de S es llamado emocional. Si se expande ser placer, si es degradada ser dolor, si algo satisface sus necesidades de huir de la soledad psicolgica ser amor, si algo deja de satisfacer esas necesidades ser odio. Es decir que todos los procesos emocionales en los fenmenos psquicos son una especulacin destinada a la satisfaccin de s mismo, aunque se trate del dolor ms intenso porque aparecer un sentimiento de vctima que lo har sentir virtuoso.

Hay una gran variedad de diferentes formas de conceptos emocionales, pero en verdad se trata de diferentes formas de la misma emocin: el miedo.

Se trata de un miedo inevitable porque todas esas diferentes ideas-formas emocionales son causadas y se encuentran basadas en la posesin, en el tener aquello que satisface las necesidades de satisfaccin ya comentadas. Y como lo que se posee o tiene a tales efectos puede modificarse, alejarse, o definitivamente perderse, ocurre que en el mismo acto de la satisfaccin de s, simultneamente, aparece el temor a la posibilidad de la prdida.

El temor no aparece en el momento de la prdida sino en adelantarse al hecho de la posibilidad de la prdida, y este temor se instala simultneamente con la satisfaccin de s.

Inevitablemente el temor est presente en todos los fenmenos psquicos porque el funcionamiento mecnico del cerebro es adelantarse constantemente a los hechos.

Por lo tanto en los fenmenos psquicos no existe nada que pueda asociarse con la Voluntad porque si todos sus movimientos de conceptos emocionales son causados por el impulso de las necesidades psicolgicas, tal cosa no es voluntaria. La voluntad implica libertad, y si se obra por impulso de necesidades no se puede hablar de libertad ni de voluntad.

Donde esto queda muy patentizado es en lo que suele llamarse amor y que en determinado momento se dice: Te necesito, te amo, y si en algn momento se le dice al ser amado: No te necesito, el ser amado siente que se lo ha dejado de amar.

De qu libertad o Voluntad se puede hablar? El que ama sostiene que necesita lo que ama. El amado, a su vez, necesita que lo usen para satisfacer la necesidad del otro.

Y de qu amor se habla? Tiene un nombre preciso: amor de s mismo.

la prdida del Significado Propio

El Significado Propio en el Hombre es la Psique Despierta, mientras que con la Psique Dormida en el cerebro y su contenido el Significado en el hombre ha sido enajenado.

La melancola- obra pictrica de Durero:

Durero modifica profundamente el pensamiento medieval introduciendo una visin humanista. A la virtud creadora se le asocia el humor melanclico, segn las teoras neoplatnicas de la poca que jerarquizaban el genio humano en tres niveles: el arte, la bsqueda intelectual y la bsqueda espiritual. La melancola representa el nivel inferior, es decir, la nostalgia creadora del artista en busca de un ideal inaccesible.

La prdida del Significado Propio manifestada en el verbo:

Verbos auxiliares: Los tiempos compuestos de los verbos se construyen en espaol mediante verbos auxiliares (haber y ser) y el participio del verbo que se conjuga. Por lo tanto, estos verbos auxiliares estn gramaticalizados; es decir, han perdido su significado propio y han pasado a ser meros morfemas de la forma verbal que le sigue el autntico verbo, indicando el tiempo, modo, aspecto, nmero y persona de la forma compleja verbal resultante. Lo mismo ocurre con las perfrasis verbales, formadas por un verbo gramaticalizado que funciona como auxiliar y un infinitivo.

Verbos auxiliares, son aquellos que han perdido su significado propio y sirven para formar otros tiempos de otros verbos o lo que es llamado perfrasis verbales.

Son verbos auxiliares haber, ser y todos aquellos que, al haberse gramaticalizado, se han convertido en auxiliares de otros, para formar perfrasis verbales.

Haber se utiliza para formar los tiempos compuestos de todos los dems verbos en espaol, antepuesto al participio: he amado, habrs temido, haya salido. Las formas compuestas no personales de los dems verbos se construyen tambin con este auxiliar: haber amado, habiendo temido.

Con el verbo ser antepuesto al participio de otro verbo, cuando la forma verbal es simple, o entre una forma del verbo haber y el participio del verbo que se conjuga, cuando el tiempo es compuesto, se forma la pasiva en castellano: Soy amado, habrs sido querido, habiendo sido solicitado.

fenomenologa del significadoLos contenidos de la mente-cerebro son una serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el contenido abstracto de esos actos, se llaman significados. Esos significados permiten a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta, y la direccionalidad es la esencia de los fenmenos psicolgicos. Pero hay que advertir respecto a que direccionalidad no puede ser confundida con intencionalidad porque la Psique-dormida se encuentra aislada de la Voluntad.

VI

Cmo acercarse a los fenmenos psicolgicosSlo existen dos formas de acercarse a los fenmenos psicolgicos.

1) La introspeccin.

Tomando el trmino introspeccin con su significado original del latn, es decir intro: dentro, inspecere: Mirar.

Mirar quiere decir simplemente eso: Mirar, sin modificar lo que se ve ni pretender modificarlo. Para que ese mirar sea objetivo, verdadero, no tiene que haber condena ni justificacin respecto a lo que se mira.

Obviamente la retrospeccin que observa el pasado est impregnada de condena o en su defecto de justificacin. Eso no es introspeccin.

Al creer que la introspeccin est referida a observar el pasado, aparecen en su momento las crticas de Augusto Comte y Friederich Lange, que destacan con claridad meridiana que es imposible que el yo psicolgico pueda ser simultneamente sujeto-observador y objeto de su propia observacin. Y tienen razn cientfica. La tienen porque el Yo psicolgico del que hablan es la proyeccin del pasado emocional acumulado en las memorias consolidadas, y por lo tanto toda las auto-observaciones que pueda hacer sern el pasado auto-observndose.

Es el mismo problema que se le presenta a los cientficos con cierta veracidad interior en sus investigaciones. El fsico cuntico Erwin Schrodinger dice sobre este particular: Sin ser conscientes y rigurosamente sistemticos al hacerlo, excluimos al Sujeto del Conocimiento del dominio que nos proponemos entender de la Naturaleza. Nos distanciamos de nuestra persona y adoptamos el papel de un observador que no pertenece a este mundo, que en virtud de este procedimiento se convierte en un mundo objetivo.

Bryan Appleyard dijo, a su vez: El descubrimiento de Galileo fue ver una forma de comprender el mundo con una eficiencia extraordinaria consistente en hacer como si no existiramos. Pocas creencias, cultos e instituciones han planteado a sus seguidores una exigencia tan extrema y extraa. Es como si con toda precisin una secta hiciera hincapi slo en que sus seguidores creyeran que son invisibles, a partir de lo cual, todo lo dems se seguira. Cabe suponer que semejante creencia se limitara a calar en unos pocos excntricos e inadaptados. Con todo, tal exigencia de la ciencia es, sin embargo, aun ms radical porque no nos damos cuenta de cmo la consentimos, ni de nuestra excentricidad. Y, por asombroso que pueda parecer, no nos damos cuenta porque da resultados. Funciona.

La introspeccin es el experimentar directo de una ciencia verdadera que indaga en un laboratorio viviente, no de cosas muertas. El pasado acumulado en memorias emocionales consolidadas por sntesis de protenas es una cosa muerta, lo mismo que el devenir o futuro proyectado desde dicha plataforma de lanzamiento que es el pasado.

La introspeccin es en el ahora. No contempla el pasado ni el futuro. Su nico objetivo es descubrir, no tiene un observador con la intencin de modificar, ni de mejorar o eliminar lo que se ve, sea lo que fuere aquello que se ve.La introspeccin es tal cuando sus descubrimientos concluyen en el enunciado de una ley respecto al funcionamiento del mecanismo en que se originan los fenmenos psicolgicos. Y ese mecanismo es el mecanismo del cerebro humano verificando en el propio experimentar lo que afirman dos disciplinas cientficas: la neurologa y la fsica.

Al desconocer esta verdadera introspeccin que descubre el funcionamiento del mecanismo cerebral en el cual se encuentra instalada la psicologa, el filsofo y psiclogo alemn Wilhelm Wundt sostuvo que lo observado introspectivamente slo podra tener valor para el sujeto-observador, careciendo en consecuencia de validez universal.

Las leyes del funcionamiento cerebral son aplicables a todos los hombres que habitan el planeta, al margen de las diferentes acumulaciones del pasado emocional en sus memorias consolidadas.

Al hablar de un sujeto-observador estos psiclogos estn pensando en ese sujeto o Yo que es producto de la proyeccin del pasado acumulado en el cerebro, ignorando que ese yo, ilusorio obviamente, slo es posible por el Significado de S que aparece en el cerebro sin pertenecer al cerebro, y cuya procedencia es metafsica y por lo tanto es ajeno a todo ese pasado emocional acumulado en las memorias consolidadas por sntesis de protenas. Y desde all, desde ese lugar metafsico se puede mirar objetivamente el funcionamiento del mecanismo cerebral.

Por esta razn el psiclogo norteamericano John Watson, expositor del conductismo, sostuvo que la introspeccin conduce a la metafsica creyendo que en tal caso no sirve como mtodo cientfico, y termina negando la existencia de la conciencia psicolgica desde el momento que nadie la ha visto ni tocado.

Sin embargo la introspeccin verdadera demuestra no slo el hecho metafsico en el Hombre sino que tambin demuestra que en los fenmenos psicolgicos que son producto del funcionamiento del mecanismo del cerebro todos ocurren en un sueo, tal como lo aseguraba Watson.

De todos modos a Watson se le escapa que la llamada conciencia psicolgica que niega se encuentra basada en lateora psicolgica clsica referida a la Conciencia de Estar, es decir en el sujeto que tiene conciencia de existir fsicamente, y por tal causa no se ocupa de la vida psquica sino de los fenmenos psicolgicos. Por esta razn, en lo que se refiere a la vida psquica, no existe una conciencia de s mismo.

Es imposible reemplazar la introspeccin verdadera por tcnicas cientficas exteriores aplicadas al hombre. Este fue el caso de la psicometra, inaugurada en un laboratorio de Leipzig en el ao 1878. Pero no tard en advertirse que lo que se meda -ms que los fenmenos pscolgicos- eran los estmulos y las reacciones fisiolgicas concomitantes de ese hecho. Los fenmenos psicolgicos, como tal, escapaban a las posibilidades de las mediciones.

La introspeccin es un experimentar y en ningn caso una experimentacin en la que el investigador no espera que el hecho se produzca sino que lo provoca con lo cual slo se pueden investigar cuestiones ms bien fsicas que fenmenos psicolgicos, como pueden ser las sensaciones y percepciones pero en ningn caso el fenmeno psicolgico del pensamiento y el de los procesos emocionales.

2) La extrospeccin.

La introspeccin interpretada como una auto-observacin de las memorias emocionales adquiridas a travs de los cinco sentidos del cerebro humano, en vez de estar dirigida al funcionamiento del mecanismo de dicho cerebro apropiado de un sentir que no le pertenece y que, por lo tanto, es absolutamente ajeno al mundo fenomnico de la Naturaleza.

Esa interpretacin equvoca, como lo es toda interpretacin, desecha el fundamento esencial de la introspeccin verdadera que es objetiva porque lo que se auto-observa es el funcionamiento de una mquina (el cerebro) y es imposible en tal caso la subjetividad de condena o justificacin de lo que se observa porque es una mquina que no puede ser modificada en modo alguno. Qu condena o justificacin se le puede proyectar? Es inexorablemente as, y punto.

Esta introspeccin verdadera puede conducir al descubrimiento de qu realidad o no tienen los procesos emocionales en el cerebro. Puede conducir al descubrimiento de qu realidad o no tiene el supuesto sujeto psicolgico que se auto titula como generador de tales procesos emocionales.

La ignorancia de esta Introspeccin verdadera dio lugar a que se cuestionara su legitimidad por parte de Wund, basndose en los antecedentes de Comte y Lange, dando origen al mtodo de la extrospeccin.

En la extrospeccin el observador, el analizador, es exterior al sujeto psicolgico que se observa y analiza. Por ser exterior se ha pensado que al no estar emocionalmente involucrado con los contenidos emocionales del sujeto entonces puede ser objetivo en esa observacin y anlisis.

Esta idea tropieza con escollos insalvables.

En primer lugar el analizador u observador necesita que el sujeto analizado le informe de sus contenidos emocionales.

Tal cosa presupone que hay un sujeto psicolgico que le da esas informaciones. La pregunta es Y si dicho sujeto fuera imaginario, ilusorio?

De ser as todo el mtodo extrospectivo naufragara. Se supone que el mtodo extrospectivo est fundamentado en hechos cientficos, pero no existe ninguna demostracin cientfica de que el sujeto psicolgico que cree generar sus propios procesos de pensamiento y sentimientos sea real, algo vivo. Por el contrario se hace necesario repetir lo dicho anteriormente en el captulo Vida psquica:

Vida psquica es sinnima de alma, y es lo que aparentemente estudia lateora psicolgica conocida. Pero lo paradjico es que dicha ciencia desconoce lo que es el alma; desconoce cmo y por qu razones aparece el Sentimiento de Yo Soy en esa masa gelatinosa de materia gris llamada cerebro, convirtiendo circuitos electromagnticos entre las neuronas en procesos emocionales

Advertidos de este hecho los cientficos que elaboran lateora psicolgica, han decidido que lo que estudia dicha ciencia son los fenmenos psquicos y no la vida psquica.

Si esto es as, entonces no se puede hablar de un sujeto psicolgico real, vivo, en el mundo de los fenmenos psicolgicos.

En segundo lugar todo el mtodo extrospectivo est basado en la objetividad del sujeto psicolgico al producir su informacin al observador o analizador externo, olvidando que el sujeto ilusorio forma un conjunto indisoluble con una Imagen de S Mismo, de la cual no puede despojarse, obviamente, en presencia del observador o analizador externo. Es un hecho que la Imagen de S Mismo acomoda los fenmenos psicolgicos a sus necesidades de expansin o como mnimo a sus necesidades de sostenimiento y/o recuperacin.

Un sujeto psicolgico en esas condiciones no puede decir la verdad aunque lo desee, aunque lo pretenda, porque se trata de un sujeto imaginario que constantemente busca su propia satisfaccin.

Y en tercer lugar: el observador o analizador es un sujeto que est en las mismas condiciones que el sujeto observado y analizado, aunque haya salido de la Universidad con las notas ms sobresalientes y disponga un sistema novedoso para tabular convenientemente los dichos del sujeto psicolgico observado o analizado y que haya sido premiado en las convenciones mundiales sobre esta especialidad.

VII

La actividad dentro de los fenmenos psicolgicosLos fenmenos psicolgicos estn en una constante actividad, sin pausa alguna, debido a que la maquinaria cerebral que utilizan para sus procesos se encuentra conectada con el mundo fenomnico exterior a travs de los cinco sentidos, de modo tal que cada impresin que toca la maquinaria cerebral activa su funcionamiento. Y no hay un slo instante en que los cinco sentidos no reciban una catarata de impresiones.

Por tratarse de fenmenos psicolgicos atados a la conciencia de estar, es decir conciencia de la existencia fsica, surge una actividad reconocida por un sujeto invisible.

Este sujeto invisible aparece nicamente en el Hombre. No hay otra cosa en toda la Naturaleza en la que aparezca este sujeto invisible, y ello se debe a la presencia del Significado de S en el corazn del hombre.

Por tratarse de fenmenos psicolgicos hay que hablar de actividad, es decir de un proceso temporal en el cerebro en que el Sujeto reconoce dicho fenmeno psicolgico.

Es algo diferente por entero a lo que se corresponde con la Vida Psquica porque en ella no hay actividad sino una Accin sin Actor, es decir sin sujeto dividido de la misma y que la reconozca. Al decir diferente por entero se est diciendo que no hay punto de contacto alguno entre la Accin y la Actividad.

En la actividad hay un proceso temporal que va de lo conocido a lo conocido, es decir de memoria o grupos de memorias asociadas a otra memoria o grupos de memorias asociadas, y es por tal causa que aparece el Sujeto Invisible que reconoce el fenmeno psicolgico que proyecta dicha actividad. La razn de este hecho es sencilla: no puede haber conocimiento sin el conocedor.

En la Accin, no hay proceso temporal alguno y es ajena al cerebro, al mundo fenomnico, a la Naturaleza y al Cosmos. Es un significado metafsico siempre-nuevo, incognoscible.

VIII

La conciencia emocional y lo inconsciente o lo no reconocibleLa conciencia emocional es causada y por tanto implica conocimiento y conocedor o sujeto que lo reconoce. Lo Inconsciente, en el sentido de incognoscible dentro del cerebro humano, es una idea de lo incausado, es decir ausencia de conocimiento y de conocedor o sujeto que lo reconoce.

Por lo tanto la conciencia emocional es una actividad reproducida y de manifestacin reconocida en un proceso temporal, y lo Inconsciente, eliminada la idea, es un Sentir Unico Atemporal.

Lo inconsciente, el Sentir Unico Atemporal, es la Vida Psquica, y fuera de ella est la conciencia en el mundo de los fenmenos emocionales que no es la Vida en el Hombre sino la existencia psico-fsica en el Hombre.

La existencia est fuera de la Vida. La Vida es el Ser, y existencia en su significado original quiere decir lo que est fuera del Ser. La Vida o Ser es Atemporal, y la existencia es temporal.

Por tal causa la existencia en el cerebro del hombre fsico es un permanente devenir emocional (tiempo-espacio psicolgico). Este devenir emocional suele ser llamado precisamente debiera ser. Es decir soy esto y quiero ser aquello, tengo esto y quiero tener aquello. Todo eso se encuentra dentro de lo conocido porque no se puede tener lo desconocido ni pensar en lo desconocido, porque todos esos procesos cerebrales estn basados en reacciones de las memorias adquiridas.

Por lo tanto cada debiera ser es una posibilidad de conocimiento emocional pretendidamente realizable. Pero la realizacin es una cosa diferente por entero a la posibilidad. Esa posibilidad de reconocimiento emocional es llamada deseo. As es como la existencia del hombre fsico es una cadena de deseos o posibilidades de reconocimiento emocional irrealizables, an cuando exteriormente las cosas se realicen mentalmente tal como fueron planeadas.

Que un hombre haga un plan mental y emocional, a la vez, para casarse con la mujer elegida y finalmente se case con dicha mujer es, en principio, haber realizado el aspecto mental del plan, pero las expectativas emocionales previamente puestas en ese plan, es decir la posibilidad de conocimiento emocional apetecida tal como fue pretendida no se realizar jams.

Si no fuera as ocurrira que al formular el primer deseo ste se realizara plenamente, Y qu sentido tendra tener otro deseo en un estado de plenitud? Si apareciera otro deseo entonces el primero no fue realizado plenamente, y por lo tanto fue, es y ser irrealizable.

Los planes mentales pueden realizarse. De hecho en la Naturaleza se realizan inexorablemente todas las posibilidades mentales, como que una semilla se transforme en rbol, que una gallina ponga un huevo, que del huevo se transforme en una gallina, que una oruga se transforme en mariposa, etc. Son posibilidades mentales porque al ser temporal es algo que est fuera del Sentir Atemporal.

La conciencia emocional est en cada uno de los procesos mecnicos que corresponden a los fenmenos psicolgicos relacionados con este constante devenir en el que se proyectan en cadena las posibilidades de conocimiento emocional irrealizables. All hay conocimiento, esta vez emocional, y por lo tanto un Conocedor.

Al tratarse de un conocimiento emocional tal cosa est implicando que las emociones que surgen de esos proceso son conceptos emocionales. Es decir, no se trata de una emocin pura sino que est teida o desvirtuada por la idea, por lo mental.

Esto sucede porque el Significado de S que aparece en el cerebro sin que la ciencia pueda detectar su origen y las razones, convierte en procesos emocionales a buena parte de los circuitos neuronales de la conciencia de estar que es absolutamente mental.

De modo que cuando lateora psicolgica conocida divide la conciencia en diferentes planos, estos planos son de conciencia mental, de conciencia de estar. Se trata de una mezcla de lo mental con lo emocional, pero la psique est exclusivamente referida al Sentir.

El hombre puede tener conciencia de los conceptos o ideas emocionales proyectadas mecnicamente desde las memorias adquiridas desde el exterior y consolidadas en el cerebro, pero no se da cuenta (lo que sera conciencia de s mismo, que es otra cosa), de este hecho: sus llamadas emociones no le pertenecen y funcionan automticamente con la maquinaria mental basada en la especulacin y el logro.

De modo que plantear la divisin de la conciencia en varios planos mentales, como pueden ser foco, margen, umbral e infra-consciente, no se corresponde con la realidad de los fenmenos psicolgicos en el hombre.

Estos fenmenos psicolgicos se producen en un hombre en el que el Significado de S que instala los proceso emocionales en el cerebro se encuentra enajenando, alienado, fcilmente sugestionable y sumido en un sueo hipntico.

Por estas razones Freud arm su teora inspirado fundamentalmente en los trabajos sobre el hipnotismo realizados por Jean M. Charcot, mdico psiquiatra francs, y por Charles Richet, Psiclogo francs.

Su teora afirma que hay una zona infraconsciente que fue denominada inconsciente, a mi entender de manera errnea, en la que se almacenan las cargas psquicas desalojadas de la llamada conciencia, las que, debido al carcter dinmico de esta zona (la infraconsciente), ejercen una presin constante sobre el plano consciente.

Con lo cual esa divisin entre consciente e inconsciente, segn la idea de Freud no existe.

Freud justificaba este desalojo afirmando que la conciencia, habitualmente, resiste esta presin sometiendo a las requisitorias de lo inconsciente, segn Freud, a una rigurosa censura, para evitar que lleguen a la superficie tendencias poco edificantes, ya que de esta naturaleza son justamente los hechos psquicos desalojados.

Al decir tendencias poco edificantes se hace una referencia directa a lo pecaminoso, a la moral social imperante en el entorno que rodea, y por el cual transita, la existencia psico-fsica en el Hombre. De modo que el desalojo se produce a travs de la adquisicin de frenos inhibitorios que obedecen a principios morales y religiosos, absolutamente subjetivos, en la primera educacin. Esto es posible por el estado auto-hipntico que coloca a lo psico-fsico en el Hombre en el dominio de lo sugestionable. En verdad esos frenos inhibitorios son idnticos a las rdenes que se le da a una persona hipnotizada y que esta termina cumpliendo an despus de recuperar su estado de conciencia de estar.

De modo que todo aquello que es desalojado del estado de conciencia psico-fsica y que constituye lo equvocamente llamado inconsciente es una represin hipntica destinada a no exteriorizar las llamadas tendencias poco edificantes, con lo cual el sujeto puede sostener exterior y automticamente una Imagen de S valorada por el medio social.

Pero en verdad, las tendencias poco edificantes primero se activaron en el plano llamado consciente y de inmediato la censura reprodujo el desalojo, es decir impidi que las tendencias poco edificantes se manifestaran en la relacin visible con los hechos exteriores.

Cambiando de lenguaje la accin del desplazamiento, segn Freud, es un mero maquillaje emocional para mostrar una Imagen de S que oculta la inmoralidad interior, invisible.

Esto habla de un hombre psico-fsico repleto de tendencias poco edificantes cuya existencia consiste en un permanente conflicto interior para engaarse primero a s mismo y luego a las dems personas desde un disfraz.

Sin embargo hay algo ms. Tan profundas son sus necesidades de llenar el vaco interior que ese auto-hipnotismo provoca en el hombre psico-fsico, que le encanta que lo engaen con ese disfraz que usa para satisfacer las necesidades de evasin de dicho vaco.

Pretender llenar ese vaco es producto de una ceguera emocional en el hombre, comparable con la abeja que sigue llenando la celda agujereada sin advertir que jams lograr llenarla.

La censura para lograr el desalojo es otro deseo o posibilidad de conocimiento emocional irrealizable.

La consecuencia de este sistema de desalojos es que las relaciones emocionales estn basadas en un uso psicolgico mutuo para satisfaccin de s mismo en ambas partes, creyendo que en el hombre no hay otro sentir ms que ese, que no hay otra existencia ms que este sistema de conflictos permanentes y de engaos mutuos.

Es obvio que si dos o ms personas se relacionan emocionalmente para lograr la satisfaccin de s mismo cada una ellas, la nica posibilidad es que la relacin sea conflictiva y sobre todo poco edificante a pesar de los desalojos tan cacareados.

K. Jung, a su vez, afirm que la totalidad del inconsciente tiene un mpetu vital que se traduce en formas muy variadas que tienen como fin la seguridad de la Imagen de S - Yo Ilusorio que opera en la conciencia y que tal cosa se encuentra en la raz de todos los conflictos emocionales.

La consecuencia de este hecho que seala K. Jung, es que no hay divisin entre lo llamado consciente e inconsciente y que los desalojos que habitan en lo llamado inconsciente se disfrazan de diversas maneras burlando la censura de los frenos inhibitorios.

Cambiando de lenguaje, el mundo de los fenmenos psicolgicos est basado en una auto-mentira que es proyectada en las relaciones exteriores, y como todos los conjuntos psico-fsicos en el Hombre funcionan del mismo modo, hay un tejido social cmplice que mantiene oculto el escenario de la mentira emocional generalizada.

De esta forma lo que se ha producido es un aislamiento o desalojo de lo verdadero en el Hombre Invisible, dando lugar a una existencia psico-fsica virtual, en la que todo es un acto reflejo temporal, obviamente condicionado, tanto mental como emocionalmente.

En ese Hombre Invisible, las cosas suceden como en el experimento realizado por el sabio ruso Pavlov tomando como sujeto a un perro. Acompa el acto de la alimentacin del perro con un toque de campanilla durante numerosas ocasiones sucesivas. Y pudo demostrar luego que el perro segregaba secreciones digestivas al solo sonido de la campanilla sin necesidad de presentarle el estmulo habitual de la comida.

IX

El Instinto y la Inteligencia.En el cerebro hay un Centro Mental Instintivo que tiene a su cargo el funcionamiento orgnico del cuerpo fsico, en el que cada parte del mismo est al servicio del sostenimiento de dicha Unitotalidad orgnica.

Eso es una manifestacin de la Inteligencia. La Inteligencia es algo mental, y toda la Naturaleza, de la que forma parte del cerebro humano, constituye una Unitotalidad orgnica mental que se proyecta hologrficamente en cada cosa que la compone.

Por lo tanto en el cuerpo fsico humano hay operando una Inteligencia Instintiva por la que cada parte del organismo fsico, as se trate de la clula menos importante, funciona para sostener la Unitotalidad orgnica de la que forma parte.

Eso es Inteligencia. Para aclarar lo que se est queriendo decir supongamos, por ejemplo, que a alguna parte se le ocurriera dedicarse solamente a ella misma abandonando su participacin en el sostenimiento de la Unitotalidad Orgnica de la que forma parte, eso sera estupidez.

La Inteligencia es eso.

Qu significa, entonces, la Inteligencia en el Hombre?

El Hombre es un conjunto psico-fsico, de modo que hay en el algo ajeno a la Naturaleza. Para el cuerpo fsico opera la Inteligencia Instintiva de la Naturaleza o Mente Unitotalmente Manifestada. Pero el aspecto mental-emocional en el Hombre es ajeno a la Naturaleza.

Para aclarar esto en el Hombre se puede tomar como ejemplo el miedo.

Con el cuerpo fsico ha experimentado que acercar una mano al fuego hasta el punto de tomar contacto directo con el mismo es algo que atenta con la seguridad del cuerpo fsico. Como consecuencia de ello se instala un miedo instintivo a tener un contacto fsico con el fuego.

Ese miedo es Inteligencia.

Por otro lado, en los fenmenos psicolgicos instalados en el cerebro-cuerpo fsico surge el anticipo del miedo a perder la posesin emocional de una persona usada para satisfacer la necesidad psicolgica de evadirse del sentimiento de soledad.

Ese miedo no es Inteligencia. Ese miedo es estupidez, en el sentido de ignorancia de s mismo, porque es el mismo miedo que tena antes de encontrar esa evasin. Es decir, tiene miedo al sentimiento de soledad y sigue teniendo miedo al suponer que ha logrado llenarlo usando a otra persona, u otras cosas.

Por otro lado, la Inteligencia humana no es capacidad intelectual por ms desarrollada que se encuentre. La capacidad intelectual puede ser medida, la Inteligencia no.

Se puede poner como ejemplo a un cientfico que tiene una capacidad intelectual enormemente desarrollada, que es digno del Premio Nbel, da conferencias por todo el mundo, es admirado por sus propios colegas, se ocupan diariamente de l las revistas especializadas, pero en su existencia privada, en su mundo emocional, anda mendigando un poco de amor, un poco de felicidad, un poco de libertad, despus de hacer la guerra durante todo el da para superar a otros cientficos y mantener la posicin que ha logrado retorna por la noche a su casa con la esperanza diaria de encontrar un poco de paz pero se encuentra en el medio de otra guerra, y no sabe qu hacer con sus conflictos interiores y exteriores en sus relaciones con su familia, amigos y conocidos y necesita que alguien lo escuche pero se encuentra que ese alguien no existe. Todos esos alguien hacen como que escuchan pero slo oyen su propio ruido.

Tiene una capacidad intelectual muy desarrollada, pero carece de Inteligencia. Tiene los mismos problemas cotidianos que el hombre que tiene una mnima o casi nula capacidad intelectual.

El hombre est solo frente al problema humano.

En ese nivel, que es psicolgico, slo hay Inteligencia en el Descubrimiento de s mismo, en el Conocimiento Propio.

el pensamiento. actividad y abstraccinEl pensamiento es un proceso o actividad cuya base de lanzamiento son las percepciones adquiridas y conservadas en memorias consolidadas por sntesis de protenas.

Al proceso activado por las permanentes impresiones que movilizan al cerebro de instante en instante y promueve la asociacin de significados entre las diferentes memorias bipolares que se combinan entre s a partir de una idea surgida en el mismo momento de iniciarse el proceso, se lo llama pensamiento.

De modo que primero est la idea y luego se produce el proceso que conduce al sostenimiento de esa sntesis que es la idea inicial. Sin embargo la sensacin que se produce en el Sujeto est invertida. El Sujeto tiene la sensacin de que primero estuvo el proceso combinatorio y que el resultado es una sntesis creativa llamada Inteligencia.

La idea o concepto inicial que activa el proceso de pensamiento es siempre conocida, es decir adquirida como informacin debido a la capacidad abstractiva. No hay una idea incausada. Y tambin puede aparecer una idea causada por necesidades de la Imagen de S Mismo, como tambin puede aparecer como una idea bipolar es decir la opuesta de una idea que el cerebro est recibiendo desde el exterior en ese mismo instante.

Pero la esencia de la Inteligencia implica una abstraccin, es decir abstraer la idea de la cosa o el objeto en s. Se trata de un darse cuenta que tanto las cosas u objetos visibles e invisibles no son la idea que se tiene de ellas.

Esta abstraccin en el plano psicolgico es fundamental, porque el aislamiento de la Inteligencia en ese territorio hace caer al hombre en un estado de sueo hipntico que le hace creer que la Idea del Amor es el Amor, que la Idea de Libertad es la Libertad., etc.

Este aislamiento de la Inteligencia le impide tener una existencia verdadera, y sobre todo vivir.

Maritain sola decir que negar la capacidad abstractiva es negar la condicin humana, y no le faltaban razones. Esa negacin o aislamiento de la capacidad abstractiva est sustituyendo el raciocinio por un proceso mecnico del cerebro que va de lo conocido a lo conocido. El raciocinio conduce a un lugar nuevo en la mente.

X

El hbitoLa palabra hbito proviene del latn habere que significa poseer, tener, que es la caracterstica de lo temporal o existencia.

Es una capacidad del cerebro en cada cosa que compone la Untitotalidad Orgnica de la Mente, o Naturaleza. Dicha capacidad no pertenece al Centro Mental Instintivo mencionado en el captulo anterior, sino a un sector del cerebro que funciona como Centro Mental Motor, y consiste en darle continuidad permanente a las memorias consolidadas, adquiridas desde el exterior obviamente, reproducindolas mecnicamente como reaccin a retos exteriores asociados en los circuitos de las clulas cerebrales con las memorias respectivas.

De modo que el hbito es adquirido en la existencia, no es algo instintivo, y se caracteriza por su permanente continuidad.

El centro motor en el cerebro humano es el que permite utilizar adecuadamente un instrumento musical, una mquina de escribir, y una computadora, practicar deportes, andar en bicicleta, manejar un auto, y cosas similares.

Tambin ocurre a travs del centro motor mental que una persona adquiera el hbito de fumar despus de cada comida y tomar un caf, en cuyo caso esa conducta habitual es irreflexiva, automtica e involuntaria.

Est cientficamente demostrado que los reflejos condicionados en el cerebro animal desaparecen con la misma facilidad con que se forman, pero no lo hacen accidental o arbitrariamente, sino obedeciendo a condiciones definidas. Su desaparicin tiene un manifiesto y claro significado biolgico: si la seal comienza a indicar incorrectamente, es decir, si deja de ser heraldo de la prxima presa o del inminente peligro, cesa de ser seal y pasa a ser un fenmeno neutro. ( Y.P. Frolov. La actividad cerebral. Cap. II).

A medida que el hbito se reproduce va instalando una huella muy profunda en los circuitos cerebrales y termina siendo una cosa rgida, cristalizada, adquiriendo una estabilidad que otorga el grado de certeza, de seguridad, que inevitablemente necesita el cerebro para funcionar adecuadamente.

Por lo tanto el hbito meramente fsico y aquellos que corresponden efectivamente al Centro Motor Mental que ya fueron mencionados, no slo no constituyen la raz del problema humano sino que por el contrario hacen posible la existencia fsica humana.

El cerebro no tiene otra forma de funcionar, y es perfecto para relacionarse con los retos fsicos que propone la existencia.

El cuestionamiento que se tiene que hacer todo Tratado de los Fenmenos Psicolgicos, tanto emocionales como mentales en el Hombre, y que surgen como consecuencia de la psique dormida que se instala en el cerebro pero es ajena a la Naturaleza, ajena a la Existencia, es el siguiente:

Si se toma el tiempo histrico de la existencia del hombre se ha tratado de solucionar de solucionar el problema humano analizando, investigando, el mundo de los fenmenos psicolgicos que funcionan de acuerdo con los mecanismos cerebrales, y las reacciones qumicas que se producen a travs del centro instintivo, y luego de cientos de siglos en esa direccin se llega a la conclusin de que el problema se soluciona con la farmacologa, es decir a pastillazos limpios, por parte de los cientficos, y por gente llamada espiritual cambiando el rgimen de alimentacin fsica o realizando ciertos ejercicios fsicos que propician una relajacin que puede conducir a un estado de meditacin en el que se supone que el cerebro se aquieta, se silencia.

Todo eso se ha hecho, se sigue y seguir haciendo con el mismo resultado de siempre, es decir que el problema humano sigue intacto. Se tiene la sensacin absoluta que el problema humano es insoluble y que slo puede ser tratado con diversos medios de consuelos, cuyas formas se varan cada vez con mayor rapidez.

As es como los llamados avances en ese sentido son siempre los mismos consuelos pero cambiados de formas.

As es como todos los fenmenos psicolgicos se vuelven rutinarios, constantemente reproducidos, con el consiguiente empobrecimiento del sentir y la ausencia de un recto pensar, que como consecuencia del hbito inexorable para el cerebro conduce a un lamentable grado de insensibilidad en la propia relacin interior y tambin exterior.

Hay cuestionamientos que no ha surgido jams en todas las investigaciones cientficas conocidas: Ser el cerebro el nico lugar en el hombre para sentir y pensar? No habr otro lugar dentro del Hombre? No valdra la pena preguntarse, despus de tantos siglos de fracasos, si el problema humano est en creer que no hay otra posibilidad que no sea tener el sentir y el pensar en poder de esa masa de hbitos que es el cerebro? No habr que preguntarse si el problema no reside precisamente en ignorar o no aceptar esa posibilidad? Se puede solucionar el problema del sentir y pensar humano sin descubrir previamente la procedencia del Significado de S o Sentimiento de Yo Soy o cmo y por qu aparece nicamente en el hombre originando todos lo fenmenos psicolgicos que se manifiestan en el cerebro humano? No es tan desconocido ese Significado de S como el origen de la vida? Por qu a la ciencia investigar el origen de la vida le resulta ms sencillo que indagar en el origen del Significado de S? Puede el sentir y pensar humano ser producto de un hbito, de un reflejo condicionado en el cerebro animal en el Hombre y por lo tanto mecnicamente compulsivo? Hay all voluntad? Hay all libertad? Hay all un sentir y pensar propios? Hay all alguna vez un sentir nuevo? Hay all un pensar que lleve a un significado nuevo de s mismo?

Ya se conoce la respuesta cientfica a todas esas preguntas: conducen a la idea de lo metafsico, dicho de una manera despreciativa. Ciertamente con razn, porque la idea de lo metafsico no es lo Metafsico. Cmo puede una idea producida por algo fsico, como es el cerebro, ser ciertamente lo Metafsico?

Lo curioso es que la ciencia, reconocindose incapaz de contestar todos esos cuestionamientos, prosigue ofreciendo soluciones al problema humano sabiendo de antemano que est incapacitada de solucionarlo.

XI

AtencinEn el territorio de los fenmenos psicolgicos que se producen en el cerebro la nica atencin posible es enfocar la conciencia exterior del observador en alguna presencia manifestada sea visible o invisible.

Esto quiere decir que esa presencia manifestada puede ser visualizada por los cinco sentidos, en cuyo caso es visible, como as tambin puede referirse a la presencia manifestada de un estado mental y/o emocional del propio observador cerebral, pero en este caso es invisible.

Es invisible pero no deja de ser exterior porque todo lo mental y emocional que est en el cerebro humano es adquirido desde el exterior, y por lo tanto sus movimientos tienen su causa en retos exteriores visibles mezclados con memorias consolidadas invisibles que fueron previamente introducidas desde el exterior.

Todo lo que pertenece al cerebro humano es exterior, aunque sea invisible para los cinco sentidos.

Hay una sola cosa invisible que est en el cerebro pero que no le pertenece y es verdaderamente interior. Esa cosa es el Significado de S que se encuentra mezclado con una masa de materia gris llena de circuitos neuronales y que para la ciencia cerebral es inabordable, imposible de meter en un tubo de ensayo, e imposible de determinar cientficamente su origen siendo que gobierna la totalidad de la existencia humana.

Para el cerebro humano si la atencin se pluraliza en varias presencias manifestadas entonces se dispersa. Para ser efectiva tiene que estar direccionada a una sola cosa porque el cerebro funciona de uno en uno como las computadoras. Es imposible que puede dirigir su atencin a dos cosas simultneamente, y a tres menos an.

De modo que como lo afirmaba el psiclogo ingls James Ward la atencin, acto fundamental de la existencia psquica, es una y la misma que la conciencia.

La atencin est dirigida por la fuerza del significado. Atencin y significado son una pareja indisoluble. Tan slo lo que tiene significado para el observador es atrapado por la atencin e ingresa a la existencia del observador.

XII

ClaridadComo consecuencia directa del funcionamiento del cerebro que es incapaz de pensar en dos o tres cosas simultneamente, sino que lo hace de uno en uno y los va pegando, se considera que una atencin o conciencia exterior simultneamente amplia es considerada una atencin o conciencia disminuida. Y por lo tanto se considera que la claridad slo se logra estrechando el campo de la atencin o conciencia exterior en un objeto determinado con exclusin automtica de todo lo dems.

Esta seleccin es automtica y la realiza el significado. De modo tal que el objeto de la atencin queda fijado.

Esta es la causa por la cual existen los especialistas, y la ciencia se divide en diferentes disciplinas aisladas una de la otra sin posibilidad alguna de que se produzca una analoga creativa entre los descubrimientos de cada una de ellas, que generalmente son contradictorios.

Que sean contradictorios no quiere decir que algunos de ellos sean falsos y otros verdaderos desde el punto de vista cientfico. Ambos son rigurosamente cientficos. Sin embargo al cientfico le resulta imposible efectuar una analoga creativa entre su disciplina y las dems armonizndolas.

El cientfico es un hombre, y el hombre hace lo mismo en su existencia: est dividido en compartimentos estancos. No es uno. Interiormente es un montn de hombres especializados all donde est el problema humano, es decir en su inmensurable territorio mental y emocional. Hay all, entre esa legin de hombres invisibles y especializados, las mismas contradicciones que existen entre las diferentes disciplinas cientficas.

Este es el origen de los conflictos en los fenmenos psicolgicos. Es imposible hablar de claridad all.

La claridad slo puede ser dndose cuenta por s mismo de este hecho. Y en este darse cuenta hay una atencin simultnea.

XIII

La atencin y los estmulos

La ausencia de un nuevo significado, lo rutinario, lo recurrente, lo conocido no son estmulos propicios para mover la atencin.

El hombre tiene dos clases de existencia. Una es visible, la que llamamos exterior, y que es un mundo de ideas-formas, y la otra es invisible, la cuna de los fenmenos psicolgicos.

La palabra atencin proviene del latn tenderead, es decir tender hacia....Sin atencin no hay hombre. Por lo tanto su atencin puede tender hacia su existencia visible o hacia su existencia invisible o hacia ambas.

Esa tendencia de la atencin est sujeta a los estmulos que la muevan. Y tal como ya fue dicho la ausencia de un nuevo significado, lo rutinario, lo recurrente, lo conocido no es un estmulo propicio para mover la atencin.

Estn esos estmulos en la existencia invisible de los fenmenos psicolgicos?

Las emociones son causadas por diferentes formas de sucesos exteriores, pero todos los estados emocionales que pueden generarse son reconocidos y por ese motivo se les da nombre a cada uno de ellos: esto es dolor, esto es placer, esto es envidia, esto es ambicin, esto es esperanza. Si no fueran conocidos sera imposible reconocerlos.

Por lo tanto esos procesos emocionales son invisibles, rutinarios, recurrentes y carecen de nuevos significados, y no pueden propiciar el estmulo de la atencin.

La consecuencia es que la atencin tiende a las causas visibles porque estas varan sus formas de instante en instante, todo all se est moviendo, nada se encuentra fijo, todo es un festival de formas variables y todo aquello que moviliza sus fenmenos psicolgicos reconocidos sea para satisfaccin o insatisfaccin de s mismo se convierte en un impulso propicio para el estmulo de la atencin.

Por otra parte, el simple recuerdo de las causas visibles de esos impulsos propicios genera en el mundo invisible una reproduccin virtual de dichos impulsos y renueva la atencin hacia los mismos como si estuvieran ocurriendo en el ahora.

La psicologa trata los fenmenos psicolgicos, y en ese territorio no existe la atencin voluntaria, porque toda la atencin tiende a satisfacer necesidades emocionales para satisfaccin del conjunto Imagen de S - Yo Ilusorio. De modo que si se acta por la compulsin de una necesidad emocional no puede hablarse de voluntad ni de libertad.

Precisamente, por no ser voluntaria, la atencin que tiende a lo visible como a lo invisible es tan pendular como las necesidades emocionales a satisfacer.

Estas necesidades originan posibilidades de conocimiento emocional que son irrealizables, y que dentro de los fenmenos psicolgicos son llamados deseos. En plural: deseos. No hay un nico deseo por la sencilla razn de que el deseo es irrealizable plenamente. Si no fuera as, es decir que el deseo se realizara plenamente, qu sentido tendra tener otro deseo? En la plenitud plenamente realizada no hay deseo, porque la plenitud no tiene medida en ms ni en menos.

A raz de esta imposibilidad de la realizacin de los deseos las necesidades emocionales son pendulares y dentro del territorio de los fenmenos psicolgicos originan una atencin tambin pendular. Este pndulo implica variaciones, fluctuaciones e intermitencias porque dentro de los fenmenos psicolgicos no hay plenitud en modo alguno. Hay, en cambio, satisfacciones intermitentes causadas por sucesos exteriores.

La pregunta es: Por qu razn no hay una satisfaccin plena?

Porque est causada por cosas exteriores o personas, sobre las cuales se ejerce una posesin psicolgica desde el mismo instante en que se genera la satisfaccin de s. Pero como en la existencia nada est modificndose al comps de las oscilaciones de las necesidades emocionales del poseedor sino que se est moviendo u oscilando de instante en instante en su propio tiempo y ritmo entonces no hay seguridad alguna en el ejercicio de la posesin psicolgica y por lo tanto en la satisfaccin de s mismo se genera simultneamente el temor a la prdida de lo que se posee para la propia satisfaccin. Se pierda o no la cosa o la persona que causa la satisfaccin de s mismo, sta oscilar como un pndulo requiriendo el cambio o la correspondiente transformacin de la cosa o de la persona para que se ajuste a sus oscilaciones las 24 horas del da. Y eso no es plenitud sino conflicto.

XIV

Las razones por las cuales la existencia se opone a la plena realizacin de los deseos

La existencia es movimiento y por tal causa en ella todo aparece como corpreo llenado constantemente el vaco de ideas-formas en el espacio y tiempo.

La mejor forma de definir la existencia es la siguiente: miedo al vaco.

El deseo, por su parte, es un plan destinado a satisfacer las necesidades del conjunto Imagen de S - Yo Ilusorio.

Ese plan emocional llamado deseo se basa en informaciones cerebrales que se obtienen en un punto dado del tiempo-espacio. El plan contempla las necesidades emocionales de s mismo en ese momento y la forma de satisfacerlas mediante cosas y/o personas exteriores segn las muestran las informaciones recogidas en ese mismo punto del tiempo por los cinco sentidos.

Ese plan no es flexible porque se encuentra fijamente atado a necesidades emocionales de la Imagen de S, que surge como consecuencia de una relacin tambin fija, jams perturbada, del Significado de S con la misma.

El plan emocional est basado en informaciones cerebrales respecto a cosas exteriores contenidas en el plan. Pero esas informaciones son incorrectas al instante siguiente porque en la existencia todo se est moviendo sean cosas y/o personas junto con sus pesadas cargas de necesidades emocionales personales y oscilantes o pendulares.

La ecuacin entonces es sencilla: el deseo es un plan fijo, inflexible, que se pretende realizar a travs de cosas y/o personas que constituyen una existencia en constante movimiento.

La consecuencia es que la existencia se opone siempre y en todos los casos a los deseos humanos.

El deseo es como el juguete viviente que un nio caprichoso pretende que se ajuste a su inmodificable capricho circunstancial. Y llorar sintindose vctima del juguete.

Esta es una cuestin inmodificable en el hombre dentro del mundo de los fenmenos psicolgicos que se procesan en el cerebro-cuerpo animal, y mientras crea que esos fenmenos psicolgicos son la Vida Psicolgica.

Un cerebro-cuerpo animal no puede tener Vida Psicolgica. La Vida Psicolgica es en la Psique. Y los fenmenos psicolgicos son consecuencia de una Psique dormida en la cuna del cerebro-cuerpo animal en el Hombre.

Si Caldern de la Barca hubiese cambiando vida por existencia o fenmenos psicolgicos su frase quedara construida del siguiente modo:

La existencia es sueo, y los sueos sueos son.

Los fenmenos psicolgicos son onricos, y los sueos sueos son.

Y as construidas forman parte de este Tratado.

XV

La memoriaConceptualmente la memoria es una funcin psquica mecnica que es independiente de la conciencia por parte del sujeto.

Es equvoco considerar a la memoria como la capacidad de conservar lo adquirido desde el exterior y revivir fenmenos psicolgicos anteriormente procesados.

Es equvoco por diferentes razones. Una de ellas es que la capacidad de conservar y revivir los fenmenos psicolgicos procesados es propio del funcionamiento de la mquina cerebral con el agregado de un significado que no pertenece al cerebro y menos a la memoria. Otra de las razones es que la memoria no es una sola sino una legin de grupos de memorias asociadas por el significado. Otra de las razones es que las diferentes memorias no constituyen un depsito ubicado en el algn lugar del espacio cerebral. Y finalmente, la razn fundamental, es que las memorias surgen a raz de una sincronizacin temporal y al instante siguiente se disgregan por todo el cerebro y en cada clula y rgano del cuerpo fsico.

Por otro lado hay memorias instintivas, sexuales, motoras, factuales, intelectuales y emocionales que son de diferentes cualidades y tiempos, de modo que no puede existir una definicin genrica de lo que es la memoria. Y an dentro de las motoras estn las memorias factuales, intelectuales y emocionales.

El equvoco parte de la ignorancia respecto a estas diferentes cualidades dentro del cerebro humano.

Para la indagacin de los fenmenos psicolgicos interesan, por un lado, las memorias que al activarse son reconocidas como experiencias propias del sujeto, cosa que excluye a las instintivas y a las memorias motoras factuales, obviamente., como puede ser caminar porque en este caso el sujeto camina sin reconocer como experiencia propia las memorias motoras que se activan para caminar. Tal cosa se encuentra fuera de los fenmenos psicolgicos procesados por el mecanismo cerebral al encontrarse impulsado por la energa del significado. Pero por otro lado tambin interesan, y de un modo mayoritario, las memorias emocionales adquiridas sin que el sujeto se d cuenta de ello y menos an las reconozca como experiencias propias. Esas memorias motoras emocionales actan, en esos caso, por s mismas sin que el sujeto lo perciba. El sujeto no las percibe y siente que l es quien genera por s mismo esa actividad emocional.

Por lo tanto la memoria no es la conciencia del Sujeto. El Sujeto es conciencia cuando se da cuenta que en ningn caso es el generador de la actividad de los fenmenos psicolgicos. Solamente se puede llamar conciencia a la memoria si se toma a la palabra conciencia como conocimiento exterior.

Afirmar lo contrario es confundir al Sujeto con las memorias. Pero esta afirmacin implica reconocer que el hombre es un retrato. Y si se considera que los fenmenos psicolgicos que se desarrollan a raz de la psique dormida e identificada con el cerebro, son verdaderamente un pensar y sentir humano, entonces se est reconociendo que el hombre es nada ms que memorias, una obra de mrmol accidentalmente delineada por las impresiones exteriores que recibe desde el seno materno tal como el viento va modelando la forma de la copa de un rbol.

Si lateora psicolgica conocida habla de un sujeto que reconoce las memorias, y a esto llama conciencia, entonces ese sujeto tendra que estar fuera de las memorias que constituyen su pasado emocional, por ejemplo. O de lo contrario ese Sujeto es una