20/09 Inicio de laPRIMAVERA

AÑO VI, NÚMERO 54 / 2015

4 puebla 2015

Sumario ISSN 1853-421X

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44.

54.

8. EDITORIAL 

12. EN FOCO

AGUA QUE NO HAS DE BEBER16/18. EDUCACIÓN

¿QUÉ PASA EN EL HÖLTERS?& “Cortázar y la cotidianidad de lofantástico” por Pablo Medaglia

20. DECO

RINCONES QUE ENAMORAN

24. SOCIEDAD

Apegarse a 10 buenos hábitos

para obtener resultados

26/28. SALUD + BIENESTAR 

PsiCo: El compromiso con la

atención adecuada en salud mental

+ ¿Qué es el Counseling? 32. NOTA DE TAPA Diego “Sifu” Cossavella

Con espíritu zen40. COCINA RICA

Pulpo a la parrilla con tortilla, la española...o simplemente papas rotas{�Auspiciada por LEY�PRIMERA }44/48. ECO 

Esperando la Primavera en el Paseode los Puentes + Cuando un eventonatural se convierte en desastre humano: las inundaciones del Luján50. CUENTOS CORTOS

La conversación conmigo por Larripa

54. QU! ESPECIAL AUTOS

Se lanza la AMAROK Ultimate56. LUGARES 

Esquel: Parque nacional Los Alerces58. SUDOKUS & 

LA COLUMNA DE HUMOR 

por Traghetti

PUEBLA REVISTA EXCLUSIVA MENSUALAÑO VI . NÚMERO 57, SEPTIEMBRE + OCTUBRE 2015

DISTRIBUCION.�Año�VI

BARRIOS DONDE SE ENTREGA PUEBLA: Santa Clara, Santa Catalina, SanAndrés, San Isidro Labrador, San Marco, San Agustín, San Francisco, SantaTeresa (Barrios VILLANUEVA) Villa Bertha, La Arboleda de Benavidez, LosOlmos, Lomas de Benavidez, Benavidez Greens, Valle Claro, Los Angeles Vi-llage, La Candelaria, San Lucas, La Arboleda, Los Caracoles, Rincón de Mas-chwitz, Las Glorias, River Oaks, Alamo Alto, Maschwitz Privado, AcaciasBlancas, La Celina, Palmers, Los Robles, Fincas del Lago, Fincas de Mas-chwitz, Los Horneros, La Barra, Septiembre, San Ignacio, Cardales Village, LaCodorniz, Los Paraísos, Haras Santa María, El Aromo, Club Privado LomaVerde, Santa Isabel

COBERTURADesde av. Benavidez, Villa Nueva, Maschwitz, Nuevo Escobar, Loma Verde y Los Cardales, hasta la ciudad de Campana + cafés y consultorios elegidos

Diarios& RevistasMARIANAMARIANA

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Villanueva esq. Maipú

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L O M A

COCINA

ECO.

EDU.

AMAROK!

40.

18.

QUESPECIAL

32.

NOTADETAPA

veces no hay mucho que se pueda decir frente a los hechos que ocurren, en la propia “tie-rra” como en las otras... si es que uno siente empatía con lo humano, por más diverso que

ésto sea. Pienso sobre todo en las crecidas de los ríos que, por descuido de todos como nación, ini-cian el drama de muchas personas, familias y localidades enteras. Pienso en la violencia de aque-llos que quieren imponer a otros su pensamiento, algo ya de por sí enfermizo como cualquierimposición y violencia. Pienso en Medio Oriente, el continente africano, el nuestro, etc. A veces nosquedamos estupefactos, sin poder emitir sonido, sin saber qué hacer, sin saber cómo se contri-buye a hacer el bien desde el lugar que uno tiene frente a tanta inmensidad, o complejidad. Acon-tecimientos que públicamente repudiamos aun suceden, ya sea en el trasfondo corrupto eirresponsable de quienes ostentan poder sobre otros, de nosotros mismos para con nuestros se-mejantes (violencia de género entre otras cosas), o de legiones de locos que pisotean lo humanoejecutando el horror mismo, que aunque lejos, ¡sucede! Al fin de cuentas, pienso, lo bueno surgedesde la relación de afecto, y de ahí, se puede construir. Porque el afecto verdadero hace que la tra-dición, traspasada en la familia por ejemplo, no sea “necia” sino consciente y pensante...

Volviendo al contenido puntualde esta edición les contamosque incluimos el informe del Co-mité Asesor de la Cuenca del RíoLuján y la iniciativa de Los Tala-res. Exponemos, en todo su es-plendor, las reflexiones de PabloMedaglia en su ensayo de Cortá-zar; Daniel Gunse; MarianaThomsen en el Foco; y de Diegoen la nota de tapa. En esta úl-tima exploramos el “espírituzen” para interiorizarnos a tra-vés del maestro. El humor grá-fico (y crudo) de Traghetti y lahistoria breve de Larripa. Losrincones y las camionetas en lasección QU! están a full. Es quelas calles y baches de la zona...¡en fin!Será hasta la próxima edición.Que disfruten la Primavera, quela naturaleza “sople a favor” yque podamos mejorar “lascosas que debemos mejorar”como personas, pueblo, comu-nidad, en gestión y como país.

8puebla2015

Editorial

FTh.

PUEBLA REVISTADIRECTORA EDITORIAL Florencia Thomsen

COLABORAN EN ÉSTE NÚMERO Mariana ThomsenMalala GarcíaNatalia SmirnoffAndrea GrizzutiSusana MorenoLeandro BailacPablo RustichelliPablo MedagliaFederico LarripaJoe TraghettiDaniel CossavellaFernando WestergaardLeopoldo Freisztav MarinoEspacio NaturaNaturata

Imagen de tapa & notaPuebla archivo

REDACCIÓN & RECEPCIÓN DE AVISOSpueblarevista@gmail.com

REDESblog: pueblarevista.blogspot.comfacebook: Puebla para vostwitter: @pueblarevistafanpage: Puebla RevistaPinterest

AÑO VI - NÚMERO 57 - Septiembre + Octubre 2015Revista mensual de distribución gratuita 10.000 entregas{ impresas & digital }

PUEBLAREVISTA: Expediente 3096542 INPILa dirección de la revista no asume responsabilidad por el contenido de las notas ni por los avisos de los anunciantes y servicios publicados.PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIALImpresa en talleres DRUCK Srl{ druckventas@arnetbiz.com.ar }

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ISS

N 1

85

3-4

21X

Para publicar en PUEBLAemail: pueblarevista@gmail.com

FLORENCIA THOMSEN [ Licenciada en publicidad USAL ]

ISSN 1853-421X

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PROPIEDADESP

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PROPIEDADES

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gosto trajo consigo muchas situaciones para pensary repensar. Desde nuestro deber cívico de elegir y ser elegidos(mediante las PASO) hasta los fenómenos meteoro-

lógicos que provocaron inundaciones en nuestros pagos. Conuna simultaneidad casi milimétrica...escuelas dónde se iba apracticar el escrutinio debieron albergar evacuados (en la ciu-dad de Campana por ejemplo) y trasladar a otros colegios loscomicios en cuestión de horas debido a la necesidad del mo-mento. Son muchas las explicaciones qué se vertieron sobre el tema yobviamente es una clara evidencia de qué se deben tomar car-tas en el asunto.Pero... ¿quién?. Epa, acá es dónde me parece que confluyenestas emergencias que nos suceden y tienen que ver con la vo-luntad general. Hay tantas formas de poder, y formas de su uso y ejercicio. El

poder nos habla de un sometimiento, de una dominación, deuno o de un grupo sobre otro. Evidentemente hay una culturaqué explica la necesidad de someterse; las tribus o las formasde organización más sencillas reconocen una autoridad quedeviene en la persona que en el grupo es la más experimentada(por lo general los adultos mayores de los clanes). Es la quéconoce todos los secretos necesarios para que el grupo o esasociedad subsista; por el hecho de haber vivido lo suficientecomo para tener "memoria empírica". En nuestras sociedades, más numerosas o de masas (para uti-lizar un término más actual) o si se quiere sociedades globa-les; la situación se hace un poco más compleja. Y esto no esmuy difícil de percibir. El poder es concedido a través del sufragio a aquellas personaso ciudadanos qué deciden cumplir el rol de representantes; ycuando llegan al poder ¡Ay...mamita querida!...nos ponemoscómo nerviosos. Sin embargo, creo que no vemos en formanegativa el buen uso del poder y cuando la voluntad generaldemanda "políticas" se refiere al uso del poder político en posdel bien común. El poder puede ser ejercido a través de tres formas; la mani-pulación, la coerción y la persuasión. De las dos primeras sesobreentiende que no tiene que ver con lo político (a pesar dequé se usa...entraríamos en temas legales o legítimos qué novoy a ampliar aquí) La persuasión es el arte necesario dentro de la democraciapara convencer y convocar a las voluntades individuales enpos de la voluntad general; pues la política refiere a lo públicoes decir a todos. Lo mismo que persuade la autoridad de aquelque por experiencia en las sociedades más pequeñas es con-sultado y reconocido.No se puede comprender el uso de poder sin tener en cuentael marco legal para hacerlo (en nuestras sociedades hay cier-tos requisitos que implican la idoneidad para postularse) yotros atributos que se relacionan con la persona (el carismapor ejemplo). Y sobre todo se entiende ese uso del poder me-

por MARIANA THOMSEN [ Licenciada en Educación UVQ ]EN FOCO

Teléfono: 0800-222-3425 en todo el territorio Nacional / Línea gratuita mujer 0800-666-8537http://www.jus.gob.ar/www.jus.gob.ar

12puebla2015

Agua que no has de beber

REFLEXIONES

A

[continúa en la pág.14]

diante la persuasión cuando el que predica, hace lo que pre-dica. Esta unión entre el decir y el hacer es lo que manifiesta laciudadanía muy sensiblemente cuando se pone en evidenciaentre quienes detentan el poder. Es qué uno de los atributos reclamados a quiénes detentan elpoder en forma legítima es la coherencia (entre lo que se dice yse hace) qué se relaciona en forma muy intrínseca con el ser-vicio. La autoridad, es referida a aquel que posee más expe-riencia, y esa experiencia es imprescindible para lasupervivencia de la comunidad; como habíamos comentadomás arriba y en nuestras sociedades actuales acontece lomismo. Uno se guía en el momento de la elección por la tra-yectoria, estudios, trabajo, familia, contexto, partido, etc. bus-camos igualmente esa experiencia necesaria que hace a laidoneidad para ocupar un cargo político.Y esto nos lleva a repensar el tema de las inundaciones, un fe-nómeno conocido porque convivimos con ríos de llanura. El agua busca un cauce y nuestra actividad humana zonal, re-gional y global, no respeta el medio ambiente y ahí es dónde segenera el reclamo a la política pública referido a situaciones quénos desbordan (cómo las aguas). Es poner sobre la mesa temas importantísimos y que requieren

de verdaderos estudiosos o expertos, cómo geólogos especiali-zados en cuencas hídricas hasta ingenieros y todas aquellas per-sonas dispuestas desde la ciencia y la tecnología a brindar lomejor de si; su experiencia para solucionar o por lo menos ate-nuar los efectos de los fenómenos naturales qué estamos pa-deciendo. Poner en este caso la experiencia al servicio; y esimprescindible que el poder acompañe generando espaciospara estudiar propuestas, establecer un puente con lo qué lacomunidad damnificada necesita, y buscar ante todo, el biencomún. Fue llamativa la prontitud con qué las personas se organizarondesde las redes sociales para llevar lo necesario a las personasperjudicadas. Sucedió mucho antes que los medios cubrieran eltema desde las zonas afectadas. Vecinos ayudando a vecinos,es por lo menos, lo qué se vio por estos pagos. Esto es la voluntad general puesta al servicio, el poder políticoen su forma más esencial.Por eso el reclamo es comprensible. La forma de ejercicio delpoder político en sociedades democráticas se basa en la per-suasión y en el convencimiento de buscar el bien común. Quesirva lo acontecido para repensar lo acontecido, una sociedadque aprende es una sociedad que crece. ///

Agua que no has de beber

EN FOCO

“(...) Painé, que nació el 23 deagosto de 1943 en Ingeniero Huergo, RíoNegro, luchó más de la mitad de su cortavida por recuperar y promover la culturade su pueblo, con una voz deliciosa quetanto cantó canciones como supo alzarseen foros internacionales y debates do-mésticos. Sin embargo, su nombre y su obrasiguen siendo una rara incógnita para granparte de los argentinos. Ella dijo que sucanto era una excusa: una excusa para di-fundir la cultura de su pueblo.”La madre de Aimé Painé, hija de tehuelches,abandonó a su esposo mapuche y a toda sudescendencia y Aimé, a los 3, fue separadade su comunidad porque su papá, solo y ne-cesitado de trabajar, no podía hacerse cargode tantos críos. Fue enviada, con cero con-ciencia de sus orígenes, a un orfanato-cole-gio de monjas en Mar del Plata, donde su vozprivilegiada encontró muy pronto un lugaren el coro de canto gregoriano. Un día, elpróspero abogado y autor teatral Héctor Llande Rosos y su esposa, quienes buscabanadoptar, recorrieron con su mirada la filita de

lindas niñas rubias y perfuma-das que les habían expuesto.De pronto, el hombre escuchó,al fondo del pasillo, el canto deuna nena. “¿De quién es esavoz?”, dijo. “Tráiganmela.”Ella tenía 7 años y todavía eraOlga Elisa; allí, el primer plie-gue de la historia. “Fue unaniña educada en lo mejor de lo mejor”,cuenta Cristina Rafanelli, (autora del libroque relata su historia). “Una princesa, criadaen el lujo. Y empezó a investigar, y empezó aleer...” Terminados sus estudios en Mar delPlata, Painé se mudó a Buenos Aires, sola; serecibió de experta en belleza y peinados,tejió y pintó, y cantó durante muchos añosen el Coro Polifónico Nacional. Al final, se en-teró. “Cuando muchos años más tarde escu-ché cantar a las abuelas mapuches –contóuna vez Aimé–, ahí me di cuenta de por quéme había gustado tanto el canto gregoriano.” “No es que cuando conoció lo mapuche, en-tonces le gustó el gregoriano que había can-tado en su infancia en el orfanato: fue al

revés”, cuenta Rafanelli.“Como si se tratara de laotra memoria de la quehabla (el psicólogo CarlGustav) Jung... Aimé co-nocía de memoria aque-llos cantos gregorianos ymuchísimo después,cuando escuchó a las

abuelas, se dijo: ‘Claro, esta otra memoria, lamemoria de mi casa, era la que me hizo dis-frutar del canto gregoriano que cantabacuando era niña...’.” Tuvo que volver paraatrás. Empezar de nuevo. Y armar el rom-pecabezas.Quien imaginara en ella a una “ingenua in-diecita” que participaría en sesiones de laSubcomisión de Derechos Humanos de lasNaciones Unidas y terminaría dando entre-vistas para la BBC de Londres. Aimé era muyfuerte en sus convicciones.” La revolución,para ella, tenía que ser ¡cultural!: porque seteme, no se respeta y hasta se puede odiar loque no se conoce... habría mencionadoen una ocasión. Cuánta razón... ///

Sobre una india llamada Aimé Painé

fin

. LA HISTORIA EN BREVES .

texto: extracto de GLORIA GUERRERO [ nota para Pagina12, edición 06/2011 ]

16 puebla 2015

El Hölters es la escuela de educación privada másantigua de la zona.Edmundo Simon vio en Cardales un lugar ideal

para abrir una escuela que, en contacto con la natura-leza, pueda educar siguiendo el ritmo del entorno na-tural.Nadie imaginaba en aquel tiempo que este sueño pu-diese prosperar en un pueblo tan lejos de la Capital.Pero allí está ese sueño, más vivo que nunca, renovadoen su mirada pero intacto en su escencia.El Hölters busca despertar en los alumnos amor por lanaturaleza y amor entre ellos, viviendo los valores y te-niendo una educación de excelencia siguiendo el ritmodel siglo XXI.El colegio quiere formar alumnos que puedan desempe-ñarse en distintos ámbitos laborales y humanos, serejemplo por su pericipa profesional y su calidad hu-mana, siendo bilingües en inglés y pudiendo adquiriruna tercer lengua, como es el alemán.Hoy, después de 48 años de historia, ese proyecto se en-cuentra vigorizado.Se ha puesto foco en el perfeccionamiento docente, en laplanificación transversal, que atraviece las distintasáreas dentro de la Institución; se busca digitilizar paula-timente las aulas, acompañar en la práctica sostenida delos valores a todos los miembros de la comunidad y lo-grar una formación adecuada para los tiempos que co-rren.El lema del Hölters es « Formamos para la Vida »,porque es allí donde se juegan las competencias que laescuela pueda estar dando a sus alumnos.Desde el año 2014 se ha conformado un polo educativocon la Unidad Académica Dante Aliguieri deCampana (dependiente de la Dante de Roma)con el fin de empoderar a ambas Instituciones y lograrmancomunadamente el nivel de excelencia institucionalque la región requiere.Se han realizado varios intercambios nacionales e inter-nacionales, se organizaron Congresos de Padres, en-cuentros deportivos y académicos, pero sobre todo segestionaron capacitaciones para el personal de ambasinstituciones, que al compartir su know how se vieronmutuamente enriquecidas.Hoy, tanto o más que ayer, el Polo Educativo Dante-Hölters se pone a la vanguardia de la educación en lazona de influencia, constituyendo una opción educativapara aquellos que creen que el futuro se construye conlos actos que se realizan en el presente. ///

¿Qué pasa en el Hölters?

EDU.

18puebla2015

“DE CUANDO EN CUANDO ME OCURRE VOMITAR UN CONEJITO. NO ES RAZÓNPARA NO VIVIR EN CUALQUIER CASA, NO ES RAZÓN PARA QUE UNO TENGAQUE AVERGONZARSE Y ESTAR AISLADO O ESTAR CALLÁNDOSE.”Carta a una señorita en París, Julio Cortázar

a literatura ha sufrido cambios desde que la

misma inició sus derroteros, allá lejos en el

tiempo; tiempos o circunstancias en las que

la razón filosófica (logos) desbarrancó a los

dioses convirtiéndolos en figuras de plás-

tico, personajes inofensivos para el pagano o el agnóstico

y la literatura se inauguró como arte preferentemente

mimético. Sin embargo, una de las características pre-

dominantes que varios estudiosos, entre ellos Borges,

han destacado es la temática fundamental de lo literario:

el auge de lo fantástico como forma de escape de una re-

alidad que al hombre siempre se le ha presentado aus-

tera, cruel y limitada. “La literatura es pura fantasía desde

sus inicios” afirmaba un genial Borges quien para de-

mostrar que la producción de literatura fantástica con-

llevaba un esfuerzo descomunal, se dedicó a escribir un

relato tan fantástico como perfecto: Tlön, Uqbar Orbis

Tertius en el que la pluralidad de mundos y conoci-

mientos se cruzan con maestría única. No es un hecho

sorpresivo que en pleno siglo XXI nos encontremos su-

midos en una burbuja que fusiona lo fantástico, el te-

rror, el suspenso y la ciencia ficción por sobre el realismo

o cualquier manifestación de naturalismo. Pero así

mismo, como todo movimiento artístico presenta su in-

clinación manierista ( no tanto como movimiento in-

dependiente, sino como una “manera” particular de

entender o expresar lo que la totalidad del movimiento

no puede hacer), en la década de 1960 se dan lugar una

serie de cambios que producirían una ruptura clara con

las antiguas formas de narrar o crear ficción: en lo que

concierne a la novela y el cuento, los autores de “rup-

tura” experimentan con los usos anacrónicos del

tiempo, con la superposición de narradores, con los re-

latos enmarcados, con el enmascaramiento o confusión

de personajes (principalmente José Donoso) e incluso

con una nueva forma de narrar que omite más de lo que

dice, y esa omisión dispara al lector a un mundo de

múltiples significaciones o interpretaciones. Pero rara

vez algún autor se animó a producir rupturas o decons-

trucciones sobre conceptos teóricos que el tiempo y la

aceptación popular y académica habían instaurado

como “fosilizados”, inamovibles. Por lo tanto, esta co-

yuntura nos obliga a estudiar a un autor en particular y

un concepto. El autor es Cortázar y el concepto, obvia-

mente, lo fantástico en la literatura.

Si decimos que Cortázar ha producido una ruptura in-

teresante con respecto al género fantástico, entonces ha-

bría que admitir la existencia de otras concepciones he-

gemonizantes que en mayor o menor medida, son

conocidas por los amantes de la ficción.

Tzvetan Todorov: afirma que la fantasía se divide en tres

aspectos, lo extraño o insólito, lo maravilloso y lo fan-

tástico. Con respecto a este último, lo define como la

irrupción de un hecho sobrenatural en una realidad co-

tidiana que desestabiliza la concepción de lo real, tanto

en el lector, como al personaje y narrador.

Rosemary Jackson: quizá se deba a ella la definición más

conocida en la que lo fantástico se produce cuando un

hecho externo y sobrenatural, irrumpe en una realidad

cotidiana que afirma su equilibrio cósmico sobre leyes

inmutables. El hecho cargado de irracionalidad, no sólo

“rompe” las leyes, sino que produce en el receptor la sen-

sación de la duda eterna, la incertidumbre entre lo que

sabe y lo que ve o presiente. El mundo ya no es el

mismo, y las explicaciones racionales no encuentran asi-

dero.

Philips Lovecraft: maestro del terror anglosajón, posible

autor del Necronomicón, afirma que lo fantástico sólo está

presente cuando el hecho sobrenatural genera en el otro

(narrador, personaje o lector) una sensación profunda

de miedo.

En el cuento Carta a una señorita en París, de Julio Cor-

tázar, el personaje principal vomita conejitos asidua-

mente. A veces en el baño, otras en el living, otras en su

habitación. Sin embargo, observa este hecho repetitivo

y gradual como algo normal, cotidiano. En realidad, a

medida que el cuento toma cuerpo y sustancia, las po-

sibles reacciones del narrador o incluso de nosotros

como receptores, no están centradas en la incertidum-

bre o la duda; no nos preguntamos, ni él tampoco, el

origen extraño y anormal de aquellos animalitos, sino

que lo que preocupa a ambas partes ( narrador y lector)

es el porqué de sus cambios abruptos, de la violencia

casi diabólica con la que destruyen el alma y el cuerpo

del que les dio la vida. De hecho, el motivo de la carta

a su amiga Andreé, de viaje por París, no radica en el

miedo o la desesperación propia de lo fantástico ante el

hecho de regurgitar conejitos, cuando a otras personas,

se nos presentaría como algo espurio a nuestra esfera

de comprensión. Y es allí, en esta tranquilidad, en esta

normalidad del prodigio cuando Cortázar nos revela su

concepción de lo fantástico. Para el escritor belga, lo fan-

tástico puede vislumbrarse desde dos perspectivas: en

primer lugar como la presencia externa de un prodigio

que, contrario a las anteriores concepciones, no irrumpe

con violencia sino que se presenta como un “puntito, una

mancha en crecimiento” dentro de la realidad cotidiana.

Esta manifestación leve, suave, del prodigio sobrenatu-

ral aparecería inadvertida en un primer momento por

los partícipes de la historia; su presencia es algo normal.

Para Cortázar, lo fantástico entonces no estaría repre-

sentado por la explosión de lo extraño y violento, sino

por la normalidad de un hecho que para todos resulta-

ría irracional: ¿Es posible “vomitar” conejitos?¿Es posible

que este hecho se narre con la misma vehemencia con

la que se prepara el desayuno, o incluso con la mecani-

cidad del respiro?

En una segunda opción, el autor admite que lo fantás-

tico nunca es un hecho externo con existencia inde-

pendiente, sino que el prodigio es producto de la psiquis

humana, el fruto de patologías o desequilibrios que li-

beran la imaginación dando forma y cuerpo (sólo para

el personaje) a un hecho que es recepcionado de ma-

nera unipersonal. En el cuento Carta a una…. clara-

mente este concepto se refleja cuando el personaje

admite que vive en un “orden cerrado”, o cuando re-

cuerda las múltiples casas que ha ocupado o los inter-

minables viajes que ha emprendido cerrando y

abriendo maletas que lo conducían a ninguna parte.

Hay un quiebre en el narrador, una necesidad imperiosa

por mostrar el prodigio a otros, en este caso Andreé, ya

que nunca el exterior social ha manifestado discrepan-

cias o sorpresas ante la presencia de conejitos multico-

lores. Quizá porque sólo son maquinaciones de la

psiquis. En una pequeña síntesis, algunas otras consi-

deraciones sobre lo fantástico cortazariano:

Los animales son seres fantásticos ya que su percepción

del mundo y la carencia de un lenguaje simbólico im-

piden la comunicación con el hombre

Los niños, llenos de ingenuidad, viven en un mundo

perfecto y fantástico en el que todo es posible. Para Cor-

tázar, los niños deambulan por un mundo espurio y co-

rrupto producto de los adultos. Al igual que los

animales, los niños no pueden comunicarse con los

adultos.

El hecho sobrenatural “contamina” la realidad poco a

poco, va “estirando” los límites de lo racional hasta ha-

cerla desaparecer.

En síntesis, Cortázar modifica sustancialmente las bases

teóricas de la fantasía, aunque manteniendo la esencia

subversiva, anárquica con respecto al orden imperante

pero escondiendo la lucha de un poder sobre otro, o

por lo menos camuflándola en un mundo de niños y

animales. Cortázar vive en una época de violencias ex-

tremas, período de transición político-cultural en el que

la austeridad, la seriedad y la intolerancia han transfor-

mado la realidad en una panoplia gris de desencuentros,

idas y venidas, gritos y silencios. A la mayoría se le ha

muerto el niño perpetuo, aquella vocecita infantil que

ríe y perdona porque la pureza es su nombre. Ante este

panorama, el autor de Rayuela nos invita a pequeñas tre-

guas en las que la reflexión no es tan importante como

la recuperación de lo lúdico, del juego y la diversión.

///

por PABLO MEDAGLIA [ Profesor de Lengua y Literatura ]EDU.

Cortázar y la cotidianidad de lo fantástico

ENSAYO

L

Lo que buscamos lograr en nuestra casa son rincones “de ensueño” para disfrutar de la vida, tantoen el interior como en su exterior. Aquí van algunas ideas para lograrlo en el espacio exterior.

Primordialmente logramos ese aspecto tan querido a través del uso de tejidos con texturas diferentes, almohadones, futones, alfombras incluso... la mezcla de ellos representa un arte que lo puede cambiartodo en cuanto a fisonomía. Los colores suaves y las fibras naturales, los pequeños detalles ¡elegidos con amor!Los muebles de madera son esenciales para dar calidez a los espacios dentro y fuera de la casa, por más

minimalista o moderno sea el di-seño total, un toque de maderaen la decoración le otorga “vida”.Y más aun con el encanto adqui-rido por el paso del tiempo.La naturaleza es lo más... ¡queabunden las plantas!, que nosresguarden del calor o de la in-tensidad del sol, en la estaciónque transitemos. También lasmacetas con flores que perfumeny den color, puestas en disposi-ción que armen casi un dibujodentro de la escena.Para cuando empiece a caer elsol, que se encienda una suaveiluminación para la noche... Muchas veces con poco se hacemucho, y a eso apuntamos. Los objetos de decoración quecada uno elija, para sus espacios,son resultado de los días vividos yahí reside su esencia y su belleza:el significado que portan, que lehemos dado. Así la decoraciónserá fruto de la recolección deesos objetos entrañables quevamos encontrando en el camino,ya sea por herencia, por obsequioo por verlos a través de una vi-trina, tentarnos, para luego llevarlo “puesto”. ¡Todo vale! ///

DECO

Por MALALA GARCÍA

Espacios exterioresque enamoran¿QUÉ HACE QUE UN LUGAR DE LA CASA TE ENAMORE A PRIMERA VISTA?CUANDO ES “GENEROSA” LA SENSACIÓN DE REFUGIO Y PRIVACIDAD...QUE DÉ GUSTO SENTARSE Y ¡QUE SE DETENGA EL MUNDO!

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foto: westwinges.tumblr.com

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PUEBLA AMOBLAMIENTOS & EVENTOS

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+ Clases y talleres

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+ Clases y talleres23

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Las habilidades sociales nos ayudan a re-lacionarnos con los demás, integrarnos ycomunicarnos de manera efectiva. Son

muchas las facetas de la vida diaria en las quelas habilidades sociales marcan la diferencia.Puede que no seas el más “vivo”, el más“guapo”, el más preparado o el más titulado,pero si tenés habilidades sociales es muchomás fácil triunfar, tanto en lo personal comoen lo profesional. Afortunadamente, las habili-dades sociales pueden ser aprehendidas ydesarrolladas con la práctica, de la misma ma-nera que podés aprender un idioma nuevo. Eneste sentido, da igual cuánto talento tenés,porque con la práctica ¡todo se logra! A unosles costará más que a otros, pero eso no signi-fica que no sea posible.¿Querés saber cuáles son las 10 habilidadessociales que te harán “grande” en todos losaspectos de la vida?... a saber...• OPTIMISMOSer optimista te ayudará a ver la vida con bue-nos ojos y a no cargarte con pensamientos ne-gativos. Esto funciona en lo personal, en losocial, en lo laboral, y en los estudios. El resul-tado: Ser positivos te vuelve atrayente a losotros como de un imán se tratase.• EMPATÍALa compasión o empatía, pero para entenderlofíjense como se define en el diccionario: Laempatía es la intención de comprender lossentimientos y emociones, intentando experi-mentar de forma objetiva y racional lo quesiente otro individuo. La palabra empatía es deorigen griego “empátheia” que significa “emo-cionado”. La empatía hace que las personasse ayuden entre sí. Está estrechamente rela-cionada con el altruismo – el amor y preocu-pación por los demás – y la capacidad deayudar. Cuando un individuo consigue sentir eldolor o el sufrimiento de los demás ponién-dose en su lugar, despierta el deseo de ayudary actuar siguiendo los principios morales. Lacapacidad de ponerse en el lugar del otro, quese desarrolla a través de la empatía, ayuda acomprender mejor el comportamiento en de-terminadas circunstancias y la forma como el

otro toma las decisiones. La persona empáticase caracteriza por tener afinidades e identifi-carse con otra persona. Es saber escuchar alos demás, entender sus problemas y emocio-nes. Cuando alguien dice “hubo una empatíainmediata entre nosotros”, quiere decir quehubo una gran conexión, una identificación in-mediata. Porque a todo el mundo le gusta ro-dearse de gente que se preocupa de losdemás, cosa que hoy día escasea.• DISCIPLINASer disciplinado implica comportarse de unamanera que esté de acuerdo con un conjuntode normas, costumbres, leyes, políticas u otrasdirectrices implícitas o explícitas. Una personadisciplinada cumple voluntariamente con unmétodo sistemático en un entorno determi-nado. Esto es muestra de autocontrol y pro-mueve la aceptación por otros miembros de lasociedad, de la familia, o del equipo de tra-bajo. Crease o no, te rebele o no, esto su-cede...• HONESTIDADLa honestidad implica decir la verdad, razona-ble, justo, honrado e íntegro. La honestidadexpresa respeto por uno mismo y por losdemás. Además, implica no solo decir la ver-dad, sino asumirla. Esta habilidad nos hacemás confiables, y por eso es tan importante. Sila gente confía en ti, tendrás mucho más éxitoen todo lo que te propongas y ganarás en cre-dibilidad.• SABER PERDONARPerdonar puede ser difícil a veces. Sin em-bargo, las personas de éxito tratan de no to-marse las cosas de manera demasiadopersonal. Ten en cuenta, que el rencor reducelas oportunidades para profundizar en una re-lación y para relacionarse de manera positivacon los demás.• CORTESÍALa cortesía es algo que puede parecer “pa-sado de moda”, pero, como suele decirse, “locortés no quita lo valiente”. Este proverbio lodice todo. Porque la educación y el respeto alos demás es perfectamente compatible contodo lo demás. Y la gente educada siempre

tiene más posibilidades de triunfar, porque sercortés implica valorar y respetar a los demás.• AFABILIDADAffabilis significa, propiamente hablando, dequien se puede fácilmente hablar. El sentidode la palabra está de acuerdo con su etimolo-gía. La afabilidad es una feliz disposición, laexpresión de una benevolencia verdadera y seha podido decir con razón, que es una virtud,pues obliga y hace servicio por sí misma; unabuena acogida es ya una buena acción, denoble sencillez y de generosa franqueza, asípues que esta habilidad es imprescindiblepara relacionarse con los demás. La gente queva por la vida “mirando por encima del hom-bro” a los demás y hablando con suficiencia,creyéndose mejor que los demás, no llegarásocialmente muy lejos...• DILIGENCIALa gente sabe cuándo se ha trabajado muyduro para conseguir algo, y solo con eso sepuede ganar el respeto y el reconocimientotanto de la empresa o negocio, como de suscompañeros de trabajo, o equipo.• PACIENCIALa paciencia es la actitud que lleva al ser hu-mano a poder soportar contratiempos y dificul-tades para conseguir algún bien. La mayoríade las molestias a las que nos enfrentamos adiario, están de alguna manera u otra relacio-nadas con otras personas, atascos, retrasos,problemas con la red eléctrica o con Internet,ruidos a nuestro alrededor, etc... Pero estasson cosas normales que pasan en todas par-tes. ¿Podrían ser evitables? Algunas veces, talvez, pero eso no quita que en ese momentoestés siendo molestado, ni que no te vayan amolestar otras cosas. Así que, en vez de “jugaral juego” de la culpa, debemos relajarnos y notensar más el ambiente haciendo más ruido ymolestando más aún a los otros. El dato: ¡tenépaciencia! Suerte con tu reflexión al respecto y si no reco-nocés en vos ninguna de estas bellas caracte-rísticas, poniéndole conciencia bien puedeserlo algún día. Y si no... “¡seguimos partici-pando!” ///

SOCIEDAD

Diez habilidadespara obtener resultados

¿QUÉ HABILIDADES SOCIALES HARÁN QUE TRIUNFES TANTO EN LO PROFESIONAL COMO EN LO PERSONAL?MUCHAS VECES SE TRATA DE UNA CUESTIÓN DE ACTITUDFRENTE A TODO, SIN EMBARGO... HAY QUE QUERERLO

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En el proceso de Counseling, lodeseable es lograr tomar conciencia

del niño que aún vibra en nuestro inte-rior. Reconocer las creencias que nos li-mitan. Las conductas que hemosadoptado. Y también las herramientasque hoy como adultos tenemos, parapasar del mal-estar al bien-estar.Desde nuestra más temprana edad, en elproceso de socialización y educación,nos vamos adaptando a las necesidadesy deseos del otro.Siendo niños necesitamos para sobrevi-vir, más que del alimento, del amor denuestras personas significativas y paraconseguirlo estamos dispuestos a pos-tergar nuestros propios deseos para darlugar al deseo del otro. Esto por su-puesto es un proceso inconsciente y au-tomático.Cuando devenimos adultos, por algúnmotivo o crisis, nos damos cuenta de quealgo no está bien en nuestro interior, ylo más angustiante, a veces, es no saber,ni quiénes somos, ni cuáles son nuestrospropios deseos.Una de las frases de Carl Rogers Rogers,

creador de esta profesión: “La personaque ofrece más esperanzas en el locomundo de hoy, el cual podría terminararrasado, es aquella que utiliza a pleni-tud su conciencia, es decir, la que conocemejor que nadie lo que sucede en su in-terior”Definición de la Asociación Argentina

de Counseling…“La especificidad del

Counseling no es la terapia, ni el espa-

cio de lo psicoterapéutico, sino el des-

arrollo personal y humano, más allá

del marco teórico que el profesional im-

plemente, sea del enfoque Humanístico

o Sistémico, su tarea de ayuda estará

dirigida a personas que necesitan, un

momento de escucha y acompaña-

miento para comprender mejor sus

problemas, tomar decisiones, o realizar

cambios en algunos aspectos de su vida.

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las potencialidades inherentes de la

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cer sus propios recursos internos.

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NOTA DE TAPA

iego me recibe en su casa estilo oriental.Hay que sacarse los zapatos pero él esmuy flexible en su tradición y no me loimpone bajo ningún concepto. Decidodejarme los borcegos que llevaba puestos

por el lío que implica en sí desatarlos. Me muestra su es-pacio que es muy agradable por cierto, y con el cual en-trás en clima fácilmente. Diego se llamó desde siempredice, Kioi desde pequeño y Sifu para quienes lo conside-ran maestro en lo suyo, tal etimología de la palabra. Todosnombres, pero una misma persona que nos abrió las puer-tas del budismo zen del río de la Plata, como él mismo lollama. Aquí vamos, intentando acercarnos a un mundoenorme que nos trae esta filosofía de vida…

¿Qué significa sifu?Maestro en lo suyo.

¿A qué te dedicás?Yo me dedico a la enseñanza de artes marciales del zen,específicamente del budismo zen. En abril se cumplen 20años. Tengo casi 40… Hago artes marciales, kung fu y taichi chuang desde los 8 años. Toda una vida....Hace años doy clases de ambas en mi espacio y ademássoy conferencista de budismo zen; y amen de esto soy psi-cólogo. Hace ya 18 años que ejerzo la psicoterapia, desdeque me recibí hasta ahora.

Una formación se sirvió de la otra...Con el tiempo fui descubriendo que la mayoría de losmaestros zen de occidente están muy vinculados con la

psicoterapia. Hay muchos counselor, que aquí está muyde moda, que se han volcado al zen también.

¿Cómo te acercaste a las artes marciales?De chiquito veía kung fu, la serie de David Carradine, meencantaba… y cerca de casa, de chico, abrieron una es-cuela de kung fu y un vecino me invitó. Fui… y se terminótransformando en mi vida.

Para saber más contanos qué es el “zen”El zen es una escuela, por así decirlo para el entendi-miento fácil de la mentalidad occidental. Es una escuelamuy intelectual del budismo. No solo que en occidente esla escuela del budismo más difundida sino que lo es en elmundo entero. El zen es una forma de busdismo, que es una religión/fi-losofía y como cualquier otra religión tiene distintas co-rrientes, así como el cristianismo tiene apostólicosromanos, ortodoxos, evangelistas, etc. Bueno, en el bu-dismo hay escuelas distintas donde básicamente tratan lomismo pero el modo de práctica es lo que varía. En lo quemás cambia, para no hacer una charla académica del caso,es que cada escuela tiende a elegir un texto particularentre la vastísima cantidad que existen en el budismo y, escomo que, centran su práctica en eso. No es específica-mente así pero sirve para entenderlo más. Aún así, el zenes la única que no tiene un texto que la identifique, sinomás bien es la práctica la que la identifica: la meditación,sentado, con la espalda derecha, con las manos juntas for-mando un cuenco vacío… y esto de la búsqueda de entraren contacto con el vacío natural de la mente.

por FLORENCIA THOMSEN

“Zen puede ser entendido como una actitudde vida que se proyecta en el obrar...

La condición sine qua non es que aquello quese practique debe ser hecho con disciplina,compromiso y honestidad de corazón.” SKS

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Charlando con Diego Cossavella“SIFU KOIO SAMADHI”

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NOTA DE TAPA

Sifu Koio Samadhi

A puertas abiertas... el budismo zen del río de laPlata se propone como un camino entre muchos, en la búsqueda de felicidaddel “hombre”

“En la mente del principiante hay muchas posibilidades, pero en la del experto hay pocas.”

NOTA DE TAPA

Espíritu Zen

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¿A qué apunta?Apunta a esto de la tranquilidad, la calma, la paz interior.Y un poco el silencio de tener un diálogo interno.

¿Qué lo ha hecho crecer en el mundo moderno?Yo creo que un poco lo que ayudó al zen a ponerse “demoda” es la velocidad con la que vivimos hoy. Creo que elzen es un buen contrapeso en la balanza.

Mencionaste antes el “vacío”, explicame qué con-cepto es para el budismo zenEn zen, la naturaleza de la mente, es el vacío... como unapantalla en blanco que no tiene nada proyectado. Unopuede proyectar algo pero la naturaleza de la pantalla esvacío. La mente es así. En realidad hay que dejar de pensarpara entrar en contacto con el vacío natural de la mente.Eso en sí mismo es la paz.

Todo lo que hacemos hasta las corrientes de pen-samiento responden a búsquedas del ser humano,¿cuál es la búsqueda del budismo zen?En este sentido la búsqueda del budismo creo es comocualquier otra religión: ¡ser feliz! Creo que la diferencia esel modo en que el budismo plantea la felicidad, que es queuno es feliz cuando cesa el sufrimiento.

Te vas a tener que explayar(Risas) Si claro, allá vamos. La felicidad se vuelve muy di-fícil de definir, porque tal vez para vos no es lo mismo quepara mí… entonces más bien el cese de sufrimiento es unestado de felicidad. Pero, ojo, no la felicidad como un es-tado de gozo, de excitación, porque ahí no hay equilibrio:uno está apasionado con su felicidad. La felicidad, paranosotros, es ecuanimidad. Si, porque la sensación es agra-dable pero te diría que está más cerca de sentir “nada”.

Mmmm ¡que “frío” sonó!Si tal cual, suena apático. El que siente “nada”, pero es todolo contrario porque en general la gente suele pensar que lafelicidad es el estado natural del ser humano y cualquiercosa que altera es sufrimiento y nos pone mal. En realidadyo creo que es al revés, el sufrimiento es la condición natu-ral de todo ser vivo, debe sobrevivir en este mundo desdeque nace. Si necesitamos sobrevivir es porque el ambientees hostil. No venimos preparados con seguridades, certe-zas, abrigo… ¡ni hablar de los seres humanos! que necesi-tamos un montón de años de cuidado para valernos pornosotros mismos. Entonces es nuestra condición natural,es nuestro trabajo, el busdismo es nuestra práctica cot-

diana: ir tomando conciencia de esto y alejarnos del sufri-miento. Evitarlo concientemente, es decir con concienciaplena de lo que se trata.

¿Qué se propone para lograrlo?Se trata de un trabajo de disciplina, de conciencia, de queuno no vaya “al menos” no agregando sufrimiento innece-sario al sufrimiento que ya impone la vida misma. Ir ale-jándose del sufrimiento es ir encontrando estaecuanimidad, esta paz, por eso digo sentir “nada”: porquees paz, pero uno en el camino va aprendiendo a colocar elsentimiento en su lugar, a desapasionarse por decirte. Esraro para la cultura occidental escuchar que hay que des-apegarse de las emociones, porque estamos formados paraque agarremos lo que nos gusta ¡y listo! Tendemos a valo-rar mucho la pasión…

¿La idea es un desapego emocional?Viste que la pasión no es una emoción, es la intensidad conla que vivimos una emoción. Uno se puede apasionar conel amor, con la alegría o con el odio, con la violencia, etc.Nosotros lo que trabajamos es el desapego de esa intensi-dad. Es imposible no registrar todas las emociones, perono se apasiona con ellas, el desapego que se propone es delego. Es el ego el que vive todo en primera persona. Si lo-grás desapegarte del ego no significa aniquilarlo porque es-tarías aniquilando el yo. Desapegarse es entender que unoes como todos los otros, abandonar esta sensación de quepor algún motivo yo soy distinto. ¡No!, todos sentimos lasmismas emociones. No hay un medidor de intensidad deemociones.

¿Qué traería “de positivo” dejar de lado el des-prestigiado ego, según el ejercicio zen?Al desapegarse de las emociones uno se va desapegandodel yo. No hay diferencia entre lo otro y el yo. En budismocuando uno usa estas palabras sabe que etimológicamenteestá cometiendo un error, como decir que lo otro y yosomos lo mismo… es académicamente ridículo. Pero

“Si no puedes encontrar la verdad allí donde estás,¿dónde más esperas encontrarla?”

35 puebla 2015

EN BREVES...

cuando decimos estas palabras, lo hacemos en un plano es-piritual, no epistemológico, no científico.

En este punto ¿se presenta una confrontación delzen con la ciencia?Hay un tema con esto porque la ciencia busca ser objetiva ypor otro lado, la experiencia, es siempre subjetiva. Por lotanto intentar objetivarla es ridículo también. En la expe-riencia espiritual se valida al sujeto, el método científicobusca que el sujeto no contamine la experiencia con susapreciaciones, con su mirada, sus interpretaciones. Acá estodo lo contrario, por eso las palabras que usamos tienenesa subjetividad. Nosotros lo llamamos “iluminación”, quees alcanzar ese estado de ecuanimidad, es una experienciasubjetiva. No hay objetividad.

¿Por qué decías antes religión/filosofía?Es que ¿cuál es la diferencia entre una y otra? Si el objeto deestudio es el mismo: la naturaleza humana y su desarrolloen su entorno natural y cósmico, es decir universal. Las re-ligiones occidentales acostumbran a entender la religióncomo una cuestión teocéntrica. El budismo es antropocén-trico, el centro es el hombre, es decir, el buda en el que cadauno se puede transformar.

¿Qué significa esto?Buda significa el iluminado (viene del sánscrito: body=ilu-minación) Es iluminación en el sentido de claridad, inteli-gencia, es arrojar luz sobre lo que antes estaba oscuro y unono puede ver con claridad. Después, con el paso de los años,y el exceso de carga religiosa hizo que la palabra ilumina-ción tomara tonos esotéricos (que es incomprensible o difí-cil de entender).

¿Qué cuentan las crónicas sobre su fundador?Buda, como lo llamamos hoy (hablamos del siglo V antesde Cristo en la antigua India, en la actual Nepal), era algoasí como un príncipe nacido en un pueblo a los pies del Hi-malaya. Decidió abandonar el palacio y practicar con unosmonjes ascéticos (significa que se dedican a la práctica yejercicio de la perfección espiritual y llevan una vida mo-desta y sobria) que buscaban desapegarse del cuerpo. Ya es-quelético y al borde de la muerte se dio cuenta que por ahíno venía la cosa, y cuando estuvo un poco recuperado, al noalcanzar este contacto con el alma ni este desapegarse delcuerpo decidió sentarse debajo de un árbol y no moversehasta no alcanzar esa iluminación. ¡Se empacó! en pocaspalabras (risas). Cuenta la historia que esto fue una tarde yque a la mañana siguiente abrió los ojos y dijo: “alcancé lailuminación”.

Sifu Koio Samadhi (Diego Cossavella), ha dedicado su vidatanto a su formación profesional como al estudio riguroso ypráctica del Buddhismo Zen con el fin de encontrar un modoefectivo de aplicar esta antigua filosofía espiritual del orienteal estilo de vida occidental.Es Licenciado en Psicología, Maestro de Kung Fu, Tai ChiChuan, Chi Kung y Budismo Zen (Fundador de la Orden dela Sangha Dhammapada).Desde los diecisiete años de edad comenzó su búsqueda es-piritual encontrando en el camino a un sin fin de maestros,de distintas disciplinas, que lo guiaran cada vez más cercade aquello que buscaba con tanto anhelo... su verdadero yo.A sus dieciocho comenzaría los estudios universitarios dePsicología en Buenos Aires, para terminar la carrera a losveintitrés, período en el cual seguiría estudiando en formaparalela la doctrina Buddhista en algunas de sus diferentesformas (india, china, japonesa y tibetana; Theravada, Maha-yana y Vajrayana) y la doctrina Taoísta (Laotseanismo y Con-fucianismo) conjugados con diversos métodos demeditación, filosofía y religión.Ejerció su profesión como Psicólogo clínico desde entoncestrabajando en Hospitales y Centros de salud así como en susconsultorios privados.Se ha formado en disciplinas terapéuticas y de sanación dedistinta índole como el Reiki, Terapias de Energía (EmotionalFreedom Tecnique, Touch for Health-Kinesiología Aplicada-,Técnicas de Reactivación Energético Emocional), Técnicas deIntegración Cerebral (Eye Movement Desensitization and Re-processing y Técnicas de un ojo por vez y anteojos hemisféri-cos) y Psicodrama.Desde hace más de quince años enseña Tai Chi Chuan yKung Fu a hombres y mujeres de todas las edades y ha lle-gado a desarrollar su propio estilo, el Se Chi She Kong (LaForma es Vacío).Participó de múltiples grupos de meditación religiosos y diri-gió varios grupos de meditación laicos.Hoy cree haber encontrado el equilibrio entre la identidad Ar-gentina (o como él prefiere decir modestamente... "Riopla-tense") y el Zen, y es su intención compartirlo con aquellosque se sientan atraídos por la propuesta. De estemodo, Dhammapada se abre como un templo laico dedicadoal Zen en nuestra tierra, con nuestra identidad.

36 puebla 2015

+ INFO: web damapada.com.ar

NOTA DE TAPA

Espíritu Zen

¿Qué significó esta declaración?Particularmente se dio cuenta de las 4 nobles bondades, quees la piedra fundamental del budismo. Son la existencia delsufrimiento, el origen del sufrimiento, la cesación y el ca-mino que conduce a esa cesación del sufrimiento.

El sufrimiento en el centro… ¿no será mucho?Si, cuando llegó a Alemania por ejemplo, lo tildaron de ni-hilista (que suprime uno o más de los supuestos sentidos dela vida), como si fuera la negación de la vida. Nada más ale-jado del budismo, fue mal interpretado. Hoy ya pasó demoda, se sabe mucho más y nadie cae en ese error. El sufri-miento en sánscrito, es lo incondicionado, lo impermane-nente. Tiene que ver más con la idea de que todo estácondicionado, cada cosa está condicionada por la existen-cia de las otras, nada existe por sí mismo: por ejemplo, elárbol necesita la tierra, el sol, el agua... si lo imaginamos flo-tando en el vacío ya no es mas árbol. Y así ocurre absoluta-mente con todo lo que vive en el universo.

¿Qué origen “del todo” pregona el budismo?Nada. Si… No hay un origen para el budismo zen, porque eluniverso es infinito y si no tiene final ¿cómo puede tener unprincipio? Y esto puede ser un planteo científico. Todo el re-corrido del budismo es científico hasta que hay que dar elsalto final, y eso es intuitivo y deja de ser científico. Por esoenerva a los científicos, porque filosóficamente tiene uncuerpo súper organizado. Por eso te decía que es muy inte-lectual, pero luego es subjetivo, depende de la experienciaque haga la persona.

Con respecto al alma, ¿que postura adopta?Propone la inexistencia del alma.

¿Cuál es el objeto supremo del budismo zen?Darte cuenta que sos igual que lo/s otro/s

Pero entonces ¿qué limita el abuso de poder quesurge, a veces, de uno sobre otro?, ¿cuál es la justi-cia?¡No se puede! porque vos sos el otro y el otro es vos.

Propone una hermandad entre todos y todo, ¿y conesa mentalidad prevalecería una bondad?Si. Por eso sería ridículo pensar una conducta violenta enun budista... porque ¿cómo va a dañar otra cosa sin dañarsea sí mismo? Por eso te hablaba del desapego del yo, de des-apego del ego, porque cuando uno toma conciencia de que“todo es dios”, la cosa cambia. Estamos hablando de lo Ab-soluto: Brahma, Alá, Yavéh, Dios, ¡llamalo como quieras!En el budismo no hay una personificación de lo Infinito. Esindecible porque es Absoluto, la palabra lo limita. Para losbudistas no hay intención creadora, solo hay Creación, y es

continua: la vida es movimiento, puesta en marcha.

Decías que se había puesto como de moda...A algunos budistas los irrita, a mí me parece que está buenoque se pongan de moda cosas sanas. Las personas, a veces,se acercan por curiosidad, hasta por snobismo, pero se ter-minan enganchando, ¡no importa qué los trajo! Si se pro-mociona el contacto con la felicidad me parece buenísimo,no importa que sea el cristianismo, el budismo, etc., ¡lo im-portante es que te haga bien a vos! El budismo es una pro-puesta, una sugerencia si se quiere, si te sirve… ¡adelante!

¿Qué representa el yin y el yan? La forma es vacío, no existe uno sin el otro... Te podría daruna clase enorme, es largo, porque viene de una deforma-ción de la palabra original, pero es algo así como las doscaras de la misma moneda: sin uno no existe el otro porqueestán condicionados mutuamente, por lo tanto son lomismo. Este es el significado profundo del yin y el yan.Las personas no somos razón por un lado y corazón por elotro, somos uno, la unidad que buscamos abarca nuestradualidad también y no se la puede dejar afuera.

¿Por qué Budismo zen del río de La Plata?Yo soy un estudioso, pero no soy chino ni japonés, ¡soy crio-llo!, y así se adaptó acá. Lo llamo así porque de muy chicoinicié a estudiar y practiqué en distintos templos y centrosde meditación y cuando empecé a hacer Kung fu no podíacreer como unos monjes budistas habían creado un artemarcial, un arte de combate, ¡”si no matan una mosca”! Ahíempezó todo. Cien años después de Buda se empiezan a es-cribir sus discursos porque él no había escrito nada. Todosesos escritos se llaman Zutras (discurso). La compilación detodos es lo que llamamos el Canon Pali, que es como la Bi-blia budista. Se empieza a expandir esa corriente “ma-haiana” del norte Asia, desde India hacia China, el Tibet,Japón, Corea... y crece otra rama del zen. Y cada lugar fueimpregnándolo, como aquí, hoy.

Una propuesta que llega hasta nosotros para unbien, como muchas otras...Parte de la práctica budista, si es que la abrazás, es la tole-rancia y la inclusión. Esto siempre, tal como la paciencia, eshacia lo que es distinto de uno. Si uno se desapega del yo lodistinto es la forma, no la esencia. Todo buscamos lo mismoque es ser feliz, ¿entonces por qué me voy a enojar por laforma? La idea no es cuestionar la forma de nadie. Dehecho, si alguien es cristiano, yo le incitaría a que siga bus-cando por ese camino que les es familiar, que tiene que vermás con su esencia. De hecho, estoy muy agradecido de quepor fin esté una persona como Francisco y que nos hable deestas cosas. ///

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1 Pulpo de 3 a 4 kg., del Mediterráneo (lo dicela etiqueta, son casi imperceptibles cuandoestán crudos a la vista, pero si uno observabien los tentáculos son menos rígidos y la pieldel mismo es más tersa que la del pacífico)

Para la tortilla

6 huevosPapas peladas y fileteadas tipo española, 2 unidades (de medianas a grandes) 1 lt. de aceite para freír 25 grs. de manteca 1 gajo de verdeo 1 diente de ajo 1 cebolla 1 chorizo coloradoSal y pimienta a gustoPreparación

Poner al fuego una olla que supere enlitros por lo menos dos veces el pesodel pulpo. Cuando esté a punto dehervir “asustar” el pulpo 3 veceshasta que los tentáculos se arqueenhacia arriba en sentido de la cabeza.En el tercer susto sacar y volver ameter en la misma olla controlandoque en ningún momento rompa her-vor, ya que las burbujas o borbotonesrompen las ventosas y la piel. Eltiempo en la olla debe de ser de 25minutos por kilo. Una vez que estétierno, retirar y enfriar en “bañomaría” inverso para cortar la cocción.

Papas rotas Hervidas y simplemente fritas enoliva, siempre con su cáscara

La tortilla españolaEn perol, romper los huevos e incor-porar las papas (yo uso papa espa-ñola fritas -en el litro de aceite paraque queden sequitas, me gusta más,pero si prefieren hervidas o bastoneso cubitos o rallada, es a gusto); la ce-bolla (fileteada en pluma a fuego conla manteca hasta que quede transpa-rente, hasta lograr la “carameliza-ción”); el verdeo picado, el chorizocolorado (a elección también, ya quecada uno de nosotros venimos de dis-tintos lugares.

Yo voy con chorizo colorado tipo es-pañol, por su gran y único sabor); eldiente de ajo bien picado y mezclar. Ysobre el final salpimentar y seguirmezclando.Cocinar en sartén, que debe de estarbien caliente y aceitada para que nose pegue; ayudarse con espátula y unplato para luego darla vuelta.Servir un trozo de pulpo (en “Ley Pri-mera” lo finiquitamos a la parrillapara darle ese toque ahumado deleña también) en colchón de papasrotas o acompañado de una buenaporción de tortilla española. ///

Cheff: CHRISTIAN BELL TAYLOR

web: leyprimera.com.armail: reservas@leyprimera.com.arfacebook: leyprimeratwitter: @leyprimeratel.: 03484 629412

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Esperando la Primavera en el Paseo de los Puentes

LOS PUENTES Una invitación de Asociación AmbientalistaLos Talares de Ingeniero Maschwitz.

Los vecinos de La Municipalidad deEscobar tenemos la fortuna de vivir entredos importantes arroyos: el Arroyo Esco-bar y el Arroyo Garín. Existe una cre-ciente inquietud por la preservación de susservicios naturales y a su vez un notable in-terés por la generación y/o rescate de es-pacios que permitan una mayorintegración de la vida de los vecinos conestos arroyos. Por esta razón ha surgido elproyecto hoy conocido como “ELARROYO GARÍN QUE QUEREMOS”.

Nuestros objetivos son tres: Lograr el equilibrio del Arroyo Garín en su fun-cionamiento natural para que pueda seguirsosteniendo la biodiversidad relacionada a él; Una mayor integración del arroyo a la vida delas comunidades que atraviesa y que estapropuesta sea plasmada también en elArroyo Escobar.

Desde principios del año 2012, cuando se de-tectó la aparición de un líquido blanco y tóxicoen el Arroyo Garín, La Asociación Ambienta-lista Los Talares de Ingeniero Maschwitzjunto con vecinos de nuestra localidad,hemos decidido abordar los distintos aspec-tos que atañen al buen funcionamiento deeste arroyo, y nos hemos encontrado con obs-táculos que son superables. Estamos traba-jando sin cesar en pos de estas metas, que sonpara el bien de una vida sana en general, rea-lizando campañas de limpieza y concienti-zación; dando charlas en los colegios y enalgunas entidades vecinales que nos han invi-tado; muestras fotográficas; jornadas recrea-tivas y también gestiones legales. Es por estemotivo, que una vez más queremos extenderla invitación a toda la comunidad a:“ESPERAR LA PRIMAVERA EN EL PASEO DELOS PUENTES”.

{ continúa en la página 44 }

Por KORINE SCHULTZ

Pintoresco...

esto es Maschwitz

El arroyo Garín¡limpio! (puente calle Santa Fe)

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¿Cuándo y dónde?

El sábado 19 de septiembre con charlas in-formativas en el COLECTIVO CULTURAL.Habrá dos charlas muy importantes (horariosa confirmar):

1 . Miembros de LA COOPERATIVA ELÁLAMO, sobre su trabajo socioambiental conla gestión de los residuos sólidos urbanos, y

2 . María Eva Kousovitis, Ingeniera Hi-dráulica con una visión diferente sobre cómoconvivir con los arroyos urbanos, y no en con-tra de ellos.Y después ¡a disfrutar todos de una velada

musical organizada por El Bondi!El domingo 20 durante todo el día: Activida-des recreativas y artísticas en “EL PASEODE LOS PUENTES”, un recorrido que incluirádesde el puente que cruza el arroyo en la CalleLos Andes, hasta el puente que lo cruza en laCalle Santa Fe. El objetivo es invitar a los veci-nos y visitantes a un acercamiento al arroyo apartir de los puentes, y que participen de lostalleres que pronto anunciaremos.“EL PASEO DE LOS PUENTES” formaparte del proyecto integral “EL ARROYOGARÍN QUE QUEREMOS”, propuesto porLos Talares, y la intención es que quede es-

tablecido como tal a nivel municipal.Hay una marcada tendencia mundial hacia lacoordinación entre los actores municipales,provinciales y particulares a encarar las accio-nes que sean necesarias para el cuidado deestos ambientes naturales, porque hay cadavez más consciencia de sus valores estéticos ypaisajísticos, que contribuyen a nuestra iden-tidad. Además, por los valores ambientalesque pueden prestar al ser cuidados y respeta-dos, por su capacidad de regulación hídrica delos excedentes pluviales, y de recreación alaire libre, que tanta falta hace para una buenacalidad de vida urbana y una mejor salud. ///

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CUANDO UN EVENTO NATURAL SE CONVIERTE EN DESASTRE HUMANO: INUNDACIONES DEL RÍO LUJÁN

as inundaciones de la cuenca del río Lujánfueron noticia otra vez y la tristeza vuelvepor las pérdidas humanas y materiales que

ellas han provocado.Las lluvias intensas, el cambio climático y la me-teorología no son las únicas CAUSAS de esteevento. Tampoco la falta de obras. En todo caso,son disparadores y agravantes de una emergen-cia largamente anunciada; de un desastre que noes "tan natural" como parece. Si seguimos con-vencidos de que el cambio climático está contranosotros, seguiremos sorprendiéndonos con elagua “al cuello”, cada vez que llueva un poco pordemás de lo que las estadísticas marcan. La na-turaleza, no sabe de promedios.Debemos empezar a ver a las inundaciones comoel resultado de la sumatoria de desidia, falta deplanificación, desmanejo en el uso de los recursos(el suelo y el agua, entre ellos), carencia de unavisión integral, falta de conciencia y percepciónde los riesgos e, incluso, corrupción. Y esto aplicapara quienes nos gobiernan, fundamentalmente,pero también para nosotros mismos.La cuenca del río Luján ha experimentado en lasdos últimas décadas profundos cambios en todasu extensión. En las zonas donde predomina elmonocultivo de la soja (cuenca alta y media), seha ido reduciendo el contenido de materia or-gánica del suelo y produciéndose una compac-tación que disminuye la infiltración del agua delluvia. Además se construyeron un número inde-terminado de canales clandestinos para rápida-mente evacuar el agua de las precipitacioneshacia los cursos principales. Estas obras fueronllevadas a cabo sin ningún tipo de control porparte de los organismos provinciales y nacionalescompetentes. Ambos factores, contribuyen a so-brecargar el río Luján y sus tributarios cuandollueve, pues les llega una mayor cantidad deagua.En la cuenca media y baja, las llanuras de inun-dación y los humedales fueron progresivamenteocupados por emprendimientos tales como coun-tries y barrios privados, parques industriales,áreas de logística, etc. generando el estrangula-miento de los cauces principales y la consiguientedificultad para que el agua fluya correctamente.La basura arrojada por los vecinos, también formadiques que empeoran la situación. A esto sesuman obras de infraestructura vial que generanestrangulamientos y alteran las condiciones hi-drodinámicas.Frente a esta situación desde diversos sectores se“piden obras” para remediar la situación. Ante

este discurso, replicado por los medios de comu-nicación, es importanteconsiderar que la ingeniería puede como muchoaspirar a que un conducto de drenaje, un dique,una canalización o un reservorio cumplan su fun-ción, siempre y cuando no se excedan las condi-ciones "límites" de diseño. No hay obra quegarantice no inundarnos, ni que resuelva de ma-nera definitiva los riesgos producto de haber dila-pidado el suelo, de haber obstruido las víasnaturales de circulación del agua, de haber ur-banizado sin lineamientos ni planificación.Si confiamos que una obra hidráulica nos protegeen todo momento y circunstancia, cada inunda-ción nos dejará el sabor amargo de que las cosaspasan porque alguien no hizo lo que debía hacer.Con ese planteo, seguiremos reproduciendo eldesmanejo sobre las cuencas hídricas, para luegoreclamar obras que resuelvan el problema.Hace falta GESTIÓN. Gestión que significa quetodos reconozcamos y asumamos los riesgos.Que trabajemos en lo necesario para reducir lasvulnerabilidades y que estemos preparados (y se-amos conscientes) del margen de riesgo que nopuede manejarse.Gestión para que una eventual situación de emer-gencia climática, no sea NECESARIAMENTE unatragedia. Esta comisión espera que el Plan Maes-tro Integral para la Cuenca del Río Luján, incor-pore los diagnósticos, miradas y soluciones de losdiferentes actores sociales y disciplinas involu-crados. En ese sentido, la Dirección Provincial deSaneamiento y Obras Hidráulicas contrató a laConsultora Serman para que realizara el “EstudioIntegral y Proyecto de Obras de Regulación y Sa-neamiento para el Río Luján”, que en estos díasestá finalizando. Sin embargo, aún sin tener losresultados finales, sabemos que el estudio ha uti-lizado registros de lluvia en muchos casos desac-tualizados y/o insuficientes, no se contemplanmedidas de mitigación y adaptación al CambioClimático, la visión es fundamentalmente hidráu-lica, etc. Por otra parte, si bien la Comisión Ase-sora ha mantenido reuniones con la Consultora yle ha entregado abundante material técnico, cre-emos que estas actividades no son suficientescomo para satisfacer la necesaria participacióncomunitaria, que el pliego de licitación del Estu-dio nombra tácitamente.En vista de la experiencia acumulada, nos opo-nemos en absoluto a la posibilidad de obras mi-llonarias de tipo estructural (como dragados,rectificaciones o entubamientos) que no dan so-lución a las inundaciones y generan nuevos pro-

Comisión Asesora del Comité de Cuenca del río Lujáncomisionasesoralujan@gmail.comREPRESENTANTES:Lic. Adriana Anzolínadanzolin@gmail.comIng. Marina Lemosingmarinalemos@gmail.comAdhiere Asamblea Delta y Río de la PlataMartín Nunziatamartindelaisla@gmail.com

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El visitado Santuario de la Virgen de Luján, borroso de fondo y vacío...en una imagen ícono, tal vez, deestas desgracias que nuestro mal usode lo heredado, ha logrado con eltiempo.

foto: lanueva.com

Apesar de ser una tarde agradable de primavera,quiero escapar, levantarme y huir. Recordando los

libros de Carlos Castaneda y sus “acuerdos”, respiro ydecido buscar a mi alrededor una señal que me ayude adecidirme, esperar algo que me indique lo correcto. Loque debo hacer. Una pareja camina cerca de mi mesa discutiendo en vozalta.- “Quédate, ¡¡no te achiques!!”. Reprocha la mujer clara-mente enojada con su pareja.Malditos acuerdos, ahora debo quedarme. Influenciado por la cultura psicológica-pop busco unaidea optimista en mi mente. Es posible que por estarfrente a mi mismo pueda, al fin, sentirme menos solo.Pero se que la conversación conmigo mismo podría serextraña. No tanto por lo inverosímil de la situación, sinopor el temor a qué encontrar en un yo diferente, terceroy crítico. Imagino lo despiadado que sería un yo mismoescudriñando mis miserias. Ojos profundos criticandomis propias debilidades; sabiendo sin excepciones elverdadero valor, o la ausencia total , de mis argumentos. Una ventaja, no debo preguntarle como quiere el café.-Dos cafés negros dobles por favor. Le indico al cama-rero que no parece advertir la similitud de los presentes.-¿Cómo es posible esto? Digo en voz alta, es decir, a miotro.-No se cómo. Responde él, con una sonrisa pequeña enlos labios.-Quizás ya estoy loco…o estamos locos. Que para el casosería lo mismo.Minutos de silencio son interrumpidos por un descui-dado camarero que sirve los cafés sobre la pequeñamesa con algo de brusquedad. Ambos tomamos lastazas para dar un pequeño sorbo. El sabor del cafénegro corta el paladar rudamente, poniéndose en sinto-nía con la extraña situación. Mientras bebo observo ami otro y no puedo definir su tiempo. No encuentro sig-nos de juventud ni de mayor vejez que la propia. Enton-ces, con algo de temor, doy voz a mi duda.-Sabes, no llego a darme cuenta. ¿Sos más joven o másviejo que yo?-Tenemos la misma edad. Respondió sonriendo, altanto de mis dudas.Entonces la pregunta correcta se vuelve más clara en mimente. Mientras que el sol primaveral comienza a po-nerse, me da la sensación que el final será ese. Entiendao no, él se irá con el último rayo de sol. Comprendo en-tonces, mientras apuro el último trago de café, que loimportante no es cuando, lo importante es cómo. -¿Como es el camino entonces?. Insisto algo angustiadopor el inminente final.El, con cierto aire de maestro satisfecho, como habiendoalcanzado la escena que buscaba, se pone de pie, aco-moda el cuello de su camisa y se aleja diciendo:-Estamos completos. Y no hay nada mejor que eso.El sol se puso. El, mi yo fruto de otras decisiones, se perdió en la obs-curidad. Sabía que había fallado y que debía ir a su encuentro.Volver a mí. fin

CUENTOS CORTOSLA CONVERSACIÓN CONMIGO Por FEDERICO LARRIPA

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blemas. Mientras que en otros países,como Alemania y Holanda, se están re-construyendo las costas de los ríos aquíseguimos pensando en estas obras peri-midas. Seguimos insistiendo en un PlanIntegral de Gestión para la cuenca.Basándonos en el trabajo interdisciplina-rio que como Comisión venimos llevandoa cabo desde hace más de 3 años, enu-meramos a continuación una serie dePROPUESTAS:1. Detener los proyectos de urbanizacio-nes y todo tipo de emprendimiento enhumedales y planicies de inundación dela cuenca, excepto aquellos que se adap-ten y respeten la integridad de estos eco-sistemas, tales como las tradicionalesviviendas palafíticas de los isleños2. Realizar una Evaluación de ImpactoAmbiental estratégica y acumulativa delas urbanizaciones cerradas (en particu-lar las de tipo polderizadas) e industriasconstruidas en la cuenca en las últimasdécadas. Esta evaluación deberá analizarsi su actual localización se adecúa aunNuevo Plan de Gestión Integral y al nuevoordenamiento ambiental del territorio quedebe aprobarse. Y resolverá qué urbani-zaciones deberán ser relocalizadas ycómo estas se harán responsables de laconsecuente recomposiciónambiental.3. Propiciar prácticas agrícolo-ganaderassustentables que permitan recuperar lacapacidad de infiltración, absorción y re-servorio de agua del suelo (abonos ver-des, cultivos en contorno, zanjas deabsorción, rotación de cultivos, etc.). Eli-minar los canales clandestinos.4. Demarcar la "línea de ribera" según loestipulado por la Ley 12257 (Código deAguas)5. Reforestar con especies nativas laszonas impactadas, sobretodo aquellasdeforestadas por la obra de “limpieza”encarada por DIPSOH6. Evaluar y desarrollar áreas de almace-namiento transitorio en la cuenca alta.7. Evitar o acondicionar obras de infraes-tructura viales/férreas actuales que gene-ren estrangulamientos en las seccionestransversales de los cursos8. Llevar adelante un Plan Sistemático delimpieza de zanjas y eliminación de endi-camientos formados por ramas y basura.Estas obras podrían estar a cargo de co-operativas vecinales.9. Realizar para cualquier propuesta deobra la correspondiente evaluación deimpacto ambiental de acuerdo a la LeyProvincial Nº 11723 (Ley Integral del

Medio Ambiente y los Recursos Natura-les). También deberá llevarse a cabo laaudiencia pública como instancia partici-pativa previa a la licitación, con tiemposuficiente para analizar los pliegos ycuyas decisiones sean vinculantes.10. Desarrollar un Sistema de Alerta tem-prana para anticipar este tipo de eventosy adoptar las medidas necesarias paramitigar sus efectos: informar a la pobla-ción (medios de comunicación masiva,números telefónicos, gratuitos, etc.), ha-bilitar centros de evacuación, etc.11. Desarrollar e implementar de maneraconsensuada con la sociedad civil unPlan de Contingencia. Es necesario des-arrollar en los grandes centros urbanosmodelos que simulen el comportamientodel escurrimiento en función de posiblesescenarios futuros y, en función de ellos,contar con un Plan de Contingencia.12. Deben concretarse los controles queprevé la legislación vigente en lo relativo alvuelco de efluentes industriales en cuer-pos de agua. Existen tramos del río Lujándonde la contaminación es notoria y queconvierten a las emergencias hídricas enemergencias sanitarias, pues la poblaciónqueda expuesta a una amplia variedadde contaminantes.13. Proteger el patrimonio cultural, pale-ontológico y arqueológico de la cuenca.14. Evaluar la posibilidad de crear nue-vas áreas protegidas en zonas estratégi-cas de la cuenca, que se considerenreservorios de agua, de biodiversidad, yque colaboren en la conectividad bioló-gica de lo que aún queda por rescatar defauna y flora.15. Todas las medidas anteriormente ci-tadas deben estar enmarcadas en el co-rrecto ordenamiento territorial de lacuenca, que defina la aptitud de uso delsuelo de acuerdo a una mirada holística ytransdisciplinaria.16. Implementar un COMITÉ DECUENCA, que integre toda la cuenca,desde Suipacha hasta la desembocaduradel Río Luján sobre el Estuario del Río dela Plata y Delta del Paraná, y que efecti-vamente planifique, coordine, ejecute ycontrole un PLAN DE GESTIÓN INTE-GRAL. Este plan debe tener en cuenta nosolamente criterios hidráulicos sino quedebe contar con una mirada INTEGRALde la cuenca, considerando aspectos am-bientales y sociales. Además debe contarcon la instancia de Participación comu-nitaria, que garantice la consideración delas opiniones de la ciudadanía en general.///

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fuente: autoblog.com

EL PARQUE NACIONAL LOS ALERCES SE ENCUENTRA A 42 KM DE ESQUEL, YES QUIEN PROTEGE EN SU INTERIOR AL RECONOCIDO ALERCE MILENARIO.POSEE UNA ALTURA COMO LA DEL OBELISCO PORTEÑO Y SU EDAD COMO LADEL PARTENÓN GRIEGO. SU IMPORTANCIA DESLUMBRA A LOS VISITANTESQUE LLEGAN DESDE TODAS PARTES DEL MUNDO A CONOCERLO.

EL PARQUE NACIONAL LOS ALERCESEl Parque Nacional Los Alerces, ubicado a 42 kilómetros de la ciudad de Esquel, enla provincia del Chubut, Patagonia Argentina, resguarda en sus 263.000 hectáreas alAlerce Patagónico (Fitzroya Cupressoides) conocido también como Lahuán, que enlengua mapuche significa “abuelo, el que guarda toda la sabiduría”. Es uno de los ár-boles más grandes y longevos del planeta, que puede llegar a vivir hasta 3000 o 4000años. Además, este Parque Nacional, que inicialmente fue una Reserva en 1937, pro-tege al Bosque Patagónico conformado también por coihues, cipreses, radales, mai-tenes, ñires y lengas.Dentro del Parque se practican diferentes actividades turísticas-recreativas como lapesca deportiva, el kayakismo, excursiones lacustres, senderismo, trekking y monta-ñismo, entre otras, además se ofrecen servicios de alojamiento y gastronomía.

LA NATURALEZA, UN PATRIMONIO DE TODOSAl mismo tiempo que se protegen a los alerces, también se estableció que se debíanpreservar varias especies de la fauna amenazadas como el Pudú, algunos anfibios yel Huemul. Esta última es tal vez la más carismática, siendo Monumento Natural desdeel año 1996 para asegurar su preservación.El Parque Nacional Los Alerces es el hábitat también de especies nativas como elpuma, zorro colorado, monito del monte, y otras como el ciervo colorado, la liebre eu-ropea, y salmónidos.

EL VIAJE AL ALERZAL, UNA EXPERIENCIA ÚNICAMientras se navega hacia el alerzal, es posible visualizar el imponente Glaciar Torreci-llas, con sus paredes de hielo de color blanco azulado, apreciándose toda su magiadesde el lago Menéndez.Durante los meses de enero y febrero las salidas son diarias con la opción de partirdesde Puerto Limonao o desde Puerto Chucao. El resto del año sólo se mantiene ha-bilitado el Puerto Chucao. Las excursiones pueden ser contratadas en las agencias deviajes de Esquel.

DESDE PUERTO LIMONAOEsta excursión, la más extensa de las dos, comienza en el Lago Futalaufquen, recorreel Río Arrayanes navegando sus aguas hasta llegar al Lago Verde, lugar donde se re-aliza un transbordo para atravesar el Lago Menéndez y así llegar a la zona intangibledonde vive el “abuelo”.

DESDE PUERTO CHUCAOPosiblemente es la excursión más demandada. Para llegar al Puerto Chucao hay querealizar una caminata que comienza por cruzar la “Pasarela del Río Arrayanes”, un in-creíble puente colgante desde donde se pueden apreciar a las truchas nadando con-tra la corriente.Gracias a que el impacto del hombre es mínimo en este ecosistema, el Parque Na-cional Los Alerces es una de las áreas protegidas más valiosas de la Patagonia Ar-gentina, lo que lleva aparejado una responsabilidad de todos para seguir preservandosu flora y fauna.

PARA MÁS INFORMACIÓN Y CONSULTAS:

Secretaría de Turismo de Esquel+54 2945 451927/453145/455652www.esquel.tur.arinfoturismo@esquel.gov.ar

Lugares

Parque Nacional Los Alerces

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Parque Nacional Los Alerces

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