sendon de leon victoria 2001

8/12/2019 SENDON de Leon Victoria 2001

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE EDUCACIN

Departamento de Teora e Historia de la Educacin

EL PENSAMIENTO FEMINISTA DE EDITHSTEIN: SUS CONFERENCIAS SOBRE LA MUJER

(ALEMANIA 1930) Y NUESTRAS MUJERESMAYORES (ESPAA 2006-2007).

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR

Cristina M Ruiz-Alberdi Fernndez

Bajo la direccin de la doctora

Rosario Limn Mendizbal

Madrid, 2010

ISBN: 978-84-693-4096-7 Cristina M Ruiz-Alberdi Fernndez, 2009


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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Facultad de Educacin. Centro de Formacin del ProfesoradoDepartamento de Teora e Historia de la Educacin

EL PENSAMIENTO FEMINISTA DE EDITHSTEI N: SUS CONFERENCIAS SOBRE LA MUJER

(ALEMANI A 1930) Y NUESTRAS MUJERES MAYORES

(ESPAA 2006-2007)

TESIS DOCTORAL

Cristina M Ruiz-Alberdi Fernndez

DIRECTORA DE TESIS:

Dra. Doa Rosario Limn Mendizbal

Mayo, 2008


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EDITH STEIN

(Alemania 1891-1942)


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A nuestra Madre, Mara deNazareth, la mujer que supo vivir,envejecer y, vive amndonos hasta

el final de los tiempos.

El tiempo es muy lento para

los que esperan... muy rpido paralos que tienen miedo... muy largo

para los que se lamentan... muy

corto para los que festejan... Pero

para los que aman... el tiempo es

eternidad (William Skakespeare).


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AGRADECIMIENTOSAgradezco al Departamento de Teora e Historia de la Educacin de la

Facultad de Educacin de la Universidad Complutense de Madrid, el

permitirme realizar este doctorado, pues llevaba muchos aos sin estudiar por

haberme dedicado -lo que hoy es un privilegio- a cuidar de mi familia y vercrecer a mis siete hijos.

Yo, sola, nunca hubiese podido hacer esta investigacin. Gracias a mis

profesoras, las doctoras en Pedagoga: Myriam Carreo que me dirigi la

tesina y Rosario Limn Mendizbal que ha sido mi directora de tesis, helogrado hacerlo. Estas dos profesoras han sabido valorar lo que me supona

volver a estudiar y dejar de estar con mi familia para dedicar muchas horas de

trabajo, por eso, siempre, recib de ellas un gran apoyo.Agradezco la ayuda de mi marido, Santi, mis hijos: Begoa, Arturo,

Federico, Ftima, Santiago, Andrs y Juan, mis padres y hermanas, toda la

familia, Ami, Susy Valerio, amigos y profesores, especialmente: MaraAngeles Galino, Ursula de Armas Schmidt, Mara Rosa Rebollo, Angela del

Valle, Valentn Martnez-Otero, Felix Ochayta, Beatriz Ruiz-Alberdi, Laura

Ruiz-Alberdi, Ftima Cardels Muoz-Seca, Regina Cardels, Sara Cardels,Cristina Cardels, Pelayo Cardels, Natalia Gmez de la Granja, Miguel

Angel Ortega Chavaldas, Rosario Casado, Inmaculada Montes, Mara JosVillaverde, Pamela y Wally Warren. Madres Concepcionistas, Padres

Franciscanos, Parroquia de San Nicols el Real y Asociacin Mariana Virgen

del Olvido, Triunfo y Misericordias de Guadalajara. Real Oratorio de

Caballero de Gracia de Madrid. H.Maristas. Agradecemos la atencin, laacogida y el cario de los directores de los Centros:

- Centro de Mayores: San Blas de Zaragoza.- Residencia de las Hermanitas de los Pobres de las Palmas de Gran

Canarias: Nuestra Seora del Pino.

- Residencia de Mayores Las Anglicas de Burgos.- Residencia de Mayores de las Hermanas Hospitalarias de Burgos.- Centro de Mayores de Ibercaja de Guadalajara.- Centro de Mayores Alonso Cano de Madrid.- Residencia de Mayores: San Francisco de Paula de Madrid.- Parroquia de Santa Teresa y Santa Isabel de Madrid.- Centro de Mayores: Hogar Pea del Cura de Cceres.- Residencia de Mayores: Metroces de Vitoria.- Centro de Mayores: Txagorritxu de Vitoria.- Centro de Mayores: San Cristbal de Vitoria.- Residencia de Mayores de San Vicente de Paul de Hondarribia

(Guipzcoa).

Agradecemos, tambin, a Edith Stein por haber trabajado tanto a favor de

las mujeres y a vosotras: nuestras 200 mujeres que nos habis abierto elcorazn, vuestro testimonio ser un ejemplo para las futuras generaciones.


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INTRODUCCIN.......................................................................................6

CAPTULO I. CONCEPTOS Y METODOLOGA

1.1. Acerca del concepto del feminismo................................................... ......141.1.1.El Feminismo de la Diferencia......16

1.2. A qu llamamos mujeres mayores?........................................................181.2.1. La complejidad de la edad....................................................................201.2.2.Este trabajo y su relacin con las investigaciones de gnero y vejez...23

1.3. Nuestra idea de la vida espiritual..............................................................241.3.1.El estado de bsqueda...........................................................................241.3.2.El mundo de hoy sin Dios......................................................................27

1.4. El mtodo que hemos utilizado.................................................................311.4.1.El mtodo histrico. El anlisis de contenido de las Conferencias sobre

la mujer de Edith Stein y la seleccin de los temas. Los temas fundamentalesdel anlisis.. 321.4.2. El mtodo descriptivo. Estudio de campo: Anlisis cuantitativo ycualitativo de la muestra, recogida de datos y anlisis de los datos y suinterpretacin...................................................................................................38

1.5. Las fuentes de la investigacin.................................................................40

1.6. Las hiptesis..............................................................................................41

CAPTULO II. EL CONTEXTO HISTRICO Y SOCIAL EN ELQUE VIVI EDITH STEIN

2.1. La situacin poltica y social de Alemania en el siglo XIX, siglo del

nacimiento de Edith (1891) y primera mitad del siglo XX.2.1.1.La gran Prusia, la tierra de Edith.........................................................45


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2.1.2.La unificacin de Alemania (1871).......................................................462.1.3. Las ideas que llegan a Alemania y que van a influir en el sistemaeducativo de nuestra autora.............................................................................482.1.4.Elemperador Guillermo II (1888) y la Primera Guerra Mundial (1914-

1918), poca en la que transcurre la infancia, juventud y aosuniversitariosde Edith Stein...................................................................................................492.1.5. De la Repblica de Weimar (1919) a la Segunda Guerra Mundial(1939-1945): perodo que abarca desde la madurez de Edith hasta su muerteen Auschwitz (1942).........................................................................................50

2.2. Los judos de Breslau, ciudad natal de Edith Stein...................................54

2.3. Edith Stein y la mujer juda.2.3.1.La mujer juda alemana y la mujer juda del Este.................................592.3.2.Edith y el Judasmo................................................................................63

2.4. Edith Stein y el Movimiento Feminista.2.4.1. La Ilustracin como base del pensamiento feminista de EdithStein..................................................................................................................632.4.2.El siglo XIX, auge del Movimiento Feminista. Las Sufragistas, Edithmiembroactivo del MovimientoSufragista de Prusia, en las primeras dcadasdel siglo XX......................................................................................................692.4.3.La evolucin del pensamiento feminista de Edith Stein.2.4.3.1. Del Sufragismo al Feminismo de la Diferencia.................................782.4.3.2. La labor de Edith en defensa de la revisin de la formacin de lamujer................................................................................................................82

2.5. Biografa de Edith Stein.

2.5.1.Infancia y juventud (1891-1911).2.5.1.1. La primera hija del matrimonio Stein-Courant nacida en Breslau....862.5.1.2. Crisis de la adolescencia.....................................................................882.5.2.1. Los aos de Breslau............................................................................912.5.2.2. La Universidad de Gotinga y el estudio de la Fenomenologa...........942.5.2.3. La Primera Guerra Mundial y la tesis doctoral en la Universidad deFriburgo...........................................................................................................992.5.3.Laconversin al catolicismo(1921-1922)..........................................1042.5.4.Profesora y feminista (1923-1933).

2.5.4.1. Profesora en Espira y Mnster..........................................................1052.5.5.Ingresoen la Clausura Carmelita (1933-1942).


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2.5.5.1. Convento de Colonia........................................................................1112.5.5.2. Convento de Echt..............................................................................1132.5.6.El campo de concentracin y la muerte (1942).2.5.6.1. La muerte de Edith Stein...................................................................114

2.5.6.2. La mujer y la Shoah..........................................................................1162.5.7.La obra de EdithStein y la Canonizacin en Roma (1998).2.5.7.1. Su obra..............................................................................................1182.5.7.2. La Canonizacin en Roma................................................................119

CAPTULO III. EL CONTEXTO HISTRICO Y SOCIAL EN ELQUE VIVIERON NUESTRAS MUJERES MAYORES

3.1. La situacin poltica y social de Espaa a principios del siglo XX, siglodel nacimiento de nuestras mujeres mayores, hasta la llegada de laDemocracia (1975).3.1.1.Algunos antecedentes del siglo XIX.....................................................1243.1.1.1. El reinado de Isabel II (1843- 1868).................................................1273.1.1.2. La Revolucin de 1868. Amadeo de Saboya (1870-1873). La IRepblica Espaola (1873-1874)..1293.1.1.3. La Restauracin y la vuelta de Alfonso XII, su muerte y la Regencia

de su viuda, la Reina Mara Cristina de Habsburgo (1874-1902).............................................................................................................1313.1.2. Comienza el siglo XX. El reinado de Alfonso XIII (1902-1931) y la

Dictadura de Primo de Rivera (1923-1931).................................................1343.1.2.1. La vida de las mujeres a principios del siglo XX. La mujercatlica..........................................................................................................1403.1.2.2. Primeros pasos hacia el sistema educativo que se van a encontrarnuestras mujeres............................................................................................1463.1.3.La II Repblica (1931), infancia de nuestras mujeres mayores.........153

3.1.3.1 El Sufragio Femenino.......................................................................1563.1.4. La Guerra Civil Espaola (1936-1939). Juventud de algunas denuestras mujeres mayores............................................................................1583.1.5.La Dictadura de Franco (1939-1975).3.1.5.1. Los aos 40 de la Posguerra, la vuelta al hogar. Mujeres de una partey de la otra.....................................................................................................1633.1.5.2. Nuestras madres generosas, los aos 50 y 60..................................166

3.2. La llegada de la Democracia (1975) y el siglo XXI. La nueva mujerespaola y nuestras mujeres mayores de ahora.167


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3.3. El Movimiento Feminista Espaol.........................................................1703.3.1.El Movimiento Feminista Laico......1713.3.2.El Feminismo Catlico....1723.3.3.Las Feministas durante la Dictadura de Franco....173

3.3.4.El Feminismo, hoy...175

CAPITULO IV. LAS CONFERENCIAS Y ESCRITOS SOBRE LAMUJER DE EDITH STEIN

4.1. La relacin hombre-mujer.....................................................................1804.1.1.El Gnesis y los tres rdenes..............................................................181

4.1.2.Las Cartas de San Pablo....................................................................1864.1.3.La Palabra de Dios como fuente natural de conocimiento en la relacindel hombre y de la mujer..............................................................................1894.1.4.La naturaleza redimida......................................................................190

4.2. La vocacin de la mujer.4.2.1.La maternidad.....................................................................................1924.2.2.La vocacin profesional de la mujer.................................................. 193

4.2.2.1. Qu piensan las mujeres del trabajo profesional?...........................1944.2.2.2. La mujer, su vida familiar y el trabajo..............................................1954.2.2.3. La sobrecarga de la mujer.................................................................1974.2.3. Vocacin como compaera del hombre...............................................1984.2.4. Vocacin sobrenatural de la mujer.4.2.4.1. La vida sobrenatural de la mujer.....................................................1994.2.4.2. La vida profesional religiosa...........................................................201

4.3. Hacia la construccin de una tipologa femenina.4.3.1.Acerca de la cuestin femenina............................................................2034.3.2. Tres mujeres: Ingunn, Nora e Ifigenia.................................................204

4.4. Propuesta de formacin de Edith Stein...................................................217


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CAPITULO V. EL ESTUDIO DE CAMPO

5.1. Presentacin: los cuatro temas que vamos analizar................................222

5.2. Aspectos que investigamos: las variables...............................................225

5.3. La muestra de 200 mujeres.5.3.1.La edad y el estado civil de las mujeres. Los espacios. Las clasessociales. Los lugares, Comunidades Autnomas: Aragn, Canarias, Castillay Len, Castilla la Mancha, Madrid, Extremadura y Pas Vasco................227

5.4. Instrumentos de trabajo.5.4.1.El Cuestionario....................................................................................2375.4.2.La Entrevista........................................................................................247

5.5. La Recogida de datos.5.5.1.Los resultados totalesde los cuestionarios: las variables y el anlisisde datos: reflexin e interpretacin, 200 cuestionarios...............................2515.5.1.1. Los resultados de los cuestionarios por Comunidades Autnomas.2655.5.2.Los resultados totales de las entrevistas: las variables y el anlisisde datos: reflexin e interpretacin, 169 entrevistas....................................3255.5.2.1. Losresultados de las entrevistas por Comunidades Autnomas......332

LAS CONCLUSIONES..........................................................................362

BIBLIOGRAFA GENERAL................................................................376

BIBLIOGRAFA SOBRE EDITH STEIN..........................................385

ANEXO. TRES ENTREVISTAS: Mara Angeles Galino, rsula deArmas Schidmt y Mara Rosa Rebollo.................................................388


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INTRODUCCIN


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En la dcada de 1923 a 1933 en Alemania, una mujer juda, convertida

al catolicismo, llamada Edith Stein, escriba sobre la vocacin y la naturalezade las mujeres. Haba conseguido doctorarse en Filosofa por la Universidad

de Friburgo pero haba desistido de acceder a la ctedra por el rechazo de susprofesores al tratarse de una mujer.

Atrs quedaba su pertenencia al Movimiento Feminista SufragistaAlemn. Las mujeres haban conseguido el voto, la formacin acadmica sehaba normalizado y las universidades haban abierto sus puertas.

Nuestra autora consideraba que haba llegado el momento de lareflexin.

Edith Stein reivindicaba que toda mujer tiene una vocacin profesionalque debe desarrollar con toda su especificidad femenina. Su teora feminista,

hoy, la incluiramos en el Movimiento Feminista de la Diferencia.1

Por otraparte al fundamentarse en los valores evanglicos permite incluirla en elMovimiento Feminista Catlico.

Stein no se limit a exigir una formacin acadmica para la mujer sinotambin una formacin religiosa para que tuviese una vida espiritual.

La reflexin sobre el alma femenina, la esencia femenina y sunaturaleza peculiar, fueron la base de toda su obra.

Si hay algo que caracteriza a nuestra autora es lo avanzada que fuepara su poca. Ella presinti que vena un gran cambio de vida para lasmujeres con su incorporacin al mundo laboral pero saba que la mujerseguira siendo madre de sus hijos, esposa e hija, y le resultara muycomplicado compaginar la vida profesional con la vida familiar. Nuestraautora denunciaba la sobrecarga de la mujer y por eso defenda que la

paternidad es una vocacin originaria del hombre y, consideraba que este deberesponder a ella para su equilibrio personal.

Ha pasado casi un siglo desde que Edith escriba las conferencias sobrela mujer hasta nuestros das y realmente las mujeres, en occidente, hancambiado su estilo de vida.

Y ahora, nosotros nos preguntamos qu ha sido de aquellas mujeres

espaolas que nacieron, ms o menos, cuando Edith escribiese susconferencias.

Sabemos que la mayora de esas mujeres no pudieron estudiar, perotambin sabemos que podemos rescatar unos valores que la mujer de hoy,

joven y de mediana edad, se enriquecera meditndolos.

1Este Movimiento tambien se conoce como feminismo cultural surgido en Norteamrica en los aos

setenta as como en Europa, en Francia e Italia. Su caracterstica es la concepcin esencialista del gnero. DeMiguel, A. (1995). Feminismos, en Amors, C. (dir.).Diez Palabras claves de mujer. Estella: Verbo Divino,pg, 247.


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La profesora de Antropologa Social de la Universidad Autnoma deMadrid, Virginia Maquieira DAngelo, nos habla de la importancia de estageneracin.

La generacin de las abuelas- la ltima generacin de mujeresmayoritariamente amas de casa- ha ejercido un ciclo completo desolidaridad generacional, cuidando no slo a sus hijos sino tambin a sus

parientes mayores y ahora tambin a sus nietos, motivo por el cual, lasociedad tiene con ellas una deuda inmensa; pero ese ciclo parece llegar asu fin.Las nuevas generaciones incorporadas al mercado de trabajo no estarn

previsiblemente en condiciones de desempear esas mismas tareas conrespecto a la generacin posterior. La cuestin central que emerge de estetexto es que la solidaridad o reciprocidad intergeneracional no es un asunto

privado, y por consiguiente invisible, entre mujeres emparentadas, sino que enuna sociedad democrtica es un problema social que nos concierne a todos.2

Tratndose de una investigacin que trata del tema de la mujer y de lasmujeres mayores, convendra recordar lo que nos explica la profesora dePedagoga de la Universidad Complutense de Madrid, Dra. Rosario LimnMendizbal, acerca del ciclo vital:

Es necesario reconocer que el ciclo de vida consiste en una serie de etapasrelacionadas entre s y un todo integrado. El bienestar de la edad avanzadadepende en gran parte de las experiencias anteriores; es decir, de las

posibilidades que se hayan tenido de llevar un estilo de vida sano, de laeducacin permanente y el desarrollo de aptitudes, de los incentivos para

ahorrar, de los planes de pensiones y de las medidas para fomentar la creacinde empresas y redes familiares y comunitarias que incluyan a personas detodas las edades. (Asamblea General de Naciones Unidas, 1998:3).

Desde la perspectiva de la psicologa gerontolgica, la persona se ve hoycomo un proceso de crecimiento y desarrollo de potencialidades en que latarea est siempre inacabada.3

Edith Stein no escribi sobre el envejecimiento ni sobre las mujeresmayores, pero s de lo peculiar de la mujer, que puede ser vlido en cualquieredad.

Nuestra autora vivi en un momento, de la historia de Alemania, en quelo dificil era sobrevivir cada da. Conoci dos Guerras Mundiales y en laSegunda fue asesinada a la edad de 51 aos.

Realmente, ella siempre supo que la mujer cambara de estilo de vida,entre otras razones, como veremos ms adelante, porque Europa no podraresurgir sin el acceso de la mujer al espacio pblico, social, profesional y

poltico.

2

Maquieira D` Angelo, V. (2002).Mujeres mayores en el siglo XXI. De la invisibilidad alprotagonismo.Madrid. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, pg, 31.3Limn Mendizbal, R. y Crespo, J. A. (2002). Grupo de debate para mayores. Madrid: Narcea, pg, 31.


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Hoy al realizar esta investigacin, Alemania ha votado a una mujer,Angela Merkel, como canciller del pas.

Considerando que nuestra vejez depender, en gran parte, de la vida quehayamos llevado, sera bueno tener en cuenta que, nuestra autora viendo quellegaba un gran cambio de vida para las mujeres, aconsejaba la reflexin, elequilibrio y sobre todo la revisin de los valores.

Partiendo de las conferencias y escritos sobre la mujer de Edith Stein,nos vamos a acercar a nuestras mujeres mayores espaolas y vamos adescubrir qu piensan de la vocacin de la mujer y cmo ven a la mujer, hoy:madre, profesional. Tambin queremos ver si notan un vaco de formacinacadmica por la discriminacin social y cultural de la poca que vivieron ensu juventud y si han sentido miedo a envejecer como parece que sufre lasociedad moderna occidental.

Al acercarnos a estas mujeres trataremos de conocer de dnde hansacado la fuerza necesaria para ser capaces de superar las distintas etapas desus vidas marcadas por tantos cambios sociales.

Estas mujeres suponen una dcima parte de la poblacin espaola.Tratndose de ms de 4 millones de personas, es lgico que, cada vez, seinvestigue ms en este sector de la poblacin.4

Una generacin, donde la mayora no pudo estudiar, pero supodesarrollar la especificidad femenina de la que tanto nos hablar Edith Stein.

4Observatorio de personas mayores.(2004). Envejecer en femenino.Boletin sobre el envejecimiento, 9Madrid: Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.


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Observaremos sus intereses, preocupaciones y frustraciones que hansabido llenar con una profunda vida espiritual, porque curiosamente leemos enuna encuesta realizada en el ao 2002, por el Observatorio de Mayores delImserso, que la segunda actividad que realizan las mujeres mayores, en

Espaa todos los das, es rezar,

5

seguido de la meditacin y la reflexin.Despus de estas reflexiones presentaremos las indicaciones que daEdith Stein a la mujer para que se forme toda la vida, porque, segn nuestraautora, as su vida se enriquecer y llegar con fortaleza y paza la vejez.

Sabemos que la formacin acadmica de la mujer en occidente y porsupuesto en Espaa, se ha normalizado y que la mujer se ha incorporado almundo laboral.

Este hecho constituye una gran alegra para la mujer de hoy porque lamujer formada, adems del enriquecimiento personal que esto supone, va aser capaz de conseguir una independencia econmica que la liberar de ladependencia que ha tenido hacia el hombre, durante tantos siglos.

A pesar de que la formacin de las mujeres se ha normalizado nosignifica que por ello la mujer no tenga problemas y complicaciones en suvida al tratar de compaginar la vida familiar con la vida profesional.

Este tema preocup mucho a Edith Stein, que ya en los aos veinteescribi sobre ello.

Porque la mujer al integrarse completamente en la sociedad, ve cmoesta le exige mucho, y a veces el precio es demasiado alto y tiene que soportaruna sobrecargaque le afecta a su paz interior, a toda su persona y a los de suentorno.

5Ibidempg, 16.


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Las mujeres mayores nos han hablado acerca de la mujer joven y demediana edad de cmo viven y cmo la ven en su nuevo estilo de vida, contodas sus ventajas pero tambin sus inconvenientes.

Edith cuando estudiaba en la Universidad de Gottingen (1913)

Edith Stein anima a las mujeres a que busquen la vida espiritual, paraconseguir una vida plena. Ella, despus de convertirse al catolicismo, ofrece lagracia como fuente de energa, fortaleza y equilibrio.

Tambin exige la ayuda y la colaboracin del hombre hacia la mujer,as como de toda la sociedad.

A pesar de que nuestra autora no escribi sobre las mujeres mayores,

nos dej en sus escritos la profunda admiracin que senta hacia su madre(viuda con 7 hijos pequeos, llena de deudas y que a pesar de todo, supomejorar el negocio), a la que identific con la mujer fuerte de la Biblia:Mimadre se ha dejado siempre llevar de su gran corazn. A veces ha dadodinero a clientes holgazanes si los vea en necesidad. Muchas veces le hanengaado y el negoci ha sufrido grandes prdidas. A pesar de todo, seguaadelante. Mi madre lo atribua siempre a la bendicin de lo alto.6

6Stein, E. (1992).Estrellas Amarillas. Madrid: Espiritualidad, pg, 50.


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Desde luego la mayor justificacin de esta investigacin es su servicio ala comunidad, sobre todo a las mujeres, pero no slo a las mujeres mayores,sino a las de cualquier edad.

Nuestras mujeres mayores han vivido muchos cambios sociales y hansabido llegar a la vejez con mucha paz, por eso nos vamos a detener en lasmujeres mayores espaolas, hoy, probablemente, tendremos mucho queaprender de ellas.


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CAPTULO I

ASPECTOS CONCEPTUALES Y METODOLGICOS


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1.1. Acerca del concepto de feminismo.Tratndose de Edith Stein, una feminista, tal vez convendra aclarar qu

vamos a entender por feminismo y concretamente, el de la diferencia. A

veces se afirma que el feminismo ha existido siempre y puede aceptarse estaafirmacin dndole al trmino un sentido amplio. De esta manera (utilizandoel trmino en sentido amplio) podra hablarse de feminismo en todos aquelloscasos en que las mujeres se han quejado de una situacin injusta y hanintentado alguna reivindicacin. Sin embargo, esto no es siempre aceptado.

En este trabajo entenderemos el feminismo a partir de un sentido msrestringido del trmino considerando que puede hablarse de movimientofeminista desde el momento en que las mujeres han presentado susreivindicaciones no de forma aislada sino colectivamente, formando unconjunto coherente que abarca teora y prctica.

Desde esta ltima perspectiva el Movimiento Feminista nace hace tressiglos vinculado a cuestiones de carcter prctico y posteriormente seconfirma como teora. La teora feminista se vincula con las corrientesemancipatorias que surgen a partir de la Ilustracin y que entroncan con el

pensamiento ilustrado.Aunque surge al amparo de la Ilustracin el feminismo es crtico con el

pensamiento ilustrado, puesto que los objetivos planteados por los ilustradosno se extendieron a las mujeres.

El siglo XIX representa el auge del feminismo. Una serie de factorespolticos, sociales y culturales van a influir para que se consiga el sufragiofemenino. El primer pas que lo consigui fue los Estados Unidos de Amrica,

pero no en todos los estados.La primera mitad del siglo XX va a ser decisiva para que se generalice

el voto femenino en Europa, Amrica del Norte y Australia.El feminismo, que haba quedado adormecido despus de conseguir el

voto de las mujeres, resurge a partir de la Segunda Guerra Mundial con la

filsofa francesa Simone de Beauvoir (1908-1986) y su obra, El segundosexo,donde la autora se pregunta qu le ha aportado ser mujer. A partir deah se abre la puerta del debate sobre el gnero.

Beauvoir atin a formular la pregunta que abra la caja de sorpresas delpatriarcado: Qu ha significado para m ser una mujer?La primerarespuesta que le dio err el tiro porque en un primer momento Simone pensque el hecho de haber nacido y crecido como una mujer no haba tenidoningn tipo de consecuencias para su vida. Pens que la feminidad no habaafectado a su identidad real, pero cuando analiz cuidadosamente la cuestin

vislumbr una panormica completamente distinta. Al final, lleg a estacontundente conclusin; el mundo en el que vivimos es el mundo de los


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hombres, hecho por hombres y para hombres, y desde la ms tierna infanciayo, y el resto de las mujeres, he sido alimentada con relatos y mitos creadosnicamente por hombres.7

Simone de Beauvoir: No se nace mujer; se llega aserlo

El concepto de gnero es la categora central de la teora feminista.Si bien el estudio del concepto de gnero surge con fuerza en la dcada de losaos 70 en los Estados Unidos de Amrica, tiene races histricas muyanteriores a los aos 70.

La gnesis de esta nocin se remonta a la segunda mitad del siglo XVIIcon el pensamiento de Poulain de la Barre.8 La nocin de gnero surge apartir de la idea de que lo femenino y lo masculino no son hechosnaturales, biolgicos sino construcciones culturales.

El gnero, pues, en la teora feminista fue definido como unaconstruccin cultural frente al concepto de sexo que hace referencia a aspectos

puramente biolgicos.

El estudio del gnero se ha incorporado en las dos ltimas dcadas a todas lasciencias sociales. Si el gnero es una construccin cultural, por fuerza ha deser objeto de estudio de las ciencias sociales.9

7Guerra, M. J. (2000). Gnero; debates feministas en torno a una categora. En Arenal7,1, enero-junio, pg,208.8Carreo, M. (2003). Textos para estudio y anlisis. Seminario de Doctorado. Universidad Complutense de

Madrid.9Cobo Bedia, R. (1995). Gnero. En Amors, Celia (dir).Diez palabras clave sobre mujer. Estella: VerboDivino, pg, 57.


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1.1.1.El Feminismo de la Diferencia.

Despus de explicar los conceptos de gnero y de feminismo debemossituarnos en la actualidad del movimiento feminista. Hoy, el debate gira en

torno al Feminismo de la Igualdad y al de la Diferencia; por lo tanto esnecesario: primero, aclarar los conceptos de Igualdad y de Diferencia, ysegundo, ver algunas de sus diferencias.

La profesora de Filosofa de la Universidad Complutense ngelesJimnez Perona explica una de las maneras de entender el concepto deigualdad.

La igualdad se entiende como una relacin de equivalencia, en el sentido deque los sujetos tienen el mismo valor, y precisamente por ello son iguales.Ahora es preciso resaltar que equivalencia no quiere decir identidad, sino ms

bien homologacin, juzgar con el mismo baremo o medir con el mismo raseroa sujetos diferentes. En efecto, no es lo mismo desigualdad que diferencia. Laigualdad admite diferencias, pero no, como es obvio, desigualdades. Mientrasque la desigualdad supone discriminacin y privilegio.10

La Doctora en Filosofa de la Universidad Complutense Mara LuisaCavana distingue tres formas de entender el concepto de diferencia. Laconcepcin patriarcal donde la diferencia es un concepto negativo.

Toma al varn como lo humano por excelencia y, partiendo de esta premisa,la diferencia de gnero es definida necesariamente como algo negativo einferior.11

Esta forma de entender la diferencia ha durado hasta el siglo XX.La nueva visin de la diferencia, que ha desarrollado el feminismo de

la diferencia parte de la diferencia sexual y a partir de ah busca su identidadcon independencia del varn.

Y la tercera forma de entender la diferencia es desde un feminismo

materialista:

Parte de la realidad emprica de la diferencia de las mujeres, es decir de suexplotacin por parte de los varones, y rechaza la bsqueda de la diferencia-de la mstica de la feminidad- por parte de algunas mujeres como unaexpresin ms de la impotencia que caracteriza al gnero femenino.12

10Jimnez Perona, A. (1995). Igualdad. En Amors, C. (dir).Diez palabras clave sobremujer, op, cit, pg,

143.11Cavana, M.L (1995). Diferencia. En Amors, C. (dir).Diez palabras clave sobre mujer,op, cit, pg, 85.12Ibidempg, 86.


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El concepto de feminismo que vamos a adoptar en este trabajo es el defeminismo de la diferencia.

Tambin convendra explicar la diferencia entre el feminismo de ladiferencia y el de la igualdad. La filsofa, y feminista de la diferencia,

Victoria Sendn de Len explica de una manera muy clara la diferencia quehay entre los dos feminismos:

El feminismo de la diferencia no es opuesto al de la igualdad, porque noson contrarios conceptualmente. El objetivo de este feminismo es latransformacin desde el cambio de vida de las mujeres. El punto de partida,tanto estratgico como epistemolgico, radica en la diferencia sexual. Nuestradiferencia sexual respecto de los varones no constituye un esencialismo quenos hace idnticas, sino diversas. Nuestro propsito no consiste en ser igualesa los hombres.13

La sociloga Ana de Miguel, hablando de los distintos feminismos,considera que el feminismo de la igualdad lucha por superar las diferencias degnero.

La evolucin radica en el paso de una concepcin constructivista delgnero, a una concepcin esencialista. Pero la diferencia fundamental est enque mientras el feminismo radical y tambin el feminismo socialista y elliberal- luchan por la superacin de los gneros, el feminismo cultural parecequerer afianzarse en la diferencia. En Europa, especialmente en Francia eItalia, tambin han surgido al hilo de diferentes escisiones o disensionesdentro del movimiento feminista de los setenta, feminismos que seautoproclaman defensores de la diferencia sexual. De ah su designacin comofeminismos de la diferencia frente a los igualitarios.14

El feminismo de la diferencia pretende indagar sobre las causas de lasdiferencias cuando se convierten en desigualdades. Es necesaria lacolaboracin de todas las mujeres porque es un camino abierto en unaconstante bsqueda. Este pensamiento se fundamenta en los valores que las

propias mujeres van definiendo.Con el debate del feminismo de la diferencia y de la igualdad nos situamos

en el momento actual por ms que la cuestin venga de lejos. Lo que sucedees que se ha recrudecido la discusin porque muchas mujeres feministas seestn replanteando en qu medida estamos propiciando un cambio social o enqu medida existe un retroceso respecto de los logros alcanzados. Y ms an,de dnde viene el desprestigio de un movimiento que slo ha conseguidomejoras para la situacin de las mujeres en el mundo.15

13Sendn de Len, V. (2002).Marcar las diferencias. Barcelona: Icaria, pg, 247.14

De Miguel, A. (1995). Feminismos. En Amors, C. (dir). Diez Palabras clave sobre mujer, op, cit, pg,247.15Sendn de Len, M. V. (2002). Marcar las diferencias,op, cit, pg, 66.


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El pensamiento feminista de la autora que vamos a estudiar estencuadrado en el momento actual del debate feminista.

Edith Stein defiende la especificidad femenina, de ah que en estetrabajo se sostenga que su feminismo pueda incluirse en el Feminismo de la

Diferencia. Por otra parte al fundamentarse en los valores del Evangeliopermite incluirlo en el Movimiento Feminista Catlico.

1. 2. A qu llamamos mujeres mayores?

Antes de hablar de mujeres mayores, convendra aclarar lo queentendemos por este trmino.

El concepto de mujer mayor tiene relacin con el tiempo, el paso de losaos est referido a edad cronolgica o real.

La idea de mujer mayor puede estar llena de contenido negativo porlo que implica ser mayor: prdida de autonoma por enfermedad, soledad,

prdida de belleza (segn los cnones actuales; la belleza se asocia a juventud,falta de arrugas, delgadez)

Pero dejemos a un lado esta idea negativa de mujer mayor (aunquesabemos lo que significa en algunas situaciones: demencias... y vamos aobservar lo positivo. Lo que nos interesa de las mujeres mayores, en estainvestigacin, es la sabidura que han adquirido por la experiencia de los aosvividos y que pueden transmitir a las mujeres jvenes, adultas y menosmayores.

Como dice la escritora y periodista Margarita Riviere:

No se trata de romper con el pasado, segn he podido deducir de lo quemanifiestan las mujeres, sino de reconducirlo, de aprovechar la experiencia y

potenciar lo positivo en un nuevo espritu amplio, generoso, capaz, entusiasta,lcido. Esta mirada tiene en cuenta, por ejemplo que: Nuestro presente es unconglomerado de cosas excelentes y cosas tremendas, en el que todas sucedena la vez y configuran una enriquecedora complejidad.16

Adems, respecto a los cnones de belleza, las mujeres mayores estn

liberadas de ellos, precisamente por ser mayores y esto les hace sentirse mslibres y ms capaces de mostrarnos su alma, sentimientos y preocupaciones,que es lo que realmente queremos para este trabajo.

Nuestro punto de referencia, para decidir quines son las mujeresmayores para nuestra investigacin, ha sido la edad cronolgica. Y hemosacudido especialmente a Centros de Mayores.

16Riviere, M. (2000).El mundo segn las mujeresMadrid: Aguilar, pg, 35.


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En un principio, para elegir a las mujeres mayores, partimos de los 65aos por ser la edad de la jubilacin, pero como ocurre en las investigacionesde las ciencias sociales nos encontramos que la realidad es ms compleja, y enlos Centros de Mayores hay mujeres no tan mayores de 55, 58, 60 y 62 aos.

Como dice el catedrtico de Sociologa, Amando de Miguel, el smbolode los 65 aos sirve para todos, especialmente a los varones que handesempeado un trabajo profesional (por cuenta ajena) Pero cuando sontrabajos propios, la edad oscila segn las situaciones personales.17

Hemos observado varias situaciones:

Jubilaciones anticipadas de las mujeres o de sus maridos (quegeneralmente son mayores que ellas) y acuden juntos a losCentros.

Amas de casa, casadas, cuyos hijos estn fuera del hogar y tienentiempo libre para realizar todo tipo de actividades.

Viudas que acusan una gran soledad. Solteras que disponen de tiempo libre para las actividades como:

gimnasia, costura, bordados, dibujo, informtica, excursiones,que ofrecen los Centros.

Mujeres, en general, que se encuentran en ResidenciasGeritricas porque sus familiares: hijos, sobrinos, hermanos, no

pueden ocuparse de ellas.De manera que el grupo de mujeres mayores es muy amplio, hay:

mujeres menos mayores, mujeres mayores y mujeres muy mayores o ancianas,porque adems las mujeres viven ms aos que los hombres.

Esta realidad de los Centros de mayores, la doctora en Pedagoga,Rosario Limn Mendizabal nos lo confirma:

No solamente los demgrafos y los socilogos, sino cualquier observador

atento a la sociedad de nuestros das, podr descubrir fcilmente que lospases de mayor desarrollo econmico y social se hallan sin duda en losumbrales de una nueva era, la de la longevidad.18

17De Miguel, A. (2001). Q significa cumplir 65 aos. EnLos Mayores activos Seniors Espaoles para la

Cooperacin Tcnica. Madrid: Caja Madrid, pg, 305.18Limn Mendizbal, R. y Crespo, J. A. (2002). Grupo de debate para mayores, op, cit, pg, 20.


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Esta longevidad puede acarrear problemas si esta no va unida a lacalidad de vida. Sobre este tema el profesor ingls de la Universidad deSheffield (Reino Unido) Alan Walker reflexiona:

En 2020 un tercio de la poblacin superar los 50 aos. La disminucin denacimientos junto con la prolongacin de la vida va a significar que el nmerode personas de 65 y ms aos superar en diez veces la tasa global decrecimiento de la poblacin en los prximos 40 aos (...)

En las tres ltimas dcadas de siglo, dentro de una sociedad en la que laspersonas vivan ms y mejor que antes, un nmero cada vez mayor detrabajadores fue injustamente apartado del trabajo. nicamente uno de cadatres varones estaba en activo a finales de 1990 al alcanzar la edadreglamentaria de jubilacin.19

Teniendo en cuenta la incorporacin de las mujeres al mundo laboral el

problema que trata Alan Walker afectar tambin a la mujer en las prximasgeneraciones.

1.2.1.La complejidad de la edad.La percepcin que tenemos de la edad es cambiante a lo largo de la

historia.Si recordamos la imagen de una mujer de 40 aos, hace 150 aos, no

tiene nada que ver con una mujer de 40 aos, espaola, hoy (2006-2007)

En las mujeres del siglo XIX y principios del XX podamos advertir: lasarrugas de la cara, el pelo, la falta de dientes (en muchos casos). Las secuelasde los difciles partos y crianzas dejaban huella en sus rostros.

La catedrtica de Antropologa Social del Pas Vasco, Teresa del Valle,nos explica la diferencia entre la edad real o cronolgica, la edad atribuida y laedad sentida.

En esta investigacin la edad sentida ha sido la que ms nos ha

interesado, ya que, como vimos anteriormente, nos hemos encontrado con unagran variedad de edades cronolgicas entre las mujeres mayores.

Dicha autora nos explica que la edad cronolgica es la que nos sita enel momento histrico que nacimos y todo lo que esto conlleva: situacinsocial, tendencias ideolgicas, modas, costumbres. Esta informacin nos damucha luz para entender el ambiente en el que han vivido las mujeresmayores, y ha sido fundamental para contextualizar a nuestras mayores en estetrabajo.

19Observatorio de personas mayores. (2006). Envejecer en el siglo XXI.Boletn sobre el envejecimiento, 21:Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.


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La edad real la reconocemos fcilmente: la fecha, el lugar y el ao enque nacimos aparece en nuestro carnet de identidad o partida de nacimiento.

La edad atribuida, segn dicha autora, es la que nos indica las

caractersticas de los grupos establecidos por categoras o etapas de la vida:niez, juventud, madurez, vejez...A pesar de que existen contenidos culturalespropios de cada etapa vital, stas cambian..20

La mujer lleva la peor parte, comparndola con el hombre, en cuanto ala edad atribuida porque la menopausia (socialmente) marca una etapa decomienzo del deterioro.

El conceptualizar la menopausia como un fallo de la estructura de autoridaddel cuerpo contribuye a transmitir una visin negativa del proceso (...)

La identificacin de los sntomas fisiolgicos y su seguimiento es unmecanismo en el que se apoyan para establecer la periodizacin del procesode envejecimiento en las mujeres. No hay nada semejante que la ciencia hayadesarrollado, en relacin al hombre, por ejemplo los cambios que produce laedad respecto a su capacidad reproductora.. 21

Teresa del Valle reconoce que los contenidos culturales cambian; por lotanto nos anima a romper con una idea inmovilista de la edad, que,fundamentalmente, transmite resignacin a las personas, y por el contrario,hay que motivar a las mujeres mayores a que sigan enriquecindose social y

culturalmente.

Esta autora nos explica que debemos trabajar para descubrir en lasmujeres mayores (igual que en los hombres) la edad sentida:

Para conocer la edad sentida ms que la edad cronolgica, el punto departida es la definicin que la persona hace de s misma, de lo que quierehacer, de aquello a que aspirara, de las cosas que ha hecho y quiere seguirhaciendo, de aquellas que desconoce y le gustara hacer. En lo posible, hayque dejar de lado el de a mi edad ya no puedo hacer esto o debo hacer ya otra

cosa como posibles impedimentos para el cambio o para vivir con msarmona una poca de la vida, pero tambin esas mismas frases tienen suimportancia como discurso que habla de barreras. 22

A pesar de lo que nos dice esta autora, que realmente tiene razn porquedebemos romper esos moldes de la edad, en nuestro trabajo hemos encontradoa bastantes mujeres desvinculadas de las barreras de la edad.

20 Maquieira D` Angelo, V. (2002).Mujeres mayores en el siglo XXI. De la invisibilidad alprotagonismo.

Madrid: Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, pg, 48.21Ibidem...pg, 53.22Ibidem...pg, 49.


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Es curioso cmo hablando con una mujer de 95 aos nos dijo que lehubiese gustado haber sido arquitecto, se senta capacitada para haberdesarrollado esa vocacin profesional, pero lo deca con paz, sinresentimiento, porque como decamos anteriormente, muchas mujeres

mayores se sienten liberadas.

Para sentir una edad agradable, una edad para seguir creando yluchando, es necesario intentar romper barreras, especialmente en las mujeres.

Como dice la escritora Teresa Tapies:

La aparicin de la primera arruga junto a los ojos que han perdido brillo, elbrote de la primera cana entre el cabello an vigoroso o una mancha de vejezen las manos, son desgracias, pequeos cataclismos que afrontan agarrndose,

precisamente, a los instantes ya lejanos pero no olvidados y ay!, irrepetibles.Pero no quieren envejecer, y eso, como se suele decir, es poner puertas alcampo.23

Esperemos que esos instantes sean ms presentes que lejanos y sepamosreconocer la belleza de cada etapa de la vida, que a fin de cuentas es vida,tambin.

Anna Freixas, doctora en Psicologa, nos dice que de nosotros dependela edad que realmente sintamos.

En definitiva, cumplir aos en nuestras sociedades supone entrar a formarparte de un colectivo homogneo en el que el cuerpo, el trabajo, el amor, lapasin y la creatividad parecen moverse en un sentido contrario a la vida. Sinembargo, envejecer no es necesariamente perder curiosidad ni ilusin por lavida. A la hora de valorar el proceso de envejecimiento y el paso del tiempo esnecesario partir de la biografa personal y de la actitud ante la vida, ambosfactores decisivos que van a incidir en la frmula personal con que cada uno ycada una vamos a enfrentar el envejecimiento. En este sentido, los factoreseducativos, las experiencias de aprendizaje, el entrenamiento personal, la

relacin con el entorno, las motivaciones vitales, el estado de salud yeconmico van a ser variables mucho ms decisivas que la edad.24

En esta investigacin vamos a ver la experiencia de la vida, susmotivacines personales como fuente de energa, por eso nos detendremos ensu vida espiritual, porque es una forma de entrenamiento personal paraafrontar la vida ante el envejecimiento.

23

Tapies, T. (2002).La aventura de envejecer Barcelona: Pennsula, pg, 71.24Freixas, A. (2005).Abuelas, madres, hijas. La transmisin sociocultural del arte de envejecer.Crdoba:Universidad de Crdoba. Icaria, pg, 62.


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1.2.2.Este trabajo y su relacin con las investigaciones de gnero y vejez.La falta de investigaciones sobre gnero y vejez se considera una

carencia que algunos autores reclaman, como las socilogas inglesas, Sara

Arber y Jay Ginn y la gerontloga, Mnica Ramos.

Estas autoras nos hablan de la existencia de dos carencias en lasinvestigaciones sobre los mayores:

- La primera carencia consiste en: no tener demasiado en cuentalas relaciones de gnero, donde ella considera que hay una grandesigualdad entre los sexos: sita a las mujeres en una posicin deinferioridad frente a los hombres.25

- La segunda carencia es: no prestar suficiente atencin a lasdiferencias que establece el gnero, se ha dejado de lado la intrincadarelacin existente entre gnero y edad, y especialmente entre gnero yvejez.26

Para esta gerntologa, la diferencia biolgica de los sexos es objetiva yclara, pero tambin hay otra diferencia, social y cultural en la que convienedetenerse ms.

Porque el trmino vieja es ms negativo que viejo, nos aade lacatedrtica de Historia Moderna, Margarita Ortega Lpez.27

Dicha autora nos habla de la dificultad que han tenido las mujeres a lolargo de la historia, especialmente, las que se quedaban viudas.

La vida de las ancianas en Espaa difera sensiblemente de la de loshombres. Ni presidan la casa, ni por tanto tenan jurisdiccin sobre el grupo,ni podan ejercer una administraccin sin supervisin de la riqueza familiar, nitenan una funcin principal asignada ms all de procurar la alimentacin,cuidado y salud del conjunto del grupo. Cuando quedaban viudas, las mujeres

pasaban a estar tuteladas por el nuevo heredero de la casa, y por tanto mercedde su imperium como antes lo haban estado con su marido.28

Si tenemos en cuenta que actualmente en la sociedad la juventud estms valorada que la vejez, tratndose de mujeres mayores el problema esdoble: ser mayor y ser mujer.

Por lo tanto intentaremos, en esta investigacin, aportar algo a estasdos carencias.

25Ramos Toro, M. (2001). Antropologa de la vejez desde la perspectiva del gnero. EnLos Mayoresactivos, op, cit, pg, 339.26Ibidem...pg, 340.27

Ortega Lopez, M. (2002). La vejez en la Historia Moderna. En Maquiera, V. Mujeres mayores en el sigloXXI, de la invisibilidad al protagonismo, op, cit, pg, 79.28Ibidem...pg, 78.


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Viendo la primera carencia: la desigualdad entre los sexos. Vamos acontemplar el vaco de formacin acadmica y la falta de decisin que hantenido nuestras mujeres.

En cuanto a la segunda carencia: el hecho de mujer y mayor hemos

descubierto que las mujeres mayores, a pesar de toda la discriminacin, handesarrollado otros aspectos de la especificidad femenina que defiende EdithStein. Y han sido capaces de afrontar su vejez con una profunda vidaespiritual.

As como la aptitud para disfrutar de la vida, de que nos habla Edith.Esta aptitud les hace participar en casi todas las actividades que ofrecen

los Centros, y en otros casos, en sus familias: hijos, sobrinos, nietos...

Este trabajo defiende la teora feminista de Edith Stein con lo peculiarfemenino aplicable a la vejez.

Somos prudentes en cuanto a los resultados de esta investigacinporque sabemos que este perfil de mujer, como decamos en la introduccin,va a desaparecer por el cambio de vida de las mujeres.

Aunque vamos a tratar de descubrir que la especificidad femenina de laque nos habla Edith Stein es aplicable en cualquier poca, ya que el almafemenina siempre ser la misma.

1.3. Nuestra idea de la vida espiritual.

1.3.1.El estado de bsqueda.

Dnde ests cuando no ests contigo mismo? Y qu has ganado, trashaber discurrido por todas partes, si te has olvidado de ti. (T.de K) 29

Investigando en la vida de Edith Stein y reflexionando en susconferencias y escritos sobre la mujer, nos detenemos en dos ideas. La

primera es que, nuestra autora, toda su vida, estuvo buscando la verdad, y lasegunda es que la vida espiritual la consider una fuente inagotable de fuerza

y energa.

Pero no se limit a explicar esta idea sino que la llev a la problemticade la mujer, por la fortaleza que necesita para ejercer al mismo tiempo lamaternidad 30y la profesin.

29

De Kempis, T. (1997).La imitacion a Cristo Buenos Aires: Troquel,pg, 51.30Edith Stein cuando habla de maternidad no slo se refiere al mbito famliar, sino tambin a la maternidadespiritual que puede ser profesional o vocacional.


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Hablar, hoy, de vida espiritual en nuestra sociedad del conocimiento yde la globalizacin, resuta difcil por lo complejo y diverso que es nuestromundo.

Partimos de Edith Stein, que fue una persona abierta y respetuosa con

los dems, y que se convirti al catolicismo despus de una vida llena deluchas e inseguridades. Podemos decir que es una santa que simboliza elespritu ecumnico de la Iglesia Catlica.

Por lo tanto el trmino vida espiritual lo referiremos a unestado de bsqueda.

Pensamos que cuando las personas necesitamos algo ms de lo quepercibimos, sentimos y vemos a nuestro alrededor, o simplemente, porquenotamos vaco y soledad, nos inquietamos e iniciamos una bsqueda ennuestro interior.

Este estado de bsqueda, el benedictino alemn Willigis Jager,estudioso de las religiones, ni siquiera lo considera un estado sino que lo vealgo natural e innato en el hombre. Este autor se refiere a Dios como Realidadltima y as le da un espacio abierto a todas las religiones.

La bsqueda del sentido de la vida o de nuestro verdadero Ser o de Dios,como diramos en la terminologa cristiana, pertenece al principio bsico de laevolucin. En realidad, no se trata de ninguna bsqueda, es ms bien lo divino

lo que se est desplegando en y a travs de nosotros. Lo divino se esthaciendo consciente en nosotros. Creemos que estamos buscando a Dios, perono somos nosotros los que buscamos la Realidad ltima, sino que es ella laque genera el impulso del descontento y de la bsqueda. Dios es el

buscador.31

Este trmino de estado de bsqueda o vida espiritual no lolimitaremos a una bsqueda exclusivamente por el camino de las prcticasreligiosas, sino que le daremos un sentido ms amplio.

Willigis Jager nos recuerda que no nos cerremos slo al mbitoreligioso porque la Realidad ltima es imparable e ilimitada32y puede llegarde la forma ms inesperada.

Edith Stein fue una mujer de una frentica actividad, especialmenteintelectual. Cuando se convirti al catolicismo, opt por la vida religiosacontemplativa, porque segn nuestra autora haba encontrado la paz; y sinembargo en el Carmelo continu con sus escritos.

31Jager, W. (2002). En busca del sentido de la vida Madrid: Narcea. S.A, pg, 21.32Ibidem...pg, 78.


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Cuando el hombre decide entrar en su interior, puede elegir muchoscaminos. Nuestra autora eligi la contemplacin, que es la oracin sin objeto,tambin llamada unin mistica. As nos la describe Willigis Jager:

La contemplacin es solamente posible cuando se han aquietado elintelecto, la memoria y la voluntad. Todas las potencias del alma son pasivasen la contemplacin. Al orante le sucede algo. Ningn tipo de contenido esaceptado, se abandonan hasta las imgenes religiosas, las visiones, lasalocuciones interiores. Se trata del despertar a nuestro ser divino.33

Segn este autor, el mstico (el que est en ese estado de bsqueda,que decamos anteriormente), es el hombre transformadoque se solidarizacon la humanidad porque alcanza la totalidad, 34llega a todo el ser humano.Jager considera una bendicin para la sociedad que se llene el mundo demsticos, porque siguen siendo personas normales que pasan por la vida conmayor libertad y tranquilidad.

33Ibidem....pg, 87.34Edith Stein habla de la totalidad como fruto de la oracin y de la vida espiritual.


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No es de extraar que Edith Stein, que era una persona muy abierta,considerase la humanidad como un mosaico taraceado, donde cada uno tienesu lugar. Este mosaico es variado en colores y formas. Si un trozo se rompe,

pierde su belleza. Por eso todos los das, Edith rezaba pidindole a Dios que

le colocase en el lugar del mosaico que l quisiese.

Volviendo a los datos que disponemos del Imserso, tenemos un grannmero de mujeres mayores que podramos llamarlas nuestras msticas, y quedebemos valorar ms, porque a lo mejor estn mucho ms integradasespiritualmente en el mundo de lo que parece.

Es curioso cmo Jager no tiene la menor duda al defender que lamujer tiene una facilidad especial para la vida espiritual.

Segn mi experiencia, el acceso a un espacio mstico de la consciencia seda con ms frecuencia y ms rpidamente en las mujeres porque aqudesempea un papel fundamental el aspecto femenino de la persona:desasimiento, entrega, apertura, recepcin. Esto tambin les resulta ms fcil alos orientales y por eso la experiencia mstica tiene all una demandafundamental. En la actualidad, muchas mujeres estn descubriendo suherencia femenina que abre hacia la mstica.35

Esta reflexin sobre la mujer y su capacidad para entrar en su interiorla ratificar Edith Stein.

Stein no tiene reparo en calificar la apostasa del espritu del amor comoapostasa de la propia esencia femenina. Aunque para todo ser humano launon mstica constituye objetivamente la mayor elevacin del ser, se presenta

para la mujer, sin embargo, adems como un atajo hacia su plenarealizacin, pues da en el blanco de su especificidad. De ah que abrirse a lavida mstica significa para ella abrirse simultneamente al ms profundoautoconocimiento, a la sanacin de su naturaleza cada y al despliegueilimitado de su femineidad.36

Nuestra autora hablar de la especificidad femenina y la vidasobrenatural en sus Conferencias sobre la Mujer.

1.3.2.El mundo de hoy sin Dios.

Edith Stein escriba hacia 1930:

35

Jager, W. (2002).En busca del sentido de la vida, op, cit, pg, 78.36 Stubbemann, C.M (2006). La importancia de la vida mstica. En Edith Stein y los msticos espaoles.Madrid: Facultad de Teologa San Dmaso, pg, 161.


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Al paganismo moderno, para el que todo ropaje espiritual es sospechoso demuchos modos, y que no quiere saber nada de ninguna doctrina de fe, la vidadel ms all apenas puede llegarle de otro modo que en seres humanos que,vistos desde fuera, son sus semejantes, quizs ejercen la misma profesin enel mundo, comparten fuertes intereses comunes con los seres humanos de este

mundo, y sin embargo estn manifiestamente llevados por una fuerza secretaque proviene de otro lugar.37

Hoy, especialmente, somos conscientes de que vivimos en un momentodonde el mundo se va construyendo sin Dios.

Atrs quedaron las guerras religiosas y resulta inaceptable matar en elnombre de Dios.

La escritora Mara Corb nos describe cmo ve esta situacin:

La interpretacin del cosmos, de la vida, del hombre, de la historia de la

comunicacin, de los valores colectivos, de los fines y de la tica se hace sinque Dios tenga ningn papel.38

Tambin reconoce Willigis Jager que hay una gran tendencia alagnosticismo:

El Dios personal, proclamado por las religiones testas, ha sido destronadopor la ciencia en el transcurso de los ltimos siglos.. ......

Hoy, sabemos ms del universo que en cualquier poca anterior, perotambin somos conscientes de que no sabemos nada. Ese es el motivo por el

que hay una mayor tendencia al agnosticismo. Se quedan estancados en sucapacidad intelectual de definir la realidad, pues se dan perfecta cuenta de laimposibilidad de demostrar racionalmente esa Realidad ltima.39

Estamos asistiendo a un gran cambio en nuestra sociedad yespecialmente en Europa, donde la secularizacin es manifiesta.

Pero la secularizacin no slo ocurre en occidente sino tambin en otroslugares, como nos explica Somaly Mam40(Presidenta de AFESIP- Espaa) altratar de luchar contra la prostitucin de nias.

La secularizacin tambin ha hecho mella en la sociedad asitica, a pesar deser, a priori, ms espiritualista que la occidental. Las creencias se handifuminado, los valores trastocado, y reina la supersticcin mezclada con el

37Stein, E. (1998)La mujer,op, cit, pg, 138.38Corb, M. (2001).El camino interior, ms all de las religiones. Barcelona: Ediciones del Bronce, pg, 1239Jager, W. (2002).En busca del sentido de la vida, op, cit, pg, 61.40Somaly Mam es una mujer camboyana, Premio Principe de Asturias de Solidaridad que ha fundado una

ONG en ayuda de las mujeres en situacin precaria. Ella reconoce que el 70% de las familias asiticas,venden a sus hijos para la explotacin sexual, porque los asiticos consideran que una de las cosas mejorespara la salud son las relaciones sexuales con mujeres muy jvenes y, especialmente, virgenes.


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materialismo y el egosmo demasiado presentes en la culturacontempornea.41

Vamos viendo lentamente el alejamiento del hombre de Dios o de laRealidad ltima.

El caso de Francia es el ms significativo, ya que es el pas menosreligioso de Europa. El musulmn, suf, Stephen Schwartz considera que enFrancia se ha llegado a una secularizacin radical y esto puede hacer dao aalgunos inmigrantes, que no estn dispuestos a renunciar a todos sus smbolosreligiosos. Tratndose de los musulmanes, no hay que olvidar que es una

poblacin de seis millones de habitantes y parecen tener miedo a perder suidentidad.42

La excesiva secularizacin puede traer tambin problemas. Jager nos

recuerda que la tarea de las religiones es recordar a los seres humanos loeterno en lo temporal.43

El filsofo Julin Maras no entiende por qu, en estos tiempos, no estbien visto mostrar la fe:

Nos parece irritante que nos pregunten por nuestras ideas religiosas, perono por nuestros ingresos y nuestros gastos. Las declaraciones de impuestosobre la renta, a lo nico que se parecen es a un manual de confesores delsiglo XVI.44

Hoy, las races cristianas de Europa son difciles de reconocer, si no esen el arte y en algunas tradiciones.

Algunos pensadores han tratado de recordar al mundo la raz cristianade Europa, y los valores evanglicos que esto conlleva (si se ponen en

prctica; el respeto, el compartir, la prioridad al ser humano...

Como ejemplo tenemos al Cardenal Martini, que siempre so con unaEuropa profundamente espiritual:

Segn mi punto de vista, el futuro de Europa se cifra en esto: futuro de lainterioridad. Su capacidad, por tradicin histrica y cultural, no slo ha deapuntar a exportar tecnologa y bienestar. Ha de profundizar en el don deDios, que se ha expresado en el pasado a travs de una riqusima historia.

41Revista Punto de Encuentro Movimiento Social y Efectivo. Septiembre 2003 n16 Las Palmas de GranCanaria, pg, 23.42Schwartz, Stephen. (2005) Cmo construy Francia el odio. Artculo publicado en Internet, el 14 denoviembre, con motivo de la ola de violencia del otoo de 2005 en Francia.Este autor es el fundador y director del Centro para el Pluralismo Islmico de Washington, la principalinstitucin musulmana moderada del mundo. En:

http;//exteriores.libertaddigital.com/artculo.php/127623092143Jager, W. (2002).En busca del sentido de la vida,op, cit, pg, 57.44Maras, J. (1990). La mujer en el siglo XX Madrid: Alianza, pg, 20.


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Europa est llamada a redescubrir la fuerza del Espritu que continuamente semanifiesta en medio de nosotros hoy.45

Edith Stein fue nombrada por el Papa Juan Pablo II copatrona deEuropa (representa a Europa central) porque, al igual que el Cardenal Martini,siempre pens en una Europa unida, en paz, solidaria y respetuosa con todaslas religiones.

Aunque nos encontremos en un mundo tan secularizado, la mayora delos hombres seguimos buscando algo, y es fcil ver que hay todo tipo de

bsquedas, como nos dice Willigis Jager:

La mayora de las personas lo intentan mediante la religin, y muchas logranencaminarse hacia la profundidad espiritual. Otras, en cambio, no estnsatisfechas con la religin habitual e incluso opinan que es un obstculo al

desarrollo personal. Por este motivo buscan un camino libre de la cargaintilde la religin.46

Tambin, es interesante contemplar cmo algunos jvenes, necesitadosde paz, acuden a clases de yoga para relajarse y tratar de llegar al interior deellos mismos.

Podemos preguntarnos por qu las religiones tienen menos fuerza hoy,y quizs uno de los motivos sea que muchos hombres han sentido en lareligin una carga pesada y llena de obligaciones. Esto agobia al hombre

occidental; a pesar de que vive en la sociedad del bienestar, es evidente que ladureza en la prctica de las profesiones, la competencia, la caresta de la vida,

problemas familiares y sociales, le abruman. Por eso busca una liberacin enel consumo, la droga, el sexo; en definitiva, busca una evasin.

Realmente muchos hemos olvidado el sentido de las religiones, que esllegar a la Realidad ltima. La religin es como un vidrio que slo seiluminar con la luz que est detrs; si no, permanecer oscuro. Aunque la luzno se ve del todo, el vidrio la har ms comprensible a los hombres. 47

Deberamos llegar a sentir el gozo que supone la vida espiritual.

La escritora Mara Corbi cree que no se debe ver el camino religiosoexclusivamente como un deber sino como un gozo que transforma al hombre.48

45Martini, C. M. (2000). Sueo con una Europa del espritu.Madrid: BAC, pg, 46.46

Jager, W. (2002).En busca del sentido de la vida,op, cit, pg, 20.47Ibidem...pg, 80.48Corb, M. (2001). El camino interior, ms all de las religiones,op, cit, pg, 37.


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Al observar la vida espiritual de nuestras mujeres mayores, nosencontramos con el ltimo reducto de una Espaa confesional catlica. Comonos dice Corb:

Es cierto que todava quedan restos de sacralidad en el sentir, sobre todo enlas personas de ms edad o en las que estn social o culturamente marginadascon respecto a la marcha puntera de la nueva sociedad, pero esos restosretrocedern porque no tienen soporte en el pensamiento.

Todava hay un porcentaje alto de gente que dice creer en Dios o enalgo,pero hay que tomar esa afirmacin en su contexto real. Es unaafirmacin vaga, sin soporte serio en el pensar, sin soporte serio en el sentir(porque no lo tiene en el pensar) y, lgicamente, sin incidencia importante enle accin.49

Realmente esta idea nos describe la realidad, pero queremos investigar,

antes de, que pase la generacin de nuestras mujeres mayores,desvanecindose y, al parecer, sin ninguna conexin con la nueva sociedad.

Partimos de Edith Stein con toda su teora sobre la mujer y nos hacemosmuchas preguntas, como ella se las hizo en su poca. Esperamos que estainvestigacin sirva como una pequea reflexin de los valores en la vida delas mujeres.

1.4. El mtodo que hemos utilizado.

La metodologa es el camino que nos permite llegar a un objetivo. Elmtodo que elijamos para realizar una investigacin es importante para quelos hechos y las relaciones que se establecen, los resultados y los nuevosconocimientos sean todo lo fiables que deben ser.

En este trabajo nos encontramos con dos partes claramente diferentespero que estn completamente entrelazadas.

Al investigar sobre el pensamiento feminista de Edith Stein y nuestras

mujeres mayores en Espaa, como en todos los estudios cientficos histricos,hemos trazado una manera de investigar para llegar a entender el pensamiento,la vida y la obra de nuestra autora.

El profesor Rafael Bisquerra nos explica lo que significa el mtodo:

Un mtodo es el camino para llegar a un fin. Los mtodos deinvestigacin constituyen el camino para llegar al conocimiento cientfico; sonun procedimiento o conjunto de procedimientos que sirven de instrumento

para alcanzar los fines de la investigacin. Los distintos mtodos de

49Ibidem...pg, 12.


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investigacin son aproximaciones para la recogida y el anlisis de datos queconducirn a ms conclusiones de las cuales podrn derivarse unas decisioneso implicaciones para la prctica.50

Por un lado tenemos a Edith Stein con su obra feminista: las

Conferencias sobre la mujer, y por otro lado nuestras mujeres mayores enEspaa 2006-2007. Ambas son investigaciones sobre las mujeres.

A lo largo del trabajo escribiremos en letra cursiva todo el discurso deEdith Stein as como los testimonios de nuestras mujeres mayores, ya queambas son las verdaderas protagonistas de la investigacin.

En la primera parte hemos investigado en la vida de Edith Stein,filsofa, feminista, alemana.

En la segunda investigamos algunas mujeres mayores hoy en Espaa,

basndonos en los temas seleccionados de las conferencias de Edith Stein.En definitiva emplearemos el mtodo histrico para investigar en la

obra de Edith Stein y el mtodo descriptivo para investigar, sobre los temasque establezcamos, a nuestras mujeres mayores.

1.4.1.El mtodo histrico. El anlisis de contenido de las Conferencias sobrela mujer de Edith Stein y la seleccin de los temas. Los temas fundamentalesdel anlisis.

El mtodo histrico.

Las investigaciones sobre la mujer estn vinculadas a la concepcin dela denominada nueva historia, una renovacin temtica y metodolgicasurgida en Francia en la dcada de los aos 70.

El profesor Ruiz-Berrio aclara esta nocin cuando dice:

No iramos muy desacertados si resumiramos diciendo que en la historianueva se cultivan todos los temas, se tienen en cuenta las individualidades y se

resaltan las masas humanas y los grupos sociales, se recurre a todo tipo defuentes documentadas, o, si se quiere, sirve cualquier resto o manifestacindel hombre. 51

En esta ampliacin del mbito historiogrfico, que se ha enriquecidocon la introduccin de nuevos objetos de investigacin, tiene cabida, sindificultades, la historia de las mujeres, y, en consecuencia, la historia de laeducacin de las mujeres. Las mujeres, en tanto colectivo o como

50

Bisquerra, R. (2000).Mtodos de Investigacin Educativa. Gua Prctica. Barcelona: Ceac. S.A pg, 55.51Ruiz-Berrio, J. (1997). El mtodo histrico en la investigacin educativa. En De Gabriel, N. y Viao.Frago, A. (eds). La investigacin histrica educativa. Tendencias actuales Barcelona: Ronsel, pg, 144.


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individualidades, constituyen, en esta poca, objeto privilegiado de lainvestigacin histrica. En esta tendencia historiogrfica se inserta nuestrotema.

Tendremos en cuenta, como apunta el profesor Ruiz-Berrio, lasactividades siguientes: la heurstica, que es la bsqueda y la clasificacin dedocumentos; la hermenutica, que es la interpretacin histrica de datos; y porltimo la exposicin del trabajo realizado con las explicaciones pertinentes

para su comprensin.52

Para la realizacin de esta investigacin seguiremos las etapas delmodelo que seala el profesor Ruiz-Berrio, pero adaptndolas a este trabajo:

-Planteamiento de la investigacin.

-Elaboracin de hiptesis y modelos.-Eeleccin de fuentes histrico educativas.-Anlisis de la documentacin.-Verificacin de las hiptesis.-Construccin de la sntesis explicativa.53

La adaptacin que hemos realizado del modelo citado es la siguiente:

En la introduccin de este trabajo hemos hablado de lajustificacin y los objetivos que pretendemos en esta

investigacin. A continuacin hemos explicado los conceptos quevamos a trabajar. Hemos buscado las fuentes, y a travs delanlisis de contenido seleccionamos los temas que vamos a tratar.

Formulamos las hiptesis. Realizamos un estudio del contexto histrico que nos muestra la

situacin social muy particular que se vivi en Alemania durantelas dos Guerra Mundiales, y la de esta mujer especialmente por elagravante de su condicin de juda, as como tambin los avancesdel movimiento feminista con las sufragistas.

Ms tarde trataremos la biografa que nos dar una visin generalde una vida llena de cambios y acontecimientos personales ysociales, en una bsqueda de la verdad.

Realizaremos un estudio del contexto histrico de la Espaa quenuestras mujeres mayores se encuentran al nacer (1907-1945).Una Espaa muy afectada por el desastroso siglo XIX.Las mujeres que hemos analizado pertenecen a una generacinmuy marcada por la Guerra Civil Espaola.

52Ibidempg, 163.53Ibidempgs, 162-166.


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Tambin veremos el Movimiento Feminista espaol y el estilo devida de las mujeres espaolas en los siglos XIX y primera mitaddel XX.

Haremos el anlisis de contenido de los escritos feministas deEdith Stein, seleccionaremos los temas que sern nuestra basepara realizar un estudio de campo a mujeres mayores en Espaahoy.

El anlisis de contenido de las Conferencias sobre la mujer de EdithStein y la seleccin de los temas.

El anlisis de contenido, por sus funciones heursticas, haconstituido un apoyo interesante en esta investigacin. No hemos

seguido ninguna prctica especfica de las muchas que se agrupanbajo esta denominacin, ya que, como afirma Bardin, uno de susms conocidos cultivadores:

Pudiendo ser muy diferentes los documentos y metas de los investigadores,los procedimientos de anlisis lo sern obligatoriamente.54

Fundamentalmente, aqu hemos realizado anlisis temtico. Se entiendeque:

El tema es una unidad de significacin que se desprende naturalmentede un texto analizado segn criterios relativos a la teora que gua la lectura.55

El tema, como afirma el autor citado anteriormente, se trata paraestudios referidos a motivaciones, actitudes, valores, creencias, tendencias

Despus de seleccionar los textos, trataremos de desgranar de susescritos feministas una serie de temas que creemos que son interesantes paralas mujeres de hoy.

El anlisis lo realizaremos del libro citado, La mujer, que consta deocho captulos.

Los captulos son los siguientes:

- El ethos de las vocaciones profesionales femeninas.-La vocacin profesional del hombre y de la mujer segn el orden de lanaturaleza y de la gracia.-La vida cristiana de la mujer.-Fundamentos de la educacin de la mujer.

54Bardin, L. (1986).Anlisis de contenido. Madrid: Akal, pg, 23.55Ibidempgs, 79-80.


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-Tarea de la mujer como gua de la juventud hacia la Iglesia.-Valor especfico de la mujer para la vida del pueblo.-Misin de la universitaria catlica.

Los temas fundamentales del anlisis.

Edith Stein a lo largo de sus escritos y conferencias trata temas taninteresantes para la mujer como actuales, porque hay algunos temas que porsu naturaleza son tan antiguos como la humanidad misma.

Stein parte del hombre y de la mujer como seres creados por Dios, a suimagen y semejanza, para poseer y dominar la tierra, donde reina la paz y elamor. Este sera el orden originario, la naturaleza originaria. Con el pecadoentra el mal, y pasa a la naturaleza cada, pero con la Redencin llega el ordende la gracia, la naturaleza redimida.

Partiendo de esta premisa, Edith Stein va a explicar algunos pasajes delGnesis y varias Cartas de San Pablo, tratando de aclarar las malasinterpretaciones, que tanto han perjudicado a la mujer y estimulado el dominiodel hombre.

Despus de colocar a la mujer en el lugar que se merece, nuestra autoracomienza a hablar de vocacin. Conviene aclarar que el trmino vocacin loemplea para significar algo que est dentro del hombre, no es exterior, es unaactitud duradera del alma.56

-El primer tema que vamos a analizar es la relacin que establece EdithStein entre el hombre y la mujer en sus diferentes interpretaciones de lanaturaleza (o estado) originaria, cada y redimida.

-El segundo tema se referir a la vocacin de la mujer. En l trataremoslo que nuestra autora considera la vocacin natural por excelencia: lamaternidad, adems la vocacin profesional, vocacin como compaera delhombre y vocacin sobrenatural.

-El tercer tema girar en torno a los tipos de mujeres, que para Edith sereflejan en tres personajes femeninos: Ingunn, Nora e Ifigenia, que nuestra

autora extrae de la literatura de la poca: sus autores son muy significativos enel contexto en que Edith vivi. Con ellos elabora una tipologa femenina.

Teniendo en cuenta la importancia de estos tres personajes- Ingunn,Nora e Ifigenia- en la concepcin feminista de Edith, nos detendremosbrevemente en cada uno de los autorescreadores de esos personajes.

56Stein, Edith (1998). La mujer. Madrid: Biblioteca Palabra, pg, 23.


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Sigrid Undset (1882-1949), danesa

Esta autora vivi en Noruega. En 1928 recibi el Premio Nobel deliteratura, su obra ms conocida es la triloga:Kristina Lavransdatter. Conoca

la psicologa femenina y escribi para las mujeres. En los personajesfemeninos de sus obras se refleja la tristeza que senta por la falta de libertadque tena la mujer, lo mismo que la compasin que senta por sus defectos yerrores.

Huy a los Estados Unidos durante la ocupacin alemana en la SegundaGuerra Mundial; como hablaba ingls perfectamente, all pudo darconferencias y seguir trabajando. La obra que elige Edith Stein de esta autoraes: Olav Audunsson. El personaje femenino es Ingunn, una mujer sinformacin, torturada por su sentimiento de culpa.

Henrik Ibsen (1828-1906), noruego

Este autor era hijo de padres puritanos, tal vez por ello se sintipresionado durante su infancia por sentimientos de culpa.

Su gran obra en defensa de la libertad de la mujer es: Casa de muecas.El personaje central Nora, juguete de su padre y de su marido, es el

escogido por nuestro autor. El estreno (Alemania, 1876) tuvo una granrepercusin social. A pesar de que no se represent la obra original por miedoal escndalo, se cambi el desenlace.


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Nora, despus de hablar con su marido, se qued esttica en el saln dela casa, dejando as al pblico la libertad de elegir el final. Lo preocupante deaquella situacin era que ninguna actriz quera representar la obra original

porque peligraba su empleo futuro, y probablemente su vida personal tambin.

Simplemente porque la obra terminaba con la ida de Nora.Ella sola abandona a su marido y sus hijos porque tiene que encontrarseconsigo misma, antes de ser madre y esposa.

Para Edith, Nora es una mujer formada, pero condicionada al tpicoambiente de clase media, con poca libertad de decisin.

Johann Wolfang Von Goethe (1749-1832), alemn

Goethe humaniza el mito de Eurpides en su obra: Ifigenia en Tauride,ya que ha reflejado en l los elementos supersticiosos de los griegos, as comola mentira lcita. Trata de crear un sentimiento de lealtad, Ifigenia es capaz devolver al hombre bondadoso, sin necesidad de mentir. Al parecer el poeta se

basaba en mujeres reales para los retratos de sus heronas. Ifigenia es unasacerdotisa que vive en un pas lleno de brbaros y suea con volver a Grecia.

A Goethe le cost mucho escribir el final de esta obra. Se retir aRoma y all encontr la tranquilidad que necesitaba para acabarla.

Ifigenia representa para Edith Stein la mujer buena, formada, que tieneque tomar decisiones difciles, pero que ha sido liberada por los dioses.

Nuestra autora trata el tema de la vida de la mujer con sus alumnas enuna de sus clases; da la impresin, por lo que nos ha dejado escrito, que susalumnas conocan las obras y sus personajes. Por eso para explicar elargumento hemos seleccionado algunos fragmentos de las tres obras.

Edith comenta las caractersticas de las tres mujeres y as llega a unasconclusiones con una propuesta de formacin.


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1.4.2. El mtodo descriptivo. Estudio de campo: Anlisis cuantitativo ycualitativo de la muestra, recogida de datos y anlisis de los datos y suinterpretacin.

El mtodo descriptivo est indicado para trabajar sobre hechos yrealidades: registra, analiza e interpreta la realidad que ha observado yestudiado.

Este mtodo nos describe una serie de realidades que pueden serelementos de estudio para investigadores. Trataremos de ser todo lo objetivosque podamos. Como nos dice Jos Alcina:

La objetividad y el rigor se consideran, incluso en el lenguaje comn,primeras y fundamentales de la ciencia. Decir que la ciencia es objetiva

significa que sus afirmaciones se basan en la realidad. En este sentido laciencia pretende excluir de su dominio cualquier elemento afectivo. Trata deser en cuanto es posible- plenamente independiente de los gustos y de lastendencias personales del individuo. Es decir, no se vincula a determinadasestructuras psicolgicas individuales.57

Sabemos que los temas que vamos a investigar en las mujeres mayoresson amplios. Trataremos de encuadrar todo lo posible lo que queremosinvestigar, pero la mayor motivacin para realizar este trabajo es que los

problemas que se presenten en las conclusiones sean analizados en

profundidad en futuras investigaciones.Hemos trabajado con una muestra de 200 mujeres para realizar el

estudio de campo.Para realizar el estudio de campo acudimos al mtodo cuantitativo y al

mtodo cualitativo.Del mtodo cuantitativo hemos seleccionado el cuestionario como

instrumento de trabajo.Del mtodo cualitativo hemos seleccionado la entrevista como

instrumento de trabajo.

El mtodo cuantitativo tiene su propia peculiaridad pero siempre concierta limitacin. En las investigaciones sobre temas personales e ntimos,como es nuestra investigacin sobre la mujer, el anlisis cuantitativo resultarainsuficiente.

Mirando una investigacin americana sobre la mujer y su saludreproductiva observamos que los investigadores justifican la necesidad de losdos anlisis, el cuantitativo y el cualitativo:

57Alcina Franch, J. (1994).Aprende a investigar Madrid: Compaa Literaria S.L. pg, 27.


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La investigacin cuantitativa tiende a abordar la subjetividad mediante eluso de instrumentos que dan respuestas reproductibles y fiables a preguntas

particulares acerca de algn aspecto del mundo observable. Podra decirse quela investigacin cuantitativa ilumina un lugar nico con un solo haz de luzintensa.58

La investigacin cuantitativa nos permite conocer los hechos y susrealidades, pero el anlisis cualitativo nos permite conocer la experienciahumana:

Para comprender algo tenemos que conocer no slo loshechos sino tambin la experiencia humana relativa a esos hechos. Lainvestigacin cualitativa tiene que ver con significado: la forma en que las

personas interpretan su experiencia y cmo usan esas interpretaciones paraguiarse en la forma de vivir. Los mtodos cualitativos se han elaborado en

gran medida en las ciencias sociales, donde constituyen elementos clavepara la investigacin de campo, observacin, descripcin y explicacin.59

Gacias a la investigacin cualitativa, a travs de las entrevistas,pudimos conversar con las mujeres investigadas.

Pero siempre teniendo en cuenta lo que dicen algunos autores:

Los investigadores cualitativos no son intervencionistas. Intentan ver loque hubiera ocurrido si ellos no hubieran estado presentes. Durante el trabajode campo, tratan de no llamar la atencin, ni hacia s mismos ni hacia su

trabajo. Una vez en sus sitios, se esfuerzan por evitar crear situaciones paracomprobar sus hiptesis. Intentan observar lo corriente, y observarlo losuficiente.60

Nuestra intencin ha sido cumplir con lo dicho anteriormente, pero loque no podemos ocultar es que durante las entrevistas ha sido la etapa de lainvestigacin que ms hemos disfrutado.

Tambin reconocemos que hemos necesitado del anlisis cuantitativo ydel cualitativo porque se complementan y ambos han sido de una gran utilidaden el diseo de esta investigacin.

Ni la investigacin cuantitativa ni la cualitativa es inherentemente mejor.El tipo de informacin que se necesita de un estudio en particular debe ser loque determine el enfoque que se va a usar. En muchas situaciones, lacombinacin de mtodos de investigacin cuantitativa y cualitativa aumentala comprensin en varios niveles. La cuestin clave es si las conclusionessacadas se derivan en definitiva de datos sistemticos y slidos desde el

punto de vista cientfico.61

58http://www.fhi.org/sp/RH/Pubs/Network/v22-2/NWvol22-2qualresrch.htm.59

Ibidem60Flick, U. (2004). Introduccin a la Investigacin Cualitativa Madrid: Morata S.L. pg, 47.61http://www.fhi.org/sp/RH/Pubs/Network/v22-2/NWvol22-2qualresrch.htm.


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Despus de la recogida de datos, los analizaremos e interpretaremos.Por ltimo verificaremos la hiptesis para llegar a unas conclusiones.

Esperamos que las conclusiones puedan aportar algo de luz para lasmujeres.

1.5. Las fuentes para la investigacin.

Para conocer la obra de Edith Stein sobre la mujer, en esta investigacinhemos utilizado las conferencias y escritos sobre la mujer que se encuentranrecogidas en el libro La mujer, que es una recopilacin de toda su obrafeminista, escritos y trabajos sobre la formacin de la mujer. Este libro fue

publicado en Espaa en el ao 1998.El perodo (1922-1933) en que elabora estos escritos coincide con la

etapa de su conversin y bautismo en la Iglesia Catlica.Al tener que renunciar a la ctedra de filosofa en las universidades de

Friburgo y Gottingen, por ser mujer, se traslada a Espira y a Mnster paratrabajar como profesora en la Escuela de Magisterio y de Bachillerato de lasDominicas. Esta va a ser la etapa central de este trabajo. Durante estos aosdesarroll una actividad desaforada impartiendo conferencias sobre la mujer.

La conferencia que ms repercusin social tuvo fue: Ethos de laprofesin femenina.62

Otras fuentes utilizadas son sus escritos autobiogrficos,

antropolgicos y pedaggicos recogidos en sus Obras Completasy algunas delas muchas biografas escritas en espaol sobre esta autora que estn siendo

publicadas continuamente por diversos autores.

La obra Mi ta Edith, escrita por su sobrina Susanne Batzdorff ypublicada en el ao 2001, ha aportado mucha informacin sobre la familia y elentorno social y judo en el que vivi Edith. La autora en la actualidad resideen California (Estados Unidos de Amrica). Pudo ser testigo en la ceremoniade la canonizacin de Edith Stein en Roma

Tambin hemos utilizado el libro de la filsofa francesa SilvieCourtain-Denamy: Tres mujeres en tiempos sombros. Edith Stein, SimoneWeil, Hannah Arendt, publicado en el ao 2003. La autora reflexiona sobre lavida y el pensamiento de estas tres grandes filsofas.

Para valorar la generacin de mujeres mayores en Espaa, la llamadageneracin solidaria, y centrar su estudio, nos ha sido de una gran

62La conferencia sobre el Ethos de la profesin femenina la imparti en agosto de 1930, con motivo de: laSemana Universitaria de Salzburgo.


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importancia la obra de Virginia Maquieira D`Angelo: Mujeres mayores en elsiglo XXI. De la invisibilidad alprotagonismo,publicado en el ao de 2002.

Como fuente de la llamada vida espiritual el libro del filsofo

alemn, benedictino, Willigis Jager:En busca del sentido de la vida.

Para entender a las mujeres mayores con ms objetividad, tratando dedesvincularlas un poco de su contexto histrico hemos trabajado mucho dosobras del filsofo Julin Maras (fallecido recientemente) La mujer y su

sombra y La mujer en el siglo XX.

1.6. Las Hiptesis.

En el pensamiento femini

sendon de leon victoria 2001

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