satta...

sattaはどこから来てどこへ行くのかパーリ仏教における主体の問題

林隆嗣(東北大学)

彼は完全に清まった超人的な天の視力をもって生き物たちが死ん

でいき再生して（次の生に入って）いくのを見（satte passati

cavamane upapajjamane）生き物たちが劣った者優れた者として

美しい姿醜い姿をして善い状態悪い状態になって業に応じて行く

のを知⑴

る

Kathavatthu I44によるとプドガラの存在を主張する部派（子部）

は聖典から上記の天眼の定型表現を引用して satta（生き物）が輪廻主

体となることを根拠付ける業や輪廻の主体また認識主体でありながら

常見や断見とも一線を画した非即非離蘊のプドガラについては先行研⑵

究

に譲るとして興味深いのはsatta が輪廻するというえ方を積極的に

認めていた一派が存在していた事実であるプドガラ論者はさらに次の

文章も教証とする（Kv I29）

比丘たちよ輪廻は始まりのないものである走りぬけ輪廻してい

る無明を覆いとし渇愛を束縛とする生き物たちの過去の出発点は知

られな⑶

い

本稿では輪廻に関わる sattaに注目し恒常的な霊魂の存在を認めな

sattaはどこから来てどこへ行くのか（林隆嗣) 61

いパーリ仏教が教理的な問題をいかに回避したのかを明らかにしつつそ

の解釈が後代の註釈文献に継承され体系化された過程を追う

satta という言葉は上記二例のほかにも輪廻の主語として頻繁に使

われるSamyutta-Nikaya には神の質問に対する釈尊の言葉として

satta が輪廻に踏み込む（動詞 apad）という表現があ⑷

る別の経典（MN

II73 Th785ab）には類似表現として次々と輪廻に踏み込んで（sam-

saram apajja paramparaya）母胎へとそして向こうの世界へと赴く（近

づく）とあるがここでも主語はやはり４前の sattaであ⑸

る

釈尊の対論者⑹

Vacchagotta の言葉この身体を捨て去りそして

satta が別のどの身体にもまだ入っていない時（SN IV⑺

400）はsatta

の輪廻主体性を一層明確にするsatta が死を契機に身体を離れて再生す

るという観念がここに確認できようしかし聖典はそれを問題化しない

一方仏教で承認されない常見断見においてもsatta が輪廻主体輪

廻しない主体として atta と同一視されることは留意すべきである常見

では satta たちは走りぬけ輪廻し死に再生する（DN I14 15

16）断見ではこの attaは徹底的に断たれているのだとこのように

ある者たちは存在し続けている satta の断滅滅亡消失を宣言する

（DN I34-35cfMN II228）と言われる

また懐疑論者 Sanjaya が提起した四つの主題は輪廻再生に関連し

たひと繫がりのものであるつまりこの世とは別の世界が存在するか

存在するならあの世からこの世に再生する sattaたちはいるか（atthi

satta opapatika）輪廻する主体があるならその原動力（＝業）が苦楽

の果報を与えるのかそれによって死後に tathagata（＝satta）は［ど

う何者かに］なるか（hoti tathagato param marana）（紙面の都合上

opapatika と tathagata の解釈問題について省略するが詳細は学会発表時の

sattaはどこから来てどこへ行くのか（林隆嗣)62

handout参照）

以上のように輪廻の表現に sattaの語が用いられても聖典や註釈書

はそれを特別問題視することがないがそれが常見断見に直結する場合

つまりsatta を主体とする輪廻が主題となる場合は誤った見解とみ

なされしばしば沈黙をもって応じられた（無記）それでもなおどこ

からどこへという問いはやむことがなかった

一体この sattaはどこから来たものなのかそれはどこに行くものに

なるのだろうか（MN I8265SN II27MNd II419註釈 Ps I70は satta

を attabhavaと言い換える）

生命はいろかたちではないとブッダたちは言うが一体どうやっ

てこれ（jıva）はこの身体を見出すのか（SN I206註釈 Spk I300は jıva

を sattapuggalaと言い換える）

〔君は〕やって来たり去って行ったりした者の道を知らないのにど

こからかやって来たその satta について私の息子よと嘆く（Thı

127）

誰であれこの身体から別の身体に乗り移る satta が存在するか

（Mil⑻

72）

繰り返されるこの種の問いに対する解答は聖典のなかに既に用意され

ているそれが悪魔と尼僧 Vajira の対⑼

話である誰によってこの生き

物（satta）は作り出されたのかどこに生き物の作者はいるのかどうい

う場合に（どこに）生き物は生まれるものなのかどういう場合に生き物

は消滅するのかという問いに彼女は次のように述べる

一体〔君は〕生き物に向かっていく（を信じる）のかマーラよ

君には〔誤った〕見解（ditthi）に達した状態があるのだよこれは


純粋な形成物の集積だけ（suddhasankharapunja）であってここに

生き物は把捉されない（na upalabbhati）

つまり例えば部品が一緒に集まれば車という音声が生じる

のと同様に構成要素（蘊）どもがあるとき生き物という慣用

表現（sammuti）が生じる

輪廻する sattaとはあくまで慣用表現であって実際は純粋な形成

物の集積にすぎない五蘊でしかないそれを実体的に把捉（⑽

upalabh）

執着するがゆえにどこという疑問が生じる彼女が批判するのは

satta が輪廻するか否か以前にsatta という主体そのものに対するとら

われであるこの Vajira のは後の上座部に大きな影響を与えた

Milinda 王に名を問われた Nagasena が車の喩えと共にこのを引用し

た（Mil 28）のは有名であるさらに註釈期には新しい用語として

ghanavinibbhoga（かたまりの分析）とsattupaladdhi に類似した

sattasanna（生き物だという観念）が導入されこのが実践課題として

念処に組み込まれる例えば Pasadika-suttanta（DN no29）は死後に

関して無記の立場をとり過去と未来に関する見解を批判したあと最後

に四念処を述べる経であるが註釈は念処の意義をこのと関連付ける

念処の修養によってかたまりの分析をしてすべての法がありのま

まに見られたときにこれは純粋な形成物の集積だけであってこ

こに生き物は把捉されないという結論に基づいてすべての〔誤っ

た〕見解の依り所どもの捨断がある

四念処のうちで特に sattaが関わるのは身体観察の註釈箇所において

である念処経（DN no22MN no10）ではまず呼吸の観察により

身体があるという念（sati）だけが現れるとされるが註釈はそれを


satta などの主体の否定と言い換える四つの基本動作の観察を註釈する

際にはVajira のに由来する sattupaladdhiが用いられ satta の把

捉が問題であることが明示される次にそれを応用して身体行動全体

を意識する段階でも註釈では vinnatti の発生過程を解明することによ

って行為主体の存在を否定し多様な動作を物質的基本要素（四界）の

働きから説明する（Sv I192-193Spk III189-190Vibh-a354-355cfSn-a I

55）身体を32のパーツとして観察するときにはかたまりの分析

（ghanavinibbhoga）により部分の集合体にすぎないとみなすここで

Vajira が用いた車と部品の喩えが採用されるさらに身体を四界

に分析する観察について註釈は聖典にある牛の194679殺の喩え（DN II

294＝MN I58）をさらに拡大して一見ひとかたまりのものに見える身体

を要素還元すればsattasannaが消えると説明する

念処の註釈では特に要素分析という観察法が sattasanna を排除する

ための実践として重要視されているがその実践は上座部大寺派におい

て智慧の体系と密接な関係を持つ

五段階の浄化を骨子とする智慧の体系のなかで sattasanna の問題と関

わるのは ditthi-visuddhikankhavitarana-vmaggamaggananadas-

sana-vという最初の三段階であるまず satta だという観念を起こすこ

とそれにとらわれ執着することから脱するためにditthi-vの段階で

は要素の分析が重要な役割を果たす（Vism xviii）身体を分解し次い

で精神要素の観察を行なうことにより全体として人間存在がひとかたま

りのものではなく界を基本とした五蘊や名色の集合体であることが理解

できればsattasannaが消えることをVisuddhimaggaは Vajira の

を引用（Vism iii25）しながら説明する次に kankhavitarana-vの段階


（Vism xix）では名色であると理解された satta が縁によって生じたに

すぎないと理解することで過去現在未来に亘る sattaの存在に関する疑

い（Vism xix6 Vibh-a 496）を越えるこの二段階で働く智慧が nata-

parinna であるそして名色の三つの特徴（無常苦無我）を理解す

る maggamaggananadassana-vの段階へと進む（Vism xx）sattasanna

の除去は見解の除去によって非色の三相を理解する箇所で述べられる

（Vism xx82）

注目すべきは念処経の呼吸観察を註釈する箇所で名色の把握（区

別）から名色を生じる縁を知り無常苦無我を理解するという過程

が説かれておりこれがまさに上記の三段階に対応する事実であるまた

念処の身体観察を註釈するなかでVibh-a254が Vajiraのにある sud-

dhasankharapunjaを用いて nataparinnaを定義しているのはその最初

の二段階を指すものと理解できようこのように念処の実践と智慧体系

の両者はsatta(-sanna）を除去するプロセスにおいて重なりあう

生き物として存在している者（自分）がどこから来てどこに去ってい

くのかという問いは当時の沙門やバラモンが最も関心を寄せまた解

決を迫られた共通のテーマであったその問いに対してVajira は質

問者の根底にあるsatta の観念化を問題視したこれを註釈文献は

sattasanna を消滅させる実践法と捉え念処と智慧の体系に組み込んだ

切り分けられた肉片となったときに牛という観念が消えるように分

析を通じて構成要素に還元することができればsatta という観念は起き

ることがないさらに現在ここにある生き物という観念は連続する

過去と未来にも連なるためsattasanna を除去した者にはもはや生き

物が三世の時間の流れの中で生死を越えて継続するかどうかどこから


どこへという輪廻主体に関する疑念を抱く可能性も失っているのである

注

⑴ DN I82etcso dibbena cakkhunavisuddhena atikkanta-manusakena

satte passati cavamane upapajjamane hıne panıte suvanne dubbanne

sugate duggate yathakammupage satte pajanati これに続いて Deva-

dutasutta (MN no130)には悪業の報いを述べる箇所があるが中村元は

明らかに生存者（有情 satta）が輪廻し果報を享受するその主体とえら

れていると解説する中村元編自我と無我平楽寺書店198188＝中村

元選集［決定版］原始仏教の思想Ⅰ 春秋社1993648輪廻主体 sattaに

ついてはErnst WindischBuddharsquos GeburtLeipzig 190827および後藤

敏文サッティヤ satya-（古インドアーリヤ語実在）とウースィア oυsιa

（古ギリシア語実体）―インドの辿った道と辿らなかった道と― 古典

学の再構築ニューズレター 9 2002 39 n52 参照また医学における

sattva 精神についてはJulius JollyIndian Medicine［German origi-

nal1901trslKashikar］New Delhi199457Windischopcit49-53

身体と対比される manas＝ sattvaについては Caraka Sutrasthana I55

詳しくは GJan MeulenbeldA History of Indian Medical LiteratureVol

I BLeiden19999n51

⑵ 例えば三友健容我を主張した部派（一）同（二）同（三）國譯一

切經印度撰述部月報（197519761976）＝三蔵集第三輯大東出版社

1978125-152塚本啓祥部派仏教における心仏教思想９心平楽寺書

店1984152-193など思想の詳細は Thich Tien ChauThe Literature of

the Personalists of Early Buddhism Vietnam 1996Delhi 1999および

Leonard PriestleyPudgalavada Buddhism The reality of the interminate

self Toronto1999（sattvaについては p39)参照

⑶ SN II178-190III149151V226anamataggorsquoyam bhikkhave sam-

saro pubba kotına pannayati avijjanıvarananam sattanam tanhasan-

nojananam sandhavatam samsaratam この anamataggaは問題ある語だ

が今は NPED に従ったPischel sec 251 n1 CPD sv vHinuber

Uberblick sec210など参照日本の研究では西義雄原始仏教に於ける衆

生（sattvasatta）の研究東洋大学紀要 19196521-24など

⑷ SN I37-38 (New edn82-83)kim su janeti purisamkim su tassa

vidhavatikim su samsaram apadikim su tassa mahabbhayan titanha


janeti purisamcittam assa vidhavatisatto samsaram apadi dukkham

assa mahabbhayan ti何が人を生むのだ彼の何が走り回るのだ何が輪

廻に踏み込んだのだ彼にとって何が大脅威なのだ渇愛が人を生むこの

者の心が走り回る生き物が輪廻に踏み込んだこの者にとって苦が大脅威

であるAorist-Passive(Middle)apadiについては vHinuberUberblick

sec462参照註釈 Spk I93-94はこの表現を無視

⑸ MN II73 Th781bsatto pana gacchati yena kammam(read thus for

yenakammam see Th-trsl n781) 註釈は特別な注意を払わないPs III

308yo koci satto paramparaya samsaram apajjitvaCfTh-a III40さら

に動詞 apad を用いた satta の輪廻は後代の綱要書にもあるAbhidh-

av 87 v780asatto samsaram apannoPm-vn 1087tasma samsara-

panno satto nama sa puggalo

⑹ Sanjayaと同じ遍歴行者 paribbajakaである彼については DPPN svお

よび石上善応無記説とパリバージャカ佐藤博士古稀記念佛教思想論

叢山喜房仏書林19723-13参照輪廻に対する彼の関心は直前の SN

IV391-397 での世界は永続（sassato）かどうか終わりがある

（antava）かどうか身体＝霊魂（tam jıvam tam sarıram）かどうか

死後に tathagataはどうなるかという一連の問い直後（SN IV400）

の attaは存在する（atthrsquoatta）かどうかからも推察できる

⑺ yasmim kho Gotama samaye iman ca kayam nikkhipati satto ca

annataram kayam anupapanno hotitam aham tanhupadanam vadami

Beに従い anuppannoを訂正（see CPDsvanupa-）両漢訳および英訳

は anupapannoを negativeと解さない註釈は中有を回避するための言い

訳のみSpk III114cutikkhane yeva patisandhicittassa anuppannatta

anupapanno hoti

⑻ atthi koci satto yo imamhakayaannam kayam sankamatıtiこれは

直前の経験主体 vedagu に関する議論に引き続き明らかに死んで肉

体を離れる輪廻主体が問われているさらに vedagu はabbhantare

jıvoabbhantare vayo jıvoとも言い換えられる

⑼ SN I135［V10］(New edn296-297)kenayam pakato sattokuvam

sattassa karakokuvam satto samuppannokuvam satto nirujjhatıtikin

nu satto ti paccesimara ditthigatan nu tesuddhasankharapunjorsquoyam

na yidha sattupalabbhatiyatha hi angasambharahoti saddo ratho iti

evam khandhesu santesuhoti satto ti sammuti榎本文雄先生から kuvam

の解釈に関するご教示を賜ったCfSAT99［1202］no1202vol2327a-


bT100［218］vol2454cSktは Abhidh-k-bh(P)466から回収できる

村上真完人格主体論（霊魂）―倶舎論破我品訳註（一）― 塚本啓祥教

授還暦記念論文集知の邂逅―仏教と科学佼成出版社1993283及び nos

35-37参照同様の問答として SN I134参照

⑽ 主体の把捉 (動詞 upalabh)は蔵外文献註釈文献でもしばしば問題視さ

れるSee Mil257126Spk I51II68107Mp V6465III150etc

sattasanna は註釈以降の用語であるが他部派や大乗仏教では既によく

知られたものである例えば般若経における sattvasamjnaの用例はSSP

（Ghosa) 265 etc Vajra（Conze) 29 41 ASP（Vaidya) 186 PVP

（Kimura)IV197V163etcSuPP(Hikata)1719etcRgsA i2425

vi5vii4xii6xxii10xxx7xxxi68などその他詳細は handout

参照

Sv III917satipatthanabhavanaya hi ghanavinibbhogam katva sab-

badhammesu yathavato ditthesu ldquosuddhasankharapunjo rsquoyam na yidha

sattupalabbhatırdquo(SN I134) ti sannitthanato sabbaditthinissayanam

pahanam hotıtiPEDsvghana では adj 固いとm ガナ（胎児の

一段階）の二義svghana では m 棍棒槌撥の意味しか載せら

れていないがPW sv ghana 2) a) EWA sv ghana- を見よ

（Klumpenkompakte Masse)さらに SWTFsvghana2bに用例あり

Sv III765Ps I250atthi kayo ti vapanrsquoassa sati paccupatthitahotı

ti kayo ti va［read thus for ca］atthina sattona puggalona itthına

purisona atta na attaniyamnahamna mamana koci na kassacıti

evam assa sati paccupatthita hoti

Sv III766Ps I250-1tattha kamam sona-sigaladayo pi gacchanta

gacchama ti janantina panrsquoetam evarupam jananam sandhaya vuttam

evarupam hi jananam sattupaladdhim na pajahatiattasannam na uggha-

teti kammatthanam va satipatthanabhavana va na hoti imassa pana

bhikkhuno jananam sattupaladdhim pajahati attasannam ugghateti

kammatthanam crsquoeva satipatthanabhavanaca hotiCfD-t II384＝ M-t

I351sattupaladdhıtildquosatto atthırdquoti upaladdhim sattaggaham

Sv III756-757Ps I242MNd-a I46Patis-a 174Vibh-a 217-218

tatha na kaye anga-paccanga-vinimutta-ekadhammanupassı napi

kesalomadi-vinimutta-itthi-purisanupassı yo pi crsquoettha kesalomadiko

bhutrsquoupadaya-samuha-sankhato kayo tattha pi na bhutrsquoupadaya-

vinimutta-ekadhammanupassı atha kho rathasambharanupassako viya


anga-paccanga-samuhanupassıhellip nanappakarato samuhavasenrsquoeva

kayasankhatassa vatthuno dassanena ghanavinibbhogo dassito hotina hrsquo

ettha yathavutta-samuha-vinimutto kayo va itthıva puriso va anno va

koci dhammo dissati

Vism xi30Sv III770Ps I272evam eva imassapi bhikkhuno pubbe

balaputhujjanakale gihibhutassa pi pabbajitassa pi tavad eva satto ti va

poso ti vapuggalo ti va sannana antaradhayatiyava imam eva kayam

yathathitam yathapanihitam ghanavinibhogam katva dhatuso na pac-

cavekkhati dhatuso paccavekkhato pana sattasanna antaradhayati

dhatuvasenrsquoeva cittam santitthatiCfVim439a精神要素も含めた人間存

在全体を扱う六界の分析についても註釈は sattaの非存在を念頭において

それが概念 pannattiに過ぎないとする（Ps III239）Vajiraのに特有の

suddhasankharapunjaという表現も見られる（Sn-a I54）

戒心の浄化を加えた七浄化説は MN I147(cf DN III288)で確立済

みVism の智慧体系の詳細に関しては森章司南方上座部の行道論

東洋学論叢 IV (東洋大学文学部紀要32)197971-124参照各段階で働

く parinnaとその内容については handout参照

Sv III764Ps I249tassa paccayam pariyesanto avijjadim paticca-

samuppadam disva paccaya-paccayuppanna-dhammamattam evrsquoetam

anno satto va puggalo va nrsquoatthıti vitinnakankho sappaccaya-nama-

rupe tilakkhanam aropetva vipassanam vaddhento anukkamena arahat-

tam papunatiCfSv III722-723Ps I276Iv-a II10Vibh-a265

hellip tato uddham satto vapuggalo vanatthisuddhasankharapunjo eva

ti tısu addhasu kankham vitaratiayam pana vipassanasankharasallak-

khananataparinnanamaこれは Mp II279を改変したものまた Sn-a I

251でもnataparinnaによって骨腱などを観察するとありここでも念

処との関係が認められる

（学会発表時の handoutについては執筆者に直接お問い合わせ下さればお送

りします）


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いパーリ仏教が教理的な問題をいかに回避したのかを明らかにしつつそ

の解釈が後代の註釈文献に継承され体系化された過程を追う

satta という言葉は上記二例のほかにも輪廻の主語として頻繁に使

われるSamyutta-Nikaya には神の質問に対する釈尊の言葉として

satta が輪廻に踏み込む（動詞 apad）という表現があ⑷

る別の経典（MN

II73 Th785ab）には類似表現として次々と輪廻に踏み込んで（sam-

saram apajja paramparaya）母胎へとそして向こうの世界へと赴く（近

づく）とあるがここでも主語はやはり４前の sattaであ⑸

る

釈尊の対論者⑹

Vacchagotta の言葉この身体を捨て去りそして

satta が別のどの身体にもまだ入っていない時（SN IV⑺

400）はsatta

の輪廻主体性を一層明確にするsatta が死を契機に身体を離れて再生す

るという観念がここに確認できようしかし聖典はそれを問題化しない

一方仏教で承認されない常見断見においてもsatta が輪廻主体輪

廻しない主体として atta と同一視されることは留意すべきである常見

では satta たちは走りぬけ輪廻し死に再生する（DN I14 15

16）断見ではこの attaは徹底的に断たれているのだとこのように

ある者たちは存在し続けている satta の断滅滅亡消失を宣言する

（DN I34-35cfMN II228）と言われる

また懐疑論者 Sanjaya が提起した四つの主題は輪廻再生に関連し

たひと繫がりのものであるつまりこの世とは別の世界が存在するか

存在するならあの世からこの世に再生する sattaたちはいるか（atthi

satta opapatika）輪廻する主体があるならその原動力（＝業）が苦楽

の果報を与えるのかそれによって死後に tathagata（＝satta）は［ど

う何者かに］なるか（hoti tathagato param marana）（紙面の都合上

opapatika と tathagata の解釈問題について省略するが詳細は学会発表時の


handout参照）














127）


（Mil⑻

72）

















upalabh）


















































（Vism xx82）




















注
















I BLeiden19999n51









































anupapanno hoti























参照




























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（Mil⑻

72）

















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