saeng dhamma vol. 37 no. 436 august 2011

The Buddha’s Words............................................. 1 ราชสดดมหาราชน........................................................ 2 Emptiness By Ven. Buddhadasa................................... 3 A taste of Freedom By Ven. Ajanh Chah........... 8 What is Niravana? By Ven. Laung Ta Chi............................... 13 รายรบ-รายจาย วดไทยฯ ด.ซ. ..................................................17 เจาภาพกณฑเทศน “ชยชนะของพระพทธเจา”.................... 18 กจกรรมโรงเรยนวดไทยฯ ด.ซ. เดอนสงหาคม ....................... 19 ภาพเปนขาว .............................................................................. 20 แมเปนมตรในเรอน ........................................หลวงตาช 21 ปฏบตธรรมประจ�าเดอนสงหาคม............................... 22 เสยงธรรม...จากวดไทย........................หลวงตาช 23 ประมวลภาพกจกรรมเดอนกรกฎาคม..................... 30 เสยงธรรม...จากหลวงตาช ...................................... 32 ทองแดนพระพทธศาสนา ๒,๓๐๐ ป ดร.พระมหาถนด 39 สาระธรรมจาก...พระไตรปฎก ................................... 43 อนโมทนาพเศษ / Special Thanks............................ 45 Thai Temple’s News...............โดย ดร.แฮนด 46 รายนามผบรจาคเดอนกรกฎาคม Ven.Pradoochai 49 รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา...53 รายนามเจาภาพถวายเพล / Lunch.............................54 ก�าหนดการวนแมแหงชาต ...........................................62

Photos taken by Ven. Pradoochai, Ven. KhumtanVen. Ananphiwat, Ven.Srisuporn

Mr. Kevin & Mr. Sam Bank & Ms. Golf

Objectives :�To promote Buddhist activities.�To foster Thai culture and tradition.�To inform the public of the temple’s activities.�To promide a public relations center for

Buddhists living in the United States.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหาถนด อตถจาร พระสมหณฐวฒ ปภากโร พระจรนทร อาภสสโร พระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณ พระสรยา เตชวโร พระมหาสราวธ สราวโธ พระมหาประดชย ภททธมโม พระมหาศรสพรณ อตตทโป พระมหาค�าตล พทธงกโร พระอนนตภวฒน พทธรกขโต

และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

SAENG DHAMMA Magazine is published monthly by Wat Thai Washington, D.C. Temple At 13440 Layhill Rd., Silver Spring, MD 20906 Tel. (301) 871-8660, 871-8661 Fax : 301-871-5007 E-mail : [email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network : www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สารบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท 37 ฉบบท 436 ประจ�าเดอนสงหาคม พ.ศ. 2554 Vol.37 No.436 August, 2011

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

“แมเอย.....แมพระ เสยสละ เพอลก ปลกนสย

เพอใหลก เปนคนด มวนย เพาะนสย ใหลกด มศลธรรม

ประพฤตด ตอลก ถกหนาท คอยบอกช แนวทาง เพอสรางสรรค

ใหลกละ ความชว ตวส�าคญ ใหขยน ท�าความด มพลง”

บทกลอนขางตนน เปนบทกลอนทพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) ไดประพนธไวเพอเชดชบชา

พระคณของแม ผมอปการคณอนยงใหญ เปนผใหก�าเนดชวต และเปนมตรในเรอนแกลก ๆ ทกคน สมดงพระด�ารสทองค

สมเดจพระสมมาสมพทธเจาไดตรสไววา “มาตา มตต� สเก ฆเร” แปลวา “แมเปนมตรในเรอน เปนเพอนในบาน เปน

อาจารยประจ�าชวต เปนพรหมลขตชวตของลก” นบไดวาแมเปนพระอรหนต เปนพระพรหม เปนเทวดา เปนบรพาจารย

เปนอาหเนยยบคคลของลก ดงนน ลกทกคนควรจะแสดงความกตญญกตเวทตอบแทนพระคณแมโดยการท�าหนาท “เลยง

ดพอแม ดแลกจการ บรหารวงศา ท�าตวใหควรคาแกการเปนผรบทรพยมรดก และเมอพอแมตายตกกท�าบญอทศสวน

กศลไปให” ทงน กเพอความสขเสรมสรมงคลและความเจรญรงเรองในชวตตอไปนนเอง

วารสาร “แสงธรรม” ฉบบน เปนฉบบ “วนแม” โดยโรงเรยนวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ภาคฤดรอน ไดก�าหนดจด

งาน “วนแมแหงชาต” ขน ในวนอาทตยท ๗ สงหาคม ๒๕๕๔ ตงแตเวลา ๑๐.๐๐ น. เปนตนไป จงขอเชญชวนทาน

พทธศาสนกชนรวมท�าบญตกบาตรแดพระสงฆจ�านวน ๙ รป ถวายภตตาหารเพล พธถวายพระพรชยมงคลสมเดจพระนางเจา

สรกต พระบรมราชนนาถ และรวมบชาร�าลกพระคณของแม ชมการแสดงดนตรศลปวฒนธรรมไทยของนอง ๆ ลกหลาน

นกเรยนภาคฤดรอน ตามวน เวลาดงกลาวโดยพรอมเพรยงกน

กจกรรมท�าบญสรางบารมในชวงเทศกาลเขาพรรษา ๓ เดอน กไดเรมขนแลว เปนนมตหมายส�าหรบการเรมตน

ละความชว ท�าความด และท�าจตใจใหสดใสเบกบานบรสทธ ซงเปนอดมการณอนสงสดทางพระพทธศาสนา และเพอ

ความผาสกในชวตประจ�าวน จงขอเชญชวนพนองชาวพทธทกทานรวมบ�าเพญบญไดทวดไทยฯ ด.ซ. โดยมกจกรรมท�าบญ

ตกบาตรและฟงเทศนทกวนอาทตย เรมเวลา ๐๗.๐๐ น. นอกจากนน กมการปฏบตธรรมประจ�าเดอน (ภาคภาษาไทย) ทก

วนเสารท ๓ ของเดอน เรมเวลา ๐๙.๐๐ น., Meditation Workshop (ปฏบตธรรมภาคภาษาองกฤษ) ทกวนเสารท ๒ และ

๔ ของเดอน เวลา ๐๙.๐๐-๑๑.๐๐ น., ศกษาสาระธรรมจากพระไตรปฎกทกวนเสาร เวลา ๑๔.๓๐-๑๖.๐๐ น. และกมโยคะ

เสรมสขภาพกาย คลายสขภาพจต ทกวนพธเวลา ๑๙.๐๐ - ๒๑.๐๐ น. ขอทกทานไดตงจตอธษฐานวา “รบขนความด

ใสตว ขบความชวออกไป รกษาดเดม เพมเตมดใหม เพอความสขใจอยางแทจรงเอย”

ทายสดน ขอฝากบทกลอนสอนธรรมทพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงส (หลวงตาช) ประพนธไววา

“พระทานสอน หาความด ทธรรมะ ยดคณพระ ไตรรตน จรสศร

พทธธรรม มอย คชว นแหละด ดเดด กวาเพชรพลอย

เมอทกคน มธรรม ประจ�าจต การด�าเนน ชวต กสดใส

จะคดอาน ท�างาน การใดใด กราบรน สดใส ไดผลด”

ขออ�านวยพรใหสมาชกแสงธรรมทกทาน จงมความสขความเจรญในธรรมโดยทวหนากนเทอญ

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

หน ธมม น เสเวยย ปมาเทน น สวเส มจฉาทฏฐ น เสเวยย น สยา โลกวฑฒโน. (๑๖๗)

อยาประพฤตสงเลวทราม อยาอยดวยความประมาท อยายดถอความเหนผด อยาทาตนเปนคนรกโลก

Do not follow mean thing. Do not live in heedlessness. Do not embrace false views. Do not be a ‘world-upholder’.


ราชสดดมหาราชน

ทฆายกา โหต มหาราชนขอพระองคทรงพระเจรญ

เอกนารศรแผนดนคปนชาต เคยงคบาทองคภมนทรถนสยาม “สรกต”มตรประชาจรยางาม กระเดองนามกองหลาทวธาน

สองพระหตถสมผสอนคอยหนนเออ กลางใตเหนออสานสขทกถนท สรรคสรางงานการสงเสรมเพมทว บารมแผเหนอเกลาผองเผาไทย

เฉลมขวญฉลองรฐเปนฉตรฟา เจดสบเกาพรรษาวราสมย เจรญชนมดลสวสดพพฒนชย เปนรมไทรคมเกลาชาวประชา

ลสบสองสงหาคมอดมศร นอมฤดกราบพระบาททกแหลงหลา รอยมาลยมะลหอมคอมวนทา เทดบชาขอพระองคทรงพระเจรญ

ดวยเกลาดวยกระหมอมขอเดชะขาพระพทธเจาโรงเรยนวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

ภาคฤดรอนปพทธศกราช๒๕๕๔


by Buddhadasa Bhikkhu

ชวตแท

Emptiness

http://www.what-buddha-taught.net/Books/BhikkhuBuddhadasa

At the moment that anyone’s

mind is freed from these four

things the Buddha held that to be emptiness.

The commentary sums it up concisely as ‘na

attanena’ - not taking things to be self and ‘na

attaniyena’ - not taking things to belong to self,

and that is sufficient. When this sort of grasp-

ing consciousness is not present try and imag-

ine what it would be like. One doesn’t look on

anything anywhere as ever having been, as cur-

rently being, or as having the potential to be self

or belong to self. There is no self in the present

and no basis for anxiety regarding self in the

past or future. The mind has realized emptiness

through seeing clearly that there is nothing at all

that can fulfill the meaning of the words ‘self’

or ‘belonging to self’. All things are dhammas,

simply parts of nature. This is the mind that is

identical with emptiness. If we say that the mind

...Continued from last issue...

ชวตแท งดงาม และสดชนไมมฝน ไมมหวน ไมสนเสยวไมมสง หลงรก สกสงเดยวไมมจต เกาะเกยว ทงบาปบญ

ทรพยในเรอนเปนเหมอนของเกลอนกลาด

ทเปนบาป เกบกวาด ทงใตถนทเปนบญ มไว เพยงเจอจนใหเปนคณ สะดวกดายคลายรถเรอ

ไมยดมน สงใด เอาใจแบกกลวตายแตกใจประหวน จนฟนเฝอเบาทงกาย เบาทงใจ ไมมเบอชวตเหลอ แตความเยนเปนนพพาน...


has attained or realized emptiness it leads some

people to understand that the mind is one thing

and emptiness another. To say that the mind

comes to know emptiness is still not particularly

correct. Please understand that if the mind was

not one and the same thing as emptiness, there

would be no way for emptiness to be known.

The mind in its natural state is emptiness, it is

an alien foolishness that enters and obstructs

the vision of emptiness. Consequently, as soon

as foolishness departs, the mind and emptiness

are one. The mind then knows itself. It doesn’t

have to go anywhere else knowing objects, it

holds to the knowing of emptiness, knowing

nothing other than the freedom from ‘self’ and

‘belong to self’.

It is this emptiness that is the single highest

teaching of the Buddha, so much so that in the

Samyutta Nikaya the Buddha says that there are

no words spoken by the Tathagata that are not

concerned with sunnata. He says in that sutta

that the most profound teaching is that which

deals with emptiness, any other subject is su-

perficial. Only the teaching of sunyata is so pro-

found that there must be a Tathagata enlight-

ened in the world for it to be taught.

In another section of the Samyutta Nikaya

the Buddha says that emptiness is the dhamma

that is always of the most benefit and support

to lay people. There is the account, one that I

have related many times in other places of a

group of wealthy laypeople going to visit the

Buddha asking for a dhamma that would be

of eternal benefit and welfare to household ,

those hampered by wife and children, wearers

of sandal wood paste and perfumes. In reply

the Buddha taught them this sutta taught about

sunnata. When they objected that it was too dif-

ficult he came down only to the level of Sotap-

attiyamka -.the practice leading to ‘stream - en-

try’ [18] i.e. the genuine realization of Buddha,

Dhamma and Sangha, and of ariyakantasila - the

virtuous conduct that is of contentment to the

Noble Ones. In fact they were being lured into

a trap by the Buddha and were neatly caught in

the snare. To speak in coarse everyday terms he

completely swindle them. They said they didn’t

want sunnata so the Buddha gave them instead

something which could not escape it, the lasso

that would pull them into it. For there is only

one way to truly realize the Buddha, Dhamma

and Sangha and to have the virtuous conduct

that is of contentment to the Noble Ones, and

that is to be continually seeing the futility of

grasping and clinging.

Now do you think the Buddha was wrong

in saying that sunnata is a matter for laypeo-

ple? If He was right, then these days we must be

crazy, utterly wrong, because we believe that

sunnata is not a matter for us householders, but

is a matter for those who are going to Nibbana,

wherever that is. That’s how people talk. But

the Buddha is talking in a different way, saying

that this subject of sunnata is of direct benefit


and welfare to laypeople. So who is right and

who is wrong. If the Buddha is right then we

must agree to investigate the truth of His words

and the way to do so is to examine which peo-

ple have the most suffering and distress, whose

minds are most in the middle of the blast fur-

nace. It’s none other than laypeople.

That being so, who most needs something

to extinguish that fire, to completely destroy

Dukkha in its every aspect? Again, it is laypeople.

Those that are in the heat of the fire must look for

the means of extinguish¬ing it there in its midst

because there is no place to struggle and escape

to; everything is fire. Thus one must find the point

of absolute coolness right there in the midst of

the fire. That point is emptiness, the absence of

self and belongings of self, sunnata.

Laypeople must try to discover sunnata

and dwell within its sphere. If one is unable to

live right at its central point, at the very least

one should dwell within its sphere have a rea-

sonable knowledge of it. This then is counted to

be of eternal benefit to laypeople.

This group of people as asked what would

be of eternal benefit to them and the Buddha

answered: ‘sunnatapppatisamyutta lokuttara

dhamma’ - dhammas endowed with sunnata

transcend the world. To transcend the world

is to transcend the fire. To be endowed with

sunnata is to be empty of clinging to things as

self or was belonging to self. So the saying ‘sun-

natapppatisamyutta lokuttara dhamma’ is a gift

from the Buddha directly to laypeople. Please

consider anew how necessary it is that one gives

attention to this subject and whether it is in fact

the only subject that needs to be spoken of. In

the Samyutta Nikaya it is clearly affirmed that

sunnata is Nibbana and that Nibbana is sunna-

ta, the freedom from defilements and Dukkha.

Therefore Nibbana too is a fit subject for laypeo-

ple. If laypeople still don’t know the meaning

of Nibbana if they have not yet dwelt within its

sphere, then they live ill the midst of the fire

more than any other group.

The meaning of the word Nibbana clearly

extends to the absence of mental defilements

the cause of Dukkha. So that at any moment that

our minds are empty of ‘self’ and ‘belonging to

self’ then that is Nibbana. For example, at this

moment as you sit here I will attest that every-

one, or almost everyone, has a mind empty of

the feelings of ‘I’ and ‘mine’ because there is

nothing engendering them. In listening attentively

you give no opportunity for self - consciousness

to arise. So look and see whether or not the mind

is empty of ‘I’ and ‘mine’. If there is some empti-

ness (and I merely use the word some, it’s not

comp¬letely or unchangingly empty) then you

are dwelling within the sphere of Nibbana. Even

though it is not absolute or perfect Nibbana, it is

Nibbana just the same.

Dhammas are of my meanings, levels and

stages. The Nibbana - dhamma lies in the minds

of each one of you at the moment that you are


to some degree empty of the feeling of ‘I’ and

‘mine’. So please be aware of this ego-less feel-

ing, remember it well and keep it with you when

you return to your home. Some¬times when

you have arrived home it will feel like you’ve

entered someone else’s house, or doing some

work at home you will feel like you are help-

ing out with someone else’s work, at someone

else’s home. This sort

of feeling will increase

more and more and

the Dukkha that uses

to be associated with

home and work will be

no more. You will abide

with a mind empty of

‘self’ and ‘belonging to

self’ at all times. This is

to take Nibbana or sun-

nata as the holy charm

constantly hanging from our neck [19]. It is a

protection against every kind of suffering, danger

and ill - fortune. It is the genuine holy charm of

the Buddha, anything else is just a fake.

Speaking like this you will soon be accusing

me of giving you a big sales pitch. Don’t think of

me as someone hawking the wares of the Bud-

dha in the marketplace, think rather that we are

all companions in Dukkha, in birth, old age, sick-

ness and death and that we are all disciples of

the Lord Buddha. If anything is spoken to stimu-

late interest it is with good intentions. But if any-

one has any truth - discerning awareness they

will be able to see for themselves without hav-

ing to believe me, and that seeing will more and

more open the way for further study towards

the ultimate truth. If that is the case, then we

must move our study onto the subject of dhatu

(elements).

The word dhatu has the same meaning as

the word ‘dhamma’.

Etymologically the

words have the same

root ‘dhr’, which means

‘maintain.’ A dhatu

is something that can

maintain itself. Just as

with dhammas, chang-

ing dhatus maintain

themselves through

change and unchanging

dhatus maintain them-

selves through changelessness.

What sort of, elements do you know of that

could correlate to emptiness? Students of phys-

ics and chemistry know only about the material

elements, the pure elements of which there are

over a hundred and more being discovered all

the time. It’s impossible for these elements to

be emptiness, or at least it would take a pro-

found interpretation of those things to see them

as empty, because they are merely material ele-

ments or rupadhatu. But there are also imma-

terial elements, arupadhatu, elements of mind


or consciousness, which lie beyond the domain

of physics and chemistry. One must study the

Buddha’s science before one can know the im-

material, formless elements, which are a matter

of the mind and heart. So far then we have as-

certained two groups of’ elements.

In which element will that which is called

emptiness abide? If anyone thinks that emptiness

is a material element his friends will die laughing.

Some people may think that it is an immaterial

or formless element and here the Noble Ones

will die laughing. Emptiness is neither a material

nor an immaterial element. There is a third kind

of element which lies beyond the ken of ordinary

people. The Buddha called it ‘nirodhadhatu.’ The

words vatthudhatu or rupadhatu refer to materi-

ality whether visible forms, sounds, odors, tastes,

tactile objects or whatever.

Arupadhatu refers to the mind and heart,

to mental processes, the thoughts and feelings

that arise in the mind. There is only one kind

of element not included in these two catego-

ries an element that is their complete antith-

esis and annihilation. Consequently the Buddha

sometimes called it ‘nibbanadhatu’ sometimes

‘nirodhadhatu’ and sometimes ‘amatadhatu.’

The words nirodhadhatu and nibbanad-

hatu both mean extinguish, it is the extinguish-

ing element, the element that extinguishes all

other elements. Amatadhatu means the ‘ele-

ment that does not die’. All other elements die,

it is their nature to die. Nirodhadhatu is not

tied to birth and death but is, on the contrary,

the utter extinction of the other elements. Sun-

nata is that which dwells in this element and so

it might also be called sunnatadhatu, for it is the

element that brings all elements to emptiness.

If one is to understand those things called

dhatu well enough to understand the Dhamma

they must be studied in this way. Don’t be de-

ceived into thinking that knowing the elements of

earth, water, wind and fire is sufficient, they are

a matter for children. Those elements were spo-

ken of and taught before the¬ time of the Bud-

dha. One must go on to know vinnanadhatu, the

immaterial consciousness - element, akasadhatu,

the space element and sunnatadhatu, the empti-

ness element that is the utter extinction of earth,

water, fire, wind, consciousness and space. The

element of emptiness is the most wonderful ele-

ment in all the Buddhist Teachings.

To sum up: earth, water, wind and fire lie

in the group of rupadhatu. The mind conscious-

ness and mental processes lie in the group of

arupadhatu. As for Nibbana, this sunnatadhatu,

it lies in the group of nirodhadhatu. You must

find a quiet time to sit and look at all the ele-

ments and see clearly that there are only these

three kinds. Then you will begin to discover Nib-

banadhatu, and understand more of that anatta

or sunnata that we are presently discussing.

To be continued


A Taste of Freedom The Path in Harmony

A Dhammatalk By Ajahn Chahhttp://www.accesstoinsight.org/lib/thai/chah/atasteof.html

However some people find it hard to enter samadhi be-

cause it doesn’t suit their tendencies. There is samadhi, but it’s not strong or firm. But one can attain peace through the use of wisdom, through contemplating and seeing the truth of things, solving problems that way. This is using wisdom rather than the power of samadhi. To attain calm in practice it’s not necessary to sit in meditation, for instance. Just ask yourself, “Ehh, what is that?...” and solve your problem right there! A person with wisdom is like this. Perhaps he can’t really attain high levels of samadhi, al-though he develops some, enough to cultivate wisdom. It’s like the difference between farm-ing rice and farming corn. One can depend on rice more than corn for one’s livelihood. Our practice can be like this, we depend more on wisdom to solve problems. When we see the truth, peace arises. The two ways are not the same. Some peo-ple have insight and are strong in wisdom but do not have much samadhi. When they sit in

meditation they aren’t very peaceful. They tend to think a lot, contemplating this and that, un-til eventually they contemplate happiness and suffering and see the truth of them. Some in-cline more towards this than samadhi. Whether standing, walking, sitting or lying, [3] enlighten-ment of the Dhamma can take place. Through seeing, through relinquishing, they attain peace. They attain peace through knowing the truth without doubt, because they have seen it for themselves. Other people have only little wisdom but their samadhi is very strong. They can enter very deep samadhi quickly, but not having much wis-dom, they cannot catch their defilements, they don’t know them. They can’t solve their prob-lems. But regardless of whichever approach we use, we must do away with wrong thinking, leav-ing only Right View. We must get rid of confu-sion, leaving only peace. Either way we end up at the same place. There are these two sides to practice, but these two things, calm and insight, go together. We can’t do away with either of



them. They must go together. That which “looks over” the various factors which arise in meditation is ‘sati’, mindfulness. This sati is a condition which, through practice, can help other factors to arise. Sati is life. When-ever we don’t have sati, when we are heedless, it’s as if we are dead. If we have no sati, then our speech and actions have no meaning. This sati is simply recollection. It’s a cause for the arising of self-awareness and wisdom. Whatever virtues we have cultivated are imperfect if lack-ing in sati. Sati is that which watches over us while standing, walking, sitting and lying. Even when we are no longer in samadhi, sati should be present throughout. Whatever we do we take care. A sense of shame will arise. We will feel ashamed about the things we do which aren’t correct. As shame increases, our collectedness will increase as well. When collectedness increases, heedless-ness will disappear. Even if we don’t sit in medi-tation, these factors will be present in the mind.And this arises because of cultivating sati. De-velop sati! This is the dhamma which looks over

the work we are doing or have done in the past. It has usefulness. We should know ourselves at all times. If we know ourselves like this, right will distinguish itself from wrong, the path will become clear, and cause for all shame will dis-solve. Wisdom will arise. We can bring the practice all together as morality, concentration and wisdom. To be col-lected, to be controlled, this is morality. The firm establishing of the mind within that control is concentration. Complete, overall knowledge within the activity in which we are engaged is wisdom. The practice in brief is just morality, concentration and wisdom, or in other words, the path. There is no other way. “...With right samadhi, no matter what level of calm is reached, there is awareness. There is full mindfulness and clear comprehension. This is the samadhi which can give rise to wisdom, one cannot get lost in it. Practitioners should understand this well...”

The Path in Harmony Today I would like to ask you all. “Are

คณนาตยา-Mr.Richard-Sudkhet-Thomas Tinker ท�าบญ ๑๐๐ วน อทศใหแมแสงจนทร อดทา ๑๐ ก.ค. ๕๔


you sure yet, are you certain in your medita-tion practice?” I ask because these days there are many people teaching meditation, both monks and laypeople, and I’m afraid you may be subject to wavering and doubt. If we understand clearly, we will be able to make the mind peaceful and firm. You should understand “the Eightfold Path” as morality, concentration and wisdom. The path comes together as simply this. Our practice is to make this path arise within us. When sitting meditation we are told to close the eyes, not to look at anything else, because now we are going to look directly at the mind. When we close our eyes, our atten-tion comes inwards. We establish our atten-tion on the breath, center our feelings there, put our mindfulness there. When the factors of the path are in harmony we will be able to see the breath, the feelings, the mind and its mood for what they are. Here we will see the “focus point,” where samadhi and the other factors of the Path converge in harmony.When we are sitting in meditation, following the breath, think to yourself that now you are sit-

ting alone. There is no-one sitting around you, there is nothing at all. Develop this feeling that you are sitting alone until the mind lets go of all externals, concentrating solely on the breath. If you are thinking, “This person is sitting over here, that person is sitting over there,” there is no peace, the mind doesn’t come inwards. Just cast all that aside until you feel there is no-one sitting around you, until there is nothing at all, until you have no wavering or interest in your surroundings. Let the breath go naturally, don’t force it to be short or long or whatever, just sit and watch it going in and out. When the mind lets go of all external impressions, the sounds of cars and such will not disturb you. Nothing, whether sights or sounds, will disturb you, because the mind doesn’t receive them. Your attention will come together on the breath. If the mind is confused and won’t concen-trate on the breath, take a full, deep breath, as deep as you can, and then let it all out till there is none left. Do this three times and then re-estab-lish your attention. The mind will become calm.

คณนนท - คณบน ชลามย และครอบครว ท�าบญถวายภตตาหารเพลเนองในวนคลายวนเกดครบรอบ ๖๐ ป ๒๕ ก.ค. ๒๕๕๔


It’s natural for it to be calm for a while, and then restlessness and confusion may arise again. When this happens, concentrate, breathe deep-ly again, and them re-establish your attention on the breath. Just keep going like this. When this has happened many times you will become adept at it, the mind will let go of all exter-nal manifestations. External impressions will not reach the mind. Sati will be firmly estab-lished. As the mind becomes more re-fined, so does the breath. Feelings will become finer and finer, the body and mind will be light. Our attention is solely on the in-ner, we see the in-breaths and out-breaths clearly, we see all impressions clearly. We will see the coming to-gether of Morality, Concentration and Wisdom. This is called the Path in harmony. When there is this harmony our mind will be free of confu-sion, it will come together as one. This is called samadhi. After watching the breath for a long time, it may become very refined; the awareness of the breath will gradually cease, leaving only bare awareness. The breath may become so refined it disappears! Perhaps we are “just sitting,” as if there is no breathing at all. Actually there is breathing, but it seems as if there’s none. This is because the mind has reached its most refined state, there is just bare awareness. It has gone

beyond the breath. The knowledge that the breath has disappeared becomes established. What will we take as our object of meditation now? We take just this knowledge as our object, that is, the awareness that there’s no breath.Unexpected things may happen at this time; some people experience them, some don’t. If they do arise, we should be firm and have strong

mindfulness. Some people see that the breath has disap-peared and get a fright, they’re afraid they might die. Here we should know the situation just as it is. We simply notice that there’s no breath and take that as our object of

awareness. This, we can say, is the firmest, sur-est type of samadhi. There is only one firm, un-moving state of mind. Perhaps the body will be-come so light it’s as if there is no body at all. We feel like we’re sitting in empty space, all seems empty. Although this may seem very unusual, you should understand that there’s nothing to worry about. Firmly establish your mind like this.

To be continued


VII. Dhamma Glory

After the Buddha had finished his discourse, he returned to the

Weruwan Monastery, a temple that had been especially prepared for and dedicated to him by King Bimbisara. The Weruwan Monastery be-came the first Buddhist monastery. As it happened, that evening exactly 1,250 monks, all of whom were arahants, came to the Weruwan Monastery. The monks had come from far and near, some traveling great distanc-es to see the Buddha. All had come without having received any notice or announcement of a meeting. They had all come without be-ing asked or told for the purpose of paying re-spect to the Buddha and listening to more of his teachings. The Buddha had himself ordained each of the 1,250 monks who came to learn from him. The area around the monastery be-came very crowded by the large number of ara-hants who had come to visit the Buddha. When

What isNirvana?By Luang Ta Chi

Essays On The Dhamma

Edited by Du Wayne Engelhart

night fell, the light of the full moon brightened the monastery and nearby bamboo grove and gave a peaceful quality to the meeting of these learned monks. The meeting became the first great coming together of arahants. The occur-rence of this great gathering was very important and is still celebrated to this day as the Magha Puja ceremony because: 1. There were 1,250 arahants gathering with the same idea. 2. All of them had been personally or-dained by the Buddha. 3. They came without any notice ahead of time. 4. This event happened in the middle of the Magha month, on the night of the full moon. The occurrence of these four important events led to Magha Puja sometimes being called Jaturongka Sannibidh, which means the Summit Meeting of Four Factors. The Buddha spoke to the assembly of his 1,250 followers. He understood clearly that each



of the monks present had already attained ara-hantship, the highest goal of their studies. They were ready to perform their duties to provide for the welfare of the others. These followers were to become the missionaries who, wherever they traveled, would carry the responsibility of teaching the Dhamma for the benefit and hap-piness of human beings. The Buddha under-stood that he had to present the most proper and important subjects of discussion to these monks, since they were to be the representa-tives of himself and the Dhamma. He chose to present the main principles of the Dhamma as well as instructions the monks could follow to help them be successful in their duties. His teachings in this discourse can be summarized in three main divisions: abstain from all evil, create good deeds, and purify the mind. It was the individual parts of these main principles that the Buddha spoke about as he talked to his 1,250 arahant followers on that special night, the night of the first Magha Puja Day. When we look back at his discourse, we understand that these very same principles are very important and proper for everyone to prac-tice, even today, over 2,500 years later. Usually, as human beings, we are able to perform sinful actions. However, most people, by nature, want to do good actions and lead peaceful lives. However, to keep this goodness, people must have a pure mind. It is possible for anyone to attain the goal of a pure mind. To purify one’s mind is one of the most important goals for Buddhists, for without a pure mind a

person cannot travel the correct path toward other Buddhist goals. For this reason, most Bud-dhist activities are directed toward helping peo-ple to purify their minds. The final goal of Buddhism is to show peo-ple how they can break out of the cycle of suf-fering and attain nirvāna. The Buddha taught that nirvāna is the greatest and is the highest goal of Buddhist practice. What Is Nirvāna?

I n simple words, nirvāna is a state of mind—the state that is attained when

the mind is undisturbed by defilements and suf-fering. A person can reach this state of mind through the practice of meditation if he or she uses the right methods, the right concentration, and the right effort in order to cultivate the right mindfulness. By using the proper methods, a person can get rid of ignorance, and clinging and craving. As a person works to overcome the defilements of the mind, he or she also over-comes suffering. A pure mind, without defile-ments and suffering, is a natural condition for human beings. It is the pressures of society and a lack of mindfulness that keeps people from reaching this goal. With proper practice, anyone can attain nirvāna. It is not an impossible goal as some people believe. As people work toward purifying their minds on the path to nirvāna, they must remember that the goal of Buddhism is to teach the way to overcome mental suffering. If we cannot stop


this suffering, then we have not reached the goal of our practice. Meditation and right mind-fulness can be used to help overcome suffering. Like the medicine cabinet at home, meditation has tools within easy reach that can be applied to help rid ourselves of suffering.

The Characteristics of Buddhist Missionary Monks

In the discourse the Buddha present-ed to the 1,250 arahants on the first

Magha Puja, he described the characteristics needed by a good Buddhist missionary monk. He said that each monk must be provided with certain qualities and characteristics to be suc-cessful. The Buddha described the three most important qualities for missionary monks to pos-sess: • A monk must be able to put up with things and possess the greatest patience. • A monk must have no desire to harm others and have compassion for all. • A monk must have a peaceful mind. The Buddhist missionary monk who keeps

these virtues should be considered to have the proper attitude and state of mind. In addition to having the right attitude, a successful monk must gain a victory over the traps of māras. The māras are the sensual pleasures that draw one from right mindfulness. Monks or laypersons come in contact with the māras through the six sensory organs: the eyes perceive the material forms, the ears perceive sounds, the nose perceives smells, the tongue senses the taste sensations, the body senses touch, and the mind object attaches feelings. Being controlled by sensual pleasures stops a person on the path to right mindfulness and, es-pecially in the case of a monk, sets a bad exam-ple for lay persons. As the mind gains a victory over the māras, it becomes calm and peaceful, and suffering is gotten rid of. Buddhist mission-ary monks who achieve and stick to these char-acteristics have achieved the necessary state of mind to be successful teaching the Dhamma to Buddhist followers. Lay people at the temple look to the monks as examples of proper conduct, the kind of conduct they themselves should work for to obtain a peaceful and meaningful life. Follow-ers tend to imitate the behavior of the monks, and therefore the monks must set a positive ex-ample for the members of the temple. For this reason, the temple should remain a peaceful place. Monks must keep the temple peaceful by being aware of their behavior and following the rules for peaceful living as taught by the Buddha:


• Do not criticize others. • Do not harm or hurt others. • Live by the precepts at all times. • Eat with moderation, and respect others. • Meditate to purify the mind. Buddhist missionary monks should pay attention to these rules as they carry out their work at the temple. As missionaries they must be aware that while performing their duties, they will come in contact with many kinds of people, with ideas, attitudes, beliefs, and behaviors dif-ferent from their own. The monks must adjust to their new surroundings and learn to cooperate and work with people from a different culture. To be effective, missionary monks should know how to behave properly. Their behavior should not be too loose or too strict, but should be somewhat flexible as they learn about their new surroundings. They need to adjust to the changes around them without losing sight of their overall Buddhist beliefs and goals.

Proper Speech

Criticizing, yelling, or continuously using words that cause people trouble are actions that will cause problems. A missionary monk should not take part in this behavior. These actions will destroy the respect others have for you and produce no positive results. All monks should act in accordance with nonviolence. Monks must be careful and know how to keep their speech from being too loud or pushy. Be gentle and use a soft tone of voice in order to

create peaceful living in society. In addition, when discussing different reli-gious faiths, monks should not criticize other re-ligions. If they have to say something, they must base what they say on facts. Most people have good reasons for their beliefs, and these should not be criticized.

Proper Action

Acts of violence or any kind of act indicat-ing an intention of ill will, or actions taken that are not based on loving-kindness should not be carried out. Missionary monks should possess a kind heart toward all beings. They should not do any harm to anyone or anything. They should live according to the idea that nonviolence is the key to happiness and peaceful living. The world society can be united if all of us practice loving-kindness. Loving-kindness is the intention and willingness to see others being happy. Eve-ryone wants to be happy. We should do what we can to help them attain their goals, so we should not hurt or kill other beings. People in our society will be happy and peaceful if they have loving-kindness and a mind full of love. When many people live together in a group, they must have discipline, laws, and order to keep them well behaved. The idea of law and order and discipline in Buddhist words is called the Pātimokkha. In many ways it is similar to the constitution of a country. It describes the main principles by which human beings can live together in peace, harmony, and unity. But be-


To be continued

nity. They must have peace and happiness to show the people in the community the benefits of studying the Dhamma. Many people in the community haves lives that are difficult and full of suffering. These people need the monks to give them advice and training to improve their lives.

Meditation Practice

Meditation is the most important activity for a monk. Each day a monk must spend some time practicing meditation in order to further his knowledge and purify his mind. This prac-tice will also help him to cultivate mindfulness and wisdom. Through the results of meditation monks will be in the proper state of mind to help others to solve problems in the community.

yond written rules, it is the duty of educated people to assist their community in living peace-fully and happily.

Nourishment and Food The eating of food is another thing for Bud-dhist missionary monks to think about. Monks need to be aware of what they eat and how much they should eat. The members of the community of monks can be at peace if they have enough to eat. Monks must understand clearly that food is for living, and it gives them the strength they need to practice the Dhamma and to do good work for the community. We eat to keep up life; we do not keep up life in order to eat. Monks must eat with mindfulness instead of eating for pleasure and enjoyment.

Living apart from Society Monks should live in a peaceful place that does not have too many distractions. Some monks live in a forest or cave because these places have fewer distractions and will allow them more time to practice their meditation. Other monks live in temples where they do the work of the temple, interact with the lay people and each other, and practice their meditation during quiet times. Peace must begin within each person. Be-fore we can give peace to others, we must be at peace with ourselves. Buddhist missionary monks have to set an example for the commu-


WAT THAI WASHINGTON D.C. STATEMENT OF ACTIVITIES AND CASH FLOWS FOR THE PERIOD OF JULY 1, 2010 - JUNE 30, 2011 Income: Sub-total Total Donations: Donations-General Support 388,709 Donations-80th LT’s Building Funds 106,858 * Donations-Education 18,706 Total Donations 514,273 Investment: Dividends 1,320 Interest 1,874 3,194 Total Income $ 517,467 Expenses: Utilities: Electricity 37,503 Oil & Propane Gas 4,198 Solid Waste & Refuse Collection 7,633 Water 7,714 Total Utilities 57,048 Printing & Distribution: Equipment Leasing and Repair 6,974 Postage 11,114 Printing Services 35,702 Supplies 2,083 Total Printing & Distribution 55,873 Insurance: Automomile 1,267 Health-Monks 36,551 Property and Liability 4,137 Total Insurance 41,955 Equipment Expenses: Equipment Purchases 814 Equipment Rental 2,926 Maintenance Contracts & Repairment 10,719 Total Equipment Expenses 14,459 Automobile 3,027 Bank Charges 256 Building and Ground 812 Contributions/Hospitality & Gifts 8,148 Dilivery & Cargo 2,079 Foods & Supplies 2,078 Fund raising 16,475 Medical-Monks 6,478 Miscellaneous 1,804 Office Expenses 3,739 Security Services 1,219 School Expenses 6,798 Telephone and Internet 3,180 Travel 6,429 Total Expenses 231,857 ** Net Income and Expenses $285,610 Less Cash Provided for: -Operating Expenses (Accounts Payable) (15,951) -80th Luangta Chi’s Year Building $(70,156) Net Cash Flows $199,503 NOTE: * Donation-Luangta Chi’s 80th Year Building Funds is included net income/expenses from Luangta Chi’s Birthday event. ** Total expenses are not included expenses for Lunagta Chi’s Birthday and Tipitaka events which are reported as net donations. Nisakorn Praisaengpetch Phramaha Thanat Inthisan Assistant Treasurer President


ขอเช

ญรว

มบาเ

พญ

“ปญ

ญาบ

ารม”

จอง

เปนเ

จาภา

พกณ

ฑเทศ

นชด

“ชย

ชนะข

องพระ

พทธ

เจา”

ทา

บญตก

บาตร

ฟงเ

ทศนท

กวนอ

าทตย

เวล

า 07.00

น. เทศ

กาลเ

ขาพรร

ษา ป

2011/2554

วดไ

ทยกร

งวอช

งตน,

ด.ซ.

กณฑท

วน/

เดอน/

ป ชอ

กณฑเท

ศน

องคแสด

งธรรม

เจาภาพ

กณฑเท

ศน

1 JU

L 17,1

1 ทาบ

ญวนอ

าสาฬห

บชา-เ

ขาพรรษ

า พระ

วเทศธ

รรมรงษ

อบ

าสกอบ

าสกาวด

ไทยฯ ด

.ซ.

2 JU

L 24,1

1 พระ

พทธเจ

าทรงชน

ะพญามา

ร ดร.

พระมห

าถนด อ

ตถจาร

อบ

าสกอบ

าสกาวด

ไทยฯ ด

.ซ. 3

JUL 3

1,11

ขยายค

วามในพ

ระคาถา

ท 1

พระสม

หณฐวฒ

ปภากโ

ร อบ

าสกอบ

าสกาวด

ไทยฯ ด

.ซ. 4

AUG

7,11

ทาบญว

นแมแหง

ชาต

พระวเท

ศธรรม

รงษ

อบาสก

อบาสก

าวดไทย

ฯ ด.ซ.

5 AU

G 14

,11

ทรงชน

ะอาฬว

กยกษ

พ.ม

.เรองฤท

ธ สมท

ธญาโณ

ดร.

สทศน

เสาวม

น-คณส

ภาพ อ

ดานนท

6

AUG

21,11

ทรง

ชนะชา

งนาฬาค

ร พระ

สรยา เ

ตชวโร

กล

มพลงบ

ญ โดย

คณปรา

ณ เทพ

ธาราคณ

และคณ

ะ 7

AUG

28,11

ทรง

ชนะโจ

รองคล

มาล

พ.ม.สร

าวธ สร

าวโธ

คณสรศ

กด พง

ศวรนท

ร พรอม

ครอบค

รว 8

SEP 4

,11

ทรงชน

ะนางจญ

จมาณ

วกา

พ.ม.ปร

ะดชย ภ

ททธมโ

ม คณ

ศกดเก

ษม-คณ

ธนภรณ

-นองบม

- นองแ

บงค วร

ยะ และ

คณะเพ

อน

9 SE

P 11,1

1 ขย

ายความ

ในคาถา

ท 5

พ.ม.ศร

สพรณ

อตตท

โป คณ

ะผเกด

เดอนก

นยายน

10

SE

P 18,1

1 ทาบ

ญวนส

ารทไทย

พระ

วเทศธ

รรมรงษ

คณ

แทน-คณ

สมพอ

ด-คณห

นอง-ค

ณศรคา

-Tige

r ดาว

11 SE

P 25,1

1 ทรง

ชนะสจ

จกนค

รนถ

พ.ม.คา

ตล พท

ธงกโร

คณพย

ง – คณ

จนตน

า งาม

สอาด

12

OCT 2

,11

ทรงชน

ะนนโทป

นนทะ

พระอน

นตภวฒ

น พทธร

กขโต

วาง

13 OC

T 9,11

ทรง

ชนะพก

าพรหม

ผเหนผ

ด พระ

ปองธร

รม คเณ

สโก

วาง

14

OCT 1

6,11

ทาบญว

นออกพ

รรษา

พระวเท

ศธรรม

รงษ

ปาบญเส

รม งาม

สะอาด,

คณ

ธญญน

นท (ท

องหบ)

โพธทอ

ง และค

รอบครว

จงขอเช

ญทานส

าธชนผ

ใจบญท

งหลาย

รวมบาเ

พญกศ

ลจองเ

ปนเจา

ภาพกณ

ฑเทศน

ไดตามก

าลงศรท

ธา ขออ

านวยพ

รใหทาน

และครอ

บครว

จงเจรญ

ดวยจต

รพธพรช

ยคอ อ

าย วรร

ณะ สข

ะ พละ

ปฏภาณ

ธนสารส

มบต ธ

รรมสาร

สมบต

ตลอด

กาลนาน

เทอญ


กจกรรมโรงเรยนวดไทยฯ ด.ซ. เดอน สงหาคม

โรงทานกลมพลงศรทธา************************

คณพนมรตน (คณต PTA) และเพอน ๆ

ขอขอบคณทกทานทรวมบรจาคปจจยสมทบทนเพอตงโรงทานขาวเหนยว-สมต�า-ไกทอด-ซปหนอไม และรวมตดตนผาปา “กลมพลงศรทธา” งานวนอาสาฬหบชา-เขาพรรษา ไดปจจยทงสน $265 ถวายวดไทยฯ ด.ซ. สมทบทนสรางอาคาร ๘๐ ป หลวงตาช

สาธ สาธ สาธ อนโมทาม

ขออนโมทนากศลศรทธา***********************

คณะสงฆและอบาสกอบาสกาวดไทย ฯ ด.ซ.

มจตศรทธารวมบรจาคเปนเจาภาพสวดพระอภธรรม

- พระอาจารยชม สรวณโณ วดลาวพทธวงศ $ 685- คณแมคณปรารถนา (คณหม) สดรก $ 890

๑๔ สงหาคม ๒๕๕๔ อยาลม! มารวมงานวนกฬาครอบครวสมพนธ ประจ�าป ๒๕๕๔ “รแพ รชนะ รอภย”

๒๑ สงหาคม ๒๕๕๔ ขอเชญทกทานมารวมงานมอบสมฤทธบตร โรงเรยนวดไทยฯ ด.ซ. ภาคฤดรอน ประจ�าป ๒๕๕๔


ภาพเปนขาว!!

ครอบครวสรวชชา และเพอน ๆ ท�าบญอทศใหคณบญเลศ ทองด

คณวชร-คณดวงพร จดดอกไมใหสาธชนบชา ท�าบญวนเขาพรรษา

สขสนตวนเกดคณประสาร มานะกล ขอใหอยเยนเปนสขตลอดไป

มหาชนจากทวโลกนบหมนเขารวมฟงธรรมองคดาไล ลามะ

SUMITTRA THAI CUISINE โดยคณทวศกด ท�าบญเปดราน

พทธศาสนกชน รวมใจเวยนเทยนวนอาสาฬหบชา

THAI DERM REST. ท�าบญวนเกดคณสรกนย (ไก) ธรรมประเสรฐ

เลขาธการสมชชาฯ และคณะสวดมนตฉลองอาย ๗๖ พรรษา องคดาไล ลามะ

คณะผปกครองท�าบญวนเขาพรรษาดวยใบหนาอมบญ

คณบรรจง พวงใหญ และคณะ ชวยเหลอกจกรรมของวด

BANGKOK GARDEN REST. ท�าบญอทศใหคณวศษฐ เลาหพนธ

MEDITATION AT THAI INSTITUTE OF HEALING ARTS


แมเปนมตรในเรอน*********************

แมเปนมตร ในเรอน เหมอนกบพระ

สอนธรรมะ ใหลก ปลกนสย

เพอใหลก เปนคนด มวนย

ฝกนสย ใหนอมไป ในทางธรรม

ดวยเหตน พทธองค จงทรงตรส

พระด�ารส เชดช บชาแม

ใหเปนมตร ในเรอน เหมอนเพอนแท

ยกคณแม ใหเปนเพอน ในเรอนตน

ขอใหลก ทกคน จงสนจต

คนใกลชด คอแม อยาแชหน

ใหทกคน สนใจ ในชนน

พรอมทงม กตญญ รพระคณ

เมอลกม กตญญ รคณแม

กพบแต ความสข ทกขหางเหน

จะท�าใด จตใจ ใฝเพลดเพลน

สขเจรญ เปนนรนดร ไมผนแปรฯ

หลวงตาช

โย มาตร ปตร วา มจโจ ธมเมน โปสต

ตาย น ปารจรยาย มาตาปตส ปณฑตา

อเธว น ปสสนต เปจจ สคเค ปโมทต.

ผใดเลยงดมารดาบดาโดยเคารพ เพราะ

การบารงเลยงดมารดาบดานนแหละ บณฑต

ยอมสรรเสรญผนนในโลกน เขาจากโลกนไป

แลว ยอมบนเทงในสวรรค

(พทธ) มาตโปสกสตร ๑๕/๒๕๓

มาตา มตต สเก ฆเร.


ปฏบตธรรมประจ�ำเดอน สงหำคม

ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

Those who are interested in Thai Theravada Buddhism and members of the general public are cordially invited to Wat Thai, D.C., Temple to pay their respect to or simply view the Buddha relics on display in the chanting hall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 20 สงหาคม 2554

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา� เจรญจตตภาวนา - แผเมตตา

พรอมกนบนอโบสถศาลา เวลา 9.00 A.M.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก


พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

“ทางพระ ทางมาร” กอนทจะเขาส

ประเดนในหวขอทวา“เดนทางพระ ละ

ทางมาร”นนเรากมาท�าความเขาใจกนในเรองของ“ทาง

พระ ทางมาร”ใหเปนทเขาใจกนใหดเสยกอนวาทางพระ

นนหมายความวาอยางไร ทางมารหมายความวาอยางไร

ค�าวา“ทาง” ในทนไมใชทางธรรมดาทคนเราใชสญจรกน

ไปมาเชนทางบกทางน�าทางรถทางเรอทางเหนอทางใต

เปนตน ซงเรยกวา“ปกตมคโค” ทางปกตธรรมดา แต

ทางในทนเปนทางปฏบตทางกายทางวาจาและทางใจเรยก

วา“ปฏปตตมคโค” ทางปฏบตคอปฏบตทางกาย ปฏบต

ทางวาจาปฏบตทางใจหรอปฏบตดวยกายปฏบตดวยวาจา

ปฏบตดวยใจนคอความหมายของค�าวา“ทาง”

น ห ธมโม อธมโม จ อโภ สมวปากโน อธมโม นรย เนต ธมโม ปาเปต สคต.

ธรรมและอธรรมสองอยางน ใหผลไมเสมอกนอธรรมนาไปสทคต(นรก) สวนธรรมนาไปสสคต(สวรรค)

ตอไปกเขาสประเดน“ทางพระทางมาร”ทางพระ

นนไดแก“สคต” ทางด ทางงาม ทางงาย หรอ“สจรต”

สวนทางมารนน กตรงกนขามกบทางพระคอเปนทางไมด

ทางไมงามทางไมงาย หรอ“ทางทจรต”เรยกวา“ทคต”

ในเมอทางพระเปนทางด นกปราชญเมธทานจงแนะน�าให

เดนทางพระ สวนทางมารเปนทางไมด ทานจงใหละทาง

มารเปนการเตอนสตใหทกคนตนตวอยเสมออยาเผลอไป

เดนทางมารเขาจะเศราใจในภายหลงระวงกนใหด“เดนทาง

พระ ละทางมาร” แตคนเรานกแปลกชอบแหกคอก พระ

ทานบอกดๆ ไมฟงดนทรงไปเดนทางมารอนเปนทระกนดาร

เตมไปดวยขวากหนามไมสวยไมงามเดนตามล�าบากเดนไม

งายเดนไมสบายแตมนษยทงหลายกพากนเหนกงจกรเปน

เสยงธรรม...จากวดไทย


ดอกบว เหนชวเปนด เหนผเปนพระ เหนธรรมะเปนของ

ลาสมย ไมทนตอความเจรญกาวหนาในยคปจจบน แลว

กชวนกนไปเดนตามทางของมาร ทง ๆ ทนกปราชญ

อาจารยทกยคทกสมยใหคตเตอนสตเตอนใจวาใหเดนทาง

พระใหละทางมารแตพวกสนดานชวไมกลวตอบาปกรรม

แทนทจะพากนเดนทางพระละทางมารพวกเขากลบพาล

ไปเดนทางมารไมเดนทางพระ นละคอสนดานของคนสวน

ใหญในสงคมปจจบนมกจะพากนเดนทางมารไมตองการ

เดนทางพระเพอใหทานทงหลายไดศกษาหาความรในเรอง

ของ“ทางมาร” กขอน�าหลกการมาเสนอทานทงหลายดง

ตอไปน

ทางมารไดแก“ทคต” คอทางชว ทางไมด ทาง

ทน�าวถชวตไปสความทกขสรปลงในทจรต๓คอ

๑.ประพฤตชวดวยกายเรยกกายทจรต

๒.ประพฤตชวดวยวาจาเรยกวจทจรต

๓.ประพฤตชวดวยใจเรยกมโนทจรต

กายทจรต ๓ อยาง คอฆาสตว ๑ ลกทรพย ๑

ประพฤตผดในกาม ๑

วจทจรต ๔ อยาง คอพดเทจ ๑ พดสอเสยด ๑

พดค�าหยาบ ๑ พดเพอเจอ ๑

มโนทจรต ๓ อยาง คอโลภอยากไดของเขา ๑

พยาบาทปองรายเขา ๑ เหนผดจากคลองธรรม ๑

ทจรต๓อยางน เปนกจไมควรท�าควรละเสย

ทางมารซงทานผรสอนใหคนเราละนนเพราะเปนทางทไม

ควรเดนควรละเสยอยาเดนตามทางมารมนจะลางผลาญ

ตวเราใหเสอมจากคณภาพขาดจากคณธรรม

ทางมารนนม๓ทางดวยกนคอทางกายเรยก

วากายทจรตประพฤตชวดวยกายม๓ทางคอ

๑. ฆาสตวเรองการฆาเปนเรองใหญในสงคมทก

ยคทกสมยยคไหนสมยไหนมคนเดนทางมารกนมาก

ยคนนสมยนนการฆาการเบยดเบยนการท�าลายลาง

ผลาญชวตของกนและกนกมมากขนในสงคม เพราะคนพา

กนนยมในการเดนตามทางมาร เมอคนนยมเดนทางมาร

การฆาการเบยดเบยนการลางผลาญชวตของคนในสงคม

จงมมากเปนธรรมดาเพราะวาค�าวา“มาร” แปลวา ผ

มงราย ผท�าลายลางผลาญเมอมารเปนผมงรายเปนผ

ท�าลายลางผลาญเชนนคนทเดนตามทางมารจงกลายเปน

ผท�าลายลางผลาญไปดวยเราจะสงเกตเหนหมใดคณะใด

สงคมใดประเทศชาตใดมคนเดนตามทางมารกนมากหม

นนคณะนนสงคมนนประเทศชาตนนกจะมแตความ

วนวาย ระส�าระสาย หาความสงบสขไมได เพราะคนใน

สงคมมงท�าลายลางผลาญซงกนและกนยงถาผน�าประเทศ

ชาตเปนผเดนตามทางของมารดวยแลว เรองการฆา การ

มงรายการท�าลายลางผลาญกยงเพมความโหดรายทารณ


มากขนอยางนาสงเวชสลดใจเราจะสงเกตไดจากเหตการณ

ทเกดขนในประเทศตางๆซงมผน�าเปนคนเดนตามทางของ

มาร สงใหทหารปราบปรามประชาชนทพากนออกมาเรยก

รองขอความเปนธรรมความยตธรรมและความเสมอภาค

ลมตายกนเปนผกเปนปลาจ�านวนรอยจ�านวนพนเชนใน

ประเทศตนเซยลเบยอยปตเปนตนแมแตในสงคมไทย

ของเรากหนไมพนจากเหตการณอนเลวรายเชนนนแหละคอ

ผลอนเกดจากคนในสงคมพากนเดนตามทางของมาร ในขอท

๑คอการฆาสตว

๒. ลกทรพยทรพยเปนสงรกทหวงแหนของมนษย

ทงหลายทรพยของใครใครกรกกหวงแหนไมตองการให

ใครมาลวงละเมดกรรมสทธในทรพยสนของตน แตกมคน

สปดนทเดนตามทางของมารมารกรานในทรพยสนของคน

อนดวยอบายและวธการตางๆเชนลกขโมยปลนจฆา

เจาเอาของคดโกงคอรรปชนท�ามนทกอยางในทางทจรต

ผดศลผดธรรมผดกฏหมายบานเมอง

๓. ประพฤตผดในกามพวกทเดนตามทางของมาร

เปนพวกทไมม“หร โอตตปปะ” ไมละอายตอบาปไมเกรง

กลวตอความชว ประพฤตตวส�าสอนในเรองทางเพศ เปน

เหตผดศลผดธรรมผดประเพณอนดงามของสงคมมคานยม

ในเรองของกามารมณไมรจกพอ นละหนอพวกคนบากาม

ลวนลามไมเลอกหนา โดยเฉพาะอยางยงพวกบาตณหาทม

อ�านาจเงนและอ�านาจรฐกถนดในการ“ประพฤตผดในกาม”

จดหามาตคามมาบ�ารงบ�าเรอความใครของตนโดยไมอายผสาง

เทวดาอนจจา!มนษยบาปหนาไมรจกอมเปนทาสแหงตณหา...

นคอเรอง“กายทจรต” ประพฤตชวดวยกาย๓อยาง

ทางวาจา เรยกวา“วจทจรต” ประพฤตชวดวย

วาจาม๔อยางคอ

๑. มสาวาท พดเทจการพดเทจนนมวธพดอย

๗อยางคอปด,ทนสาบาน,ท�าเลหกะเท,มายา,ท�าเลศ,

เสรมความและอ�าความ

พดปดไดแกพดโหกชดๆเชนไมรแตพดวาร

ไมเหนแตกโกหกวาเหนไมมแตโกหกวามหรอรแตก

โกหกวาไมร เหน แตโกหกวาไมเหน ม แตโกหกวาไมม

ลกษณะทพดเชนนแหละเรยกวาปด

ทนสาบาน คอทนสาบานตางๆนานาเพอใหคน

อนเขาหลงเชอการสาบานนนมลกษณะตางๆเชนถาฉน

พดไมจรงกขอใหมอนเปนไปภายใน๓วนหรอ๗วนดงน

เปนตนลกษณะทพดเชนนแหละเรยกวาทนสาบาน

ท�าเลหกะเทไดแกอวดอางความศกดสทธของตน

วาดอยางนนวเศษอยางนเพอหลอกใหคนอนใหเขาใจผด

แลวหลงเชอพวกทอวดความวเศษเกนความเปนจรงทตนม

อยเรยกวาเปนการท�าเลหกะเท

มายา – มารยาการแกลงท�าหรอแสรงแสดงอาการ

ไมจรงเพอหลอกคนอนใหเชอวาเปนจรงไมปวยกแกลง

ท�าวาปวยเรยกวาปวยมายาไมรกกแสรงท�าวารกเรยก

วารกมายาคนพวกนแหละเรยกวาพวกเจามายามายา

เปนเรองทไมจรง

ท�าเลศเชนคนบางคนตงใจอยากจะพดเทจแต

กเลนเปนส�านวนโวหารเปนการพดคลมเครอเพอใหผฟงคด

ผดเอาเองเชนเพอนอยคนละจงหวดถามวาเปนไงเพอน

ทางบานมฝนตกบางไหมแหม!เพอนนถามไดแดดออก

เปรยงๆอยางนยงมาถามเรองฝนตกอกเพอนเอยการ

พดในลกษณะเชนนเรยกวาการท�าเลส

เสรมความ เรองความจรงมอย แตวามเพยงเลก

นอยแตตองการใหคนฟงเหนวาเปนเรองใหญ จงพดดวย


๒. พยาบาทปองรายเขา พวกนมจตคดอาฆาต

พยาบาทปองรายท�าลายลางผลาญชวตของคนอนและสตว

อนมกนดาษดนในสงคมปจจบนฆากนเปนผกเปนปลาฆา

ลางโคตรฆาลางครวไมกลวบาปไมกลวกรรมโดยเฉพาะ

อยางยงพวกทมอ�านาจเงน อ�านาจรฐ สงก�าจดพวกทไมเหน

ดวยอยางปาเถอนตายเกลอนตามถนนหนทางกลางเมองหลวง

นแหละพวกทเดนตามทางของมารสนดานโหดรายมาก

๓. เหนผดจากคลองธรรม พวกเดนตามทางของ

มารพวกเขามสนดานมดบอดไมรจกอรรถไมรจกธรรมไม

เหนธรรมแตเหนกงจกรเปนดอกบวเหนชวเปนดเหนผเปน

พระเหนธรรมะเปนของไมส�าคญเลยพากนออกนอกลนอก

ทางนบถอผสางนางไมนคอลกษณะเหนผดจากครองธรรม

กายทจรตประพฤตชวดวยกาย,วจทจรตประพฤตชวดวย

วาจา,มโนทจรตประพฤตชวดวยใจใครกตามทประพฤต

ชวดวยกายดวยวาจาและดวยใจเขาคนนนแหละชอวาเดน

ตามทางของมารซงเปนเสนทางเตมไปดวยภยอนตรายดง

ทบรรยายมาแลวขางตนนน ดงนน ทานผร ทงหลายจง

แนะน�าอบายสอนใจวา“เดนทางพระ ละทางมาร”เพราะ

ทางมารเปนทางไมดมแตอนตรายนานาประการทานจง

สอนใหละเสยอยาเดนตามทางของมารตอไป

ตอไปเขาสประเดน “เดนทางพระ”ทางพระไดแก

“สคต” เปนทางทด เปนเสนทางทสวยงาม เปนทางทเดน

งายไมมปญหาปราศจากอปสรรคสงกดขวางนานาประการ

การแสดงกรยาทาทางประกอบใหเหนเปนเรองใหญโตเรอง

นจะสงเกตเหนไดเชนพวกทโฆษณาขายสนคากพรรณนา

ถงสรรพคณเกนความเปนจรงเชนยาชนดเดยวแกโรคได

สารพดลกษณะเชนนเปนการเสรมความเชนกน

อ�าความอ�าความกบเสรมความตรงกนขาม

เสรมความ คอท�าเรองเลกใหเปนเรองใหญ สวนอ�าความ

ท�าใหเรองใหญเปนเรองเลกเรองมมากแตพดเพยงครงเดยว

ไมพดหมดอ�าความไวเชนเหนโจรปลนสะดมแตพดวา

โจรชงทรพยอยางนเรยกวาเปนการอ�าความ

เรองของการพดเทจน พวกทเดนทางของมารใน

ปจจบนทกวนนมกนทกวงการโดยเฉพาะในวงการขาราชการ

ดวยแลวท�ากนจนเปนนสยเปนภยอนตรายแกวงการราชการ

เหลอทจะพรรณนาอนจจา!พวกโกหกพกลมเอย!!

๒. พดสอเสยดไดแกพดยยงสงเสรมใหคนแตก

ความสามคค เขาอยกนด ๆ กหาวธไปพดใหเขาแตกกน

ดงนเปนตน

๓. พดค�าหยาบคอใชค�าพดไมสภาพเรยบรอยใช

ถอยค�าแขงกระดางฟงแลวระคายหบาดหวใจใครๆก

ไมตองการฟง

๔. พดเพอเจอคอพดเหลวไหลไรสาระพวกทพา

กนเดนตามทางของมาร พวกเขาตองการพดเทจ พดสอ

เสยด พดค�าหยาบ และพดเหลวไหล ตามนยทกลาวมา

ทงหมดน

ทางใจเรยกวา“มโนทจรต” ประพฤตชวดวย

ใจม๓อยางคอ

๑. โลภอยากไดของเขา พวกทเดนทางมาร

ตองการทรพยของคนอนมาเปนของตน เปนคนเหนแกตว

ท�าความชวดวยความอยากไดมากเทาไหรไมพอขอใหได

มาไมวาในทางทจรตผดศลผดธรรมผดกฎหมายท�าได

ทงนนคดโกงคอรรปชนท�ามนทกอยางขอใหไดมาสนอง

ตณหาของตน คนพวกนเปนอนตรายมากตอสงคมการอย

รวมกน เพราะพวกมนพากนเดนตามทางของมาร จง

เปนการท�าลายตนและคนอนใหฉบหาย


เปนเสนทางทน�าไปสความสงบสขในททกสถานและในกาล

ทกเมอเปนเสนทางแหงพระธรรมน�าไปสความดบทกขอน

เปนจดหมายสงสดในทางพระพทธศาสนาทกขเทานนเกด

ขนทกขเทานนตงอยและดบไปนอกจากทกขไมมอะไรเกด

นอกจากทกขไมมอะไรดบการจะดบทกขไดกตองเดนทาง

พระ คอเดนตามทางอรยมรรคมองค ๘ คอ เหนชอบ,ด�าร

ชอบ,เจรจาชอบ,การงานชอบ,เลยงชวตชอบ,พยายาม

ชอบ,ระลกชอบ,ตงใจชอบ สรปเปนศล สมาธ และปญญา

จดเปนไตรสกขา ๓ คอสลสกขา,จตตสกขา,และปญญา

สกขา การประพฤตปฏบตตามศล สมาธ และปญญา ให

สมบรณบรบรณดแลว นแหละเรยกวา เดนทางพระเมอ

เดนตามทางของพระแลวกท�าใหเกดความสงบความสะอาด

ความสวางอนเปนทางใหเกดปญญา น�าไปท�าลายกเลส

ตณหาอวชชาใหหมดไปท�าใหถงความสนไปแหงความทกข

เปนจดหมายสงสดของพระพทธศาสนา

ตามทกลาวมาขางตนนเปนการเดนทางพระชนปรมตถะ

สวนการเดนทางพระตามธรรมทกลาวกนโดยทวไปแลว กไดแก

การประพฤตสจรตทง๓นนเองคอ

กายสจรต ประพฤตชอบดวยกาย

วจสจรต ประพฤตชอบดวยวาจา

มโนสจรต ประพฤตชอบดวยใจ

กายสจรต ประพฤตชอบดวยกายม ๓ อยาง คอ

๑.เวนจากการฆาสตว

๒.เวนจากการลกทรพย

๓.เวนจากการประพฤตผดในกาม

วจสจรต ประพฤตชอบดวยวาจาม ๔ อยาง คอ

๑.เวนจากการพดเทจ

๒.เวนจากการพดสอเสยด

๓.เวนจากการพดค�าหยาบ

๔.เวนจากพดเพอเจอเหลวไหลไรสาระ

มโนสจรต ประพฤตชอบดวยใจม ๓ อยาง คอ

๑.ไมคดโลภอยากไดของเขา

๒.ไมพยาบาทปองรายเขา

๓.เหนชอบตามคลองธรรม

การประพฤตสจรตทง ๓ นแหละ เรยกวาเดนทาง

พระ การเดนทางพระท�าใหเราครองชวตอยไดอยางมความ

สงบสขและมความปลอดภยในชวตในททกสถานในกาลทก

เมอ เชอไหมวาคนทไมฆาสตวนน จะท�าใหเขามอายยน

ปราศจากโรคภยไขเจบเบยดเบยนไมวาเขาจะเกดมาในชาต

ใดภพใดคนทไมลกทรพยนนทรพยสมบตของเขาจะมความ

ปลอดภย ไมถกโจรเบยดเบยน ปลอดจากอทกภย วาตภย

เปนตน คนทไมประพฤตผดในกามนน เขากจะมความ

ปลอดภยในเรองคครองไมตองกงวลวาจะนอกใจกนมความ

รกกนจนวนตายคนทไมพดเทจเกดมาในชาตใดภพใดเขา

กจะมความปลอดภยในเรองถกคนอนหลอกลวงใครๆ กไม

กลาทจะพดเทจ พดโกหกพกลมกบเขา ไมวาในทลบในท

นองเขมกา (จะจา) พชยกล ท�าบญถวายเพลวนเกดครบ ๗ ขวบ นองณรงคฤทธ (แจค) ดลยแสง ท�าบญวนเกดครบ ๘ ขวบ


แจงทงตอหนาและลบหลงเขาจะไดยนไดฟงแตความสตย

ความจรงตลอดเวลาเพราะวาเขาไมเคยพดเทจโกหกพกลม

หลอกลวงใครท�าใหเขามความปลอดภยในเรองไมจรงคน

ทไมพดสอเสยดยยงสงเสรมใหคนอนแตกราวสามคคกนเขา

กจะมความปลอดภยในเรองถกคนยยงใครๆ กไมกลาทจะ

มายยงเขาใหเกดความเขาใจผด แลวคดแตกสามคคกบคน

ทเขารกกนมากอนเคยมความรกกนมาอยางไรเขากรกกน

อยอยางนนไมมใครสามารถพดสอเสยดและเสยดสใหเขาม

ความแตกสามคคกนได คนทไมพดค�าหยาบ เขากมความ

ปลอดภยในเรองทจะไดยนไดฟงค�าหยาบๆคายๆฟงแลว

ระคายห ไมสบายใจ เขาจะไดยนไดฟงแตค�าไพเราะเสนาะ

โสตฟงแลวใหมความโปรดปรานในคนพดและไดฟงแตค�า

ออนหวานน�าออยน�าตาลกสไมไดสวนคนทไมพดเพอเจอ

เหลวไหล เขากจะมความปลอดภยในเรองทจะไดยนไดฟง

ค�าพดเหลวไหลไรสาระหาประโยชนมไดเขากจะไดยนไดฟง

แตค�าสตยค�าจรง องธรรมองวนย เปนไปในทางใหเกด

ประโยชนปราศจากโทษโดยประการทงปวง นคอการเดน

ทางพระในฐานะเปนวจสจรต๔กมนยดงทกลาวมาน

สวนการเดนทางพระในฐานะมโนสจรต๓นนก

มความส�าคญมาก อยากเตอนทานทงหลายวา คนทไมโลภ

อยากไดของเขานน เขาเกดมาในชาตใดภพใด เขากจะม

ความปลอดภยในทรพยสมบตจดวาเขามทรพยสนเงนทอง

มากเทาไรกมความปลอดภยทกอยางไมตางอะไรกบใสไว

ในตนรภยใครๆกไมกลามารบกวนลวนมความปลอดภย

ไฟไหมกไมเปนไรมความปลอดภยอยางมหศจรรยขอส�าคญ

เมอเราไมโลภอยากไดของเขา เขากไมโลภอยากไดของเรา

ประเดนส�าคญมนกอยตรงนเอง คนทไมคดปองรายคนอน

เขากเปนคนมความปลอดภยในชวตเพราะไมมใครกลาคด

ปองรายเขาไมวาเขาจะเกดมาในชาตใดภพใดเขากมความ

ปลอดภยในเรองน เพราะความจรงมอย เวรยอมไมระงบ

ดวยการพยาบาทจองเวร แตวาเวรยอมระงบไดเพราะไม

พยาบาทจองเวรนเปนธรรมทเปนของเกามมาแลวแตกาล

ไหนๆหลกความจรงมอยวาเมอเราพยาบาทปองรายเขา

เขากพยาบาทปองรายเรา

เมอความจรง เชนน มปรากฏ

เพราะเปนกฎ ธรรมชาต ไมอาจหน

จงขอให ทกคน ท�าความด

อยาไดม พยาบาท อาฆาตกน

คนทไมมความพยาบาทปองราย เขากมความ

ปลอดภยเพราะไมมใครๆ มาพยาบาทปองรายเขาเพราะเขา

ไมไดเพาะเชออะไรๆใหเกดพยาบาทปองรายเมอไมมเชอก

ไมเหลออะไรใหเกดพยาบาทปองรายไดเหมอนเมลดผลไมท

ไมมเชอ(ยาง)จะเพาะอยาไรกไมมทางใหงอกขนมาไดฉะนน

ประเดนสดทาย คนทมความเหนชอบตามคลอง

ธรรม กท�าใหเขามความปลอดภยในชวต เขาเปนบคคลผ

ครองชวตอยดวยสมมาทฎฐมความเหนชอบตามหลกธรรม

ของพระพทธศาสนาเกดมาในชาตใดภพใดเขากจะเกด

ในตระกลของบคคลผเปนสมมาทฏฐ มความเหนชอบตาม

ท�านองคลองธรรมเขาจะท�าจะพดจะคดอะไรกเปนไป

ดวยเหตผลอนเปนสรมงคล สงผลใหมความเจรญกาวหนา

ในทางธรรม ชวตไมตกต�าเพราะมพระธรรมเปนเครอง

น�าทางนคอการเดนทางพระในฐานะทเปนผมความเหน

ชอบตามท�านองคลองธรรม ชวตมแตความชมฉ�าในพระ

ธรรมตลอดเวลา

“เดนทางพระ ละทางมาร”ทางพระทางมารใน๒เสนทางนนกปราชญเมธทานแนะน�าใหทกคนผหวง


อยซงความสข ความเจรญ ความกาวหนา และความ

ปลอดภยในชวตใหพากนเดนทางพระแลวกใหพากนละ

ทางมารเพราะทางทง๒นใหผลไมเหมอนกนใหผลไม

เสมอกนคอทางพระน�าไปส“สคต”สวนทางมารน�า

ไปส“ทคต”ทางสคตนนเปนสถานทดมแตความสขความ

เจรญความกาวหนาและความปลอดภยในชวตการเดน

ทางพระ กไดแกการเดนตามหลกธรรมในทางพระพทธ

ศาสนาดงทกลาวมาแลวขางตนนนสวนการละทางมารนน

กไดแกการละทจรต๓คอละกายทจรตประพฤตชวดวย

กายละวจทจรตประพฤตชวดวยวาจามโนทจรตประพฤต

ชวดวยใจตามทกลาวมาแลวขางตนนนการละทจรตทง๓

นแหละเรยกวา“ละทางมาร”นกปราชญอาจารยทานม

ความเปนหวงกลววา มนษยทงปวงจะพากนเดนผดทาง

ทานจงวางหลกธรรมไวเพอเตอนใจมนษยทกรปทกนามให

“เดนทางพระ” ให “ละทางมาร” เมอทกคนเชอตามค�า

เตอนของนกปราชญแลวเกดความฉลาดพากนเดนตามเสน

ทางของพระแลวกพากนละเสนทางมารทกคนกจะพบแต

ความสขส�าราญตลอดกาลเปนนจแล

เดนทางพระ นนแหละด มคณคา พระบอกวา เปนมงคล ผลไพศาล มจตใจ ผองใส และเบกบาน

ผลไพศาล เชนน มแนนอน

เดนทางพระ พระเตอน อยาเชอนออก

พระทานบอก พระทานน�า เปนค�าสอน

กเสมอน พระเมตตา พระใหพร

สขแนนอน เดนทางพระ ชนะมาร

เดนทางพระ แนนอนละ จะพบสข

ไมมทกข เวรภย ในทกกาล

เพราะทางพระ เปนทาง ไมกนดาร

เปนสถาน รมเยน เปนนรนดร

เดนทางพระ กนเถด ทานทงหลาย

จะพนจาก อนตราย สาระพน

เพราะทางพระ เปนสรณะ คอยปองกน

เปนก�าแพง คอยกน อนตราย

เดนทางพระ ปลอดภย ในทกท

เปนเสนทาง ทด มจดหมาย

มงไปส สคต ด�ารไว

เปนจดหมาย ทางพระ ไมละเลย

ขอเชญชวน มวลประชา พากนคด

เพอพชต หมมาร ทานอยาเฉย

พากนละ ทางมาร อยาละเลย

อยาเพกเฉย ละใหได จะปลอดภย

ถาทกคน เดนทางพระ ละทางมาร

ทนกปราชญ อาจารย ทานกลาวไว

คนทกคน ในสงคม จะปลอดภย

ครองชวต อยได สงบเยน

จงขอเตอน เพอนมตร ดวยจตรก

ใหทกคน รจก รกตนเปน

คอใหเดน ทางพระ อยาละเวน

จะสงบ รมเยน เปนนรนดร


“ขบวนแหเทยนพรรษา” โดย สาธชนและคณะนกเรยนโรงเรยนวดไทยฯ ด.ซ. ภาคฤดรอน ป ๒๕๕๔

๒๕๕๔


พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) พรอมคณะสงฆ และพทธศาสนกชน ทำาบญเนองในวนเขาพรรษา ๑๗ ก.ค. ๒๕๕๔


เสยงธรรม...จากหลวงตาช ครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส:หลวงตา ขอรบ!“สงกปปราคชาดก” วา

ดวยลกศรคอกเลสทหลวงตาน�าเสนอในคราว

ทแลวนน เปนชาดกทมความส�าคญมากเพอใหทกคนมสต

ระมดระวงใหด อยาปลอยใหลกศรคอกเลสเสยบแทงจตใจ

โดยเฉพาะกเลสคอ“ราคะ” ความก�าหนดยอมใจเปนภยตอ

การบ�าเพญตบะอยางใหญหลวงดตวอยางพระดาบสในชาดก

เรองนกแลวกน พลนกเลส คอลกศรคอราคะครอบง�าจต

เพราะเหนนมตคอวสภาคารมณของพระเทวพระฤาษกเสอม

จากอภญญาสมาบตทนทนแหละคออ�านาจอทธพลของลกศร

คอกเลสเปนเหตท�าใหคณธรรมวเศษเสอมจากจตใจตองระวง

ตงสตใหมนเพอปองกนไมใหกเลสรวไหลเขาไปสจตใจ แลวก

จะปลอดภยในชวตในททกสถานและในกาลทกเมอ..เอาละ

ขอรบหลวงตาชาดกเรองนผานไปได ขอนมนตหลวงตาน�า

เสนอชาดกเรองอนตอไปขอรบ

ชวตนนอยนก

“ชวตนนอยนก ผทเกดมาแลวยอมตายเสยแตภายในรอยป แมวาผใดจะเปนอยไดลวงเลยออกไป ผนน กยอมตายเพราะชราโดยแท”


หลวงตา: ครส คราวน หลวงตาจะน�าเสนอชากดก

เรอง “อนนโสจยชาดก” วาดวยทกคนจะตองตาย ควร

เมตตากนชาดกเรองนมความวาพระศาสดาเมอประทบอย

ณพระวหารเชตวนทรงปรารภกฎมพคนหนงผมภรรยาตาย

จงตรสพระธรรมเทศนานมค�าเรมตนวา“พหน� วชชต โภต”

ดงน

ไดยนมาวากฎมพนนเมอภรรยาตายแลวไมอาบน�า

ไมรบประทานขาวไมประกอบการงานถกความโศกครอบง�าไป

ปาชาเทยวปรเทวนาการอยอยางเดยวแตอปนสยแหงโสดาปตต

มรรคโพลงอยในภายในของกฎมพนน เหมอนประทปโพลงอย

ในหมอฉะนนในเวลาใกลรงพระศาสดาทรงตรวจดโลกไดทอด

พระเนตรเหนกฎมพนนทรงพระด�ารวาเวนเราเสยใครๆ อนๆ

ผจะน�าความโศกเศราเสยใจออกแลว ใหโสดาปตตมรรคแก

กฎมพนยอมไมมเราจกเปนทพงอาศยของกฎมพนนจงเสดจ

กลบจากบณฑบาตภายหลงภตทรงพาปจฉาสมณะไปยงประต

เรอนของกฎมพนนกฎมพไดสดบการเสดจมาไดมสกการะม

การลกรบเปนตนอนกฎมพกระท�าแลวประทบนงบนอาสนะ

ทเขาปลาดแลว ตรสถามกฎมพผนงอย ณ สวนขางหนงวา

อบาสก!ทานคดอะไรหรอ?เมอกฎมพนนกราบทลวาพระเจา

ขา ขาแตพระองคผเจรญ! ภรรยาของขาพระองคตาย ขา

พระองคเศราโศกเสยใจถงเขาจงคดอยจงตรสวาอบาสก!ขน

ชอวาสงทมการแตกเปนธรรมดายอมแตกไป เมอมนแตกไป

จงไมควรคดแมโบราณกบณฑตทงหลายเมอภรรยาตายแลว

กยงไมคดวา สงทมการแตกเปนธรรมดาไดแตกไปแลว อน

กฎมพนนทลอาราธนา จงทรงน�าเอาเรองในอดตมาสาธกดง

ตอไปนเรองในอดตไดมแจงแลวในจลลโพธชาดกสวนในทน

มความสงเขปดงตอไปน:-

ในอดตกาลเมอพระเจาพรหมทตครองราชสมบตอย

ในพระนครพาราณสพระโพธสตวบงเกดในตระกลพราหมณ

เจรญวยแลวเลาเรยนศลปะทงปวงในเมองตกกสลา แลวได

กลบไปยงส�านกของมารดาบดาในชาดกนพระโพธสตวไดเปน

พรหมจารแตยงเปนกมาร ล�าดบนน มารดาบดาของพระ

โพธสตวไดบอกวาเราจกจดการแสวงหาภรรยาใหแกเจาพระ

โพธสตวกลาววาลกไมมความตองการครองเรอนเมอทานทง

สองลวงลบไปแลว ลกจกบวช ถกมารดาบดานนรบเราอย

บอยๆจงใหชางท�ารปทองค�ารปหนงแลวพดวาลกไดกมาร

กาเหนปานนจงจกรบครองเรอนมารดาบดาของพระโพธสตว

นนจงใหยกรปทองค�านนขนบนยานอนมดชดแลวสงคนทง

หลายพรอมทงบรวารเปนอนมากไปโดยสงวาพวกทานจงไป

จงเทยวไปยงพนชมพทวปเหนกมารกาผเปนพราหมณซงงาม

เหนปานนในทใดทานทงหลายจงใหรปทองค�านในทนนแลว

น�านางพราหมณกมารนนมา

ในกาลนน สตวผ มบญคนหนงจตจากพรหมโลก

บงเกดเปนกมารกาในเรอนพราหมณผมสมบต ๘๐ โกฏ ใน

นคมคามแควนกาสนนเอง มารดาบดาไดขนานนามกมารกา

นนวา “สมมลลหาสน”กมารกานนในเวลามอาย๑๖ปเปน

ผ มรปงามชวนชม เปรยบดวยนางเทพอปสร สมบรณทว

สรรพางคกายชอวาความคดดวยอ�านาจกเลสไมเคยเกดขนแก

นางเลยนางไดเปนสาวพรหมจารโดยแทจรงชนทงหลายพารป

ทองค�านนเทยวไปถงบานนน คนทงหลายในบานนน เหนรป

ทองค�านนแลวพากนกลาววา เพราะเหตไรนางสมมลลหาสน

ธดาของพราหมณชอโนนจงมายนอยทนมนษยทงหลายไดฟง

ดงนนจงไปยงตระกลของพราหมณสขอนางสมมลลหาสนนน

นางจงสงขาวแกมารดาบดาวา เมอทานทงสองลวง

ลบไปแลวดฉนจกบวชดฉนไมตองการครองเรอนมารดาบดา

นนจงกลาววากมารกาเจาจะท�าอะไรไดแลวรบเอารปทองค�า

สงนางไปดวยบรวารเปนอนมากเมอพระโพธสตวและนางสม

มลลหาสนทงสองคนไมปรารถนาเลย มารดาบดากท�าการ

มงคลสมรสใหคนทงสองนนอยในหองเดยวกนแมจะนอนอย

บนทนอนเดยวกนกไมไดแลดกนและกนดวยอ�านาจกเลสอย

ในสถานทเดยวกนเหมอนภกษ๒รปและเหมอนพรหม๒

องคอยในทเดยวกนฉะนน

จ�าเนยรกาลลวงมา มารดาบดาของพระโพธสตวได

ท�ากาลกรยาตายลง พระโพธสตวนนกระท�าการฌาปนกจ

สรระของมารดาบดาแลว เรยกนางสมมลลหาสนมากลาววา

นางผเจรญ!เธอจงถอเอาทรพยนมประมาณเทานคอทรพย

๘๐โกฏอนเปนของตระกลพและทรพย๘๐โกฏอนเปน

ของตระกลเธอแลวปกครองทรพยสมบตนเถดพจกบวชนาง

34 แสงธรรม Saeng Dhammaสมมลลหาสนกลาววา ขาแตลกเจา! เมอทานบวชดฉนกจก

บวช ดฉนมอาจทอดทงทานได คนทงสองนนจงสละทรพย

ทงหมดในการใหทาน ละทงทรพยสมบตเหมอนกอนเขฬะ

เขาไปยงหมวนตประเทศทงสองคนบวชเปนฤาษมรากไมและ

ผลไมในปาเปนอาหารอยในหมวนตประเทศนนชานานเพอ

ตองการเสพรสเคมและรสเปรยว จงลงจากหมวนตประเทศ

ถงเมองพาราณสโดยล�าดบ แลวอยในพระราชอทยาน เมอ

ดาบสและดาบสนทงสองนนอยในพระราชอทยานนน เมอ

ปรพาชกาผสขมาลชาตบรโภคภตอนเจอปนปราศจากโอชะก

เกดอาพาธลงโลหต นางเมอไมไดเภสชอนเปนสปปายะกได

ออนก�าลงลงในเวลาภกขาจารพระโพธสตวไดพยงนางน�าไป

ยงประตพระนครแลวใหนอนบนแผนกระดานณศาลาหลง

หนงสวนตนเขาไปภกขาจาร

นางเมอพระโพธสตวนนยงไมกลบออกมาเลยกได

ท�ากาลกรยาตายไปมหาชนเหนรปสมบตของปรพาชกาพา

กนหอมลอมรองไหร�าไร พระโพธสตวเทยวภกขาแลวกลบ

มารวานางตายแลวด�ารวาสงทมอนจะแตกไปเปนธรรมดา

ยอมแตกไปสงขารทงปวงไมเทยงหนอ!มคตอยางนเองแลว

นงบนแผนกระดานทนางนอนอยนนแหละ บรโภคโภชนะ

อนระคนกนแลวบวนปากมหาชนทยนหอมลอมถามวาทาน

ผเจรญ! ปรพาชกานเปนอะไรกบทาน? พระโพธสตวกลาว

วา เมอเวลาเปนคฤหสถ นางเปนบาทบรจารกาของเรา

มหาชนกลาววาทานผเจรญ!พวกเรายงอดทนไมไดกอนพา

กนรองไหร�าไรเพราะเหตไร?ทานจงไมรองไหพระโพธสตว

กลาววา นางปรพาชกาน เมอยงมชวตอยยอมเปนอะไร ๆ

กบเราบดนไมเปนอะไรกนเพราะนางเปนผสมครสมานกบ

ปรโลกไปสอ�านาจของคนอนแลวเราจะรองไหเพราะอะไร

เมอจะแสดงธรรมแกมหาชนจงไดกลาวคาถาเหลานวา:-

นางสมมลลหาสนผเจรญ ไดไปอยในระหวางพวก

สตวทตายไปแลวเปนจ�านวนมาก เมอนางไปอยกบพวก

สตวเหลานน จกชอวาเปนอะไรกบเรา เพราะฉะนน เราจง

ไมไดเศราโศกถงนางสมมลลหาสน ผเปนทรกน

ถาบคคลจะเศราโศก ถงสงทไมมแกสตวผเศราโศกนน

พงเศราโศกถงตนซงตกอยในอ�านาจของมจจราชอยทกเวลา

อายสงขารใชวาจะตดตามเฉพาะสตวผยน นง นอน

หรอเดนอยเทานนกหาไม แมในเวลาชวลมตา หลบตา วย

กเสอมไปแลวในตนซงเปนทางอนตรายนนหนอ ตองมความ

พลดพรากจากกนไปโดยไมตองสงสย หมสตวทยงมชวตอย

ควรเอนดกน สวนทตายไปแลวไมควรเศราโศกถง

นางผเจรญททงเราแลวบดนมอยคอเกดในระหวาง

สตวทตายแลวเหลาอนเปนอนมากเดยวนนางเปนไปกบพวก

สตวทตายแลวนนจกเปนอะไรกบเราหรอวานางจกเปนอะไร

แกเราดวยอ�านาจความเกยวพนเกนสตวเหลาอนคอนางจก

เปนใคร จะเปนภรรยาหรอวาเปนนองสาว เพราะเหตทนาง

สมมลลหาสนตายไปแลวสมาคมกบคนตายแลวจะเปนอะไร

แกเรา เพราะฉะนน เราจงไมเศราโศกถงนางสมมลลหาสนน

สงใดๆ ยอมไมมแกสตวผเศราโศกนนเมอเปนอยางนนบคคล

ควรเศราโศกถงเฉพาะตนผถงคอผจะไปสอ�านาจของมจจราช

เปนนจทเดยวเพราะเหตนนบคคลนนจะไมมเวลาเศราโศกเลย

อายสงขารยอมไปตามสตวไร ๆ กได มใชผยน นง

นอนหรอเดนเทานนไดแกผเทยวไปๆ มาๆ อธบายวาสตว

เหลานประมาทอย ในอรยาบถทง ๔ สวนอายสงขารไม

ประมาทในอรยาบถทงปวง ทงกลางคนและกลางวน ยอม

กระท�ากรรมคอถงความสนไปของตนเทานน กนเปนโวหาร

เรยกกาลเวลานนทานอธบายวาวยของสตวเหลานยอมเสอม

ไป แมชวเวลาหลบตา และลมตา คอในเวลามประมาณเลก

นอยอยางนคอวยทเหลอในวยทงสามคอปฐมวยมชฌมวย

ปจฉมวย ยอมเสอมไป คอไมเจรญ ไดแกในตนซงเปนทาง

อนตรายนนหนอทานอธบายวาเมอวยนนหนอเสอมไปอยาง

นอตภาพอนถงการนบวานเปนอตตายอมเปนทางอนตราย

คอถกผกดวยบวงเขาไปครงหนงไมเตมบรบรณเมอเปนอยาง

น ตนทเปนทางอนตรายนนน จะตองมความพลดพรากจาก

กนแหงสตวทงหลายทยงเกดในภพนนๆ โดยไมตองสงสยคอ

หมดความสงสย สตวทเหลออยยงไมตาย คอสตวทเหลออย

นนยงเปนอยคอมชวตอยควรเอนดกนคอควรเมตตากนพง

เจรญเมตตาในสตวนนอยางนวาขอสตวนจงอยามโรคจงอยา

เบยดเบยนกนสวนสตวทจตเคลอนไปแลวคอตายแลวไมควร

เศราโศกถงไมควรตามเศราโศกถง

35

พระมหาสตว เมอแสดงอาการไมเทยงดวยคาถา ๔

คาถาอยางน แสดงธรรมแลวมหาชนพากนกระท�าฌาปนกจ

สรระของนางสมมลลหาสนแลวพระโพธสตวเขาไปยงหมวนต

ประเทศท�าฌานและอภญญาใหบงเกดไดมพรหมโลกเปนท

ไปในเบองหนา

พระศาสดาครนทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแลวจง

ทรงประกาศสจจะแลว ทรงประชมชาดกในเวลาจบสจจะ

กฎมพไดด�ารงอยในโสดาปตตผลนางสมมลลหาสนในครงนน

ไดเปนราหลมารดา สวนดาบสในครงนน ไดเปนเราตถาคต

ฉะนแล

เนอความใน“อนนโสจยชาดก”วาดวยทกคนตอง

ตายควรเมตตากนกจบลงเพยงเทานครสฟงชาดกเรองนมา

โดยตลอดแลวมประเดนไหนทพอจะเตอนสตครสไดบางไหม

และประเดนไหนทครสพอใจและประทบใจมากทสดไหนลอง

เลามาใหหลวงตาฟงหนอยสครส

ครส: หลวงตาขอรบชาดกเรองนมคตเตอนสตคน

เราทกคนไมเฉพาะผมคนเดยวเทานนนะขอรบหลวงตาแต

เตอนทกคนไมใหมความลมหลงมวเมาในทรพยสมบตอนเปน

สมบตภายนอกจนเกนไปเพราะสมบตเหลานมนมไดกเสอม

ไดเพราะมนเปน “โลกธรรม”ซงมอยในโลกททกคนจะตอง

ประสบดวยกนทงนน คอทกคนจะตองมทรพยสมบต (ลาภ)

มากบางนอยบางตามสวนแหงเหตปจจยเมอมทรพยสมบต

แลวทานกเตอนไมใหลมหลงมวเมาในทรพยสมบตนนใหรจก

แสงธรรม Saeng Dhammaใชจายทรพยสมบตนนใหเปนประโยชนแกตนและคนอนตาม

สมควรแกสตก�าลงทตนจะท�าได อยาตกเปนทาสของทรพย

สมบต ตองฝกหดปฏบตตนใหเปนนายของทรพยสมบต ให

ถอวาทรพยสมบตนนมนเปนเพยง“โลกธรรม”มไดกเสอม

ไดไดลาภเสอมลาภเปนธรรมดาทมอยในโลกดงนนเราจง

ตองมปญญา(ปญญานนแลประเสรฐกวาทรพย)

เรองทรพยสมบตใหยดหลกค�ากลอนสอนใจวา:-

ถงคราวด มลาภ กปลาบปลม

แลวเลยลม ความจน กปนป

รจกเกบ รจกใช จะไดด

ยามมงม กนหมด กอดกน

เมอเสอมลาภ เลอมใส กหายหมด

พรรคพวกหมด ไมเหนหนา ดนาขน

ถงมรก มกโรยรา ตามมาทน

ถารกน รแก เสอมแพไป

อกประการหนงคตธรรมในชาดกเรองนเตอนใจคน

ไมใหลมหลงมวเมาในวยในความไมมโรคและในชวตเพราะ

คนเราสวนใหญมกจะพากนมวเมาในวย มวเมาในความไมม

โรคและมวเมาในชวตความมวเมาในวยนน หมายความวา

เมออยในวยหนมวยสาว กมวเมาประมาท ไมหาโอกาส

บ�าเพญคณงามความด ปลอยวถชวตใหเปนไปตามบญตาม

กรรม จะรบท�าไปท�าไมบญกศล เพราะตนยงหนม-ยงสาว

รอใหถงปจฉมวยเสยกอนคอยศกษาปฏบตธรรม เพอน�า


ความสขมาสชวตในบนปลาย พฤตกรรมเชนนแหละเรยกวา

มวเมาในวย ไมสนใจในการท�าความด อางนนอางน ผลดวน

ประกนเวลาจนยางเขาเขตชราแลวจะท�าอะไรได เพราะอวยวะ

ทกสวนลวนมปญหาหตากออนก�าลงฟงอะไรดอะไรกไมคอย

ชดจดวาออนสมรรถภาพในการประกอบความดนแหละคอพวก

มวเมาในวยไมสนใจในการศกษาหาความรความเขาใจธรรมะใน

ทางพระศาสนาปลอยกาลเวลาใหลวงไปเปลาๆพระพทธองค

ทรงเตอนวา คณงามความด รบท�ากนเสยในวนน ใครเลาจะร

วาความตายจะมาถงในวนพรงน นคอลกษณะพวกมวเมาในวย

มวเมาในความไมมโรค คนบางคน บางพวกพวก

เหลานขณะทร างกายมความแขงแรง ไมมโรคภยไขเจบ

เบยดเบยนกพากนมวเมาประมาทไมสนใจในการท�าความด

เอาแตสนกสนานเพลดเพลนในเรองหาสาระประโยชนอะไร

มไดแทนทจะพฒนาชวตใหเจรญกาวหนาทงในดานวชาความ

ร และท�างานใหเปนหลกมนคง เพอด�ารงชวตใหมความสข

และแสวงหาศลธรรมทางศาสนามาใชในชวตประจ�าวนกไมท�า

ปลอยชวตใหลวงไปเปลาๆ ..มนนาเศราใจ..แตพอถกโรคภย

เบยดเบยนเขากนงเศราตาลอยคอยบนบานสารกลาวขอให

หายโรคหายภยจะไดบ�าเพญความดตามหลกธรรมทางศาสนา..

อนจจา! ตอนอยด ๆ ไมมโรคภยเบยดเบยนกลบเปนคนประมาท

ไมถอโอกาสบ�าเพญความด แตพอถกโรคภยย�ายนอนคาง

เหลองอยบนเตยงมรณะ พระกชวยอะไรไมได มนสายเกนไป

เสยแลวนแหละคอพวกมวเมาในความไมมโรคอยากเปนคนโชค

ดกใหมค�าเตอนใจวา “โลกนอนจจง”ขณะนไมมโรคภย ตอไป

เอาแนไมไดดงนนจงไมควรมวเมาในความไมมโรครบท�าความด

กนเถดในขณะทมรางกายแขงแรงแลวจะไดเปนคนโชคดมความ

สงบสขในททกสถานและในกาลทกเมอ

มวเมาในชวตชวตเปนสงไมแนนอน ความตายเปน

ของแนนอน สตวทงหลายมความตายเปนเบองหนา ไมม

มนษยหนาไหนหลกเลยงความตายไปไดแตวา....กมบคคล

บางพวกบางเหลาพากนมวเมาในชวตคดวาตนเองจะยงม

ชวตอยตอไปอกนานยงไมถงกาลอวสานแหงชวตคนสวนใหญ

คดกนเชนนทงนน เพราะความประมาทมวเมาหลงใหล ไม

เขาใจความจรงแหงชวตความจรงแลวชวตเปนของไมแนนอน

ใครเลาจะรวาความตายจะมาถงในวนพรงนดงทพระพทธองค

ไดทรงตรสเตอนใจไววา:-

อปป วต ชวต� อท� โอร� วสสสตาป มยต

โย เจป อตจจ ชวต อกโข โส ชรสาป มยต.

ชวตนนอยนก ผทเกดมาแลวยอมตายเสยแตภายใน

รอยป แมวาผใดจะเปนอยไดลวงเลยออกไป ผนน กยอม

ตายเพราะชราโดยแท

นคอความจรงของชวตบคคลผมความคดผดคดวา

ตวเองจะอยไดตลอดไป ชอวาเปนผมวเมาในชวต นแหละ

หลวงตา ความรความเขาใจของผมในชาดกเรองน ผดถก

ประการใดขอถวายหลวงตาโปรดวนจฉยตอไปขอรบหลวงตา

หลวงตา: สาธ! ขออนโมทนาชนชมในความสามารถ

ของครส คราวน ครสกลาแสดงออกโดยไมสะทกสะทานวาจะ

ผดหรอถกเชอมนในความเหนของตนและเหตผลทครสยกมา

ประกอบในการอธบายกคมคายถกตองสอดคลองกบความจรง

ทกอยาง แถมยงอางหลกฐานในการอธบายดวย ชวยใหค�า

อธบายของครสโดดเดนเปนทนาเชอถอมาก จงขอฝากใหครส

รกษาความดของตนไวใหเหมอนกบเกลอรกษาความเคมกแลว

กนสวนประเดนตางๆ ทครสกลาวอางมาในชาดกเรองนมความ

ชดเจนอยแลวหลวงตาไมจ�าเปนตองอธบายอะไรเพมเตมอก

สวนประเดนทหลวงตาอยากจะใหทกคนเอาใจใสก

คอประเดนทวา “ทกคนจะตองตาย ควรเมตตากน” ใน

ประเดนน คนสวนใหญไมคอยจะเขาใจกน และกไมใหความ

ส�าคญ หนไปสนใจและใหความส�าคญกบคนทตายไปแลว

ตวอยางเชนในชาดกเรองนเมอนางสมมลลหาสนทเปนบาท

จารกาของพระโพธสตวสนใจไปนน มหาชนทงหลายสงเกต

เหนพระโพธสตว ไมแสดงความโศกเศราเสยใจอะไรออกมา

พากนสงสยตงค�าถามวา ทานเปนอะไรกบผทตายไปน พระ

โพธสตวกลาววาผทตายไปนน ตอนเปนคฤหสถเธอเปนบาท

จารกาของเรา ประชาชนกยงสงสยกนใหญวา เมอเชนนน

ท�าไมทานจงไมแสดงความโศกเศราเสยใจในบาทจารกา

(ภรรยา) ของทานเลา พระโพธสตวกลาววา แมเราจะแสดง

ความโศกเศราเสยใจอยางไรเธอผลวงลบไปแลวกคงไมรบร

อะไรทงนนเพราะเราเปนสตวคนละประเภทกนแลวพดกนก


ไมรเรอง สอสารกนไมเขาใจ เพราะอยกนคนละภพละชาต ไม

อาจสมพนธกนตดตอกนไดดงทเราอยในภพเดยวกน เพราะ

ฉะนน เราจงไมแสดงอาการโศกเศราเสยใจพไรร�าพนอะไรออก

มา เพราะไมเกดประโยชนอะไร เราท�าหนาทของเราตาม

ธรรมเนยมประเพณดกวา พระโพธสตวอธบายใหมหาชนชาว

บานเขาใจแลว กชวยกนท�าฌาปนกจศพของนางสมมลลหาสน

ตอไป นคอเรองของคนสวนใหญทเขาใจกนวา คนตายมความ

ส�าคญ ซงทกคนตองโศกเศราเสยใจอาลยอาวรณ แตพระพทธองค

ทรงสอนวา “คนเราเกดมาแลวตองตาย ควรเมตตาตอกน”

ในประเดนน เราตองท�าความเขาใจกนใหด ทวาความ

เมตตาตอกนนน หมายความวา ควรเมตตาตอกนขณะทยง

มชวตอย ไมใชใหมเมตตาตอนทตายแลว ตอนทยงมชวตอย

นนแหละ คนเราควรมเมตตารกใครปรารถนาใหกนและกนม

ความสข ความเจรญในชวต คดอะไร พดอะไร ท�าอะไร กให

ท�า ใหพด ใหคด ดวยจตเมตตา ปรารถนาใหทกคนด�ารงชวต

อยดวยความสข ปราศจากทกขโศก โรคภย สรรพอนตรายทง

หลายทงปวง อยาไดเบยดเบยน ในททกสถาน ในกาลทกเมอ

นคอเรองใหทกคนมความเมตตารกใครกน ในขณะททกคนยง

ด�ารงชวตอย

คนทกคน ทเกดมา ในโลกหนา

พระบอกวา จะตองจบ พบความตาย

ไมมใคร หลกเลยงได แมสกราย

จะตองตาย ดวยกน นนทกคน

เมอความจรง เชนน มปรากฏ เพราะเปนกฎ ธรรมชาต ประกาศผล กผใด ใครเลา จะหนพน เกดเปนคน จะตองตาย วายชวา ดวยเหตน ปราชญเมธ จงเตอนตก ใหทกคน รจก มเมตตา แกคนท ยงไมตาย วายชวา ควรเมตตา ตอกน นนแหละด ถาทกคน ท�ากนได ดงกลาวน จะเปนท สรรเสรญ เจรญศร แกสงคม ทอดม ดวยความด เพราะเหตท มเมตตา รกใครกน คนทม ชวต ด�ารงอย ควรเปนผ อยในฐาน ทส�าคญ ซงทกคน ควรเมตตา เอนดกน เพอใหเกด ความสมพนธ กนตอไป ดวยเหตน ขอคนด จงหมายมน เมตตากน ขณะม ลมหายใจ อยารอให เมอตายไป จงเสยใจ เพราะไมเกด ผลอะไร แกคนตาย รกกนเถด ทานทงหลาย ทงชายหญง ส�าคญยง ตอนทเรา ยงไมตาย เมตตากน เอนดกน กอนวนตาย

เราทกคน สขสบาย ทวหนากน

คณนนา Gold, คณวลาวรรณ และคณะญาตธรรม มากราบคารวะหลวงตาช ท�าบญถวายสงฆทาน และขอรบค�าแนะน�าในการสรางส�านกปฏบตธรรม ทเมอง Pittsburgs


โรงเรยนวดไทยฯ ด.ซ. ภาคฤดรอน จดกจกรรมวนไหวคร บชาผใหความร เชดชกตญญธรรม นอมนำาไปดำาเนนชวต


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกา

ตอน : พระพทธอวกะนะเรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร

[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

�พระพทธอวกะนะ (Aukana) พระพทธรปยนศลา

แทงทบ

วนนคณะของพวกเราไดออกเดนทางแตเชาตรหลง

จากทพระคณเจาไดท�าภตตกจทหองอาหารของโรงแรม

ทพกแลวทกคนตางกตรวจดสงของสมภาระของตวเองไม

วายทขาพเจาตองจบไมคประกาศใหทราบทกครงกอนรถ

จะออก“ญาตโยมทกทานกรณาตรวจดสงของใหเรยบรอย

เชคกระเปาของตนเองกอนวามาถงหรอยงกอนทจะน�าขน

รถและถาเหนแลวใหขนนงประจ�าทได”ปรากฏวาหลาย

คนชอบลมนนลมนเปนของใชสวนตวเลก ๆ นอย ๆ อย

เสมอบางครงพนกงานตอนรบทโรงแรมตองวงหนาตงน�า

มาสงใหทรถกอนทรถจะออก“ดนะมาทศรลงกานของไม

หาย เดกทโรงแรมนกดยงอตสาหวงเอาขวดแชมพมาให”

อบาสกาทานหนงกลาวขนดวยความชนชมเพราะเธอลม

ขวดแชมพยหอดงทลมไวในหองน�าและเคยมประสบการณ

ทองอนเดยมาดวยกนถาลมของกมกจะหายไปกบสายลม

เมอเปรยบเทยบกบเมองแขกแลวอธยาศยไมตรของผคน

ทนตางกนลบลบ

“เอาหละ พรอมแลวนะ จะไดน�าท�าวตรนมสการพระ

รตนตรยเปนการหาทยดเหนยวทางดานจตใจกอนในเชา

น” ขาพเจาเอยขนพรอมกบใหน�าหนงสอสวดมนตขนมา

เตรยมสวดมนตท�าวตรเชาทเปนธรรมเนยมของทกๆวน

ออกเดนทางจากเมองอนราธประไปทางตะวนออกเฉยงใต

ประมาณ๓๒ไมลกถงหมบานเลกๆ อยในหบเขามปาไม

ทยงอดมสมบรณอยและทชอบศรลงกากคอเวลามองไป

ทางไหนกจะเหนแตเขยวสดของตนไมใบหญา ไมมถนท

แหงแลงเลยทองนากเขยวขจดวยตนขาวหรอพชผกบาง

ชนดทชาวสงหลชอบปลกโดยไมยอมใหทนาวางเปลาจาก

ประโยชนเลย

จดมงหมายตามรายการทองแดนพระพทธศาสนา

ในศรลงกาวนนกคอไปนมสการพระพทธรปหนทแกะสลก

อยบนหนาผาทมชอเรยกขานกนวา“พระพทธอวกะนะ”

(Aukana) เมอเปดหนงสอการทองเทยวของศรลงกาจะ

พบเหนพระพทธรปองคน หรอแมกระทงในหองรบแขก

ของโรงแรมทมชอเสยงกจะมภาพพระพทธรปองคน

ประดบไวใหเหนเสมอ แสดงใหเหนถงความส�าคญทเปน


ตกลกละ๑๕รปลงกาคดเปนเงนบาทกไมถง๕บาทดวย

ซ�า โดยเฉพาะญาตโยมทมาจากอเมรกากแทบจะเหมา

แจกกนทงคนรถบสเลยทเดยว

หลงจากรอคณะญาตโยมไปเขาหองน�าท�าภารกจสวน

ตวและนงพกเหนอยดมน�ามะพราวKingCoconutแลว

ไดน�าญาตโยมเดนขนภเขาลกเตยๆ ไมสงชนนกแตไมไดรบ

อนญาตใหรถขนไปถงลานวดชนบนไดกดเปนการออกก�าลง

กาย และเปนการบ�าเพญบญดวยการเดนสพทธสถานท

ศกดสทธเปนการจารแสวงบญพอขนไปถงลานวดยงมอง

ไมเหนพระพทธรปเลยทานธมมานนทะมคคเทศกประจ�า

คณะเราไดแนะน�าใหแวะชมกฏเจาอาวาสกอนเพราะมภาพ

นทรรศการเกยวกบพระพทธรปยนองคน ในอดตนนเคย

สรางซมกอดวยอฐเปนหลงคาทรงโคงคลมองคพระเอาไว

กนแดดกนฝนจงมองดเหมอนพระพทธรปอยในอโมงคอฐ

แตปจจบนทางกองโบราณคดไดรออฐนนออกหมดแลว

เพราะเกรงวาถาเกดแผนดนไหวหรออะไรทท�าใหหลงคา

อฐนพงลงมากจะท�าใหพระพทธรปทเปนมรดกอนล�าคาน

เสยหายไดจงไดเปดหลงคาออกใหเหนเปนธรรมชาต

พระพทธรปองคนแกะสลกจากกอนหนกอนเดยว

บนหนาผาประทบยนองคใหญมความสงถง๑๓เมตรดวย

ชางฝมอโบราณมพทธลกษณะทงดงามสมสดสวน ม

ลกษณะเหมอนพระพทธรปปางประทานพร ประทบยน

สงางามอยบนดอกบว พระหตถขวายกขนเสมอพระอระ

ในทาตะแคงฝาพระหตถเหมอนก�าลงทรงแสดงธรรม

(ชแจงธรรมะททรงประกาศ) พระหตถซายจบจวรเปนรว

รอยหนพระหตถเขาหาพระองศา(ถงไหล) รวชายจวรจบ

เลอนลงมาเปนแนวเกอบถงขอพระบาท พระพกตรพรม

อม สวยตามพระพทธลกษณะแหงความเมตตา และม

ความสงบเยนเมอพจารณาพระพกตรและพระเนตรททอด

ต�าลงมายงผทเขาไปเคารพสกการะกราบไหว

พระพทธอวกะนะองคนเปนพระพทธรปส�าคญองค

หนงในประวตศาสตรของศรลงกา เปนประตมากรรมท

วตถโบราณชนเอกของศรลงกาเลยทเดยว

พอรถจอดเทยบทาทลานจอดรถของวดแหงนหลาย

ทานรบลงจากรถประการแรกอาจจะมองหาหองน�ากอน

เพราะวารถวงมารวม๒ชวโมงแลวไมไดแวะใหเขาหองน�า

ทไหนเลยเพราะวาจากทางหลวงเขามาทวดพระยนแหง

นกไกลพอสมควร เปนปาและท งนาเวงวางไมคอยม

หมบานหรอชมชนในเมองเทาไร

“มมะพราวออนวางขายดวย นาลองชมดนะ”

อบาสกาทานหนงทกขนท�าใหนกนยมชอป(Shopping)

ชนดทเชลลไมตองชวนชมในรถหนไปมองและกตอบรบ

เปนเสยงเดยวกนวานาจะลองดมะพราวทวานกคอKing

coconut ทเปนสญลกษณของผลไมทองถนศรลงกา

นนเองมขายตามหมบาน รานตลาดคอยตอนรบนกทอง

เทยวอยทวไปลกษณะของมะพราวชนดนมสสนแปลกตา

ทเราคนเคยคอมะพราวตองเปนสเขยวแตพนธนลกเลก

สแดงเกอบออกชมพหนอยๆ สวยงามท�าใหเกดแรงจงใจ

อยากลองชมดวารสชาตเปนอยางไร แตพอไดชมรสชาต

แลวแทบอยากจะสงคนใหแมคา เพราะวาน�ามะพราวไม

หวานหอมเหมอนมะพราวแถวอ�าเภอสามพรานนครปฐม

ทเคยชมมาแตเอาเถอะไหนๆกไหนๆแลวกตองเชยร

ใหอดหนนแมคาชาวสงหลหนอยทอตสาหยนกร�าแดด

ตงแตเชาจนถเทยงวนไมทราบวาไดขายกลกถาไมมคณะ

ทวรพวกเรามาถงกคงไมไดขายเลยสนนราคากแสนจะถก


มหานครอนราธประ และนครโปโลนนารวะ ทท�าให

พระพทธศาสนาแบบเถรวาทลทธลงกาวงศไดแผกระจาย

ออกไปทวในภมภาคเอเชยตะวนออกเฉยงใตเชนพมาใน

ยคพกาม และประเทศไทยในยคสโขทย และชวาใน

อนโดนเซยเปนตน

คณะของพวกเราหลงจากทได

แวะท�าบญบรจาคทานกนทกฏทาน

เจ าอาวาสแล ว ได เข าไปกราบ

นมสการพระพทธอวกะนะนดวยการ

ท�าวตรเชายอ ๆ น�าโดยพระเดช

พระคณพระเทพกตตโสภณประธาน

สมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา ซง

เปนพระมหาเถระน�าคณะเราจารก

แสวงบญในครงน ดวยทกคนมดอก

บวคนละดอกสองดอกในมอประนม

ไวในระหวางอก เปลงวาจาท�าวตร

นมสการพระรตนตรย และสวดบท

วนทาพระซงถอวาเปนการนมสการ

พทธสถานใหครบทงพระเจดย พระ

สารรกธาตตนพระศรมหาโพธและ

พระพทธรปตลอดถงสถานทปรโภค

เจดย คอสถานททพระพทธเจาเคย

ใชสอยและเสดจประทบเปนความ

หมายทครอบคลมหมดทกสวนท�าใหญาตโยมอดปลมใจไม

ไดจนน�าตาไหลขนลกชชนยงไดฟงประวตของพระพทธ

รปองคนไดทราบถงความเกาแกทยนยงคงถาวรมาถงพวก

เรายงเพมพนศรทธาปสาทะยงขนจากนนไดถายรปไวเปน

ทระลกพอไดเตอนความทรงจ�าครงหนงในชวตทไดมา

เยอนสถานทส�าคญอนเปนออารยธรรมพทธศาสนาแบบ

เถรวาท

สรางขนในพทธศตวรรษท๑๑ประทบยนทหนาผานมอาย

๑,๐๐๐ กวาปมาแลว ผสรางคอพระเจาธาตเสนะ พระ

ราชาผทรงเปยมลนดวยศรทธาในบวรพระพทธศาสนา

แหงมหานครอนราธประ แตสดทายพระองคกไดถกพระ

ราชโอรสคอพระเจากสยปะ (องคทสรางพระราชวงบน

ยอดเขาสกรยา)ยดอ�านาจครองราชบลลงกแทนแลวจบ

พระองคขงไวในถ�าทสรครยาจนสน

พระะชนมเหมอนพระเจาพมพสารท

ถกพระเจาอชาตศตรท�าปตฆาตใน

สมยพทธกาล

ค�าวาอวกะนะนนผรใหความ

หมายวา“การกนดวงพระอาทตย”

คงเปนพระพทธรปองคน ตงอย ใน

ฮวงซยทดทสดคอเหนดวงอาทตยชน

สวยทสด พทธลกษณะสงางามครอง

จวรหมเฉยง พระหตถขวาแสดง

ประทานอภยโดยหนพระหตถออกมา

ขางนอกพระหตถซายยกขนระดบพระ

องสา เพอทรงยดชายจวรจวรเปนรว

ทงหมดทงองค แตเปนรวอยในระยะ

กลางของววฒนาการของศลปะลงกา

ถ า ไ ด ม โ อ ก าส เข า ไ ปชม

พระพทธรปโบราณทลานพระสถป

ใหญสวรรณมกะเจดยทอนราธประก

จะเหนพระพทธรปยนเกาแก ศลปะ

แบบเดยวกนนยนเรยงรายใหเหนเปนตวอยางและอกแหง

หนงทหองเกบพระพทธปฏมา ในมหานครโปโลนนารวะ

กจะมพระพทธรปหนทรายแกะสลกสวยงามพทธลกษณะ

การประทบยนเหมอนพระพทธอวกะนะน

ดงนนจงแสดงใหเหนวาการถายทอดงานปฏมากร

รมของศรลงกานนมเอกลกษณเฉพาะตวในยคทองของ

พระพทธศาสนาทเจรญรงเรองมาตอเนองระหวางยคของ


�พระสงฆกบบานเมอง

พอทราบกนอยแลววาพระสงฆศรลงกามอทธพล

ทางการเมองมาก ยามทมการ เคลอนไหวทางการเมอง

ปรากฏขน จะเหน พระคณเจาในศรลงกาออกมาเดน

จงกรมถอธงน�าหนาขบวนประชาชนอยเสมอทนไมถอวา

การเมองเปนเรองนาเกยจหรอสกปรกอะไร เพราะเขา

ถอวาประเทศชาตเปนของทกคนและพระของเขากแสดง

บทบาทผน�าทางการเมองไดด

มาตลอด โดยเฉพาะในยคท

ตองการอสรภาพขณะทถกตาง

ชาตครอบครองพระศรลงกาก

เปนฝายน�ามวลชนลกขนแสดง

ประชามตจนผน�ารฐบาลทตาง

ศาสนาตองยอมถอนตวไปพระ

ทนจงปฏบตภารกจทางการ

เมองได มสทธเลอกตง และม

สทธรบสมครเลอกตงเปนผแทนดวย ถาเรามองจากบาน

เราจะเหนวา พระศรลงกาคอนขางจะยอหยอนทางพระ

วนย แตถาเราไปยนอยในจดเกาะเลก ๆ ทเขาจะตอง

แสวงหาล ทางพาชาตศาสนาให พ นภยจากนกล า

อาณานคม พยายามกลนศาสนาดวยศาสนา กนาเหนใจ

อยไมนอย

กอนทจะมองดบานเราเปนการเปรยบเทยบใหเหน

ถงความจ�าเปนของแตละประเทศและวถทางทแตกตางกน

อยางเชน ประเทศพมา เพอนบานเรา ซงมเหตการณท

ปรากฏชดวาพระกเปนแกนหนงทมการเคลอนไหวอยาง

ออกหนาออกตา ในการสนบสนนใหมการเปลยนแปลง

ระบบการบรหารของรฐบาลผคนศลชนธรรมในบานเราก

เปนหวงเปนใยกนวาท�าไมพระทานจงท�ากนเชนนนความ

จรงเรองในลกษณะนเกดขนมา

แล ว ต งแต พม าต องการ

อสรภาพ องกฤษเอาทฤษฎ

ทางการเมองมาให พระใน

ฐานะเปนผน�าประชาชนจะเอา

คมภรพระไตรปฎกไปกางอยาง

เดยวเขากไมรบฟงพระจงตอง

เปลยน มาเลนการเมองบาง

โดยคอยขดขวางนโยบาย

รฐบาลทเหนวาไมถกตองตามครรลองครองธรรมพระก

เลยเปนฝายคานเสยเอง รฐบาลเหนไมไดเรองลงโทษ

หวหนาพระฝายคานพระหลายพนรปในยางกงเดนขบวน

คดคานในทสดรฐบาลกยอมแพตองปลอย

อานตอฉบบหนา

คณะครอาสาฯ ภาคฤดรอนวดไทยฯ ด.ซ. พรอมดวย PTA เดนทางเขาพบ ฯพณฯ กตตพงษ ณ ระนอง เอกอครราชทต ประจ�ากรงวอชงตน


เมรยสงผลใหเปนคนบา(อมมตตกส�วตตนโก)

อโปสถวรรคอานสงสแหงการรกษาอโบสถ

(๑๓๑)สงขตตสตร เชตวน : ตรสแกภกษทง

หลายวาอโบสถอนประกอบดวยองค๘(อฏฐงคสมนนาค

ตอโบสถ) เมอบคคลเขาอย (ถอปฏบตชวคนและวน

อโบสถ)ยอมมผลมากมอานสงสมากมความรงเรองแผ

ไพศาลวธถออโบสถของอรยสาวกคอมใจตระหนกชดวา

การงดเวนจากปาณาตบาตฯลฯจากการนงการนอนบน

ทนงทนอนสงใหญเปนการปฏบตตามแบบอยางของพระ

อรหนตทงหลาย (ทรงระบวธปฏบตในอโบสถทง ๘ ไว

ชดเจน) น�ำ (๑๓๒) วตถตสตรตรสแกภกษทงหลายเรองการ

ถอปฏบตอโบสถ๘เหมอนในสงขตตสตรแลวทรงแสดง

อานสงสอนยงใหญของอโบสถ๘โดยเปรยบเทยบใหเหน

วาไมวาจะเปนราชสมบตหรอทพยสมบต(ในสวรรคตงแต

ชนจาตมหาราชถงชนปรนมมตวสวตด)กไมถงเศษเสยว

ท๑๖ของอานสงสทเกดจากอโบสถ๘ตรสวาราชสมบต

ในโลกมนษยนน เหมอนสมบตของคนก�าพราเทานนเอง

เมอเปรยบเทยบกบทพยสขในสวรรคชนตางๆ

(๑๓๓) วสาขาสตร บพพาราม:ตรสสอนนาง

วสาขาเหมอนทตรสแกภกษทงหลายใน ๒ พระสตรขาง

ตนทกประการ(๑๓๔)วาเสฏฐสตรกฏาคารศาลา:ตรส

สอนอบาสกชอวาเสฏฐดวยเรองการถออโบสถ๘เหมอน

ในพระสตรขางตนทกประการอบาสกฟงแลวกกราบทล

สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สำาหรบผเรมศกษา เลมท ๑๒ หนา ๑๖๙ พระสตตนตปฎก สงยตตนกาย นทานวรรค กสสปสงยตต

สรณคมนและศล ๕ เปนมหาทาน (๑๒๙)ปญญาภสนทสตรตรสแกภกษทงหลาย

วาหวงบญหวงกศล(ปญญาภสนทากสลาภสนทา)ซง

น�าความสขมาใหใหอารมณเลศมสขเปนผลเปนไปเพอ

สวรรค เพอสงทนาปรารถนา นาใคร นาพอใจ เพอ

ประโยชนเกอกล ม ๘ อยาง คอ ๑-๒-๓. การถง

พระพทธเจาพระธรรมพระสงฆเปนสรณะ๔-๕-๖-๗-๘.

การละเวนจากปาณาตบาต, อทนนาทาน, กาเมสมจฉา

จาก, มสาวาท,สราเมรย อนเปนทตงแหงความประมาท,

๕ประการหลงนตรสวาเปนมหาทานซงจดวาเปนเลศ

มมานานเปนแผน(ของอรยะ)เปนของเกาแก...

หวงบญหวงกศลดงกลาว มอย ในอรยสาวก

(๑๓๐)สพพพหลสตรตรสแกภกษทงหลายวาโทษของ

ปาณาตบาต,อทนนาทาน,กาเมสมจฉาจาร,มสาวาท,(พด

เทจ) ,ป สณวาจา(พดส อเสยด) , ผรสวาจา(พดค�า

หยาบ),สมผปปลาปะ(พดเพอเจอ),ดมสราเมรยซงบคคล

เสพแลวเจรญแลวท�าใหมากแลวยอมใหตกนรกเกดเปน

สตวเดรจฉานเกดเปนเปรต

และอยางนอยทสด เมอไดมาเกดเปนมนษย

ปาณาตบาตสงผลใหเปนคนมอายสน,อทนนาทาน สงผล

ใ ห เ ป น คน เ ส อ ม โ ภคทร พ ย ( เ ป น คนย ากจน ) ,

กาเมสมจฉาจารสงผลใหเปนคนมศตรและเวร,มสาวาท

สงผลใหเปนคนถกกลาวต(บดเบอน,ปรกปร�า)ดวยค�าทไม

จรง, ปสณวาจา สงผลใหเปนคนแตกจากมตร,ผรสวาจา

สงผลใหเปนคนพดไมเขาหคน(อมนาปสททส�วตตนโก),

สมผปปลาปะ สงผลใหเปนคนพดไมนาเชอถอ, ดมสรา


วาการถออโบสถ๘นาจะเปนประโยชนเกอกลแกญาตสา

โลหตอนเปนทรกของตน และถากษตรย...พราหมณ...

แพศย...ศทรไดพากนถออโบสถตามททรงสงสอนกจะ

เปนประโยชนเกอกลเพอความสขแกพวกเขาไปชวกาล

นาน

พระพทธองคตรสวา ชาวโลก ชาวเทวโลก ชาว

มารโลกชาวพรหมโลก...(ไมวาใครในโลกไหนๆ)เมอได

ถออโบสถ๘กตองเปนประโยชนเกอกล เพอความสข

แกตนไปชวกาลนาน อยาวาแตมนษยเลย ถาตนสาละ

ใหญเหลานมการถออโบสถได กยอมตองเปนประโยชน

เกอกลเพอความสขไปชวกาลนาน(แกตนสาละเอง)ไดเชน

กน

(๑๓๕)โพชฌาสตรเชตวน:ตรสสอนอบาสกา

ชอโพชฌา ดวยเรองการถออโบสถ๘ เหมอนทตรสแก

นางวสาขาทกประการ

(ตงแตวตถสตรถงโพชฌาสตรมขอมลเรอง๑๖

แควนใหญ (มหาชนบท) และเทยบอายของมนษยกบ

เทวดาตงแตชนจาตมหาราชถงชนปรนมมตวสวตด)

ในนามเจาภาพ ขอกราบขอบพระคณแขกผมเกยรตทก ๆ ทานทไดมารวมท�าบญครบ ๑๐๐ วน “คณพอตงซงเยยน แซตง”

และทกทานทไดน�าอาหารคาวหวาน ผลไม น�าดม พรอมทงผทชวยลางจานชาม ดดฝน ท�าความสะอาดวด อนง ขออนโมทนาบญกบทกทานทรวมบรจาคปจจย ซงรายไดทงหมดเจาภาพนอมถวายเขาวดไทยฯ ด.ซ. เพอรวมสมทบทนสราง “อาคาร ๘๐ ป หลวงตาช” ยอดรายไดทงหมดจ�านวน $3,435

ในวนท ๙ กรกฎาคม ๒๕๕๔ มา ณ โอกาสนดวย

กราบขอบพระคณอยางสงนพ. อรณ - สมนา สวนศลปพงศ


อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณประยรศร วรเลศ คณชยยทธ-คณยพา สมเขาใหญ

คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณสพรรณ สตตวตรกล

คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ

คณยายเสรมศร เชอวงศ คณยายปอม สวรรณเตมย คณบญเลง วสปตย

�คณศรนทพย โคว ถวายแกวโฟม ๑,๐๐๐ ใบ�คณศรนทพย โคว - คณธญญาภรณ กลประเสรฐรตน - คณกษมา ปรงธญญะพฤกษ ถวายพลาสตกแลปอาหาร, นำา ๒ เคส,

จานโฟม ๑,๐๐๐ ใบ� คณวฒ - คณสรสวด - คณโซเฟย เอยม ถวายแกวโฟม ๑,๐๐๐ ใบ, เปเปอรทาวน ๒๔ มวนใหญ, ชอน ๕๐๐ คน, ชอม ๕๐๐

คน, จานโฟม ๒๗๖ ใบ และถวย ๓๐๐ ใบ�Gresser Family ทำาบญถวายนำา ๓ เคส�คณจำาป เจรญผล และครอบครว ถวายสงฆทานอทศใหคณพอแสวง เจรญผล ถวายนำาดม ๑ เคส, ขาวสาร, ชอน, แกวนำา,

ชาม, จาน, กระดาษทซซ และนำาตาลทราย�คณยายเสรมศร เชอวงศ ถวายนำาดมและผลไม�คณโจนาธาน - คณกงสดาล ละอองมต ถวายนำาดม ๑ เคส, โอวลตน และผลไม�คณ Richard - Nattaya Tinker ทำาบญถวายจานโฟม ๖๕๐ ใบ, ชอน-สอม, นำายาลางจาน, Scotch brite, แนปกน, ทซซ�คณสกานดา เจตบตร และครอบครว ถวาย Procedural Face Masks ๒ กลอง�คณมาลน วงศเมธกร ถวาย Soymilk ๒ กลองใหญ�น.พ. อรณ - คณสมนา สวนศลปพงศ ถวายนำาดม ๓ เคส, เปเปอรทาวน, จานโฟม, ถวยโฟม, ผลไม และอน ๆ�คณยรรยง ดลยแสง (พอนองแจค) ถวายถงใสอาหารตกบาตร ๔ ถงใหญ�คณไพโรจน-คณสวรรค คงเพชร-คณยทธชาต (กบ) คณอภชนา (เก) ทำาบญวนเกดครบ ๗ ขวบใหนองเขมกา (จะจา) พชยกล

ถวายนำาดม ๖ เคส�คณสรพงษ-คณณฐฐา-นองณฐพงษ-นองนำาหวาน พงษรป ทำาบญถวายนำาดม ๑๒ เคส�คณจราภรณ (ปก) ครอบครวสรวชชา และเพอน ๆ ทำาบญถวายสงฆทานอทศใหคณบญเลศ ทองด�จ.ส.อ.สมพร ปลดทกขภย-พ.ต.วเชยร ชางพนจ-จ.ส.อ.ธนชย แตงมแสง-น.ส.เสาวลกษณ ทบกฤษ ถวายนำาปลา และนำาดม ๓ เคส�คณสานต-คณพนมรตน-นองกตาร-นองแอนนา มขกง ถวายนำาดม ๔ เคส�คณครปญจรศม ลาภชรต ถวายนำาดม ๑ เคส อทศใหคณพอลาภ ลาภชรต�คณนธพงษ(แจค)-คณพนณตา(เอ) จตรสะอาด ราน Thai House ทำาบญวนเกดถวายแนปกน, กระดาษทซซ, จานโฟม, ถวยโฟม, สอม, ชอน, ถงขยะ, ถวยพลาสตก และถวยกาแฟ

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนาแดสาธชนทก ๆ ทาน ทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพล บรจาคสงของ เสยสละแรงกาย แรงใจ ก�าลงสตปญญา และความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตาง ๆ ของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทก ๆ ทานมา ณ โอกาสน


� ๒-๓ ก.ค. : เลขาธการสมชชา ฯ ปฏบตศาสนกจตางรฐ ดร.พระมหาถนด อตถจาร เดนทางไปปฏบตศาสนกจรวมงานเปดวดธรรมรตนาราม(สถานทใหม)เมองทซอนมลรฐอรโซนา โดยมพธพทธาภเษกและเปดปายวดแหงใหมตามค�าแนะน�าของหลวงตาช ใหซอสถานทโบสถครสตเปนสมบตในทางพระพทธศาสนา เพอเปนทศกษาและปฏบตธรรมมพทธศาสนกชนมารวมงานเปนจ�านวนมาก�๙ ก.ค. : รวมงาน KALACHAKRA FOR WORLD PEACE ท CAPITAL HILL ฉลองอายครบ ๗๖ ป องคดาไล ลามะ พระธรรมทตวดไทยฯด.ซ.น�าโดยดร.พระมหาถนดอตถจาร,พระครสงฆรกษดร.อ�าพลสธโร,พระมหาเรองฤทธสมทธญาโณ, พระมหาประดชย ภททธมโม และพระมหาค�าตลพทธงกโรไดเดนทางไปรวมงานกาลจกรบชาสวดมนตเพอสนตภาพโลก ทหนาตกรฐสภาสหรฐ (Capital Hill)โดยเปนผแทนพระสงฆฝายเถรวาทสวดบทมงคลสตรกอนการ

แสดงธรรมขององคดาไล ลามะ ผน�าทางจตวญญาณของชาวทเบต เนองในโอกาสฉลองอายครบ ๗๖ ปโดยมชาวทเบต ชาวตางชาต รวมถงชาวอเมรกนนบหมนคนรวมฟงธรรมะและสวดมนตภาวนาเพอสนตภาพโลกโดยองคดาไลลามะ ไดกลาวดวยวา วนเกดปนเปนปทมความสขอยางยงเพราะไดผอนภาระหนาททางการเมองใหแกรฐบาลพลดถนของทเบตอยางเปนทางการตงแตชวงตนปทผานมา�๑๐ ก.ค. : งานท�าบญอทศครบ ๓ ป พระครโชตธรรมวเทศ (ดร. พ.ม.ชน โชตญาโณ) ดร.พระมหาถนด อตถจาร เลขาธการสมชชาสงฆไทยฯ เดนทางไปรวมงานท�าบญครบ๓ปพระครโชตธรรมวเทศ (ดร. พ.ม.ชน โชตญาโณ) ณ วดพทธวหารนานาชาตมตเวสท รฐมชแกน มพระสงฆในสมชชาฯและวดใกลเคยงมารวมงาน๑๘รปโดยมการท�าพธอปสมบทดวยและแสดงพระธรรมเทศนา๑กณฑ โดยพระสนทรพทธวเทศ รองประธานสมชชาสงฆไทย ฯ รปท ๑ จบแลวพระสงฆทงหมดสวด

THAI TEMPLE’S NEWS

“ สโข ปญญสส อจจโย การสงสมบญนำาสขมาให “

�


ทกษณานประทาน–มาตกาบงสกลถวายเครองไทยธรรมกรวดน�ารบพรเปนอนเสรจพธ�๑๐ ก.ค. : สขสนตวนคลายวนเกดคณประสาร มานะกล คณประสาร มานะกล อดตรองประธานอ�านวยการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ไดมบทบาทส�าคญและเสยสละเวลามาชวยงานกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ไดท�าบญวนคลายวนเกด โดยนมนตพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ไปเจรญพระพทธมนตและถวายภตตาหารเพลเพอความเปนสรมงคลขออ�านวยพรใหคณประสาน มานะกลและครอบครว จงมสขภาพพลานามยสมบรณแขงแรงและเจรญดวยอายวรรณะสขะพละตลอดกาลนานเทอญ

�๑๔ ก.ค. : ท�าบญวนเกดคณสรกนย(คณไก) ธรรมประเสรฐ รานอาหารไทยเดม โดยคณสทนต ธรรมประเสรฐ และพนกงานไดนมนตพระสงฆวดไทยฯด.ซ.จ�านวน๗รปไปฉนภตตาหารเพลทรานเพอความเปนสรมงคลเนองในวนคลายวนเกดคณสรกนย(คณไก) ธรรมประเสรฐ ซงเวยนมาบรรจบครบรอบอกครงจงขออวยพรใหคณโยมไกและกจการรานไทยเดมไดเจรญรงเรองกาวหนายงๆขนไปเทอญ�๑๖ ก.ค. : ปฏบตธรรมประจ�าเดอนวดไทยฯ ด.ซ. วดไทยฯด.ซ. ไดจดใหมการปฏบตธรรมประจ�าเดอนโดยมจดมงหมายเพอ“ฝกจตทกวน ผวพรรณผองใส สขกายสขใจ อนามยสมบรณ”น�าปฏบตโดยดร.พระมหาถนด อตถจาร และ พระอาจารยสรยา เตชวโรมการเดนจงกรมนงสมาธตามแนวมหาสตปฏฐาน๔สนทนาธรรมและแผเมตตาเพอความผาสกแกตวเองและบคคลอนเปนทรก“สต สพพตถ ชาคโร” แปลวา “คนมสต คอคนทตนตวตนใจอยเสมอ ๆ”จงขอเชญรวมปฏบตธรรมประจ�าเดอนไดทกวนเสารท ๓ ของ

เดอนตงแตเวลา๐๙.๐๐น.เปนตนไป�๑๗ ก.ค. : ท�าบญวนอาสาฬหบชา - เขาพรรษา วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ไดจดงานท�าบญเนองในวนอาสาฬหบชา–เขาพรรษาเรมพธเวลา๐๙.๐๐น.เปดโอกาสใหสาธชนทวไปหลอเทยนจ�าน�าพรรษาบชาผาอาบน�าฝนและรวมขบวนแหเทยนพรรษาอนยงใหญตระการตารอบอโบสถโดยมคณะครอาสาฯและนองๆ นกเรยนภาคฤดรอนแตงตวดวยชดไทยสวยงามและฟอนร�าอยางสนกสนานเบกบานใจจากนน เวลา๑๐.๐๐น.นพ. สหสชย มสกภมมะ เปนประธานจดธปเทยนบชาพระรตนตรยไหวพระสวดมนตพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)และพระสงฆทงปวงเจรญพระพทธมนต จบแลว สาธชนรวมกนท�าบญ

ตกบาตรพระสงฆถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆจ�านวน๑๑รป และรบชมการแสดงนาฏศลปไทยอนนารกของเดก ๆนกเรยนวดไทยโดยมโรงทานหลากหลายเมนอาหาร ไวคอยบรการและใหความอมหน�าส�าราญอยางถวนหนาเชนเคย เวลา๑๒.๔๕น.พระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ น�าพทธศาสนกชนสวดมนตไหวพระแปลและเจรญจตตภาวนาแผเมตตาจากนนดร.พระมหาถนด อตถจารไดแสดงพระธรรมเทศนา“ประวตและความเปนมาของวนอาสาฬหบชา - เขาพรรษา” จบแลว ถวายจตปจจยเครองไทยธรรมแดพระสงฆๆ ใหพรเปนภาษาบาลเปนอนเสรจพธจากนนรวมเวยนเทยนรอบอโบสถ๓รอบเพอถวายเปนพทธบชาจงขออนโมทนาบญทกทานมาณโอกาสน�๒๓ ก.ค. : Meditation Workshop วดไทยฯ ด.ซ. วดไทยฯด.ซ.ไดจดใหมการปฏบตธรรมแกชาวตางชาตโดยมดร. พระมหาถนด อตถจาร เลขาธการสมชชาสงฆไทยฯเปนผบรรยายและน�าปฏบตรวมกบพระอาจารยสรยา


เตชวโร และพระมหาประดชย ภททธมโม โดยไดอธบายความส�าคญของการใชสตเพอด�าเนนชวตในการท�างาน สลบดวยการนงสมาธและเดนจงกรมตอบปญหาสนทนาธรรมมชาวตางชาตเขามาศกษาและปฏบตธรรมทงสน๑๕คนทานทสนใจสามารถเขารวมปฏบตธรรมไดทกวนเสารท๒และ๔ของเดอน ตดตอไดทวดไทยฯ ด.ซ. โทร.(301) 871-8660,Email: [email protected], www.watthaidc.org, www.t-dhamma.org

�๒๕-๒๖ ก.ค. : Meditation Workshop ท Pittsburgh Pennsylvania และท�าบญรานอาหาร Thai Goumet Rest, Smiling Banana Leaf Rest และ Kanok Rest. พระธรรมทตวดไทยฯด.ซ.น�าโดยดร.พระมหาถนด อตถจาร เลขาธการสมชชาสงฆไทยฯ พระอาจารยสรยา เตชวโร และพระมหาประดชย ภททธมโม ไดรบนมนตไปฉลองศรทธางานท�าบญรานอาหาร๓รานทเมองพสเบรกรฐเพลซลเวเนยโดยการประสานงานของคณนนาGoldนอกจากนนยงมการปฏบตธรรมMeditationWorkshopอกดวยเพอเปนการฝกสต เสรมปญญา พฒนาชวตใหมความสขมผสนใจเขามาศกษาและปฏบตธรรมเปนจ�านวนมาก จงขออนโมทนาบญและอวยพรใหทกทานประกอบการงานกาวหนาคาขายกาวไกล ท�ากจการอะไรใหมความเจรญรงเรอง เจรญอยภายใตรมโพธทองของพระพทธศาสนาโดยทวหนากนเทอญ�๓๐, ๓๑ ก.ค. : ประชมคณะกรรมการกอสราง และคณะกรรมการอ�านวยการ วดไทยฯด.ซ. ไดมการประชมคณะกรรมการกอสรางเมอวนท๓๐ก.ค.ทผานมาโดยไดคดเลอกบรษททยนซองประมลไว๒บรษทจากทงหมด๔บรษทเพอน�าเสนอตอทประชมคณะกรรมการอ�านวยการตอไปและเมอวนท๓๑ก.ค.ไดมการประชมคณะกรรมการอ�านวยการประจ�าเดอน เพอ

ปรกษาหารอในเรองกจกรรมตางๆ ของวดโดยมดร.พระมหาถนดอตถจารประธานอ�านวยการฯเปนประธานโดยไดรายงานความคบหนาเกยวกบการสราง“อาคาร ๘๐ ป หลวงตาช”ซงขณะนยงรอการอนมตPark&PlanningจากทางเจาหนาทCounty อยางเดยว กจะด�าเนนการกอสรางไดแลว ตดตอสอบถามความคบหนาและรวมบรจาคเปนเจาภาพไดทคณะสงฆวดไทยฯด.ซ.ไดตงแตบดนเปนตนไป นอกจากนน กยงไดปรกษาหารอเกยวกบก�าหนดการงานบรรพชาสามเณรภาคฤดรอนวดไทยฯด.ซ.ในวนเสารท๖สงหาคมเวลา๐๙.๐๐น.ซงมเยาวชนผสนใจสมครบรรพชาทงสน๗คนและงานอปสมบทพระภกษ๓รปในวนท๑๓-๑๔สงหาคมนโดยวนท๑๓สงหาคมเวลา๑๖.๐๐น.พธปลงผมนาคและบายศรสขวญ,วนท๑๔สงหาคมเวลา๐๙.๐๐ น. พธแหนาคและอปสมบท จงขอเชญคณะญาตธรรมและสาธชนรวมงานมหากศลในครงน ตามวนและเวลาดงกลาวโดยพรอมเพรยงกน“สาธ โข ปพพชชา นาม” แปลวา “ชอวาการบวชน ดนกแล”ขออนโมทนาสาธ

�ปฏทนขาวประจ�าเดอนสงหาคม๖ ส.ค. : งานบรรพชาสามเณร๗ ส.ค. : งานวนแมแหงชาต๑๔ ส.ค. : งานอปสมบทพระภกษ๒๑ ส.ค. : งานมอบสมฤทธบตรโรงเรยนวดไทยฯ ด.ซ. ภาคฤดรอน๒๕-๒๙ ส.ค. : ดร. พระมหาถนด อตถจาร เดนทางไปประชม สมชชา ฯ ทวดพรหมคณาราม อรโซนา๒๗ ส.ค. : Meditation Workshop๒๘ ส.ค. : ประชมคณะกรรมการอ�านวยการประจ�าเดอน


รายนามผท�าบญวนอาสาฬหบชา-วนเขาพรรษา

รายนามผบรจาคประจ�าเดอนกรกฎาคม (July 2011)

คณะปฏบตธรรมประจ�าเดอนกรกฎาคม 343.00คณนงเยาว เดชา 199.00Sukanda-ChairatJetabut 149.99คณอนตา เอยมสรย 140.00Amy-William Presho 100.00คณวาสนา Morgan 100.00Nutta-SuraphongPhongroop 100.00RichardE.-NarttayaTinker 100.00Jiraporn-Supat Sirivicha 100.00WantineeB. Wasmuth 100.00Piyapong Vongkovit 100.00Hataya Sathira 100.00Sivilai Samung 100.00TunAtthavuth Phongwarinr 100.00Vanee Komolprasert 100.00Viroj-Malee Barlee 100.00SumittaThaiCuisineถวายคาน�ามน 95.00พระวเทศธรรมกววดพทธานสรณ 80.00คณอรนช อกฤษนกล 78.00บชาหลอเทยนเขาพรรษาอบาสกอบาสกาวดไทยฯ 72.00คณไพศาล-พชร-ซาลนาศรรตนาภรมย 70.00Kalong-Suwit Sujjapunroj 50.00Jaroen Dorsey 50.00Prakit Laohaphan 50.00นส.สกลรตนโทนชยนส.อลสา-Carson-UdomluckBurket50.00Rasami-Mary Labar 50.00คณบญศร กองล 50.00PrabhassaraRuamsiriAgkrasa 50.00Pornpan-SithisakdiPrangkham 50.00James-Jittima Cole 50.00DavidC. Brown 50.00Rabiab Fimes 50.00Sunt Mongkol 50.00Yupha-ChaiyutSomkhaoyai 50.00Tussanee Lerdboon 50.00คณสมบรณ ไพสน 50.00Suporn Ringo 50.00

PrabhassaRuamsiriAgkrasa 50.00NarinaINC 50.00MatthewN. Bromiley 40.00Varamon Denney 40.00RattanaC. Scorsat 40.00Wantana Wallace 40.00คณแจค มบา 40.00คณนภา อาบวรตน 40.00คณบรรจง พวงใหญ 40.00Thongban-WarrenMcGeiver 40.00คณค�ามวน-วรญญาจนทะบณ 40.00Keriang Chauteh 35.00ParA.Chambers 30.00CarlTonlClark 30.00Pranee Meeks 30.00George-PenchanKlopfenstein 30.00หลวงปสงค�า สนธสาโร 30.00Reka-Punja Punotai 30.00Monchaya Jetabut 30.00Mattana Breving 30.00Pornchai-PranormBoonmast 30.00Ranee Anderson 30.00CarltonL. Clark 30.00Davan-NopponSetji 25.00Jantipa-DebabrataPatnaik 25.00Khamphay Panyanouvong 25.00Arunwadee Thirachawalit 25.00Joseph-WanidaWinkler 25.00SuneeKhaosaardVinson 25.00Stephen-MatanaBrevig 25.00Krisana Schroedl 25.00Sasima-Songsri Nirapathama 25.00Laiad Holoviak 25.00JohnJ.-SadaratForberger 25.00SunthareeR. Rodbhaion 25.00Vilai Chobchean 25.00คณสวภ เดชตศกด 25.00Ming-Rung Phlersphlao 25.00Preedee-PrathanaSudrak 25.00


Decha-Ratana Viriya 25.00Suchart Suksamran 25.00Surachanee-MarkMurray 20.00Montha Chanmala 20.00Sarinrat Meeyen 20.00คณกหลาบ-สรพลคลงทอง 20.00Sawatvimol Charusathien 20.00Alfred-NareeratFrench 20.00Jantana-James Cornell 20.00Boontheung Sukantawanich 20.00Pattana Ratana 20.00Somchan Lengsavat 20.00Mr.Sean Currie 20.00คณประมวลสงเวยนวงศคณนงเยาวเดชา 20.00Ungkana Kelly 20.00Saraj-ChantanaJantachotivongs 20.00Sajee-Florian Bachleda 20.00Mark-SurachaneeMurray 20.00Peeratat Amornkitwanit 20.00Sawalak Rodprasert 20.00Mark-SurachaneeMurray 20.00Pam-ThanomsakPermsuvan 20.00คณอภญญา ไชยกล 20.00SripenKomsattaYaponguudmi 20.00Sriwan Stankovitz 20.00คณเรยม บนเกษม 20.00คณวรรณ วเศษสรรค 20.00Sunee Himathronglham 20.00Nee Hill 20.00คณวนา สนทน 20.00คณแมซเฮยง รสตานนท 20.00คณสมชย จรรยาทรพยกจ 20.00Thongwan Setsuwan 20.00คณสภ ปนณกร 20.00Thongsouk-PanyOutsa 20.00คณศร พานชกล 20.00Gary-Sandy Veron 20.00Rulchalee-AnanSursri 20.00Dungruethai Yomdit 20.00A.Manekul S.Mcdonald 19.00คณเสรมศรสมยศสมศกดนรนเชอวงศ 19.00

คณะสงฆวดไทยฯด.ซ. 220.00กลมพลงศรทธา 4,658.00คณมงคณรงฤด เพรศพราวคณสมร-ทพสร นามสวสดMichael-อนรกษ Schillerคณสานต-พนมรตน มขกงคณนาวงศ บวทราช

น.พ.อรณ-คณสมนาสวนศลปพงษท�าบญ100วนแดคณพอ 3,435.00Preda-Kanya Kumbalasiri 1,500.00ThaiGourmetINC Pittsburgh,PA 500.00คณกญญาสวางโรจนและเพอนขายอาหาร 230.00RonaldJ.-Patty MyersJr. 200.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร 80 ป หลวงตาช

Arya-Apo Phimmasone 15.00JamesO.-RujiraPerry 10.00Chittima Bonner 10.00Nat’sBangkokCuisine 10.00Gerard-AngumaFoss 10.00Chavivan-Irby Tucker 10.00Daranee Thongphoon 10.00AlanN. Boyle 10.00Chanmaly-BounnhonKhamhoung 10.00Komloy-ThomasKutz 10.00Vichien-Kanya Jitpaisarnsook 10.00Bundee Manadee 10.00คณจมศร จนทรรกษา 10.00คณสมร 10.00คณเปลง-คณเนองเกตวงศ 10.00คณจ�าเนยร เทพประสทธ 10.00Porarian Khanthawichai 10.00Sureeaha Zeigler 9.00N.McFadden 9.00Supa Tong-Arlee 5.00Amporn Cuff 5.00Robert-SureeahaW.Zeigle 9.00


-คณศกดเกษม(แมน)วรยะ-คณธนภรณ(ตาล)งามสอาด$200.00-คณธนศกด(บม)-นองธนากร(แบงค)วรยะ $200.00-KrongkarnTharmpipitchai $200.00

เพมเตมเจาภาพถวายทกษณานปทานงาน “ธรรมสมโภชอายวฒนมงคล ๘๖ ป หลวงตาช”

รายนามผบรจาคท�าบญทวไป

เงนสนบสนนจากส�านกงานพระพทธศาสนาแหงชาต 3,284.95ตบรจาคหองหลวงพอด�า 1,288.00ตบรจาคบนอโบสถ 700.00Jiraporn Sirivicha 532.00ครอบครวเภรรตนสมพร อทศแดพอวสนต 500.00HHSmedstarHealthINC 484.79กณฑเทศน(อ.ทวพงษ)7/3/11 418.00กองทนพระสงฆอาพาธ OfficeWatThai307.00คณณรงคศกด-คณรตนา โชตกเวชกล 300.00คณกญญาและเพอนๆขายอาหารวนอาทตย 180.00Chirawat Khamphong 170.00คณะท�าบญ9วดNY 165.00คณจารพชญ ใจสะอาด 160.00คณะถวายน�าถงประจ�าเดอน คณจารณและเพอนๆ 150.00Supannee Sattawatrakul150.00ขายอาหารบณฑบาต7/3/11คณกญญาและเพอนๆ 140.00กลมพลงบญ 125.00รานไทยเดม 105.00Vilai Chobchean 100.00Lany Srathsavong 100.00Phanomrat-Sanit Mookkung100.00Dr.Aroon-Sumana Suansilppongse100.00Kesinee Sriboonruang 95.00สถานทตไทยณกรงวอชงตน,ด.ซ. 80.00SuphaM. Bouling 65.00P.Khunwong 60.00Baskin Robbins 50.00Benjawan ขายผก 50.00RobinA. Pollini 50.00Cathy Nagle 50.00N.Praisaengpetch 25.00Pranee Teptarakun 25.00JohannaM. Klema 20.00Chon Simpha 20.00Pana Saehan 20.00คณภาวณ น�าทองไทย 20.00ปาหมวย รานบษรา 20.00คณรชนคณชยยทธ สมเขาใหญ 20.00คณเนต 20.00Phanomrat-Sanit Mookkung20.00คณกณณ มงวฒนา 20.00คณสรนทพย โคว 10.00Supreeya Buabchachart 10.00คณสวณ งามอกษรวจตร03.00

๑.กวยเตยวลกชนหมโดยคณประจวบ-คณวณฤทธถาวร, คณวนดาสนทรพทกษ,คณบบผาสธรวงศา, คณประวงเปรมวต,คณเมธนแยมเพกา, คณวชรSterner,คณลองรก-คณวราล-คณเนตธรภศร, คณสมทรงปสงคมาน,Mr.ThoomComming, คณนฤมลDoroheng๒.ขาวขาหมคากโดยคณะคณนกและเพอนๆ๓.ขาวเหนยวไกทอดสมต�าซปหนอไมโดยกลมพลงศรทธา๔.น�าและเครองดมโดยสมาคมไทยชาวปกษใตคณไพโรจน- คณสวรรคคงเพชร,คณรชน-กลวทยรพพนธและคณะ๕.รานเรอนไทยโดยคณปานดมาแตง–แกงปาไก๖.รานบางกอกการเดนโดยคณยายยพนเลาหพนธ ย�าวนเสนและอนๆ๗.รานไทยทานค–ผดวนเสน๘.คณประสานมานะกลและครอบครวแกงมะระ๙.คณยายสจตรแมคคอมค–ปลาสม๑๐.คณวฒ–คณสรสวดเอยม–ผลไม๑๑.Mr.Richard–คณนาตยาTinker–ผลไม๑๒.คณวโรจน–มาลบาล–ถว๑๓.คณรนดรมณโชต,คณสภาพอดานนท–ผลไม๑๔.คณวฒเปรมะวตและคณตน–น�ามะนาว๑๕.คณสภาพดบวร–แกงเขยวหวาน–แกงเลยง–ขาวผด๑๖.คณกญญาสวางโรจน–ขนมหมอแกง–ผดกะเพราไก๑๗.นพ.อรณ–คณสมนาสวนศลปพงศ–ย�าวนเสน–เชอร๑๘.คณบญดมานะด–ผลไม๑๙.คณมลลกา(ไก)Tisdel–รวมมตรนมเยน๒๐.คณยรรยง–คณจฑาลกษณ-นองแจคดลยแสง, คณสภาภรณวาฤทธขนมจนน�ายา๒๑.คณวนทะนาWallace–แกงมะระ๒๒.คณะศรทธาสาธชนทกทานทไมไดเอยนาม

รายนามเจาภาพโรงทานวนอาสาฬหบชา-วนเขาพรรษา


เจาภาพอาหารใสบาตรวนอาสาฬหบชา-วนเขาพรรษา

Vanida Soontornpitugsคณยพน สงวนทรพยคณชดช คงเจรญรสคณประยรศร วรเลศคณเมธน แยมเพกาคณกญญภทร จนทรแกวคณปภสรา อกขรสาคณศวไล สามงคณวณ ฤทธถาวรคณกฤษณา สโชตนนทคณจรภา ยมาภยคณวชร Sternerคณดวงพร เทยบทองคณนกล ยงมสขคณวงศ เปรมวตคณจรา นาวนทรานนทคณพาณคณจารณ พทโยทย

ขออนโมทนาบญพเศษ

แดคณบรรจงพวงใหญและคณะทกทานทเสย

สละเวลาและแรงกายมาชวยงานกจกรรมของวดไทยฯ

ด.ซ.ดวยดเสมอมาโดยเฉพาะขวนขวายชวยเหลองาน

ทกอยางในครวซงสรางความเปนระเบยบเรยบรอยดวยด

จงขอประกาศอนโมทนาบญและอ�านวยพรใหทก

ทานจงเจรญดวยอายวรรณะสขะพละปฏภาณธรรม

สารสมบตธนสารสมบตตลอดกาลนานเทอญ

Worachart Punksungka 120.00

รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม

Ryan Ritthaworn 640.00นางนรศรา ไชยพนธ 620.00Pecharut Thongkamdee 620.00คาเสอ 530.00Anurak Duangphut 450.00Kanitha Sar 320.00Julia Kumbalasiri 320.00Thidarat Sihakhoon 320.00Lynda Tiengtum 310.00Jutaluck W.Dulsaeng 310.00Poul Khamsakoune 310.00David Doroheng 310.00RuttanaC. Scorsat 310.00Guido Cervone 310.00Korn Thepnorarat 310.00นางทภาพรรณ ตรเลศกล 310.00Vichai Malikul 300.00Prasarn Manakul 300.00Juttinan ThanarongPod 300.00Chanchai Viwatdechakul 300.00Surasit Chonwatanakul 300.00Daniel MPotrepka 300.00HaiT.Cao 300.00HaiThankCao 300.00PhaipanaKathy Boonsong 300.00Carol Kamara 300.00Samarn Outsa 300.00Thirasak Sukontasup 300.00Phanomrat Mookkung 300.00Samarn Outsa 300.00Brett Odell 300.00Samorn Namsawat 300.00Rungruedee Phlersphlao 200.00Prasobporn Ouneaim 200.00Somluck Petchger 160.00DovglastWilliamArrison 150.00Nipa Arbuaratna 150.00Silapachai Saengnak 100.00Phanomrat Mookkung 90.00Thipasorn Phuttawong 30.00Kasima Prungthunyapluex 20.00

ขออนโมทนาบญแดผสนบสนน ร.ร. ภาคฤดรอน วดไทยฯ ด.ซ.


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2554

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Vunchai-Nipan Pringphayune 400.00 Chaweewan Pananon 400.00Anya Kanon 310.00คณแมประจวบ ภงคสงข 300.00Jindarat Rattanakul 240.00Supannee Sattawatrakul 211.00Saranya-Smit Kulwatno 160.00ครอบครวเกษมพนธย 150.00Angkhana Thaweechot 140.00คณชยรตน จารพนธ ชชวาลย ทรพยเกษม 140.00Rachanee-Kolavit Rapeepun 120.00 Boondee Marnadee 120.00

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง/คณชนซว วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอน-คณขวญรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075คณปาบญเสรม,คณยพนสงวนทรพยวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

Sasima-Songsri Nirapathama 120.00 Pramuan Dhaveechot 120.00 William-Kingkeaw May DL 120.00 Peter Gosak , Thai Market 120.00Vipa Sankanung 120.00Peerarat Amornkitwanit 100.00 Prabhasri Durasavin 60.00Alyssa Pouvarunumkoah 40.00Worachart Punksungka 30.00 Patchara Thoviboon 10.00

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทก ๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจำาเดอนสงหาคม (August, 2011)

1 (Mon) กลมพลงศรทธา ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด2 (Tue) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณแมจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ ถวำยเพลทวด / คณแจค ไทยเฮาส นมนตพระสงฆ3รปถวำยเพลทรำน3 (Wed) ชมรม “รวมน�าใจ” โดย มล. เพยงทอง ท. เมฆมงคลท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด4 (Thu) คณสภาพ ดบวร ท�าบญอทศถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ ทราน BAMBOO5 (Fri) TONO SUSHI โดยคณเอก และพนกงาน ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน6 (Sat) งานท�าบญบรรพชาสามเณรภาคฤดรอนประจ�าป 2554 รวมบญถวำยภตตำหำรเพลทวด7 (Sun) ขอเรยนเชญพทธศาสนกชนทกทาน รวมท�าบญตกบาตรพระสงฆ ๙ รป เนองใน “วนแมแหงชาต” 8 (Mon) คณกษมา (จด) ปรงธญญะพฤกษ - คณธนภรณ (ตาล) วรยะ และคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด9 (Tue) คณยายเสรมศร เชอวงศ ท�าบญวนเกดถวำยภตตำหำรเพลทรำนBAMBOO/ คณกษมา (จด) ปรงธญญะพฤกษ - คณธนภรณ (ตาล) วรยะ และคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด10 (Wed) วาง11 (Thu) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร-คณทพย พทธวงศ พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด12 (Fri) คณนาตยา - Mr. Richard คณประพณ คณจ�าเนยร พรอมคณะท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด13 (Sat) วาง14 (Sun) ท�าบญงานอปสมบท คณณฐพงษ รนอารมณ - คณ Atom Zerfas ถวำยภตตำหำรเพลทวด15 (Mon) คณแตว-ดอน คณอไร คณตวท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด16 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดาว-ภา-นอย-ถา-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวำยเพลทวด17 (Wed) วาง18 (Thu) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTท�ำบญถวำยเพลทรำน/คณแมอย บวไหล - คณน�าออย ถวำยเพลทวด19 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด20 (Sat) วาง21 (Sun) วนมอบสมฤทธบตร ร.ร. วดไทยฯ ด.ซ. / คณออย-คณเปลอง-คณปม-คณเปล ท�าบญวนเกดถวำยเพลทบำน BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลาหพนธ ท�ำบญวนเกดถวำยภตตำหำรเพลทรำน22 (Mon) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด23 (Tue) THAI DERM RESTAURANT ท�าบญอทศใหคณพอสเทพ ธรรมประเสรฐ ถวำยภตตำหำรเพลทรำน24 (Wed) วำง25 (Thu) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน26 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบกท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด27 (Sat) คณกญญา สวางโรจน ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด28 (Sun) นพ.อรณ - คณสมนา - คณสวภ - คณสพรรณ และคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด29 (Mon) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด30 (Tue) วาง31 (Wed) คณบงอร และคณสมพร พรอมดวยคณะพยาบาลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด


สงของกลบเมองไทยเรยกใช

ลานนา1(800) 22-LANNA (225-2662)เปดบรการ 9:00-5:30 จนทร-ศกร

LannaShippingNY.com

รบสงของไปเมองไทยและทวโลกทงทางเรอและ

ทางเครองบน ไมวาจะเปนของใชสวนตว เครองใช

ไฟฟาคอมพวเตอรหรอรถยนตบรรจในลงไมทได

มาตรฐานถงจดหมายปลายทางปลอดภยและตรงตอ

เวลา จดท�าเอกสารทถกตอง ยนดใหค�าปรกษาเกยว

กบศลกากรเรามบรการสงถงบานทงในกรงเทพฯและ

ตางจงหวดลานนาเปนรานแรกทด�าเนนกจการดานน

และบรการดวยความเชอถอจากลกคา ตงแตป ค.ศ.

1980

ม Storage Room ใหเชาเปนรายเดอน

ลานนาเปนตวแทนจ�าหนายเครองใชไฟฟา ระบบ 220v-50Hz ทมคณภาพราคายอมเยาของยหอชนน�าในอเมรกา เชน ตเยน เครองซกผา เครองอบผา เครองลางจาน เตาแกส ทว วดโอ สเตอรโอ โฮมเธยเตอร ฯลฯ

LANNA SHIPPING CORP. 69-40GarfieldAvenue,Woodside,N.Y.11377 Tel.(718)507-1400Fax(718)899-6099 Bangkok Thailand 92/230ซอยสายไหม Tel.(02)991-9591 แขวงสายไหมเขตสายไหม Fax(02)994-3106 กรงเทพฯ10220 Cell(01)456-9331

สงของกลบเมองไทย มนใจใน

สะดวก � ประหยด �ปลอดภย

�บรการสงของใชสวนตว เครองไฟฟา รถยนต และสนคาทวไป กลบเมองไทยและทวโลก โดยทางเรอ-ทางอากาศ

�มศนยบรการรบของทวทกรฐใน USA�ตวแทนจำาหนายเครองใชไฟฟาระบบไฟ 220 Volt 50Hz โดยตรงจากโรงงาน มสนคาใหเลอกชมในโชวรม

�บรษทมพนท 10,000 ตารางฟต มทจอดรถสะดวก ปลอดภย�เมอถงกรงเทพฯ มบรการรบออกของจากทาเรอ และจดสงถงบานทวประเทศไทย

ประเทศไทย Rama World Co., Ltd.52/3 ซ.ตวานนท 40 ถ.ตวานนท นนทบร 11000โทร. 02-599-3708, 02-589-4925, 02-591-0891,02-314-5850, 081-448-4411 แฟกซ. 02-591-4995

36-06 48th Avenue Long Island City, NY 11101Tel. 718-932-2226-7 Fax. 718-932-2228Toll Free: 1-800-334-1737www.ramanyusa.com


Traditional Thai Food Restaurantอาหารไทย รสชาตแบบไทยๆ ทกำาลงรอ

ใหคณพสจนดวยตนเองBangkok Garden was voted “The Best Asian Food” in 2002 by The Readers of Columbia Magazine

โดยคณยพน ออด เลก เลาหพนธ***********************************

4906 St. Elmo Ave. Bethesda, MD 20814 Tel. 301-951-0670-1

Complete, Remodeling, Decks, Kitchens, Basement,

Bathrooms, Siding, Roofing, Garages, Deck.$$$ Free Estimates $$$

Home : 301-949-2593. Cell : 202-528-1674

รบซอมบาน หองน�า ประต หนาตางหลงคา ไฟฟา ประปา Deck

และตอเตมบานราคากนเอง รบประกนคณภาพ

ตดตอ...สรเดช พานเงน (ชางสงค)

“ซอกนไมหมด คดกนไมนาน”รบบรการซอม ตรวจเชค

Airconditioning, Heating, ไฟฟา, ประปา และ Thai TV

สนใจตดตอ..คณถนด สทธอวมHome. 301-942-0346. Cell. 301-675-9387

รวมกบเราบอกลาคาไฟแพงวนน

เราจะบอกคณวาท�ายงไง

Worachart PunksungkaOpas Saengna

ชางอด และ ชางตาย (เจาเกา)

ตดตอ : เจกาโจตโทรศพท : (301) 928-1800อเมล : [email protected]เวปไซต : www.Jothy.JoinAmbit.com

TvpoolUS Services & Installation$80.- คาปรบจาน

Everywhere in MD & VACall us for more information

$100.- Tvpool Box8914 Trimble Way Baltimore, MD 21237-3911Phone: 410-574-7288 Cell: 443-326-3224

E-mail: [email protected]

ส�าหรบทานทตองการ

ทศนศกษาในสถานท

ตางๆ มรถบรการใหเชา

พรอมคนขบรถและน�าเทยว

สนใจตดตอ...คณสรเดช พานเงน (สงค)

Tel : (301) 942-0055, (301) 442-8523

Bangkok Garden Restaurant


LAW OFFICE OF MORRIS TOPF3 Bethesda Metro CenterSuite 530, Bethesda, MD 20814

Tel. 301-654-6285 Fax. 301-654-6794Legal Assistant

สหรฐ (แซม) Tel : 301-335-5495

ศศธร (จม) รจนาวจตร Tel : 301-871-5240

Cell : 301-910-2355

กฎหมายครอบครวและคดหยารางSEPARATION AGREEMENT, CUSTODY, CHILD SUPPORT, WILLS

อบตเหตรถยนต, DWI/DUI (DRUNK DRIVER), TRAFFIC VIOLATIONS, MVA HEARINGS

กอตงธรกจ BUSINESS, CORPORATE LAW, BUY & SELL AGREEMENTS, CONTRACTS และคดอาญา

พเศษ!!! รบปรกษาปญหาเกยวกบกฎหมายตางๆ

�รบออกแบบ-ตดเยบชดผาไหมไทย

�รบปรบแบบ, ขนาด, และ Alteration

�รบจำาหนายผาไหมไทย

สนใจผาไหมไทย ชอบผ าไหมไทย

ตดตอไดท..

คณพนพไล (แตม)

โทรนดลวงหนาท 240-273-5563

E-mail. [email protected]

10423 Fawcett Street, Kensington, MD 20895

ส�านกงานทนายความนต ครปตLaw office Niti Crupiti

11501 Georgia Ave. Suite 404, Silver Spring, MD 20902

กฎหมายอมมเกรชน,กฎหมายทวไป, กฎหมายครอบครว,ขอตอวซา,

ขอเปลยนสญชาต,กรนการดฯลฯCarAccident/อบตเหตรถยนต

Bankruptcy/Forcclosume-ปญหาลมละลายคมครองทรพยสนสวนตว/Businesstransactions-กฎหมายธรกจเปดบรษทหรอขายกจการบรษท/

Will&Estates-พนยกรรม/Criminal-คดอาญา/Allclientsmattersstrictlyconfidential.

Tel: (301) 949-1622Fax. (301) 949-8559

Jumpee’s DraperiesPrefessional Custom Made Draperies Designer

Valances Swage and Balloon Shade รบเยบ ตดตงผามานตามบานและทท�างานตางๆ

ราคายตธรรม ตดตอไดท... Jumpee Stafford 9804 Piscaytaway Road,

Clinton, MD 20735Tel. 301-856-1444 (Office)

มปญหาเรองภาษ โปรดเรยกใช สวมล รามโกมท

Suvimol Ramakomud, EA(Enrolledtopracticebeforetheinternalrevenueservice)

เปนกนเอง ราคายตธรรมรบประกนความถกตอง

11205GainsboroughRd.Potomac,MD20854Tel. (301) 299-2137 Fax. (301) 299-0877


Thai Derm ขาวด...ขาวดวน !

Ruan Thai Restaurant

ตนต�ารบอาหารไทยทรสชาตไมเคยเปลยนสดยอดของความอรอย...ตองไทยเดมรานอาหารทเกาแกและยาวนานทสดใน Silver Spring.

บรหารงานโดย...

คณสทนต - คณสรกนย ธรรมประเสรฐ939 Bonifant St.

Silver Spring, MD 20910. Tel. 301-589-5341

งานเลก - ใหญ ไมส�าคญปรกษาฟร ! ประสบการณกวา 20 ป

Carpets,HardwoodFloors,Tile,Vinyl,InstallationsandRepairsปรกษาไดไมแพงอยางทคด!

Ofc : Tel: 703-913-5590Cell. 703-402-5212, Fax. 703-913-5590

ไก อภยวงศ / Kai Apaiwong

อาหารไทยรสเยยม ทคณสามารถพสจน มอาหารตามสงมากมาย อรอยแบบไทยๆ ราคาแบบไทยๆ รบจดอาหารตาม

งานตางๆ ในราคาพเศษ เปนกนเอง เปดบรการ

จนทร - เสาร 11:30 am - 10:00 pmวนอาทตยและวนหยด 4:00 pm - 10.00 pm

บรหารโดย ปานด มาแตงไทยชวยไทย.. ใหเรอนไทย..ชวยบรการคณ

11407AmhrestAve.Wheaton,MD20902

Tel. 301-942-0075

S & S ConstructionSamorn Namsawat

13006 Pacific Ave. Rockville, MD 20853Roofing,Siding,Drywallplastering,Door,Carpeentry,Finished,Basement,Deck,

Blumbing,Painting(Inside&Outside)JajorRemodelingAdditions.

Home : 301-933-1208, Cell : 301-518-2714E-mail:[email protected]

IIRT NETWORKYourServiceProviderP.O.BOX. 1487

Ellicott City, MD 21041-1487แวะเขาไปชมทhttp://Advancein.com

http://www.iirt.com

E-mail:[email protected]

มปญหา Immigration ปรกษาSUKANDA BOOPPANON

สกานดา บพพานนท

IMMIGRATION LEGAL SERVICES, INC.HARTE PEARY STAFFORD

7700 Little River Tumpike, Suite #

601 Annandale, VA 22203

Tel. (703) 992-6339, Cell. (202) 422-1018 Fax. (703) 942-8803, E-mail: [email protected]

หากคณมปญหาเหลาน...izennet.net ชวยคณได

1.Websiteจะชวยหาลกคาเพมไดอยางไร 2.ยงไมมWebsiteเหมอนรานอน3.มWebsiteแลวแตไมรจะดแลอยางไร 4.Websiteไมสวยงามไมทนสมย5.ไมมใครดและปรบปรงWebsiteให 6.ตองการมWebsiteแตราคาแพง7.คนทท�าWebsiteใหไมสนใจไมดแลไมบรการ 8.ไมมใครใหค�าปรกษาในการท�าWebsiteและComputer

เราชวยคณได... โทรหาเราสคะ ไมคดราคาเปนชวโมง ไมแพงอยางทคดตดตอ:Sam:757-332-0883JeeJeey:703-433-9552

www.izennet.net,Email:[email protected],[email protected]


ถาคณกลมใจกบปญหาตางๆ เรอง สว ฝา รวรอยเหยวยนบนใบหนาผวดางด�าไมเรยบเนยน มอและเทาหยาบกราน

หรอปญหาอนๆ เกยวกบผวพรรณของคณ...เราชวยคณได

ผ ช�านาญและเชยวชาญในเรองของความสวยความงามซงไดรบประกาศนยบตรชนสงรบรองจากประเทศไทยและสหรฐอเมรกา (CertifiedMarylandCosmetologistLicense and VirginiaMasterEstheticianLicense)ยนดใหค�าปรกษาและบรการบ�าบดรกษาฟนฟเสรมสรางสขภาพผวพรรณของคณดวยAdvanceSkinCareTreatmentในราคาเปนกนเองสนใจตดตอสอบถามรายละเอยดไดทโทรศพทหมายเลข301-527-0528 บรการครบวงจร :รกษาสวฝารวรอยเหยวยนและเสรมสรางสขภาพใบหนาดวยวธAdvanceSkinCareTechnigueรวมทงนวดหนาขดผวนวดตวอบตวลกประคบอบกระโจมนวดมอนวดเทา(FacialTreatment,BodySpaTreatment,HandTreatment,Reflexology,HotandColdStoneTherapy,AromatherapyTreatment) พเศษส�าหรบเจาสาว : รบบรการใหค�าปรกษาและชวยดแลทงใบหนาและผวกาย รวมทงแตงหนาท�าผมเจาสาวอยางครบสตรครบคอรสเพอใหเจาสาวไดสวยสมใจในวนส�าคญทจะมาถง

เปดบรการแลว...ตดผมชาย - หญงนวดหนา - ขดหนา Waxing

โดย...

จรยา ศรอทารวงศ12423 Connecticut Ave.

Silver Spring, MD 20906Cell : 301-915-7614By an appointment

Licenced Cosmetologist

BANGKOK DELIGHTRESTAURANT

**************O บรการประทบใจ O อาหารอรอย

O ราคาเปนกนเองmon-thu 11:30 am - 09:00 pm... (closed 3-5 pm)

Fri-Sat 11:30 am - 10.00 pm... (Closed 3-5 pm)

Sun 5:00 pm - 9:00 pm

โดย...คณกญญา 8825 CENTRE PARK DR.

Tel. 410-730-0032 COLUMBIA, MD 21045

Fax 410-964-8255 www.Bangkokdelight.com

WWW.BoonPC.com/thaiศนยรวม Web Links

เพอขาวสารและความรหากทานมปญหาเกยวกบคอมพวเตอร

ตดตอ Mr. Boon Tel. 301-654-2116


A TECH Heating and Air Conditioning,Inc.

License In MD,VA,DCรบบรการตดตง ตรวจเชคและ

ซอม เครองท�าความรอน เครองท�าความเยน ไฟฟา ประปา

Free Estimateสนใจตดตอ 703-849-1882, 703-300-4590

ราคากนเอง รบประกนคณภาพ

Suwan Photographyบรการรบท�าการด - รบถายภาพ

งานแตงงาน งานพธการตางๆ และงานทวไป

ตดตอไดท โทร. 301-515-8994 (H) 301-672-0774 (C)

www.suwanphotography.com

ตวแทนจ�าหนายและตดต งเครองรบทวไทย

ASIANSATELLITEครบชดราคา $250 - $350

ตดตอสอบถามรายละเอยดท Oคณมม (301) 417-9630 Oคณนตยา (301) 683-5882

ตลาดไทยทไดรบใชทานมากกวา 20 ป มอาหารไทยหลายประเภท อาหารผลไมกระปอง เครองแกง น�าพรกทกชนด เครองสงฆภณฑ ของช�ารวย ศนยรวมขอมลขาวสารและบนเทง หนงสอพมพนตยสารตางๆ CD

VCD ทกชนด และรบแปลงระบบ วดโอ ตองไปท

Thai Market902 Thayer Ave, Silver Spring, MD 20910

Tel. 301-495-2779 Fax. 301-565-8038

DANNY’S AUTO BODY AND REPAIR CENTERYour satisfaction is our guarantee รบซอมงาน Insurance ทกชนด

ALL Foreign and Dometic General Mechanical Repairs

4068 S.Four Mile Run Dr. “Bay F” Arlington, VA 22206

Tel. 703-379-7002, 703-243-7843Fax. 703-379-7018

แนะน�าดมน�าผลไมเพอสขภาพTahitian Noni Juice

และตองการเพอนรวมทมงานสรางธรกจทกรฐในอเมรกาและกวา50ประเทศทวโลก

ตดตอ...คณสวรรค คงเพชรโทรฟร... 1-800-337-0259- หรอ

410-298-0855, 410-265-5118 Fax. 410-265-1455

E-mail: [email protected]

รบจดดอกไมตองการดอกไมสำาหรบงานพธ

สำาคญของคนททานรก...

รบบรการจดดอกไมโดยชางจดทมประสบการณการ

**จดดอกไมงานแตงงาน - งานประชม หรอโอกาสพเศษ ไมวาจะเปน ชอดอกไม - แจกนดอกไม

กระเชาดอกไม - พวงรด ดวยราคายอมเยา**

ตดตอ... ตม Tel. 410-818-7429

Nava Thai Restaurant“กวยเตยวรสเดด เผดถงใจ”

11301 Fern St. Wheaton, MD 20902Tel. 240-430-0495


ไกไทย & อาหารไทยหลากหลาย ตองไปRooster Thai Chicken

เปดบรการทกวน 11:00 AM - 9:00 PM ไกยาง, ขาวเหนยว, สมต�า, ย�าเนอ, ผดไทย, ราดหนา, ผดขเมา, ขาวเหนยว

มะมวง, หมอแกง, กลวยทอด, มนทอด, และอนๆ อกมากมายDine - in, Carry Out, Delivery Tel. 301-460-4040

All the Thai food you’ve been craving for

ถาทานมหองวาง ภายในบาน ทาวเฮาส หรอคอนโด ตองการแบงใหเชา เพอหารายไดเพม หรอจะใหเชาทงหลง

อาจยงตดสนใจไมได หรอจดสรรไมถก เรา เราชวยทานได โดย...

1. ไปดสถานททจะใหเชา 2. ชวยใหค�าปรกษาและแนะน�าในการจดบาน 3. หรอหองเชาใหดดนาเชาและนาอย 4. ถายรปหองหรอบานทจะใหเชาและลง 5.โฆษณาหาลกคาให 6.ชวยจดหาคนทสามารถAffordable 7. เราสามารถชวยInterview,Backgroundcheck ถาทานตองการ 8.ชวยพาผสนใจไปดสถานททจะใหเชา 9.ใหค�าปรกษาถาทานตองการท�าสญญาเชา

เราคดคาบรการไมแพงและชวยหาคนเชาทดจากประสบการณดานบรการบานและหองเชามากกวา25ป ตดตอเราซคะ ... ทานจะมรายไดเพมทนท... ทตดสนใจ

โทร...คณตม (Sue) 301-675-7128

ไมไกลจากวดไทยฯ ด.ซ.2223 Bel Pre Road

Silver Spring, MD 20906(หลงราน Mc ใน Mercado Plaza)


เวลา ๑๐.๐๐ น. ผมเกยรต คณะคร ผปกครอง นกเรยน พรอมกนบนอโบสถ

ประธานในพธจดธปเทยน ไหวพระ สมาทานศล พระสงฆเจรญพระพทธมนต

เวลา ๑๐.๓๐ น. ท�าบญตกบาตร พระสงฆ ๙ รป

เวลา ๑๑.๐๐ น. ถวายภตตาหารเพลแดพระภกษสงฆ

เวลา ๑๒.๐๐ น. รบประทานอาหารกลางวนรวมกน

เวลา ๑๓.๐๐ น. ผมเกยรต คณะคร ผปกครอง นกเรยน พรอมกนบนอโบสถ

- ประธานในพธเปดกรวยเครองราชสกการะ กลาวถวายพระพร อาศรวาท

- ผแทนหนวยงานและสมาคมตาง ๆ ผแทนคร ผปกครอง และนกเรยน ถวายพานพม

- ทกคนรวมรองเพลง สดดมหาราชา-มหาราชน, เพลงสรรเสรญพระบารม

- ผรวมพธรบฟงโอวาท จากพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ

- ตวแทนครอานบทกลอนเทดพระคณแม

- ประกาศเกยรตคณ “แมอาวโส”

- ประธานในพธมอบเกยรตบตรแดแมอาวโส

- ประธานในพธมอบเกยรตบตรแกนกเรยนทไดรบรางวลเนองในกจกรรมวนแม

ของโรงเรยนวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ภาคฤดรอน ประจ�าป ๒๕๕๔

- ทกคนรวมรองเพลง “คาน�านม”

- ลก ๆ ทกคนกราบ และมอบดอกมะลแดคณแม

- ชมการแสดงของนกเรยนโรงเรยนฯ ภาคฤดรอน

เวลา ๑๖.๓๐ น. เสรจพธ

หมายเหต : ผแทนสมาคมตาง ๆ โปรดเตรยมพานพมมาเอง ถาขดของประการใด

กรณาตดตอ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. ๓๐๑-๘๗๑-๘๖๖๐

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. สหรฐอเมรกาวนอาทตยท ๗ สงหาคม พ.ศ. ๒๕๕๔

เชญรวมงานวนแมแหงชาต