sovet tarİxŞÜnasliĞi – mİllİ ÖlÜm elmİanl.az/el/kitab/2013/2010-2058.pdf_____Совет...

XƏLİYƏDDİN XƏLİLLİ

Kitabı Azərbaycan tarixi elmi-nin inkişafında və tarix elminə yiyələnməyimdə əməyi olmuş Əli Ş.Haqverdiyevin unudul-maz xatirəsinə ithaf edirəm

SOVET TARİXŞÜNASLIĞI – MİLLİ ÖLÜM ELMİ

Bakı – 2010

Хялийяддин Хялилли ________________________________________

2

Ряйчиляр: Яли Аббасов, фялсяфя е.д., проф.; Айдын Балайев, тарих е.д. Редактору: Гяриб Я.-Р. Гаранны

Хялийяддин Хялилли «Совет тарихшцнаслыьы – милли юлцм елми». Бакы, «МБМ» ММЪ, 2010, 400 сящ.

Монографийада 1920-ъи ил 27 апрел тарихиндян - Азяр-

байъаны ишьал эцнцндян сонра Совет империйасынын тарих ел-мини, о ъцмлядян онун хцсуси сащяси олан етнолоэийаны анти-елмя чевириб, ондан Азярбайъан халгына гаршы системли етно-сид сийасяти йеритмяси, уйдурма консепсийа, нязяриййя, щади-ся вя ингилаблар (октйабр, апрел) васитяси иля халгы ардыъыл ола-раг милли идейа вя идеолоэийадан мящрум етмяйя чалышмасы-нын сябяб вя нятиъяляри шярщ олунур. Бурада, илк дяфя олараг етнососиал мяняви варлыьын формалашмасы, инкишафы вя тя-няззцлцнцн ганун вя категорийалары, щямчинин етнососиал мяняви инкишафда тарих елминин ролу вя вязифяляриндян бящс едилир.

Няшр тарихчиляр, философлар, сосиологлар, психологлар цчцн нязярдя тутулуб, эениш охуъу кцтляси цчцн дя мараглыдыр.

ЫСБН 978-9952-29-018-9

© Х.Д. Хялилли

_________________________Совет тарихшцнаслыьы – милли юлцм елми

3

M ü n d ə r i c a t

Эириш .......................................................................................... 4 Ы Фясил. Тарих юзц, тарых (етнолоэыйа) елминин йаранмасы вя инкишафы ............................................. 10 ЫЫ фясил. Марксизмин Рус империйасында тарих, о ъцмлядян, етнолоэийа елмини милли юлцм елминя чевирмяси ................... 29 ЫЫЫ фясил. Ислам шярг дцнйасында, щямчинин Азярбайъанда етноложи фикир вя етнолоэийа елми тарихиндян ......................... 72 ЫВ фясил. Коммунист Рус империйасынын Азярбайъанда тарих елмини милли юлцм елминя чевирмяси ... 170 В фясил. Азярбайъанда етнолоэийа елминин милли юлцм елминя чеврилмяси .................................................................. 247 ВЫ фясил. Милли инкишафын щярякятвериъи гцввяси щаггында тарихи-етноложи елми мцддяалар ............................................ 324 Нятиъя .................................................................................... 377 Ədəbiyyat siyahısı ............................................................... 390


4

Э И Р И Ш 1968-ъи илдя тарих факултясиня гябул олуб, дярся башладыьым

илк эцнлярдян Совет тарихшцнаслыьынын сахтакарлыьыны, цчъилд-лик “Азярбайъан тарихи”нин милли рущу тящгир етдийини юз щис-сиййатымда дуйдум. Хцсусян “Азярбайъан тарихи”нин би-ринъи ъилдини сойугганлы охуйа билмирдим. Етиразымы ифадя етмяк цчцн йазыланларын цстцндян гялямля хятт чякирдим. Гялямля поздуьум “Азярбайъан тарихи” китабыны дярся эяти-риб мцяллим Ясэяр Сцлейманийя эюстяриб, сящв йазылдыьыны иддиа едирдим. Тялябя йолдашларымын чоху мяни анламырды, китабда няйинся сящв йазылмасыны мцмкцн щесаб етмирдиляр. Цмумиййятля, бу фикир ХХ ясрин 50-60-ъы илляриндя бцтцн ящали арасында мювъуд иди. Мцяллим Ясэяр Сцлеймани тям-кинля китабын дцз йазылдыьыны, мяним ону анламадыьымы чох мцлайимъясиня изащ етмяйя чалышырды. Лакин дярсляр давам етдикъя, йени мювзулары охудугъа бу китабда йазыланлара нифрятим эцнц-эцндян артырды. Щятта бир дяфя юзцмдян асылы олмайараг мцяллим Я. Сцлейманинин сюзцнц кясиб дцз да-нышмадыьыны билдирдим. Азярбайъан тарихини дцзэцн изащ ет-мясини тяляб етдим. Ядалят наминя Ясэяр Сцлеймани бизя дярс дейян мцяллимляр арасында ян савадлы вя дцнйаэюрцшлц педагоглардан иди. О, бир гядяр ясяби вязиййят алса да, тям-кинини позмады. Мяни сакитляшдирди; тяняффцсдя - онун йаны-на эялмяйими тювсийя етди. Дярсдян сонра онунла эюрцшдцм. Билдирди ки, билмямязликдян дцз данышан адамлары щяйат тяърцбяси сатгын, сюз оьурлайан, щийляэяр адамлардан фярг-ляндирмяйя имкан верир. “Инанырам ки, сяни щеч ким юйрят-мяйиб, тяфяккцрлц, милли дцшцнъяли эянъ олдуьун цчцн “Азярбайъан тарихи”ндя йазыланлары мянтиги ъящятдян гябул едя билмирсян, щиссляриня тохунур. Нязяря ал ки, 30-40-ъы илляр олсайды, сян дейян сюзляри дейян вя ешидян адамлар еля щямин эцн йоха чыхарды. Щеч инди дя ня олаъаьыны билмирям. Мяни вя юзцнц щансы ъящяннямлик етдин, Аллащ билир.


5

Дярся эяляндя мяня суал верярсян, анъаг ня изащ етсям разылашарсан, яввялляр сящв дцшцндцйцнц етираф едярсян. Он-дан сонра бир даща мяня суал вермязсян, бахаг, эюряк ъя-щяннямдян йаха гуртара биляъяйик, йохса, йох?” Беляъя ай-рылдыг, мян бир нечя дяфя онун дярсиня эирмядим вя суал да вермядим. Растлашанда чох сойуг саламлашырдыг, даща доь-русу о, мяня салам вермяйя вя йа саламымы алмаьа гор-хурду.

Беляликля, мян тарихимизин сахталашдырылдыьы, милли мянлий-имизин тапдаланмасы щаггында дцшцнъяляримин дцзэцн ол-дуьуна инандым. Бязи мцяллимляр беля суаллары веряндя мяни институтдан говдураъаьы иля щядяляйир, бязиляри ися беля суалла-ры аудиторийада йох, икиликдя вермяйи тювсийя едир, доьру дцшцндцйцмц билдирир вя мяня ряьбятля йанашырдылар.

Тялябя вахты вя сонралар аспирант йолдашларымла мцнаси-бятдя щямишя мяни бир суал чашдырыр вя мцлащизяляримдя тя-ряддцд йарадырды. Мцяллимин мясяляни дцз изащ етмямяси вя йа китабда проблемин сящв йазылмасы мясялялярини иряли сцряндя йахшы охуйан йолдашларым беля механики сурятдя мцяллимин дцз изащ етдийини, китабда йазыланларын дцз олмасы фикриндя дурурдулар ки, бу вязиййят мяни фикримдян дюндяря билмяся дя, тяряддцдя мяъбур едирди. Мцяййян мцддят эюз-лямяли олурдум. Коммунизм гуруъулуьуна инанан, онун йолуну эюзляйян “тарихчи” тялябя йолдашларым ейни инамла “йеткин сосиализм”и тярифлядиляр вя йолуну эюзлядиляр. Лакин йеткин сосиализм йетишмяди ки, йетишмяди, ичин-ичин чцрцйцб бирдян мящв олду, йоха чыхды.

Фикирляширдим ки, ССРИ даьыланда коммунизм гуруъу-луьуну вясфя, Азярбайъанын тарихи ъоьрафийасыны, халгын милли-мяняви мядяниййятини, гцрур вя мянлийини данмаьа мяъбур едилмиш “тарихчи”ляр вятян вя миллят гаршысында эц-нащларыны йумаг цчцн халгынын милли-мяняви тарихини йаз-маьа эиришяъяк, онларын яли иля гырылмыш, позулмуш милли-мяняви варислийин бярпа олунмасында тезликля фяал иштирак


6

едяъякляр. Фягят! Йалныз бир няфяр - академик Тофиг Кючярли истисна олмагла ХХ яср Азярбайъан тарихини, архивлярини, мянбялярини сахталашдырмыш тарихчилярдян щеч ким щягиги мил-ли тарихмизи йазмагда иштирак етмяди. Милли мядяниййяти, мянявиййаты сахталашдырма елми кими истифадя етдикляри тарих елминин Азярбайъанда милли бярпа вя гуруъулуг елминя че-вирмядиляр, йени елми вя милли тарихи няслин йетишдирилмясиня йардымчы олмадылар.

Мян хейли сонра Коммунист Совет империйасынын га-даьан етдийи елми ядябиййатлары охудугдан сонра кцтля пси-холоэийасы вя алимин кцтляляшмясинин сябяблярини юйряндим. Азярбайъанда анаданэялмя елми-нязяри тяфяккцря малик нясиллярин эенефондунун мящв едилдийини, щярдянбир цзя чы-хан нязяри тяфяккцрлц йарадыъы шяхслярин реессив эенлярдян йарандыьыны баша дцшдцм.

Тясадцфи дейил ки, фялсяфя елмляри доктору, профессор, МЕА-нын мцхбир цзвц С. Хялилов бир нечя ясяриндя тарихин елм олмамасы щаггында мцлащизялярля чыхыш етмиш, нящайят, “Фялсяфя: тарих вя мцасирлик” (Б., 2006) адлы ирищяъмли моно-графийа йазмышдыр. Азярбайъанда кифайят гядяр тарих елми мцяссисяляри, али мяктяблярдя онларла тарих кафедралары, ака-демик, академийанын мцхбир цзвц, елмляр доктору, профес-сор, тарихчи олдуьу щалда бир няфяр дя олсун бу мясяляйя мцнасибят билдирмямиш, ня елми вязифя боръуну, ня дя дашы-дыьы елми рцтбянин шяряфини горумаьа тяшяббцс етмишдир.

Диэяр фялсяфя тядгигатчысы Мащир Исрафилов обйектив олараг ганун вя категорийасы олмайан щяр щансы тядгигат сащясинин, о ъцмлядян Азярбайъан тарихшцнаслыьынын елм ад-ландырылмасына етираз едир. Мцлащизясинин сцбуту цчцн йетя-ринъя ялавя дялилляр дя эятирир. Онун бу мцддяасы али мяктяб-лярдя тядрис олунан “Мянтиг” (Б., 2005) дярслийиня салынмыш-дыр. Шяхсян юзц Бакы Дювлят Университетинин Тарих факултя-синдя “Мянтиг” фяннини тядрис едир. Мараглыдыр, тарих факüл-тясиндя тарихин мцхтялиф сащясиня аид она гядяр кафедра, та-


7

рих елмляри намизяди вя тарих елмляри доктору елми дяряъяси верян елми шура вар, онларла тарих елмляри доктору, профессор, досент вя елмляр намизяди чалышыр. Мащир Исрафиловун щаглы олараг эюстярдийи, иддиа етдийи кими, тарих елминин мцхтялиф сащяляриня аид дярсликлярин щеч бириндя тарих елминин ганун вя категорийаларындан бящс олунмур, щеч бир мялумат ве-рилмир.

Тарихин елм олмамасы щаггында мцлащизялярин “Мянтиг” дярслийи васитяси иля тядрис олунмасы биринъи нювбядя Азяр-байъанда тарих елминин доьурдуьу фикирдир. Бу фикря тарих елми мцяссисяляринин вя тарихчилярин елми мцнасибят билдир-мямяси, ади бир полемика ачмамасы тарихи тядгигатларын ашаьы сявиййясинин, бу сащядя нязяриййянин олмамасынын эю-стяриъисиндян башга бир шей дейилдир.

Бу йахынларда ики тарих елмляри доктору, албаншцнас ад-ландырылан тарихчилярин шащиди олдуьум бир сющбятиндя алим-лярдян бири деди ки: “тай бясдир, мян бирмяналы йазаъам ки, албанлар тцркдцр”. Икинъи алим ися ъанфяшанлыгла ону фикрин-дян дюндярмяк цчцн “Сян беля етмя, ъанына йазыьын эялсин, еля йазсан, бир щяфтяйя сяни ермяниляр, эцръцляр, руслар юлдц-ряъяк” - деди. Бу алимлярин щяр икиси тяхминян 50 иля йахындыр ки, Азярбайъан тарихинин гядим дюврцнц тядгиг едир. Щяр икиси хейли китаб мцяллифидир. Бу китабын цзяриндя ишлядийим эцнлярин бириндя “Иътимаи” телевизийанын “Овгат” верилишиня бахырдым. Верилишин гонаьы юз щяйаты, бахышлары нцмунясиндя инсанлара щяйат фяалиййяти тювсийя етмяйя башлады. Апарыъы журналистля гонаьын сющбяти ядябиййатдан тарихя кечди. Го-наг йаранмыш шяраитдян истифадя едяряк динляйиъиляря билдирди ки, бязи якс-тяблиьатчыларын тясириндян йеддиъилдлик “Азяр-байъан тарихи”ни халг алмыр. Мяслящят эюрдц ки, ъамаат бу китаблары алыб охусун: “Ня едяк, инди беля йазылыб, эяляъякдя дя башгалары башга ъцр йазарлар, ону алыб охуйарсыныз”.

Тарих елминя беля – сон дяряъя бясит йанашма яслиндя та-рих елминин щеч бир функсийайа малик олмамасы демякдир.


8

Щяр бир халгын тарихи онун тарихи тяфяккцр формаларынын, ел-ми вя милли шцур сявиййясинин, яхлагынын, инам вя етигадынын, щисс вя дуйьуларынын, адят-янянясинин, щяйат тярзинин, милли си-масынын мяъмусундан ибарят мяняви гида вя йаддаш хязиняси-дир. Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьынын Азярбайъан халгыны бцтцн бунлардан мящрум едяряк, ону бир “кор сичан” вя-зиййятиня салараг доьма тарихи торпагларыны онун йаддашына Ермянистан, Эцръцстан, Русийа торпаглары кими йерляшдир-миш, ону русларын мядяни тясири алтында охумаьы-йазмаьы юйрянян ящалийя чевирмиш, русун щимайяси олмадан мцстягил йашамаьа габил олмайан топлум олдуьуну шцуруна, йадда-шына йеритмишдир. Бу тарихшцнаслыьы йарадан шяхсляр ачыг вя эизли цсулларла Азярбайъан тарихшцнаслыьында бу идейаны, иде-олоэийаны горуйуб сахлайыр, тарихи тядгигатларын елми ся-виййяйя галхмасына, елми мязмун кясб етмясиня имкан вермирляр. Бу сащядя етнографийа юндя эедир.

Мцстягиллийимизи ня дяряъядя горумаьымыз, ярази бцтювлц-йцмцзц ня дяряъядя бярпа етмяйимиз, бцтцн милли мяняви-мя-дяни, игтисади, сийаси, идеоложи гуруъулуьумуз тарих елмимизин ин-кишаф сявиййясиндян асылы олаъаг. Дцнйанын щеч бир халгынын щяйа-тында сосиал-игтисади, мяняви-идеоложи сащядя йарадыъылыг иши тарих елминин инкишафыны габаглайа билмяйиб. Азярбайъанда да габаг-лайа билмяйяъяк. Чцнки топлумун, миллятин-етносун сосиал-мяняви, идеоложи, игтисади-сийаси, елми-нязяри, интеллектуал инкиша-фынын башлыъа мянбяйи тарихи йаддаш, бурада топланмыш мяняви дяйярляр системи, мяняви гидадыр.

Щяр бир битки, аьаъ гидасынын бир щиссясини фасилясиз олараг торпаьын дяринликляриндян кюкляри васитяси иля алдыьы кими, щяр бир халгын (сосиал-мяняви варлыьын) ясас милли гида базасы онун кечмишдя заман-заман йаратдыьы маддиляшян, милли енержи ки-ми, йарадыъылыг гцввяси кими чыхыш едян мяняви-мядяни дяйяр-ляр системи, тарихи йаддашыдыр. Биткинин кюкляри торпагдан го-парыланда йашамаг габилиййятини итирдийи кими, щяр бир етнос да тарихян йаратмыш олдуьу мяняви дяйярляр системиндян, тарихи йаддашдан, мяняви гида мянбяйиндян айрылдыгда мящв олур.


9

Бцтцн бунлар дцнйа халгларынын щяйатында, тарихиндя чохдан елми вя практики ъящятдян сцбут олунмуш щягигятлярдир.

Биз яэяр бир миллят олараг йашамаг, варлыьымызы давам ет-дирмяк истяйирикся, биринъи нювбядя тарихи мяняви дяйярляр системимизля Совет тарихшцнаслыьынын гырылмаг сявиййясиндя зяифлятдийи ялагяни, тарихи йаддашымызы там бярпа етмялийик. Бунун ися биръя йолу вар, о да тарихимизя елми вя милли мцнасибятимиздян кечир. Азярбайъан тарихшцнаслыьында ел-мин ганун вя категорийалары елан едилмяли, тарихя аид йазылан бцтцн ясярляр бу ганун вя категорийаларын хялбириндян кечи-рилмяли, онлара бу тялябкарлыгла йанашылмалыдыр.

Азярбайъанын елми вя милли тарихини йазаъаг, йарадаъаг эянъ тядгигатчылара мян Коммунист Рус Совет тарихшцнас-лыьынын елми вя милли тарихшцнаслыьымызы сахталашдырмасынын цмуми принсипляриндян бящс едирям. Нязяря алмаг лазымдыр ки, мяним эюрдцйцм иш башланьыъ сявиййясиндядир. Одур ки, эянъ милли тарихчиляримиз Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьынын щяр бир ясяринин щяр сящифяси, ъцмляси цзяриндя хцсуси тядгигат апармалы, тарих елми васитяси иля халгымызы милли-мяняви дяйяр-лярдян гопармаг цчцн юз тарихи ясярляри иля мянявиййатымыза йеридилян йад дяйярлярин нядян ибарят олмасыны вя онун дя-ряъясини мцяййян етмяли, халгымызы тарихля мцалиъя едиб саьламлашдырараг, онун тарихи мювгейи бярпа едилмялидир.

Щюрмятли охуъу, ясярдя растлашаъаьыныз мцяййян нюгсанлар, гойулан мясялялярин изащында бцтцн елми аргументлярдян исти-фадя едилмядийи тябии вя обйектив щесаб едилмялидир. Ахы, ики яср ярзиндя Рус империйасынын гурдуьу идеоложи-сийаси тарих мцстямлякя пирамидасынын бир няфяр тяряфиндян бир дяфяйя изащ едилмяси мцмкцн олан иш дейил. Вятян вя елми тарихимизин йа-радылмасы наминя обйектив елми-тянгиди фикирлярини билдиряъяк шяхсляря яввялъядян миннятдарлыьымы билдирирям.


10

Ы Фясил. ТАРЫХ ЮЗЦ, ТАРЫХ (ЕТНОЛОЭЫЙА) ЕЛМЫНЫН ЙАРАНМАСЫ ВЯ ИНКИШАФЫ

Совет тарих вя етнографийа мяктяби щаггында айдын тя-

сяввцря малик олмаг цчцн илк юнъя етнографийанын да тяркиб щиссяси олдуьу тарих елми вя сосиализм щаггында дцнйа елми вя фялсяфясинин корифейляринин дедикляриня, прогнозларына за-манын тясдиг етдийи мцлащизя вя мювгеляриня йенидян нязяр салмаьа хцсуси ещтийаъ вар. Одур ки, бу сащядя бязи ян мцщцм фикирляри йенидян диггят мяркязиня чякирик.

Заман хяттиндя иглим дяйишмяляри, щаваларын истиляшмяси вя сойумасы, йералты габармалар вя чякилмяляр просесиндя йерин релйефи, битки вя щейванат алями ардыъыл олараг дяйишир, йени форма вя мязмун алыр. Баш верян бу дяйишиклийя уйьун-лаша билмяйян битки вя щейванлар алями, структур бцтювлц-йцнц, системини сахлайа билмяйян маддяляр, ъанлылар варлыьын, тябиятин бу дяйишмяляри просесиндя йени кейфиййят газаныр вя йа бцтювлцкдя дяйишир, бир щалдан башга щала кечир. Бу про-сесдя шцура йийялянмякля инсан яъдады щейванлар аляминдян айрылыр. Бу дюврдян о, тябиятин щазыр мящсуллары иля гидаланса да, тябиятя тясир эюстярмяйя башлайыр, ямяк аляти, силащлар, йашайыш цчцн мянзил-кома вя с. дцзялдир. Беляликля ирси, реф-лектив билэилярля бярабяр, инсан шцурлу билик истещсал етмяйя башлайыр. Еля щямин вахтдан да истещсал олунан билийин йад-дашда горунмасы вя йени нясилляря ютцрцлмяси, йашадылмасы гайьысына галыныр. Бу мягсядля илкин олараг ишаряли дили, бу-нун ардынъа нитги йарадыр, газанылмыш тяърцбяни эяляъяк няси-ля ютцрмяйин йени формаларыны вя цсулларыны да йарадыр (1, 9-22; 2, 14-17). Бу просес пиктографик, идеографик, силлабогра-


11

фик, график, фонографик йазы нювляринин нитгдя бцтцн сясляри ифадя едян йазынын, ялифбанын йаранмасындан кечир (3, 9-12). Тясадцфи дейил ки, бу йазы нювляри вя илк ялифба бяшяри сивилиза-сийанын илкин бешикляриндя йаранмыш, сосиал тяърцбянин, газа-нылмыш биликлярин йазы васитяси иля йени нясилляря ютцрцлмяси, бу юлкялярдя сцрятли сосиал-мяняви инкишафла нятиъялянмишдир. Месопотомийа михи йазылары, Мисир щероглифляри вя Финикийа ялифбасы иля бурада йаранмыш дини биликляр, яфсаняляр, ядябиййа-тын мцхтялиф нювляри, гящряманлыг дастанлары, яхлаг ганунлары-ны ифадя едян зярб мисаллар, мяктяб, хцсуси тящсил системи, дярсликляр, елми биликляр, рийазиййат, астрономийа, тибб, эцняш вя су саатлары, тягвим, щцгуг ганунлары, нящайят, юлкянин со-сиал мяняви, игтисади-сийаси щяйатыны, дювлят идарячилийи цсулла-рыны дюврцн мювъудлуг щаггында биликлярини юзцндя якс етди-рян, эяляъяк нясилляря ютцрян тарихи ясярляр йазылды, тарихчи пе-шяси формалашды, тарих елминин йаранмасынын тямяли гойулду (3, 12; 4; 248; 249; 250). Бу щазыр тяърцбядян истифадя етмяк дцнйанын диэяр етносларынын сосиал-игтисади, мяняви-сийаси инкишафынын сцрятлянмясиня имкан верди. Беляликля, дцнйа халглары газанылмыш биликляри горуйуб сахламаг вя эяляъяк нясилляря ютцрцлмясинин мцхтялиф, фяргли цсул вя васитялярини йаратдылар.

Йазынын мейдана чыхмасы иля дювлятляр, юлкядяки верэи вя мцкялляфиййятляри, гоншу юлкялярля ялагяляри йаздырмаьа баш-ладылар. Юлкяляр вя халглар, онларын пешя вя мяшьулиййятляри, адят-яняняляри щаггында билэилярин топланмасы вя йаддашда мцщафизяси гайдалары йаранды. Дювлятляр мямурлар васитясиля юз юлкяляринин, гоншу юлкялярин тябиятини, тясяррцфатыны, ящалиси-нин мяшьулиййятини вя с. тясвир етмяйя башладылар. Бу билэи то-планмасы дцнйанын мцхтялиф халгларында онларын дилляриня мяхсус сюз вя терминлярля ифадя олунурду. Бязи халглар бу термин вя сюзляри гоншу халглардан щазыр алырды. Нящайят, тяби-ят вя ъямиййят, халглар, истещсал щаггында топланмыш билэиляр


12

термин вя сюзлярля ифадя олунду. Е.я. В ясрдя йашамыш йунан йазары Щеродотун еллин вя гоншу халглары тясвири “историйа”, о ися “историйанын атасы” адландырылды. Дцнйа халгларынын дилляри-ня “историйа” сюзц йунанлардан кечди. Гядим йунанъа “исто-рийа” – нягл етмя, билинянляр, тядгиг олунанлар щаггында нягл мяналарында ишлядилмишдир (12, 24). Азярбайъан тцркъясиндя ишлядилян “тарих” сюзц яряб дилиндян алынмадыр, мцяййян бир ишин эюрцлдцйц вахт – эцн, ай вя ил; эюрцлян ишин вахтыны, эц-нцнц, илини эюстярян рягям; ъямиййятин инкишафындан бящс едян елм (5, 582-583; 6, 390) мяналарында ишлянмякдядир. Белялик-ля, щяля антик дюврдян халглар щаггында сяййащларын, диэяр йазарларын мялуматлары щаггында бящс олунан халгын, юлкя-нин тарихи щесаб олунмушдур. Гядим йазарларын айры-айры тайфалар, халглар щаггында мялуматлардан айдын олду ки, онлар бир-бириндян фяргли адят-яняняйя маликдир. Тайфалар вя халглар арасында чох заман ейни формайа малик адятляр там фяргли мязмун кясб едир. Щяр-щансы бир тайфа онун адятиня сайьы иля йанашмайан тайфа вя халга гаршы мянфи, барышмаз, щятта дцшмян мцнасибят эюстярир. Мцяййян олунду ки, тай-фалар, халглар арасында хош мцнасибят гурмаьын ян мцщцм йолу адят-янянясини юйряниб, онлара щюрмятля йанашмагдан ибарятдир. Беляликля, тайфа вя халглар юзляринин вя мцнасибятя эирмяк истядикляри халгларын адят-янянясини, тарихини юйрян-мяйя башладылар. Тарих илкин олараг халгларын мяишятинин мцхтялиф сащяляри щаггында мялумат, онлар арасында ялагя вя мцнасибят гурмаьын билэи васитяси кими мязмун газанды (7; 8). Бяшяриййят инкишаф етдикъя халглар бир-бирини даща чох юйрянмяйя ъан атды.

Бир чох щалларда бир халгын нцмайяндясинин диэяр халгын адят-янянясини, мядяниййятини, игтисадиййатыны юйрянмяси хош ниййятля дейил, она гаршы бядхащ истяйинин щяйата кечирилмяси мягсяди иля едилирди. Инсанлыг инкишаф етдикъя, шцур, идрак йцксялдикъя тарих анлайышына мцнасибят дяйишир, инсанлар “та-


13

рих” мяфщуму алтында тябият вя ъямиййятин вящдятдя олан, дяйишян вя инкишаф едян даща бюйцк щадися вя просесини ан-ламаьа, шярщ етмяйя ъящд эюстярдиляр. Тябият вя ъямиййятдя эедян просесин, щадисялярин садя тясвири вя гейдя алынмасын-дан ибарят олан тарих анлайышы эетдикъя зянэинляширди. Даща ящатяли щадися вя просесляр мяъмусу щесаб олунурду.

Юзлярини вя башга халглары тясвир етмяйя Авропада йунан вя ромалылар, Шяргдя Шумерляр, чинлиляр, даща чох мараг эю-стярирдиляр. Щяля ерамыздан яввял Шумерлярдя, Чиндя, Йуна-ныстанда, Ромада тарих сянят, пешя сащяси кими формалашды, тарихчиляр йаранды. Антик дюврцн йунан вя рома тарихчиляри “йунан вя рома дцнйасыны бцтцн йердя галан дцнйадан айы-рыр вя бу вящши дцнйайа гаршы гойурдулар” (9, 529). Авропа-да тарихя антик дювр бахышыны христиан идеолоэийасы явяз етди. “Онларын бахышына эюря, тарих илащи гцввянин ниййятинин щяйа-та кечмяси вя инсанын фювгцндя дуран хцсуси лайищянин реал-лашмасыдыр...тарих йалныз христиан халгларына аиддир. Бцтцн галан бяшяриййят тарихдян кянардыр” (9, 529). Беляликля, хри-стиан дини йарандыьы эцндян юзцнц бцтцн ондан олмайанла-ра гаршы гойду вя христиан фундаментализми йаратды. Христи-ан дцнйасыны ардыъыл олараг башга динляря, сонрадан мцсял-манлара гаршы тяъавцзя сяфярбяр етди, иргчи идеолоэийа кими фяалиййят эюстярди.

Гейд едяк ки, Ислам дини христиан вя диэяр дцнйяви динляр-ля цмуми идеоложи ясаслара маликдир. Одур ки, Ислам дининин тямял китабы “Гурани-Кярим” щяр ъцр дини, милли-ирги айры-сечкилийи гадаьан едир. Тябият вя ъямиййятин гядим дюврц щаггында билэиляр эюстярир ки, Христиан вя Ислам дини, диэяр сямави динляр, тайфа вя халгларын ибтидаи инам вя етигадлары-нын идеоложи тясири алтында олмушдур.

Эюрцндцйц кими, “тарих” термини илкин йаранышда садяъя олараг мцяййян информасийаны тайфа, халг вя юлкя щаггында мялуматы ифадя едян термин вя йа анлайыш иди. Заман кеч-


14

дикъя тарих даща эениш мяфщуму – инсанлыьын, бцтювлцкдя варлыьын йаранмасы щаггында билэи мяъмусу кими баша дцшцлмяйя башланыр. Тарих анлайышы алтында ян чох щаким сцлалялярин, эюркямли шяхсиййятлярин тяръцмейи-щаллары йазылыр-ды. Гядим вя илк орта ясрляр тарихшцнаслыьында ъямиййятин ин-кишаф ганунларындан бящс олунса да, бу щяля там елми билэи-ляр дейилди.

Орта ясрлярдя дцнйа халглары тарихиндя, гисмян Ислам Шярг тарихшцнаслыьында елмиляшмя просеси эедир. Нящайят, ХЫЫЫ яс-рдя Н.Туси “Яхлаги-Насири” ясяри иля елмин йени бир сащясини “иътимаиййат елми”ни (етнолоэийа) елмини йарадыр. Цмумиййят-ля, Н.Туси бу ясяриндя бцтювлцкдя варлыьа, сосиал щяйата, фярдя системли йанашма нязяриййясини йарадыр. Онун ардынъа Ибн Хялдун (1332-1406) тарих фялсяфясини йарадыр. О, йазырды: “Та-рих елминин мащиййятиня бахаг. Бу, ясас щягигятляри арашдыр-маг вя онларын доьрулуьуну тясдиг етмякдян ибарятдир. Онун доьурдуьу сябяблярини айдынлашдырмаг ейни оланларын кей-фиййятини вя башвермя сябяблярини дярин бир шякилдя анламагдыр. Бунун цчцн фялсяфянин ян мцщцм бюлмяляриндян бири кими йа-зылыр вя онун щиссяляриндян бири сайылмалыдыр” (247, 52-54). Бу-нунла да Шярг тарихшцнаслыьы хроноложи тарихчиликдян елми та-рихя кечирир. Азярбайъан тарихшцнаслыьында елми тарихчилик хроноложи тарихчилийи цстяляйир (103; 166, 219-220).

Авропада тарих тябиятин вя ъямиййятин, бцтютлцкдя варлыьын дяйишмя вя инкишаф просеси, бу дяйишмя вя инкишафын эедиши, ся-бяблярини юйрянян елмя йалныз йени дюврдя чеврилди. Илк дяфя Италйа мцтяфяккири Ъ. Вико (1668-1774) тарихин мянасыны тябии зярурят анлайышы иля ялагяляндирди. Бу идейаны франсыз маарифчи-ляри инкишаф етдирди. Авропада илк дяфя Волтер 1765-ъи илдя “та-рих фялсяфяси” анлайышыны ишлятди. Бунунла да тарих елмини мя-наландырмагда сяфярбяредиъи иш эюрдц. Цмумиййятля, маа-рифчиляр тарихин мянасы вя истигамятини инсан зякасынын тяряг-гиси иля ялагяляндирирдиляр. Онлар бяшяриййятин тарихиня зяка-


15

нын тяряггиси мярщяляси кими йанашырдылар (9, 530). Кант алман фялсяфясиндя тарих фялсяфясинин ясасыны гойду.

ХВЫЫЫ яср алман мцтяфяккири И. Щердер тарихи просесин иза-щында ирялийя доьру йени бир аддым атды. О, цмумдцнйа та-рихи консепсийасыны ишляйиб щазырлады. Щердер тякамцлчц иди. Буна эюря дя цмумдцнйа тарихи анлайышына ъанлы тябиятин вя цзви алямин тякамцлцнц дя дахил едирди. Онун фикринъя бу тякамцл ряван шякилдя бяшяриййятин тарихиня кечир. Сонунъу-нун мягсяди ися мцъярряд шякилдя эютцрцлян щуманизм вя рифащ ялдя етмякдир (9, 531).

Щердер тарихи просесин ябяди мягсядя (инсанын тярбийясиня вя тякмилляшмясиня) истигамятляндийи щаггында маарифчилик идейасыны мцдафия едирди. О, ясас диггяти мядяниййятин тарихи формаларынын рянэарянэлийиня, онларын юзящямиййятлилийиня йетирди. Щердеря эюря, “мядяниййятлярин рянэарянэлийи цмумдцнйа тарихинин, щярякятинин ащянэдарлыьы, онун ващид мцтянасиб тамлыьыны йарадыр. Бу тамлыг ися бяшяриййятин бир-лийинин инкишафынын ващид зянъири вя яняняси кими чыхыш едир. Бу зянъирин щяр бир щалгасы юзцндян яввялки вя сонракы щал-галарла сых баьлыдыр. Беляликля, Щердер тарихин мянасыны ан-ламаьа йени бахышын – тарихизмин бцнюврясини гоймушдур” (9, 532).

Классик алман фялсяфясинин нцмайяндяляриндян Щеэел та-рих анлайышынын мязмунуна, онун дярк едилмясиня хцсуси ящямиййят вермиш, бу мювзуну кифайят гядяр шярщ етмишдир. О йазырды ки, цмумдцнйа тарихи “дцнйа рущунун аьыллы, зя-рури тязащцрц” кими чыхыш едир. Дцнйа рущу юз инкишафында бир нечя мярщялядян кечир. Щеэелин фикринъя, цмумдцнйа тари-хинин сон мягсяди рущун юз азадлыьыны баша дцшмяси вя щяй-ата кечирмясидир. Бу мягсяд тарихи щадисялярин щяр ъцр дяйиш-кянлийиндя даим мювъуд олур. Чцнки о, бцтцн бу дяйишиклик-лярин фяал ясасы кими чыхыш едир. Щеэеля эюря, “айры-айры халг-ларын рущу” заманда вя мювъуд варлыгда инкишаф едян


16

дцнйа рущунун моментляри вя мярщяляляридир” (9, 532). Щеэел тарихи инкишаф просесиндя инсан фяалиййятинин ролуна ящямиййятли йер веряряк эюстярирди ки, тялябатлардан вя мяна-фелярдян иряли эялян фяалиййят дцнйа рущунун аляти вя васитя-сидир. Артыг бу дюврдя тарихя тядгигат сащяси кими ъидди мцнасибят о дяряъяйя чатмышды ки, тарих фялсяфя иля мцгайися олунурду. Тарихин фялсяфядян доьмасы, фялсяфянин тарихдян доьмасы фикриня айдынлыг эятирмяк дюврцн актуал, зярури проблеминя чеврилмишди. Бу дискуссийайа мцнасибят эюстярян Щеэел йазырды: “Фялсяфя фялсяфя тарихидир” (10, 98). Фялсяфясини Щеэел системи ясасында гуран Кроче беля гянаятя эялир ки, “нятиъядя тарих фялсяфи олур, фялсяфя дя тарихи” (10, 99). Цму-миййятля, фялсяфя тарихиндя “Фялсяфя тарихи щям фялсяфи, щям дя тарих елмидир” мцлащизяси цмумян гябул олунмуш фикридир (11, 23).

Беляликля, Щеэелин тарих фялсяфясиндя инсан зякасынын рящ-бяр ролу щаггындакы фикирляр инсандан йцксякдя дуран зяка (“дцнйа рущу”) иля явяз олунурду. Рущун вя зяканын бу ъцр мистикляшдирилмяси просесиндя Щеэел фялсяфи фикрин инкишафы цчцн йени вя сон дяряъя мцщцм бир мясяля иряли сцрдц. Сющ-бят тарихи просесин обйектив ганунауйьун характеринин аш-кар едилмясиндян эедир. Щеэел тарихин эедишини истигамятлян-дирян “Зяка”ны щям бу просесин иштиракчыларынын шцурлу мяг-сядляриндян асылы олмайан зярурят кими тясяввцр едир, щям дя онун мянбяйини Аллащда вя тябиятдя эюрмцрдц. Ону мцстясна дяряъядя инсанын фяалиййяти иля ялагяляндирирди (9, 533). ХЫХ ясрин сонлары ХХ ясрин яввялляриндя неощеэелизмин йарадыъыларындан бири Б. Крочейя эюря, тарих фялсяфядян дейил, фялсяфя тарихдян эялир, фялсяфянин мянтиги тарихин мянтигидир (10, 96).

ХВЫЫЫ ясрдян башлайараг бяшяриййят дащиляринин мцзаки-рясиня ъялб олунан тарих анлайышы ХЫХ-ХХ ясрлярдя мящз Ав-ропада да хронист билэи мянбяйи кими галмайараг, дцнйанын


17

инкишаф просесини инсана ачан елмя чеврилди. Йяни йалныз ща-дисяляри, эюрцнтцляри дейил, онларын мащиййятини, доьуран ся-бябляри, щягигяти ифадя едян билэиляр системиня чеврилди. ХВЫЫЫ ясря гядяр Авропада тарих адланан билэиляр юлкяляр вя халглар щаггында фрагментал тясвирляр, билэиляр иди. Щяр щансы бир халгын инкишафыны, дяйишилмяси сябяблярини вя диэяр халгларла ялагялярини, йяни обйектив тарихи просесляри ифадя етмирди.

Авропада тарихин хронист билэилярдян елмя чеврилмясиндя йалныз йухарыда адларыны чякдийимиз мцтяфяккирляр дейил, алим вя философларынын бюйцк бир нясли иштирак етмишдир. Онлар тарихи мцхтялиф ъцр изащ етсяляр дя, бир щягигяти мцяййян етди-ляр ки, тарих фялсяфядян дейил, фялсяфя тарихдян доьур. Артыг ХЫХ ясрин биринъи йарысында Авропада хронист тарихчилик елмя чеврилмишди. Тарих тябият вя ъямиййятин вящдятдя, динамик ин-кишаф вя дяйишмядя олан просеси, тарих елми бу просес вя дя-йишмянин сябябляри, эедиши вя нятиъяляриндян бящс едян елм ки-ми дяйярляндирилирди. Беляликля, инсанлыг тябият вя ъямиййятдян шцурлу, мягсядйюнлц истифадя етмяк имканы газанды.

Алим вя философлар тарихин тябии-сосиал просес олмасы идейа-сыны йекдилликля гябул етмишдиляр, лакин айры-айры тядгигатчылар тарихи просеслярдяки сябяблярин бязилярини апарыъы, тюрядиъи, йарадыъы кими дяйярляндирирдиляр. Еля бу сябябдян дя тарихи просес вя инкишафын ганунауйьунлуьу щаггында мцхтялиф нязяриййяляр йаранды.

Авропанын эюркямли философлары – Кант, Щердер, Щеэел, Фейербах, Волтер, Руссо, Кант, Шопенщауер, Е. Дцркщейм вя башгаларынын нязяриййяляри йаранды. Алман философу Кант тарих фялсяфясинин ясасыны гойду. Бу нязяриййяляр бцтювлцкдя метафизик-идеалист нязяриййяляр иди. Варлыьа, тарихя йанашма-да онлары бирляшдирян ъящят варлыьын – тарихин тяшяккцлцндя рущун – мянявинин ролу мясяляси иди. Онларын тясяввцр етдик-ляри мцтляг идейа, рущ мцхтялиф, онун варлыьа тясири просеси фяргли иди, лакин тарихи инкишаф просесиндя ясас щесаб едилирди.


18

Бу мцхтялифлийи эюркямли философ Ф. Исмайылов беля цмуми-ляшдирмишдир: “Тарихя мящяббят бахымындан Кроченин Щеэ-елдян иряли эетмяси мцбащисясиз гябул олунан фактдыр. Тарих Кроче цчцн мцтляг - ябяди дяйишмяз Абсолйутдур; Бредели-нин Абсолйутуну Кроче тарихдя тапырды. Онун тарих анлайышы Щеэелин “Мцтляг рущ”у, Шопенщауерин “ирадя”си, Бергсо-нун “интуисийа”сы иля синонимдир (10, 99).

Йухарыда дейиляни Б. Кроченин тарих анлайышына вердийи шярщ айдын ифадя едир. О, “Варлыьы юз тарихи олан образлар аля-ми кими дцшцнцрдц”. Образлар аляминин мащиййяти тарихин щямин мярщялясинин характериня мцтабиг олур; тарих неъядирся, образлар алями – реаллыг да елядир. Башга ъцр ола да билмяз, она эюря ки, инсанын бцтцн мащиййятли гцввялярини – дили, тя-фяккцрц, дуйьулары, интуисийаны, зювгляри вя с. тарих йетишдирир. Тарихин мящсулу олан бу гцввяляр сонралар тарихин юзцнцн дярки вя просесин ирялилямяси цчцн шяртдир. Тарих няйи якирся, ону да бичир, йяни инсаны, онун мащиййятли гцввялярини неъя йе-тишдирирся, сонрадан щямин гцввяляр дя тарихи о ъцр инкишаф ет-дирир – она о ъцр дя хидмят едир. Тарих али ганунвериъидир; о, инсанын щярякят вя ряфтар моделинин, тяфяккцр вя ифадя тярзинин мяналылыг вя аьласыьанлылыг нормаларыны вя мейарларыны щазыр-лайыр. Тарих щяйатын вя идракын эцзэцсцдцр. Тарихин мювъуд-луг формасы азадлыг, фяалиййят принсипи мцстягилликдир. Тарих йеэаня йарадыъы гцввя, даим тяшяккцлетмя вя инкишаф вязиййя-тиндя олан реаллыгдыр; о проблемлярин йарадыъысы вя щялли цсулу-дур” (10, 99). Метафизик бахыша эюря, тарихи просеси рущ йара-дыр, рущу ися тарих (10, 100 – 101; 15).

Йени дюврдя Авропада тарихин елмя чеврилмясиндян сонра она мараг даща да артды. Йухарыда эюрдцйцмцз кими, дцнйанын ян зякалы мцтяфяккирляри тарихи шярщ етмякля бяшя-риййяти инсанын дярк едяъяйи обйектя чевирмяйя ъящд эюстярди-ляр. Беляликля, “тарих ващид вя бцтюв просесдир”, “тяшяккцл вя инкишафдыр” мцддяасы тарихи мцхтялиф ъцр изащ едян бцтцн


19

мцтяфяккирляр, фялсяфи ъяряйанлар тяряфиндян гябул олунду вя бу эцндя бу мянада ишлянмякдядир. Тарихин беля мяналанды-рылмасы ону варлыг термининин синомининя чевирир.

Бунунла бярабяр, ясасян тарихчи адланан шяхслярин айры-айры юлкялярин халглары, сосиал-сийаси, мядяни-мяняви щяйаты щаггында субйектив йазылары тарих, тарих елми адландырылма-гдадыр. Тарих термининдяки бу долашыглыг, гейри-мцяййянлик бу эцн дя давам етмякдядир. Цмумбяшяри просес вя тя-шяккцлцн тарих адландырылмасы тарих елми гаршысында бунларын сябябляри вя эедишини ачмаг вязифяси гойурду. Йени формала-шан капитализм ъямиййятинин лидерляриня, сащибкарларына ин-сан психолоэийасындан тутмуш бцтцн тябият ганунларына – иглим, эеолоэийа, кимйа, биолоэийа, тарих, рийазиййат, меха-ника вя с. ганунларынын билинмясинин ишлярин сямяряли гурул-масына имкан вердийи диггяти айдын ъялб едирди. Одур ки, тя-бият вя ъямиййят ганунларындан бящс едян елмляр тарихи тя-шяккцл просесинин тяркиб щиссяси кими юйрянилир.

Беляликля, бцтцнлцкдя каинатын юйрянилмясиня башланды. Эеолоэийа, биткиляр вя щейванлар алями, варлыьын ян кичик щис-сяъикляри атомлара гядяр тядгиг олунду. Щятта биткилярин тарихи юйрянилмяйя башланды. Беляликля, кимйа, физика, рийазиййат, инъясянят вя с. тарихляри йаранды. Щямин дювря гядяр Авро-пада юлкяляр вя халглар щаггында мялуматлардан ибарят олан сосиал-сийаси тарихин етнографийа (етнолоэийа) адланан йени бир сащяси мейдана чыхды.

Авропанын истяр айры-айры шяхсляри, истяр мцтяхяссисляри, ис-тярся дя дювляттляри дцнйаны глобал дярк етмяк, йахуд ондан файдаланмаг истяйяндя бу нязяриййялярин нятиъяляриндян вя йа конкрет мягамлара уйьун елми мцддяалардан, етнососи-ал дурума уйьун давраныш принсипляриндян истифадя едирдиляр. Беляликля, тарих елми практики елмя – сийасяти, милли мцнасибят-ляри, халглар арасында хейирхащ цнсиййятин вя зиддиййятин гу-рулмарында истифадя едилян файдалы васитяйя чеврилмишдир. Та-


20

рих елминя практики файдалылыг принсипи иля йанашма Гярби Ав-ропада онун сцрятли инкишафына тякан вермякля бярабяр йени бир сащяси – етнолоэийа елминин йаранмасы иля нятиъялянди. Тарих елминин бу йени сащянин “етнолоэийа” адланмасы тя-садцфи дейилди. Щяля антик дюврдя йунанлар юзляриндян башга онларда олмайан адяти, етигадлары, щяйат тярзи, дяйярляри иля фярглянян диэяр халглары “етнос” адландырырдылар. Йунанъа “етнос” “халг” демякдир. Одур ки, бу термин Авропада халгы мцхтялиф ъящятдян дяйярляндирмяк мянасында фасилясиз ишлянмиш, тарих елминин халга комплекс йанашан йени сащяси-ня дя бу ад верилмишдир.

Щяля гядим дюврдя вя орта ясрлярдя сяййащ вя йазарлар айры-айры юлкя халгларынын бядян гурулушларынын, дяри, эюз вя сачларынын рянэи, адят-яняняляри, ряфтар вя давраныш нормала-рынын бир-бириндян фярглянмяси щаггында бящс етмиш, щямчи-нин бир тайфа, йахуд халгда мювъуд олан адят-янянянин диэ-яри цчцн гябуледилмяз щесаб олунмасы, бири цчцн мцгяддяс тоттем олан битки вя йа щейванын диэяри цчцн ади бир ъанлы, бязян дя мянфи гаршыланмасы щаггында мялумат вермишляр. Мянбя вя тядгигатлардан айдын олур ки, щяля гядим дюврляр-дян дювлятлярарасы мцнасибятлярдя диэяр дювлятлярин, хцсусян мцщарибяляр заманы ишьал олунмуш юлкялярин ящалисинин адят-янянясиня алдадыъы щюрмятля йанашыр, ясарят алтына алынмыш халгларын ряьбятлярини газаныб, мцвяггяти дя олса, табе вя-зиййятя салырдылар. Тарихдя табе едилмиш халгларын адят-янянясиня етинасызлыьа гаршы мцхтялиф формалы мцбаризяляр вя щяйатыны гурбан вермяк дяряъясиндя чохсайлы цсйанлар мя-лумдур. Гядим дювр вя орта ясрлярдя мцщарибяляр заманы тайфа вя халгларын адят-янянясиндян, инанъларындан истифадя едилмиш, лакин бу, системли бир цсула чеврилмямишди. Чцнки щяля инсан вя халглар щаггында билэиляр елми сявиййяйя йцксялмядийиндян милли характерин хцсусиййятляриндян сис-темли шякилдя, мягсядли истифадя олунмасы мцмкцн дейилди.


21

Бюйцк ъоьрафи кяшфлярля тайфа вя халгларын юзцнямяхсус фяргли хцсусиййятляри щаггында гыса мцддятдя яввялки дювр-лярдяки иля мцгайисяйяэялмяз зянэин олан мялумат топланды. Бу мялуматлар эюстярирди ки, щяр бир топлум она мяхсус адят-яняня, инам вя етигадлар, бцтювлцкдя мяняви дяйярляр зямининдя йараныр, онун мювъудлуьуну шяртляндирян бу дяйярляр мцгяддясляшдирилир, позулмаз ганунлар кими ямял олунуб горунараг йашадылыр вя юзляри дя бир топлум кими бу мяняви дяйярляр зямининдя йашайыр вя варлыгларыны давам етдирир.

Беляликля, Авропада капитализмин инкишафы тябият ресурсла-рындан даща чох файдаланмаг истяйи тябият ганунларынын дярк едилмясиня имкан верян елмлярин йарадылмасы зярурятини ортайа гойдуьу кими, юзцнц бцтцн дцнйайа гаршы гойан, дцнйа халглары цзяриндя щюкмранлыг иддиасына дцшян Авропа капитализминин йер кцрясинин айры-айры яразиляриндя мяскун-лашмыш, бу яразиляри мцгяддясляшдиряряк вятяня чевирян, йад-лары мцгяддяс вятяня бурахмайан, ону бцтцн варлыьы иля го-руйан халгларын рущундакы мцгяддясликлярин сябяблярини, онларын адят-янянялярини, инам вя етигадларыны, бцтювлцкдя мяняви дцнйаларыны юйрянмясини дя зярурятя чевирмишди. Чцнки ХВЫ яср Авропасы Низами Эянъявинин ХЫЫ ясрдя де-дийи о щягигяти дярк едирди ки:

“Гцввят елмдядир, башга ъцр щеч кяс Щеч кяся цстцнлцк ейляйя билмяз.”

Беляликля, ХВЫ ясрдя Авропада инсанын, халгларын емприк сявиййядя юйрянилмясиндян елми сявиййядя юйрянилмяси исти-гамятиндя арашдырылмасына башланды. Щяля антик дюврдя Ари-стотелин йунанъа “инсан щаггында елм” мянасында ишлятдийи “антрополоэийа” анлайышы йенидян елми дювриййяйя эятирилди. Магнус Хундтын “Инсанын ляйагят, тябият вя хцсусиййятляри-нин антрополоэийасы вя инсан бядяни елементляринин щиссяляри


22

вя цзвляри щаггында” (1501), Галеатсо Капелланын “Антро-полоэийа, йахуд инсанын тябияти щаггында фикирляр” (1533), Косманын “Антроположи психолоэийа вя йа инсанын рущу щаггында тялим” (1594) вя с. кими ясярляр няшр олунмаьа башлады (27, 3). Беляликля, бюйцк ъоьрафи кяшфлярля дцнйа халг-ларынын мцлки, сийаси вя игтисади ъящятдян юйрянилмяси иля бя-рабяр физики вя психи, мяняви ъящятдян дя юйрянилмясиня баш-ланды. Халгларын бу ъцр юйрянилмяси инэилисдилли халгларда “антрополоэийа” термини алтында апарылды. Бу дюврдян Гярби Авропада “етнографийа” термини алтында Авропа халгларынын вя башга халгларын хцсусиля мяняви ъящятдян юйрянилмясиня эюстярилян ъящдляр артырды. Авропанын бязи халглары “етногра-фийа” анлайышыны доьма дилдя “халгшцнаслыг” мянасыны ифадя едян терминдян истифадя едирдиляр. (29, 21-23).

1830-ъу илдя франсыз натуралист физики Жан-Жак Ампер елм-лярин тяснифатыны веряркян тарих елминин бу йени сащясини “ет-нолоэийа” адландырды (29, 22; 30, 10). Тарих елминин йени са-щясинин етнолоэийа адландырылмасы сцрятля Авропа юлкялярин-дя гябул едилирди. 1839-ъу илдя Парисдя “Етнолоэийа ъямиййя-ти” фяалиййятя башлады вя мцстягил елм сащяси кими формалашды (30, 10). Анъаг бу тарихдян сонра да хейли мцддят “етно-лоэийа” вя “етнографийа” терминляри синоним кими ишлянди. Лакин “етнографийа” вя “етнолоэийа” терминляринин лцьяти мянасынын мцгайисяси заманы етнографийа термининин елми мащиййят кясб етмямяси тарих елминин бу йени сащясинин ет-нолоэийа адландырылмасынын обйективлийиня ясас верирди вя онун етнолоэийа ады алтында танынмасы ардыъыл цстцнлцк га-занды. Лакин Инэилтяря вя АБШ-да яввялъя антрополоэийа, сонра АБШ-да културоложи антрополоэийа, Инэилтярядя ися со-сиал антрополоэийа адландырылараг етнолоэийа термининин си-ноними кими ишлянди. Лакин алимляр арасында эедян дискус-сийаларда тарих елминин бу йени сащясинин инсаны вя бяшя-риййяти юйрянмяни, дярк етмя фактыыны ящатя етмяси вя етно-


23

лоэийа адландырылмасы ардыъыл гябул олунмада иди. Русийадан ъянубда вя шяргдя тарихинин щярби гцдрят зир-

вясини йашамыш, тяняззцл дюврцнц кечирян тцрк халглары, гяр-бдя ися эянъ, яксяр мясялялярдя елмя сюйкянян, елми тяфяккц-ря малик, дцнйада щеэемонлуг сийасяти йеридян Гярби Ав-ропа халглары йашайырды. Авропа вя Асийа тайфаларынын синте-зиндян йаранан, щяр ики гитя мядяниййятинин дашыйыъысы, бир чох щалларда мянфи дашыйыъысы олан эянъ руслар ися сай чох-луьундан истифадя едяряк хариъи сийасятдя Гярби Авропа халглары кими щеэемонлуг иддиасына дцшмцшдцляр.

Щяля етнолоэийа елми йаранмаздан чох-чох яввял емприк шякилдя фящм едилмишдир ки, щяр бир халгын мювъудлуьу, милли иддиасы онун юзцнямяхсус милли характери вя интеллектуал ся-виййяси иля мцяййянляшир. Бу ики кейфиййятин вящдяти халглара милли йарадыъылыг имканы верир. Интеллектуал сявиййянин чатыш-мамасы халглары йарадыъылыг вя милли иддиадан мящрум едир. Характерин итирилмяси ися интеллектуал сявиййядян асылы олмайа-раг топлумун парчаланыб мящв олмасы иля нятиъялянир.

Милли характери анъаг халг юзц йарада - истещсал едя биляр. Ону башгасындан анъаг минимум дозаларда гябул етмяк олар. Чцнки о, тябиятля вящдятдя етносун мяняви-рущи юзцня-мяхсуслугларыны йаратмагла анъаг ону йарадан халгын ха-рактер хцсусиййяти кими чыхыш едир. Башга бир халгда бу кей-фиййят ейни мязмун вя формада щеч вахт тякрарлана билмяз. Мяняви дяйярлярдян фяргли олараг, елми кяшфляр, онларын мя-нимсянилмяси, онлардан истифадя бцтцнлцкля бунун яксини тяшкил едир.

Елмин щям хцсуси, щям дя цмуми ганунлары тябиятдя вя ъямиййятдя цмуми олдуьундан, ону кимин кяшф етмясиндян асылы олмайараг, щамыйа ейни дяряъядя хидмят едир. Ону щансы топлум даща чох мянимсяйярся, о даща эцълц олур, даща эениш йарадыъылыг имканы газаныр. Елм щямишя мяняви дяйярлярин, мяняви варлыьын енержиси кими чыхыш едир. Еля бу ся-


24

бябдян тарихдя кифайят гядяр факт вардыр ки, бязи халглар щяр щансы бир елми кяшф едян халглардан яввял щямин кяшфи мяним-сяйир, истифадя вя тятбиг етмякля интеллектуал сявиййясиня эюря елми кяшфин сащибини ютцб кечир. Щятта онун цстцндя аьалыг да едир, ону кюляйя дя чевирир. Мясялян, бунун цмуми бариз нцмуняси Авропанын Шяргин елми дяйярлярини мянимсямяк вя тякрар истещсалда ондан йцксяйя галхыб бцтцн Шярги, хцсусиля мцсялман халглары ясарятдя сахламасы. Конкрет факта истинад етсяк, фарслар вя руслар йаранышдан елми вя интеллект оьурлуьу иля йашайыр, ямлакыны оьурладыглары халглары ясарят алтында сах-лайыр. Дювлят гуруъулуьунда щеч бир йарадыъылыг эюстярмя-миш фарслар цч дяфя тцрк (е.я. 550-дя Мидийа, 224-ъц илдя Пар-фийа – тцркмян вя 1925-ъи илдя Гаъарлар) сарайына йол тапыб дювлят чеврилиши иля щакимиййятя эялиб, бу халглары ясарятя са-лыб, онларын бцтцн тарихи наилиййятлярини юз адларына чыхыб, юз-ляриня сцни дювлятчилик тарихи уйдурурдулар.

Диэяр факт, ядалят наминя фарслардан фяргли олараг руслар юзляри буну етираф едирляр. Сонралар Рус адланан шярги славйанлар Чинэиз ханын йасасыны мянимсямякля адят-яняня, кился идарячилийи йаратмагла ХВ ясрин сонунда халг кими ил-кин тяшяккцл тапды. ХВЫЫ ясрин сонунда халг кими формалаша билди. Эямичилийини Авропадан, хцсусиля Щолландийадан, цмумян елми алманлардан яхз етдиляр, давраныш гайдалары: ял-цз йумаг, щамамда чиммяк, цзц гырхмаг кими адятляри Ы Пйотр руслара зорла гябул етдирди (34, 50; 52, 53). Башга халглардан гябул едилмиш елмин вя мядяниййятин бир груп ящалийя, бир сосиал тябягяйя зорла гябул етдирилмяси цмуми рус халгынын мядяни-интеллектуал сявиййясини дяйишя билмяди. Ибтидаи иъма гурулушундан феодализмя кечян вя бцтцн бу тарихи мярщяляни амансыз тящкимчилик щцгугу иля йашайан Рус халгынын йарадыъылыг габилиййятини юлдцрмцшдц. Сай-кцтля эцъц щесабына рус щакимиййяти щеэемонлуг иддиасына дцшся дя, милли интеллектуал сявиййясинин ашаьылыьы бу иддианын реал-


25

лашдырылмасына имкан вермирди. Рус халгынын истяр юзц цчцн вя истяр Авропа, дцнйа иъти-

маи фикри цчцн йарадыъылыг импулсу верян щеч бир иш эюрмядийи онларын юзляри тяряфиндян етираф олунурду. П.Й.Чадейевин, Н.О.Лосскинин сюзляри иля десяк “дцнйайа щеч ня вермямиш”, “фялсяфи фикрин инкишафы цчцн щеч бир ящямиййятли” иш эюрмямиш руслар тябият вя ъямиййят елмлярини натамам вя тящриф олунмуш шякилдя Авропадан яхз етмяйя башладылар. Бу елмлярдян бири дя етнолоэийа иди (32, 55, 105-106; 33, 20-22; 34; 11, 382-446; 31, 186-191). Бу дюврдя Русийада тарихи ясярляр хроноложи тясвирлярдян ибарят иди, щяля елмя чеврилмямишди. 1845-ъи илдя йарадылан Русийа Ъоьрафийа Ъямиййяти тяркибиндя тяшкил олунан “Етнографийа” бюлмяси гаршысына чох бюйцк елми практик вязифяляр гойулса да, тарихин бу сащясинин тядгигат методунун мянимсянилмяси вя елмя чеврилмяси мцяййян вахт тяляб едирди. Одур ки, Русийада етнолоэийа елмя чев-рилмяздян яввял онун Авропада йарадылмыш методларындан, ялдя олунмуш нятиъяляриндян механики сурятдя истифадя еди-лирди. Еля бу сябябдян дя Русийада елми-нязяри ясасларла тядгигата ъялб олунмуш халгларын мяняви дяйярляри, мадди мядяниййяти, игтисади щяйаты, тябии-ъоьрафи шяраити тясвир олу-нурду. Билэиси емприк сявиййяни ашмайан бу тядгигат, онун нятиъяляри елм щесаб едилмирди. Русийада етнографик тядги-гатларын етноложи сявиййяйя йцксялмядийини Авропа алимляри кими Русийанын бу сащядя чалышан арашдырмачылары да етираф едирдиляр. Халглары юйрянмянин бу сявиййясини етнолоэийа дейил, етнографийа адландырырдылар.

Етнолоэийа елминин Авропада сцрятля инкишаф едиб мцхтялиф елми-нязяри ъяряйанларынын йаранмасы онун эяляъяйин фялсяфяси адландырылмасы, Русийада инкишафына хцсуси гайьы эюстярилмяси щеч дя бу дювлятлярин, онларын идеолог вя нязяриййячиляринин ет-нолоэийайа мящяббятиндян, щуманизминдян иряли эялмирди. Ет-нолоэийа ишьалчыларын биринъи дяряъяли эюзяэюрцнмяз силащы иди.


26

Етнолоэийа практики елм олмагла, онун щяр-щансы халг щаг-гында обйектив мялуматлары бу юлкялярин ишьалыны, онларын яса-рят алтында сахланмасыны асанлашдырырды. Чцнки етнолоэийа халгларын, етник вя етнографик групларын формалашма просесини, онун етномядяни елементляринин инкишаф сявиййясини, юзцня-мяхсуслугларыны, мядяни-мяняви юзцнцтяшкилини, конкрет шя-раитя уйьун коллектив давраныш гайда вя формаларыны, гануна-уйьунлугларыны, етник-милли психолоэийасыны, фярдляр вя груплар арасында гаршылыглы тясир вя гаршылыглы ялагяляри юйрянир, мцяййян едирди.

Беляликля, ишьалчы Авропа дювлятляри, Асийанын ъялладына чеврилмиш Рус империйасы етнолоэийа елми вя етнографийа ва-ситясиля яввялъядян ишьалыны планлашдырдыьы халгын комплекс мяняви дяйярлярини, идеоложи системини, адят-янянясини, яхлаг нормаларыны, давраныш стереотиплярини, мейл вя истяклярини юй-рянир, яввялъядян юзляри иля онлар арасында сцни ряфтар норма-лары, идейалары, щазырлайыр, дост, гардаш, демократ донуна эиряряк алдадыъы цсулларла халгларын ишьалчылара гаршы тяшкилат-ландырылмасына имкан вермир, онлары мяняви, психоложи, идео-ложи ъящятдян юз тясириня салыр, тядриъян халглары ясарятя салыб империйа йаратмаьа наил олурду. Беляликля, Русийа юзцнц гат-гат ондан йцксяк елми-фялсяфи дяйярляр газанмыш Авро-пайа гаршы гойду, дцнйанын бюлцшдцрцлмясиндя онунла ря-габятя эирди. Милли шцура вя фялсяфяйя малик олмайан руслар ясарят алтына алдыглары халгларын щярби-физики эцъц иля Авропа иля рягабятя эирся дя, елми вя фялсяфи фикири ондан яхз етмяйя мяъбур иди. Одур ки, Рус халгында милли шцур вя милли фялсяфя йарана билмирди. Милли идеолоэийанын вя фялсяфянин илк рцшеймляри эцълц Авропа фялсяфясинин вя иътимаи фикринин тясири алтында галыр, мцстягил идейа вя фялсяфи сявиййяйя йцксяля бил-мирди. Империйа сийасятинин тясириндя Русийада “славйанофил” ъяряйаны йаратмаг иддиасына дцшян фялсяфи ъяряйана эюря “дцнйаэюрцшцн фундаменти – православйан идеал идарячилик


27

формасы – монархийа, идеал игтисади структур кяндли иъмасы олмалыдыр” (31, 187). Бирбаша Авропа фялсяфясинин тясири ал-тында йаранан “гярбчилик”, “фярдиййятчилик” фялсяфяси ися Гяр-би Авропа сивилизасийасына истигамят эютцрмцшдц. Онлар пра-вославлыьы вя килсяни тянгид едир, Фейербахын материализми вя атеизминя, еляъя дя Щеэелин диалектикасына ряьбят бясляйирди-ляр (31, 187). Эюрцндцйц кими, рус фялсяфи ъяряйанлары ня бя-шяриййятин, ня дя рус халгынын милли проблеминин щялли цчцн йени бир фикир сюйляйя билирди. Мянявиййат мясяляляриндя щу-манист идейалары иля шющрят газанмыш Л. Толстой юзцнцн соси-ал консепсийасыны дини анархососиализм адландырырды. Онун да мяркязи идейасы бцтцн зоракылыг формаларындан, дювлят структурларындан имтина едилмяси, ъямиййятин бцнювряси кими хейир вя мящяббят принсипляри ясасында йарадылан кянд иъма-ларынын мцдафия едилмяси вя с. иди (31, 189).

Эюрцндцйц кими, истяр варлыг, бяшяриййят щаггында, истярся дя милли мясялядя рус фялсяфи фикири ъямиййятя йени щеч ня де-мирди. Авропадан механики яхз едилмиш системсиз, рус халгы цчцн анлашылмаз, мцъярряд идейалардан ибарят иди. Рус елми вя фялсяфяси рус халгынын проблемлярини щялл едяъяк идейалары йарада билмирди. Щяля елми сявиййяйя йцксялмямиш тарихшц-наслыг вя етнолоэийа йухарыда бящс олунан фялсяфи ъяряйанын тясири алтында иди. Авропадан фяргли олараг, Русийада щаки-миййятин истякляриня бахмайараг, етнолоэийанын елми ся-виййяйя чата билмямясинин башлыъа сябяби бу юлкядя тарих ел-ми – инсанлыьы тябиятля вящдятдя етнососиал просес кими юйря-нилмяси еля бир сявиййяйя эялиб чатмамышды ки, инсанын сосиал-мяняви варлыг кими юйрянилмяси тялябаты мейдана эялсин, он-дан доьсун. Тясадцфи дейил ки, ХЫХ ясрин сону ХХ ясрин яв-вялляриндя Русийада иътимаи елмлярин ян парлаг сималарынын чоху щяля етнолоэийа (етнографийа) термининдян истифадя ет-мирди. Етнолоэийанын (етнографийа) практики ящямиййяти ща-кимиййят тяряфиндян гябул олунуб, ондан истифадя едился дя,


28

онун инкишафы арзу олунса да, Русийада елми сявиййяйя йцксяля, вятяндашлыг щцгугу газана билмир, Авропа фялсяфя вя етноложи ъяряйанларынын тясири алтында галырды.

Коммунист Рус империйасынын етнографийа мцтяхяссисля-ри ХЫХ ясрин 70-90-ъы илляриндя марксизмин Авропада, о ъцмлядян Русийада етнолоэийа (етнографийа) елминя тясирин-дян, етнографийанын марксист ъяряйанындан сющбят ачсалар да, мялум олдуьу кими К.Маркс, Ф.Енэелс, В.И.Ленин щеч вахт, щеч бир ясяриндя етнолоэийа елминдян бящс етмямиш, бу термини ишлятмямишляр (29, 35-38; 30, 12-14; 11, 382-445; 31, 187-191; 35, 446-466; 22, 24, 34-38). Азярбайъан етнограф-ларындан Щ.Щявиловун “Марксизм-ленинизм классикляри дя юз ясярляриндя бу терминолоэийадан (етнографийа нязярдя туту-лур – Х.Х.) эениш истифадя етмишляр” йазмасынын ясасы йохдур (55, 5). О, К.Маркс вя Ф.Енэелс ясярляринин икинъи няшри 13-ъц ъилд, сящ. 604 вя 45-ъи ъилд сящ. 229-у мянбя кими эюстяр-мишдир. Онун эюстярдийи мянбялярля танышлыг эюстярир ки, о, Маркс вя Енэелсин щямин ясярини шяхсян эюрмямиш, иснад етдийи фикри щараданса игтибас етмишдир. Щямин ъилдлярдя вя эюстярилян сящифядя етнографийа термининдян дейил, етнос термининдян истифадя олунмушдур.


29

ЫЫ фясил. МАРКСИЗМИН РУС ИМПЕРИЙАСЫНДА ТАРИХ, О ЪЦМЛЯДЯН, ЕТНОЛОЭИЙА ЕЛМИНИ МИЛЛИ ЮЛЦМ ЕЛМИНЯ ЧЕВИРМЯСИ

Тарихин йениъя елмя чеврилиб тябият вя ъямиййят, онун диа-

лектик вящдяти шяраитиндя эедян просесляри елми сявиййядя юй-рянмяйя башладыьы бир вахтда – ХЫХ ясрин 40-ъы илляриндя Ав-ропада йарадыъысы К.Марксын ады иля адланан йени бир нязя-риййя - марксизм мейдана эялди. Марксизм юзцндян яввялки фялсяфи тялимлярдян истифадя етдийини етираф ется дя, онлары гей-ри-елми елан етди (16; 17). Марксизмин фялсяфи фикир тарихиндя йенилийи ъямиййятин материалистъясиня изащы, тарихин материа-лизм нязяриййяси иди (11, 458-477; 17). Ъямиййятя вя онун инкишафына реал тябии-тарихи просес кими бахан марксизм онун мцхтялиф пиллялярини сяъиййяляндирмяк вя бир-бириндян фяргляндирмяк цчцн иътимаи-игтисади формасийа анлайышыны йа-ратды. О, капитализм ъямиййятинин материалистъясиня тящлилини веряряк беля нятиъяйя эялирди ки, пролетариат капитализмин гя-биргазаныдыр, о, капитализми девириб юз диктатурасыны йара-даъаг. Бу ися нятиъя етибары иля бцтцн дцнйада коммунизм формасийасынын гялябясиня эятириб чыхараъаг (9; 11; 16; 17). Маркс материализминя эюря, игтисадиййатдан тюрянян бцтцн иътимаи мцнасибятляр вя бу мцнасибятляр базис цзяриндя цст-гурум олан идеоложи мцнасибятляря бюлцнмцшдцр. Бцтцн мадди мцнасибятляр цчцн цмуми ъящят ондан ибарятдир ки, бунлар яввялъядян инсанларын шцурундан кечмядян формала-шыр, иътимаи мцнасибятлярин диэяр нювляриня нисбятян илкиндир (17, 235).


30

Тарихи материалист методолоэийа базисин цстгурума нисбя-тян биринъилийини вя мцяййянедиъи ролуну ясас тутур, буна ясасланыр ки, щяр бир иътимаи-игтисади формасийанын юз базиси вя она мцвафиг цстгуруму вар.

Мцяййян ъямиййятин игтисади базиси неъядирся, орада щюкм сцрян сийаси, щцгуги, дини, фялсяфи бахышлар системляри, щямин бу ъямиййятин мцвафиг мцнасибятляри вя идаряляри дя елядир. Бцтцн антогонист формасийаларын игтисади структуру-нун цмуми ъящяти ъямиййятин бир щиссясиня - истисмарчы азлыьа диэяр щиссясинин - ъямиййятин истисмар едилян зящмяткеш якся-риййятинин ямяйини мянимсямяк имканы верян мцнасибятляря малик олмаларыдыр (17, 236).

Юзцнцн дя етираф етдийи кими, Маркса гядяр материалист идейанын гядим тарихи варды. Марксын материализми юзцня гядярки материализмдян ифратчылыьы, нязяри ясасландырмалары иля фярглянирди. Бцтцн фялсяфи, идеоложи ъяряйанларда тарихи ин-кишафын сябябляри арасында щяр щансы бир амилин мцтлягляшди-рилмяси мювъуд олмушдур. Марксда ися маддилик, игтисади сябябляр мцтлягляшдирилирди. Бурада да бяшяриййят цчцн гор-хулу щеч бир шей йох иди. Бу идейа дцнйанын юзял бир ъя-миййятиндя мейдана эятирилирди. Ондан максимум бящря-лянмяк истяйянляр ися истещсалы елми ясасларла гуран капитали-стляр олду. К.Марксын игтисади нязяриййяси юзцнц доьрултмаса да, кцтля цчцн кифайят гядяр ъазибядар иди. К.Марксын синфи мцбаризя нязяриййяси бцтцн дцнйанын дцшцнмяк, дярк етмяк, тарихи ганунауйьунлугдан баш чыхармаг сявиййясиндя олан инсанларыны атом тящлцкясинин бяшяриййяти тящдид етмяси гядяр горхуйа салды, щяйяъанландырды.

К.Маркс вя Ф.Енэелс “Коммунист Партийасынын Манифе-сти” ясяриндя йазырлар: “Азад инсанла гул, патриси иля плебей, мцлкядарла тящкимли, уста иля шаэирд, мцхтясяр, залымла мяз-лум арасында ябяди бир антогонизм олмуш, онлар эащ эизли шякилдя, эащ да ачыг шякилдя даим бир-бирляри иля мцбаризя


31

апармышлар вя бу мцбаризя нятиъясиндя щямишя бцтцн ъя-миййят бинасы ингилаб йолу иля йенидян гурулмуш вя йа мцбаризя едян синифлярин щамысы мящв олмушдур...

Лакин бизим дюврцн, буржуазийа дюврцнцн фярги ондадыр ки, о, синфи зиддиййятляри садяляшдирмишдир. Ъямиййят эетдикъя даща артыг парчаланараг, бир-бириня гаршы дуран ики бюйцк синфя: буржуазийа иля пролетариата айрылыр” (18, 9). Капитализм дюврцндя синфи мцбаризя даща да кяскинляшмиш, бунун сону сосиалист ингилабы, пролетариатын диктатурасы, синифсиз комму-низм ъямиййяти олаъаг (18; 17, 248-276). Марксизмин йени шяраитдя давамчысы В.И.Ленинин “Тарих синифлярин синфи мцба-ризяси тарихидир” идейасы иля чыхыш едир, мясяляйя даща ингилаби йанашырды. “Щяр бир мцасир миллятдя ики миллят вардыр. Щяр бир милли мядяниййятдя ики милли мядяниййят вардыр. Бир Пурушке-вичлярин, Гучковларын вя Струвелярин великорус мядяниййяти вардыр, - бир дя Чернышевскинин вя Плехановун адлары иля ся-ъиййяляндирилян великорус мядяниййяти вардыр. Алманийада, Франсада, Инэилтярядя йящудиляр арасында вя и. а. олдуьу ки-ми, украйналыларда да ейни иля ики мядяниййят вардыр” (20, 17) идейасы иля чыхыш едирди. Мясяляйя даща агрессив йанашырды.

В.И.Ленин халгларын али задяэан силкини, зийалысыны, ирси ели-тасыны буржуа зийалысы, зцмряси кими дяйярляндиряряк пролета-риатын диэяр зящмяткеш синифлярля, башлыъа олараг кяндлилярля мцттяфиг олараг капитализмля, буржуазийа иля бирликдя мящв етмяйин зярурилийини ясасландырырды. Цмумиййятля, марксиз-мин тарихи ъинайятляриндян бири фящля вя кяндлиляри зящмяткеш синиф адландырмагла онлары халгларын, бцтювлцкдя дцнйанын елмини вя техникасыны, инъясянятини кяшф етмиш, мядяниййятини йаратмыш зийалыйа гаршы гоймасы иди. В.И.Ленин ъямиййятдя буржуазийанын мцсбят ролуну, сийаси елитасыны, задяэан зцм-ряни, йарадыъы зийалыны етираф едян зийалыны буржуа зийалысы вя ону етираф етмяйянляри зящмяткеш синифлярин, пролетариат вя кяндли синифляринин зийалысы щесаб едирди. Биринъи зийалы тябягя-


32

сини буржуазийа иля бирликдя мящв етмяйи пролетариат вя кянд-лилярин вязифяси щесаб едирди. Марксизмя гядяр Авропада чохлу фялсяфи ъяряйанлар йаранса да, онун щеч бири инсанлыьы наращат етмямиш, онлар, яксиня, мцбащисяляр доьурараг тя-биятин вя ъямиййятин, бцтювлцкдя варлыьын – тарихин ганунла-рынын дярк едилмясини ирялилятмякля инсанлыьа файда эятирмиш-дир.

Тяяъъцблц вя зиддиййятли ъящят бундан ибарятдир ки, мар-ксизм Авропанын фялсяфя бешийи Алманийада йаранмышды. Авропада, о ъцмлядян Алманийада щеч бир идейайа гадаьа гойулмур, играр вя инкар едилмяси вятяндашларын шяхси радя-синя бурахылырды. Лакин марксизм Алманийада бу яняняни позду. Марксизмин “Бцтцн юлкялярин пролетарлары, бирляшин!” шцары Авропада бир горху, ващимя йаратды. В.И.Ленин “Коммунист Партийасынын Манифести” щаггында йаздыьы “... синфи мцбаризя нязяриййяси вя йени ъямиййятин, коммунизм ъямиййятинин йарадыъысы олан пролетариатын бцтцн дцнйа тари-хиндя ойнайаъаьы рол щаггындакы нязяриййя дащийаня бир айдынлыгла шярщ едилмишдир” (21, 36) мцлащизяси, эюрцндцйц кими, дцнйа пролетариаты дцнйанын бцтцн галан диэяр синиф, зцмря вя силкиня гаршы гойурду. Марксизм Авропада горху вя ващимя йаратса да, бурада кцтлявиляшя билмяди. Алманийа-нын канслери О.Бисмарк сащибкар вя зийалылары сакитляшдиряряк билдирди ки, коммунист идеолоэийасы, коммунизм анъаг Алла-щын гарьыш етдийи юлкядя бяргярар ола биляр. Маркс вя Енэелс хцсуси бир тягибя мяруз галмасалар да, Алманийаны тярк едиб Инэилтярядя йашамаьа мяъбур олдулар. Марксизм Ав-ропада зяиф дя олса йайылыр, бу идеолоэийанын щяйата кечмя мцмкцнлцйц вя тюрядяъяйи фясадлар айры-айры мцтяфяккирляр тяряфиндян тящлил олунурду. З.Фрейд Марксы дяриндян тящлил едяряк йазырды ки, “игтисади амиллярин инсанларын психолоэийа-сына, онларын дцнйаэюрцшляриня тясир етмяси щаггында мар-ксизмин фундаментал мцддяасы тякзибедилмяздир. Бу


33

мцддяа иля бир сыра гаршылыглы асылылыглар вя асылылыгларын мянасы ачылыр ки, бунлар да индийядяк тамамиля анлашылмаз галырды”. Бунунла бярабяр З.Фрейд йазырды: “Игтисади мотивлярин ъя-миййятдя инсанларын ряфтары цчцн йеэаня олдуьуну эцман ет-мяк олмаз. Марксизмин дцнйаны эюзялляшдирмяк – ону дяйиш-дирмяк щаггында бахышы “романтик иллцзийадан башга бир шей дейилдир” (22, 12). Рус философларындан Хомйаков бцтцн со-сиалист вя коммунист тялимляри Гярб рущунун хястялийи щесаб едирди (11, 393). Булгаков ися йазырды ки, Маркс “утанмаз”, “демократик диктатор”дур. Сосиализм космолоэийа вя ила-щиййат дилиндян сийаси игтисад дилиня, сонра ися йящуди хилиазмы-на чеврилмиш расионализмдир” (11, 433).

Марксизм Авропада юзцня дайаг тапа билмирди. Лакин нязяриййячиляр онун щяр щансы бир юлкядя мцвяггяти реалла-шаъаьына инанырдылар. Эюркямли Франсыз мцтяфяккири Густав ле Бон йазырды: “Авропа сосиализми сярт республика мцщитиндя ашылана билмяз. Щюкумятин игтисади цсул-идарясинин сон ифадя-чиси олараг сосиализм йалныз гоъаман ирглярдя (етносларда) чи-чякляня биляр, - бу гоъаман иргляр ясрляр бойу онларын юз-юзлярини идаряетмя габилиййятини ялляриндян алан режимя табе олмушлар” (24, 67). Нитше сосиализмя “христианлыьын мцасир формасы” кими бахырды. Сосиализм бярабярлик, демократийа идейалары цзяриндя гурурлур, еля буна эюря дя о, щяйаты бцтцнлцкля тящлцкя алтына алыр. Мцтяфяккир сосиализми “юлцм демократийасы” адландырырды (10, 183). О, сюзцня давам едя-ряк йазырды: “Бярабярлик щаггында тялим. Бундан даща зящярли зящяр йохдур”. Нитше сосиализми тябиятя зидд бир гурулуш щесаб едирди. О, йазырды: “Тябиятин бярабяр йаратмадыьы инсанлары о, бярабярляшдирмяк истяйир. Бу, ахмаглыгдыр” (10, 183). Механи-ки вярдишлярля ишляйян вя дцшцнян мядян, завод, фабрик фящля-ляриндя сосиализмин эятиряъяйи бярабярлик вя демократийа, ща-кимиййят идейалары ъошгун иллцзийалар йарадырды.

Марксизмин бу иллцзийа доьуран тялим вя тяблиьини шярщ


34

едяряк Густав ле Бон йазды: “сосиализм монархийа идейасы-нын ифрат ифадясиндян башга бир шей дейилдир, ингилаб ися, са-дяъя, онун сцрятляндириъи фазасыдыр” (24, 60). Артыг ХЫХ ясрин сонларында марксизм-сосиализм цчцн дайаг олаъаг иъма психолоэийасына истинад едян сийасятчиляр беля бир юлкянин анъаг Русийа олаъаьыны прогнозлашдырырдылар. Рус философла-рындан Бердйайев марксизмдян горунмаьы Русийанын “мящ-винин гаршысынын алынмасы” щесаб едирди (11, 440).

Авропа мцтяфяккирляринин, К.Маркс вя Ф.Енэелсин юзля-ринин марксизмин Русийада йайылмасы вя щяйата кечя билмяси щаггында мцлащизяляри бяшяриййятин мящведиъи бир тящлцкя иля цзляшяъяйи фикрини доьурду. Эюзлянилян щадися тезликля баш верди. Марксизм Авропада русун “кечмишя нифрят” ментали-тетиня (11, 475; 25, 38-43) уйьунлашараг Рус халгы тяряфин-дян гябул олунду вя милли идеолоэийайа чеврилди. Чцнки Рус халгы Авропада сянайе инкишафы мярщялясиня йениъя чатан йеэаня халг иди ки, милли фялсяфяйя вя идеолоэийайа малик дей-илди. Авропанын мцхтялиф фялсяфи ъяряйанларынын тясири алтында иди (11, 382-477).

Марксизми йени шяраитдя давам вя инкишаф етдирян И.В.Ленинин башчылыьы иля йарадылан Русийа болшевик фящля пар-тийасы (РСДФП) марксизмин синфи мцбаризя нязяриййяси яса-сында фящля синфини вя диэяр ашаьы синиф вя тябягяляри бирляшди-ряряк 1917-ъи илин октйабр айында щярби чеврилишля щакимиййяти яля алды. Пролетариат диктатурасы дювлятини гурду. Ряфтар вя давраныш нормаларына, идеолоэийайа, мятбуата, бцтцн няшр-ляря, щятта рийазиййат вя техника сащясиндя няшрляря дя сензу-ра гойулду. Дювлят гуруъулуьу, игтисади-сосиал, сийаси вя мяняви щяйатын бцтцн сащяляринин марксист-коммунист ня-зяриййяси ясасында гурулмасы просеси башлады. Марксизм ня-зяриййясиндян башга бцтцн фялсяфи, идеоложи, игтисади, сийаси ъяряйанлар, бахышлар вя тяшкилатлар гадаьан едилди. Юлкядя марксизмдян башга мювъуд олан фялсяфи вя сийаси бахышлара


35

аид ядябиййатлар мящв едилди, онларын дювриййяйя эятирилмяси гадаьан едилди. Юлкядя марксизмдян башга щяр щансы идео-ложи-сийаси бахышы тяблиь едян шяхсляр щябс, сцрэцн вя юлцм щюкмцня гядяр ъязаларла мящв едилди вя йа сусдурулду. Про-летариат вя кяндли синифиндян башга, бцтцн синиф вя тябягяляр сцрэцн вя юлцмля йох едилди. Зигмунд Фрейд йазырды: “Ан-ъаг щяйяъан ичярисиндя сорушмаг олар ки, Советляр юз буржуа-зийаларыны ляьв едяндян сонра ня едяъякляр?” (23, 239). Марксист-рус болшевикляри илкин олараг империйаны вя пролетар монархийасыны бярпа етдиляр.

Марксизм нязяриййяси мейдана чыханда артыг Авропада иътимаи инкишафын просес вя ганунларыны мцяййянляшдирян та-рих елминин формалашмасы баша чатмышды. Елми тядгигатларла сцбут олунмушду ки, щяр бир халгын дини, фялсяфяси, инам вя етигадлары, инанълар системи вящдятдя онларын милли идеолоэий-асыны тяшкил едир. Халгларын тарихи инкишафынын щярякятвериъи гцввяси идейадыр (24; 157; 158; 159; 10; 167, 86-102, 502-526). Мцяййян дюврлярдя халгларын тарихи, мяняви вя мадди дцнйасы щаггында йазылан ясярлярин дя бу фялсяфи вя идеоложи бахышын тясири алтында олдуьу да юзцнц тарихи бир гануна-уйьунлуг кими эюстярир. Одур ки, Авропада йаранан тарих елми бурада мювъуд олан фялсяфи бахыш вя ъяряйанларын, милли идейаларын тясири алтында иди. Авропадакы фялсяфи бахыш вя ъя-ряйанларын щамысы бяшяри вя милли инкишафын цмуми принсипляри-ни гябул едирди. Бу бахыш вя ъяряйанлар арасында йалныз фярг онда иди ки, онларын щяр бири юз мцлащизясини ясас щесаб едирди.

Тарихдян файдаланмаг истяйян щяр бир Авропа охуъусу, мцтяхяссиси, сийасятчиси юз щягигятини (истяйини) бу нязяри ба-хышлар арасындан мцяййян етмяли, сечмяли олурду. Беляликля, тарихи мцхтялиф нязяри вя фялсяфи бахышларла мцгайисяли тящлил шяраитиндя мянимсяйян Авропа мцтяхяссисляри, щямчинин халглары зякалы, тяфяккцрлц, мянтигли инкишаф едирди. Авропада мювъуд олан тякамцл, позивитизм, прагматизм, щяйат фялся-


36

фяси, ексизтенсализм вя с. нязяриййя вя ъяряйанлар тарихя, ет-нососиал инкишафа мцхтялиф аспектли бахышлар иди. Бу нязя-риййялярин щяр бири етнососиал инкишафын цмуми принсиплярини гябул етмякля бярабяр, инкишафда мцхтялиф сябябляри башлыъа ясас щесаб едирдиляр. Мцддяаларында да конкрет факт вя ар-гументляря сюйкянирдиляр. Тарихя обйектив йанашма вя цмуми нязяри мцгайисяляр эюстярир ки, бу бахышларын щяр бири етнососиал-мяняви инкишафын мцяййян мягамларына уйьун эялир, бу мягамларда юзцнц тясдиг едя, ясасландыра билир.

К.Марксын “Капитал” ясяриндя капиталист истещсалынын ана-томийасынын ачылмасы, игтисади механизминин чох инъяликля тящлил олунмасы игтисадиййатын елми ясасларла гурулмасында Авропа капиталист истещсалчыларына йетяринъя кюмяк етди, практики файда верди. К.Марксын нязяриййясинин бу ъящяти ряьбятля гаршыланса да, онун синфи мцбаризя нязяриййяси ъя-миййятин интеллектуал сявиййяъя ашаьы пиллясиндя дуран проле-тариат вя кяндли синфини зящмяткеш синиф адландырыр, ямлака вя интеллектуал мцлкиййятя малик сянайечи, малиййячи, елм вя тящсил, инъясянят вя идарячиликля мяшьул олан зцмряляри истис-марчы, мядяниййятин дцшмяни кими тягдим едилирди. Савадсыз фящля вя кяндлини беля бир идеолоэийа иля йцклямяк фялакятля нятиъяляняъякди. Зяка сащибляри буну эюрцрдц. Бейнялхалг вя бейнялмилял синиф олан пролетариат бцтцн дцнйада буржуазий-аны, бцтцн мцлкиййят сащиблярини, буржуа зийалыларыны (истис-марчы синифляри) щакимиййятдян девириб, мящв едиб, юзц ща-кимиййятини гурмалы, хцсуси мцлкиййяти мящв едиб щяр бир юлкянин бцтцн сярвятини иътимаи мцлкиййятя чевириб, тяшкил едиб, юлкянин бцтцн вятяндашларынын ямлакына чевирмяли, бу ямлакдан щяр кясин тялябатына эюря истифадя етмясини, щамы-нын бярабяр олдуьу сосиализм-комминизм ъямиййяти гурма-сыны пролетариатын тарихи вязифяси кими иряли сцрцрдц.

Марксизм Авропа задяэан вя буржуазийасыны ващимяйя салса да, бу юлкялярин фящля синифи арасында йайылса да, мющ-


37

кямляня билмяди. Чцнки Авропада сянайе чеврилиши баша чатмыш, фящля синифи мцяййян интеллектуал сявиййя газанмышды. Щятта фящля синифи дахилиндя эедян тябягяляшмядян фящля ари-стократийасы йаранмышды. Сосиал арашдырмалар эюстярирди ки, Авропа фящля синфи юзляринин интеллектуал щцдудларыны ясасян гиймятляндиря билир, марксизмин фящлянин назир, банк мцдири, эенерал ола билмяси кими шцар вя тяблиьатлары онларда иллузийа йаратмырды.

Одур ки, К.Маркс вя Ф.Енэелс нязяриййяляринин габагъыл Гярби Авропада галиб эяляъяйи идейасындан имтина етдиляр. Нязяриййяляринин илкин олараг Русийада йайыла, гябул едиля биляъяйи фикрини сюйлядиляр. Марксизмин йайыла билмясинин ет-нососиал, мяняви, сийаси шяраити щаггында дащи франсыз психо-логу вя мцтяфяккири Густав ле Бон йазырды: “шцбщясиз ки, си-вилизасийа тяряггинин йарадыъысыдыр, амма о, сосиализмин вя анархийанын да йарадыъысыдыр. Бу ися артыг щеч бир динин мцдафия етмядийи кцтлялярин цмидсизлийинин горхунъ ифадяси-дир” (24, 129). Густав ле Бонун дярин тядгигатлары сцбут едир-ди ки, сосиализм идеолоэийасынын фящляляр арасында йайылмасы, К.Маркс вя В.И.Ленинин сюйлядийинин яксиня олараг онларын шцурлулуьуна дейил, яксиня, шцурсузлуьуна дялалят едир. О йа-зырды: “Сосиализм кими доктриналара аид мясяляляр йалныз фаб-рик вя мядян фящляляри кими савадсыз кцтлянин ичярисиндя ягидяли мцдафиячиляр тапыр” (24, 274).

Заман Авропа мцтяфяккирляринин марксизм сосиалист иде-йаларынын щансы шяраитдя йайылмасы мцмкцнлцйц щаггында прогнозларынын доьрулуьуну тясдиг етди. Марксизм тящким-чилик шяраитиндя дцнйайа эюз ачмыш вя щяйаты тящкимчилик шя-раитиндя кечдийиндян юзцнц дярк етмяк, идаря етмяк габи-лиййяти газана билмямиш, щеч бир йарадыъылыг эюстярмямиш, сянайеси там формалашмамыш вя фящля синфи тящкимчилик пси-холоэийасындан щяля там азад олмамыш, йарадыъылыг рущу, габилиййяти юлдцрцлмцш, юлкясини сяфалят бцрцмцш, щакимиййя-


38

тиня гаршы нифрятля кюклянмиш, милли идеолоэийа вя шцурдан мящрум едилмиш рус халгы цчцн ъяннят вяд едирди. Одур ки, щеч бир мцгавимятя раст эялмядян гябул едилди вя ейни за-манда милли идеолоэийа олду.

Марксизм рус милли ялавяляр иля болшевизмя, йяни мар-ксизм-ленинизмя чеврилди (22, 12-13; 23, 171-172). Марксиз-мин йени формасы болшевизмин рус милли тябиятинин мящсулу олдуьуну эюркямли Азярбайъан мцтяфяккири Й.В.Чямян-зяминли чох инъяликля фящм едяряк йазырды: “Болшевиклик рус тябиятиндян чыхан бир вулкандыр. Бизи марагландыран бир шей вар: яъяба, бу рус вулканы башга миллятлярин дя малы ола биляр-ми, йохса ола билмяз?” Маъарыстан щадисяляри бу суала мцсбят ъаваб верир: “Болшевик горхусу башга юлкяляря дя сирайят едя биляр” – дейир. Бунун сябяби дя ашкардыр: ясрляръя йыьылыб галан аъыглар вя интигамлар дальаланыр. Демяли, болшевиклик ясрлярин илляти, кечмиш сящвлярин мянтиги нятиъясидир. Бунун цчцн болше-викликдя тикиъиликдян чох йыхыъылыьа ящямиййят верилир: “Йых-маг, йыхмаг вя юлдцрмяк!” шцары щяр йердя щюкмфярмандыр. Бу эцн етираф едярикся, Шярг дяхи болшевиклийя алышмададыр...

Бурада да ясри интигамлар вя аъыглар эюрцнцр. Ынтигам щисси диндар вя миллятпярвяр Шярги динсиз вя миллят танымайан болше-виклик гуъаьына атмаг истяйир” (25, 39-43).

К.Марксын синфи мцбаризя нязяриййясиня, “щяр бир милли мядяниййятдя ики мядяниййят вардыр” мцддяасыны ялавя едян Ленин Рус мядяниййятини истисмарчы “великорус вя буржуа”, “великорус фящляси” мядяниййятляриня айырыр, онлары “барыш-маз дцшмян” (20, 11, 17) елан едир. Дцшмян “буржуа вя ке-шиш мядяниййятини” мящв едиб, пролетариат диктатурасындан ибарят сосиализм – коммунизм ъямиййяти гурмаьы Рус фящля синифинин тарихи вязифяси елан едирди.

Русийада сосиалист идейаларынын гябул едилмясинин, болше-визми доьуран сосиал-сийаси вя мяняви сябябляр щаггында Густав ле Бон вя Й.В.Чямянзяминлинин прогнозлары юзцнц


39

бирмяналы тясдиг етди. Ленинин сийаси йарадыъылыьынын тясири ал-тында щипноза салынмыш, сосиалист иллузийасына гапылмыш, щаки-миййятиня гаршы нифрятля алышыб йанан Рус фящляси, хцсусиля онун мцстямлякялярдя мяскунлашдырылмыш щиссяси РСД(б)ФП-нын рящбярлийи алтында бирляшди. Тялябляри юдянилмяйяъяйи тя-гдирдя щяр шейи мящв едяъяйи иля щакимиййяти щядяляди. Та-рихдян мялум олдуьу кими 1905-ъи илдян онлар тялябляринин юдянилмядийи тягдирдя щяр шейи мящв етмяйя гадир олдугла-рыны сцбут етдиляр.

В.И.Ленинин йаратдыьы тяблиьати ядябиййатын тясири алтында Русийа фящля синфи “гязябли кцтля” щалында бирляшдирилди. Инги-лаби чеврилишля Романовлар сцлалясини, онун ардынъа буржуа-демократик щюкумятини девириб пролетариат диктатурасы – со-сиализм гурдулар. Бюйцк мцтяфяккир Густав ле Бонун яв-вялъядян прогнозлашдырдыьы кими, “Сосиализм монархийа идейасынын ифрат ифадясиндян башга бир шей дейилдир, ингилаб ися садяъя онун сцрятляндириъи фазасыдыр” (24, 60) мцлащизяси доьрулуьуну тясдиг етди. Болшевикляр щакимиййят башына эя-лян кими Рус империйасыны бярпа едиб болшевик партийасынын диктатурасыны, мцтляг монархийасыны йаратмаьа башладылар. Чцнки Русийа цчцн башга дювлят тясисаты мцмкцн дейилди, рус халгы демократик тясисатлар йарадаъаг сосиал-сийаси тя-камцл йолуну кечмямиш, тящкимчилик ислащаты щяля там баша чатмамыш, тящкимчилик психолоэийасындан щеч гисмян дя ай-рылмамышды. Няинки рус халгы, онун ъямиййяти хейир вя мя-щяббят принсипляри ясасында гурмаьы арзу едян щуманисти Л. Толстой да ядалятли иътимаи гурулуш кими Русийанын тяърц-бясиндя мювъуд олан кянд иъмасыны эюрцрдц (31, 189).

Биз К.Марксын материализминин, иътимаи мцлкиййят вя со-сиализм щаггында нязяриййясинин йящуди милли мянафейи ба-хымындан йарадылмасы, В.И.Ленинин бу нязяриййяни ингилаби шякилдя Русийа шяраитиня уйьунлашдырмасынын онун Рома-новлар сцлалясиня гаршы шяхси дцшмянчилик, гисасчылыг щиссин-


40

дян доьмасы фикирляри иля разылашмаг мяъбуриййятиндяйик. Чцнки онлар чох йцксяк дяркетмя габилиййятиня малик ол-мушлар. Маркса гядяр вя онун дюврцндя Авропада елми ясасларла сцбут едилмишди ки, щяр бир халгын етнососиал инкиша-фынын ясасыны милли рущ (психолоэийа), милли идейалар, бц-тювлцкдя юзцнямяхсус мяняви дяйярляр системи тяшкил едир. Тарихин щярякятвериъи гцввяси идейалардыр. Ыгтисадиййат бу варлыьын бир гида елементиндян артыг функсийайа малик дейил-дир (10; 22; 23; 24). Густав ле Бонун “Сосиализмин психолоэ-ийасы”, “Кцтля психолоэийасы” вя б. ясярляри В.И.Ленинин сто-лцстц китаблары иди. “Кцтля психолоэийасы ясяри Октйабр чеври-лиши заманы Ленинин тез-тез бахдыьы, истифадя етдийи китаб иди. Густав ле Бонун адыны чякдийимиз вя диэяр ясярляри дцнйада бцтцн мцтярягги – халглара хейирхащлыг эюстярмяк истяйян, мцртяъе – халглара бядхащлыг едяъяк дювлят башчыларынын, сийасятчилярин столцстц китабы, ясас аляти олмушдур. Чцнки бу ясярлярдя халглара мяхсус етнопсихоложи хцсусиййятляр, мя-няви дяйярляр комплекси, мяняви дяйярлярин йцксялиш вя тя-няззцл сябябляри, онларын мягсядли инкишаф етдирилмяси вя мящв етдирилмяси цсуллары чох инъяликля ашкар едилмишдир.

В.И.Ленин башда олмагла болшевикляр щакимиййят башына эялян кими, марксизм истисна олмагла, ъямиййятин инкишаф ганунлары щаггында бцтцн елми, фялсяфи нязяриййяляри юлкядя гадаьан етдиляр. Марксизмдян савайы башга дцшцнъя доьу-ра биляъяк бцтцн елми нязяри ядябиййат йыьылыб хцсуси няза-рятдя сахланды. Бу сийасят Коммунист Рус империйасынын бцтцн мювъудлуьу дюврцндя давам етдирилди.

Яэяр В.И.Ленин марксизмин ъямиййятин инкишаф ганунлары щаггында йеэаня обйектив елми нязяриййя олдуьуна инан-сайды, юлкядя башга нязяриййяляри гадаьан етмязди. Халг щеч вахт практики сурятдя онун тялябатыны, истяклярини юдяйян бир идейаны кянара гойуб мцъярряд вядляр верян нязяриййя-нин ардынъа эетмяз. В.И.Ленин бу гадаьаларла ясарят алтына


41

алынмыш халглары ъямиййятин инкишаф ганунлары щаггында елми билэилярдян мящрум етмякля гейри-елми нязяриййясини ифша олунмагдан, тяняззцлдян горуйурду. В.И.Ленин савадсыз, асанлыгла алдадылан фящля вя кяндлиляр васитясиля бяшяриййятин мин иллярля йаратдыьы ирси елитаны, задяэан зцмрялярини, мядя-ниййяти мящв етмяк идеолоэийасы – бяшяри ъинайят идеолоэийа-сы йаратды. Бу идеолоэийайа эюря фящля синфи буржуазийаны, али задяэан зцмряляри мящв етдикдян сонра пролетариат диктату-расы гураъаг, бу синфин рящбярлийи алтында сел кими ахаъаг мадди немятляр истещсал олунаъаг, щамынын ондан бярабяр истифадя едяъяйи сосиализм – коммунизм ъямиййяти гураъаг. Бцтцн инсанларын бярабяр олдуьу бу ъямиййятдя щамы тящсил васитясиля ян йцксяк интеллектуал сявиййяйя чатыб назир, алим, щяким, ряссам, мусигичи вя с. истянилян сянят вя сявиййяни фятщ едя биляъяк.

Тарих елминин шярщиндян бир аз узаглашыб болшевиклярин йаратдыьы Октйабр чеврилиши щаггында кичиъик бир тясвиримиз вя етнососиал тарихи идейаларын йаратдыьы щярякятдян ибарят ол-масыны бир даща тясдиг едир. Еля бу сябябдян дя Густав ле Бон йазырды: “Шцбщясиз, халгларын тарихи ян мцхтялиф амиллярля мцяййян олунур. Тарих ялащиддя щадисялярля, тясадцфлярля до-лудур, онларын щамысы олмушдур, лакин олмайа да билярди”. Сюзцня давам едян мцтяфяккир йазыр: “Тарихя юз ясас ъизэи-ляриндя ирглярин (халгларын – Х.Х.) психоложи хцсусиййятлярин-дян тюряйян нятиъялярин садя ифадяси кими бахыла биляр” (24, 15, 57). Й.В.Чямянзяминлинин сюзляри иля десяк “Демяли, болшевиклик рус тябиятиндян чыхан бир вулкан” иди (25, 42). Эюрцндцйц кими, марксизми-ленинизми Авропанын щеч бир халгы гябул етмяди, руслар бу идейаны щеч бир мцгавимят эю-стярмядян гябул етдиляр. Йухарыда эюстярдийимиз кими, В.И.Ленин йаратдыьы идеолоэийанын узунмцддятли, дайаныглы олмайаъаьыны билирди. О, Густав ле Бон вя диэяр Авропа мцтяфяккирляринин тарих, идейа, идеолоэийа щаггында практи-


42

када юзцнц доьрултмуш мцддяалары васитясиля мягсядлярини щяйата кечирирди. Авропа етнолоэийасында тарих елми, онун ганунауйьунлуглары еля бир сявиййядя юйрянилмишдир ки, тарих елминдян онун фактларындан милли психолоэийанын хцсусиййят-ляри, яксиня милли психолоэийа васитясиля халгларын тарихи юйря-нилирди (24, 57).

Авропада тарих елминин йетяринъя инкишаф етмясиня бах-майараг, Авропа мцтяфяккирляри, о ъцмлядян ясяриндян исти-фадя етдийимиз Густав ле Бон тарих елмини субйективлийиня эюря тянгид едирдиляр. К.Маркс вя Ф.Енэелс ися бцтцн елми, фялсяфи вя тарихи ъяряйанларын яксиня олараг, тарих елмини бцтцн елмлярин фювгцндя дуран елм кими гиймятляндиряряк йазырдылар: “Биз анъаг бир йеэаня елм таныйырыг. О да тарих елмидир” (37, 5). В.И.Ленин К.Марксын вя Ф.Енэелсин тарих елми щаггында бу мцддяасыны дюня-дюня тякрарлайырды. Тя-яссцф ки, биз Густав ле Бон вя б. Авропа мцтяфяккирляринин ясярляринин орижиналындан дейил, тяръцмялярдян истифадя етдий-имиздян тяръцмялярдя онларын мцддяаларынын ня дяряъядя горунуб сахландыьыны дейя билмирик. Йазарлар чох заман тарих, тарихи мялумат (хроноложи ясярляр) вя тарих елми анлайы-шыны ейниляшдирирляр. Бу да чох ъидди йанлыш фикир вя мцлащизя-ляр доьурур.

Тарихин, йяни варлыьын фасилясиз тяшяккцлетмя просеси, соси-ал-мяняви варлыьын тябиятля вящдятдя тяшяккцл етмяси просеси, етнососиал просесин, инкишафын мцхтялиф сащяляриндян бящс едян сосиал, мядяни-мяняви, сийаси, игтисади вя с. тарих сащя-ляри фяргли анлайышлардыр. Сосиал вя сийаси щадисяляр щаггында верилян мялуматлара щямишя мянафе бахымындан йанашыл-дыьындан бурада субйективлик юзцнц эюстярир, щяр кясин ону баша дцшдцйц кими, мянафе бахымындан ифадя етмяси, эя-ляъяйя ютцрмяси дя субйективлик доьурур. Беля субйектив мя-луматларла обйектив тарихи просес, обйектив факт вя мянтигя ясасланан елми тарих ейниляшдириля билмяз. Етнососиал инкиша-


43

фын ганунларынын тябият ганунлары кими обйектив олмасына нцмуня олараг эюстяриля биляъяк йетяринъя щадися, факт мя-лумдур.

Алимляр тябият ганунларындан истифадя едиб микро мцщит йарадараг илин бцтцн фясилляриндя биткилярин инкишафыны вя мящсул вермясини, эен кючцрмя иля битки вя щейван нювляри йаратдыьы, бюйцк сящраларда микро иглими дяйишиб мящсулдар яразиляря чевирдикляри кими сосиал щяйатын мяняви, идоложи, со-сиобиоложи, сийаси, игтисади мцщитинин сявиййясини дяйишмякля етносларын дурумуна тясир эюстяриб онун форма вя мязму-нуну дяйишиб яъдадындан, вариси олдуьу мядяниййятдян айы-рырлар. Лакин бу ишин дя хцсуси шяраити вар. Тарих елминин бу сащяси иля етнолоэийа мяшьул олур. Марксизм баниляринин та-рихи “йеэаня елм” адландырмасы тясадцфи ишлядилмиш бир ифадя дейилдир. Бу ифадя тарихи ганунауйьунлуг дягигликля нязяря алынараг сечилмишдир. Беля ки, марксизм кцтля нязяриййясидир, кцтля щеч бир мясялядя изащат тяляб етмир, инандырмаг истя-дийин мясялядя шцбщяйя зярря гядяр йер верилмямялидир. Она эюря дя марксизмин баниляри биринъи нювбядя тарих мяфщу-муна мянафе бахымындан субйективляшдирмя мцмкцнлцйц-ня шцбщяни арадан галдырараг тарихин ганунларыны беля изащ едирдиляр: “Тарихин ганунлары. Биринъи ганун ону эюстярир ки, мязлум вя залым синифляр олан ъямиййятдя (мясялян капита-лизм заманында), даима мцбаризя давам едир. Бу мцбари-зяни йатырмаг олмаз. Синфи мцбаризя залым вя мязлумлар-дан, мцлкиййятчи вя йохсуллардан, азад вя гуллардан ибарят олараг ики щиссяйя бюлцнмцш щяр бир ъямиййятин ганунудур.

Башга бир ганун эюстярир ки, синфи мцбаризя лабцд олараг ингилаба доьру, бир гурулушун башга бир гурулушла явяз едилмясиня доьру апарыб чыхарыр. Синифляр дурдугъа,, ингилаб-лар вя йа чеврилишляр дя давам едир. Ингилаба – дцшмян синиф-лярдян ибарят олан ъямиййят цчцн тарихин ганунудур.

Щазырда капиталист юлкяляриндя зцлм алтында оланлар юз за-


44

лымларына – капиталистляря гаршы мцбаризя едирляр. Синфи мцба-ризя вя ингилаб орада да, бизим юлкямиздя олдуьу кими капи-тализмин мящв едилмясиня сябяб олмалыдыр. Капитализм, йяни ясарят гурулушунун сосиализмля, йяни бярабярлик вя азадлыг гурулушу иля явяз едилмяси щабеля тарихин ганунудур.

Бу сурятля тарих вя онун ганунларыны билмяк бизи даща йахшы щяйат уьрунда мцбаризя цчцн силащландырыр. Биз бу би-ликдян сосиализм гурулушунда истифадя едирик. Бу биликляр бизи коммунизм уьрунда мцбаризяйя чаьырыр” (39, 4-5).

Беляликля, тарих елминин ганунауйьунлугларындан кцтля психолоэийасына уйьун мягсядйюнлц истифадя едилирди. Савад-сыз пролетариатын юз халгынын буржуазийасыны, ирси елитасыны, зий-алысыны, онларын йаратдыглары мядяниййят нцмунялярини, хцсуси мцлкиййяти ингилаби йолла мящв етмяйя сювг едилмяси бяшяри бир ъинайят иди вя онун щяйата кечирилмясиндя биринъи нювбя-дя эизли цсулларла тарих елминин нятиъяляриндян истифадя едирди-ляр.

Марксизм-ленинизмя эюря, “варлыг категорийасы материйа, тябият анлайышы иля ейни кими эютцрцлцр. Буна уйьун олараг, марксистляр иътимаи варлыг дейяркян ъямиййятин мадди щяйа-тыны, бу мадди щяйатын истещсалыны вя тякрар истещсалыны нязяр-дя тутурлар. Инсанлар мадди немятляр истещсал етмякля юз иътимаи мцнасибятлярини дя истещсал вя тякрар истещсал едирляр” (17, 195, 203). Инсанларын истещсал просесиндя йаратдыьы яшйа вя предметляр обйектив варлыгла ейниляшдирилир (17, 187-471; 41, 120-121). Ъямиййятин инкишафынын ясасында бцтцнлцкля игтисадиййатын, мадди немятляр истещсалынын дайанмасы, фящля вя кяндлилярин бу немятлярин ясас йарадыъысы олмасы щаггында марксист нязяриййяси щяр щансы елми нязяриййяни дярк етмяк имканы вя интеллектуал сявиййяси олмайан фящля синфи вя она йахын синиф вя тябягяляри иллузийайа салыр вя чашдырырды.

Фящля синфи Марксын изафи дяйяр нязяриййяси вя игтисади га-нунлары щаггында мцддяаларынын дцзэцн олмасы щаггында


45

фикирляри буржуа нцмайяндяляри вя зийалыларындан ешитмишдиляр. Пролетариата эюря, Марксын биринъи мцддяасы дцзэцндцрся, демяли онун 3-ъц мцддяасы да дцзэцндцр. Буржуазийа вя зийалылар тарихи мювгелярини итирмямяк цчцн Марксын фящля синфинин тарихи ролу щаггында мцддяаларынын дцзэцн олма-дыьыны сюйляйирляр. Елми тяфяккцрцнц инкишаф етдирмяйя имка-ны олмайан пролетариат баша дцшмцрдц ки, Маркс 1-ъи мцддяасыына инандырмагла фящля синфини юз субйектив идейа-ларына табе едир, пролетариатын тарихи ролу щаггында уйдур-малары иля ону иллузийайа салараг, сцни ингилаблара тящрик едир, ъямиййятин тябии-обйектив инкишафыны позурду.

К.Марксын синфи мцбаризя нязяриййясини мцхтялиф форма-лара салан В.И.Ленинин пролетариаты алдатмаларыны да дярк етмяк мцмкцн иди. Лакин онун дедикляри бирбаша дцнйа фящля синфинин ян кцт, щяля йетишмямиш нцмайяндяси, рущу кечмишя нифрят щиссляри иля йцклянмиш, юз буржуазийасына, за-дяэанына, зийалысына гаршы нифрятдян алышыб йанан рус пролета-риатына цнвцнландыьы цчцн онларын рус фящля синфи тяряфиндян тящлил олунаъаьы щаггында дцшцнмцрдц. Еля бунун нятиъяси иди ки, В.И.Ленин пролетариатын гураъаьы сосиализмин “Физики ямяк ишчиляри иля ягли ямяк ишчиляри арасындакы фярги йох едяъяк” ъямиййят кими рус фящля синфинин бейниня йеридирди. Еля бир бу шцардан онун авантцрист олмасыны дярк етмяк ки-файят иди. Рус пролетариаты няинки Романовлары девиряндя, щятта гурдуьу сосиализми 73 илдян сонра девиряндя дя бу шцары тящлил етмяди.

Болшевикляр бу идейалара щяр щансы шцбщя йаранмамасы, иллузийанын, щипнозун даьылмамасы цчцн, марксизмдян баш-га, бцтцн елми-нязяри, бядии-публисистик ядябиййатын охун-масыны гадаьан етдиляр, топлайыб мящв етдиляр, мцяййян нцсхяляри РК(б)П-нин вя Дювлят Тящлцкясизлик Комитясинин архивляриндя сахладылар. Елми-нязяри, тарихи-фялсяфи фикиря няза-рят (сензура) гойулду. Башга ъцр дцшцнянляр буржуа аэенти,


46

халг дцшмяни дамьасы иля мящв едилди. Рус империйасынын гапысы бцтцнлцкля дцнйайа баьланды, башга юлкяляря эедиш-эялиш гадаьан едилди. Халгын бцтцн дцнйа иля информасийа ялагяляри кясилди, щятта империйа сярщядлярини кечян радио дальаларына гулаг асмаг гадаьан едилди, беля адамлар мцяййян едилярся, буржуа тясириня дцшмцш сябатсыз цнсцр ки-ми щябс вя сцрэцнля, ишсизликля ъязаландырылды. Бу сийасят Со-вет империйасынын бцтцн варлыьы дюврцндя давам етдирилди.

Лакин мялумдур ки, Рус Совет Коммунист империйасы-нын варлыьы дюврцндя бцтцн дцнйа юлкяляриндя ъямиййятин инкишаф ганунлары щаггында йарадылан елми-нязяри ядябиййат вя онун нятиъяляри эизли олараг ялдя едилир, юйрянилиб истифадя олунурду. Анъаг ясарят алтында сахладыьы халглара дцнйа елминдя тарихин инкишаф ганунлары щаггында кяшф олунан га-нун вя категорийаларла, елми-нязяри мцддяаларла таныш ол-маьа имкан верилмирди. Лакин хариъдя тящсил алмыш, Авропа елми, фялсяфяси вя тарихшцнаслыьы иля таныш зийалылар тяряфиндян пролетариат диктатурасы – коммунизм иллузийасынын позула биляъяйи В.И.Ленин башда олмагла болшевикляри даима горху-дурду. Юлкядя марксизмин идеоложи диктатура кими гябул етдирилмяси, ондан башга щяр щансы бир фялсяфи фикир ъяряйаны-нын галмамасы цчцн партийа вя дювлят структурларында хцсуси тясисатлар йарадылмалы иди. Бу истигамятдя ъидди ахтарышлар апарылыр, илкин тясисатлар йарадылырды. Дювлят ичиндя дювлят олан РК(б)П марксизми, онун тарихи материализм нязяриййясини ъямиййятин инкишафы щаггында йеэаня елми метод елан едилди. Яслиндя Рус Коммунист Совет импарийасында сосиал елмля-рин инкишаф тарихи эюстярир ки, марксизм, тарихи материализм беля империйанын бцтцн халгларынын тарих вя фялсяфясиня ня ейни сявиййядя, ня дя ейни зоракылыгла тятбиг олунмушдур. Сов. ИКП Сийаси Бцросу вя онун дайаьы ДТК тяряфиндян империйанын щяр бир халга неъя йанашмасы яввялъядян план-лашдырылыр, ишляниб-щазырланан, йарадылан сцни консепсийа яса-


47

сында щямин халгын тарихинин йазылмасы мцвафиг тарих инсти-тутларына сифариш едилирди. Сов. ИКП Сийаси Бцросу вя ДТК империйанын ясарятдя сахладыьы халглар цчцн сцни тарих йа-зылмасынын идеоложи мяркязляри иди. Беляликля, елми-тядгигат мцяссисяляри, тарих институтлары халгларын тарихинин неъя йазыл-масы щаггында ДТК директивлярини иъра едирди.

Сов. ИКП Сийаси Бцросу вя ДТК империйанын ясарят алты-на алдыьы халглары ассимилйасийа едиб руслашдырма сийасятини халгларын инкишафынын ясасында идейаларын, мяняви дяйярлярин дайанмасы щаггында нязяриййяйя уйьун йеридир вя ону эизли сахлайырды. Беляликля, болшевиклярин, Рус Совет империйасынын милли сийасятинин, башлыъа васитяси халгдан эизлятдийи Авропа философларынын, тарихчиляринин, етнологларынын, етнопсихологла-рынын тарих елми вя онун мцхтялиф сащяляри щаггында мцяййян етдийи ганунауйьунлуглар вя елми мцддяалар иди. Гаршыйа гойулан бцтцн милли, сосиал-сийаси, эеополитик мягсядляр уй-дурулан тарихи консепсийалар васитясиля халглара ашыланыр, он-лар идеоложи-сийаси ъящятдян бу истигамятя йюнялдилирди. Одур ки, тарих елми нцвя силащы ъявиййясиндя дювлятин ъидди нязаря-тиндя иди. Онун кадрларынын сечилмяси вя йетишдирилмясиня хцсуси щяссаслыгла йанашырды (36, 9).

Тарихи обйектив елм щесаб едян Авропа мцтяфяккирляри-нин яввялъядян прогнозлашдырдыьы кими, сосиализм монархийа идеолоэийасы иди. Болшевикляр щакимиййят башына эялян кими Русийада буржуа-демократик ингилабынын нятиъялярини арадан галдырыб империйаны бярпа етмяляри Авропа мцтяфяккирляри-нин мцлащизяляринин дцзэцнлцйцнц тясдиг етди. Болшевикляр рус пролетариатынын юлкядя вя дцнйада тарихи миссийасы щаг-гында идеоложи мифи йаратдылар. Рус пролетариаты ясарят алтына алынмыш халглара “бюйцк гардаш” елан едилди. Империйада бцтцн сийасят, сосиализм-коммунизм гуруъулуьу эуйа онун рящбярлийи алтында щяйата кечирилирди. Беляликля, Рома-новлар монархийасы болшевиклярин монархийасына чеврилди.


48

Романовларын дцнйа империйасы иддиасы коммунист Рус империйасынын рус пролетариатынын дцнйяви миссийасы щаггын-да идейада айдынлыгла ифадя олунду.

Дцнйанын буржуа вя феодал синифлярини, хцсуси мцлкиййятин мювъуд олдуьу бцтцн юлкялярин истисмарчы синифлярини мящв едиб, иътимаи мцлкиййятя ясасланан синифсиз сосиализм-ком-мунизм ъямиййяти гурмаг рус пролетариатынын тарихи миссий-асы елан едилди. Рус пролетариаты няинки юлкя, бцтцн дцнйа халглары пролетариатынын бюйцк гардашы миссийасына малик ол-ду. Беляликля, иътимаи инкишафын ашаьы пиллясиндя олан халглара марксист идеолоэийа ихраъ олунмагла савадсыз, сийаси шцур-дан мящрум пролетариат вя она йахын синифляр васитясиля Коммунист Рус империйасы ингилаби цсулларла дювлят чеврилиш-ляри едир, империйанын сярщядлярини вя тясир даирясини ардыъыл эенишляндирирди. Коммунист Рус империйасынын бу сийасяти дя Авропа тарих елминин идейа вя идеолоэийанын кцтляйя тясири щаггында елми нязяриййя вя мялуматларына ясасланырды. Рус халгынын ясарят алтына алынмыш халглар ичярисиндя щеэемон-луьунун йарадылмасы да Авропа тарих елминин идейалар вя идеолоэийалар щаггында елми мцддяалары ясасында йарадылыр-ды. Рус халгы иля ясарят алтына алынмыш халглар арасында “биз” вя “онлар” арасындакы фярги йаддашдан чыхармаг цчцн онла-рын русларла ейнимяншяли олмасы, мядяни ъящятдян онлардан цстцн олмасы, адят-яняняляринин дцзэцнлцйц, мцтяряггилийи, мядяниляшдириъилийи щаггында идейалары тарих дярсликляриня да-хил едир, хцсуси психоложи цсулларла йаддашлара йеридилирди.

Беляликля, Коммунист Рус империйасы дцнйа елми тарих-шцнаслыьыны тарихчи кими йетишяъяк йени нясилдян, халгдан эиз-лядирди, болшевизмин идеологлары Рус халгына, онун ясарят алтына алдыьы щяр бир халга ону ассимилйасийа етмяк вя эео-политик мягсядлярля истифадя етмяк сийасятиня мцвафиг сцни консепсийаларла тарих уйдурурдулар. Совет Иттифагы Комму-нист Партийасынын вя ДТК-нын аналитик мяркязинин хцсуси


49

групу тяряфиндян халглара уйдурулан бу тарихляр, эюрцнян тарих институтлары, ону иъра едяъяк “тарихчиляр” тяряфиндян мцхтялиф вариантларда йазылыр, няшр едилир, шцурлара йеридилирди. Рус коммунист империйасынын тарих елми сащясиндя бу кон-сепсийалары Октйабр чеврилишиня гядяр йетишян тарихчи-зийалы нясли бцтцнлцкля гябул едя билмирди. Одур ки, империйа онлары тяк-тяк щябся, сцрэцня, эцллялянмяйя мяруз гоймагла ки-файятлянмяди вя 1937-ъи илдя онлары бир зцмря кими эцлляляйиб мящв етди.

Еля щямин илдя Москвада цчъилдлик “ССРИ тарихи” дярслийи, онун орта мяктябляр цчцн гысалдылмыш “Вятян тарихи” адлы варианты няшр олунду. Адынын яксиня олараг дярсликдя анъаг рус халгынын тарихиндян иргчилик, щаким миллятчилик мювгей-индян бящс олунурду. Рус халгы йаранышдан фювгялбяшяр, ишьаллары да мядяни нятиъяляр доьуран бир халг кими ясарят алтына алынмыш халгларын йени няслинин шцуруна йеридилирди. Дярсликдя русларын щяр бир халгын ишьал эцнц щямин халгын бяшяриййятя мядяниййят йайан мцтярягги рус халгына говуш-дуьу байрам кими йадда сахланылмалы тарихи бир эцн кими изащ олунурду. Октйабр чеврилиши иля рус пролетариаты эуйа бцтцн милли-сосиал ядалятсизлийин мянбяйини мящв етмишдир. Рус пролетариатынын щакимиййяти илляриндя рус ишьалы русларын бу юлкяляря эятирдийи хошбяхтлик, сосиал-милли ядалят, мядяни инкишаф мярщяляси кими шярщ олунурду. Руслар истисна олмаг-ла Октйабр чеврилишиня гядяр бцтцн халгларын тарихи ъящалят дюврц, гулдур-гачаг, вящши, мядяниййят дцшмяни, ян мцсбят щалда мядяниййятя биэаня бир цнсцрцн тарихи кими шярщ олу-нурду. Совет империйасынын варлыьы дюврцндя “ССРИ тарихи” адлы дярслийин бцтцн няшрляриндя бу консепсийа давам етди (34; 35).

Коммунист Рус империйасынын тарихиня нязяр салдыгда айдын эюрцнцр ки, болшевикляр юлкядя гысамцддятли игтисади системляр йарада билсяляр дя, тарихшцнаслыгда бу мцмкцн


50

олмамышдыр. Совет тарихшцнаслыьында елмдян данышсалар да, о, щеч вахт елми бахыш сявиййясиня йцксяля билмяди. Чцнки о, тарихя обйектив елми бахышла дейил, субйектив сийаси мягсяд-ляр эцдян бахышла йанашырды. Одур ки, империйанын варлыьы дюврцндя бу юлкядя тарих елми тарихшцнаслыг дейил, тез-тез дяйишян субйектив идеоложи консепсийалар йыьыны олду. Бу консепсийаларын доьулушу иля юлцмц чох гыса заман кясийин-дя баш верирди. Бязян дя доьулмамыш юлцрдц.

Азярбайъан охуъусу цчцн даща мараглы олдуьу цчцн ми-салы Азярбайъан тарихиндян эятиряк. Цчъилдлик “Азярбайъан тарихи”нин ЫЫЫ ъилдинин 3-ъц щиссяси бир нечя дяфя “йазылса да”, няшри мцмкцн олмады. Йазылышы баша чатана гядяр консеп-сийа юлцрдц. Беля ки, биринъи йазылышы баша чатана гядяр ком-мунизм гуруъулуьу програмы юлдц. Совет тарихшцнаслыьы ХХ ясрин 60-80-ъи иллярини “инкишаф етмиш сосиализм” дюврц адландырмаг истяйирди ки, империйада идеоложи вя игтисади тя-няззцл, бющран башланды. Империйа идеологлары ону “йени-дянгурма” ады алтында тямир едиб юмрцнц узатмаг истяйир-диляр ки, юлкядя башлайан милли-азадлыг щярякатлары ону тари-хин архивиня эюндярди. Авропа елми тарихшцнаслыьынын щяля ХЫХ ясрин сонларында мцяййян етдийи кими, еля ки, идеолоэий-айа шцбщя йаранды, кцтля ондан ингилаби шякилдя цз дюндярир.

Тарих елми етносун бцтцн щисс, емосийа, ящвали-рущиййясини щярякятя эятирмякля онун йаддашындан доьан фяалиййят импулсу, милли яхлага сюйкянян гящряманлыг сящифя-ляриндян доьан мяняви гида мянбяйи, топлумун мянлик, ях-лаг, гцрур щиссляри иля интеллектуал фяалиййятини бирляшдирмякля милляти бцтцнлцкля мягсядйюнлц фяалиййятя сяфярбяр едян ид-рак просеси вя бундан доьан йарадыъылыг мянбяйидир.

Щяр щансы бир юлкядя башга халгларын тарихинин йазылмасы онларын тарихи вя мядяниййятиня мящяббятдян иряли эялмир. Бу халглара гаршы эцдцлян мягсяддян доьур. Ымпериалист дювлятлярин хцсуси мягсядлярля диэяр халгларын мцлки, сийаси-


51

щярби, мяняви, игтисади вя с. тарихлярини йарадан заман эцддцйц мягсядляри щямин халгларын мцлки, игтисади, сийаси, мяняви щяйатыны ифадя едян идеоложи формалар вермякля гайьыкеш, бейнялмилялчи, демократ халгларын тарихиня вя бу эцнцня щюрмят етмя фонунда йаздырдыьы “тарих китаблары” васитясиля ишьалы нязярдя тутулан вя ясарят алтында сахланан халгларын шцуруна ютцрцр, йерляшдирир. Бцтцн бу просеси – халглара йанашма, цнсиййят гурма, психоложи, идеоложи, игти-сади, сийаси вя с. тясир етмя цсулларыны етнолоэийа елми ишляйиб щазырлайыр. Онун деталларыны хцсуси мцтяхяссисляр истисна ол-магла щяр кясин дуйа билмядийи, дярк едя билмядийи сосиал-сийаси, идеоложи-мяняви мягамлара йерляшдирир. Тясадцфи дейил ки, етнолоэийа елми Авропа империализминин мцстямлякячилик просесиндя халглары дуймаг, дярк етмяк, онлара йанашмаг цсулуну мцяййян едян елм кими сцрятля инкишаф етди, эяляъяй-ин фялсяфяси адландырылды. Беля ки, етнолоэийа халглары рущуна гядяр комплекс юйрянян йеэаня елмдир. Тясадцфи дейил ки, етнолоэийа фялсяфянин, психолоэийанын тядгигат предмети олан рущу юйрянмякля фяалиййятя башлады. Онларла мцгайисядя даща тез уьур газанды. Яэяр фялсяфя мяняви системинин сон нятиъяси олан рущла мяшьул олур, ону юйрянирся, етнолоэийа рущун йаранмасы, мювъудлуьу, юлцмц просесини юйрянир. Бе-ляликля, етнолоэийа тезликля бцтцн щуманитар елмлярин фювгцндя дуран бир елмя чеврилди.

Беляликля, иътимаи елмлярин, щятта тябиятшцнаслыьын, хцсусиля биолоэийанын эенетика сащясиндя елми мцддяаларыны халга, севимли пролетариата вя кяндли синфиня гадаьан едян Сов. ИКП юзц бу мцддяалар ясасында мягсядли идейалар цстцндя сцни тарихляр уйдурмагла рус халгына вя ясарят алтына алынмыш халглара мяняви, идеоложи йюнцм верирди. Рус Совет империй-асы ъямиййятин инкишаф ганунауйьунлуглары щаггында мар-ксизм-ленинизми йеэаня елми метод, елми фялсяфя, игтисади-сосиал вя сийаси нязяриййя елан ется дя, Совет империйасынын


52

сосиал-игтисади щяйатына, империйа дюврцндя йаранмыш иъти-маи-сийаси ядябиййата нязяр салдыгда айдын эюрцнцр ки, бу-рада яслиндя щеч марксизм дя олмамышдыр. Бу юлкянин сосиал щяйатында вя иътимаи елмляриндя садяъя олараг марксизмин адындан истифадя олунмуш, империйанын мцстямлякячи мяг-сядляри онунла пярдялянмишди.

Етнососиал инкишафдан бящс едян бцтцн нязяриййяляр инки-шафы доьуран сябяблярдян бирини ясас щесаб етмишляр. К.Маркс ися игтисадиййаты ясас эютцрмцшдцр. Бцтцн нязя-риййялярдя ифратчылыг юзцнц эюстярир. Ыфратчылыьа варманын обйектив вя субйектив сябябляри вардыр. Тябии-тарихи инкишаф просесинин мцяййян дюврляриндя, бязян дя мцхтялиф халглар щяйатынын мцяййян тяняззцл мягамларындан чыханда, фяргли мяняви, идеоложи, сосиал-игтисади сябябляр апарыъы кими эюрцнцр. Етнососиал инкишафын сябябляриндян бящс едян нязя-риййя йаратмыш алимляр бязян инкишафын кичик мягамларыны, мцяййян дюврлярдя мцхтялиф халгларын щяйатында инкишафын ясас сябяби кими юзцнц эюстярмиш сябябляри бцтцн щалларда халгларын инкишафынын ясас сябяби кими изащ етмишляр. Лакин халгларын щяйатында тяняззцлляр мцхтялиф сябяблярдян – мя-няви, идеоложи, интеллектуал, сосиал, сийаси-игтисади вя с. мяз-мунлу сябябляр чохлуьундан йараныр. Бир сябяб ясас, апарыъы олур, етносун бцтювлцйцнц тямин едян системи позур. Етник системи позан сябяб дцзэцн мцяййян едилиб арадан галдыры-ланда етнос тядриъян диэяр чатышмазлыглары да арадан галдырыр вя юз бцтювлцйцнц бярпа едир. Тарихин мцяййян мягамла-рында етносун инкишафында ясас сябябляр фяргли олур. Етносо-сиал инкишафын сябябляри щаггында мцхтялиф нязяриййяляр дя еля бу сябябдян йараныр.

Тябият кими, ъямиййят дя бир щалдан башга вязиййятя кечмяк цчцн онун бцтцн компонентляри – мяняви, идеоложи, яхлаги, дини, психоложи, щярби, игтисади-сийаси вя с. дяйярлярля тямин олунмалы, доймуш щала эялмялидир. Якс тягдирдя ъя-


53

миййят ня юз тякамцлцнцн йени щалыны ала, ня дя юзцнц йени мязмун вя формайа сала билир.

Етнососиал варлыьы гидаландыран, йашадан, инкишаф етдирян, йетишдириб бир сявиййядян диэяриня кечирян ясас гида мяняви гида компонентляридир. Ыгтисадиййат етнососиал варлыьын био-ложи тяряфини гидаландырыб инкишаф етдирян бир компонентдир. Етнососиал инкишафын бир сявиййядян диэяриня кечидини тямин едян ясас вя башлыъа сябябляр мяняви сябяблярдир. Мцяййян нязяриййяляр мяняви тяряфлярин бу вя йа диэяр компонентля-рини шиширтдийи кими, К.Марксын нязяриййяси дя игтисади сябяб-ляри сон дяряъя шиширтмишдир. Ыгтисадиййат етнососиал варлыьын йаранмасы вя инкишаф етмясинин башлыъа тяряфи олса иди, тябии ресурсларла, енержи мянбяляри иля ян зянэин, К.Марксын игти-сади нязяриййясини рящбяр тутан Русийа вя Азярбайъан инки-шаф сявиййясиня эюря дцнйанын лидер юлкяляри, халглары, Йапо-нийа ися ян зяиф, инкишаф етмямиш ахырынъы юлкяси олмалы иди. Амма щяр шей яксинядир.

Етнососиал инкишафда игтисадиййатын, истещсалын апарыъы ол-масы мцддяасы К.Марксын вя Ф.Енэелсин ямяк нязяриййяси-нин доьурдуьу йанлышлыгдан башга бир шей дейилдир (42, 54-88; 43;). Нязяря алмаг лазымдыр ки, К.Марксын бу мцддяасы Ч.Дарвинин тякамцл нязяриййясиндян доьмушдур. Мейму-нун ямяк просесиндя шцура йийяляниб сосиал варлыьа – инсана чеврилмяси К.Марксдан яввял Ч. Дарвиня мяхсусудур. Ав-ропа мцтяфяккирляриндян К.Йасперс дцзэцн олараг йазыр ки, инсанын меймундан ямяля эялмясиндян даща чох меймунун инсандан йарандыьыны демяк аьлабатандыр (9, 261). К.Маркс вя Ф.Енэелсин заманындан кечян дювр ярзиндя, елмин ян йцксяк инкишаф сявиййясиндя апарылан тядгигатларда инсана-бянзяр меймундан инсана кечид мярщяляси щаггында щяр щансы факт гейдя алынмамышдыр. Бу мцддяа щеч бир дялиля ясасланмыр, яксиня, елми тядгигатлар К.Маркс вя Ф.Енэелсин ямяк нязяриййялярини тякзиб едир (9, 263-264).


54

Ямяк просеси ишин техники вярдишляриня уйьун тяърцбя вя тяшкилатланма кими сямяряли гурулмасы иля истещсал просесини сцрятляндирир вя мящсулдарлыьы йцксялдир ки, бу да шцурун щамы тяряфиндян эюрцнян ян ади кейфиййятидир. Ямяк щеч ъцр шцурун мянбяйи ола билмяз. Яэяр ямяк, К.Маркс вя Ф.Енэелсин дедийи кими, шцурун мянбяйи олсайды, онда бцтцн фабрик вя завод фящляляри, баьбанлар, чобанлар бир нечя ил яр-зиндя инкишаф едиб мцкяммял ихтирачы вя алимляр олмалы иди. Эюрцндцйц кими, 25-30-40 ил дязэащ архасында ишляйян фящля, баьбан, чобанын щеч бири алим ола билмир. Щятта минлярля али тящсиллиляр ичярисиндян щяйатын, тябиятин-ъямиййятин сирлярини дярк етмякля алим сявиййясиня йцксялян инсанлар халглар ара-сында фаиз тяшкил етмяйяъяк сайда аз олур. Бцтцн ихтиралар, елми кяшфляр, бцтювлцкдя ъямиййяти щярякятя эятиря биляъяк ядябиййат вя инъясянят ясярляри йарада билянляр чохмилйонлу халглар арасында бир нечя няфяр олур. Бцтцн инсанларда шцу-рун фяргли сявиййяси бейинин тябии хассясидир. Тящсил, тярбийя вя иътимаи мцщит васитяси иля шцурун сявиййясиня тясир эюстяриля биляр, чцнки бейиндя, эениндя инкишаф етдирилмяси мцмкцн олан кейфиййятлярин мцяййян тямял сявиййяси вар. Бейиндя щяр щансы бир сащянин, мясялян, рийазиййатын, мусигинин щяр бир инсанда анаданэялмя кодлашмыш имканы мювъуддур. Щяйат эюстярир ки, щеч бир васитя, цсулла бу щцдуду ашмаг олмур. Мящз буна эюря демишляр: “Щяр охуйандан алим ол-маз”, “Диплом инсаны алим, яммамя мюмин едя билмяз”.

К.Маркс вя Ф.Енэелс ямяк нязяриййясини пролетариатда онларын синфи мцбаризя нязяриййясиня шцбщя йаранмамасы цчцн уйдурмушлар. Онлар пролетариаты бирмяналы инандырмаг истяйирдиляр ки, эуйа ямяк просеси инсан шцуруну сонсуз инки-шаф етдирмяк имканына маликдир. Фящля синфи сосиализмдя ямяк просесиндя алимя, назиря, ня ися идаря едиъи щаким бир зцмряйя чевриляъякляр. Рус болшевикляри К.Маркс вя Ф.Енэелсин ямяк вя игтисад нязяриййясинин ясасында инсанын


55

шцурлу йарадыъы фяалиййятинин нятиъялярини, антик философларын “икинъи тябият” адландырдыьы мядяниййятин йарадыъылыг кей-фиййятлярини фящлянин физики ямяйиня аид едирдиляр. Ф.Енэелс йазырды: “Ямяк бцтцн инсан щяйатынын биринъи шяртидир, щям дя о дяряъядя беля бир ясас шяртдир ки, биз мцяййян мянада демялийик: инсанын юзцнц ямяк йаратмышдыр” (42, 74). “Ялин инкишафы ил бирликдя, ямякля бирликдя башланмыш олан тябият цзяриндя щюкмранлыг иряли атылан щяр бир йени аддымда инса-нын эюрцш даирясини эенишляндирмишдир” (42, 77). Эюрцндцйц кими, марксизм баниляри пролетариатда нязяриййяляриня щяр щансы шцбщя йери гоймамаг цчцн ялля бейинин, йарадыъы тя-фяккцрля - шцурла физики иш гцввясинин йерини дяйишмишляр. Буну К.Марксын ямяк щаггында ашаьыдакы сюзляри айдын ифадя едир. “Яслиндя ямяйин дяйяри, иш гцввясинин дяйяриндян баш-га бир шей дейилдир” (37, 413).

Беляликля, болшевик Русийасы, онун идеоложи тяшкилаты Ком-мунист Партийасы, бу тяшкилатын иъра аляти олан марксист тарих елми марксизмин ямяк нязяриййясиня мцвафиг мифик бир “щяйат тярзи” уйдурду.

Марксист Совет тарих “елми” синифли ъямиййятлярдя фящля вя кяндлилярин ямяйинин феодал, мцлкядар, бяй, хан, буржуазийа тяряфиндян истисмар олунмасы тяблиьаты иля кечмишя фасилясиз нифрят идеолоэийасы ашылайыр, сосиализмин ямяйи азад етмяси, бунун сайясиндя зящмяткешлярин - фящля вя кяндлилярин йара-дыъылыг габилиййятинин сонсуз йцксялтмяси щаггында мани-пулйасийа едяряк, савадсыз, кцтляшдирилмиш фящля вя кяндлиляри, онларын иш габилиййятлярини мифоложи сявиййядя шиширдир, мяся-лян эцндя 10 няфяр фящлянин иш нормасыны иъра едян Стаханов, 10 няфяр памбыгчынын иш нормасыны ашан Сцряййа Кяримова, илдя щяр гойундан 4 гузу доьуздуран, 10 килограм йун гырхан Чобан Щясян вя с. “гящряманлар” йарадараг “коммунизм” уьрунда мцбаризяляря гошурдулар. Комму-низм гуруъусу бу фящля вя кяндлилярин балалары тарихчиляри ися


56

Совет коммунист, коммунизм гуруъулуьу тарихшцнаслыьыны йарадырдылар. Мящз бу уйдурмалары нязярдя тутан Густав ле Бон йазырды: “Бцтцн бунлардан бир нятиъя щасил олурду ки, тарихи ясярляря сырф фантазийа ясярляри, пис мцшащидя олунмуш вя сонрадан верилян изащатларла мцшайият олунан фактлар щаггында фантастик сющбятляр кими йанашылмалыдыр. Эил гарыш-дырмаг беля китаблар йазмагдан гат-гат файдалы мяшьу-лиййятдир”. Сюзцня давам едян мцтяфяккир йазыр: “Кечмиш бизя юзцнцн ябяди вя бядии ясяр вя абидялярини вясиййят етмя-сяйди, биз кечмиш щаггында щягигяти билмяздик”. “Яэяр халг-лар юзляриндян габаг ишлянмиш мянбялярдян файдалана билмя-сяйдиляр, сивилизасийаларынын инкишафы чох йаваш эедярди вя мцхтялиф халгларын тарихи йалныз тякрардан ибарят оларды” ((24, 93, 185). Бу фикирляр бюйцк дащийаняликдян хябяр верир, тари-хин тясдиг етдийи сосиал-мяняви, сийаси узагэюрянликдир. Щеч бир шярщ тяляб етмир.

Коммунист Рус империйасы ясарятиндя олан халгларын 70 илдян сонра капитализмя йенидян кечиди, Азярбайъан халгы-нын ермяни проблеминя тякрар гайытмасы утопик сосиализм идейаларынын, Совет тарихшцнаслыьынын кцтляни йолухдурмасы-нын нятиъяси олду. Совет тарихшцнаслыьынын бцтцн сащяляри кцтля психолоэийасына уйьун сцни, йеэаня давамлы мадди тялябата сюйкянян идейалардан ибарят иди. О, динляшдирилмиш, ъянняти – коммунизми о дцнйадан бу дцнйайа эятирмиш, гуруъулуьу Аллащдан алыб, фящля синфи вя онун мцттяфиги кяндлилярин вязифяси елан етмиш, она яхлаг кодекси дя гош-мушду (46; 47). Лакин елан олунмуш заман йахынлашдыгъа идейа алт-цст олурду. Рус милли психолоэийасына уйьун йени рящбярлярин дилиндян ися кечмиш рящбярлярин сящлянкарлыьы, во-лйунтаризми вя с. кими ешидилирди.

Нящайят, коммунизм гуруъулуьунун чичякляняъяйи чаь, “мадди немятлярин сел кими ахаъаьы” кими елан едилмиш бир дюврдя кичик гардашлар “Октйабр ингилабы” ъошгунлуьу иля


57

Рус коммунист империйасыны, онунла бирликдя дцнйа сосиа-лизм системини тарихин архивиня туллады. Русийада вя дцнйанын диэяр сосиализм юлкяляриндя коммунизмин идеологу кими чыхыш едян бир няфяр дя олсун “тарихчи алим” “елми адындан” рцтбясиндян имтина едиб “дащи пролетариатдан” ону алдатыьы цчцн цзр истямяди. Щеч “дащи пролетариатын” юзц дя “алиъя-наблыг” едяряк буну тяляб етмяди. Яксиня, бир чох халгларын пролетариаты капитализмя эетмяк цчцн дя коммунизм гу-руъулуьу лидерляринин ятяйиндян йапышды. Ядалят наминя де-йяк ки, буну Рус пролетариаты тювсийя етмямишди, ону Рус пролетариатынын щимайясиндя йетишян юз псевдо алимляри тюв-сийя етдиляр. Бу ися щямин халгларын алимляринин бир щиссясинин кцтляляшмясинин нятиъяси иди. Щяр щансы бир халгын алиминин кцтляляшмяси етносун йарадыъылыг габилиййятини итирмясинин эюстяриъисидир (24). Дащилярин нечя яср юнъя дедийи, тарихин тясдиг етдийи кими, кцтля горхдуьуну, итаяти севир, она табе олур. Кцтля йарадыъылыг дейил, даьыдыъылыг габилиййятиня ма-ликдир (23, 250; 24, 153-321).

Марксизмин Русийада мцвяггяти гялябяси йалныз рус хал-гынын йарадыъылыг габилиййятини итирмясинин нятиъяси дейилди. Биринъи олараг бяшяриййятин ону дцзэцн гиймятляндирмямя-синин нятиъяси иди. Авропанын габагъыл юлкяляри вя АБШ юзля-рини бу тящлцкядян хилас етмяк цчцн онун йанындан саламат кечмяйи юзц цчцн гялябя щесаб едяряк, тящлцкянин Русийайа кечмясиня шяраит йаратды. Бир Азярбайъан халг мисалында дейилдийи кими: “Мяндян ютдц, гардашыма дяйди. Еля билдим саман чувалына дяйди”. Дцнйанын 1/6-и 70 ил болшевизмин, кцтля щакимиййятинин, психолоэийасынын мянэянясиндя галды, галан дцнйа бу дящшятин юлкясиня кечяъяйи сяксякяси иля йа-шады. Бцтцн бяшяриййят бу тящлцкя гаршысында бирляшмяк зяру-рятини дярк етдикдян сонра, о, габагъыл бяшяриййятин бирлийи сайясиндя мяьлуб едилди. Бу сящвин бир даща тякрар олмама-сы цчцн Й.В.Чямянзяминлинин сюзляри иля десяк, бяшяриййят


58

коммунизм идеолоэийасыны доьуран вя йашадан сябябляри, биринъи нювбядя коммунистлярин мянявиййат вя идеолоэийа сащясиндя щяйата кечирдийи тядбирляри ачмалы вя ону щяртяряфли арашдырмалы, эяляъяк нясилляря чатдырмалыдыр. Биз ися бурада коммунист етнографларын етнолоэийа милли вя бяшяри щяйат елмини 70 ил милли юлцм елминя чевирмяк цчцн цзяриндя апар-дыглары реконструксийа щаггында кичиъик мялуматла кифайят-ляняъяйик.

Етнолоэийа елминин предметини дяйишмяк, ону башга ъцр йозмаг, бу предметляри сцни тяблиьат васитясиня чевирмяк мцмкцн олмадыьындан, Рус коммунист империйасы сосиал-сийаси, игтисади вя идеоложи тарих сащясиндяки сцни дон эей-дирмяни, елми косметикайа чевирмяни етнолоэийайа тезликля, асанлыгла тятбиг едя билмяди, диэяр тяряфдян рус етнографы да яслиндя болшевикляря мане олмур, яксиня онларын империйаны бярпа етмяк сийасятиня йардым едирдиляр. Беля ки, Авропа мяркязчилик идеолоэийасы зямининдя йетишмиш рус етнографлары болшевиклярин тякрар ясарятя алмаг истядикляри халгларын ишьалы вя цзяриндя щакимиййятлярини гурмаг цчцн йетярли методлар топлайыр вя бу халглара йанашма цсулларыны щазырлайырдылар. Юзляринин хцсуси мяктяблярини йаратмыш “Штренберг мяктя-би”, “Анучин мяктяби”, “Преобожонски мяктяби” вя нцфуз газанмыш етнографлар Коммунист Рус империйасында йени етнографик мцяссисялярин йарадылмасына вя ясарят алтына алынмыш халгларын юйрянилмясиня ъялб едилди. Д.Н.Анучин, В.Г.Богораз, В.И.Иохелсон, Л.Й.Штренберг вя б. мцхтялиф Авропа фялсяфи вя етноложи ъяряйанларынын цзвц олмаларына бахмайараг, йухарыда эюстярилянляр “практики йериня йети-рилмяли вязифяляр” кими онларын гаршысына гойулду вя онлар бу вязифяни лайигинъя йериня йетирдиляр (29, 114-118; 51, 25-26; 54, 17-20).

Совет етнографлары вя хариъи юлкя етнологлары Совет етно-графийасынын йаранмасы вя инкишаф тарихини дюрд мярщяляйя


59

бюлцрляр. Дюврляшдирилмялярдя ил фяргляри олса да, цмумян бу бюлэц гябул олунмушдур (29, 114-115). 1917-ъи ил Октйабр чеврилишиндян 20-ъи иллярин сонуна кими олан илляр биринъи дювр кими гиймятляндирилир вя бу мярщялянин характер хцсусиййяти ашаьыдакы кими эюстярилир: “Совет етнографийа мяктябинин тарихинин илк дюврцнцн ясас хцсусиййяти ондан ибарят олду ки, бу ингилаб етнографларын йарадыъылыг фяалиййятлярини ойатды вя артыг Совет щакимиййятинин илк илляриндя щям мяркязлярдя, щям дя уъгарларда кифайят гядяр тядгигатлар апарылды, то-планмыш материаллар няшр олунду, чохсайлы етнографик мцяс-сисяляр йарадылды (29, 114-116). Щягигятян дя бу иллярдя етно-графийа елми тядгигат мцяссисяляринин йарадылмасы, универси-тетлярдя етнографийа фяннинин тядриси вя метрополийаларда етнографик тядгигатлар (материал топланмасы) ингилаби вцсят алмышды. Бу иллярдя Азярбайъан халгларынын юйрянилмясиня империйанын ян эюркямли – дцнйада танынмыш алимляри В.В.Бартолд, Н.Й.Марр, И.И.Мешанинов вя б. алимляри ъялб олунду. Азярбайъанын милли етник мянзяряси инъялийиня гядяр юйрянилди (58; 55, 12-14; 56; 57, 9-12).

Етнографик тядгигатлара вя етнографик мцяссисялярин ачыл-масына эюстярилян гайьы, онлара верилян мейдан щеч дя бол-шевиклярин юлкяни обйектив елми принсиплярля идаря етмяк ар-зусундан доьмурду. Болшевиклярин компасы – узагэюрянлийи кцтля психолоэийасына истинадян йениъя Русийа ясарятдян чы-хыб дювлятчилийини гурмагда олан халгларын щакимиййятлярини даьытмагдан о тяряфя кечя билмирди. Авропа мцтяфяккирляри-ня истинадян эюстярдийимиз кими, болшевизм вя кцтля психо-лоэийасы (йарадыъылыьы) даьытмагдан башга щеч няйя гадир дейил. Дцнйанын 1/6-нин дювлятчилийини даьытмыш болшевикляр йени игтисади, сийаси, мяняви гуруъулуьу тясяввцр етмирдиляр.

Тарихин эюстярдийи, Совет империйасында етнографийа ел-минин фяалиййятинин биринъи мярщялясиндя апарылмыш тядгигат-лары да тясдиг етдийи кими, миллилийин йарадыъысы, нцмуня ве-


60

риъиси, тяяссцбкеши вя иддиачысы, енержи мянбяйи зийалы, задяэ-ан, бяй вя буржуа сосиал тябягясидир. Коллектив мяняви дяйяр-ляр нцмуняси верян, милли шцуру йарадан сосиал тябягянин нцмйяндяляри истещсалда да хцсусиййятчи идиляр. Онлар щямишя цмуми дяйярлярдя дя юзцнямяхсуслуглар йарадырдылар. Онлар коллективин зювгц иля йарадылан истещсалда милли, парлаг, нцмуняви, алыъы ряьбяти йарадаъаг мящсул истещсалына инан-мырдылар. Одур ки, болшевиклярин арзу етдийи коллектив тясяррц-фата кечидя мане олурдулар. Метрополийаларда болшевикляр тяряфиндян милли щакимиййятляр деврился дя, задяэан вя буржуа нцмайяндяляри болшевик щакимиййятиня гаршы мцбаризя апа-рырды. 1917-ъи илдян 1929-ъу иля гядяр Рус империйасында апарылан етнографик тядгигатлар юлкядя милли дурумун, онун истяк вя арзуларынын мянзярясини йаратмышды. Болшевикляря дя еля бу лазым иди.

Русийада ейни функсийалы бязи мцяссисяляр етнографийа, бязиляри ися етнолоэийа адландырылды (29, 114-116). Артыг Коммунист Рус империйасында апарылмыш етнографик тядги-гатлар, йазылмыш бязи ясярляр, хцсусиля С.М.Широкогоровун “Етнос” щаггында йаздыьы ясяр вя иряли сцрдцйц мцлащизяляр (29, 42) вя диэяр тядгигатлар бу елмин адынын вя предметинин дягигляшдирилмяси мясялясини тяляб едирди вя бу дягигляшдирмя цчцн материал да верирди. Лакин бу дягигляшдирмя, щягигятин елан олунмасы вя бу истигамятдя фяалиййят програмы Рус империйасына сярф етмирди. Бу онун милли варлыьына зидд иди. Болшевикляря лазым олан етнографийа-етнолоэийа васитяси иля обйектив реаллыьы мцяййян етмяк вя ону юз хейриня дяйиш-мяк иди. Одур ки, Коммунист Рус империйасы щягигят мцяййян олунан кими 1929-ъу илдян етнографик тядгигатлары дайандырдылар, мювъуд етнографийа елминин метод вя пред-метинин дцзэцн олмадыьыны елан етдиляр (29, 116).

Эюрцндцйц кими, коммунистлярин Рус империйасында 1-ъи дювр Совет етнографийа мяктяби адландырдыьы етнографийа


61

елми-нязяри вя методоложи ъящятдян марксист етнографийа дейилди. Октйабр чеврилишиня гядяр Авропанын мцхтялиф етно-ложи ъяряйанларынын тясири алтында йетишян етнографлар нясли иди. Болшевикляр “ингилаби йарадыъылыгла” ишлямяк имканыны онлара юлкяни вя етник дуруму там юйрянмяк мягсяди иля вермишди-ляр. 1917-1929-ъу иллярдя империйада етнографлара тядгигат-ларында идеоложи вя методоложи мцстягиллийи башга цсулдан истифадя едя билинмясинин нятиъяси иди. Еля ки, етнографларын тядгигатлары юлкядя етник дурум щаггында там тясяввцр йа-ратды, болшевикляр бу етнографлар няслиндян онлара лазым оланы ялдя етдиляр, 30-ъу иллярдян ардыъыл олараг щамысы мящв едилди. Азярбайъанда “Тядгиг вя Тятяббю” ъямиййятиинин дя фяалиййяти, 1926-ъы илдян няшр олунан “Етнографийа” журналы-нын да чапы 1930-ъу илдян дайандырылды. Онун явязиндян “Советскайа етнографийа” журналы няшря башлады.

1929-ъу илдя Мяркязи Халгшцнаслыг музейиндя “Марксист етнолоэийа семинары” вя Коммунист академийасы Тарих Ин-ститутунун сосиолоэийа сексийасы етнолоэийайа марксист ме-тодун тятбиг едилмяси эениш мцзакиря олунду. Бу мцзакиря вя дискуссийалар 1929-1932-ъи илляр мцддятиндя давам етди.

1929-ъу илдя Москва вя Ленинград етнографларынын мцза-киряляриндя гярара алынмыш бяйаннамядя эюстярилир ки, совет етнографийасы щяр ъцр йаланчы, сахта буржуа идеолоэийасындан узаг олмалы, конкрет топлуму тядгиг етмяли вя щал-щазырда илкин инкишаф мярщялясиндя олан сосиал-игтисади формасийа вя онун конкрет вариантларыны юйрянмялидир (29, 117). Бу фикир 1932-ъи илдя археолог вя етнографларын цмумрусийа мцшави-рясиндя конкрет, даща айдын ифадя олунду: “Мювъуд етно-графийа хцсуси предмети вя юйрянмя методу олан, еляъя дя мцстягил, тарихя зидд вя йа бярабяр щцгугла, марксист-ленинчи тялимин диалектик тарихи просес нязяриййясиня зиддир” (29, 117). Бундан беля нятиъя щасил олунду ки, “етнос” буржуа елминин категорийасыдыр. Бу гярар гябул едилдийи вахтдан Рус Ком-


62

мунист империйасында етносун нязяри ъящятинин тядгиги дайан-дырылды (29, 118). Бунунла да Коммунист Рус империйасында етнографик тядгигатларын елми инкишаф истигамяти, йяни етно-лоэийайа чеврилмяси истигамятиндя инкишафына, аз-чох обйек-тив тядгигатлара сон гойулду.

Совет етнографийасынын икинъи дюврц 30-ъу иллярдян ССРИ-нин Икинъи Дцнйа мцщарибясиня гошулмасына гядяр давам етди. Бу дюврдя Совет етнографийасынын биринъи дюврцндя мювъуд олмуш нязяриййяляр, хцсусиля Н.Й.Марын Йафяс ня-зяриййяси, етноэенизм тядгигат методу вя с. тянгид олунараг тядгигат дювриййясиндян чыхарылды. Бу дюврцн идарячиликдя, “елмдя”, “гуруъулугда” зоракылыьыны Сталинин шяхси деспо-тизми иля баьламаг савадсызлыгдан башга бир шей дейил. Ща-кимиййятин, идарячилийин, “елмин” зийалыдан, задяэандан кцт-ляйя кечмясинин нятиъяси иди. Дязэащ архасындан идеолог-луьа, елмя эялмиш пролетариат вя муздурун тутугушу кими дейиляни тякрар етмякдян башга дцшцнъя имканы йох иди. Одур ки, дейиляни тякрар етмяйян механики олараг кянара тулланыр, биоложи варлыг кими мящв едилирди.

Етнографик тядгигатлары марксизм-ленинизм методу яса-сында гурмаг, ону чохмиллятли ССРИ халгларынын сосиализм гуруъулуьу иля ялагяляндирилмяк етнографийа елминин гаршы-сында дуран башлыъа вязифя кими иряли сцрцлдц. Ибтидаи иъма ъямиййятинин цмуми мясяляляри бу дювр совет етнографийасы-нын предмети иди. Одур ки, бу дюврдя ибтидаи иъма ъямиййяти-нин бир сыра мясяляляри щаггында дцнйа етнолоэийасынын елми-нязяри мцддяалары тятбиг едилмядян, марксизм-ленинизм мювгейиндян ясярляр йазылды. Рус империйасы ясарятиндя олан евиник, ханты, корйак, нивхи, кет, Сибир, Орта Асийа, Гафгаз халгларында иъма-гябиля, феодал вя капитал укладлары дахилин-дя гябиля-иъма галыгларынын цзя чыхарылмасы бу дювр тядгигат-ларынын ясас мясяляси иди (29, 118).

Тарихдян мялумдур ки, ХЫХ ясрин сону – ХХ ясрин яввял-


63

ляриндя гябиля-иъма укладларынын ян эцълц олдуьу халг руслар иди. Дцздцр йухарыда адыны чякдийимиз шимал халглары, бир сы-ра Сибир вя Узаг Шярг халглары иътимаи инкишафын ашаьы пилля-синдя йашайырдылар. Яслиндя бу дюврцн истяр етнографик ядя-биййаты вя истярся дя мцлки, сосиал-сийаси тарихи там иргчилик, щаким миллятчилик сийасяти йеридир, рус пролетариатынын сима-сында, рус халгы кими идеализя олунурду. Рус фящля вя кяндли-синин шцурунда кюк салан монархийа, иъма мцнасибятляри Октйабр чеврилиши иля феврал буржуа ингилабынын наилиййятлярини арадан галдырды. Сосиалист-иътимаи мцлкиййяти формасында, онун дювлят формасы олан пролетариат диктатурасы, монархийа формасында бярпа олунан Русийа иътимаи щяйатында гыса мцддятли демократийа мящв едилир. Иътимаи инкишафын Руслар-дан йцксяк пиллясиндя йашайан Украйна, Азярбайъан, Эцр-ъцстан, Прибалтика республикалары, Татарыстанын иътимаи инки-шаф наилиййятляри мящв едиляряк, Рус тящкимчилийинин йени формасы сосиалист тясяррцфат укладына уйьунлашдырылырды. Тябии иглим шяраити иля ялагядар узун мцддят иътимаи инкишафын арха-ик формасында йашаса да, рязил, мянявиййатсыз Рус тящкимчи-лийини эюрмямиш кичик халглар етнографик тядгигатларла вя башга васитялярля зоракы сурятдя эюздян салыныр вя ассимилйа-сийа олунурду.

ССРИ-нин Икинъи дцнйа мцщарибясиня гошулмасы иля етно-графийанын йухарыда эюстярилян сявиййядя фяалиййяти дя дай-анды. Икинъи дцнйа мцщарибясинин гуртармасы иля совет етно-графийа мяктябинин инкишафынын 3-ъц мярщяляси башланыр. Чюл материалларынын узунмцддятли топланмасына башланыр. Д.Н.Анучинин триадасы – етнографик, археоложи вя антрополо-жи материалын вящдятдя топланмасы идейасы ясас эютцрцлцр. Совет етнографийасынын ССРИ мигйасында С.Г.Толстой рящ-бярлик едирди.

Совет етнографлары бейнялхалг сящняйя 50-ъи иллярдя чых-маьа башладылар. Ясасян мядяни тясяррцфат типи вя ибтидаи


64

иъма гурулушу щаггында мювзуларда мярузяляр едирдиляр. Артыг етнографийанын предмет сферасында да дяйишиклик эе-дирди. Етноэенез проблеминин тядгигиня мараг артырды (бу мараг щяля 30-ъу иллярин сонунда варды). 30-ъу иллярдян фяргли олараг, бу иллярдя артыг етнографийаны “тарих елминин мцхтялиф дцнйа халгларынын мяишят мядяниййятини, онларын инкишаф ся-виййясини, мяншяйини, тарихи-мядяни ялагялярини юйрянмякля онларын тарихлярини бярпа едян, онларын мяскунлашмасы вя щярякятини юйрянян бир сащяси” щесаб едянляр чохлугда идиляр, лакин бу идейа щяля щамылыгла гябул олунмамышды (29, 19-20).

Совет щакимиййятинин илк илляриндя, Икинъи дцнйа мцщари-бяси илляриндя али тящсилли етнографларын щазырланмасына хцсуси диггят йетирилдийи щалда бу иш 50-ъи иллярин башланьыъында ихти-сар олунду. Бцтцн етнографик фяалиййят академийа мцяссися-ляриндя бирляшдирилди. Москва вя Тифлис университетляринин ямякдашлары етнографик фяалиййятлярини академийа мцяссися-ляри иля ялагяляндирдиляр (54, 20). Щямчинин 50-ъи иллярдя Н.Й.Марын нязяриййяси “буржуа мащиййятли” елан олунду. Бу иллярдя антрополоэийаны ирялилятмиш В.В.Бунак, фолклорчу П.Г.Богатырев, етнограф Н.А.Бутинов антимарксизмдя итти-щам олундулар (29, 121). Етнографийанын предмети щаггын-да ящатяли фикир сюйлянился дя, тядгигатлар заманы алынан ня-тиъяляри пролетар идеологлары гябул едя билмирдиляр. Одур ки, онун нятиъяляри ясарят алтында олан халгларын кечмишинин мянфи образы кими тясвириндян ибарят олурду.

Совет етнографийасынын 4-ъц вя сон мярщяляси 60-ъы иллярин орталарындан башлайыр. Бу дюврцн характерик ъящяти гятиййят-ля йолуну дяйишиб (тясвирчиликдян – Х.Х.) етнографийа елминин проблемини нязяри ясасларла ишлянилмяси, щяр шейдян яввял ет-нос щаггында нязяриййянин онун башлыъа тядгигат обйектиня чеврилмяси иди (29, 121).

Щяля мцщарибядян сонракы илк иллярдя П.И.Кушнер “етнос”


65

анлайышына “бяраят” верилмясинин илк тяшяббцскары кими чыхыш етди. Щямчинин бу иллярдя П.И.Кушнерин мцщцм хидмятлярин-дян бири етник юзцнцдяркин етносун варлыьынын ясас яламяти олмасыны ясасландырмасы, Совет империйасында елми дюврий-йяйя эятирмяси иди. (П.И.Кушнердян яввял бу идейаны Д.С.Лихачов вя В.В.Мавродини иряли сцрмцшдц, лакин гябул олунмамшды. Яслиндя бу мцддяа дцнйа етнолоэийасында чохдан мювъуд иди, садяъя олараг П.И.Кушнер ону Совет етнографийасына эятирирди) (29, 121).

1951-ъи илдя Совет етнографийасында “етнос” анлайышынын мащиййятинин дярк олунмасы зярурятинин иряли сцрцлдцйц бир вахтда И.А.Токарйев вя Н.Н.Чебоксаров бу анлайыш щаг-гында бющтанъасна йазырдылар: “Ялбяття щеч бир хцсуси “ет-нос” мювъуд олмайыб, анъаг буржуа елминин инъя даими, дяйишмяз категорийасыдыр, инсанлыьын бцтцн тарихи бойу санки юзцнцн мцъярряд “хцсусиййятини” сахлайыр”. Бу сюзлярдя “ет-нос“ анлайышынын цзяриня 20-ъи иллярдя гадаьа гойулдуьу сяс-ляндирилирди (29, 121). Нящайят, 1957-ъи илдя М.Г.Левин вя Н.Н.Чебоксаров “етнос” анлайышынын елми дюврийяйя эятирил-мясинин ваъиблийини ясасландырдылар, о вахтдан башлайараг бу анлайыш Совет етнографийасында вятяндашлыг щцгугу газан-маьа башлады (29, 122).

1967-ъи илдя А.И.Першитс вя Н.Н.Чебоксаров етнографийа-нын етноэенез, етник тарих, етник ъоьрафийа, етнососиолоэийа, мядяниййят тарихи, ибтидаи иъма гурулушунун проблемлярини хатырладыр, анъаг етнос щаггында йени бир нязяриййя иряли сцрмядиляр. Совет империйасында бу аспектдя олан бцтцн тядгигатларда тясвирилик нязярилийи цстяляйир (29, 122). Бунун ардынъа Й.В.Бромлейин ясярляри совет “тясвири етногра-фийа”сынын нязяри ъящятдян инкишафына кифайят гядяр тясир етди (29, 122).

Эюрцндцйц кими Совет тарихчиляри тарихин сийаси, мцлки, иг-тисади вя с. сащяляриндяки сахтакарлыглары сюз ойунлары иля юрт-


66

басдыр едиб сахтакарлыьы диггятдян йайындырыр, буну етногра-фийада (етнолоэийа) бцтцнлцкля едя билмирдиляр. Чцнки етно-графийанын (етнолоэийа) предмети конкрет, терминляри мяхсу-сидир. “Тясвири етнографийа” термин сюз бирляшмясинин ифадя ет-дийи анлайышын юзц гейри-елмидир. Чцнки тясвир предмет йахуд щадисянин защири эюрцнтцсцнц ифадя едир вя ян мцсбят щалда елм цчцн материал ола билир (65, 46-53).

“Елм чохтяряфли, даими дяйишилмя вя инкишафда олан динамик системдир. О, мцряккяб дахили структура маликдир. Елми билий-ин структурунда ики пилляни – емприк вя нязяриййяйя айырмаг олар. Бу бюлэцнцн ясасында емприк вя идраки фяаллыьын дяринлик сявиййяси вя цсуллары, щабеля ялдя едилян елми нятиъялярин харак-тери дурур. Биринъи пиллядя практики материалларын гейдя алын-масы вя груплашдырылмасы, емприк тящлил ясас йер тутур. Икинъидя мцъярряд нязяри тяфяккцр фяалиййяти ясасында щадися вя просе-син мащиййятиня дяриндян нцфуз едир, онун йени хасся, ялагя вя мцнасибятляри ашкара чыхарылыр (9, 333; 65, 46-53).

Емприк тядгигат ясас етибариля ятраф алямдяки щадисяляри вя онлар арасында нисбятян цздя олан асылыльы ашкара чыхар-маьа йюнялир. Нязяри тядгигат ися обйектлярин мащиййят яла-гялярини халис шякилдя эютцрцб арашдырыр. Идракын емприк вя нязяри сявиййяляри тядгигат материалларына эюря дя бир-бириндян фярглянир. Емприк тядгигатын ясас методлары: експе-римент, мцшащидя, тясвиретмя вя саирдир. Нязяри сявиййядя ися иделлашдырма, фикрин мцъярряддян конкретя йцксялмяси, ак-сиоматик вя щипотетик-дедуктив методлар, щабеля тарихи вя мянтигинин вящдяти методу ясас йер тутур (9, 333). (Ятрафлы бах: 9, 326-346; 59, 85-87).

Мянтиг дярслийиндя щаглы олараг йазылыр: “Щяр бир елмин юз хцсуси ганунларынын олдуьуна щеч ким шцбщя етмир, щяр бир елм юйряндийи сащянин ганунларыны ашкара чыхарыр. Яэяр елмдя ганунлар йохдурса, онда о елм дейил, йахуд елм сявиййясиня щяля йцксялмяйиб” (59, 28).


67

Совет етнографийасындан йухарыда игтибас етдийимиз фикир-ляр, истинад етдийимиз елми-нязяри ядябиййат вя материаллар, щямин дюврдя ССРИ-дя йазылмыш етнографик ясярляр ону де-мяйя ясас верир ки, щяля ХХ ясрин 60-ъы илляриндя Коммунист Рус империйасында етнографик тядгигатлар, ясярляр елми ся-виййяйя йцксялмямишди. Етнографийа (етнолоэийа) елми йа-ранмамышды.

Буну демякля йухарыда адларыны чякдийимиз рус тядгигат-чыларынын кцтбейин, елми тяфяккцрдян мящрум инсанлар ол-дуьуну демяк фикриндян чох-чох узаьыг. Репрессийайа мя-руз галмыш бцтцн совет империйасы етнологларынын рущу гар-шысында баш яйирям. Рус империйасында етнолоэийа елминин йаранмасына имкан вермяйян сярсям марксизм-ленинизм идеолоэийасы, онун дювлят формасы пролетариат диктатурасы иди. Пролетариата уйьунлаша билмяйян, кцтбейин пролетариат ся-виййясиня еня билмяйян, йедякдя эедя билмяйян, аьа гара дейя билмяйян бцтцн зийалылар, о ъцмлядян етнологлар мящв едилдийиндян етнолоэийа елми йарана билмирди.

Совет етнографийасында эюстярилир ки, эуйа Й.Б.Бромлей ХХ ясрин 60-70-ъи илляриндя юз ясярляри иля Совет етнографийа-сынын инкишафына стимул вермиш, “етнос” анлайышынын дярк олунмасында етнографийанын ролу вя механизминин, етник топлумун тарихи мярщялялярдяки типолоэийасы (формалары) ет-носун структурунда иерархийа (сосиал тябягя) проблеми, ет-носун мцхтялиф компонентляри арасында етник функсийаны мцяййянляшдирмиш, етнографийа иля диэяр елмлярин гаршылыглы тядгигиня юням вермишдир.

Бу тамамиля йанлыш фикирдир. Й.В.Бромлей коммунист Рус империйасынын артыг эизлядя билмядийи дцнйа етнолоэийа нязяриййялярини сахта, уйдурма терминлярля пярдяляйяряк, юзцнц мцстягил нязяриййя йарадан алим кими эюстярирди. Яс-линдя бу эюрцнтцнцн юзц дя Сов. ИКП-нин иъазяси иля едилирди.

Щяр щалда нязяриййянин дювриййяйя эятырылмяси юзц мцсбят


68

щадися иди. Щяр бир фикир мянафеляр бахымындан йени фикрин доьмасына имкан верирди.

Эуйа бу дюврдя Совет етнографийа мяктябинин йени сащя-ляри мейдана эялмиш – С.И.Бурк, В.И.Козлов етнодемогра-фийа вя етноъоьрафийаны, Й.В.Артунйан вя Л.М.Дробижев етнососиолоэийаны, В.А.Никинов етник ономастиканы йарат-мышдылар (29, 122-123).

Тамамиля йанлыш фикирдир. Истяр Й.В.Бромлейин Совет етно-графийасына эятирдийи йениликляр, терминляр, истярся дя адлары чякилян алимлярин Совет етнографийасында йаратдыглары йени са-щяляр Авропа вя АБШ етнолоэийасында артыг ХЫХ ясрин сонла-рындан йараныб, ХХ ясрин яввялляриндян инкишаф едиб йени ъя-ряйанлара айрылмышды, ъямиййятин инкишафында вя идаря олунма-сында, прогнозлашдырылмасында истифадя олунурду (30; 60).

Совет дювляти бу сащядя няшр олунан бцтцн китаб, журнал, гязет, щятта радио вя телевизийа верилишляриндя олан чыхышлары ДТК васитясиля ялдя едиб хцсуси тядгигатчылар групунун яли иля мянимсяйир вя юз эизли мягсядляри цчцн истифадя едирди. Артыг 60-ъы иллярдя Сов. ИКП лидерляри етнографийанын йени йа-ранмыш кими эюстярилян сащяляриндян эизли дейил, ачыг истифадя етмяйин ящямиййятини дярк етди. Авропа вя АБШ етнолоэийа елминин бцтцн сащялярини ССРИ-йя эятириб онлары марксист-ленинчи идеолоэийа вя тядгигат методу ясасында гурмаьа гярар вердиляр.

Беляликля, Й.В.Бромлейин 1973-ъц илдя няшр олунан “Ет-нос вя етнографийа” китабындакы бцтцн нязяри мцддяа вя терминляр, етнографийанын йухарыда эюстярилян сащяляри Ав-ропа вя АБШ етнолоэийасындан эютцрцляряк марксизм дону-на салынды (60). Бу дюврдя “Советскайа етнографийа” журна-лында мядяниййятин нязяри мясяляляри, етник психолоэийа, со-сиал-игтисади сащялярин терминолоэийасы вя с. щаггында эедян дискуссийалар Авропа вя АБШ-да гябул едилмиш етнолоэийа елминя марксизм мязмуну вермяк, юлкядя етнографийанын


69

инкишафыны коммунист идеолоэийасына уйьунлашдырмагла тякмилляшдирмяк мягсяди эцдцрдц (ятрафлы бах 60).

Й.В.Бромлей директору олдуьу Н.Н.Миклухо-Маклай адына ССРИ ЕА Етнографийа Институту тяряфиндян няшр олу-нан “Хариъи юлкялярин етнографийасы” (1979) адлы моногра-фийасында “Сосиал антрополоэийа вя етнографийанын предме-тинин инэилис-американ вя совет етнографийасында тяфсири” адлы мягалясиндя етнографийанын етнолоэийа елминин илкин мате-риаллары топлайан вя онлар ясасында тядгигат обйектинин тяс-вири верян мярщяляси олдуьуну етираф ется дя (эуйа о, нязяри фяалиййяти иля ССРИ-дя етнографийаны тясвирчиликдян нязяри ел-мя чевирмишди), ня о, ня дя онун “етнографийанын йени сащя-лярини йарадан ятрафы” етнографийадан етнолоэийайа кечмяйя тяшяббцс эюстярдиляр (60, 7-23).

Совет етнографийасынын икинъи инкишаф мярщялясиндян баш-лайараг (1930), етносу етнос едян, йяни щяр бир халгы юзцня-мяхсус топлум кими формалашдыран вя йашадан адят-яняняляр кечмишин нифрятялайиг галыьы кими тянгид вя тящгир олунурду. “Кечмишин галыгларына гаршы мцбаризя” совет ет-нографийасынын вя тарихи-идеоложи ядябиййатынын башлыъа шцары вя мювзусу олараг галырды.

Н.Н.Миклухо-Маклай адына Етнографийа Институтунун директору Й.В.Бромлей вя Алманийа Демократик Респуб-ликасы Мяркязи Тарих Институтунун директору Г. Штробахын рящбярлийи иля йазылан вя 1988-ъи илдя няшр олунан “Етногра-фийа анлайыш вя терминляринин топлусу” адлы китабда нящайят ки, йазылды: “Щал-щазырда юлкя щяйатынын щяр бир сащясиндя кюклц дяйишикликляр эетдийи заман иътимаи елмляр сащясиндя олан натамамлыгларын арадан галдырылмасына чох бюйцк ещ-тийаъ йаранды. Бунлар арасында кечмишин галыгларына гаршы мцбаризя ещкамы, тялябатдан доьан фундаментал тядгигат-лардан узаглашма. Етнографийа елминдя бу натамамлыгларын арадан галдырылмасы тарихинин йени мярщялясиндя СЕ-нин, со-


70

вет алимляринин мцщцм вязифясидир” (29, 123). Щяля елми инкишаф сявиййясиня чатмадыьы цчцн Совет етно-

графийасы вя бцтювлцкдя тарихшцнаслыьы бцтювлцкдя тарихи инки-шаф просесини дярк етмяк сявиййясиндя дейилди, анъаг кцтля психолоэийасынын манипулйасийасы иля мяшьул иди. Рус импе-рийасынын йетишдирдийи “тарихчи алимляр” йаздыгларынын импе-рийанын хейриня эюстярдийи идеоложи тясирин юлдцйцнц, артыг халгларын психикасына, рущуна, мянлийиня мянфи тясир етдийини, тящгирамиз щиссляр йаратдыьыны дярк едяндя артыг эеъ иди. Со-вет Рус Коммунист империйасынын ясаряти алтына алдыьы халг-ларын кечмиши – рущу баш галдырыб ону тарихя чевирмякдя иди.

Рус етнологу А.Г.Садохин Совет етнографийасыны беля характеризя едир: “Совет дюняминдя юлкя етнолоэийасынын (етнографийасынын - Х.Х.) инкишафында ясас йери миллятлярарасы мцнасибятлярин тядгиги тутурду. Бир гайда олараг онлар конкрет инсанларын эцндялик щярякятляри вя давранышларынын статистик мялуматлары ясасында юйрянилирди. Беля ки, халгларын достлуьу ири цмумиттифаг тикинтиляриндя тямсил олунан мцхтя-лиф миллят нцмайяндяляринин, йахуд онларын гарышыг никащла-рынын сайы иля гиймятляндирилирди. Бу дюнямин етник проблем-ляринин тядгиги сийаси сифариш характери дашыйырды вя етник инки-шафын бцтцн просеслярини цзя чыхармырды. Одур ки, етник юзц-нямяхсуслуг, етник дяркетмя, етносларарасы конфликтляр кими кординал проблемляр етнологларын (етнографларын - Х.Х.) ня-зяриндян щяля дя узаг иди” (30, 14).

Йухарыда Коммунист Рус Совет империйасы етнографла-рынын ясярляринин вя истярся дя Русийа Федерасийасы етнологла-рынын ясярляриндян эятирдийимиз дялилляр вя онларын етирафлары, биринъи нювбядя Совет империйасында етнографик тядгигатла-рын сявиййяси эюстярир ки, бу юлкядя етнографийа (етнолоэийа) елми инкишаф сявиййясиня чатмамышдыр.

Бу дейилянляр Коммунист Рус Совет империйасында ет-нографийаны (етнолоэийаны) елми сявиййядя билян шяхслярин


71

олмамасы демяк дейилдир. Йухарыда эюстярдийимиз кими, Коммунист Рус империйасында дцнйада тарих елминин бцтцн сащяляриня, о ъцмлядян етнолоэийайа нязарят едян груп вар иди. Садяъя олараг бу шяхсляря тарихи обйектив йаз-маьа иъазя, имкан верилмирди.

Коммунист Совет режиминин бцтцн язаблары йолундан дюндяря билмядийи, барышмаз мцбариз шаирляр Н.С.Гумийов вя А.А.Ахматованын оьлу Л.Н.Гумилйов йарадыъы щяйаты-нын 14 илини щябсхана щяйатына мящкум едился дя, Совет ет-нографийасыны елм щесаб етмяйяряк, юз елми консепсийасы ясасында мцстягил етноложи нязяриййя йаратды. Аврасийа дцзц халгларынын тарихини, етнолоэийасыны дащийаняликля елми дюв-риййяйя эятирди, йени нясилляря чатдырды. Коммунист Рус им-перийасы тяряфиндян юз тарихини бцтцнлцкля унутдурмаг цзря олан тцрк халгларына йенидян щяйати йарадыъылыг рущу верди.

Коммунист режиминин чюкцшц, империйанын сцгуту иля Л.Н.Гумилйовун етноложи нязяриййясиня сюйкянян Русийанын йарадыъы тяфяккцря малик йени нясли гыса мцддятдя юлкядя етнолоэийа сащясиндя бюйцк уьурлар газанды.


72

ЫЫЫ фясил. ИСЛАМ ШЯРГ ДЦНЙАСЫНДА, ЩЯМЧИНИН АЗЯРБАЙЪАНДА ЕТНОЛОЖИ ФИКИР ВЯ ЕТНОЛОЭИЙА ЕЛМИ ТАРИХИНДЯН

Авропада етнолоэийа елминин формалашыб инкишаф етдийи

дювр мцддятиндя, 23 ай Азярбайъан Ъумщуриййяти дюврц вя сон 19 ил истисна олмагла, Азярбайъан Рус империйасынын ясаряти алтында олмушдур. Бу сябябдян дя йени вя ян йени дювр Азярбайъан етнографийасы (етнолоэийасы) Русийанын ел-ми вя идеоложи сийаси тясири алтында олмушдур. Бундан ялавя Рус империйасы ясарят алтына алдыьы халгларын щамысына ейни мцнасибятдя олмур, онларын щяр бириня фяргли йанашыр, юз мягсядиня мцвафиг олараг щяр бириня мцхтялиф интеллектуал, мяняви, сийаси-идеоложи инкишаф имкан верирди. Щятта тятбиг етдийи ассимилйасийа цсулу да фяргли иди. Одур ки, Азярбайъан халгынын етноложи фикир тарихи, бурада етнолоэийа елминин йа-ранмасы вя инкишаф тарихиня айрыъа нязяр салмаьа ещтийаъ вардыр.

Проблемин охуъуйа айдын олмасы цчцн Совет етнографий-асында етнографийанын сон дювр тярифлярини охуъунун диггя-тиня чатдырырыг. С.Токарйев 1968-ъи илдя няшр олунан “Етно-графийанын ясаслары” дярслийиндя йазырды: ”Етнографийа дцнйа халгларынын мяишят вя мядяниййятини юйрянян тарих елмидир” (62). Й.В.Бромлей 1973-ъц илдя няшр олунан “Етнос вя етно-графийа” адлы китабындакы тярифини 1981-ъи илдя няшр олунан “Етнографийанын мцасир проблемляри”ясяриндя тякрар едяряк етнографийаны “етник фактлар щаггында елм” кими дяйярлян-дирирди (61). Р.Итс ися “Етнографийа халгларын мяишятиндян вя


73

етник тарихиндян, дцнйа мядяниййятинин тяркиб щиссяси кими, онларын мяишят вя мядяниййятиндяки спесифик ъящятлярин фор-малашмасындан бящс едян тарих елмидир” кими тяриф вермишдир (54). Эюрцндцйц кими, тярифлярин щеч бири етнографийанын предметини, мювзусуну айдын, дягиг ифадя етмир. Щалбуки елмин тярифи онун предметини айдын вя дягиг ифадя етмялидир (59, 88-123). Етнографийа елминин тярифинин беля мцъярряд-ляшдирилмяси щеч дя мцяллифлярин савадсызлыьындан иряли эялмир-ди, онун халгы, мяняви дцнйасы щаггында елми билэи вермяк дейил, метрополийаларын ящалисиня йюнцм вермяк, кцтляйя щяр ан мягсядйюнлц тясир етмяк имканы йаратмаг мягсядиндян доьурду.

1991-ъи илдя Рус империйасынын чюкцшц заманы илкин ола-раг Русийа Федерасийасында етнографийа мцяссисяляринин ады дяйишдирилиб етнолоэийа адландырылды. Етнографийа мцяссисяля-ринин йалныз ады дейил, мащиййяти, функсийасы, васитяси дя дяй-ишдирилди. Онлар гыса мцддятдя елми сявийяйя галхды, чцнки Русийада бу база вар иди. Сийаси систем бу елми базанын ел-ми функсийа эюстярмясиня имкан вермирди. Йени етнографий-анын елми сявиййя алыб етнолоэийайа чеврилди вя бу елмя беля бир тяриф верилди: “Етнолоэийа мцхтялиф етник групларын форма-лашмасы вя инкишаф просесини, онларын юзялликлярини, мядяни-юзцнц тяшкил формаларыны, онларын коллектив давранышларыны вя гаршылыглы тясиринин ганунауйьунлугларыны, шяхсиййятин вя со-сиал мцщитин гаршылыглы ялагялярини юйрянян елмдир” (30, 20).

Ымперийалар щямишя биринъи нювбядя юз халгларыны алдадыр-лар. Етнолоэийайа верилян тярифдян эюрцнцр ки, щялялик Рус дювляти рус халгыны алдатмагдан чякинмишдир.

ХХ ясрин 90-ъы илляриндя Рус халгы бющран кечирдийи иллярдя 70 ил марксизм-ленинизм-коммунист идеолоэийасынын “щу-манист” сийасятинин тяблиьаты ады алтында доьма халгыны вя ясарят алтына алынмыш халглары алдатмагла мяшьул олан рус етнографлары вятяни вя халгынын обйектив мяняви-идеоложи, со-


74

сиал-сийаси дурумуну, вязиййятдян обйектив елми чыхыш йолу-ну мцяййянляшдирди, мяняви-идеоложи, сосиал-сийаси бющран-дан чыхмаг йолуну эюстяриб, халгын нормал, саьлам инкишаф йолу тутмасыны тямин етдиляр.

Азярбайъан совет етнографлары юлкядя етнографийа елми-нин йаранмасынын “1920-ъи ил апрел ингилабындан” башлан-дыьыны иддиа едирдилярся дя (55, 11-22; 56; 66), А. Садыгов вя Щ.Щявиловун С.А.Токарйевин 1968-ъи илдя няшр олунан “Ет-нографийанын ясаслары” дярслийи ясасында щазырладыглары вя 1974-ъц илдя няшр етдирдикляри ейни адлы вясаитдя етнографийа-нын предмети щаггында фикирляринин тякрар олунмасы истисна олмагла, 1988-ъи илдя няшр олунан “Азярбайъан етнографийа-сы”нын биринъи ъилдиня гядяр онун предметиндян - ящатя етдийи тядгигат сащясиндян конкрет олараг бящс олунмамышдыр. Бу сащядя ясяр йазан щяр кяс бящс етдийи сащяни етнографийанын бир сащяси щесаб етмишдир.

Илк дяфя 1988-ъи илдя няшр олунан “Азярбайъан етногра-фийа”сынын биринъи ъилдиндя етнографийанын предметиндян бящс олунараг йазылыр: “Етнографийа йунан сюзц олуб, “ет-нос” – халг, “графис” – тясвир етмяк демякдир. Демяли, етно-графийа халгы юйрянян, тясвир едян, халга даща йахын олан, онун арзу вя истякляриня даща чох бяляд олан елмдир. Етногра-фийа елминин башлыъа вязифяси халгы юйрянмяк, тарих йаратмаг, ону даща да зянэинляшдирмяк, ящатяли етмякдир. Етнографийа, археолоэийа елми кими, тарих елминин тяркиб щиссясидир, онун бцтювлцйцнцн тясдигидир. Етнографийа тарих елминин цфцг даи-рясини эенишляндиряряк, онун тядгигат имканларыны хейли артыр-мышдыр. Етнографийа археолоэийа елми иля бирликдя ясрляри минил-ликляря говушдуран тарих йазды, тарих йаратды. Инсанлыьын тари-хини, халгын тарихини. Археолоэийа тарих елминин ихтирачысы, ет-нографийа онун бярпачысы ролуну ойнады. Бу бирлик, мцштяряк-лик дярин мязмун вя дольунлуьу иля сечилян ясл тарихин йаран-масына сябяб олду” (64, 5).


75

Ялбяття, бу игтибасын ичиндя етнографийанын предметиндя ишлянян бязи анлайышлар вар, лакин шярщин эедишиндян айдын олур ки, мцяллиф бу термин вя анлайышлары садяъя язбярлямишдир. Онун мащиййятини, елми мянасыны анламыр. Тарих елми иля тари-хи просеси анламагдан чох узагдыр. Ыстяр игтибасы вя истярся дя ясяри охуйуб нятиъя чыхармаьы охуъунун ихтийарына бурахырыг. Коммунист Рус империйасынын Азярбайъан халгына йетишдир-дийи етнографын вя елмин сявиййясини дярк етмяк цчцн йетярли-дир.

Етнографийанын предметиндян бящс едян икинъи мцяллиф Щ.Щявилов олмушдур. О, 1991-ъи илдя няшр олунан “Азяр-байъан етнографийасы” китабында йазыр: “Етнографийа дцнйа халгларынын мяишят вя мядяниййятиндян, онларын адят-янянляриндян, етник бирликлярин йаранмасы вя инкишафындан, онларын йайылмасы вя гаршылыглы мядяни ялагяляриндян бящс едян тарих елмидир. Халгларын етник симасыны йарадан сяъиййяви, яняняви мядяниййят вя мяишят хцсусиййятляринин юйрянилмяси етнографийа елминин башлыъа предметидир. Мцасир дюврдя етнографийанын гаршысында дуран башлыъа проблемляр: айры-айры юлкялярин, щабеля дцнйа ящалисинин етник тяркибинин юйрянилмяси; халгларын етник тарихи вя етноэенези; нясил-гябиля гурулушунун, йяни синифсиз ъямиййятин юйрянилмяси; мцасир сосиалист мяишятинин юйрянилмяси; мцасир етник просеслярин тядгиги вя с. проблемлярдир” (55, 5).

Яэяр Щ.Щявилов “Азярбайъан етнографийасы” (1991) яся-риндя цмумян етнографийа елминин тярифи вя предметиндян мялумат вериб Азярбайъан етнографийа елми гаршысында ду-ран вязифяляри, елми-нязяри мясяляляри мцяййянляшдириб, прак-тики елм кими, мцстягиллийин горунмасы вя сосиализмдян капи-тализмя кечид дюврцндя итирилмиш милли дяйярлярин бярпасы, со-сиал-игтисади, сийаси-идеоложи, бцтювлцкдя милли-мяняви дяйяр-лярин инкишафы вя тякрар истещсалы вя б. проблемлярини диггятя чатдырсайды, чох йахшы оларды. Лакин, эюрцндцйц кими, о,


76

бунларын щеч бириндян бящс етмямишдир. С.Токарйевин редактяси иля 1968-ъи илдя няшр олунан “Етно-

графийанын ясаслары”, Й.В.Бромлей вя И.Г.Марковун редактя-си иля 1982-ъи илдя няшр олунан “Етнографийа” дярсликляриндя етнографийанын предмет вя вязифяляри щаггында йазыланлары ол-дуьу кими тякрар етмиш, мцасир Азярбайъан етнографийасынын вязифяси кими иряли сцрмцшдц. Щятта сосиализмин, сосиалист мяи-шятинин даьылдыьыны унутмушдур. Бу дейилянляри вя адлары чяки-лян дярсликляри 1999-ъу илдя няшр олунан “Дцнйа халгларынын етнографийасы” “дярслийиндя” тякрар етмишдир (51; 62; 67).

Щ.Щявиловун йарадыъылыьы щаггында дедикляримизин сцбуту цчцн эениш нязяри тящлил вя аргументляр эятирмяйя ещтийаъ йохдур. Онун йарадыъылыьындан эятиряъяйимиз бир нечя мисал дедикляримизин доьрулуьунун тясдиги цчцн йетярлидир. Щ.Щя-вилов йазыр: “Етнографийа дцнйа халгларынын щяйат вя мяишя-тиндян бящс едян тарих елмидир. О, йунан сюзц олан “етнос” вя “графос” сюзляриндян ямяля эялмякля “халгын тясвири” мя-насыны верир. Бу елми бязян етнолоэийа да адландырырлар” (67, 3). Йухарыда истифадя етдийимиз тарихи ядябиййат вя бу елмля таныш олан щяр кяс билир ки, бу елм бязян гыса мцддятдя Ав-ропанын айры-айры юлкяляриндя етнографийа адланыб. Тарих ел-минин бу сащяси башлыъа олараг етнолоэийа адланмышдыр. Ру-сийанын юзцндя бу елми етнолоэийа адландыранлар етногра-фийа адландыранлардан чох олмушдур. Елмин етнолоэийа ад-ландырылмасы онун предметиня вя тядгигат методуна там елми йанашма тяляб етдийиндян, Рус Коммунист империйасы, йухарыда эюрдцйцмцз кими, елмин етнолоэийа адландырылма-сындан гяти имтина едиб етнографийа термининя ряваъ верирди.

Щ.Щявиловун елми вя щягигяти ифадя етмяйян мцддяала-рындан бири Рус Совет етнографийасы щаггындакы мцлащизяси-дир. О йазыр: “Рус етнографийасынын (совет етнографийасынын – Х.Х.) характер яламятляри, онун щяр ъцр иргчилийя гаршы гяти мцбаризлийи вя щям дя материалист истигамятлилийи иди” (67, 38).


77

Йухарыда тядгигата ъялб етдийимиз мянбя вя елми арашдыр-малардан бирмяналы эюрцнцр ки, Русийа етнографийа елмини Гярби Авропадан бир ишьалчылыг аляти кими гябул вя тятбиг ет-мишди. Русийада етнографийа ъямиййяти йарандыьы эцндян ишьалы планлашдырылан юлкялярин халгларынын ясарятя салынмасы-нын психоложи цсулларыны вя сонрадан онлары мяьлуб вязиййят-дя сахламаьын цсул вя васитялярини ишляйиб щазырламагла мяшьул иди. Бу сийасят Чар Русийасы империйасы илляриндя бцтцнлцкля тятбиг олунду, Коммунист Рус империйасы ща-кимиййяти илляриндя ися ясарят алтына алынмыш халглара гаршы даща амансызлыглар эюстярилди. Рус Коммунист Совет импе-рийасы эизли Совет етнолоэийасынын нязяри мцддяалары иля 1926-ъы илдя ящалинин сийащыйа алынмасы заман гейдя алынан 195 халгдан 67-ни мящв етди. ССРИ-дя ящалинин сонунъу 1989-ъу ил сийащыйа алынмасы заман 128 халг галмышды ки, онун да щамысы мяняви ъящятдян деградасийа олунмуш вязиййятдя иди (68; 69).

Рус етнографларынын щамысынын материалист олмасы фикри дя йанлышдыр. Материализмя гаршы барышмаз олдуьу цчцн кифайят гядяр етнограф вя тарихчи коммунист репрессийасына мяруз галды, бир чохлары ися Русийаны тярк етмяйя мяъбур олдулар. Зоракы сурятдя милли ады дяйишдирилян, милли адят-яняняси, дили аз гала ассимилйасийа олунан Азярбайъан халгыны симасыз-лашдырмагда, милли характерини мящв етмякдя Рус Комму-нист империйасынын аляти олан етнографийаны “щяр ъцр иргчилийя гаршы мцбаризя” елми адландырмаьын ня гядяр доьру ол-дуьуну дяйярляндирмяйи охуъунун ихтийарына бурахырыг.

Лакин нязяря алмаг лазымдыр ки, дярслийя дахил едилян елми материал вя мцддяалар елм вя тядрис мцяссисяляриндя, назирлик апаратында бир нечя мярщялядя мцзакиря олунур. Щ.Щявиловун да эюстярилян дярслийи елми мцяссисялярдя, Азярбайъан Респуб-ликасы Тящсил Назирлийиндя бир нечя мярщялядя “мцтяхяссис”ляр тяряфиндян мцзакиря олунмуш, мцсбят ряй верилмишдир. Одур ки, щаггында бящс олунан мцддяа йалныз Щ.Щявиловун дейил,


78

бцтювлцкдя Азярбайъан етнографийа мцяссисяляринин, Тящсил Назирлийинин елми сявиййясини вя милли-мяняви симасыны якс етди-рир. Тяк-тяк мцяллифлярин ясярляри истисна олмагла бцтювлцкдя Азярбайъан етнографийасы эюстярилян сявиййядядир.

Бу кими мисалларын сайыны истянилян гядяр артырмаг да олар, лакин онларын бязиляриня, йери эялдикъя ютяри тохунмагла кифайятляняъяйик. Азярбайъанда етнографийа елминин йа-ранмасы вя инкишаф тарихи бир чох тядгигатчынын, о ъцмлядян вятянпярвяр милли алимляр И.М.Ъяфярзадя вя Г.Т.Гарагаш-лынын диггятини чякмишди. Онлар Совет щакимиййятинин илк илля-риндя Азярбайъанда етнографийа елминя гайьы вя онун илкин наилиййятиндян бящс етмишляр (71; 72; 73). Щяр икиси тягиб олунмуш, репрессийайа мяруз галмыш шяхсляр иди, онлардан бундан артыг ня ися эюзлямяйя, тяляб етмяйя дяймязди. Рус мянбяляриндя вя елминдя Азярбайъан етнографийасынын юй-рянилмяси сащясиндя Е.Кяримовун тядгигатынын гиймятли ъя-щяти ондан ибарятдир ки, Азярбайъанын тарихи етнографийасы-нын юйрянилмясиня йетяринъя материал вя истигамят верир (74). Бящмян Ялийевин “ХХ ясрин икинъи йарысында Азярбайъанда етнографийа елминин инкишафы” (Б., 2007) намизядлик диссерта-сийасыны нязяря алмасаг (чцнки биз мцстягиллик илиня гядяр олан дюврц тядгигат обйекти сечмишик), Азярбайъанда етно-графийа елминин йаранмасы вя инкишафына хцсуси ясяр щяср едян мцяллифляр Щ.Гулийев, Т.Бцнйадов вя “Азярбайъан ет-нографийасы” (1991) китабында бу мювзуйа хцсуси йер айыран цчцнъц мцяллиф Щ.Щявиловдур.

Щ.Гулийев йухарыда Е.Кяримовун ясяриндя рус чар мя-мур вя диэяр сащя мцтяхяссисляринин ясярлярини Азярбайъан етнографийасынын мянбяйи кими эюстярярк йазыр: “Сосиалист ингилабынын гялябяси нятиъясиндя Азярбайъан халгы юзцнцн чохясрлик тарихиндя юзцнцн ясл мцстягиллийини газанды, игтиса-ди вя мядяни дирчялиш йолуна чыхды. 1920-ъи илдя Азярбайъан-да Совет щакимиййятинин гурулмасы республика халгларынын


79

етнографик юйрянилмяси цчцн эениш инкишаф йолу ачды. Октйабр ингилабына гядяр Азярбайъанда системли етно-

график тядгигат апарылмамышды. Азярбайъанда системли етно-график тядгигат вя етнографийа елми Совет щакимиййятинин илк илляриндя формалашмышды” (56, 166). Т.Бцнйадов Щясян Гу-лийевин дедиклярини бцтцн сащялярдя бир гядяр дя эенишляндириб дяринляшдиряряк, археоложи материалларын, антик йунан вя Рома мцяллифляри ясярляринин, Азярбайъан шифащи халг йара-дыъылыьынын, гядим вя орта ясрдя Азярбайъан тарихиня даир йазылмыш ясярлярин дя Азярбайъан етнографийасы цчцн мянбя олдуьуну эюстяряряк йазыр: “Ингилабдан яввялки ядябиййатда халгын чохясрлик тясяррцфат щяйатына даир хейли материал верил-ся дя, Азярбайъанын етнографик ъящятдян планлы сурятдя юй-рянилмяси ишиня йалныз Совет щакимиййяти илляриндя башланмыш-дыр. Совет щакимиййятинин гялябяси Азярбайъан халгынын мадди-мяняви мядяниййяти иля йанашы, онун тясяррцфатынын да щяртяряфли инкишафына шяраит йаратды” (66, 7-8).

Т.Бцнйадов бу фикирлярини Азярбайъан Совет тарихшцнас-лыьынын баниляриндян И.Ялийевля бирликдя даща да инкишаф етди-ряряк “Азярбайъан етнографийасы”нын биринъи ъилдиндя йазыр: “1917-ъи ил октйабр айынын 25-дя “Аврора”дан йайлым атяши эурулдады. Петроградда болшевик партийасынын рящбярлийи иля силащлы цсйан гялябя чалды. Русийада Бюйцк Октйабр Сосиса-лист ингилабы галиб эялди. Бу ъащаншцмул гялябя халгларын хошбяхт эяляъяйинин парлаг тямяли олду. Бюйцк рус халгынын гайьысы вя йахындан кюмяйиля башга халглар кими Азяр-байъан халгы да силаща сарылды вя юз азадлыьы уьрунда гяти мцбаризяйя башлады. Мцбаризя октйабр айынын 31-дя Бакыда Совет щакимиййятинин гялябяси иля нятиъялянди. Йаранан Бакы Халг Комиссарлары Совети бир сыра ясаслы ингилаби тядбирляр щяйата кечирди. Бу тядбирляр Азярбайъанда Совет щаки-миййятинин бюйцк гялябяси сайылырды. 1918-ъи илин ийул айында Совет Бакысы хариъи империалист дювлятлярин мцдахиляси вя да-


80

хили якс-ингилабын гурбаны олду. Бакыда Совет щакимиййяти сцгута уьрады. Лакин Азярбайъан зящмяткешляри болшевикляр партийасынын рящбярлийи алтында юз мцбаризясини давам етди-ряряк дцшмяня гаршы даща да амансыз олдулар.

1920-ъи ил феврал айынын 11-дя Бакыда эизли шяраитдя Азяр-байъан Коммунист тяшкилатларынын биринъи гурултайы чаьырыл-ды. Гурултай силащлы цсйан йолу иля щакимиййяти яля алмаг ки-ми мцщцм вязифяни гаршыйа гойду. 1920-ъи ил апрел айынын 27-дян 28-ня кечян эеъя башда Бюйцк рус халгы олмагла вя башга гардаш халгларын кюмяйи иля Азярбайъанда Совет щакимиййяти гялябя чалды. Бу бюйцк гялябядян сонра Азярбайъан халгынын арзусу кама йетди, хошбяхт эцзяраны башлады. Бу гялябя гу-руб-йаратмаг язмиля чалышан зящмяткеш халгын игтисади, сосиал вя мядяни щяйатында ясаслы дюнцш йаратды. Гялябя, гялябяйя говушду” (64, 31-32).

Азярбайъанда системли етнографик тядгигатын башланмасы вя етнографийанын елмя чеврилмяси щаггында Щ.Щявиловун да “елми мцлащизяляри” мараглыдыр. О, “Азярбайъан етно-графийасы” (Б., 1991) дярслийинин эиришиндя рус мямурларынын вя айры-айры тясяррцфат вя истещсал сащя мцтяхяссисляринин Азярбайъан щаггында мягаля вя бюйцк щяъмли мцхтялиф жанрлы ясярлярини, китабын “Мяняви мядяниййят” адланан фяс-линдя ися фолклору, гядим, орта ясрляр вя йени дювр Азяр-байъан вя Шярг алим вя йазарларынын ясярлярини Азярбайъан етнографийасынын мянбяйи (55, 6-11, 223-246) кими гиймят-ляндиряряк йазыр: “Цмумиййятля, ингилаба гядярки Азяр-байъан етнографийасындан данышаркян гейд етмялийик ки, Азярбайъанда Совет щакимиййятинин гялябясинядяк, демяк олар ки, мцнтязям вя планауйьун гайдада щеч бир иш апа-рылмамышды. Мятбуат сящифяляриндя раст эялинян айры-айры мя-галяляр Азярбайъан етнографийасыны бу вя йа башга тяряфдян якс етдирся дя, бунлар бир нюв ютяри характерли мялуматлар вя йа гейдляри иди. Азярбайъанла баьлы ирищяъмли ясярляря эялдик-


81

дя ися бунлар яксяр щалда буржуа мящдудлуьу чярчивясиндян кянара чыхмайан сосиал-игтисади мясялялярин шярщиндян узаг олан ясярляр иди. Ян нюгсанлы ъящятлярдян бири о иди ки, Азяр-байъанда етнографийа иля мяшьул олан щеч бир елми мцяссися йох иди.

Совет щакимиййятинин гялябяси Азярбайъан халгынын тясяр-рцфат щяйатынын дирчялмясиня, мадди вя мяняви мядяниййя-тин, аиля-ниэащ мцнасибятляринин инкишафына бюйцк бир ингилаби тякан вермиш олду. Йени тяшяккцл тапмаьа башлайан диэяр елм сащяляри кими етнографийа да Совет щакимиййятинин илк илляриндян башлайараг щягигятян нязяри вя тяърцби бир елм са-щясиня чеврилди. Совет Азярбайъаны етнографийасынын гаршы-сында эениш перспективляр ачмыш олду. Етнографийанын бир елм сащяси кими бурада йениъя тяшяккцл тапмасы Республика етнографлары гаршысында чятин, лакин щялл едилмяси зярури олан бир сыра проблемляри гойулмушду. Бунлар башлыъа олараг ашаьыдакылардан ибарятдир: 1) Сосиализм гуруъулуьу иля ялагя-дар олараг кющнялийин галыгларына гаршы гяти мцбаризя апар-маг; 2) Елми-атеизм тяблиьатыны эцъляндирмяк; 3) Сосиализм гуруъулуьуна мане олан мянфи адят-яняняляря гаршы барышмаз мцбаризя апармагла, мцтярягги адятляри горуйуб сахламаг вя инкишаф етдирмяк; 4) Халгын тясяррцфат мяишятини вя мадди мядяниййятини юйрянмяк вя нящайят 5) Гадын азадльы пробле-ми” (55, 11-12).

Етнографийадан, тарихдян аз-чох анлайышы олан адам билир ки, Щ.Щявиловун Азярбайъан Совет етнографийасынын гаршысын-да дуран “ваъиб”, “башлыъа” вязифя кими йухарыда эюстярилян 5 вязифядян 4 ачыг шякилдя, бири ися мцхтялиф цсул вя формаларла милли мядяниййяти даьытмаг, халгы вариси олдуьу мяняви дяйяр-лярдян айырмаг мягсяди эцдцрдц. Мцстягиллийини йениъя га-занмыш бир юлкядя няшр едилмиш илк етнографийа дярслийиндя Рус империйасынын Азярбайъанда щяйата кечирдийи милли си-масызлашдырма сийасятинин мцтярягги щадися кими шярщ вя


82

тяблиь олунмасынын, буна иъазя верилиб шяраит йарадылмамасы-нын бир чох гаранлыг мягамлары вар. Амма ачыг эюрцнян сябяб республикамызда тарихи тядгигатларын елми сявиййядя олмамасы, елмин бу сащясинин башында дуранларын мясу-лиййятсизлийидир.

Бу дейилянляри ХХ ясрин 60-70-ъи илляриндя эянъ бир аспи-рант йазсайды, адам тяяъъцблянмязди. Мцщакимя йцрцтмяк оларды ки, Совет империйасынын обйектив йаранма тарихи вя инкишаф просесини, ДТК архивлярини билмядийиндян Совет им-перийасынын игтисади инкишафынын кулминасийасы нюгтясиндя коммунист идеолоэийасынын тясириня дцшцб.

Йухарыда адлары чякилян Щ.Гулийев, Т.Бцнйадов вя Щ.Щявилов Совет империйасынын йаранмасы дюврцнцн ъанлы шащидляри, тарихшцнаслыьыны йараданлардан идиляр. ДТК архи-влярини сящифяляриня гядяр билирдиляр. Онлар йухарыда эюстяри-лянляри йазанда артыг Азярбайъан мятбуатында ХКС сядри Степан Шаумйанын Азярбайъан яразисиндя ермяни дювляти йаратмасы щаггында В.И.Ленинля хцсуси мцгавиля имзалама-сы, бу разылашмайа сюйкяняряк Азярбайъан халгынын ъяллады олмагла она эеносид тятбиг олунмасына ряваъ верилмясинин мцяллифи, дювлятчилийинин йаранмасына гаршы барышмаз дцшмян олмасы щаггында Азярбайъан мятбуатында йетяринъя мягаля йазылмыш, мейданларда шифащи бящс олунмушду.

Империйанын Н.Няримановун 70 иля йахын эизли сахладыьы “Уъагларда ингилабымызын тарихиня даир” И.В.Сталиня мяктубу артыг няшр олунмушду, гязетляр ону щисся-щисся няшр етди, мей-данларда охунурду. Н.Няримановун мяктубундан бир нечя кичик щиссяни охуъунун диггятиня чатдырмаьы лазым билирям.

Н.Няриманов йазыр: “Бакыйа эедян заман щяля йолда икян юйряндим ки, Бакы бизим гошунларымыз тяряфиндян алынмышдыр... Биляъяридя мяни бязи йолдашлар гаршыладылар вя эюрцнцр мя-ним эялишимя чох севинмишдиляр.

“Бялкя Сизя гядяр олан биабырчылыглара сон гойулаъагдыр.


83

Онлар беля дедиляр”. Мян онлары сакитляшдирдим вя эяляъяк чятин ишдя мяня

кюмяк етмяйи хащиш етдим. Ингилаб Комитясинин Ряйасят Щейяти о заман мяндян

(сядрдян), Мирзя Давуд Щцсейновдан (мцавиндян) вя бир няфяр цзв Гарайевдян (Ялищейдяр Гарайев – Х.Х.) ибарят иди. “Азярбайъаны башдан-баша гарят едирдиляр, саьа вя сола эцлляляйирдиляр”.

Бязи йолдашлар мяни (онлар арасында ня Гарайев, ня Щцсейнов вар иди) бу сюзлярля гаршылайырдылар.

Ишлярля таныш олдугдан сонра, мян Ингилаб Комитясинин Ряйасят Щейятинин иъласыны тяйин етдим вя о заман фактики олараг щяр шейи идаря едян Панкратову дявят етдим.

Мян беля бир мясяля гойдум ки, Ингилаб Комитясинин сан-ксийасы олмадан щеч ким эцллялянмясин.

М.Д.Щцсейнов вя Гарайев бунун ялейщиня чыхдылар. Беляликля, щяр шей яввялки кими давам едирди...” (78, 16-17). Азярбайъан Биринъи Советляр гурултайында “щазырлыглы мар-

ксист” Ломинадзе тяклиф иряли сцрдц ки, Азярбайъан кяндиндя ин-гилаб баш вермямишдир, бу ингилабы етмяк зяруридир, йяни бцтцн бяй маликанялярини йандырмаг вя бунунла да кяндлиляря ингилабын баш вердийини щисс етмяк имканы вермяк”.

Н.Няриманов йазыр ки, мян тяяъъцбля суала еля суалла да ъаваб вердим: “Ня цчцн йолдаш Ломинадзе мящз бу йолла Азярбайъан кяндиндя ингилаб етмяк истяйир?”

О мяня ейни иля беля ъаваб верди: “Чцнки Русийада беля едилмишдир”. Мян буна етираз етдим ки, Русийада бу, мцлкядарлары йува-

ларындан говмаг цчцн едилмишди, лакин Азярбайъанда бяй вя мцлкядарларын йувалары чохдан бошдур...” (78, 21-22).

Н.Няримановун етиразына бахмайараг, талан вя гарятляр давам едир. Азярбайъанын шящяр вя кяндляриндя таланлар няинки варлылары, бцтцнлцкля йохсуллары да ящатя едирди (78, 22-26).


84

“...Лап яввялдян бу эцня кими, БЕКА еля бил гясдян, Микойан, Сяркисйан вя Мирзойан тяряфиндян тутулур. Ахы-рынъы, йяни Мирзойан артыг даща ъясарятли фяалиййят эюстярир.

Мян тякрар едирям – бу ейни иля эюстярилдийи кими, мцяййян едилмиш пландыр” (78, 33).

“Совет Азярбайъаны юзц кюнцллц олараг нефтинин Совет Русийасы зящмяткешляриня мянсуб олдуьуну елан етмишди, лакин Совет Республикасында башда “крал” Серебровски ол-магла “монархийа” йаратмаг няйя лазым иди, о, индийя гя-дяр еля билир ки, азярбайъанлылары айпара вя улдузла алдадыр... Серебровскинин Совет Азярбайъаныны танымаг истямямяси барясиндя чохлу сюз-сющбят олмуш вя инди дя вардыр” (78, 35-36). “Азярбайъан кяндлиси аь нефт олмадыьы цчцн талаша йан-дыранда, азярбайъанлы вятяндаш Тифлисдя аь нефтин Эянъядя-киндян уъуз сатылдыьыны эюряндя, истяр-истямяз бцтцн бунлары тюрядянлярин цнванына тяня, мцстямлякячиликдя иттищам вя с. ешитмяйя мяъбур олурсан” (78, 36).

“Щятта иш о йеря эялиб чатмышды ки, мяктяблярдя рус дилинин сайынын тцрк дили дярсляринин азалдылмасы щесабына артырмаг щаггында мятбуатда ачыг чыхышлар едилир” (78, 40).

“Мян билирям ки, Дювлят Думасы оланда, тцрк ящалиси беля сыхынтыйа мяруз галмырды” (76, 49).

“Азярбайъанда дашнак сийасяти там эцъц иля щяйата кечи-рилир. Мяним зярря гядяр шцбщям йохдур ки, Серго вя Стали-нин симасында АКП МК биз тцркляря етибар етмир вя Азяр-байъанын талейини ермяни дашнакларына тапшырыр... Мараглы одур ки, бу шяхсляр еля фикирляширляр ки, тцркляр о гядяр ахма-гдырлар ки, бцтцн бунлары баша дцшмцрляр” (78, 60).

Ардыъыл олараг щакимиййятя “оьурлуг етмиш, рцшвят алмыш, бакиря кяндли гызларыны, арвадлары зорламыш” адамлары вязифяйя иряли чякмякля ардыъыл симасызлашдырма сийасяти апарыр-лар...”Азярбайъаны симасызлашдырмаг, юз мискин мягсядляри цчцн ону эцъдян салмаг истяйирляр” (78, 56).


85

“Мян билдирирям ки, бир ил бундан яввял Азярбайъанда ща-кимиййят азярбайъанлы кцтлялярин Совет щакимиййятиня цмуми ряьбяти иля мцдафия едирдися, лакин щал-щазырда щакимиййят йалныз сцнэц эцъцня мцдафия едилир” (78, 49).

Баша дцшцрям, “илан вуран ала чатыдан горхар” Азяр-байъан халг мисалында дейилдийи кими, Азярбайъан мятбуа-тында, Совет режиминин мащиййяти щаггында йазыланлар Т.Бцнйадов, Щ.Гулийев, Щ.Щявиловун ъанындан горхуну чыхармайа билярди. Анъаг онларын ялинин алтында йухарыда щаггында бящс етдийимиз ССРИ ЕА Н.Н.Миклухо-Маклай адына Етнографийа Институту, онун директору Й.В.Бромлейин рящбярлийи вя мцяллифлийи иля Совет етнографийа елминин инкишаф йолу щаггында йазылмыш ясяр вар иди. Бу ясярдя Совет етно-графийасында кечмишин галыьы ады алтында адят-яняняляря мцбаризя кампанийасына сон вермяк тяляб олунурду (29).

Онларын бцтцн бунлары нязяря алмадан Азярбайъан етно-графларынын мяруз галдыьы фаъияви талейя мцнасибят билдирмя-дян, сахтакарлыьы, халгын, зийалыларын, елмин башына эятирилян мцсибяти алгышлайыб тяряннцм етмяляринин щансы тяфяккцрцн мящсулу олдуьуну сюйлямякдя чятинлик чякирям. Дюнмяз мцбариз, миллиййятчи, вятянпярвяр, бцтцн щяйаты Совет импе-рийасынын тязйигляри алтында кечся дя, милли идеалларындан зяр-ряъя эери чякилмяйян, эюркямли алим, шяхсиййяти милли йара-дыъылыг вя тярбийя нцмуняси олан Рямзи Йцзбашовун щяйаты иля баьлы бир щадися нязяри ясаслары етнолоэийа елми тяряфиндян щазырланан, Коммунист Рус империйасынын щяйата кечирдийи симасызлашдырма сийасятинин Азярбайъан зийалысы арасында сявиййясини гиймятляндирмяк цчцн чох айдын вя дягиг нц-мунядир.

О йазыр: “1956-ъы илдя Азярбайъан дилинин дювлят дили кими тятбиг едилмяси щаггында али органларымыза мяктуб йазмыш-дым. Мяним бу тяшяббцсцм республика рящбярляринин хошуна эялмямишди. Онлар юзляри бир гярар чыхармаг имканындан


86

мящрум олдуглары цчцн, мяня дедиляр ки, йаздыьым мяктуб ишлядийим Ядябиййат Институтунун цмуми иъласында мцзакиря едилсин. Мяктубум йухарыда отуран йолдашлара хош эялмя-дийиндян, бязи адамлар мяня салам да вермяк истямирдиляр. Адамлар, ай адамлар, гярибя адамлар... Институтун цмуми иъласы чаьырылды. Иълас салонуна мян ахырда эялдим. Эюрдцм Институтун партийа тяшкилаты катибинин йанында бир бош йер вар. Мян эедиб орада отуран кими, о йазыг дцз галхыб башга бир йердя бир-ики адамы сыхышдырыб юзцня йер еляди. Бу йазыг ана дилинин щюрмятини галдырмаг истяйян бир адамын йанында отурмагдан горхурду” (79, 80).

Ардыъыл симасызлашдырылан, дили сыхышдырылан, мянявиййаты мящв едилян, дини ибадят евляри бомба иля партладылан, дини мярасими рус ясэяринин атяши иля гана бойанан бир халгын (78) башына эятирилян милли мцсибятлярин бюйцк яксяриййяти онун эюзляри гаршысында баш вермишди. Рус империйасынын йени авантцралары башламышды, Гярби Азярбайъанда (индики Ермя-нистан) ермяниляр азярбайъанлылары вящшиъясиня мящв едир, талайыр, тарихи вятянляриндян кцтляви говулмасыны баша чатды-рырдылар. Щяр эцн Гярби Азярбайъандан кцтляви гачгынлар эялирди. Азярбайъан рящбярлийини ермяниляр ДГМВ-ня бу-рахмырдылар. Азярбайъанлылар милли мядяниййятляринин илкин бешийиндян говулурду. Артыг коммунист идеолоэийасы чох-дан юлмцшдц. Ящали Сов. ИКП цзвлцйц билетини кцчяйя, зибил-ханайа атырды. Совет империйасынын юлцм яряфясиндя олмасы интеллекти минимум оланларда да шцбщя доьурмурду.

Щ.Щявиловун “Азярбайъан етнографийасы” (Б., 1991) няшр едилдийи эцнлярдя артыг Азярбайъан халгынын бир ясря йахын мцддятдя апардыьы истиглал мцбаризяси гялябя иля баша чат-мыш, дювлят мцстягиллийинин бярпа олундуьуну елан етмиш, истиглалы бейнялхалг сявиййядя танынмышды. Азярбайъан халгы щяр ъцмя эцнц, милли вя дини байрам эцнляри Азадлыг йолун-да совет рус танкларынын тыртыллары алтында мящв едилмиш Шя-


87

щидляр Хийабанында уйуйан истиглал шящидлярини гцрурла зийа-рят едяряк тарихи милли мядяниййятиня, мяняви дяйярляриня ъан атыр, милли сосиал-игтисади гуруъулуьа башлайырды. Беля бир та-рихи мягамда бцтцн халгы, хцсусиля эянъ нясли йени милли гу-руъулуьа сяфярбяр едян етнопсихоложи, мяняви-идеоложи, соси-ал-сийаси вя с. дяйярляри мцяййян едиб халга чатдырмаг, тяд-рися дахил етмяк явязиня Коммунист Рус империйасынын Азярбайъан халгынын милли игтисади, сосиал-сийаси вя мяняви системини даьытма цсулларыны алгышлайараг онлары мцстягиллий-ини гурмаг, тямин етмяк уьрунда мцбаризя апаран халгын эянъ няслиня ((“Азярбайъан етнографийасы” Б., 1991) “щялл едилмяси зярури олан” проблем кими, (55, 11-12), совет етно-графийасыны “щяр ъцр иргчилийя гаршы” чыхан (67, 38) елм кими тятбиг етмяйи (“Дцнйа халглары етнографийасы”), академикин 1920-ъи ил апрел ишьалыны “Азярбайъан халгынын арзусу кама йетишди”, “гуруб йаратмаг язми” верди, “мядяни щяйатында ясаслы дюнцш йаратды, гялябя гялябяйя говушду” (64, 32) фи-кирлярини дяйярляндирмякдя чятинлик чякяряк, мясялянин бу ъящятини охуъунун ихтийарына бурахырам. Халг мцстягиллик уьрунда мцбаризядя шящидляр верилдийи бир чаьда, мцстягил-лийин илк севинъини йашадыьы еля илк эцнлярдя юзлярини “милли ет-нограф” адландырыланларын академик няшр вя дярслик васитяси иля милли тарихи сахталашдырмасы, кечмишя нифрят, империйайа мящяббят тяблиь етмяси няйин нятиъяси ола билярмиш? Бу суала ъаваб тапмаьы да охуъунун ихтийарына бурахырам.

Йухарыда эюстярилян мцяллифлярин Совет щакимиййяти илляри-ня гядяр Азярбайъанда етнографик мцяссисялярин олмамасы вя системли етнографик тядгигатын апарылмамасы фикирляри щя-гигятдир. Бу бюйцк совет профессорлары, алимляри билмирлярми, Рус империйасынын ХЫХ ясрдя ачдыьы елми мцяссисяляри Азяр-байъан халгы ЫХ-ХЫВ ясрлярдя ачмышды. Рус империйасы Азярбайъанда бир гязетин, ади бир мяктябин ачылмасына им-кан вермирди. Бир гыз мяктяби ачмаг цчцн Щ.З.Таьыйев


88

ЫЫ Николай аилясиня ня гядяр щядиййя верди. Лакин Азяр-байъанда етнографик мцяссисянин олмамасы вя системли елми тядгигатын апарылмамасы бурада етнолоэийа елминин олма-масы демяк дейилдир.Йухарыда дейилянлярин яксиня олараг ашаьыда эюряъяйимиз кими, Азярбайъан дцнйада етнолоэийа елминин илкин вятянляриндяндир, ХЫХ ясрин сону ХХ ясрин яв-вялляри Азярбайъанда етнолоэийа елми дцнйа етноложи фикири-нин юнъцлляриндян иди. Азярбайъан тцркляринин мцстягиллик рущуну вя гялябясини дя о тямин етди.

Щеч бир юлкядя етноложи фикирин мейдана чыхмасы, щямин вахтдан етноложи мцяссисялярин йаранмасы вя етноложи тядги-гатларла мцшиййят олунмайыб. Бящс олунан елм щеч дя бу эцн дя дцнйанын бцтцн юлкяляриндя етнолоэийа адланмыр. Мясялян, англосакс халгларында – Инэилтяря вя АБШ-да бу елм сосиал антрополоэийа вя йа мядяни антрополоэийа, Ал-манийада Волксркунде, Вюлкеркунде адланыр вя етнолоэийа термининин синоними кими ишлядилир (29; 30; 60).

Етнолоэийа елминин предметиндя етносун етноэенези, юзцнцадландырмасы, милли кимлик шцуру, ону башгаларындан фяргляндирян юзцнямяхсус характер хцсусиййятляр, милли сима, инанълар системи, адят-яняня, яхлаги дяйярляр, милли тярбийя системи, милли-мяняви дяйярлярин тякрар истещсалы биринъи йердя дурур, мядяниййятин маддиляшмяси мцщцм йер тутур (30; 81). Артыг ХХ ясрин 70-80-ъи илляриндя Совет етнографийасын-да коммунист идеолоэийасынын уйьунлашдырылмыш формасы ол-са да, етнографийанын бу аспектляриндян бящс олунурду (29; 51; 61; 63). Артыг бу дюврдя Л.Н.Гумилйов Совет етногра-фийасынын етносу там ящатя етмядийини сцбут етди вя етнос щаггында юзцнцн ХХ ясрин ян ингилаби нязяриййясини йаратды.

Совет етнографийасында етнос щаггында ики тялим олдуьу етираф едилирди. Бу тялимин биринъиси Й.В.Бромлей башда ол-магла Совет империйасында зоракы руслашдырма ассимилйа-сийасыны пярдяляйян, халглары алдадан етнографийа иля мяшьул


89

олан бцтцн етнографлара, икинъи ися Л.Н.Гумилйова мяхсус иди (80). Бу иллярдя, антимарксизм вя антикоммунизм истисна олмагла, етнографийанын (етнолоэийа) бцтцн сащяляриндя эе-ниш тядгигатлар апарылырды. Мяняви мядяниййят вя етнопсихо-лоэийа сащясиндя чохсайлы ясярляр йаранмышды. Мяняви мядя-ниййятин формалашмасы вя тякрар истещсалы щаггында йазылан вя марксист материализмя юлдцрцъц зярбя вуран кифайят гядяр ясярляр йаранмышды. Артыг Совет етнографлары арасында кифай-ят гядяр зяка сащиби йетишмишди ки, онларын сайясиндя беля ясярляр болшевик тяфяккцрц иля гаршыланмыр, онлара обйектив елми мцнасибят эюстярилирди. ХХ ясрин 80-ъи илляринин яввялля-риня гядяр йазылмыш ясярлярдя Азярбайъанда етнографийа (ет-нолоэийа) елминин Совет щакимиййяти илляриндян башладыьынын иддиа едилмясини империйанын тязйиги иля изащ етмяк олар, амма бунун артыг 80-ъи иллярдя, мцстягиллик илляриндя йазыл-масы сябябляри бизъя интеллектуал сявиййянин елми мащиййят кясб етмямяси, йарадыъылыг рущунун олмамасы, мцстягиллийя инамсызлыгдан доьмушдур..

Тарихчи алим щамынын билмядийи, лакин билмяли олдуьу факт-лары мцяййян едиб, кяшф едиб халгына чатдыран кимсядир. Хцсу-сян халгын юзцнцн йаратдыĝы, щямишя онун цчцн мяняви гида олан, эяляъяйи прогнозлашдырмаьа имкан верян, мцяййян ся-бяблярдян унудулмуш вя йа, Совет империйасындакы кими, эизли цсулларла унутдурулмуш щягигятляри ашкар едиб халга чатдыр-маг щяр зийалынын боръу ися, хцсусян щямин сащянин тядгигат-чысынын икигат, цчгат вятяндаш боръудур. Алим цчцн елми виъдан, щягигяти ифадя едян виъдан милли вя сийаси виъдандан цстцн олмалыдыр. Халга мянсуб тарихчи алимин, елми вя милли щягигяти халгдан эизлятмясинин дяйярини мцяййян етмяйи охуъунун ихтийарына бурахырам.

Бцтцн дцнйа халгларында, о ъцмлядян Азярбайъан хал-гында етнографик (етноложи) фикир фолклорун, фялсяфянин, тарихин вя халг тябабятинин, поезийа вя нясрин мцхтялиф сащяляринин


90

тяркибиндя заман-заман инкишаф етмишдир. Идракын юзцня-мяхсус формасы кими, мяняви истещсал вя сосиал инкишаф кими, елм Авропада йени дюврдя - ХВЫ-ХВЫЫ ясрлярдя капиталист истещсалынын формалашмасы дюврцндя ващид биликдян парчала-нараг фялсяфя вя мцхтялиф елмляр кими инкишаф етди (84, 46). Капитализмин сонракы инкишафы просесиндя, йухарыда бящс едилдийи кими, Авропа капиталист дювлятляринин апардыьы мцстямлякячилик мцщарибяляринин эедишиндя ХВЫЫЫ ясрин сону ХЫХ ясрдя фяргли адларла, халглары юйрянян елм - етнографийа (етнолоэийа) елми йаранды. Шяргдя ися, о ъцмлядян Азяр-байъанда елми фикрин тарихи чох гядимдир. Манна, Мидийа Атропатена вя Албан дюврцндя Азярбайъанда елми фикри ар-тыг мцяййян сявиййядя инкишаф етмишди (82, 148; 4).

Азярбайъан тцркляринин Азярбайъанда дювлятчилийя гя-дярки етнососиал инкишаф мярщяляси – етноэенез просеси, йяни халг кими тяшяккцлцнцн илкин мярщяляси вя илкин сийаси дювлят тяшкилатларынын формалашмасы фолклор йарадыъылыг мящсулу “Дядя Горгуд китабы”нда бцтцн инъялийи иля тясвир олунмуш-дур.

“Дядя Горгуд китабы” Азярбайъан оьузнамяляриндян Азярбайъан етнографлары – милли етнографийамызын мянбяйи кими бящс етсяляр дя, она мягаляляр щяср етсяляр дя, Г.Ряъябли истисна олмагла щеч бир тарихчи - етнограф бу ясяр-лярин щягиги мащиййиятини, ящатя сащясини обйектив дяйярлян-диря билмямиш, ясасян ясярин цз гатларындакы, орта ясрляр охунушу заманы механики ялавялярдян щягигят кими бящс етмишляр. “Дядя Горгуд китабы” оьузнамяляри фолклор ясяри олса да, санки ХХЫ ясрин елми тялябляри бахымындан йазылмыш етнографик тарихи сяняддир. Ясярдя Арярбайъан тцркляринин етноэенези, бу просесдя йаранан милли сима, инам вя етигад, адят-яняня, милли тярбийя цсулу, мяняви дяйярлярин системи вя онун тякрар истещсалы, яхлаги мцнасибятляр, али щиссляр, аилянин мязмун вя формасы, иътимаи гурулуш – орды (щярби демокра-


91

тийа), етнососиал-сийаси вя игтисади структур, мадди мядя-ниййят бцтцн инъялийи иля тясвир олунмушдур (86; 87; 89; 90; 91).

Шумерлярдя ибтидаи иъмадан синифли ъямиййятя кечид мяр-щялясини “Билгамыс дастаны” (98) инъялийиня гядяр айдынлыгла тясвир едиб, “Билгамыс дастаны”нын бир чох хцсусиййятлярини юзцндя якс етдирян (86) “Дядя Горгуд” оьузнамяляринин Азярбайъанда йаранмасынын тябии сосиал-мяняви сябябляри вар. Беля ки, Азярбайъан Шимали Африка вя Кичик Асийа иля вящдятдя инсан яъдадынын биоложи варлыгдан сосиал варлыьа чеврилдийи ярази - бяшяриййятин илкин сивилизасийа бешийидир. Ши-мали Африка, Кичик Асийа вя Азярбайъанда щяля гядим даш дюврцндян инсанын биоложи варлыгдан сосиал варлыьа кечмяси просесиндя гаршылыглы ялагя вя тямаслар олмуш, мустйе – орта даш дюврцндя Азярбайъан палеолити Икичайарасы (Месопото-мийа), Мяркязи Асийа вя бцтцн Йахын Шярг мядяниййятиня тясир эюстярмишдир. Бу просес мезелоит, неолит, енеолит вя тунъ дюврцндя дя давам етмишдир. Азярбайъандан Икичайарасы-на, Йахын Шяргдя, Хязярсащили вилайятляря эцълц миграсийалар олмушдур. Бир чох Авропа археологлары шумерлярин Икичайа-расына Азярбайъандан миграсийа етдийини йазырлар (92; 93, 22, 47-49, 130; 94, 64-65; 95, 31-44; 96, 64-125).

Еля бу гаршылыглы тясир вя ялагядя дя Йахын Шярг, Икичайа-расы вя Азярбайъанда етнососиал-мяняви, сийаси-игтисади про-сесляр вящдятдя эетмишдир. Шумерлярдя вя Араттада (Азяр-байъанда) синифли ъямиййят вя еркян шящяр дювлятляри е.я. ЫВ миниллийин сону ЫЫЫ минилликдя йаранмышды. Илк юнъя бу юлкя-ляр арасында игтисади, мядяни ямякдашлыглар олмушдур. Ня-щайят, е.я. ЫЫЫ миниллийин сонунда Азярбайъан Кути сцлаляси вя тайфа иттифагы шумерляри бир ясря йахын юз щакимиййяти ал-тында сахламышды (97, 72-87). “Ен-меркар вя Аратта щюк-мдары” адлы шумер дастанында е.я. ЫЫЫ миниллийин биринъи йары-сында Шумерлярля Аратта арасында баш вермиш щадисялярдян,


92

ялагя вя мцнасибятлярдян бящс олунур (97, 125-130). Одур ки, Азярбайъанда илкин дювлятлярин йаранмасы юнъяси ордынын (щярби демократийанын), мядяни, мяняви дяйярляринин “Дядя Горгуд” оьузнамяляриндя чох инъя вя айдын идеализя едил-мяси шумерлярля олан ялагя вя мцнасибятлярин тясири иди.

Г. Ряъябли дцзэцн олараг йазыр ки, “Дядя Горгуд кита-бы”нын бязи бойларында “Билгамыс” дастанынын мотивляринин тясири щисс едилир. “Ещтимал ки, Шумерляр илк вятянляри Азяр-байъана гайыдаркян юзляри иля хатиряляриндя “Билгамыс” дас-танынын рущуну да эятирмишляр. Якс щалда щеч бир халг бир-дян-биря “Китаби-Дядя Горгуд” кими камил епос йарада билмязди. Шумер кими нясли олан Азярбайъан оьузларынын халг йарадыъылыьы формасында беля бир дастаны йаратмасы цчцн ян ялверишли тарихи шяраит Манна, Мидийа, Албан дювлятинин йаранмасы яряфясиндя, Скиф дювляти заманы мювъуд иди (86, 29-30; 88; 89; 90; 91).

Ыътимаи инкишафын щяр бир мярщяляси она мяхсус тяфяккцр формасы иля мцшайият олунур. Яэяр ибтидаи-иъма мярщялясиндя там щисси, сейрчи тяфяккцр щюкм сцрцрдцся, тайфа иттифаглары-нын халг кими тяшяккцлц просеси нязяри-елми тяфяккцрцн тя-шяккцлц иля мцшайият олунурду. Етносун халг кими тяшяккцлц вя онун йаратдыьы сийаси идаряетмя тяшкилаты -дювлят яввялки кими йалныз там адят-яняня вя яхлаг нормаларындан йох, онларла бярабяр нязяри прогнозлашдырма вя с. елми биликляр-дян истифадя едир. Щяр бир юлкядя халгын, дювлятин, елмин тя-шяккцлц паралел эедир.

Йухарыда эюрдцйцмцз кими, Азярбайъанда илкин дювлят гурумунун йаранмасы е.я. ЫВ миниллийин сону ЫЫЫ минилликдя шумерлярля щямсярщяд яразилярдя ейни заманда паралел эет-мишди. Онлар арасында фасилясиз игтисади, мядяни-мяняви, си-йаси ялагя мювъуд олмуш, цчцнъц миниллийин сонунда азяр-байъанлылар (аратталылар) 100 иля йахын Шумерлярин цзяриндя щюкмранлыг етмишдиляр. Шумерлярдя халгын вя дювлятин тя-


93

шяккцлц елми фикирин тяшяккцлц иля паралел эедирди. Бурада рийазиййат, астрономийа, тябабят, мемарлыг вя инъясянят елм кими формалашмыш, илин тягвими щазырланмыш, эцняш вя су саа-тындан истифадя едилмиш, щяля ЫЫЫ миниллийин биринъи йарысында айын тутулмасынын ъядвяли йарадылмшды, мяктябляр, системли тядрис цсулу мювъуд олмушду. Якинчилик тягвими тяртиб олунмуш, баьчылыьа аид китаблар йазылмышды. Щцгуг ганунла-ры йарадылмышды (97, 121-145; 99, 33).

Бцтцн бунлар демяйя ясас верир ки, Азярбайъанда елми би-ликлярин йаранма тарихи дя Шумерлярля паралел эетмишди. Еля бунун нятиъяси иди ки, е.я. Ы миниллийин яввялляриндя Азяр-байъанда емприк тяфяккцр мящсулу олан ордыны (щярби демо-кратийа) тяряннцм едян “Дядя Горгуд” оьузнамяляринин йа-ранмасынын ардынъа, е.я ВЫЫ-ВЫ ясрлярдя Азярбайъанда тябият вя ъямиййятин елми дярк едилмяси вя идаря едилмяси тялими олан Шяргин ян эцълц фялсяфи тялими - Зярдцшт фялсяфяси вя онун ясас-лары “Авеста” китабы йаранды. Зярдцшт фялсяфяси йарандыьы эцн-дян бцтцн Шярг фялсяфясинин, гядим йунан фялсяфясиндян башла-мыш орта яср, йени вя ян йени дювр Алман фялсяфясинин дя дахил олдуьу бцтцн Авропа фялсяфясинин мянбяйиня чеврилди, йарадыъы рущу олду (100; 99).

Зярдцшт фялсяфясинин йарандыьы эцндян дцнйа иътимаи фики-риня фасилясиз йарадыъы тясиринин ясас сябяби бу тялимин юзцня гядяр Азярбайъанда мювъуд олан бцтцн тялимлярин мцсбят ъящятлярини ещтива едиб системляшдирмякля бярабяр, Йахын Шярг елми вя мяняви дяйярляриндян дя йетяринъя файдаланма-сы иди (99). Еля бу сябябдян дя Зярдцштлцк тарихдя илк дяфя субйектив истякляри дейил, обйектив ганунлары ифадя едян ел-ми-фялсяфя бахышлар системи кими мейдана чыхды.

Зярдцшт фялсяфясинин, тялиминин ясасы дуализмдир. Бу идео-лоэийайа эюря, бцтцн дцнйада - щяр йердя, щяр шейдя ики ясас гцввя арасында ябяди барышмаз мцбаризя эедир. Физики дцнйада ишыг вя гараннлыг, цзви алямдя щяйат вя юлцм ара-


94

сында, инсанларын иътимаи щяйатында ядалят вя ядалятсизлик арасында, дини щяйатда Щюрмцзля Ящриман, хейирля шяр арасын-да мювъуд олан мцбаризя ябядидир. Бу, тябиятдя гайда вя га-нунауйьунлуглар идейасы, тябиятдя вя инсанларын щяйатында якс-ликлярин мцбаризяси идейасыдыр, ганунудур (99, 70-72).

Зярдцшт тялиминин бюйцклцйц ондан ибарятдир ки, она гя-дяр олан аллащларын щамысыны инкар едяряк Щюрмцзц йеэаня хейирхащ аллащ кими каинатын вя бцтцн ъанлы варлыгларын, рущ-ларын, инсанларын, щейванларын, биткилярин йарадыъысы щесаб едир. Щюрмцз юзц юзлцйцндя хейир вя шяр, щягигят вя йалан арасындакы йолу сярбяст сечмяк имканы йарадыр. “Авеста”да идеолоэийа тарихиндя илк дяфя сосиал шяр проблеми гойулмуш-дур, ону доьуран сябябляр ашкарланмышдыр (99, 69).

Зярдцшт тялиминдя дцнйанын ики башланьыъы хейир вя шяр вя еляъя дя щямин адлара гуллуг едян аллащлар арасында мцбари-зядя Щюрмцз ян фяал мювгедя дайаныр. Инсан юзцнцн хейир ишляри иля Щюрмцзцн гялябясиня кюмяк едирся, бяд ямялляри иля Ящримянин эцъцнц артырыр. Хейирхащлыг рущу – йарадыъы, бяд-хащлыг, шяр рущу ися даьыдыъыдыр (101).

Беляликля, варлыьын мювъудлуьунда яксликлярин мцбаризя-сини, Хейирля Шярин мцбаризясинин ябядилийини эюрян, Хейирин гялябясини тямин етмякля бцтцн варлыьы – тябияти вя ъямиййяти хошбяхт эюрмяйк истяйян Зярдцшт хейир фикир, хейир сюз, хейир ямял триадасыны йарадыр. Тясадцфи дейил ки, Щеэел зярдцштлцйц азадлыг дининя кечиди тясдиг едян тябият дини адландырмышды. Бу дин, Щеэеля эюря, ишыг вя хейир динидир. Аллащын варлыьы бу-рада дцнйа гцдряти вя бунунла йанашы, дцнйанын мягсяди, фяалиййят эюстярян кими арзу едилян кими, субстансийа кими, субйект кимидир (99, 72).

Азярбайъанын фялсяфя тядгигатчылары, фялсяфя елмляр доктор-лары А. Шцкцров вя Э.Абдуллазадя йазырлар ки, “Авеста” ди-ни, фялсяфи, етнографик - ядяби абидяляр топлусудур” (99, 60). Онларын бурада етнолоэийа термини явязиня етнографийа иш-


95

лятмяси йанлышлыьы Азярбайъанда бу сащядяки тядгигатларын етнографийа адландырылмасы тясириндян доьмушдур. Йухарыда бящс етдийимиз вя диэяр тядгигатларда да эюстярилдийи кими, етнографийа щисси идрак сявиййясиндя предмет вя щадисялярин тясвири, етнолоэийа ися нязяри идрак сявиййясиндя варлыьын дяр-ки, онун тянзимлянмяси вя истигамятляндирилмясидир.

“Авеста”дакы “хейир фикир, хейир сюз вя хейир ямял” алты сюздян ибарят бир триадада ХЫХ-ХХ яср Авропа вя АБШ ет-нолоэийасында бцтцн мащиййяти ифадя олунмушдур. Алти сюз-дян ибарят бу триаданын ифадя етдийи идейанын мязмун вя мащиййятинин тятбиги иля етноса нормал, азад инкишаф йолу эюстярмяк вя йаратмаг да олар, онун яксини тятбиг етмякля етносун бцтювлцйцнц парчалайыб ону мящв етмяк дя олар.

Эюрцндцйц кими, щяля ХЫХ ясрин сонунда Авропада эя-ляъяйин фялсяфяси олаъаьы дцшцнцлян етнолоэийа йаранышдан Азярбайъанда, о ъцмлядян Шяргдя фялсяфя иди, фялсяфянин бир сащяси иди.

Щюрмятли охуъу, Шяргдя, о ъцмлядян Азярбайъанда етно-лоэийа елминин тарихини йазмаг онларла институтун он иллярля вахт апараъаг арашдырмаларыны тяляб едян ишдир. Бу бизим имканымыз хариъиндядир. Мян йалныз Азярбайъан совет “та-рихчиляринин” зоракы сурятдя данылан елми фикир тарихимизя (яэ-яр беля олмасайды, едилмясяйди, совет йазарларынынын сахта уйдурмаларыны елм вя тарих адландырмаг мцмкцн олмазды) гыса нязяр салмагла кифайятляняъям. Бу сащядя мянбяляр цзря системли тядгигатлар апарылмасыны алим диплому алмаг дейил, алимлик иддиасында олаъаг вятянсевяр вя миллятсевяр эянъляримизин ихтийарына бурахырам.

Бир дя ону нязяря алмаг лазымдыр ки, юзцндян йцксяк ся-виййядя олан, мцстямлякя ясарятиня салынмыш халгын елми вя мядяниййятинин данылмасы, мящв едилмяси, оьурланмасы, сах-талашдырылмасы, мцстямлякячинин юз адына чыхмасы щеч дя коммунист совет империйасынын тятбиг етдийи цсул дейил,


96

юзцнцн “мядяни” олдугларыны сцбут етмяк цчцн илк дяфя Македонийалы Исэяндяр “Авеста”ны йунан дилиня тяръцмя етдириб, тцркъя яслини мящв етди, онун шифащи йаддашларда га-лан, топланыб бярпа едилян щиссялярини ися ярябляр мящв етди. Мцтяфяккир йазычы Й.В.Чямянзяминлинин сюзляри иля десяк, “яряб истиласы Зярдцштцн атяши иля бярабяр юлкямизин мядя-ниййят ишыьыны да сюндцрдц”.

Азярбайъанын сийаси щакимиййятини оьурламыш фарслар “Авеста”йа идеоложи рущуна уйьунлашмайан, яхлагсызлыглар, симасызлыглар идейасы ъалаг - ялавяляр едяряк ону юзцнцнкц елан етди, амма мянимсяйя билмяди. Лакин бцтцн бунлар Зярдцшт – “Авеста” Азярбайъан фялсяфясинин бяшяри бюйц-клцйцня кюлэя сала билмяди. Эюрцндцйц кими, бяшяр тарихиндя ишьалчы сийаси гялябяляр мцвяггяти, кечиъи, мядяниййятин, иде-олоэийанын юмрц, йарадыъылыг эцъц ня мяьлуб едиляндир, ня дя тцкянян.

Бурада эениш шярщя имканымыз йохдур, лакин гятиййятля демяк олар ки, Зярдцшт тялиминин тяркибиндя ъямиййятин йе-тярли етноложи дяйярляндирмяси мювъуд иди.

Манна, Мидийа вя Албанийа юзцнцн йазысы вя мяктябляри олан юлкяляр иди. Ишьалчы фарсларын ялифба вя йазыны мидийалылар-дан гябул етдийи мялумдур. Беля олан тягдирдя юлкядя “Авеста”дан башга дини, тарихи вя фялсяфи ясярлярин йазылма-масы мцмкцн дейилди. Бу дюврцн мцщарибяляриндя йерли милли йазылы абидялярин мящв едилмяси санки гануни щал олмушду. Фарслар, Македонийалы Исэяндяр, онун ардынъа ярябляр, яряб-лярин щимайясиндя ермяниляр Азярбайъанын бцтцн йазылы аби-дялярини мящв етдиляр (99, 37-45; 85, 177; 105, 94-95).

Фарслар, йунанлар вя ярябляр кими, ермяниляр дя милли йазы-лы абидяляри мящв едяркян онлар цчцн лазым олан ядябиййат-лары сечиб юз дилляриня чевирир, доьма дилдя олан яслини мящв едирдиляр. Яряб ишьалы заманы щайларын ермяни дилиня чевириб, яслини мящв етдикляри Азярбайъан йазылы абидяляриндян бири


97

Моисей Каланкатлунун “Албанийа тарихи”дир. Ермяни ялавя-ляри вя сахталашдырмалары истисна едилярся, бу китабын Азяр-байъан Совет тарихшцнаслыьы тяряфиндян елми ясяр щесаб едил-мямясинин щеч бир мянтиги ясасы йохдур. Ясярдя дцнйа халг-лары щаггында верилян мялуматлар, юлкянин тябии-ъоьрафи шя-раити, игтисади-сийаси щяйаты, ибтидаи инам вя етигадлары, дини идеолоэийасы, мяктяб вя елми мцяссисяляри, етник просесляр вя сосиал тябягяляр, гоншу халгларла етномядяни, идеоложи вя сийаси ялагяляр системли елми цмумиляшдирмялярля шярщ олун-мушдур. Ясярдя мцлки, игтисади-сийаси проблемлярдян чох етноложи мясяляляр даща дольун якс олунмуш вя елми щяллини тапмышдыр.

Бу бахымдан, бизъя, “Албанийа тарихи” ясяринин етноложи ясяр адландырылмасы даща мягсядя мцвафигдир. М.Калан-катйуклунун “Албан тарихи” ясяри йцксяк нязяри ясаслара вя цмумиляшдирмяляря малик елми ясярдир. Ъясарятля демяк олар ки, Совет Албаншцнаслыьында вя етнографийасында (етнолоэийа-сында) Албанийа щаггында бу сявиййядя ящатяли елми мянтигя сюйкянян икинъи ясяр йаранмамышдыр. Тябии-ъоьрафи шяраит вя диэяр сябябляр Шярги, биринъи олараг Месопотамийа, Азяр-байъан вя Мисири сивилизасийа бешийиня чевирди. Бяшяриййятин бцтцн дини вя елми идеолоэийалары, нящайят, фялсяфяси бурада мейдана эялди. Тядриъян бурадан ятраф юлкяляря вя бцтцн дцнйайа йайылмаьа башлады.

Е.я. ЫВ ясрдя Асийаны Щиндистана гядяр ишьал едян Маке-донийалы Исэяндяр сивилизасийанын бцтцн елми вя фялсяфи инъиляри топланан Персопол китабханасыны, сонра Щиндистан китабхана-ларыны йандырыб онларда топланан елми вя елми идеолоэийа мян-бялярини мящв етди. Он дюрд мин иняк эюнцня гызыл суйу иля йа-зылмыш “Авеста”ны мящв етди. “Авеста”нын йунан дилиня тяръ-цмя олунуб Йунаныстана эюндярилян щиссяляри вя шяргдян яхз едилян елми идеолоэийа цзяриндя Йунан вя Рома фялсяфяси, елми вя инъясяняти йаранды (106, 94, 98, 100, 156; 99; 101, 76-77).


98

Йунанларын Шяргдян яхз етдикляри мядяниййятя гаршы эюс-тярдикляри сайьысыз мцнасибяти Авропа мцтяфяккири Волтер тян-гид едиб “вящшилик” адландырмышды. Йунанларын Шяргдян яхз етдикляри фялсяфянин чох хясисликля етирафы онларын “фялсяфянин вя мядяниййятин башланьыъы” дейил, “яксиня тарихи сахталашдырма-нын вя плаэиатчылыьын башланьыъы” олмаларыны изащ едир” (101, 76-78).

ВЫЫ ясрдя Шяргдя тарих сящнясиня чыхан цчцнъц дцнйяви дин - Ислам “елм дини” кими дцнйайа эялмишдир (108; 107, 52). Мящяммяд Пейьямбяр буйурурду: “Юмрцнц елмя сярф едян адам щеч вахт юлмцр”, “Алимляря щюрмят едян, еля бил мяня щюрмят едиб”, “Елм юйрянмяк цчцн дцнйанын ян узаг эушясиня гядяр эет”, “Елм ахтармаг хатириня евини тярк едян адам Аллаща сары йол эедяр”, “Елм юйрянмяк щяр бир мцсялман цчцн ваъибдир”, “Елм юйрянмяк иззятли вя ъялаллы Аллащын йанында намаз, Оруъ, Щяъъ вя ъищаддан цстцндцр” (109, 42-45). Одур ки, (елмя йийялянмяк, Ислам идеолоэийасы-нын ана хятти, нцвяси кими “Гурани-Кярим”дя юзцнц эюстярир.

Яряб бирлийинин йаранмасы, гядим Мисир, Ассурийа, Йу-наныстан, Чин вя с. юлкялярин елми вя фялсяфи ясярляринин яряб дилиня тяръцмяси вя мянимсянилмяси паралел эедирди. Дцнйа елми аъэюзлцкля мянимсянилирди. Ващид йарадан Аллаща ети-гад, елмя йийялянмя зяруряти “Гурани-Кярим”ин ана хятти кими юзцнц эюстярир вя ъямиййятя тялгин олунараг йазылыр: “Йедди (гат) эюйц вя бир о гядяр дя йери йарадан Аллащдыр. Аллащын щяр шейя гадир олдуьуну, Аллащын щяр шейи юз елми иля ещтива етдийини билясиниз дейя, Аллащын ямри онларын арасында (мôвъуд олан бцтцн (мяхлугата) назил олар”. “(Йа Мя-щяммяд!) Йадына сал ки, бир заман Сяня: “Ряббин (юз елми вя гцдряти иля) инсанлары ещтива етмишдир”. “Сизин Танрыныз анъаг о Аллащдыр ки, Ондан башга щеч бир Танры йохдур. О, елми иля щяр шейи ещтива етмишдир”. Щятта Пейьямбяря тювсийя олунур ки, Гуран она тамам-камил чатана гядяр ону оху-


99

маьа тялясмясин. “Мяним елмими артыр!” – дейя Пярвярдиэа-ра дуа етсин. Гурани-Кяримдя дейилир ки, “Елмдя гцввятли оланлар ися: “Биз онлара инандыг, онларын щамысы Ряббимиз тяряфиндядир”, - дейярляр. Бунлары анъаг аĝыллы адамлар дярк едярляр” (108, 43, 206, 294, 296, 578).

Беляликля, Гуран чохаллащлыĝы – бцтпярястлийи гадаьан едир, бцтцн каинаты, бяшяриййяти, инсаны эюзяэюрцнмяз тяк Ал-лащын “юз елми иля йаратдыьы тялгин олунур. Хошбяхт щяйат газанмаьын йеэаня мцмкцн йолунун Гуранда эюстярилян яхлаг гайдалары иля елмя йийялянмядян ибарят олдуьу изащ олунурду. Гурани-Кяримдя Аллащын мащиййяти аз гала онун елми йарадыъы системи иля изащ олунур вя 73 айядя елм тювсийя олунур. Гуранда елм Ислам идеолоэийасынын нцвяси кими йер тутду. “Гурани-Кярим”ин тялябляри вя Мящяммяд пейьям-бярин буйурдуьуна ряьмян Яряб Хилафяти антик йунан-рома, Кичик Асийа, Ираг, Азярбайъан, Щиндистан вя с. халг-ларын йаратмыш олдуглары елми вя фялсяфи ясярляри яряб дилиня тяръцмя етдириб Ислам дцнйасыныны истифадясиня вердиляр. Шяр-гдя ися Ислам дининин елмя сюйкянмяси вя фялсяфяйя мцлайим мцнасибяти елмин вя мядяниййятин инкишафына ардыъыл мцсбят тясир эюстярди (9, 69). Диэяр тяряфдян Ислам дининин “бу мюв-гейи бир тяряфдян онун дахилиндя дини-фялсяфи истигамятлярин фяалиййятиня гида вермиш, диэяр тяряфдян ися Ислам дининдян кянарда (вя мцяййян гядяр она гаршы чыхан) мцстягил елми - фялсяфи тялимлярин мювъудлуьуна шяраит йаратмышды” (9, 69).

Аз вахт ярзиндя Кичик Асийаны, Сурийаны, Ирагы, Азярбай-ъаны, Фарсы, Мяркязи Асийаны ящатя едян ярябдилли фялсяфя тя-шяккцл тапыб инкишаф етди. Диэяр тяряфдян, Исламын мцгяддяс китабы олан “Гурани-Кярим” юз мязмунуна эюря тякъя динля мящдудлашмырды. Бурада щцгугун, шяриятин, бцтювлцкдя мцсялман мядяниййятинин вя идеолоэийасынын ясаслары ифадя олунмушдур. Буна эюря дя орта ясрляр Шяргинин фялсяфи, етик, иътимаи-сийаси вя бядии фикри онунла сых баьлы олмушдур. Гу-


100

ранын тяфсириня аид чохлу китаблар йазылырды. Бунларын ясасында щядис, фигщ (мцсялман щцгугу), (схолостика) вя с. шярият елм-ляри инкишаф едирди. Бунунла йанашы “ягл елмляри” адландырылан дцнйяви елмляр – фялсяфя, мянтиг, тябият елмляри, рийазиййат вя космографийа инкишаф етмякдя иди (9, 69-70).

Мцхтялиф фялсяфи ъяряйанлар арасындакы полемика тябият вя ъямиййятин ганунларынын обйектив дярк едилмясиня йол ачыр-ды. Бу ъяряйанлар арасында зяканын дини янянялярдян цстцн олмасы, ирадя азадлыьы, варлыьын мювъудлуьунда кямиййят вя кейфиййят дяйишмяси просеси елми ясасларла шярщ едилирди ки, бу да идрак просесиндя расионализмин мцдафияси иди. Артыг ВЫЫЫ ясрдя Ислам дцнйасында варлыьын расионал дярки мювъуд иди (9, 71-72). Авропада расионализм идейасынын илк нцмайяндя-си ХВЫЫ яср философу Р. Декарт (1596-1650) иди. Расионализм Авропада щяля ХВЫЫ ясрдя там галиб эялмямишди. ХВЫЫЫ яср Авропа елми-нязяри, фялсяфи тяфяккцрц Ислам дцнйасынын ВЫЫЫ яср елми-тарихи тяфяккцрц сявиййясиня чатмамышды.

ЫХ яср Шярг Ислам фялсяфи фикринин мяркязини тяшкил етмиш перипатетизм, юзцндя бир сыра дцнйяви елмляри ящатя едян бу тялим, мцсялман юлкяляриндя, о ъцмлядян Азярбайъанда бюйцк инкишаф йолу кечмишди. Онун баниляриндян бири Йагуб ял-Кинди (801-872) Баьдадда тибб, фялсяфя, мянтиг, щесаб, щяндяся, астрономийа вя мусиги тящсили алмышды. Антик йу-нан фялсяфяси нцмунялярини тяръцмя вя тядгиг етмишди. О, фял-сяфянин ясас вязифясини щягигяти ялдя етмякдя эюрцрдц, расио-налист иди (69, 74).

ЫХ ясрдя артыг ярябдилли сосиал фялсяфя ъямиййят щаггында цмуми фикир сюйлямякля кифайятлянмир, топлума мяхсус инам вя етигадлар, адят-яняня, етнопсихоложи хцсусиййятлярдян, бц-тювлцкдя щяйат тярзиндян, давраныш стереотипляриндян бящс едирди.

Ярябдилли фялсяфянин беля бир сащясинин йаранмасы обйектив зярурятдян доьмушду. Беля ки, илк дюрд хялифядян сонра,


101

Ямявилярин щакимиййятя эялмяси иля “мцсялман мцсялманын гардашыдыр” шцары унудулду. Яряблярин ишьалчы олдуьу онун юз щакимиййяти алтына салдыьы щеч бир халгын диггятиндян йайынмыр, щеч яряблярин юзц дя буну данмырды. Одур ки, Аббасиляр сцлалясинин щакимиййяти дюврцндя милли-азадлыг щярякатлары бцтцн империйаны бцрцмцшдц. Хилафят ясаряти ал-тына салдыьы щяр бир халгын адят-янянясини, етнопсихоложи хцсусиййятлярини, бцтювлцкдя етник симасыны юйряниб она мцвафиг тядбирляр щяйата кечирмяк истяйирди. Беляликля, яряб-дилли фялсяфянин ясарят алтына алынмыш халгларын адят-янянясиндян, етнопсихоложи хцсусиййятиндян бящс едян йени са-щяси йаранды. Ярябдилли фялсяфядя беля илк классик ясяр Ъащизин (775-868) “Тцрклярин фязилятляри...” ясяридир. Авропа фялсяфянин сонралар Шяргдян щазыр яхз етдикляри бу сащясини етнолоэийа адландырдылар. Ъясарят вя мясулиййят щисси иля демяк олар ки, Ъащизин “Тцрклярин фязилятляри...” ясяри ХХЫ яср Авропа етно-ложи тялябляри сявиййясиндя йазылмыш сырф етноложи ясярдир, еноп-сихолоэийа елми нцмунясидир.

Цмуми фялсяфя тарихиндя, о ъцмлядян яряблярин йаздыьы фялсяфя тарихиндя, ЫХ ясрдя ярябдилли фялсяфянин йени тядгигат сащяси – халгын адят-яняня, давраныш стереотипи, етнопсихо-лоэийадан бящс едян сащясинин неъя адландырылдыьыны билми-рик. Азярбайъан фялсяфя тарихчиляри дя бу щагда фикир сюйля-мяйибляр. Тядгигатчылардан йалныз Я.Елчибяй илк дяфя Ъащиз йарадыъылыьында башга халгларын йашайыш тярзиндян, адят-янянясиндян, инамларындан мцгайисяли шякилдя бящс олун-дуьуну йазмыш, “Тцрклярин фязилятляри” ясяринин бир чох дилля-ря тяръцмя олунмасы щаггында мялумат верилмишдир (111, 239-240) Ъащизин “Тцрклярин фязилятляри...” ясярини Азяр-байъан тцркъясиня чевирян М. Гямбярли тяръцмяйя йаздыьы дяйярли юн сюздя ясярин мцсбят мязиййятляри вя йазылмасы ся-бябиндян бящс ется дя, онун щансы елми жанрда йазылмасына тохунмамышдыр (110, 3-4).


102

Х ясрин ярябдилли тцрк философу ял-Фяраби ял-Тцрки (870-950) Шярг Ислам фялсяфясини йени мярщяляйя галдырды. Фялсяфяни “елмляр елми” адландыран ял-Фяраби Бухара шящяриндя илк Ис-лам фялсяфяси енсиклопедийасыны (ял-Тялмус-сани) йазмышды. Фяраби Аристотелдян сонракы фялсяфянин инкишафыны нязярдян кечириб ону икинъи дяфя тясниф етмиш, системя салмышды. Бу яся-ря эюря “икинъи мцяллим” йяни философларын икинъи мцяллими адыны газанмышды. (Философларын биринъи мцяллими адыны Ари-стотел газанмышды.) Дярин зякасы, билдийи 70-я гядяр дилин сайясиндя бир чох халгын йаратдыьы елми-фялсяфи биликлярдян истифадя етмякля 300-дян чох ясяр йазан ял-Фяраби фялсяфянин бцтцн сащялярини инкишаф етдирир, варлыьын дярк едилмяси щаг-гында юз мцддяаларыны иряли сцрцр. Билийин цч ясас мянбяйини эюстярир: 1) билаваситя вя доьру билик; о, дуйьулардан вя яг-лдян йараныр; 2) нязяриййя йцрцтмяси йолу иля васитяли билик (бу, ягл васитясиля ялдя едилир); 3) мцшащидя нятиъясиндя газа-нылан биликдир. О, мянтигин цч бюлцмцнц – анлайыш, мцщаки-мя (щюкм) вя ягли нятиъяни ашкар етмишдир. Фяраби беля щесаб едирди ки, мянтиг елми инсаны фикир хяталарындан горуйур (9, 75). Беляликля, билийин дцзэцн истифадя едилмясинин нязяри ясас-ларыны йарадан ял-Фяраби фялсяфянин яняняви сащялярини инкишаф етдирмякля бярабяр йени сащялярини дя йарадыр вя йа систем-ляшдирир (111, 252). Фярабинин етдийи бюйцк йениликлярдян бири Шяргдя сийаси фялсяфяни, топлум щаггында фялсяфяни йаратма-сыдыр. Онун бу сащядяки нязяриййяляри ясасян “Сийасят кита-бы”, “Йеткин топлум” щаггында вя б. ясярляриндя якс олун-мушдур.

Йухарыда эюрдцйцмцз кими, яэяр Ъащиз топлумлары адят-янянясиня, яхлаги дяйярляриня, давраныш стереотипляриня вя б. характер ъящятляриня эюря мцгайися едирдися, Фяраби топлум-ларын йаранмасы вя йашамасы ганунларынын тямял принсиплярини ашкар едирди. Бунлар ХЫХ-ХХ яср Авропа иътимаи фикриндя ет-нолоэийа вя йа мядяни (сосиал) антрополоэийанын нязяри ясасла-


103

ры щесаб едилди. Фярабинин Шяргдя етнолоэийанын елми-нязяри ясаслары щесаб етдийимиз “Йеткин топлум” ясяри щаггында ялимиздя Ябцлфяз Елчибяйин 3 сящифялик шярщиндян башга ялавя материал олмадыьындан онун материалыны олдуьу кими ясяри-мизя дахил едирик. Ябцлфяз Елчибяй йазыр: “Бу ясярин ярябъя ады “Мядиняту-л-фазиля” вя йахуд “Яра”у ящли-л-мядиняти-л-фазиля”дир. Щярфи тяръцмяси “фазил шящяр” вя йа “Фазил шящяр ящлинин (дцнйа) эюрцшляри” кими алыныр. Яслиндя бу ясярдя гойулан ясас мягсяд йеткин ъямиййятин неъя олмасыны, щансы етик, яхлаги, сийаси гайда вя гайясиндя дайандыьыны, щансы иътимаи принсиплярля йашадыьыны, онун сосиал гурулушуну бу ъямиййятдя фярдин йери вя вязифялярини дярин фялсяфи вя мянтиги ясасларла ишыгландырмаг вя бяшяриййятя йени ъямиййятин, йяни эяляъяк идеал ъямиййятин неъя гурулмасыны эюстярмякдир.

Фараби иътимаи бирликлярин инкишаф етмиш формасы кими юз дюврцнцн шящярини эютцрцр. Бу, щеч дя тясадцфи дейил. Х йцзилликдя, даща доьрусу Фарабинин йашадыьы дюврдя шящярляр бирэя йашайышын ян инкишаф етмиш формасы иди вя айры-айры мяр-кязи шящярляр ону ящатя едян, яйалят, нащийя, гясябя, кянд, кючябя, йурд вя саирянин истяр иътимаи-сийаси щяйатында вя ис-тярся дя игтисади-тясяррцфат щяйатында башъыл йер тутур, шящяр тясяррцфаты башга тясяррцфат нювлярини юз ятрафында топлайыр, онлара эцълц нцфуз едирди. Бцтцн бунлар мцхтялиф йолларла, хцсусян эениш тиъарят баьлары иля мяркязи базарлара баьланыр-ды. Фараби бунлары философ-сосиолог эюзц иля арашдырмыш вя щямин иътимаи-шящяр типлярини цмумиляшдирмишдир. Мцяллиф бу-рада мцхтялиф иътимаи бирликлярдян данышараг, онларын ян йе-тэининин, даща доьрусу идеал оланыны ясас эютцрцб, галанлар щаггында бу биринъи иля тутушдурурараг данышыр. Еля она эюря дя ясярини “фазил шящяр” адландырыр ки, бу да мцяллифин гаршыда щансы мягсяд гойдуьуну ачыг эюстярир. Ясярдяки мясяляляри дцзэцн баша дцшмяк цчцн вя дилимизин хцсусиййятлярини эюз юнцня алмагла бу ясярин “Йеткин топлум” кими адланмасыны


104

даща доьру саймалыйыг. Топлум дедикдя цмумиййятля ин-санларын топланмыш бирликляри дцшцнцлмялидир.

Фараби йазыр ки, мцхтялиф инсанларын бир йеря йыьылмаларын-дан ъямиййят йараныр ки, бунлар да йа бцтюв, йа да йарымчыг олурлар. Бцтюв ъямиййятляр цч эюркямдя олур: бюйцк топлум, орта топлум вя кичик топлум. Бюйцк топлум бцтцн йер цзя-риндяки инсанлардан, буэцнкц анлайышымызла бяшяриййятдян ибарятдир. Орта топлум айры-айры миллятлярдир. Бир халгын йа-шадыьы яразидя олан шящярляр онун кичик топлумларыдыр. Фара-би бу цчцнъц топлумлары ясас эютцрцб, онлардан данышыр.

Бцтюв топлумларла йанашы, йарымчыг топлумлар да вардыр ки, бунлар да кянд, мящялля, кцчя вя евя эюря топлум сайылыр-лар. Фараби эюстярир ки, ев кцчяйя, кцчя мящялляйя, мящялля кяндя, кянд дя шящяря баьланараг бир-бириндян дцзцм ща-лында асылыдырлар. Бу о демякдир ки, йарымчыг топлумлар бцтюв топлумлара баьлыдырлар.

Фараби йеткин топлум щаггында беля йазыр ки, шящяр ящали-си йалныз сяадятя чатмаг цчцн бир-бириня йардым едирся, бу йеткин топлумдур. Бцтцн шящярляри ял-яля вериб щамылыгла сяадятя чалышан бир миллят дя йеткин миллятдир. Бцтцн миллятляри сяадятя говушмаг цчцн иш бирлийи йарадан, бирэя чалышан бя-шяриййят дя йеткин бяшяриййятдир.

Фараби йеткин топлума (шящяря) гаршы башга топлумлары гойур, онларын йарытмаз олдуьуну эюстярир вя бу цсулла да о, охуъу цчцн мцъярряд олан йеткин топлум щаггында айдын тясяввцр йарадыр. Бу ъцр топлумлары о, дюрд йеря бюлцр: 1) Авам (ъащил) топлум). 2) Азьын (фасыг) топлум. 3) Дяйиш-кян топлум. 4) Чашгын топлум.

Авам топлумун да бир нечя нювцнц эюстярир вя онлары тясвир едир. Зяруриййятчи топлум, дяйиш-дцйцшчц топлум, ал-чаг топлум, шющрятсевяр топлум, аьалыгсевяр топлум, кефъил топлум, бирликчи топлумлар авам топлум сайылыр. Фараби шющ-рятсевяр вя бирликчи топлумларын нисбятян цстцн олдуьуну эю-


105

стярир. О, билдирир ки, яэяр шющрятсевяр топлум шющрят газан-маьа щяддян артыг алудя олуб, башга топлумлары щярби йолла язмяйя чалышмырса, йалныз юз шющрятини башгасына зяряр вер-мядян йцксялтмяк цчцн фяалиййят эюстярирся, о, хейирхащлыьа йахынлашыр.

Бюйцк философ бирликчи топлуму бир чох бахымдан йеткин топлума йахын сайыр вя эюстярир ки, бирликчи топлумун ящалиси ачыг фикирли олуб, йеткин топлумун ящалиси кими дцшцнцр, хей-ирхащ ишляр эюрцр вя эюрмяйи эярякли билир. Фарабийя эюря, бир-ликчи топлумда щяр ъцр мяфкуряли фярдляр вя иъмалар олур, он-лар фикирляриндя азаддырлар. Дцшцнъяляри мцхтялиф олса да, ишля-ри бирэядир.

Йеткин топлумдан данышаркян, Фараби йазыр ки, щяр щансы йеткин миллятин тутдуьу йол, башга бир миллятин тутдуьу йол-дан фяргли, щяр икисинин мягсяди ися ейни ола биляр.

Фараби йеткин топлумун башчысында щансы мязиййятлярин олмасынын ваъиблийини эюстяряряк йазыр:

Бядяни саьлам вя бцтцн цзвляри йерли-йериндя нормал ол-малыдыр ки, цзяриня гойулан вязифяни асанлыгла эюря билсин.

Она дейилян щяр бир сюзц йахшы баша дцшцб гаврамалыдыр ки, щям сюйляйянин мягсядини, щям дя дейилян сюзцн ма-щиййятини олдуьу кими анласын.

Щафизяси эцълц олмалыдыр ки, баша дцшдцйц, ешитдийи, эюрдцйц, сездийи щяр ня варса йадда сахласын вя унутмасын.

Айыг вя ити дцшцнъяли олмалыдыр ки, эюрдцйц ян ади бир шейи бир анда фяргляндириб, йериндяъя щялл едя билсин.

Эюзял данышмаьы баъармалыдыр ки, дцшцндцйцнц ачыг чат-дыра билсин.

Юйрятмяйи вя юйрянмяйи севмяли, юзцнц буна уйьунлаш-дырмалы, щяр шейи асанлыгла юйрятмяйи баъармалыдыр ки, юй-рятмя вя юйрянмя она йорьунлуг, изтираб вермясин, вцъуду-ну язэинляшдирмясин.

Йемяк, ичмяк вя гадын дцшэцнц олмамалыдыр.


106

Дцзэцнлцйц вя доьру данышанлары севмяли, йалана вя йа-ланчылара нифрят етмялидир.

Алиъянаб олмалы вя алиъянаблыьы севмялидир ки, хяъалятли вя-зиййятя дцшмясин, бцтцн варлыьы иля йцксяк шейляри ахтарсын, арасын, гызыл вя эцмцшя, башга дцнйа малына эюз дикмясин.

Ядаляти вя ядалят тяряфдарларыны севмяли, истибдада, зцлмя вя залымлара нифрят етмялидир ки, юзцндян, юз гощумларындан вя башгаларындан щаггы тяляб етсин, онлары щагг йолуна чаьырсын, истибдад гурбанларынын кюмяйиня чатсын, йахшы бил-дийи ня варса она йардым етсин, ону щяйата кечирсин.

Мютядил хасиййятли олмалыдыр ки, онун юзцндян щагг-ядалят тяляб едяндя аъыгланмасын, зор эюстярмясин, анъаг истибдада вя йаманлыьа сювг едиляндя буна гязяби тутсун вя гаршы чыхсын.

Бюйцк язм вя ирадя сащиби олмалыдыр ки, зярури билдийи ня варса, ону щяйата кечирмяк цчцн ъясарятля щярякят етсин, горхаглыг вя йумшаглыг эюстярмясин” (111, 252-255).

Эюрцндцйц кими, ял-Фарабинин “Йеткин топлум” ясяри йцксяк елми-нязяри сявиййядя йазылмыш етноложи ясярдир. Шяргдя фялсяфянин тяркибиндя етник просес, онун психоложи, йарадыъы, тянзимляйиъи вя с. хцсусиййятлярини юйрянян сосиал фялсяфянин хцсуси сащясинин йараныб инкишафда олдуьу юзцнц бцтцн айдын-лыьы иля эюстярир.

Фарабидян сонра бцтювлцкдя Дцнйа елми фикринин инкишафына тясир эюстярмиш ярябдилли Ислам философу Орта Асийа тцркц Ибн-Сина (980-1037) Фарабинин дцнйасыны дяйишмясиндян 30 ил со-нра Бухара шящяри йахынлыьында Атшана кяндиндя щяйата эюз ачмыш, Фарабинин ясярляри васитясиля онун шаэирди олмушдур.

Орта яср гайнаглары эюстярир ки, елми юйрянмяк цчцн Фа-рабинин “Биликлярин бюлэцсц” ясяри явязсиз дяйяря малик ол-мушдур. Онун хцсуси тящсил методу бцтцн елмляр цчцн бир юрняк иди. Ибн-Синанын да елмдя илк мцяллими бу китаб вя Фа-рабинин Аристотелин “Метафизика”сына йаздыьы шярщ олмушдур


107

(111, 257). Ибн-Синанын дцнйасыны дяйишмясиндян сонра ке-чян 1000 иля йахын мцддятдя елми мцбащисялярдя бязиляринин щяким, бязиляринин философ кими гиймятляндирдийи Ибн-Синанын гаршысында дцнйа тиббинин сонралар “мцсялманларын тябиби”, “мцсялманларын Галени” адландырдыьы Зякяриййя Разинин (864-924) тиббя даир ясярляри вя Фарабинин “Нязяри вя тяърцби тибб” ясяри вар иди. Ибн-Сина артыг 18 йашында бу елми зирвяля-ри мянимсямишди (111, 258). Ибн-Сина елми фяалиййятя башлай-аркян Ислам Шяргиндя мювъуд олан мянтигдян башлама яняняви йолу иля эетди. Чохсайлы мянтиг ясярлярини юйрянмяйя чалышыб, щятта язбярляся дя дярк етмядийи цчцн бу йолдан узаглашмаг фикириня дцшяркян, тясадцфян Фарабинин Аристотел “Метафизика”сына йаздыьы шярщи охуйаркян мянтиги дярк ет-дикдян сонра елми фяалиййятиня дюнмязлик верди (111, 257). Ибн-Сина мянтиги бцтцн елмлярин “ачары”, “юлчцсц”, “тярязи-си” сайыр, ону биликлярин бюлэцсцня салмайараг, илк юнъя он-дан данышыр, ону юйрянир, сонра о бириляриня кечир. Бюйцк алим билдирди ки, инсан бу елмляри юйряняндян сонра дцнйаны дярк етмяк онун цзцня ачылыр (111, 270).

Беляликля, Ибн-Сина фялсяфянин она гядяр олан бцтцн сащяля-риндя орижинал фикирляр иряли сцрцр. Йарадыъылыьында яхлаги мясяля-ляр хцсуси йер тутур. “Онун фикринъя, Аллащ инсанлара хейир вя шяри сечмякдя ирадя азадлыьы верир вя хейири сечянляря кюмяк едир... иман ягли тамамлайыр, о, яглин кямалидир” (9, 76).

Ибн-Сина 150-дян артыг ясярин мцяллифидир ки, бунлардан бязиляринин цмуми щяъми 20 ъилддян артыгдыр. “Яс-шяфа” вя “Ниъат” ясярляри она бюйцк шющрят газандырмышдыр. “Ибн-Синанын тибб ясярлярини фялсяфя вя мянтиг ясярляри щяр йердя мцшайият етмиш, бу дащи санки инсанлары физики мцалиъя етдик-дян сонра, мяняви мцалиъя етмяйи дя гаршысына мягсяд гоймушду. Щеч дя тясадцфи дейил ки, о, ян бюйцк фялсяфя яся-рини “Шяфа” адландырмышдыр. Бу да инсанлара мяняви, ягли, рущи шяфа вермяйи юн плана чякмяк иди” (111, 285). Ибн-Сина


108

инсанын физики варлыьыны рущи варлыьы иля вящдятдя эютцрцр, щятта физики вя рущи хястялийя вящдятдя йанашырды. Аьлын, рущун бязи кейфиййятляринин анадаэялмя олдуьуну йазса да, аьлын азад, сярбяст йарадыъылыг габилиййятини йцксяк гиймятляндирирди. Фярддя вя истярся дя топлумда бу хцсусиййятлярин ейни га-нунауйьунлуьа малик олмасы гянаятиндя иди. Ырадя азадлыьы сайясиндя фярдин вя топлумун инкишафында рущи-мяняви дяй-ярлярин, идари габилиййятин, онун системлилийинин башлыъа, апа-рыъы мювгейя малик олмасы гянаятиндядир.

Йухарыда бящс етдийимиз елми-тарихи ядябиййатлардан эю-рцндцйц кими Шяргдя, о ъцмлядян Азярбайъанда фялсяфя елм кими формалашандан (Авеста) халг тябабяти онун предметиндя хцсуси йер тутмушдур. Ибн-Синанын йарадыъылыьында юзцнцн йцксяк зирвясиня чатмагла Авропа вя Дцнйада орта ясрлярдя, йени вя ян йени дюврлярдя тибб елминин ясасы олмушдур.

Ибн-Синанын сырф елми цслуб вя методла йаздыьы тибби ясяр-ляри иля бярабяр “Уръцзя” поемасы да вардыр. Бу хцсуси бир поема иди. Ибн-Синанын юзц юн сюздя беля йазмышды: “Поема садя шярщлярля, айдын шерлярля еля йазылмышдыр ки, ону охумаг чятин олмасын”. Щямин поемайа ясасян щятта мяктябли дя тябабяти юйряня билярди.

Чох чякмядян “Уръцзя” латын дилиня тяръцмя олунду. Со-нра о, бир нечя юлкялярдя дя чап едилди. Поеманы 600 ил мцхтялиф тибб мяктябляриндя юйрянмишляр (113, 153-154). “Бу поема бцтцн нязяри вя практики тябабяти юзцндя якс етдирир. Вя мян щямин поемада бу елм сащясиндяки бцтцн биликля-рими шерля изащ едирям” (113, 156).

Ибн-Синанын тядгигатчысы В. Воскобойниковун бир нечя фикрини диггятя чатдырмаьа лцзум эюрцрцк. О, йазыр: “Ибн-Сина билмирди ки, онун “Ганун”у чох чякмядян дцнйанын бцтцн юлкяляриндя тиббин енсиклопедийасына чевриляъякдир. Авропада щякимляр щямин енсиклопедийайа ясасян щазырла-наъагдыр. Еляъя дя гядим Русийада бурахылмыш мцалиъя


109

курсларында мцнтязям олараг онун ады – “Авитсен” хатырла-дылыр вя ресептляри верилир”.

“Ибн-Сина билмирди ки, даща сяккиз йцз ил кечяъяк вя йал-ныз онда Пастер, вируслар – хястяликлярин эюзля эюрцнмяйян, щям дя тякъя суда дейил, щавада да йашайан тюрядиъиляри щаггында онун щипотизини тясдиг едяъякдир”.

“Ибн-Сина дцнйада биринъи олараг эюз язяляляринин гурулу-шуну тясвир етмишдир. Ибн-Синайадяк чохлары, щятта дащи алим-лярин юзляри дя еля щесаб едирдиляр ки, эюз фяняр кими шцалар бурахыр. Бу хцсуси шцалар предметиндян якс олунараг эери гайыдыр вя шякил верир” (113, 153-154).

Шяргдя йаранышдан фялсяфянин предметиня дахил олан халг тябабяти ХВЫЫЫ ясрин сону ХЫХ ясрдя Авропада йаранан етнолоэийа (етнографийа) елминин дя предметиня дахил олду. Лакин халг тябабятинин тядгиги юз уъа зирвясиня Ибн-Синанын йарадыъылыьында чатмышды. Бу зирвяйя няинки Авропа, щятта бцтцн Дцнйада икинъиъи дяфя йахынлаша билмядиляр.

Ибн-Сина Шяргин ъащил “дин” адамларынын, гачараг алимля-рин, худпясянд щакимиййят нцмайяндяляринин тязйигиндян, тягибиндян узаглашыб Шяргин бир нечя мядяниййят мяркязля-риндя йашайыб-йаратмышдыр. Щяйатынын сон вя ян мящсулдар иллярини Азярбайъанда – Гязвин вя Щямядан шящяриндя йа-шайаркян бязи ясярлярини шаэирди вя йарадыъы давамчысы Бящ-мянйарын суалларына ъаваб олараг йазмышдыр (111, 270; 113, 147; 114, 41-45, 56-62).

Фялсяфя елмляри доктору, МЕА-нын мцхбир цзвц З.Мям-мядовун шярщиня эюря, Ибн-Синанын шаэирди Ябу-Рейщан Биру-нинин (973-1043) зянэин фялсяфи йарадыъылыьы дахилиндя тарих вя етнографийа хцсуси йер тутурду. Онун “Кечмиш ясрлярдян га-лан изляр” китабы Йахын вя Орта Шярг халгларынын мцгайисяли тясвириндян бящс едир, айры-айры халгларын мяишяти, адят-янянясиндян дяйярли мялуматлар верир (114, 37).

ХЫ ясрдя Ибн-Синанын щяля тялябяси олдуьу эцнлярдя щаг-


110

гында “онун ахыры эялиб мяним йеримдя олмасына бир шей галмайыб” (114, 62) йаздыьы севимли шаэирди Я. Бящмянйар (993-1066) Фяраби вя Ибн-Сина мяктябинин садя давамчысы дейилди, онларын елми-фялсяфи системини йарадыъылыгла йени факт вя аргументлярля, йени мязмун вя формада зянэинляшдирир вя инкишаф етдирирди. Варлыьы зярури вя мцмкцн олан варлыг кими ики нювя айырыр, мцстягил изащыны верир, субстансийадан ятрафлы бящс едирди. Идрак нязяриййяси Бящмянйар фялсяфясиндя хцсуси йер тутур, Фяраби – Ибн-Сина системи йарадыъылыгла ин-кишаф етдирилир вя йцксяк сявиййядя щялл олунурду. Фялсяфянин кямиййят вя кейфиййят дяйишмяляри гануну инъялийиня гядяр ачылырды ки, бу да бцтювлцкдя материйанын мадди, мяняви вя сосиал формаларынын дярки цчцн хцсуси ящямиййят кясб едирди.

Бящмянйар йарадыъылыьында идрак нязяриййясиндя сосиал-мяняви варлыьын мязмун вя формаларынын дярк едилмяси йцксяк сявиййядя щялл олунурду ки, бу да етноложи нязяриййянин инкишафы цчцн эениш зямин щазырлайырды (114).

Азярбайъанын Шяргдя мифоложи вя емпирик биликлярин елмя вя фялсяфяйя чеврилдийи илк оъаглардан олмасынын, елмин ар-дыъыл инкишафынын, Фяраби вя Ибн-Сина тялиминин дяриндян мя-нимсянилмясинин нятиъяси иди ки, ХЫЫЫ ясрдя бцтцн Йахын вя Орта Шяргдя мянтиг елми сащясиндя Азярбайъан тцрк алимля-ри биринъи йердя дурурду (111, 64-65). Бунларын нятиъяси иди ки, Азярбайъан бцтцн Йахын Шяргдя елм вя мядяниййят мяркязиня чеврилмишди. Мараьа Академийасынын йаранмасы йалныз Азярбайъан елминдя дейил, орта ясрляр тарихиндя, дцнйа елминдя бир зирвя иди. Яряб тарихчиси Ибн-Хялдунун сюзляри иля десяк, Мараьа “елмин Мяркязи” олмушдур.

Нясиряддин Тусинин башчылыг етдийи бу Академийа дцнйа елминин эяляъяк инкишафына бюйцк тясир эюстярмишди (111, 69-70). ХЫЫЫ яср Йахын вя Орта Шярг фялсяфясинин ян бюйцк нцмайяндяляриндян бири, енсиклопедист Нясиряддин Туси (1201-1274) фялсяфянин бцтцн сащяляриня мцнасибят билдирмиш,


111

йени елми вя фялсяфи мцнасибятляр иряли сцрмцшдц. Дцнйа елми вя фялсяфи фикир тарихиндя юзцнямяхсус йер тутан алимин, елми мцлащизяляри эяляъяк нясилляр тяряфиндян заман-заман фящм едилмиш, мянимсянилмиш вя практикайа тятбиг едилмишди.

Н.Туси елм вя фялсяфя тарихиндя бир сыра кяшфлярин вя йенилик-лярин мцяллифи олмагла бярабяр етнолоэийаны мцстягил елм кими формалашдыран бяшяри дащидир. Истедадлы алимимиз Балоьлан Шярифзадянин, сонралар Ящмяд Гяшямоьлунун антик йунан философларындан башламыш интибащ вя йени дювр Авропа философ вя алимлярини Шярги инсафсызъасына плаэиатда тянгиди бир гядяр радикал эюрцнцр, лакин факт фактдыр (101, 76; 161, 35). ХВЫ-ХВЫЫ яср Авропа алим вя философларынын адыны чякмядян елми кяшфлярини, ясярини кючцрцб адларына чыхдыглары дащиляримиздян бири Н.Тусидир. Н.Туси фялсяфядя щисся, бцтюв щаггында мювъуд олан мцлащизяляри елми мцддяайа чевириб систем нязяриййясини йаратды. Йаратдыьы систем нязяриййяси иля инсан топлумуну арашдырмагла онун йаранма сябяблярини ашкар етди. Топлуму “иъма”, ону йарадан, йашадан сябяблярдян бящс едян елми ися “иътимаиййят елми” адландырды (103, 174-178).

Н.Тусинин “Яхлаги-Насири” ясяри цч щиссядян ибарятдир. Ясярин цчцнъц щиссясини “Юлкя (шящярляри) идаряетмя гайдала-ры” адландырыр. Вя бу щиссянин башланьыъында бу сащядя йени бир елм йаратдыьыны билдиряряк йазыр ки, “иътимаиййят щикмяти щаман бу мягалянин мювзусуну тяшкил едян бир елмдир. Бу елм щамынын хейриня олан бирэя ямяйин щягиги вя цмуми ин-кишаф ганунлары нязяриййясидир. Бу елмин мювзусу обйекти иътимаи ямякля бирляшян вя беляликля, истещсалын ян камил тяшкил едян инсанлар мцнасибяти системидир” (103, 177). Сюзцня да-вам едян Н.Туси йазыр: “Цнсиййят вя ялагя йалныз о заман баш тутар ки, няйин низама апарыб чыхардыьыны, няйин позьун-луьа сябяб олаъаьыны, щяр кясля тяк-тяк неъя давранмаг ла-зым олдуьуну юйрядян елми йахшы билясян, бу, иътимаиййат елмидир. Демяли, щамы бу елми юйрянмяйя сяй етмялидир ки,


112

фязилят сащиби олмаьы баъарсын: якс щалда ряфтар, мцаширят вя давранышда сящвя йол веряр, дцнйада ганунсузлуглара сябяб олар, юз мяртябя вя дяряъясиня чатмаз” (103, 177-178).

Н.Туси йаратдыьы бу елмин бяшяр щяйатында ролуну эяляъяк нясилляря айдынлыгла чатдырмаг цчцн ону тибб елми иля мцгайи-ся едяряк йазыр: “Тибб елми сащиби юз сянятиндя мащир олдуг-да, инсан саьламлыьыны мцщафизя едиб хястяликляри арадан гал-дырмаьы баъардыьы кими, бу елм сащиби дя юз сянятиндя мащир олдугда щягиги ядалят вя мцвазинят адланан дцнйа вязиййяти-нин саьламлыьыны мцщафизя едиб иътимаи хястяликляри арадан галдырмаьа гадир олар; о, ясл мянада дцнйа тябиби сайылар. Бу елм дцнйайа хошбяхтлик шцасы сачар, инсан гцдряти дахилиндя шярин гаршысыны алар. Дедийимиз кими, бу елмин мювзусу инсан ъямиййятиндя олан мцнасибятляр системидир, инсан ъямиййятин-дя ися, истяр цмуми, истярся хцсуси иътимаи мцнасибятляр мцхтялиф олур” (103, 178).

Н.Туси йаратдыьы “иътимаиййат елми”нин – “инсан ъямиййя-тиндя олан мцнасибятляр системи” елминин анлайышларында мцяййянляшдирир. Бу елмин анлайышлар системиндя адят апарыъы йер тутур. Инсанын мяишятиндя, мянявиййатында, тярбийя олунмасында, истещсалда вя идарячиликдя мядяниййятинин юзцлцнц горуйуб сахламасында, инкишафы, йениляшмяси, тя-няззцлц вя мящв олмасында адят-янянянин щаким мювгейи-нин инъялийиня гядяр практики вя нязяри ъящятдян изащ едир, ачыр. Беляликля, Н.Туси Шярг фялсяфясиндя сосиал фялсяфя тярки-биндя топлумун адят-яняняси, инам вя етигады, давраныш сте-реотипи, яхлагы, психолоэийасы, рущу, елми вя онун функсийасы, ирсиййяти, мяняви-мядяни системини цмумиляшдиряряк, иътима-иййат елмини, мцасир анлайышла етнолоэийа елмини там форма-лашдырды. ХВЫЫ-ХЫХ ясрлярдя Авропа елминин етнос щаггында елми-нязяри, практики фикирляринин ясасында йаранан етнолоэ-ийа елминин бцтцн принсипляри Нясиряддин Тусинин “Яхлаги-Насири” ясяриндя щяля ХЫЫЫ ясрдя ясасландырылмышдыр. ХЫЫ-ХЫЫЫ


113

йцзилляр Азярбайъан елминдя тарихи бир йцксялиш дюврцдцр. Бу дюврдя Азярбайъан елми юзцнц сырф елми гайнагларда тяъяссцм етдирмишдир (111, 69).

Азярбайъан мядяниййят вя елминин орта яср тарихиня бах-саг, онун ян йцксяк мярщяляси ХЫЫ-ХВ йцзилляря тясадцф едир. Бу дюврдя Мараьа Академийасы (китабханасында 400 мин ъилд ялйазма китабы топланмышды), Тябриздя “Шяфа еви” адлы елми мяркяз бцтцн дцнйада ян йцксяк елм оъаглары иди. Дцнйанын ядябиййат, елм, мусиги, корифейляриндян олан Ни-зами Эянъяви, Хагани Ширвани, Нясиряддин Туси, Сяфияддин Урмяви, Ябдцлгадир Мараьи, Мащмуд Шябцстяри, Йящйа Сцщрявярди, Миряли Тябризи, Имамяддин Нясими, Шейх Сяфи-яддин, Шейх Сейид Йящйа Бакыви вя башгалары йалныз Азяр-байъан мядяниййятини дейил, дцнйа мядяниййятинин юлмяз инъилярини йаратмыш, онун сонракы инкишафына йцз илляр бойу тясир эюстярмишдир (111, 61-71).

Орта ясрлярдя ярябдилли фялсяфя тякъя Йахын Шярг юлкяляри иля мящдудлашмайыб, гярбдя Яндялцся (Испанийа) гядяр йайыл-мышды. Бу мцнасибятдя Ибн-Рцшдцн (Аверроесин) (1126-1193) фялсяфи эюрцшляри диггяти ъялб едир. О, Ялъязаирдя вя Кордовада йашамышдыр. Онун йарадыъылыьы Шярг-Гярб фялся-фяси арасында кюрпц ролуну ойнамышдыр (9, 76-77). ХЫЫ йцзил-ликдян етибарян Шярг елми вя мядяниййяти, чох чятинликля дя олса, Авропайа йол ачмаьа башлайыр. ХЫВ-ХВЫ ясрлярдя даща эениш юлчцдя йайылыр. Бу дюврлярдя Болон, Парис, Оксфорд, Кембриъ, Прага, Вйана, Лейпсиг, Базел вя б. шящярлярдя уни-верситетляр ачылмасы онларда дини, щуманитар, фялсяфя вя тя-биййат елмляринин тядриси Шяргдя йаранмыш елмлярин Авропайа кечмясиня бюйцк тярпяниш верир. Бу университетлярин чохунда Нейризи, Ибн-Щейсям вя Нясиряддин Тусинин ясярляри ясасында фялсяфя, рийазиййат, щяндяся, тригонометрийа вя оптикадан мцщазиряляр охунур, йени-йени ясярляр йаранмаьа башлайыр.

Бу ясярлярин тясириндян Авропада бцтюв бир алимляр нясли


114

йараныр. Бекон, Витело, Щерсонид, Алфонсо, Орисогоно, Коммандино, Каталеди, Брадвардин, Пейербах, Реэиомон-тан вя башга йцзлярля алим Шярг елмини дяриндян мянимся-миш, бязиляри щятта яряб дилини юйряниб, мянбялярдян бирбаша истифадя етмишдир. ХВЫЫ йцзилдя, хцсусян Инэилтярядяки буржуа ингилабларындан сонра бцтцн Авропада бюйцк фикир дирчялиши, щяйатын бцтцн сащяляриндя олдуьу кими, елмдя юзцнц даща га-барыг эюстярир: Алфонсо, Борелли, Витале, Ъордоно, Ъон Валлис, Ъироламо Саккери кими мяшщур алимляр Нясиряддин Тусинин бирбаша тясири алтында фикирляр сюйляйирдиляр (111, 57).

Совет рус тарихчиси С. Смирнов йазыр ки, ХВ йцзилдя Асийа вя Авропада йени иътимаи гцввялярин тясир вя тязйигиндян щяйат ъошуб гайнайырды. Щяр йердян гайнар олан вя Авропа иля говушугда дайанан Тцркийядя ися “Османлы мюъцзяси” чичякляйирди. Гярб “Османлы низамындан” юзцня лазым олан-дан няйи эютцряъяйини бюйцк бир фяаллыгла юйрянирди. Башга бир йандан да ясасян Шярг дини, иътимаи-фялсяфи, ядяби-бядии фикри, щярби-сийаси рущу, Авропайа дахил олмуш, бунун тяси-риндян ХВ-ХВЫ йцзиллярдя Авропада бцтцн ъямиййяти кюкц-ндян чалхалайан бир гцввя йаранмышдыр. Бир йандан Шярг Авропайа эириб юзцнц танытдырыр, диэяр тяряфдян Шяргин тясир вя тязйигиндян чалхаланыб ойанан Авропа Шярги йа щявясля, йа да мяъбуриййятдя галараг юйрянирди. Авропада Шяргин ясас “тямсилчиси” Османлы империйасы Авропадан еля бир шей юйрянмир (юйрянмяли бир шей йох иди), ара-сыра Венетсийа, Флоренсийа, цмумиййятля, Италийа вя Маъар сяняткарларындан муздла истифадя едир, тцрк султан, вязир вя ямирляри авропалы ряссам, зярэяр, сяняткар, арада щятта шаир вя алимляри юз са-райларында щимайя алтына алырдылар. Османлы низам-интизамы, гайда-гануну, “орта яср адамынын анлайышы иля о вахтадяк эюрцнмямиш сярбястлик авропалылары щейрятя эятирир, щятта Ав-ропа христианлары “Османлы империйасында йашайан диндашла-рына щясяд апарырды” (111, 151-152).


115

Азярбайъан тцркц, Шярг вя Ислам дцнйасы милли-азадлыг щярякатынын лидери, бяшяриййятин ян бюйцк мцтяфяккирляриндян бири Ш.Ъ.Яфгани Авропа мяркязчилик нязяриййясинин баниля-риндян бири, франсыз философу Ренанла Парис клубларынын бирин-дя апардыьы дискуссийа заманы ону вя тяряфдарларыны разылаш-маьа, етирафа мяъбур етдийи щягигят белядир: “...франсызлар, алманлар вя инэилисляр мяркязи Баьдад олан ярябляр кими Рома вя Бизансдан чох узагда дейилдиляр. Онлар цчцн бу ики бюйцк шящярдя йаранмыш олан елми хязинялярдян файда-ланмаг даща асан иди. Яряб мядяниййяти (мцсялман Ислам мядяниййяти – Х.Х.) Приней тяпяляриня вя Гярбя юз парлаг ишыгларыны вя зянэинликлярини сачан эцня гядяр Авропа миллят-ляри (йяни франсызлар, алманлар вя инэилисляр “чеврянин ноту”) мядяниййят сащясиндя щеч бир фяалиййят эюстярмямишдиляр.

Авропалылар Аристотели яряб палтарында чох йахшы гаршыла-дылар. Щалбуки онлар йунанларла гоншу олдуглары заман щеч Аристотел йадларына да дцшмцрдц” (115, 51-52).

Дцнйа халгларынын тяфяккцр тарихи, елми идракын вя идейала-рын тарихи бирмяналы эюстярир вя тясдиг едир ки, мцасир Авропа елми вя фялсяфи системи ВЫЫЫ-ХВЫЫ ясрляр Шярг Ислам расиона-лизми ясасында тяшяккцл тапмышдыр.

Авропа Шярг Ислам фялсяфясини мянимсямясини баша чатды-ран кими, йяни ХВЫЫ ясрин сону – ХВЫЫЫ ясрдя сосиал фялсяфя тяркибиндяки етносун адят-янняняси, яхлаги-давраныш стерео-типи, етник психолоэийасы вя с., йяни етносун юзцнцн юзцнц йарадан мяняви дяйярляр системини хцсуси тядгигат обйектиня чевирдиляр, илк юнъя мцхтялиф адлар версяляр дя, сон нятиъядя етнолоэийа адландырдылар.

Авропа елмляря она эюря бу гядяр тез, практики ящя-миййят верирди ки, Османлы вя Рус империйасы онун дцнйайа чыхыш йолуну кясмишди. О, анъаг дцнйайа намялум океан-лардан кечмякля йол ача билярди. Бу да анъаг елмин сайясин-дя мцмкцн иди. Авропа илк юнъя Нясиряддин Туси вя б. Шярг


116

алимляринин рийазиййат вя астрономийасыны мянимсяйиб эями-чилийини тякмилляшдирмякля дцнйа океанларындан кечмякля йени халгларла ялагя вя мцнасибятляр гурмаьа башлады. Лакин инэилис, франсыз, испан, португал ишьалчылары цзляшдикляри халг-ларла цнсиййят гура билмирдиляр. Авропа ишьалчылары бу суалын да ъавабыны Ислам Шярг фялсяфясинин топлумларын юзцнямях-суслугларындан бящс едян сащясиндян тапдылар. Шяргдя сосиал фялсяфянин топлумун характер хцсусиййятляриндян бящс едян бюлмясини Авропада практики истифадя просесиндя етнолоэийа (халг щаггында елм) адландырдылар. Авропа капиталистляри, щярби-сянайе комплексляри ишьалы планлашдырылан, щакимиййят алтына салынан халгларын идаря олунмасы, ясарят алтында сах-ланмасы, ассимилйасийа едилиб мящв едилмяси, симасызлашдырыл-масы цчцн онларын адят-янянясинин, давраныш стереотиплянини, инам вя етигадларынын юйрянилмяси цчцн хцсуси капитал айырыр, бу ишин юйрянилмясиня эянъ, истедадлы алимляри ъялб едирди. Беля-ликля, Шяргдя топлумун щуманистъясиня алим мараьындан юй-рянмяк нятиъясиндя йаранан сосиал фялсяфянин бир сащяси Авро-па империализминин мцстямлякячилик, ишьалчылыг просесиндя яса-рят аляти етнолоэийа адланан мцстягил сащяси йарадылды.

Щюрмятли охуъу, инди ися Азярбайъанда етнографийа ел-минин 1920-ъи ил 27 апрел ингилабындан сонра йарандыьыны ид-диа едян муздур-пролетар “алими” иля ХЫЫЫ яср Азярбайъан вя Шярг Ислам мцтяфяккири Нясиряддин Тусинин етнолоэийанын баш щярфи, ялифбасы олан адятя вердийи тярифи сизя тягдим еди-рям:“Адят она дейилир ки, яввялъя дцшцнцлмцш, ихтийари бир иш эюрцлсцн, узун тяърцбяляр, чохлу тякрарлар нятиъясиндя вярди-шя кечсин, там вярдиш ялдя едилдикдян сонра ирадянин иштиракы олмадан гейри-ихтийари иъра едилсин вя хасиййятя чеврилсин” (103, 77).

Азярбайъанда Совет етнографийа елминин йарадыъыларын-дан олан вя Азярбайъанда етнографийа елминин “1920-ъи ил 27 апрел ингилабындан” сонра йарандыьыны иддиа едян Щясян


117

Гулийевин адятя вердийи тярифи мцгайися цчцн охуъулара тя-гдим едирик (яэяр тяриф демяк мцмкцнся): “Адят мцяййян мярасимляри вя гайдалары иъра етмяк цсулу кими баша дцшцлцр. “Адят етмяк” мяфщуму алтында ися бир шейи чох тя-крар едяряк, она алышмаг, вярдиш етмяк, юйряшмяк нязярдя тутулур, мясялян: “Чох данышмаьы адят етмисян ща!” Адят щамы тяряфиндян гябул едилмиш цмуми бирэяйашайыш гайдала-рынын, инсан давранышынын, щярякятляринин, гаршылыглы мцнаси-бятляринин тязащцр формасы олуб, сабитляшмиш яняняви гайда-лара ясасланыр” (117, 12).

Щюрмятли охуъу, тярифи вя бурада ишлядилян етнолоэийа (ет-нографийа) терминлярини шярщ етмяйи юз ихтийарыныза бурахы-рам. Бунларын обйектив изащы ХХ ясрдя Азярбайъан Совет етнолоэийасынын мащиййятини анламаьа имкан йарадаъаг. Азярбайъанда “1920-ъи ил 27 Апрел ингилабына гядяр, алим мяфщуму – елм, мярифят вя ямял – цч мяфщуму бирликдя юзцндя ещтива едирди. Одур ки, бу щагда Нясиряддин Тусинин тярифлярини Сизя тягдим етмяйя ещтийаъ эюрцрям. Нясиряддин Туси йазыр: “Мярифят сащибляри арасында щяр шейи олдуьу кими йериня йетирмяйя дярк, щяр иши лазыми кими йериня йетирмяйя щикмят дейилир; бунун нятиъясиндя инсанын мянявиййаты мцмкцн гядяр тякмилляшмяли, арзу едилян сявиййяйя йцксял-мялидир. Беля олдугда щикмят ики йеря бюлцнмялидир: бири – елм, - о бири - ямял (иш).

Елм – варлыгларын щягигятян неъя олдугларыны дцзэцн тя-сяввцр етмяк, инсанын йарадыъы аьылы (няфсе-ямр) вя саьлам дцшцнъяси даирясиндя онун хцсусиййят вя кейфиййятлярини кяшф етмякдир.

Ямял – эизли гцввяляри ортайа чыхармаг, мцхтялиф сянят вя пешялярдян файда эютцрмяк, мцхтялиф иш вярдишляри ялдя етмяк цчцн эюстярилян фяалиййятя дейилир, бу шяртля ки, о, бяшяриййятин гцдрятинин артмасына, онун тякмилляшмясиня сябяб олсун” (103, 35).


118

Йухарыда эюрдцйцмцз кими бу сифятляр вя мязмун тяк-тяк фярдляр истисна олмаг совет тарихчиляриндя вя тарихшцнас-лыьында олмамыш, щяр шей яксиня баша дцшцлмяйя истигамят-ляндирилмишди.

“ХВЫЫ йцзилликдя, хцсусян Инэилтярядяки буржуа ингилабын-дан сонра бцтцн Авропада бюйцк фикир дирчялиши, щяйатын бцтцн сащяляриндя олдуьу кими, елмдя дя юзцнц даща габа-рыг эюстярирди. Алфонсо, Борелли, Витале Ъордано, Ъон Валлис, Ъироламо Саккери кими мяшщур алимляр Нясиряддин Тусинин елми идейаларынын бирбаша тясири алтында паралел хятляр нязя-риййясиня аид йени фикирляр сюйляйирдиляр (111, 57).

Нясиряддин Тусинин рийазиййат вя астрономийа сащясиндя кяшфляри капиталист инкишафы йолуна дцшмцш Авропада дярщал истещсалатда вя щярбдя, хцсусян донанмада истифадя вя тят-биг олунду. Онун тарих-етнолоэийа сащясиндя елми-нязяри мцддяаларындан да истифадя олунмаьа башланды. Тяяссцф ки, бу просеси дцнйа тарихшцнаслыьы сявиййясиндя излямяк имка-нымыз хариъиндядир. Одур ки, мясялянин бу тяряфини тарих ел-миня милли гцрур вя елми-нязяри тяфяккцрля эяляъяк тарихчиля-римизин ихтийарына бурахыр, йалныз Азярбайъан щадисясини диггят мяркязиня чякмякля кифайятлянмяли олуруг.

Нясиряддин Туси “Яхлаги-Насири” ясяриндя дцнйада илк дяфя адят-яняняйя, инам вя етигада, диня, етник психолоэий-айа, етник тярбийяйя, ирсиййятя, интеллектуал сявиййяйя, фярдя вя коллективлярарасы цнсиййятя, етносун юзцнцн йаратдыьы мяняви, идеоложи, сийаси вя б. тясисатлара ващид систем щалында йанашмыш, етносу йарадан, инкишаф етдириб йашадан мяняви дяйярляри системи кими гиймятляндирмишдир. Нясиряддин Туси-нин топлуму йарадан вя йашадан сябябляр кими кяшф етдийи бу систем бу эцн дя етнолоэийанын предметини ящатя етмяк-дядир. Нясиряддин Тусидян сонра етнолоэийанын тядгигат ме-тодунда йениликляр йаранса да, предметиндя ясаслы дяйишиклик баш вермямишдир.


119

Нясиряддин Тусинин етнолоэийа сащясиндя елмя эятирдийи бу нязяриййяни илк дяфя онунла бирликдя Мараьа Академийа-сында, Щцлакцляр сарайында чалышан Фязлуллащ Ряшидяддин (1247-1318) тарих елминдя тятбиг етди. Ф. Ряшидяддин яфсаня, рявайят, наьыл, тарихи мянбяляр ясасында йаздыьы “Оьузна-мя” (120) ясярини Н.Тусинин нязяриййяси ясасында оьузларын тарихини садяъя олараг сосиал-сийаси щадисяляр топлусу кими дейил, етнососиал просес кими шярщ вя изащ етди. Халгын тарихи-нин етнососиал просес кими йазылмасы цсулу тарих елминин ян бюйцк уьуру иди. Тарих елминдя бундан бюйцк кяшф йохдур.

Тяяссцф ки, Ф.Ряшидяддинин тяфяккцрцндя мистика иля елми-фялсяфи тяфяккцр чульашыг иди вя бу юзцнц онун оьузларын ет-нососиал инкишаф просесинин тясвири вя шярщиндя дя бу юзцнц эюстярирди. Етнососиал просесин щяр щансы мязмун вя форма-да шярщиндян асылы олмайараг, етносун тяшяккцлетмя, етно-сосиал просес кими шярщ олунмасы тарих елминин ян бюйцк уьурлу кяшфи иди. Ф. Ряшидяддинин “Оьузнамяси”ндян сонра Азярбайъан тарихшцнаслыьында милли тарихин етнососиал просес кими излянмясиндя ян уьурлу ясяр Азярбайъан щюкмдары Узун Щясянин сарайында фяалиййят эюстярмиш Ябубякр Тещ-ранинин “Китаби-Дийарбякриййя” ясяридир (121). Щяр ики ясяри фарсъадан Азярбайъан тцркъясиня чевириб, йаздыьы ятрафлы юн сюзля бирликдя няшр едян вятянпярвяр вя истедадлы тарихчи ха-ным Ращиля Шцкцровадыр. О, Азярбайъан тарихшцнаслыьында баш верян бу йенилийи биринъи ясярдя тутмаса да, икинъи ясярдя сезмишдир (121, 15-31).

Нясиряддин Тусинин ъямиййяти тяшкил едян тябии системи ачмасы, онун дярк едилмясинин цмуми принсипляри, хцсуси рийази, астрономик, етноложи елми йаратмасы елмдя бир ингилаб иди. Бунун елмдя вя щяйатда Нясиряддин Туси ингилабы ад-ландырылмасы дцзэцн оларды.

Нясиряддин Тусинин юлцмцндян 5 ил сонра (1275-76) Зякя-риййя ял-Гязвининин (1203-1283) тяртиб етдийи “Юлкяляр, абидя-


120

ляр вя Аллащ бяндяляри щаггында хябярляр” ясяри дцнйанын илк ъоьрафи енсиклопедийаларындан бири щесаб олунур. Адындан эюрцндцйц кими, ясяри ъоьрафи ясяр адландырмаг дцз дейил, етноложи ясярдир.

ХЫВ ясрин сону ХВ ясрин яввялляриндя яслян Бакылы олуб, Мисирдя йашайыб-йаратмыш, орада дцнйасыны дяйишмиш Ябдцрряшид ял-Бакувинин “Абидялярин хцласяси вя гцдрятли щюкмдарларын мюъцзяляри” (Б., 1992) ясяри Азярбайъан вя Ислам Шярг дцнйасында, Авропада етнолоэийа елминин инки-шафында мцщцм йер тутур. Я.Бакувинин ясяриндя Йерин кцря шяклиндя олмасы инандырыъы сурятдя сцбут олунур. Щям дя бу сцбут Х. Колумбун, Ф.Маэелланын вя Васко де-Гаманын Йерин кцря шяклиндя олмасыны тяърцби шякилдя исбата йетирилян сяйащятлярдян яввял олмушду. Йер кцрясинин 7 иглим гурша-ьына бюлцнмясини ясасландырмышдыр (адятян йунан ъоьрафийа мяктябиндя Йер кцряси 20, яряб Ислам ъоьрафийа мяктябиндя 7 иглимя бюлцнцр) (123, 8). Я.Бакуви Йер кцрясинин 7 иглим гуршаьынын щяр биринин ъоьрафи координатларыны эюстярир, щяр бир иглим гуршаьындакы яйалятлярин, йашайыш мянтягяляринин иглимини, релйефини, йерцстц вя йералты сярвятлярини, халгларыны, онларын мяишятини, адят-янянясини, хасиййятини тясвир едир.

З.Гязвинидян фяргли олараг, Я.Бакуви Азярбайъана онун мядяниййят мяркязи шящярляриня эениш йер верир. О, инсанын, ъямиййятин мювъудлуьунун щямишя тябиятля вящдятдя олма-сыны ясасландырараг йазыр: “Щяр бир йери диэяриндян инсанларын мяшьулиййят нювляри фяргляндирир. Инсан она эюря тяк дейил ки, о, цнсиййят етмяйя мяъбурдур, гида вя эейим шейляринин ялдя едилмяси чохлу щазыр етмя (истещсал) мярщялясиндян асылы ол-дуьундан тяк адам щеч вахт бу ямялиййаты йериня йетиря билмяз. Адамлар бири диэяриндян файда ялдя етмялидир, чцнки сяняткарлыьын инкишафы, ясасян, адамларын бир-бириня цнсиййя-тиндян асылыдыр. Цнсиййят ися адамлары бир-бириня йахынлашды-ран, яслиндя инсанларын бир ъямиййят щалында мювъудлуьуну


121

тямин едян ясас сосиал феномендир. Демяли, адамлар юз ара-ларында бир-бири цчцн “психоложи-цмид” олуб, юзляринин тяляба-тыны юдяйир, бу просес инсанын бцтцн йашайыш сфераларыны ящатя едир” (122).

Я.Бакувинин “Абидялярин” хцласяси вя гцдрятли щюкмдар-ларын мюъцзяляри” ясяринин елми дяйяри чох йцксяк гиймят-ляндириляряк 1789-ъу илдя франсыз дилиня тяръцмя олунмушдур (122, 5).

Я.Бакувинин “Абидялярин хцласяси вя гцдрятли щюкмдарла-рын мюъцзяляри” ясяри мязмунъа мцлки, сосиал-игтисади тарих-дян даща чох етноложи ясярдир. Бу ясярля Азярбайъанда тарих елми кифайят гядяр ирялилямиш, етноложи аспекти хейли эенишлян-мишди.

Тяяссцф ки, Сяфяви сцлалясинин щакимиййяти илляриндя шия иде-олоэийасы вя онун фювгцндя тяблиь олунан щюкмдарларын фяа-лиййятинин ишыгландырылмасы юн плана чыхды. Азярбайъан тарих-шцнаслыьында салнамячи, мядщиййячи тарихшцнаслыг елми тарих-шцнаслыьы цстяляди. Одур ки, сосиал-сийаси тарихля вящдятдя ет-ноложи идейаларын, бу мювзуда ясярлярин йазылмасы да лянэиди. Етнолоэийа (етнографийа) мцстягил инкишафыны ясасян халг тя-бабяти сащясиндя давам етдирди.

Етнолоэийанын (етнографийа) предметиня дахил олан халг тябабяти щаггында Азярбайъан Республикасы МЕА Ялйаз-малар Институтунда орта ясрлярин, щятта ХВЫЫЫ-ХЫХ йцзилля-риндя йазылмыш онларла ялйазма топланмышдыр. Онлар арасында Азярбайъан тцрк мцяллифляри йетяринъядир. Мящяммяд Йусиф Ширванинин 14 чап вяряги щяъминдя няшр олунмуш “Тиббна-мя” (Б., 1990) да вар. Бурада ъямлянмиш халг тябабятиня аид китабларын яксяриййяти ХВ-ХВЫЫЫ ясрлярдя Авропада мцасир тибб елминин йаранмасы цчцн ясас елми база олмуш-дур. ХЫХ ясрин сону ХХ ясрин биринъи йарысында дцнйада ся-найейя - кимйайа сюйкянян тибб елминин йаранмасы Шяргин гядим вя орта ясрляр халг тябабятиня биэанялик йаратса да,


122

дцнйада баш верян еколожи вязиййятин тябии васитялярля мца-лиъяни зярурятя чевирмясиндян сонра Шярг халгларынын тарихян йаратмыш олдуьу тибби ясярляр ХХ ясрин икинъи йарысындан башлайараг Авропада йенидян няшр олунмагдадыр (118, 3-16; 119).

Тярягги вя тяняззцл, онун тябият вя ъямиййятдя, мядя-ниййятдя йердяйишмяси варлыьын ябяди ганунудур. Сосиал-мяняви варлыг олан етнос бу гануну дяйишдирмяк игтидарын-да олмаса да, она истигамят вермякля, ондан сямяряли исти-фадя етмякля бязи зиддиййятлярдян йан кечмяк, юзцнц мца-лиъя етмяк, ян азы юмрцнц гисмян узатмаг имканына малик-дир.

Е.я. ЫВ-ЫЫЫ минилликдян бяшяриййятя йарадыъылыг рущу верян Шярг е.я. Ы миниллийин орталарында естафети елми ондан мяним-сяйян, юзцнц елм аъы кими апаран йунан – рома халгларына верди. Ерамызын ВЫЫ ясринин яввялляриндя Шяргдя мейдана эялян Ислам дини ъищад едиб, елми Асийайа гайтарды. Ислам дининя, идеолоэийасына мянсуб Кичик вя Мяркязи Асийа халг-лары елми-мяняви, щярби-сийаси щеэемонлуьа наил олду вя бу цстцнлцйц ХВЫЫЫ ясрин орталарынаъан горуйуб сахлады.

Ислам дини мейдана чыханда гябиля вя тайфалары, халглары бирляшдирян дини-милли, елми идеолоэийа кими бюйцк йарадыъылыг функсийасы йериня йетирся дя, артыг мцяййян дюврдян сонра ящатя етдийи халгларын етник-милли шцурунун, милли-мяняви ин-кишафынын гаршысыны алды. Хилафятин варлыьы дюврцндя елми ясяр-лярин яряб дилиндя йазылмасынын яняняйя чеврилмяси мцсялман халгларында елми шцурун кцтлявиляшмясиня имкан вермяди. Елми ясярляр ана дилиндя дейил, яряб дилиндя йазылдыьындан бу дили билян тяк-тяк фярдлярин малы олду. Яряблярин юзц дя мя-дяни ъящятдян йеткин олмадыьындан бу дилдя олан елми ядя-биййаты мянимсяйя билмядиляр. Беляликля, Ислам Шяргиндя Ис-лам дини милли идеолоэийанын йаранмасына, миллиляшмяйя им-кан вермядийиндян милли инкишаф эетмяди, елм кцтлявиляшя


123

билмяди. Халглар мядяни-мяняви, елми вя сийаси ъящятдян тя-няззцл етди. Еля бу сябябдян дя ХВЫЫ-ХВЫЫЫ ясрлярдя милли-ляшмя просесини кечирян Авропа халглары Шяргдян елми щазыр алмагла, дцнйада елми-мядяни, щярби-сийаси цстцнлцйц яля кечирдиляр. Беляликля, Ислам Шярг халглары милли варлыьын йаша-дылмасы, рягабяти цчцн ясас олан 3 кейфиййятин 2-дян - милли идеолоэийадан вя елми-интеллектуал имкандан мящрум олду-лар, йалныз милли характерин щесабына варлыгларыны давам ет-дирдиляр. Мялум олдуьу кими мяьлубиййят щисси милли харак-тери мящв едян ясас эцъдцр, васитядир.

Беляликля, ХВЫЫЫ ясрдя милли идеолоэийадан мящрум олуб вя елми интеллектуал сявиййяси рягабятя имкан вермядийиндян щярби-сийаси ъящятдян мяьлуб олуб ясарятя дцшян халглардан бири Азярбайъан тцркляри олду.

Эюркямли Азярбайъан зийалысы А.А.Бакыханов сийаси яса-рятя дцшмцш халгына мяьлубиййят щиссини ашыланмасына йол вермямямк цчцн вариси олдуьу Азярбайъан вя Ислам Шярг фялсяфясини, етнолоэийасыны, елми вя бядии ядябиййатыны ъанлан-дырмаьы башлыъа вязифя олараг мейдана гойду.

ХЫХ ясрин биринъи йарысында А.А.Бакыхановун бядии-дини-фялсяфи вя тарихи ясярляриндя етноложи аспект йенидян дювряйя эятирилди, ъанландырылды. А.А.Бакыханов йарадыъылыьынын, хцсу-сян илк цмумиляшдирилмиш “Азярбайъан тарихи” ясяри олан “Эцлцстани-Ирям”дяки, елми уьурларына онун рус зийалылары вя тарихшцнаслыьы иля ялагяляри йетяринъя тясир эюстярмишдир. Лакин бу тясир елми-нязяри дейил, “биз” вя “онлар” фяргляндирмясиня эюстярилян милли-мяняви, психоложи тясир иди. Тарихдян мялум ки, Рус империйасы Азярбайъаны ишьалы просесиндя Азяр-байъан халгыны сийаси щакимиййятдян мящрум етмякля бяра-бяр, милли задяэанлыьы ляьв етмякля ону мяняви ъящятдян дя мяьлуб, мящв етмяк истяйирди. Рус империйасы Азярбайъан халгы цчцн милли задяэанлыьын явязиндя халгыны сатыб онун тяряфиня кечмиш шяхслярдян ибарят ойунъаг бир йедяк задяэ-


124

анлыьы йаратмаг истяйирди. Азярбайъан халгы милли задяэанлыьын итирилмясини юзцнцн

мяняви мящви кими гиймятляндирирди. Милли задяэанларын, за-дяэанлыьын горунмасы Азярбайъанын бцтцн зцмрясини, сосиал тябягялярини бирляшдирян йеэаня идеал иди. Рус ордусунун полковники рцтбясиня йцксялмиш А.А.Бакыханов милли задяэ-анлыьын мцдафиясинин тяшкилатчыларындан иди. О, Тифлисдя йара-дылан “Мцсялман ъямиййятляри щцгугларынын арашдырылмасы вя тящгиги” адлы Гафгаз Комитясиндя Бакы бяйляри вя Губа гя-засы задяэанларынын нцмайяндяси кими онларын щцгугларыны мцдафия едирди. Артыг Губа цсйанындан сонра Гафгаз ъани-шининин она етимадсызлыьы йаранмышды (124, 32; 125, 632-635, 642-668). А.А.Бакыханов бцтцн варлыьы иля Азярбайъан за-дяэанларынын рус задяэанлары иля ейни сявиййяли, “Эцлцстани-Ирям” ясяри иля ися щятта ондан йцксяк олдуьуну ясасландыр-маьа чалышырды. А.А.Бакыханов мядяни-мяняви, интеллектуал сявиййяси иля Ы Николай да дахил олмагла рягиби бцтцн Рус империйасы задяэанларынын ряьбятини газанмышды, йцксяк за-дяэанлыг, милли мядяниййят, шяхсиййят нцмуняси иди. Ашаьыда эятиряъяйимиз фактлар демяйя ясас верир ки, А.А.Бакыхано-вун елми-нязяри сявиййяси рус тарихчилярининкиндян гат-гат йцксяк иди. О, Рус империйасы тарихчиляри щяля етнографик тядгигатлара башламамышдан, бу елми сащяни истифадя цчцн планлашдырмамышдан хейли яввял рус тарихчиляри цчцн нцмуня олаъаг, парлаг, милли шцур мянбяйи, етноложи “Эцлцстани-Ирям” ясярини йазды.

Мянбялярдя щямчинин А.А.Бакыхановун “Эцлцстани-Ирям” ясяринин йазылма сябяби барядя мялумат верян шериндя ясярин Даьыстан щярби даирясинин ряиси ермяни Моисей Заха-рович Аргутински-Долгоруковун арзусуна эюря йазылдыьы эюстярилир (127, 330; 128, 300). Лакин эенерал Нейдгартын император Ы Николайа йаздыьы “Мяндян яввялки ъанишинин (эенерал Половинин) тапшырыьына ясасян сцвари дястясиндя


125

хидмят едян полковник Аббасгулу Аьа Бакыханов “Гафга-зын шярг щиссясинин тарихи” адлы ясярини йазмышдыр вя щазырда ону мяня веряряк Сизя чатдырмаьы хащиш едир” (127, 332) мя-луматларындан айдын олур ки, А.А.Бакыханов бу ясяри йаз-маг цчцн даща йцксяк сявиййядя тапшырыг алмышды.

Йухарыда эюстярилдийи кими, А.А.Бакыханов Гафгаз ъани-шининин етимадыны итирмишди, Гафгаз мцсялман задяэанлары-нын мцдафиячиси кими чыхыш едирди. Артыг А.А.Бакыхановун ермяни эенералы В. Мядятовла кифайят гядяр конфликти йа-ранмышды. Захар Моисейевич А.А.Бакыханова Гафгаз мц-сялманларынын тарихини йаздырмагла онун миллятчи ящвал-рущиййясини сцбут етдийи сявиййядя цзя чыхарыб арадан эютцр-мяк цчцн Гафгаз ъанишинини А.А.Бакыханова Гафгаз мцсялманлары тарихини йазмаг сифаришинин мяслящятчиси вя тяш-килатчысы иди. Гафгаз ъанишини вя ермяни мяслящятчиси Захар Моисейевич йазылаъаг ясярдя А.А.Бакыханову тора салыб арадан эютцрмяк истяйирдиляр, лакин А.А.Бакыханов “вахты-нын аз олдуьуна” “щалынын пяришанлыьына вя вясаитин азлыьына” (129, 11) бахмайараг, гыса мцддятдя ясяри 1841-1842-ъи ил-лярдя йазыб баша чатдырараг ону “Гафгазын Шярг щиссясинин тарихи” адландырмышдыр.

Ясяр 1843-ъц илдя М.З.Аргутски-Долгоруковун тапшырыьы иля миллиййятъя полйак шаири, тяръцмячи Т. Заболотски тяряфин-дян рус дилиня тяръцмя олунур. А.А.Бакыхановла достлуг едян мцяллифя Т.Заболотски ясярин шющрят эятиряъяйиня гыс-ганълыгла йанашса да, сонда китабы полйак дилиня дя тяръцмя етмяк фикриня дцшцр (127, 132). “Эцлцстани-Ирям”ин русъа тяръцмяси баша чатан кими, А.А.Бакыхановун Ы Николайа йаздыьы мцраъиятнамя, эенерал Нейдаргатын мцшайиятедиъи мяктубу иля Ы Николайа эюндярилир. 1845-ъи ил мартын 8-дя щярби назир Чернышев “Эцлцстани-Ирям” ясяри щаггында Ы Ни-колайа юзц шяхсян мялумат верир (124, 29-30; 127, 332). Мя-луматлардан айдын олур ки, ясяр рус дилиня тяръцмя олунан


126

кими щярби назир дя дахил олмагла Рус империйасы али рящбяр-лийин нцмайяндяляри “Эцлцстани-Ирям” ясяринин тяръцмясини охумушлар. Ы Николай да “Эцлцстани-Ирям” ясярини йцксяк гиймятляндирир. А.А.Бакыханова дяйяри 800 манат эцмцш пул олан брилийант гашлы цзцк вермяк ясяри ися бахылыб юйря-нилмяк цчцн Елмляр Академийасына эюндярмяк барядя ся-рянъам верир (127, 332).

Русийа Елмляр Академийасы тарих-филолоэийа бюлмясинин академикляри Броссе вя Дорн 1845-ъи ил май айынын сонла-рында “Эцлцстани–Ирям” ясяриня вердикляри ряйдя йазылыр: “Биз Аббасгулу Аьа Бакыхановун ясярини бюйцк марагла оху-дуг вя фярящляндик ки, мцяллифин юзцнцн йаздыьы кими, мцща-рибяляр вя чахнашмалар ичярисиндя юмрцнц кечирян бир шяхс юз асудя вахтыны тарихи мяшьулиййятя вя елми иряли апаран, Ру-сийа империйасы тяряфиндян Загафгазийа вилайятляринин дярк едилмясиндя аз ящямиййяти олмайан тядгигатлара щяср едир.

Аббасгулу Аьанын ясяри Шярг мянбяляриндян эютцрцлмцш мялумат вя хябярлярля зянэиндир. Авропа алимляри тяряфиндян бу вахта гядяр ялчатмаз щесаб едилян вя йени фактларла зянэин-ляшдирилян, мцхтялиф ъоьрафи йерляр щаггында мараглы фикирляр йцрцдцлян бу ясярдя гядимлярдян башлайыб индики дюврядяк Даьыстан вя Ширван тарихляринин еля ибрятамиз иъмалы верилир ки, биз ону щягиги мянада Гафгаз халгларынын тясвири ъоьрафийа тарихиня даир олдугъа файдалы вя ваъиб бир ялавя кими гиймят-ляндирир вя мцяллифя щюрмятимизи изщар етмякдян имтина едя билмирик” (124, 65; 127, 333).

Эюрцндцйц кими, Русийа Елмляр Академийасынын ака-демикляри “Эцлцстани-Ирям” ясярини мцлки, сийаси, щярби тарих дейил, жанр етибары иля “Гафгаз юлкясинин тясвири ъоьрафийа та-рихи” адландырырлар. Бу тарих елминин щансы сащясидир, ня вах-тдан йаранмышдыр?

Йухарыда бящс олундуьу кими, Рус империйасы ХВЫЫЫ яс-рдя йаранан кими Гафгаз, Орта Асийа вя Сибирин ишьалы иддиа-


127

сына дцшцр, бу мягсядля бу юлкялярин тяби-ъоьрафи шяраитинин, тябии сярвятляринин, ящалисинин адят-янянсинин характерини юй-рянмяк, ону бцтювлцкдя тясвир етмяк цчцн сяййащлары, таъир-ляри, щярбчиляри вя пешя сащиблярини бу ишя ъялб едирди. Онларын “кяшфиййата” эетдийи юлкялярин тясвириндя биринъи йери онларын ъоьрафи тясвири тутур, лакин, тябии сярвятляриндян, ящалисинин адят-янянясиндян бящс едилир вя онлар ъоьрафи ясяр сайылырды. Рус империйасы Ы Пйотрун щакимиййяти дюврцндян Гафгаз, Орта Асийа вя Сибири мцхтялиф ихтисас сащибляри тяряфиндян пя-ракяндя юйрянмякдя иди. Нящайят, бу иши планлы щяйата ке-чирмяк мягсядиля Русийа ЕА-нын академики Броссе вя Дорун А.А.Бакыхановун “Эцлцстани-Ирям” ясяриня мцсбят ряй вер-дикдян 4 ай сонра 19 сентйабр 1845-ъи илдя Русийа Ъоьрафийа Ъямиййятини йаратмаг цчцн тясис конфрансы кечирилди, онун фяалиййят планыны йаратмаг мягсядиля 7 октйабр 1945-ъи илдя икинъи иъласы топланды (126, 5).

Русийа Ъоьрафийа Ъямиййятинин планлы фяалиййятиндян бир гядяр сонра ъоьрафийа мцтяхяссисляринин юйрянилян юлкянин тясяррцфаты вя сярвятляри щаггында йетяринъя материал топлайа билсяляр дя, ящалинин психолоэийасыны, адят-янянясини лазы-мынъа юйряня билмядийи гянаятиня эялинди. Бу мягсядля халгларын юйрянилмясиндя Авропа етнолоэийасында тятбиг олунан сосиал принсиплярин РЪЪ васитяъиля щяйата кечирилмяси гярара алынды. РЪЪ-нин 1846-ъы илдя кечирилян иъласларынын би-риндя Н.И.Надеждин “Рус халгынын етнографик юйрянилмяси про-грамы” иля чыхыш етди. Етнографик юйрянмя заманы халгын мад-ди вя мяняви мядяниййятинин, яняняляринин, дилинин вя милли ха-рактеринин тясвири ясас принсип кими иряли сцрцлцрдц (30, 13-14).

Эюрцндцйц кими, Русийа Елмляр Академийасынын узун ил-ляр йаратмаг, адландырмаг истядийи тарих елминин йени сащяси олан етнолоэийа елми Азярбайъан тарихшцнаслыьында 8 яср яв-вял йаранмышды. А.А.Бакыхановун бу жанрда (цслубда) йаз-дыьы “Эцлцстани-Ирям” ясяри ися Ислам Шяргинин, о ъцмлядян Азярбайъанын тяняззцлц заманы зяифлямиш бу елми жанрын йе-


128

нидян ъанландырылмасы вя тарих (етнолоэийа) елминдян милли мцдафия мягсяди иля истифадя едилмясинин ян парлаг нцмуняси иди.

Русийа елминдя щяля етнолоэийа (етнографийа) термини, елмин бу терминля ифадя олунан сащяси олмадыьындан, Рус тарихшцнаслыьы янянясиня уйьун олараг, “Эцлцстани-Ирям” ясярини “Гафгаз халгларынын тясвири ъоьрафийа тарихи” адлан-дырдылар. Йалныз 1846-ъы илдя РЪЪ-нин дахилиндя етнографийа шюбяси йаранандан сонра бу цслубда йазылан ясярляри етно-лоэийанын илкин, ашаьы пилляси олан етнографийа адландырдылар. А.А.Бакыхановун “Эцлцстани-Ирям” ясяри халгын, юлкянин ашаьы, илкин сявиййядя тясвири дейил, йцксяк елми-нязяри ся-виййядя етноэенези, етник тарихи, етнососиал просеси, адят-яняняси, адят щцгугу вя онун тякмилляшдирилмяси гайдалары, етносларарасы гаршылыглы ялагя вя фасилясиз тясирин, хцсусиля сис-темли мяняви просесин мцсбят вя мянфи нятиъяляри щаггында фактлар ясасында иряли сцрцлян елми-нязяри, етноложи ясярдир.

1846-ъы илдя РЪЪ-дя Н. И. Надеждинин “Рус халгынын ет-нографийасынын юйрянилмяси програмы”нда иряли сцрцлян юйря-нилмя заманы ясас тутулан, эюзлянилмяли олан принсипля А.А.Бакыхановун “Эцлцстани-Ирям” ясяриндяки эюзлянилян принсипляр, тядгигата ъялб олунан мяняви дяйярляр системи мцгайися олунанда А.А.Бакыхановун Рус тарих елминин чох габагладыьы юзцнц айдын эюстярир. “Эцлцстани-Ирям” яся-ринин ряйчиляри “академик Броссе вя Дорн буну дягигликля ифадя етмишдиляр. Дюврцнцн ян габагъыл алимляриндян щесаб олунан бу шяргшцнас академикляр “Эцлцстани-Ирям” ясяриня ряйин сонунда йазырдылар ки, “Яэяр Авропа тянгидчиляри мювгеляриндян бу ясяря йанашсаг, ялбяття, бурада няйися тянгид етмяк вя йада салмаг оларды” (127, 333).

Азярбайъанын пролетар-муздур, йедяк алимляри мящз бу тянгидя эюря Рус империйасынын, дювлятин ясярин няшриня вя-саит айырмадыьыны, мцяллифин юз щесабына ясярин няшриня иъазя вердийини йазырлар. Яслиндя йухарыда йазылан тянгид дейил,


129

ясярин ян йцксяк гиймяти, ряйчи алимлярин обйективлийинин сцбутудур. Рус елми нюгтейи-нязяриндян ися бящс едян ряйчи-ляр билдирирляр ки, “Авропа алимляри тяряфиндян бу вахта гядяр ялчатмаз щесаб едилян вя йени фактларла зянэинляшдирилян, мцхтялиф ъоьрафи йерляр щаггында мараглы фикирляр йцрцдцлян бу ясярдя гядимлярдян башлайыб индики дюврядяк Даьыстан вя Ширван тарихинин еля ибрятамиз иъмалы верилир ки, биз ону щяги-ги мянада Гафгаз халгларынын тясвири ъоьрафийа тарихиня даир олдугъа файдалы вя ваъиб бир ялавя кими гиймятляндирир вя мцяллифя щюрмятимизи изщар етмякдян имтина едя билмирик” (124, 65).

Ряйчиляр А.А.Бакыхановун “Эцлцстани-Ирям” ясяри иля Рус елмини габагладыьыны етираф едирляр. “Авропа тянгидчиляри мювгейиндян бу ясяря йанашсаг, ялбяття, бурада няйи ися тянгид етмяк вя йада салмаг оларды” дейян мцяллифляр ясярдя “Авропа алимляри тяряфиндян бу вахта гядяр ялчатмаз щесаб едилян вя йени фактларла зянэинляшдирилян” елми кейфиййят вя фактларын да олдуьу эюстярилир (124, 65; 127, 333). Рус елми нюгтейи-нязярян ясяря щеч бир ирад тутулмур.

Щягиги алим, елми вя задяэан виъданы нцмайиш етдирян академик Броссе вя Дорнун ряйиндя “Эцлцстани-Ирям” яся-ринин тясвири ясяр сайылмасына кичиъик бир мцнасибят билдирмяк истяйирик. Щягигятян дя ясярдя тясвир кифайят гядярдир. Ясярдя фактларын шярщи, мцгайисяли тящлил, тясвир, елми-нязяри мцща-кимя хцсуси систем тяшкил едир. Тядгигат просесиндя щадися вя материалдан, тядгигата ъялб олунан обйектдян истифадя олу-нан информасийа мялуматындан асылы олараг истифадя олунан нязяри метод тез-тез дяйишир. “Эцлцстани-Ирям” ясяриндя бу просес юзцнцн бцтцн айдынлыьы иля эюстярир. Тясвир цсулундан ян чох мцщарибялярдян бящс олунаркян истифадя олунур.

А.А.Бакыханов “Эцлцстани-Ирям” ясяри иля Азярбайъан тарихиндя щяля гядимлярдян мювъуд олан милли-мяняви дяйяр-лярин, идейаларын тарихин щярякятвериъи гцввяси олмасы идейа-сыны йенидян ъанландырды. Азярбайъан тарихшцнаслыьында мил-


130

ли-мядяни системин тарихин щярякятвериъи гцввяси кими дяйяр-ляндирилмяси идейасыны йцксяк сявиййядя бярпа етди.

А.А.Бакыханов йаратдыьы елми консепсийа иля тарих елми гаршысында ашаьыдакы функсийа вя вязифяляри иряли сцрдц. О, йа-зырды: “Тябиятимиз щяр шейдян артыг тарихя маликдир. О, щадися-лярдян башга яфсаняляря дя талибидир. Бу елм (тарих) инсаны эю-зял яхлаглы вя биликли едир, она доланаъаг вя йашайыш ишлярини юйрядир. Буна эюря, ону мяняви елмлярин гиймятлиляриндян ще-саб едиб демяк олар: тарих щюкмсцз вя зцлмсцз еля бир щюкм-рандыр ки, бцтцн Адям ювлады онун ямрляриня бойун яймяк-дядир. Онун тялим мяктябиндя дцнйанын мцяллимляри ялифба охуйан бир ушагдырлар... Тарих еля бир данышмайан натигдир ки, сяляфлярин вясиййятлярини бцтцн тяфсилат вя тярифляриля хяляфляря билдирир, ещтийаъ вя рифащ сябяблярини, тярягги вя тяняззцл йолла-рыны анладыр. Эяляъякдя тюряйя билян ящвалаты кечмишин либасын-да инсанларын ибрят нязяриня чатдырыр. Бяли, кечмишдя ваге олан бир иш эяляъяк цчцн эюстярилмялдир вя елмя ясасланан бир ямял мющкям вя пайыдар олар. Зяманянин дяйишикликляриндян бихя-бяр ишя башламаг, йолсуз вя горхулу бир чюля йюнялмяк кими-дир. Юз гыса юмрцндя тяърцбя ялдя едян шяхс, ондан чох бюйцк мянфяятя чатар. Тарих елми ися дцнйанын тяърцбясини бизя кяшф едир. Бундан даща йахшы ня ола биляр? Хцсусян щяр бир юлкянин тарихи орада йашайан халг цчцн файдалыдыр; чцнки тарих она юз миллятинин тябият вя адятляриндяки хцсусиййятляри билдиряр, гоншу тайфаларын ряфтарындан мялумат веряр, мцхтялиф халгларла сахланан ялагянин ясас хейир вя зярярин она мялум едяр. Буна эюря, мян эцнащкар бяндя, Гцдси тяхяллцсц иля мяшщур бакылы Аббасгулу Мирзя Мящяммяд хан Санинин оьлу, йол эюстярмяк мягсядиля, ишин чятинлийиндян хябярдар олдуьум щалда, мцхтялиф дюврлярдя Ширван, Даьыстан вилайят-ляри вя ятрафында баш верян щадисяляри топлайараг бу китабы йаздым” (129, 10-11).

Эюрцндцйц кими, А.А.Бакыханов тарих терминини ики мя-нада, обйектив, инсан шцурундан асылы олмайан, фасилясиз тя-


131

шяккцл етмядя олан варлыьын мяъмусу мянасында вя инсан-ларын, топлумун йаратдыьы етнососиал-мяняви тарих мянасын-да ишлядир. Щяр ики тарихи билмяйи ваъиб сайыр. Обйектив тари-хин (варлыьын) инкишаф мянбяйи онун юз дахилиндя, юз кечми-шиндя щазырланмыш олдуьу кими, етнососиал-мяняви тарихин (варлыьын) мянбяляри дя онун юз кечмишиндя, дахилиндя йара-дылмыш билэилярдян, мяняви дяйярлярдян ибарят олуб, ондан асылы олдуьуну ясасландырыр.

А.А.Бакыхановун тарихин елми-нязяри ясасларыны йцксяк сявиййядя билмясини, милли инкишафы етнососиал-мяняви просес кими ясасландыра билмясинин, “Эцлцстани-Ирям” китабынын сырф етноложи ясяр олмасынын дялили кими, ясяря йазылмыш нятиъяни олдуьу кими бурада вермяйя лцзум эюрцрцк.

А.А.Бакыханов йазыр: “Щяр бир тайфанын кямалят дяряъя-сини, вязиййят вя щалларынын эюзяллийини онларын тялифатындан вя саир ясярляриндян эюзялъясиня анламаг олар. Бир чох шящяр вя кянд харабалары, щязрят Шямунун Аран шящяриндя вя йцксяк дяряъяли цч имамзадянин Шамахы, Эянъя вя Бярдя шящярля-риндя олан тцрбяляри, Бцлбцля кяндиндяки имамзадя, имам Мусейи-Казымын гызы Щялимя хатунун Бакыда, Бибищейбят-дяки тцрбяси, Суфи Щямидин Ширван Гябырстанлыьындакы мязары вя бир чох башга йерлярдя олан мяшщур сейидлярин, шейхлярин вя щюрмятли фазил кимсялярин гябирляри эюстярир ки, бу юлкя щя-мишя дин бюйцкляринин мяскяни, ариф вя алимлярин вятяни ол-мушдур. Башга файдалары бир тяряфя дурсун, бу юлкя мютядил иглимли ян йахшы йерляр сырасына дахилдир. Юз даьларында, чюлля-риндя, мешяляриндя вя вадиляриндя бцтцн дцнйанын мцхтялиф мящсулатыны йетишдирмякдядир. Бу юлкядя йашайанларын нясли бцтцн инсан тайфаларындан гарышыгдыр. О тайфалардан щяр би-ринин яхлагы вя асары бунларда эюрцнмякдядир...

Яэяр бу юлкя ящалисинин тябии истедадыны инкишаф етдирмяк цчцн лазым эялян асайиш вя тярбийя цсуллары йарадылсайды, о заман бунлар ня бюйцк тяряггийя наил олардылар!

Чохлу гошункешлик вя мцтямади мцщарибялярин йаратдыьы


132

харабалыглара бахмайараг, онлардан бир чоху юзцнцн елм вя щцняри иля бцтцн дцнйада шющрят газанмышдыр. Онлар щяр бир ясрдя, щяр бир юлкядя щюрмятли вя инанылмыш кимсяляр ол-мушлар. Лакин тяяссцфляр олсун ки, онларын ВЫ (ХЫЫ) ясрдян яввяля аид ясярляриндян бизя щеч бир шей мялум дейилдир. Щя-гигятян бюйцк хаган Мянучющр вя онун хяляфляринин 400 иллик сялтянят дюврц, ширваншащларын ян эюзял ясри вя Ширванын абад заманы олмушдур. Сяфявиляр дюврцнцн яввялляриндя олан османлы вя гызылбаш дюйцшляри бир нечя вахт гарышыглыг вя иьтишаша сябяб олмушду. Шащ Аббасын зцщурундан сонра бу юлкянин ишляри нцфус вя мянявиййатъа дяйишиклийя цз тутуб, етидал вя мцвазинят кясб етди. Щцняр вя мярифят базары башга бир рювняг тапды. Шащ Султан Щцсейн дюврцнцн ахырларында ися фитнякар фясадчыларын истиласындан, мцхтялиф ордуларын эе-диш-эялишиндян вя Надир шащын сяфярляриндян тамамиля пяришан бир щала дцшдц вя бир чох йери харабазар олду. Бундан сонра юлкянин вилайятлярини мцстягил сурятдя юз ихтийарларына кечир-миш олан ханлар да мцтямади мцщарибя нятиъясиндя маарифи инкишаф етдирмяйя вя ряиййятляринин щалыны йахшылашдырмаьа мцвяффяг ола билмядиляр. Щяр щалда бу юлкянин алим вя фазил-ляринин щяйаты имкан дахилиндя щяр биринин ясриня мцвафиг олараг зикр едилир вя азаъыг да олса онларын ясярляриндя вя фикирляринин нятиъяляриндя гейд олунур” (129, 204-205).

Шярг Ислам иътимаи инкишаф консепсийасына эюря щяр бир юл-кянин, халгын йетишдирдийи алим, зийалы-задяэан зцмряси щя-мин халгын етнососиал-мяняви системиндя йарымсистем кими хцсуси йер тутур. Бу елми-нязяри консепсийайа уйьун олараг А.А.Бакыханов Ширван вя она гоншу вилайятлярин йетишдир-дийи алим, шаир, философ, дин хадимляри вя эюркямли шяхсиййятля-рин щяйат вя йарадыъылыьы щаггында гыса мялумат верир (129, 204-227).

Бядии, фялсяфи, елми, тарихи йарадыъылыьы, щяйаты иля баьлы хати-ряляр А.А.Бакыхановун сон дяряъя тявазюкар, садя, лакин милли иддиалы, милли ядалы, милли мясулиййятли, милли функсийалы


133

шяхсиййят олдуьуну эюстярир. Еля “Эцлцстани-Ирям” ясярини дя бу иддиаларла йазмышды.

А.А.Бакыханов 1833-ъц илдя Полшада оларкян А. С. Пуш-кинин баъысы Олга иля таныш олур. Олга А.А.Бакыханова тяклиф едир ки, Петербурга эедяркян онларын аилясиня баш чяксин вя онлара гонаг олсун. Олга яввялъядян мяктубла Бакыхано-вун онлара эяляъяйини аиля цзвляриня мялумат верир. Пушкинин анасы гызы Олгайа мяктуб йазараг А.А.Бакыхановун онлара эялишини вя эюрцшлярини тясвир едяряк йазыр: “Аббасгулу аьа сянин мяктубуну алмаьымыздан бир нечя саат сонра эялиб юзцнц бизя тягдим етди, ня гядяр мараглы адамдыр, юзцнц неъя дя эюзял апарыр, онун давранышыны чох бяйяндим. О, сон дяряъя хошума эялди. Ону бизя эюндярдийиня эюря сяня мин-нятдарам”.

А.С.Пушкинин атасы ися гызына йазырды: “Аббас о гядяр няза-кятли, севимли, ещтийатлы адамдыр ки, биз онунла кющня достлар кими данышырдыг. Мян ону сабащ да евимизя дявят елядим.

Мян истяйирдим ки, бу эцн Александрын ад эцнцндя ону Вйаземски, баронесса Пешерскайа вя ики саатдан сонра Ита-лийайа йола дцшян, мадмуазел Софийа Карамзина иля таныш едим”.

А.А.Бакыханов бу эялиши заманы ай йарымдан чох Петер-бургда галыр, бир чох эюркямли шяхсиййятлярля таныш олур, щят-та Ы Николайын гонаглыг мяълисиня дявят олунур. “Николай вя арвадына чатдырырлар ки, Гафгаздан эялян гонаьын юмрцндя дилиня ички дяймяйиб. Николайын арвады гцрряляниб дейир ки, мян Аббасгулу аьайа шяраб ичирдярям. О, бир гядящ шярабы гызыл мяъмяидя эятириб Бакыханова тягдим едир. Император ханымынын шяраб тягдим етмяси гонаг цчцн ян йцксяк щюр-мят сайылырмыш. Аббасгулу аьа айаьа галхараг мяъмяидяки гядящи эютцрцб, цзцнц чар Ы Николайа тутараг дейир:

- Ей мяним щяшямятли щюкмдарым, Сиз дейирсиниз: бу шя-рабы ичин, Аллащ дейир: ичмя. Щансынызын сюзцня бахым?

Чох диндар олан чар Николай бир анын ичиндя:


134

- Ялбяття, Аллащын! – сюйляйяня дейир” (127, 299-302). А.А.Бакыханов “Эцлцстани-Ирям” ясярини ня гядяр чятин

шяраитдя йазса да, эюрдцйц ишин мащиййятини, бюйцклцйцнц, мясулиййятини там дярк едир, милли иддиа иля чыхыш едир, империйа идеологларына гялябя чалаъаьына инанырды. Милли идеаллара, милли варлыьа сюйкянмядян, бцтцн щисслярин, дуйьуларын, тя-фяккцрцнля ондан гидаланмадан, щямин шяраитдя, сифаришля “Эцлцстани-Ирям” кими милли идейа дигтя едян етноложи бир ясяр йазмаг мцмкцн дейил. А.А.Бакыханов елми дилдя йаздыьы “Эцлцстани-Ирям” ясярини тявазюкарлыгла Рус империйасына тягдим етди, ясярин йазылмасында империйа нцмайяндясинин тяклифинин бящаня олдуьу, онун халг цчцн йазылдыьы, ондан алдыьы щяззи инъя поетик дилля йазыб архивиндя гойду.

Бир мющтярям ъянаб цчцн, яля алыб гялями Чох щявясля йазмышам бу “Эцлцстани-Ирям”и. Галсын бялкя бу дцнйада мяндян она йдиэар, Щяр баханда фярящ версин гялбиня бу хош бащар. Бурада чох яъаиб, чох мязяли хябярляр, Чох гярибя сющбятлярдян ибарятдир бу ясяр. Щяр тамаша едян заман ляззят веряр инсана, Неъя бясляр ушаьыны гайьы чякян бир ана. Ушаг тутуб ялляриля соран заман мямяни, Шылтаг едиб ямя-ямя йоран заман мямяни. Бу ананын щисс етдийи ляззят эялмяз щесаба, Бянзяр анъаг о ляззят бу тяравятли китаба.


135

Бунда кечмиш мяликлярдян, рузэардан хябяр вар. Бу китабда чох щикмятли вя гиймятли эювщяр вар. Йарандыса хащишиля Моисей Захаровичин, Йазылмалы олду лакин бу ясярим халг цчцн (128, 300).

Тяяссцф ки, Ислам Шярги, о ъцмлядян Азярбайъан мцстям-

лякяйя чеврилдийиндян, яксяр юлкялярдя, о ъцмлядян Азяр-байъанда ана дили елм дили олмадыьындан, елми шцур кцтляви-ляшмядийиндян А.А.Бакыхановун тарих елми сащясиндя елми-нязяри мцддяалары кцтлявиляшя билмяйиб, мящдуд даирядя йайылды.

М.Ф.Ахундов (1812-1878) А.А.Бакыхановун вариси иди. Гафгаз ъанишинлийиндя А.А.Бакыхановун рясми вя гейри-ряс-ми, милли вязифяси, функсийасы М.Ф.Ахундова кечмишди. Хал-гына милли инкишаф ганунларыны изащ етмяйи юзцнц милли ъаваб-дещ щесаб едян М.Ф.Ахундов А.А.Бакыхановун изащ цсулуна драматурэийа вя няср жанрларында йазылмыш ясярляр дя ялавя ет-ди. Варлыьа мцнасибят вя ъоьрафийайа аид ясярляри истисна ол-магла, онун бядии, фялсяфи, тарихи ясярляринин ясас мювзулары адят-яняня, инам-етигад, яхлаг, дини вя елми шцур, идеолоэийа мясяляляри иди.

М.Ф.Ахундов Гафгаз ъанишинлийи идарясиня эяляндя онун милли тяфяккцрц, мяняви дяйярляри, дцнйаэюрцшц артыг форма-лашмышды, елми сявиййяси кифайят гядяр иди. Анаданэялмя ана-литик нязяри тяфяккцря, ити фящметмя габилиййятиня малик олуб характеръя ъошгун вя ингилаби шяхсиййят иди.

А.А.Бакыхановун ишлядийи дюврля мцгайисядя М.Ф.Ахун-дов Гафгаз ъанишинлийиня эяляндя артыг сийаси вязиййят хейли сабитляшмишди. Тифлисдя йетяринъя Авропа тяфяккцрлц зийалы ъямляшмиш, Авропа иътимаи-фялсяфи фикир вя тарихиня даир ядя-биййат топланмышды. РЪЪ-нин Гафгаз шюбяси мящз М.Ф.Ахундовун иштиракы иля йарадылмыш, 1851-ъи илин март


136

айында о, бу ъямиййятин щягиги цзвц сечилмишди (74, 46; 130, 64; 135, 392; 136, 10).

М.Ф.Ахундов РЪЪ-нин, онун етнографийа шюбяси йара-нандан истяр чюл материалынын топланылмасында вя истярся дя юлкяшцнаслыг комиссийасынын тяркибиндя Гафгаз халгларынын юйрянилмясиндя фяал иштирак етмишдир ((74, 46). Бу мянада М.Ф.Ахундов Русийа етнографийа елминин илк йарадыъыла-рындандыр. Мараглыдыр юмрцнцн 30 илдян артыг мцддятини Рус империйасынын рясми елми мцяссисясиндя етнографийанын нязяри практики мясяляляри иля мяшьул олан, адят-яняня щаггында ъилд-лярля елми-нязяри ясярляр йазан М.Ф.Ахундов Азярбайъан “Совет етнографлары” тяряфиндян етнолог (етнограф) кими гябул олунмамыш, ондан етнограф кими бящс едилмямишдир. Бу мяся-ляйя Коммунист Рус империйасынын йухарыдан тяшяббцс эю-стярмямяси, Азярбайъан “етнограф”ларынын там биэанялийи-нин, щятта онун йарадыъылыьында етнографийа мясяляляриндян беля бящс олунмасынын диля эятирилмямяси аъынаъаглы щалдыр. Коммунист Рус империйасы М.Ф.Ахундов йарадыъылыьында етнолоэийа (етнографийа) мясялясиндян бящс ется иди, Совет етнографийасы уйдурмаларыны Азярбайъан халгына сырымаг мцмкцн олмайаъагды. Чцнки М.Ф.Ахундов йарадыъылыьын-да етноложи мясяляляр о гядяр айдын, дягиг гойулмушду ки, коммунист идеолоэийасыны асанлыгла тякзиб едяъякди.

Мараглыдыр ки, Русийа етнографларынын бир групу фялсяфя-дян, бир групу ися ъоьрафийа елминдян эялмишди. Тясадцфи дейил ки, илк Авропа вя Русийа етнографларындан щям дя фило-соф кими дя бящс олунур. М.Ф.Ахундов да, Авропа вя Ру-сийанын бир груп алими кими, йарадыъылыьында фялсяфя иля етно-лоэийа вя ядяби йарадыъылыг бирляшмиш надир ерудисийалы алим-лярдяндир (11; 29; 30). Фялсяфя халгларын адят-яняня, инам-етигад, дини вя милли шцурун, идеолоэийанын, мяняви дяйярля-рин цмуми ганунларындан, хцсусиййятляриндян; етнолоэийа ися адят-яняня, инам вя етигад, дини вя милли шцурун, идеолоэ-


137

ийанын, мяняви дяйярлярин хцсуси етнослара мяхсус вязиййят-ляриндян, хцсусиййятляриндян бящс едир. Авропа вя Шярг фило-софларынын чохунун йарадыъылыьында бу ики аспект паралел эетдийиндян онлар щям философ, щям дя етнолог кими дяйяр-ляндирилир.

Етнографийа вя етнолоэийа терминляринин мянасы щаггын-да елмдя гисмян разылашылмыш фикря эюря етнографийа етносун, онун мядяниййятинин емприк сявиййядя тясвири, етнолоэийа ися етносун, онун мядяниййятинин елми-нязяри сявиййядя тящ-лилидир, юйрянилмясидир. Ъясарятля дейя билярик ки, М.Ф.Ахундов етнограф дейил, етнолог иди.

А.А.Бакыханов кими, М.Ф.Ахундовда да варлыг тялими вя ъоьрафийа ясярляри истисна олмагла бцтцн ясярляринин мюв-зусу адят-яняня, инам-етигад, дин вя яхлагдыр. Шяраитдян вя дцшдцйц вязиййятдян асылы олараг халглары йарадан вя йа мящв едян мяняви дяйярляр системидир. А, А. Бакыхановдан фяргли олараг, М.Ф.Ахундов Ислам Шярг дцнйасына, о ъцмля-дян Азярбайъан тцркляриня тарихян йарадыъылыг енержиси верян дяйярляр системинин лазымынъа елми енержи иля гидаланмамасы, узун мцддят, фасилясиз мцстягил дцшцнъяни сыхан, язян, рущи щяйяъан вязиййятиндя сахлайан деспотик сийаси системин тязйиги алтында йашамаьа мяъбур едилдийиндян Ислам шярг халглары, о ъцмлядян Азярбайъан тцркляринин йарадыъылыг ру-щуну, габилиййятини итирмясини елми ясасларла сцбут едир вя чыхыш йолуну эюстярир.

Щюрмятли охуъу, биз бурада М.Ф.Ахундовун етнолоэийа сащясиня аид елми-нязяри мцддяалардан ятрафлы бящс етмяй-яъяйик, бу мясяля тядгигатымызын мягсяди кими мцяййянляш-дирилмямишдир. Етноложи йарадыъылыьыны Азярбайъан Совет ет-нографийасынын бцтцн нясилляри тяряфиндян данылан М.Ф.Ахундовун дцнйада етнолоэийа елминин баниляриндян бири олдуьуну тясдигляйян бир нечя мцддяасыны диггятя чат-дырмагла кифайятлянирям. М.Ф.Ахундовун етнолог кими


138

мцфяссял тядгигини Азярбайъанын эяляъяйиня сащиб олмаг щисси, шцуру, иддиасы иля йашайан эянъляримизин ихтийарына бу-рахырам. Чцнки Азярбайъанда саьлам инсани мцнасибятляр, милли-яхлаги щиссляря сюйкянян сосиал мцщитин йарадылмасы М.Ф.Ахундовун етнолог кими тядгиги вя бцтцн халг тяря-финдян мянимсянилмясиндян кечир. Бу мцддяанын аксиом-луьуна щеч бир шцбщям йохдур.

Ясярляриндян эюрцндцйц кими, йарадыъылыьында адят-яня-нялярин юйрянилмяси вя онун доьурдуьу нятиъяляринин ашкар-ланмасы ясас йер тутан М.Ф.Ахундов вахтиля дцнйайа елм вя мядяниййят тохуму йайан Ислам Шярг дцнйасынын йара-дыъылыг габилиййятини итириб “юлмцш миллятляр” щалына дцшмяси-нин сябябини онларын щяйатында бяргярар олмуш адят-яня-нялярдя, инам вя етигадларда, бцтювлцкдя мяняви дяйярлярдя эюряряк йазырды ки, Шярг Ислам халглары “азадиййятдян мящ-румдур вя падшащы деспотдур вя деспот зцлмцнцн тясири вя цламя фарматизмин зору сянин зяиф вя натаванлыьына баис олубдур вя сянин габилиййятини кцнд едибдир вя ъювщяри-яглини пасландырыбдыр вя сяни фцрутянлийя вя дянитяблийя вя рязалятя вя зиллятя вя цбудиййятя вя тямяллцгя вя рийакарлыьа вя мцна-фиглийя вя мякря вя хцддя вя ъцбня вя тягиййя хугяр едибдир вя ъями хасаиси-щясяняни: сядагят вя ядалят вя вяфадарлыг вя ъаванмярдлик вя шцъаят вя цлул-тяляблик вя али щцммятлик ки-ми сянин тябиятиндян сялиб елийибдир вя сянин тинятини бу сифати-мядудянин ъцмлясинин зидди иля мцхяммиз гылыбдыр...” (132, 13-14).

Щюрмятли охуъу, нязяря алын ки, миллятин йарадыъылыг габи-лиййятини итирмя сябяби щаггында бу фикири Густав ле Бонун йу-харыда игтибас етдийимиз елми мцлащизясиндян ян азы 30-40 ил яввял дейилмишдир. Густав ле Бондан сонра эялян франсыз алим нясли онун дцнйанын биринъи категорийалы етнологу олмасы ид-диасындадыр, Азярбайъан “совет етнографлары” ися М.Ф.Ахун-довун етнолог (етнограф) олмамасы иддиасындадырлар.


139

Кцтля психолоэийасы, онун доьураъаьы нятиъяляр щаггында М.Ф.Ахундов йазырды: “Хцлася, щякиманя тядбирсиз мин ил-ляр кечяъякдир ки, Иран ящли гяфлятдян ойанмаз.

Бу сюздян деспот хцрсянд олмасын ки, Иран ящли гяфлятдя галаъаг, о да гойун кими бу авам халгын ичиндя бизавал сял-тянят едяъяк. Беля дейил, кечянлярин тарихиня нязяр етсин, эюрсцн ки, щансы деспот силсилясинин Иран сялтянятиндя давамы олубдур? Мадам ки, етигади-пуч, халгын хяйалында ъаэирдир, йа бир зиряк Баб чыхар, йа бир щушийар сащиби-мязщяб пейда олур, бу елмсиз вя ъиня вя шейтана вя фириштяйя вя мюъцзя вя кярамятя вя кцлли-хавярити-адятя инанан халгы бир саатда юзцня эирявидя еляр вя деспоту арадан эютцрцр.

Айя, падшаща тапанча атан бабиляр, ня мялумдур ки, дцбаря бир беля ямяли-гябищя игдам етмяйяляр?” (132, 45).

“...Яфсаня далынъа йцйцрмяк вя яфсаня дейянляря гул ол-маг бизим тябии адятимиздир” (132, 140).

М.Ф.Ахундов йазырды: “Пяс сялтянятин давамлы вя силсиля-нин бягасы мювгуфдур елмя вя миллятин пуч ягаиддян азад олмаьына...

Инди елм лазымдыр вя сивилизасийон лазымдыр вя йягин бил ки, пуч етигад цстцндя баьланан мязщяб етибарлы бир шей дейил...

Дини-исламын о сурятдя мцмкцндцр ки, шцур иля вя мярифят иля динин кцнщцнц анлайыб, сонра миллят саир миллятдян имтий-аз тапмаг цчцн мцсялманлыгда баги галасан вя онун ямяли-хяфиййясиня вя рцсуми-защириййясиня вя онун щяггцнас хцсу-сунда олан ящкамына бягейряз гятли-нцфус вя гяти-яза вя бя-гейряз бязи тязйиг вя тяьйир ки, о ящкамда лазымдыр, табе олуф билкцллиййя тякалифи-шяггасиндян ки, щцгугуллащ адланыр, юзцнц азад едясян. Неъя ки, Инэилис вя Йенэи-Дцнйа вя саир бир пара Фирянэистан тянайифи протестантдырлар. Йяни защирян мясищи мязщябдирляр, батинян ягля табедирляр...” (132, 45, 81).

М.Ф.Ахундов инсанлыьы кортябии щисслярдян, етигадлардан, адят-янянялярдян, хурафатдан, деспотик ъямиййятлярдян хилас


140

етмяйин йеэаня йолуну елмя йийялянмякдя, щцгуги ъя-миййятляр гурмагда эюрцрдц вя бу фикри бцтцн Ислам Шярги-ня, дцнйанын деспотик режимляриндя йашайан халгларына аид иди. Инсанлыьын цмуми ганунларыны ифадя едяряк дейирди: “Ей ящли Иран, яэяр сян няшейи-азадиййятдян вя щцгуги-инсаний-йятдян хябярдар олсайдын, беля цбудиййятя, беля рязалятя мцтящяммил олмаздын, кясб-елмя талиб олуб фярамушханяляр ачардын, мяъмяляр йапардын вя саили-иттифаги дярйафт едярдин. Сян ядябдя вя иститаядя деспотдан бимаратиб артыгсан. Сяня анъаг йекъящятлик вя йекдиллик лазымдыр ки, револйусийа едиб цбудиййятдян няъатат тапасан. Яэяр бу щалят, йяни иттифаг сяня мцйяссяр олсайды, юзцня бир фикир чякярдин вя юзцнц пуч ягаидин гейдиндян вя деспотун зцлмцндян няъат верярдин” (132, 39-40).

“Гяфлят йухусундан ойан вя залымын атасынын эоруна од вур!” (132, 12) дейя халгдан ингилаб тяляб едян М.Ф.Ахун-довдан сонра елми мцддяалары иля Шяргдя милли инкишаф йолу-ну эюстярян, елми нязяриййясини щяйата кечирмякля Асийа халгларынын милли-азадлыг мцбаризясиня шяхсян рящбярлик едян Азярбайъан тцрк мцтяфяккир етнологу Ш.Ъ.Яфгани (1838-1897) иди. О, Яфганыстанда Баш назир вязифясиндя олмуш, дюврц мятбуаты тяшкил етмиш, Мисирдя йашамыш, Мисир универси-тетиндя профессор ишлямиш, бурада сатирик мятбуаты тяшкил етмиш, Яраби паша цсйанларынын рящбярляриндян бири олмушдур. Щинди-стана кючцб Щейдярабадда мяскунлашмыш инэилислярин тякиди иля юлкядян чыхарылмышды. Тещранда йашамыш, Гаъарлар сялтяня-тиндя милли-азадлыг щярякатынын идеологуна чеврилмишди. Юмрц-нцн бир щиссясини Османлы империйасында “эянъ тцркляр” щяря-катынын идеологу олуб, Лондона кючмцш, орадан Парися эет-миш, гязетчиликля мяшьул олмушду. АБШ вя Русийада гыса мцд-дятли йашамасы щаггында мялуматлар вар. Мцасирляри ону “Бюйцк бир мцсялман”, “Мцсялман дцнйасынын мцмтаз си-масы”, авропалылар “Бюйцк бир шяргли” адландырырдылар. “Шярг


141

вя Гярб мядяниййятиня вагиф бир шяхсиййят”, “цмуми мцсял-ман аляминин сийаси хадими, ингилабчы тцркчцлцйцн нязяриййя-чиси” щесаб олунурду. Яряб, фарс вя тцрк диллярини, Авропа дил-ляриндян франсыз, рус вя инэилис дилини билмяси сайясиндя Авропа вя Шярг дцнйасынын, онун иътимаи елмлярини йахшы мянимсямиш-ди (107, 7-12).

Ислам Шярг халглары истисна олмагла Авропа халглары Ш.Ъ.Яфганини йахшы мянимсямишдир. Франсыз вя инэилис дилля-риндя йаздыьы ясярляр бу юлкялярдя няшр олунуб. Онларын исти-фадясиндя галмыш яряб, фарс вя тцрк дилляриндя йаздыьы ясярляр авропа дилляриня чеврилиб мянимсянилмишди.

Щюрмятли охуъу, дцнйанын мцтярягги дяйишмяси истигамя-тиндя хидмяти олмуш вя дцнйаны дяйишдирмяк гцдрятиндя олан бу бюйцк фялсяфи вя етноложи ирсдян биз йалныз Шамил Гурбановун (бу иши цчцн она рящмят диляйир, рущу гаршысын-да баш яйирик) Азярбайъан тцркъясиндя няшр етдийи бир нечя мягаляси, мяктуб вя мцсащибяси вя юзцнцн Ш.Ъ.Яфгани щаг-гында йаздыьы бир китабла танышыг. Империйалар, хцсусиля Коммунист Рус Совет империйасынын йетишдириб алим адлан-дырдыьы пролетар-муздур зцмряси бюйцк, йарадыъы мяняви ир-симизя говушмаьа, ондан бящрялянмяйя Азярбайъан тцркля-ринин ян йени дювр няслиня имкан вермямишдир.

А.А.Бакыханов, М.Ф.Ахундов, Ш.Ъ.Яфгани – бу цч бюйцк мцтяфяккир, щяр бири мцяййян мярщялядя миллятин гар-шысында дуран йени вязифяни вя щяйата кечирилмяли тядбирляри мцяййян едиб она йарадыъы, сяфярбяредиъи рущ вердиляр.

А.А.Бакыханов Ислам Шяргинин тарихян щеч дя мяьлуб халг олмайыб, йарадыъы адят-яняняляря, тяфяккцря малик ол-дуьуну, бунун нцмуняси кими Азярбайъан тцркляринин тари-хини нцмуня эюстярди. М.Ф.Ахундов тарихян йарадыъылыг эцъц олан бу халгларын сюнмцш рущуну ъанландырмаг цчцн онларын адят-янянялярини, тяфяккцрцнц елмля гидаландырмаьы деспотик режимляри дяйишмяк, лазым эялярся, ингилаб едиб


142

“деспотун, залымын атасынын эоруна од вурмаг” милли вязифя кими иряли сцрдц. М.Ф.Ахундовун етноложи идейаларыны йара-дыъылыгла инкишаф етдирян Ш.Ъ.Яфгани Шярг Ислам дцнйасына йарадыъылыг рущу вермяйин йени йолуну мцяййян етди, милли вящдят нязяриййясини йаратды. Авропада капитализмин инкиша-фы просесиндя йаранан миллятляшмянин мяняви-идеоложи струк-туруну йенидян гурмагла Ислам дини идеолоэийасы алтында ващид миллят тяяссцраты йарадан Шярг Ислам халгларынын айры-айры топлумлар кими миллятляшмясиня наил олмаьы бир вязифя олараг иряли сцрдц. Бу мягсядя чатмаг йолунда ингилаб ет-мякля бярабяр, “Залымы юлдцрмяк эярякдир... Гансыз мягся-дя йетмяк олмаз. Фирянэ тарихиня нязяр салын! Бюйцк мяг-сядляря чатмаг цчцн ня гядяр ган тюкдцляр” (107, 60-61), дейя лазым эялся залымы юлдцрмякдян чякинмямяйи беля тюв-сийя едирди.

Ш.Ъ.Яфгани Авропа мцстямлякячиляриня гаршы Асийа халг-ларынын милли-азадлыг щярякатыны тяшкил етмяйя чалышанда артыг Авропа Асийаны ширин юзцндян гат-гат 4 дяфя бюйцк вя гат-гат эцълц Турун щцлгумуну гырыб астаъа-астаъа парчаладыьы Туру хатырладырды. Одур ки, Ш.Ъ.Яфгани Шярг халгларынын мцбаризясиня мящз Авропадан башлады.

Ш.Ъ.Яфгани мцяййян етди ки, ширя юзцндян 4 дяфя бюйцк вя эцълц Туру мяьлуб етмяйя, имкан верян ити, кясиъи диши ол-дуьу кими Авропайа юзцндян дюрд дяфя бюйцк Асийа цзя-риндя щакимиййятини гурмаьа, ону юз йеминя чевирмяйя им-кан верян елмдир. Дярин елми арашдырмаларла сцбут етди ки, “елм бир няфярин эцъцнц он няфяря, йцз няфяря, мин вя он мин няфяря бярабяр едир” (115, 28). Демяли, щяр бир фярдин вя миллятин эцъц онун елминдядир.

Йухарыда истифадя етдийимиз мянбя вя ядябиййатлар эюстя-рир ки, щяля гядимлярдян Азярбайъан мцтяфяккирляри елми йа-радыъы гцввя щесаб етмишляр. Ш.Ъ.Яфгани юзцндян яввялки мцтяфяккирлярдян фяргли олараг, елмин кцтлявиляшмяси, бцтцн-


143

лцкдя миллятин елмя йийялянмяси мясялясини вя щяйата кечир-мяйи бир вязифя олараг иряли сцрдц, йолуну да эюстярди. Ш.Ъ.Яфгани мцяййян етди ки, “алимляр миллятин мащиййятини вя арифляр онун мязиййятлярини о заман йахшы ашкар вя изащ едярляр ки, тящсил, тялим, тядрис, милли тябягялярин фянляриндян истифадяси о миллятин юз дилиндя олсун. Онда миллят мющкям, сабит вя ябяди юмцр сцря биляр, миллятин ясас эюзя эюрцнян сяадят вя хошбяхтлик кими яламятляри ися онун бцтцн цзвляри-нин нясиби олар.

Буну даща йахшы анламаг цчцн истяйирям башга ибарялярля дейим: елмляр, маариф, бцтцн сянят нювляри юз дилиндя тядрис олунарса вя бу шярт щяйата кечирилярся, щямин миллятлярин ясаслары даща мющкям, даща сабит олур вя узун мцддят за-вала уьрамаз. Щятта щямин миллятин елми вя маарифи мцяй-йян бир дюврдя завала уьрамыш олса беля, бу миллятин ювладла-ры вя нявяляри юз сяляфляринин китабларындан вя ясярляриндян файдаланараг дцбаря юзцнцн мящв олмуш миллят вя гювмцнц дирчялдяъяк, ону йени шан-шющрятя чатдыраъагдыр” (115, 13).

Сюзцня давам едян Ш.Ъ.Яфгани йазыр: “Ону да нязяря алмаг лазымдыр ки, елм вя маариф яэяр миллятин юз ана дилиндя тядрис олунарса, онларын юйрянилмяси даща асан олар, бейинля-ря даща тез щякк едиляр, даща эеъ унудулар, елмлярин дягиг-лийиня даща артыг вагиф олунар, елмин мащиййяти вя мянфяяти даща йахшы айдынлашар. Бунунла да сянайе сащясиндя фязилятли адамларын, алимлярин, фянн сащибляринин сайы чохалар, миллятин цзцня сяадят гапылары ачылар” (115, 13-14).

Ш.Ъ.Яфгани йазыр: “Елм вя маариф о заман миллятин шяря-финя сябяб олар ки, щамы ондан истифадя едя билсин. Доьма дилдя олмайан елм вя маариф ися щамынын малы ола билмяз” (115, 15).

Ш.Ъ.Яфгани дил нязяриййяси иля ясрлярля яряб дилинин “Гу-ран” дили, пейьямбяр дили, Аллащ дили дейя Ислам халгларына


144

йазы дили янянясиня сон вермяйин зярурилийини, ейниля фарс дили-нин сцни сурятдя поезийа, йазы дили щесаб едилмяси янянясинин халгларда елмлярин кцтлявиляшмясиня, миллятляшмясиня имкан вермяйян башлыъа сябяб олдуьуну ясасландырды.

Шярг дцнйасынын ян бюйцк ики дцшмяндян ейни вахтда го-румаг мяъбуриййятиндя галмышды. Бунлардан биринъи ян гор-хулу, Шярги рязил вязиййятя салмыш ъащил, “дин хадимляринин” йаратдыьы хурафат вя деспотик режимляр, диэяри ися демокра-тийа маскасы эеймиш Авропа империализми, мцстямлякячилийи иди.

Франсанын танынмыш философу Ернест Ренан “Ислам вя дин” адлы китаб йазыб. О, антиислам идеологлары иля шяхсян эюрцш-мяк цчцн Парися эедир, Ислам дини вя мядяниййяти щаггында конфранс чаьырмаьа наил олур. Конфрансда биринъи олараг Е.Ренан вя онун тяряфдарлары чыхыш едирляр. Е.Ренан чыхышы заманы билдирир ки, Ислам дини елмя, фялсяфяйя, азадлыьа тяшвиг етмир. Чцнки гязавц-гядяря инам буна мане олур. Буна эюря дя Ислам аляминдя фялсяфя иля мяшьул оланларын щамысы мящв едилмиш, китаблары йандырылмышдыр. Е. Ренан йекун ола-раг дейир: “Щяр щалда Ислам фялсяфяси дейилян шей йунан фялся-фясинин тюр-тюкцнтцсцндян башга бир шей дейилдир вя щеч кяс онлара мцраъият едиб файдаланмайыб” (105, 52).

Нящайят, сюз демяк нювбяси Ш.Ъ.Яфганийя чатыр. О, чыхы-шынын илк ъцмляляриндя иддиачылара тягдим етдийи дялилляри вя елми аргументляри иля залы дярин бир сцкута гярг едиб, щамыны динлямяйя, дцшцнмяйя мяъбур етди. Бунун ардынъа диндя вя елмдя, Авропа вя Асийанын тарихиндя олан ейниййятляри дин-ляйиъилярин диггятиня чатдырараг дейир: “Елмя гаршы мцщафи-зякарлыг бцтцн динлярдя олмушдур. Католик дининдя бу, инди дя вардыр. Амма нязяря алмаг лазымдыр ки, Ислам дининин йаранмасы иля яряб дцнйасы вящшиликдян хилас олду. Хцсусян Иран вя йунан фялсяфясини ялдя етдикдян сонра яряб елмляри мисли эюрцнмямиш шякилдя инкишаф етди вя бу инкишаф яряблярин


145

нцфузу алтында олан бцтцн мямлякятлярдя щисс олунду. О заман Рум вя Бизанс асимани вя фялсяфяси елмлярин мяркязи иди. Сонра еля бир заман эялди ки, бу ики мядяниййят алимляри тящгигат вя тядгигатдан эери галдылар вя елм цчцн галдырдыг-лары байраглар йох олду. Яряб айылды вя мядяни миллятлярин ялдян вердикляри елмляри ялдя етмяйя чалышды. Буна эюря дя онлар кющнялмиш елмляри тязядян дирилтдиляр. Ярябляр щямин кющнялмиш елмляря о гядяр эюзяллик вя парлаглыг бяхш етдиляр ки, щеч бунлар кечмишдя о елмлярдя йох иди. Беля олдугда айдын дейилми ки, бу миллят елмсевяр бир миллятдир” (107, 52-53; 115, 50-51).

Сюзцня давам едян Ш.Ъ.Яфгани дейир: “Бу доьрудур ки, ярябляр фялсяфяни йунанлардан алмышлар. Ярябляря мяхсус елмляр иранлылардан эялирди, бир фяргля ки, бу елмляри яряб алимляри эенишляндирмиш, она мянтиги интизам бяхш етмишдиляр. Бунун охшарлыьыны башга миллятлярдя аз тапмаг олар. Фран-сызлар, алманлар, инэилисляр Румдан вя Бизансдан о гядяр дя узаг дейилляр. Бу ики елм хязинясиндян истифадя етмяк онлар цчцн даща асан иди, амма буна бахмайараг истифадя етмя-мишляр. О вахта гядяр ки, яряб мяшяли Бизанс даьларынын ба-шында нур сачан эцн эялиб чатды вя юз ишыьыны Гярбя тяряф сал-ды. Артыг еля бир вахт эялди ки, авропалылар Аристотелдян асан-лыгла истифадя етмяйя башладылар, щалбуки яряб иътимаиййятиндя Аристотел чохдан долашырды. Аристотел яряб палтары эейиняня гядяр Авропа она мараг эюстярмир вя щеч ону хяйалына да эятирмирди. Айа мяэяр бу яряблярин елмя марагларынын даща парлаг нцмуняси дейилми?” (107, 53-54; 115, 51-52).

Авропа тяфяккцр тарихиндян эютцрдцйц фактларла Парис фял-сяфя конфрансына динлямяйи дигтя едян Ш.Ъ.Яфгани диня мцнасибятини билдиряряк дейир ки, Ислам “елм динидир, ъищад вя мцбаризя динидир, йахшы ишляря дявят вя пис ишлярдян чякин-дирмяк динидир, иззят дини вя зилляти гябул етмямяк динидир, мясулиййят динидир” (107, 62; 115, 42-44). “Елм вя мядя-


146

ниййятя ян йахын вя ян доьма дин Ислам динидир, елм вя маа-рифин инкишафы иля Ислам ганунлары арасында щеч бир зиддиййят йохдур” (115, 33).

Ш.Ъ.Яфгани чыхышыны ашаьыдакы сюзлярля йекунлашдырыр: “Дин цстцн олдуьу заман щямишя фялсяфяни арадан галдырмаг ис-тямишдир. Фялсяфя цстцн олдуьу заман ися бунун якси мювъ-уд олмушдур. Бяшяриййят дурдугъа мязщяб иля виъдан азад-лыьы, дин иля фялсяфя арасындакы мцбаризя битмяйяъякдир. Бу кяскин мцбаризядя виъдан азадлыьынын галиб эялмяйяъяйин-дян ещтийат едирям. Чцнки бюйцк щягигят халгын хошуна эялмир вя щягигят щаггындакы биликляр йалныз бир гисим сечил-миш зякалар тяряфиндян анлашылыр. Чцнки елм ня гядяр файдалы олурса-олсун, инсанлыьы тамамиля тямин етмямякдядир. Ин-санлыг идеала сыьыныр, философ вя алимляринин эюрмядикляри вя шярщ етмядикляри узаг вя гаранлыг йерлярдя файдалы олмаьы севир” (115, 56).

Ш.Ъ.Яфгани бу конфрансда елмин эцъц щаггында юзцнцн нязяри мцддяаларыны яйани олараг сцбут етди. Елмдя вя фялся-фядя эцълц олараг Шяргин Авропа фялсяфя мяълисини сусудур-ду, ону дцшцнмяйя мяъбур етди. Нитгинин сонунда Авропа етнолоэийасына вя фялсяфясиня йахын 20-30 иля гябул едиляъяк идейа вя мцддяалар верди. Еля бу мяълисдя Ш.Ъ.Яфганинин мянсуб олдуьу Азярбайъан тцркляринин йаратдыьы “ганмаз достун олунъа, ганан дцшмянин олсун” щикмяти али сявиййя-дя тясдигини тапды. Е.Ренан Ш.Ъ.Яфганинин онун тя-сяввцрцндя ъанландырдыьы Шяргин алим, елми бюйцклцйцнц тясвир едяряк йазды: “Шейх Ъямаляддин иля бундан ики ай яввял таныш олдум. Индийя гядяр чох аз адам цзяримдя бу гядяр гцввятли тясир бурахмышдыр. Дцшцнъяляриндя сярбястлик, ясл вя мярд характерли, юзц иля сющбят етдийим ясанада Ибн-Сина иля Ибн-Рцштдян биринин билиб гаршыма чыхдыьы щиссини верирди” (115, 71). Е.Ренан йазырды ки, о эцндян Ш.Ъ.Яфгани иля мяним арамда щеч бир анлашылмазлыг, ихтилаф галмады, Ислам дининин


147

фялсяфи вя елми мащиййятини она ян йахшы изащ едян Ъямаляд-дин Яфгани олмушдур (107, 54).

Ш.Ъ.Яфгани етнолоэийасында милли вящдят нязяриййясиндя милли вящдятин ясасы кими дин вя дил бирлийи вящдятдя эютцрцлцр, о, дярин елми арашдырмалар вя етнососиал просес тарихи щаггында фактлара истинад едяряк дил биринъи ясас кими эюстяряряк йазыр: “Инсанлары бир-бириня баьлайан гцввя ики ваъиб шейи тяляб едир, бунлар олмаса бирлик дя ола билмяз. Бунлардан бири мящз щямин дил бирлийидир. Буна милли вящдят дя дейирляр, диэяри дин бирлийидир. Щеч шцбщя йохдур ки, дил бирлийи, йяни милли бирлик дини бирликдян даща мющкям вя са-битдир. Чцнки дил аз мцддят ярзиндя дяйишмяйи вя йа башгасы иля явяз олунмаьы гябул етмир. Дин ися беля дейил. Тарих эю-стярир ки, ейни бир дилдя данышан бир миллят мин ил ярзиндя юз дилиня ъидди хялял эятирмядян динини дяйишир, башгасы иля явяз едир. Буна эюря дя дил бирлийиндян йаранан ялагя вя иттифагын тясири дини ялагялярин тясириндян даща эцълцдцр” (115, 10).

Ш.Ъ.Яфганинин “Милли вящдят фялсяфяси вя дил бирлийинин щя-гиги мащиййяти” ясяринин илк ъцмляляри белядир: “Миллятдян кянарда сяадят йохдур, дилсиз дя миллят ола билмяз. Яэяр бир миллятин бцтцн сянят вя пешя сащибляринин цнсиййяти вя истифа-дяси цчцн лазыми ещтийаъы тямин етмирся, ону дил адландырмаг олмаз” (115, 8). Ясярдян эюрцндцйц кими, миллятя мянсуб олманы фярдин хошбяхтлийи кими иряли сцрся дя, ясасян фярдляр арасында вящдят йарадан дил вя диндян, щармоник сосиал тя-бягялярин варлыьындан, хцсусян зийалы тябягядян, милли дил ан-лайышы ясасында йаранан мядяниййяти милли вящдятин тямяли кими ясасландырмышды. Милли вящдятин тямял принсипляриндян олан милли мянлик (милли кимлик) шцурундан бу ясярдя бящс етмямишдир. Ш.Ъ.Яфганинин “Милли вящдят фялсяфяси вя дил бир-лийинин щягиги мащиййяти” ясярини илк дяфя Азярбайъан тцркъя-синя тяръцмя едян (1911), онун башга ясярляри цзяриндя арашдырма апаран, нязяри ирсини мцкяммял мянимсяйян


148

Мящяммяд Ямин Рясулзадя йазыр ки, милли вящдятин йа-ранмасы, миллятляшмя, милли вящдятин горунмасы вя инкиша-фында милли мянлик шцурунун функсийасы вя сявиййяси мясяля-синдян дя Шярг Ислам дцнйасында илк дяфя Ш.Ъ.Яфгани бящс етмишдир (107, 10, 24; 138, 48-52).

Ш.Ъ.Яфгани бир етнолог олараг инсанлыг-мянявиййат га-нунларыны мцкяммял мянимсямишди, онун “щяйат рущу” (115, 8-22), хцсуси етнососиал мяняви щяйатын мювъудлуьу онун мязмун вя формасы щаггында шярщиня диггятля нязяр салдыгда (Щеэелин рущда психи просеслярин ролу мясялясинин изащы нязяря алынмазса) етносда “щяйат рущу” мясялясини даща мцкяммял вя обйектив дярк олундуьу, кяшф олундуьу айдын эюрцнцр. Милли варлыьын вя онун инкишафынын ясасында идейаларын дайандыьыны бирмяналы гябул етдийини, Ислам Шярг халглары арасында бу идейанын дярк едилмяси вя йарадылма-сында юзцнцн дя ролунун йетяринъя олдуьуну щяйатынын со-нунда йаздыьы бир мяктубунда айдын ифадя етмишдир.

Ганан дцшмянля ганмаз щямъинсин (миллятдашын) фярги айдын иди ки, о, Щиндистанда вя Мисирдя Инэилтяряйя гаршы цсйанларын тяшкилатчыларындан бири олмасына бахмайараг, Бюйцк Британийада сярбяст йашайырды. Лакин ня Гаъарлар монархийасынын щюкмдары Нясряддин шащ, ня дя Османлы императору Султан Щямид онун щаглы тянгидиня гаршы гязяб-лярини боĝа билмирдиляр. Мцхтялиф щийлялярля Ш.Ъ.Яфганини Ис-танбула эятириб яввялъя нязарятдя сахлайыр, сонра щябс едиб, физики ъящятдян юлдцрцбляр.

Ш.Ъ.Яфгани щябсханадан мяслякдашларына сон мякту-бунда йазыр: “ Язиз иранлы щяммясляклярим! Мян бу мякту-бу Сизя щябсханадан йазырам вя инди достларымла эюрцŗ-мякдян мящрумам. Артыг ня азадльа цмидим вар, ня дя йашамаьа. Амма ня тутулмагдан кядярлянирям, ня дя юля-ъяйимдян горхурам... Лакин онлар баша дцшмцрляр ки, фикир сащибини мящв етмяк онун фикирляряни мящв етмяк васитяси ола


149

билмяз. Щяйатын юзц щагг сюзляри ябяди олараг юз сящифялярня щякк етмишдир... Йенилик сели артыг Шяргя доьру ахмагдадыр. Мцтлягиййят щакимиййятинин бцнювряси мящвя мящкумдур. Баъардыьыныз гядяр бу щакимиййяти бцнюврядян даьытмаьа сяй един. Эцъцнцз чатдыьы гядяр Иранын сяадяти уьрунда чалы-шын. Эцъцнцзц башга ишляря сярф етсяниз, вахтыныз боша эедяр. Кющня адятляря алышмыш адамлары йолундан чякиндирмяйя башласаныз, бу сизин ишинизи лянэидяр. Еля един ки, сизинля башга халглар арасында мювъуд олан манеяляри арадан галдыра би-лясиниз. Мювщуматчылара уймайын” (115 63-64).

Заман Бюйцк Азярбайъан тцркц, Шярг милли-азадлыг щя-рякатынын лидери Ш.Ъ.Яфганинин бу нязяриййясинин бцтцн дювр-ляр цчцн дцзэцн олдуьуну тясдиг етди.

Шярг милли-азадлыг щярякатынын эюркямли лидерляриндян Ъя-ващирлял Нещрунун Ш.Ъ.Яфганинин идейаларыны, зякасыны вя шяхсиййятини йцксяк гиймятляндириб, идейаларынын Щиндистанын щиндли айинляриндя йениляшдирилмяси цчцн файдалылыьыны нязяря алсаг (115, 69), Ш.Ъ.Яфгани йалныз Ислам дцнйасынын дейил, бцтцн Асийа халгларынын милли-азадлыг идеолоэийасынын, ону тянзимляйян етнолоэийа елминин лидери, йарадыъысыдыр.

“Миллятдян кянарда сяадят йохдур” дейян Ш.Ъ.Яфгани миллиййятъя Азярбайъан тцркц иди (107, 7-8; 115, 67-68). Америка алими, профессор Никки Кедди юз тядгигатларында эюстярир: “Иран алимляри Ъ. Яфганини фарс кими гялямя вер-мяйя чалышсалар да, онун лящъясинин Азярбайъан тцркъясиня йахын олдуьу фактыны эизлядя билмирляр” (107, 8).

Ш.Ъ.Яфгани милли гцруру, милли варлыьын горунмасы вя йа-шадылмасынын ясас шяртляриндян бири щесаб едяряк йазырды: “Мяэяр аьыллы бир адам башгаларынын ифтихар етдийи шейи юз фяхри сайа билярми? Башга бир миллятля фяхр етмяк агиланя иш-дирми? Ъащил бир миллятля фяхр етмяйи щеч бир аьыллы адам юзц-ня рява билмяз” (115, 15). Тябии ки, беля бир мцддяа илк юнъя онун юз шяхсиййятиня аид иди. О бу рущу мянсуб олдуьу


150

Азярбайъан тцркляриня мяхсус биососиал эенляриндян гябул етмиш, дцнйайа эюз ачдыьы илк Азярбайъан тцрк мцщитиндян вя тарихиндян алмыш вя тцрклярин Аврасийа материкиндя тарихи ролундан доьан гцрур, хиласкарлыг миссийасы ону бяшяри бир шяхсиййят, истиглал идеологу кими йетишмясиндя мцщцм рол ойнамышды. Еля бу сябябдян дя ярябляр ону яряб, щиндистан-лылар щиндли, фарслар фарс, яфганлар яфган тцркц, Османлылар османлы, Азярбайъанлылар Азярбайъан тцркц кими таныйыр вя севирдиляр. Ш.Ъ.Яфгани дя онларын щамысыны ейни дяряъядя се-вир, савадсызлыгларыны арадан галдырмагла ъящалятдян чыхма-ларына, азадлыгларына вя истиглал газанмаларына чалышырды.

Ш.Ъ.Яфганинин йухарыда эюстярдийимиз халгларын щамысын-дан вя башга халглардан шаэирдляри, мяняви варисляри варды. Онлар Ш.Ъ.Яфганинин ингилаби вя елми йарадыъылыг консепсий-асыны давам етдирдиляр вя бу эцн дя давам етмядядирляр. Тарих эюстярир ки, Ш.Ъ.Яфганинин идейаларыны уьурла щяйата кечирмяйя наил олан варисляри дя еля мянсуб олдуьу Азяр-байъан тцркляри арасындан чыхмышды. Елми шцурун кцтлявиляшя билмямясиндян дини вя милли адят-янянялярин доьурдуьу мцщафизякарлыьын мянявиййата юлдцрцъц тясири, няинки елми, бядии тяфяккцрдя дя мцзакиря вя тящлил олунурду. А.А.Бакыханов, М.Ф.Ахундов, Ш.Ъ.Яфгани вя б. пробле-мин щяллини зийалынын щялл етмяли олдуьу милли вязифя кими иряли сцрцрдц.

М.Ф.Ахундов вя Ш.Ъ.Яфгани иля йахынлыг етмиш М.Я.Талыбов Ислам Шярг дцнйасынын мящз адят-янянядян гидаланан щяйат тярзинин, халгларын йарадыъылыг рущуну юлдцрмясини тясвир едян, етноложи мцщакимялярля изащ едян “Китаб йцклц ешшяк” романыны, З. Мараьи “Ибращим бяйин сяйащятнамяси” романыны биля-биля залимя адил, ъащиля алим, хясися сяхавятли дейя тярифляйян арсыз вя елмсиз адамлардан ибарят топлумун реал етнографик мянзярясини йаратмышды. Бу ясярляр ъямиййятя дцшцндцрцъц тясир етди.


151

Артыг Азярбайъанда Ислам вя Авропа фялсяфяси етноложи фикрини синтез едян, А.А.Бакыханов, М.Ф.Ахундов, Ш.Ъ.Яфгани йарадыъылыьыны мянимсяйян, ъямиййятдя эедян милли-сийаси, етнососиал, игтисади-сийаси просесляр цзяриндя апардыьы мцшащидяляр, мцщакимя вя тящлилляр зямининдя Я.Щцсейнзадянин, Я.Аьаоьлунун, М.Я.Рясулзадянин йа-радыъылыьында етнолоэийа елми йцксяк сявиййяйя чатмышды, ин-санын мяняви дцнйасыны тяшкил едян елементлярин щяр биринин айрылыгда функсийасыны, систем щалында йаратдыьы йени ма-щиййяти дягиг мцяййян едя билирди. Бунунла да миллятя йара-дыъылыг рущу верян мяняви дяйярляр, хурафаты вя мцщафизякар-лыьы мющкямляндирян мяняви системя тясир едиб, ону йарадыъы щисс вя билэилярля гидаландырмагла хурафатдан тямизлямяйин, мцщафизякарлыьы йумшалтмагла топлума йени дяйярляр ашыла-маьын цсул вя методлары йарадылырды. Азярбайъанда етнолоэ-ийа елминин сявиййяси милляти бцтювлцкдя щярякятя эятиряъяк елми идеолоэийанын йарадылмасына имкан верирди.

Илк юнъя Я.Щцсейнзадя, Я.Аьаоьлу, И.Гаспиралы, М.Я.Рясулзадя, Ш.Ъ.Яфганинин нязяри ирси ясасында “цммят-чиликдян “миллятчилийя”, “исламчылыгдан” “тцркчцлцйя” кечил-мяси идейасыны формуля етдиляр (138, 48-49). Бу идейанын ъя-миййятя ашыланмасынын гыса мцддятя йаратдыьы ойаныш милли идеолоэийанын йарадылмасы идейасыны сцрятляндирмякля бярабяр онун мяняви ясасларыны мцяййян етмяйя имкан верди. Белялик-ля, Азярбайъанын эюркямли етнологлары Я.Щцсейнзадя, Я.Аьаоьлу, М.Я.Рясулзадя Азярбайъан тцркляринин милли идеолоэийасыны “тцркляшмяк, исламлашмаг вя мцасирляшмяк” кими формуля етдиляр. Бу идеолоэийа гыса мцддятдя бцтцн тцрк халгларынын милли идеолоэийасына, онун йарадыъылары ися тцрк халгларынын милли-азадлыг щярякатынын сийаси лидерляриня чеврилди-ляр (138; 95, 191-237).

“Тцркляшмяк, исламлашмаг вя мцасирляшмяк” идеолоэийа-сы она эюря гыса мцддятдя бцтцн тцрк халгларынын милли идео-


152

лоэийасына чевриля билди ки, бу идеолоэийа йцксяк елми етноло-жи арашдырма ясасында тцрк халгларынын гаршысында дуран, она йарадыъылыг рущу верян эяляъяк мяняви щяйатыны тямин едяъяк бцтцн мяняви дяйярляри, онун елементляри нязяря алынмыш, онларын щамысыны ещтива етмишди. Биринъи мцддяа тцркчцлцк - милли мянлик шцуруна малик олмаьы, сой-кюкя, милли мядя-ниййятя вя яхлага, адят-яняняйя, бцтювлцкдя мяняви дяйярля-ря, милли гцрура баьлылыьы, бу дяйярляри милли тямял цзяриндя йениляшдирмякля инкишаф етдирилмясини вя йашадылмасыны икинъи мцддяасы исламлашмаг - хурафатдан, тяригятдян, ъящалятдян тямизлянмяйи, “Гурани-Кярим”и ифадя едян Ислам динини, онун мяняви дяйярлярини, идейа-мяняви системини йашатмаьы, ъанландырмаьы, цчцнъц мцддяа - мцасирляшмяк Авропанын елмини, сянайесини, технолоэийасыны мянимсямяйи ифадя едир-ди. Сонунъу мцддяа илкин олараг “авропалашмаг” кими формуля едилмишди. Дцзэцн анланылмайыб Авропанын мяняви дяйярляринин бцтювлцкдя гябул едилмяси кими дяйярляндирил-дийиндян, сонда “мцасирляшмяк” кими формуля едилди. Бу да “авропалашмаг” кими баша дцшцлдцйцндян Я. Щцсейнзадя она ялавя шярщ йазмаьа мяъбур олду. О, йазды: “... биз ав-ропалыларын ядябиййатларына, сянайеляриня, цлум вя маарифля-риня, кяшфиййат вя ихтираларына мцраъият етмяк истийоруз, юзля-риня дейил! Биз истяриз ки, ислам юлкясиня онларын бейинляри, дирмаьлары эирсин, боьазлары, мядяляри эирмясин! Биз истяриз ки, юлкямиз онларын бейинлярини щязм етсин, йохса мядялярин-дя щязм олунмасын” (141, 17). Авропа елминин мянимся-нилмяси мясяляси щяля вахтиля Ш.Ъ.Яфгани тяряфиндян иряли сцрцлмцшдц, лакин мянфи гаршыланмышды. Ш.Ъ.Яфгани онлара ъаваб веряряк йазырды ки, бир вахтлар авропалылар елмляри Шяр-гдян яхз етмишляр, инди “биз Авропайа мцраъият едирикся, юз малымызы эери истямиш олуруг. Бурада пис щеч ня йохдур” (107, 23; 95, 192).

Елми-тядгигат пярдяси алтында Авропа етнолоэийасы тарихи


153

сябяблярдян тяняззцл етмиш Шярг халгларыны онларын адят-янянясини, яхлагыны, давраныш стереотиплярини, милли психолоэ-ийасыны, цмумиййятля, мяняви дяйярляр системини юйряниб, он-лара милли дяйярляря зидд идейалар ашыламагла, милли дяйярляря йад щяйат тярзи елементляри дахил етмякля, ардыъыл мяьлу-биййят щисси ашыламагла, мянфи емосийаларын фасилясиз тясирин-дя сахламагла, бющтан вя шаийялярля, лидерлярини эюздян сал-магла, юзляриня инамсызлыг йаратмаг кими цсулларла халглары кцтля щалына салыр вя бу вязиййятдя сахлайараг мцстямлякячи-лик сийасяти йеридирди, иргчилик аляти олмагда давам едирди.

Османлылар – Анадолу тцркляри истисна олмагла, бцтцн тцрк халглары, о ъцмлядян Азярбайъан тцркляри Авропа етно-лоэийа елминин нязяри системи вя тювсийяляри ясасында ясарят алтына салынмышдылар. Авропа ишьалчылары, етнологлары Османлы империйасынын тарих сящнясиндян силинмясинин етномяняви, сийаси-игтисади, щярби планларыны ишляйиб-щазырлайырдылар.

Мцстямлякячи Авропанын етнолоэийа елминин мяняви-психо-ложи системини дяф етмякля тцрк вя мцсялман халгларын Авропа вя Рус империйасынын мяняви-психоложи тясириня дцшмясинин гаршысыны алмаг мягсяди йени дювр мцстямлякячилик тарихиндя илк дяфя Ш.Ъ.Яфгани, Я.Щцсейнзадя, Я.Аьаоьлу вя М.Я.Рясулзадянин йаратдыглары етноложи нязяри системдя гойу-лурду. Онлар Рус империйасынын ясаряти алтында олан тцрк вя мцсялман халглара юзцняэцвянъ, гцрур, тяшкилатландырыъы, ид-раки идейалар ашыламагла онлара йарадыъылыг рущу, милли-азадлыг идейалары ашыладылар, щям милли-азадлыг щярякатларына, щям дя нящайят мцстягил дювлятчилик идейаларына йийялянмяляриня вя ону эерчякляшдирмяляриня рящбярлик етдиляр.

Я.Щцсейнзадя, Я.Аьаоьлу вя М.Я.Рясулзадянин ядяби, фялсяфи вя сийаси йарадыъылыгларындан сон иллярдя гисмян бящс олунса да, амма тяяссцф ки, онларын йарадыъылыгларында баш-лыъа йер тутан етноложи нязяриййяляри щаггында бир кялмя дя олсун данышылмамышдыр. Онларын ясярляри там няшр олунма-


154

дыьындан, ялимиздя олан ъцзи ясярляри иля кифайятлянмяли олу-руг. Мясялян, Я.Щцсейнзадянин “Тцркляр кимдир вя кимляр-дян ибарятдир?”, “Гярбин ики дастанында тцрк”, “Гырмызы га-ранлыглар ичярисиндя йашыл ишыглар” китабында топланмыш мягаля-ляри. Я.Аьаоьлунун “Сярбяст инсанлар юлкясиндя”, “Цч мядя-ниййят”, В.Гулийевин “Аьаоьлулар” китабына дахил едилян мя-галяляри йцксяк елми-нязяри сявиййядя йазылмыш етноложи ясяр-лярдир. Я.Аьаоьлунун дцнйа етнолоэийасынын шащ ясярляриндян сайыла билян “Цч мядяниййят” ясяри ясарятя, тоталитар вя автори-тар режимляря мяруз галмыш батан халгларын юзцнцдярк, кюля-лик рущундан вя мяьлубиййят щиссиндян, мянфи емосийалардан азад едилмяси цчцн психоложи вя мяняви мцалиъя васитясидир (162).

М.Я.Рясулзадянин ики ъилддя няшр олунмуш ясярляри (145; 146) классик етноложи ясярлярдир. “Иран тцркляри” вя “Милли бир-лик” ясярляри онун етнолоэийаны, хцсусян мяняви мядяниййятин нязяриййясини мцкяммял билмясинин эюстяриъисидир. Бир - мяна-лы демяк олар ки, М.Я.Рясулзадянин “Иран тцркляри” (азяр-байъанлылары) ясяри сявиййясиндя Ъянуби Азярбайъан щаггында икинъи бир ясяр йазылмамышдыр. Тарихи мянбяляри Азярбайъан тцркляринин мянявиййатыны дяриндян тящлил едиб, онун тяняззцл сябяблярини арайан М.Я.Рясулзадя мцяййян етди ки, “ясрляр-дян бяри Иранын щаким синифлярини тцркляр тяшкил едийорду.

Азярбайъан хялги идаряъя эюрдцйц аьырлыьы башгаларындан дейил, юз ъинсиндян эюрдцйц цчцн щягиги мящкумиййятини, мянявиййатъа башга бир щярсин мящкуму олдуьуну дярк етмийорду. О, эет-эедя фарслашыйорду. Хяввас тящсилини фарсъа эюрцйор, фарс тярбийяси алыйор, фарс киби дцшцнцйор вя кяндисинин доьрудан-доьруйа иранлы олдуьуна гане олуйор-ду. Хялги щялл вя ягидини ялиндя булундуран бу хяввас киби мянявиййатына щаким олан цляма синифи дяхи ейни рущда, ейни тярбийядя вя ейни зещниййятдя иди... Тцркъя, яввам вя кюйлц лисаны ядд олунмуш, лисани-рясми вя ядяби олмаг цзря фарси


155

тямин ейлямиш нятиъядя тцщяф бир миллят вцъудя эялмишди: дили башга, йазысы башга бир миллят!

Мяварайи-Ярас Азярбайъанын щалы бу щалдыр. Орада щяр кяс тцркъя сюйляр, фягят иш йазыйа эялинъя фарси кясиляр” (147, 14). М.Я.Рясулзадянин ашаьыда игтибас едяъяйимиз фикриндян айдын олур ки, йухарыда игтибас етдийимиз фикир ясасян зийалы тябягясиня аиддир. М.Я.Рясулзадя йазыр: “Явят! Рящляси цстцндян енмяйян Фцзулиси, Короьлу иля баьлы Йаныг Кяря-мя аьлайан ашигляри, бу ашиглярин цряк даьлайан сазлары иля чобанларын рущя синян тцркцляри, ъоъугларын севя-севя оху-дуглары маниляри, аналарын йавруларыны уйдураркян чаьырдыг-лары ниниляри – хяввасинин дцшцнъяси иля кяндисини иранлы билян бу хялгин мцдщиш бир зялалятдя олдуьуну эюстярир:

- Хайыр, деэил, сян тцрксян! – дийорду” (147, 13). М.Я.Рясулзадя Азярбайъан тцркляринин милли щиссляринин

бцтцн инъялийиня гядяр ойанмасынын сябяби щаггында йазыр: “Шимали Азярбайъан, Рус тящти-идарясиня кечдикдян сонра сийаси щцгугуну камилян итирмиш, мящкумиййятинин аъысыны тамамиля дадмышды. Яввялки заманда о, эюрдцйц щярс мящ-кумиййятини мцштяряк бир дин вя мцштяряк мядяниййят тясири иля сезмяйирди. Чцнки о заман миллиййятини – сюзцн бу эцнкц мянасы иля - даща мцдрик дейилди. Эетдикъя фарслашан Азяр-байъан тцркц бу дяфя руслашдырмаг истяйиня мяруз галыйор-ду. Тябии иди ки, бу щал халгын щяссас ясябляриня тохунуйор, мцдафияйи-няфс щисслярини дяриндян гыъыглыйорду. Бунун цчцн дяхи хялг кяндисини дцшцнмяйя мяъбур иди” (147, 16).

Эюрцндцйц кими, М.Я.Рясулзадя Азярбайъан тцркляринин мянявиййатында йаранмыш бцтцн тябяддцлатларын сябябини няинки етнолог, етнососиолог, даща дягиг десяк, психотера-певт кими чох инъяликля мцяййян етмишдир. М.Я.Рясулзадя Азярбайъан тцркляринин мяняви дуруму щаггында йазырды: “Азярбайъан мянян щеч бир заман рус дювлятиня рам олма-ды” (148, 90). Рус империйасынын ишьалы эцнцндян “халг инти-


156

гамчылары” адландырылан силащлы мцбаризя Азярбайъанын мцстягиллийиня гядяр давам етди. Азярбайъан задяэанлыьынын горунмасы вя йашадылмасы уьрунда мцбаризя Азярбайъан тцркляринин мянявиййаты цзяриндя Рус империйасынын гялябя-синя имкан вермяди” (95, 153-351).

М.Я.Рясулзадянин “Милли бирлик” ясяри дцнйа етнолоэийа-сынын шащ ясярляриндян олмагла империализмин ишьал идеолоэ-ийасыны дяф едян, халгларын тарихян итирмиш олдуьу мяняви дяйярляри бярпа етмяк цсулу вя йолларыны эюстярян, милли мцдафия, юзцнц бярпа, милли дювлятчилик етнолоэийасы олмагла тарихи мцалиъя васитясидир (134).

Ш.Ъ.Яфганинин щяр бир миллятин йашамасы цчцн онун щар-моник сосиал тябягяйя малик олмасы нязяриййяси юзцнц бцтцн чаларлары иля сцбут едирди (115, 11). Рус империйасынын бцтцн ъящдляриня бахмайараг, Азярбайъан елитасы онун халгын мяняви дяйярляр системини позуб мяишятиня христианлыг, рус адят-яняняси, цнсцрляри дахил етмясиня имкан вермяди. Азяр-байъан халгынын фитрян елмя вя идарячилийя габиллийи капиталист истещсал цсулуна кечид шяраитиндя йени игтисади институтларын йарадылмасында иштирак едяряк ъямиййятин идаря олунмасын-да тямсил олунан буржуа сосиал тябягясинин йаранмасына им-кан верди. Милли буржуазийанын гыса мцддятдя щяйата кечир-дийи милли, мядяни-мяняви, сосиал-сийаси тядбирляр бялкя дя дцнйада щеч бир халга нясиб олмамыш елитанын йаранмасына йол ачды, ону тямин етди. Йаранан йени елита тябягяси йара-дыъылыг габилиййятиня малик миллятин гаршысында дуран про-блемляри дярк вя щялл едирди. Азярбайъан милли буржуазийасы-нын лидери Щ.З.Таьыйев Азярбайъан игтисадиййатынын бцтцн-лцкля мцстямлякя характериндя гурулмасынын гаршысыны алыб, онун милли мягсядляри юдямяк истигамятиндя гурулмасына гисмян дя олса наил олмушду. “Зийалылар, щям дя буржуазий-анын нцмайяндяляри миллят гаршысында юз милли вязифялярини баша дцшцр, она уйьун да фяалиййят эюстярдиляр” (149, 13).


157

Азярбайъан зийалылары Петербург Баш Мятбуат Идарясин-дян тцркъя гязет ачылмасына иъазя истядиляр. Баш идарянин ъа-вабы беля иди: “Гязет халгын няйиня лазымдыр? Зийалы татарлар гой рус дилиндя охусунлар, садя татарлар ися эедиб гойунла-рыны отарсынлар” (107, 98). Рус империйасынын бу йанашмасы-на ъаваб олараг, “миллят атасы”, “мцсялман дцнйасынын гцрур эцняши”, “мцсялманларын гейри-рясми щюкмдары” кими танынан Щ.З.Таьыйев “Каспи” гязетини мятбяяси иля бирликдя сатын алыб Азярбайъан зийалыларынын сярянъамына верди. Яйа-лятя сцрэцн олунмуш Щясян бяй Зярдабини орадан, Ящмяд бяй Аьаоьлуну Тифлисдян, Яли бяй Щцсейнзадяни Тцркийя-дян, Ялимярдан бяй Топчубашову Русийадан, Щашым бяй Вязирову Шушадан Бакыйа дявят едиб, онлары бу гязет ятра-фында бирляшдирди. Йаранмыш шяраитдян истифадя едян Азяр-байъан зийалылары вя буржуазийасы милли мятбуат вя мяктябля-рин йарадылмасында фядакарлыг эюстярдиляр. 1905-ъи илдя Щ.З.Таьыйевин вясаити иля мцсялман вя тцрк дцнйасынын ли-дерляри Яли бяй Щцсейнзадя вя Ящмяд бяй Аьаоьлунун рящ-бярлийи иля няшря башлайан “Щяйат” гязети, Исмайыл бяй Гаспи-ралынын Крымда няшря башлайан “Тяръцман” гязети, бунун ардынъа Яли бяй Щцсейнзадянин редакторлуьу иля няшря баш-лайан “Фцйузат” журналы йалныз Азярбайъан тцркляринин дей-ил, тцрк вя мцсялман дцнйасына мцстягиллик идеолоэийасыны, милли рущуну якс етдирирди. Бунун ардынъа “Молла Нясряд-дин”, “Дябистан”, “Бящлул”, “Тярягги” вя “Мяктяб” журнал-лары няшр олунду. Бир гядяр сонра “Йени Фцйузат”, “Шялаля”, “Ачыг сюз” вя б. журнал вя гязетляри буржуазийанын вя зийалы-ларын вясаити вя фядакарлыьы иля няшр олунурду. Бу гязет вя журналлар милли шцурун ойанмасы вя мцстягиллик идеолоэийасы-нын ъанланмасына хидмят едирди.

Азярбайъан буржуазийасы маариф мцяссисяляринин йаран-масына, тцркдилли тящсилин гурулмасына хцсуси ящямиййят ве-рирди. Гадынларын тящсиля ъялб олунмасыны ися зярури, ян баш-


158

лыъа вязифя кими гиймятляндирирди. “Аналары, гадынлары биса-вад олан ъамаат кор кимидир” дейян Щ. З. Таьыйев империй-анын, ъащил моллаларын мцгавимятини гырараг, Бакыда, онун ардынъа Азярбайъанын яйалятляриндя гыз мяктябляри ачмаьа наил олду. 1906-ъы илдя Тифлисдя ачылан мцсялман гыз мяктя-биня 25 мин манат тохунулмаз капитал айырды ки, бундан эялян эялир мяктябин ещтийаъына сярф олунмалы иди (149, 46). Милли буржуазийа вя зийалыларын тящсиля вя маариф ишиня систем-ли, мцтяшяккил йанашмасы, 1905-ъи ил ингилабынын тязйиги иля Рус империйасынын эцзяштляриндян сонра башлады. 1906-ъы ил-дян башлайараг йарадылан “Ниъат”, “Няшри-маариф”, “Сяа-дят”, “Цмид”, “Шяфа”, “Ъямиййяти-хейриййя” вя башга хей-риййя ъямиййятляринин фяалиййятиндя милли мяктяблярин ачылма-сы, мцяллим кадрларын щазырланмасы, тцрк дилиндя дярсликлярин йарадылмасы башлыъа йер тутурду. Щ.З.Таьыйев, М. Мухта-ров, Ш.Ясядуллайев вя б. буржуа нцмайяндяляри бу ъямиййят-лярин фяхри цзвц вя малиййячиляри идиляр. Бу ъямиййятлярдя бир-ляшян зийалылар савадсызлыьын ляьв олунмасы уьрунда фяда-каръасына мцбаризя апарырдылар. Щ.З.Таьыйев хариъи капитал нцмайяндяляринин тцрк вя мцсялман фящляляринин ямяйиндян уъуз ишчи гцввяси кими истифадя етмяляринин сянайейя мягсядли истигамятляр вермяк, милли мцяссисяляря тязйиг эюстярмяляри-нин гаршысыны алмаг мягсядиля техники вя баьчылыг мяктяби ачмышды (95, 205-206).

Зийалылар, буржуазийа Азярбайъан тцркляринин милли мянлик шцурунун, юзцнцдяркин йаранмасы цчцн лазым олан мяняви гиданы вериб, шяхси нцмуня эюстярмякля милли дирчялишя наил олур, халгы ардыъыл олараг мцстягиллик уьрунда сяфярбяр едир-диляр. Рус империйасынын ясарятиндя олан Азярбайъан тцркля-ринин вя Татар халгынын зийалы вя буржуазийасынын лидерляри им-перийайа гаршы мцбаризядя фяалиййят бирлийи йаратмаьа сяй эюстярирдиляр. Бу мягсядля Я.Топчубашов, А.Ибращимов, Й.Акчураоьлу, И. Гаспиралы Цмумрусийа Мцсялманлар Итти-


159

фагынын йарадылмасы цчцн тяшяббцс эюстяряряк, 1905-ъи илин мартында Казан шящяриндя 80 няфяр тямсилчинин иштиракы иля мцсялманларын гурултайыны кечирмяк цчцн тяшкилати ишляр эюр-дцляр.

1905-ъи илин 15 августунда Я. Топчубашов, И. Гаспиралы вя Й. Акчураоьлунун рящбярлийи вя тяшкилатчылыьы иля Нижни-Новгород шящяриндя “Русийа Мцсялманлар Иттифагы” тяшкила-ты йарадылды. Нювбяти гурултайа гядяр тяшкилатын програм вя низамнамясинин щазырланмасы гярара алынды. “Цмумрусийа Мцсялманлар Иттифагы”нын ЫЫ гурултайы 1906-ъы илин 13 йанва-рында Петербург шящяриндя кечирилди. Гурултайа сядрлийи Я.Топчубашов едирди. Гурултай онун йаздыьы програм вя низамнамяни гябул етди вя Ы Дювлят Думасында “Русийа Мцсялманлар Иттифагы”нын тактикасыны мцяййян етди. Русийа-нын мцсялман депутатларынын фраксийа йаратмасы, фяалиййяти Думада Кадет партийасы иля узлашдырмасы гярара алынды. Бе-ляликля, Азярбайъан зийалыларынын узун сцрян сяйи нятиъясиндя щяр эцн бир аз даща артан бу фяалиййят халгы фираван бир эя-ляъяйя вя хошбяхт бир истиглала апарырды” (150, 16).

Азярбайъан тцркляринин тяшкилатланмасында нювбяти вя ра-дикал мярщяля рус-ермяни тяъавцзцня гаршы Я.Аьаоьлунун рящбярлийи иля 1906-ъы илдя “Дифаи” тяшкилатынын йарадылмасы ол-ду. “Дифаи” тяшкилатынын йарадылмасы иля Азярбайъан тцрклярин дя империйанын юлдцрмяк истядийи щярби рущун бярпа едилмяси просеси башланды. Я.Аьаоьлу милли-сосиал организмдя щярбчи тябягянин йарадылмасынын идеоложи вя тяшкилатчысы кими фяалиййят эюстярди (95, 212). “Дифаи” тяшкилатынын йаранмасы иля Рус им-перийасы Азярбайъан тцркляриндян илк ъаваб зярбяси алды.

Азярбайъан тцркляринин тяшкилатланмасында йени мярщяля 1911-ъи илдя “Мцсават” партийасынын йаранмасы иля башлады. Бу тяшкилатланма ясасян 1913-ъц илдя М.Я.Рясулзадянин ха-риъдян гайыдыб партийайа башчылыг етмяси иля даща да ъанлан-ды (151). 1917-ъи илин феврал буржуа ингилабында иштирак едян


160

ян фяал гцввялярдян бири Азярбайъан тцркляри, онун зийалылары вя милли тяшкилатлары иди.

Азярбайъан милли гцввяляри конкрет шяраитдя миллятин гар-шысында дуран вязифяляри вя мцстягиллийя доьру практики щяря-кат йолуну мцяййянляшдирмяк цчцн 1917-ъи ил апрел айынын 15-20-дя Бакы шящяриндя Гафгаз мцсялманларынын гурул-тайыны кечирдиляр. Гурултай “Мцсават” вя “Тцрк Ядями-мяр-кязиййят” партийаларынын рящбярлийи алтында кечирди. Я. Топ-чубашовун “Мцстягил демократик групу” бирмяналы онларын мювгейини мцдафия едир, юзц ися гурултайа сядрлик едирди. Феврал ингилабындан сонра йаранмыш “исламчы” “Иттищад” партийасынын “Иттищади-Ислам” вя “Русийада мцсялманчылыг” адланан ъяряйанлары, “Щцммят” – болшевик партийасынын ли-дерляри Н.Няриманов вя М. Язизбяйов болшевикляри тямсил етмякля Азярбайъанын бцтцн сийаси гцввяляри бу гурултайда иштирак едирди.

М.Я.Рясулзадя вя диэяр зийалыларын йарадыъылыьында, гар-шыйа там мцстягиллик вязифяси гойулдуьу щалда, тарихи шяраит нязяря алынараг илкин олараг Русийа дахилиндя федератив де-мократик республика гурулаъаьына наил олмаг ъари вязифя кими иряли сцрцлдц. Ъидди дискуссийалардан сонра М.Я.Рясулзадянин иряли сцрдцйц идейа мягбул щесаб олуна-раг “Гафгазиййя мцсялман гурултайы милли-сийаси мягсядя аид мясяляни мцзакиря едяряк мцсялман гювмляринин мяна-фейини ян зийадя тямин едян Русийа шякили-идарясинин мящялли федерасион ясасы цзяриня гурулу ъумщуриййят мцътямейи-инам олдуьу гябула гярар верир” (147, 27).

Москвада Шямси Ясядуллайевин Москва мцсялманларына щядиййя етдийи бинада 1917-ъи ил майын 1-дян 11-я кими Цмумрусийа мцсялманларынын гурултайы кечирилди. Гурул-тайа мцзакиря цчцн татарларын нцмайяндяси Ящмяд Салыко-вун милли-мядяни мухтариййят вя М.Я.Рясулзадянин милли ярази федерасийа принсипляри ясасында йарадылмыш демократик


161

республика лайищяляри тягдим олунмушду (95, 235). Гурул-тайда М.Я.Рясулзадянин иряли сцрдцйц Русийанын эяляъяк идаря шякили мящялли мухтариййат идейасы 271 сяся гаршы 446 сяс чохлуьу иля гябул едилди (152, 39).

Гурултайда иштирак етмиш эюркямли тарихчи Зяки Вялиди Тоьан Азярбайъан нцмайяндяляринин гурултайдакы фяа-лиййятини хатырлайараг йазыр ки, Москвада топланан Цмумру-сийа Мцсялманлары гурултайына азярбайъанлы Ялимярдан бяй Топчубашов ряйасят едийорду. Емин бяй гонушуйорду. Бцтцн конгрейя азярбайъанлыларын щаким олдуьу эюрцнцр вя Азяр-байъан лидерлик едирди. Яэяр 700 киши ичярисиндя Емин бяй вя аркадашлары олмасайдылар, конфранс истиглал мухтариййят тезис-ляриня ряй вермязди” (153, 61).

Мцсават Партийасынын Ы гурултайынын 1917-ъи ил 26 октйабрда топланмасы тясадцфи дейилди. Рус тарихчиси В. Козларын сюзляри иля десяк, 1917-ъи ил Октйабр ингилабы рус мцстямлякячилийиня сон гоймаг явязиня, она йени тякан верди. Буна ъаваб ола-раг М.Я.Рясулзадянин рящбярлик етдийи Мцсават Партийасы мцстягил демократик дювлят гуруъулуьу програмы гябул ет-ди. Гурулаъаг дювлятин гурулушу ися програмда “Русийа дювлятинин шякили-идаряси милли-мящялли мухтариййят ясасы цзя-риня гурулу гошма халг ъумщуриййятиндян ибарят олмалыдыр” гярарыны верди (154, 161-186). М.Я.Рясулзадя башда олмаг-ла Мцсават Партийасы, бцтцн зийалылар милли эцъц мцстягиллик мягсядиня йюнялдиб, 1918-ъи илин 28 Майында Азярбайъан халгынын дювлят мцстягиллийини елан едиб, Азярбайъан Халг Ъумщуриййятини йаратдылар.

Щюрмятли охуъу, мяним конкрет олараг етнолоэийа елми вя бу щагда йазылмыш ясярлярдян данышдыьым щалда ондан кянара чыхыб милли-дирчялиш просеси (ингилаби просес) щаггын-да, бу просесин лидерляри щаггында сющбят ачмаьым мятляб-дян узаг дцшмя кими эюрцня биляр. Лакин бу беля дейил. Бу просес бу лидерлярин халгы чохъящятли милли-мяняви гидалан-


162

дырма идейаларынын кцтляляря ашыланмасы, онун тясири иди, бящ-ряси ися мцстягилликля нятиъялянян сонлуг олду. Бу да милли-мяняви, етнососиал тарихин идейалардан ибарят олмасынын яйа-ни сцбутудур. Тядгигатыма уйьун мян бу просес щаггында гыса мялумат вердим, идейаларын щяйата кечирилмяси, (кцтля-ляря йийялянмяси) просесинин мцяййян мягамларына ютяри то-хундум. Азярбайъан ъямиййятинин тяняззцлдян чыхма, тя-ряггийя наил олма просесинин мянзяряси йарадылмалыдыр. Бу, хцсуси тядгигат тяляб едир вя щеч дя тяшкилатларын архивлярдя топланмыш иълас протоколларынын Совет тарихшцнаслыьындакы хцласяляриндян, игтибас дцзцмцндян ибарят дейил.

Тяняззцл етмиш ъямиййятлярин тярягги просеси кцтлянин йа-радыъы елитаны, зийалыны идеоложи вя практики мянимсямякля милли идеаллара, вятяниндя сащиблик иддиасыдыр. Бу бир просес етнографик вя етноложи ъящятдян тясвир вя тящлил олунмалы, охуъу тяряфиндян излянмялидир. Мисал цчцн, Рус империйасы-нын ишьалындан сонра гара ъамаат ардыъыл олараг Азярбайъан задяэаныны мцдафия едирди. Лакин 1906-ъы илдя “Дифаи” тяшки-латынын йарадылмасына гядяр Азярбайъан задяэанынын ня юз халгыны ингилаби мцдафияйя галхмасы баш вермиш, ня дя Щ.З.Таьыйевин ингилаби маарифчилик щярякаты олмамышды. Щ.З.Таьыйев вя Ш.Ясядуллайевин оьланларыны ордуйа вермяси Азярбайъанда орду гуруъулуьунун зярурилийи вя мянявилийи мясялясини щялл етди. Бцтцн сосиал тябягяляри бу ишя гошду вя фядакарлыьа сювг етди. А.А.Бакыханов, М.Ф.Ахундов, Ш.Ъ.Яфгани, Щ.Зярдаби, Я.Щцсейнзадя, Я.Аьаоьлу, М.Я.Рясулзадя садяъя йазар, етнолог, идеолог дейил, вятян-пярвярлик, вятян йолунда фядакарлыг, милли яхлаг нцмуняси олараг халгы сяфярбяр едирдиляр. Ингилаби щярякат тарихляри эю-стярир ки, чох заман кцтля лидерин идейаларыны, сюзлярини бцтцнлцкля баша дцшмцр, онун практики нцмайиш етдирдийи щярякяти тягдир вя тялгин едир. Мянбя вя тарихи фактлар эюстя-рир ки, йухарыда адларыны чякдийимиз зийалылар йалныз нязя-


163

риййячи етнолог дейил, юз халгына милли яхлаг, давраныш стерео-типляри, идеаллар нцмуняси верян шяхсиййят идиляр.

Мараглыдыр, Я.Щцсейнзадя, Я.Аьаоьлу, М.Я.Рясулзадя-нин Азярбайъан Халг Ъумщуриййяти гурулана гядярки йара-дыъылыьында етнографийа вя етнолоэийа терминляриня раст эял-мясяк дя, Азярбайъан тцркляринин ингилаби йолла юз мцстягил-лийиня наил олуб Азярбайъан Ъумщуриййятини гурмасы щаггын-да илк бейнялхалг сяняд етнографийа вя етнолоэийа термини иля йазылыр. Парис Сцлщ Конфрансына тягдим едилмяк цчцн йазыл-мыш 2 сяняд Азярбайъан тцркляринин лидерляринин академик етнолог олдуьуну тясдигляйир. Бунлардан бири Азярбайъан Парламентинин сядри Я.Топчубашовун 1918-ъи илин нойаб-рында Истанбулда Парис Сцлщ Конфрансына тягдим етмяк цчцн йаздыьы “Меморандум” (155), 2-ъи ясяр 1918-ъи илдя Азярбайъан Ъумщуриййяти тяряфиндян Парис Сцлщ Конфрансы-на эюндярилмяк цчцн йазылмыш “Гафгазын Азярбайъан Рес-публикасы” китабыдыр ки, 1919-ъу илдя Парисдя франсызъа чап олунуб вя Ъеневря Сцлщ Конфрансы иштиракчылары, Миллятляр Тяшкилатына цзв юлкялярин нцмайяндяляриня пайланыб (156).

Щяр ики сяняд йцксяк сявиййядя, дцнйа етнолоэийасынын елми-нязяри мцддяалары ясасында йазылмыш академик ясярдир. Онларда Азярбайъанын яразиси, иглими, релйрфи, тябии сярвятляри, игтисадиййаты, кянд тясяррцфаты вя сянайеси, малиййя вязиййяти, няглиййаты, ящалисинин юзцнцадландырылмасы, етник мяншяйи, милли инкишаф тарихи, миллят кими формалашмасы, милли симасы, милли характери, милли тярбийя цсулу, милли идеолоэийасы, милли идеалы, милли арзусу, бцтювлцкдя милли-мяняви эцъц, онун ня-тиъяси олараг йаратдыьы Азярбайъан Халг Ъумщуриййяти дюв-ляти, сярщядди, мцбащисяли яразиляри, щеч бир чятинлик гаршысын-да мцстягиллик идеалындан имтина етмяйяъякляри билдирилирди.

Ясярляр мязмун, форма, иряли сцрцлян мцддяалар вя онла-рын ъаваблары, демяк олар, ейниййят тяшкил едир. Я.Топчу-башовун “Меморандум”у иля мцгайисядя “Гафгазын Азяр-


164

байъан Республикасы” китабында бязи мясяляляр бир гядяр эениш шярщ олунуб. Миллятин мяншяйи, формалашмасы, мядя-ниййят тарихи мясяляляриндя бязи ялавяляр вар. Я.Топчу-башовун “Меморандум”унда етнографийа вя етнос термин-ляри иля етник дурумун реал мянзяряси тясвир олунур, “Гафга-зын Азярбайъан Республикасы” китабында реал етник дурум тясвир олунанда етнос вя етнографийа, милли мядяниййятлярин тарихи гаршылыглы тясири мясяляляриндян бящс олунанда етнолоэ-ийа термининдян истифадя олунмушдур (155, 11, 14, 16, 23; 156, 115, 117, 119). Щяр ики сяняддя етнографийа термини ил-кин мянасында олдуьу кими – халгын тясвири, етнолоэийа ет-носун мяишяти, сосиал-мяняви, сийаси щяйатыны мцяййянляшди-рян нязяриййя мянасында ишлядилмишдир. Щяр ики китабын тяд-гигатымызда истифадя етдийимиз щямин дюврцн классик Гярби Авропа етнолоэийасы щесаб олунан ясярлярин елми-нязяри ся-виййяси иля мцгайисяси демяйя ясас верир ки, Азярбайъан Ъумщуриййят лидерляринин етнолоэийа елминин бцтцн инъяликля-рини, елми-нязяри мцддяаларыны йцксяк сявиййядя билдиклярини вя йарадыъы сявиййядя тятбиг етмяк эцъцня малик олдугларыны эюстярир. Я.Щцсейнзадя, Я.Аьаоьлу, Я.Топчубашов, М.Я.Рясулзадя вя зийалыларын ясярляриндя етнолоэийа вя ет-нографийа терминляриндян истифадя етмямяляри Азярбайъан тцркляриндя, о ъцмлядян Ислам Шяргиндя ящалидя елми шцурун кцтлявиляшмяси сябябиндян бу терминлярдян истифадя етмирди-ляр. Азярбайъан Халг Ъумщуриййятинин Парис Сцлщ Конфран-сына тягдим едилян диэяр сянядляриндя дя етографийа вя етно-лоэийа термининдян вя бу елми-нязяри мцддяаларындан доль-ун истифадя едилмяси Азярбайъанда Авропа етнолоэийа елми-нин анлайыш вя терминляриня, предметиня йетяринъя бяляд олундуьуну эюстярир (163, МДА, Фонд 970, с. 1, сах. Ващ. 143, с. 36).

Йухарыда Парис Сцлщ Конфрансына тягдим олунан ясяр вя сянядляр истисна олмагла Азярбайъан Халг Ъумщуриййяти


165

дюврцндя етнографийа анлайышы алтында йазылан илк ясяр Мя-щяммядщясян Вялилинин (Бащарлы) “Азярбайъан” китабыдыр.

Я.Щцсейнзадя, Я.Аьаоьлу, М.Я.Рясулзадя етноложи йа-радыъылыьында мяняви мядяниййят, хцсусиля мяняви-инам-етигад, арзу, адят-яняня, милли психолоэийа, милли характер, милли гцрур, милли щиссиййат вя щейсиййат, милли яхлаг, щяйат тярзи, идейа, идеолоэийа, сийасят вя с. ясас йер тутдуьу щалда М.Вялилинин ясяриндя ващид Азярбайъанын тарихи ъоьрафийа-сындан мялумат верилир, йени дювлят гуруъулуьу цчцн сосиал-игтисади мцнасибятлярин мянбяляри ясас йер тутур. Шимали Азярбайъанын тябии-ъоьрафи шяраити, флора вя фаунасы, иктиса-диййаты – кянд тясяррцфаты, сянайеси, тиъаряти, ящалиси, милли тяркиби, етноэенези вя милли етник тарихи, мяишят вя мядя-ниййятини бцтцнлцкля якс етдирян етноложи ясярдир. Ясярин йа-зылмасында чохсайлы мянбя вя зянэин етнографик материал-лардан истифадя олунмушдур. Бу щагда мцяллифин юзц мялу-мат веряряк йазыр: “Бу китабы йазмаг цчцн кющня адамла-рын сярэцзяштляриндян, рявайятляриндян вя мцтяхяссислярин эю-стяришляриндян истифадя едилмишдир. Бундан ялавя, бир чох мянбяляря мцраъият едилмишдир ки, сийащысы бурада эюстярилир” (164, 187). Мцяллифин “мцтяхяссислярин эюстяришиндян истифадя едилмишдир” ифадяси эюстярир ки, ясяр юлкя гуруъулуьунда (АХЪ) мяняви-игтисади, сийаси щяйатын йенидян гурулмасы цчцн мялумат, тювсийя характерли методик ясяр кими йазыл-мышдыр.

Эюрцндцйц кими, “Азярбайъан” ясяринин, тябии-ъоьрафи шя-раит, игтисадиййат, ящалинин демографик мяскунлашмасы чох йцксяк сявиййядя йазылмышдыр. Бу, тясадцфи дейилдир. М. Вялили Кийев университетинин игтисади ъоьрафийа факултясини битирмиш-ди. Етноэенез вя милли инкишаф просеси сащясиня эялдикдя мцяллифин чох йцксяк сявиййядя милли мясяляни билмяси, етно-сосиал просеси дцзэцн тясвир етмяси юзцнц айдын эюстярир. Ня-зяря алсаг ки, етноэенез проблемини елми консепсийа кими


166

дцнйа тарихшцнаслыьына Совет Коммунист тарихшцнаслыьы эя-тирмишдир. Онда бу сащядя ясярдя мювъуд олан идейа вя елми мцддяалар шяхсян мцяллифя мяхсусдур. Бу да мцяллифин дюв-рцня эюря чох йцксяк елми-нязяри тяфяккцр габилиййятиня ма-лик олдуьуну эюстярир. Ялбяття мцасир сявиййядя етноэенез вя милли инкишаф тарихи мясялясиня йанашдыгда ясярдя кифайят гядяр чатышмазлыг тапмаг олар. Лакин проблемя елми-нязяри йанашма дцзэцндцр. М. Вялили Азярбайъанын Рус империйа-сы тяряфиндян икинъи ишьалы заманы юлкяни тярк етмямиш, Азяр-байъанын мцстягиллийи уьрунда мцбаризя апаран Азяр-байъан Истиглал Тяшкилатынын катибляриндян бири олмушду. 1926-ъы илдя мцяййян мцддят щябсдя галдыгдан сонра азад олса да, 1937-ъи илдя Азярбайъан тцркляринин адынын дяйишди-рилмяси, тцрк етнониминин гадаьан олунмасына мцнасибяти иля баьлы юлкядян сцрэцн олунмуш, ясярляри гадаьан едилмиш-дир. М. Вялили 1943-ъц илдя сцрэцндя вяфат етмишди (164, 3).

М.Ъ.Баьыровун мящкямясиндян сонра миллят вя вятян севэисиня малик олан шяхсиййятляря, зийалылара вурулмуш “халг дцшмяни” дамьасы эютцрцлдц, онлар “бяраят” газандылар. Беля зийалылардан бири олан М.Вялили бяраят алды, лакин, онун “Азярбайъан” ясяриня гойулмуш гадаьа эютцрцлмяди. Даща доьрусу, милли тарихимизи сахталашдырмыш совет тарихчиляри, шях-сян И.Ялийев М.Вялилинин “Азярбайъан” ясяринин тякрар няшри-ня имкан вермяди (79, 243-244). Она эюря ки, М. Вялилинин ясяринин няшри И. Ялийевин Азярбайъан халгынын тарих елминин йарадыъысы йох, сахталашдырыъысы, халгын симасызлашдырыъысы, милли етник просес щаггында сцни уйдурмалары иля сепаратчылыг идео-лоэийасынын йарадыъыларындан бири олдуьуну бирмяналы сцбут едирди.

Нящайят, заман щюкмцнц верди, М. Вялилинин “Азяр-байъан” ясяри няшр олунуб халгынын щяйатында идеоложи щяйа-тыны йашатмагда давам едир, ону ъанлы рущ кими йашадыр. Т.Бцнйадовун М.Вялилинин “Азярбайъан” ясяринин 1921-ъи


167

илдя няшр олунмасына истинад едяряк, ону “Азярбайъанда Совет щакимиййятинин гурулмасынын илк илляриндя йазылан ясяр” (66, 8) щесаб етмясинин щеч бир елми-мянтиги ясасы йох-дур. Ясярдя бящс олунан проблемляр, истифадя олунан мате-риал вя мянбяляр, апарылмыш елми цмумиляшдирмяляр, башлыъа олараг ясярдяки обйектив реаллыг эюстярир ки, беля ясяри бир иля, бир нечя айа йазмаг мцмкцн дейил, диэяр тяряфдян ясяр бцтцнлцкля марксизм-ленинизм-коммунист идеолоэийасына зиддир. Ясяр АХЪ гуруъулуьу, милли идеолоэийа, милли идеал-лар зямининдя йазылмышдыр. Ясярин игтисади ящямиййятини нязя-ря алан болшевикляр, юнъя онун мяняви-идеоложи тясириня чох да диггят йетирмямишдиляр. Сонрадан ясярин милли, мяняви-идеоложи тясирини анладыгдан сонра ону йасагламыш, мцяллифини ися щябс етмишдиляр.

Мараглыдыр ки, Азярбайъанда етнографийанын мянбяля-риндян бящс едян Щ.Гулийев, Т.Бцнйадов вя Щ.Щявилов чохсайлы бядии ясярлярин, фолклор нювляринин, тарихи ясярлярин адыны чяксяляр дя, Н.Туси, А.А.Бакыханов вя М.Ф.Ахун-довдан няинки етнолог (етнограф) кими бящс етмир, онларын ясярляриндян етнографийада истифадя олунаъаг мянбя кими дя сюз ачмырлар. Йухарыда гейд етдийимиз кими, Н.Туси дцнйа иътимаи елминдя етнолоэийа елминин баниси олмагла онун йа-радыъылыьындан йедди яср кечся дя, щяля дя дцнйа етнолоэийа-сында “Яхлаги-Насири” ясяриня бярабяр, йахуд она кюлэя сала биляъяк икинъи бир ясяр йаранмамышдыр.

Т.Бцнйадовун, Щ.Гулийевин, Щ.Щявиловун арашдырмалары башлыъа олараг тясяррцфат мяишятиня, хцсусян малдарлыьа-щейвандарлыьа, мадди мядяниййятя аиддир. Малдарлыг мядя-ниййяти цзря етнограф, елмляр докторудурлар. Дцнйа щей-вандарлыьында, илк сянайе щейвандарлыьы – инкубасийа цсулу иля гушчулуг сянайеси мящз Нясиряддин Тусинин елми мцлащи-зяси ясасында йарадылмышды. Щяля йедди яср яввял Н.Туси йа-зырды: “Инсанлар гушларын йумуртасыны онларын кюксляриндя


168

олан щярарятя бярабяр бир истилик олан йердя бяслясяляр, онла-рын тябиятиндя олан ъцъя ямяляэятирмя камалы (истедады) бу-рада да юзцнц эюстяряр вя бундан ялавя йени бир вязифя дя мейдана чыхар ки, о да кцртдцшмя васитясиля мцмкцн ол-майан, бир дяфядя чохлу ъцъя алмагдан ибарятдир” (103, 110). Елмляр доктору алимлик дяряъяси, профессор, академик рцтбяляри алдыглары малдарлыг сащясиндя халгынын йаратдыьы тарихи, дцнйяви кяшфдян мялумат вермямяйин сябябини мян изащ едя билмирям.

Йухарыда гейд етдийимиз кими, цмумян Шярг, о ъцмля-дян Азярбайъанда елм вя мядяниййятин тяняззцлцндян со-нра А.А.Бакыханов “Эцлцстани-Ирям” ясяри иля етнолоэийаны йенидян дирчялтди, М.Ф.Ахундов ися Русийа етнографийа ъя-миййятинин билаваситя илкин йарадыъыларындан олду, елми ясяр-ляринин сявиййяси иля Авропа мцтяфяккирляриндян Густав ле Бондан щеч дя эери галмады, щятта бязи проблемлярдя ону габаглады. Щюрмятли Азярбайъан алимляринин, академик вя профессорларын бу етнолоэийа дащилярини бцтцнлцкля данмала-рыны бцтцнлцкля коммунист режиминин тящрики иля изащ етмяк дцзэцн олмазды.

Щяр цч мцтяфяккирин йарадыъылыьы мцхтялиф алимляр – фило-софлар, рийазиййатчылар, ядябиййатшцнаслар, астрономлар тяря-финдян тядгигата ъялб олунмушду, щалбуки онлар биринъи нювбядя етнолог олдугларына эюря илк нювбядя етноложи тяд-гигата ъялб олунмалы идиляр. Щяр цч мцтяфяккир щаггында рус иътимаи фикриндя мцсбят мцнасибят вар иди. Онларын етноложи (етнографик) тядгигата ъялб олунмасыны коммунист режими гадаьан етмямишди. Руссо демишкян, демяли, инсан бяланын кюкцнц “юзцндя ахтармалыдыр” (165, 12). Тарихшцнаслыьымы-зын, о ъцмлядян етнолоэийамызын, мядяниййят тарихимизин буэцнкц мискин вязиййятинин биринъи эцнащкары юзцмцзцк.

Йухарыда тарих елми щаггында мювъуд фикирляри, нязя-риййяляри, онун хцсуси сащяси олан етнолоэиийа елминин йа-


169

ранмасы вя инкишафы щаггында гыса мялумат вердик. Азяр-байъанда етнолоэийа (етнографийа) елминин 1920-ъи ил 27 ап-рел ишьалындан сонра йаранмасы щаггында сахталашдырмайа ъаваб олараг халгымызын етноложи фикир тарихиня, онун елмя чеврилмясинин инкишаф мярщяляляриня екскурс етдик. Тарих ан-лайышы щаггында йухарыда диггятя чатдырдыьымыз фикир вя мцлащизялярин яксяриййятинин бир-бири иля зиддиййят тяшкил ет-дийини эюрдцк.


170

ЫВ фясил. КОММУНИСТ РУС ИМПЕРИЙАСЫНЫН АЗЯРБАЙЪАНДА ТАРИХ ЕЛМИНИ МИЛЛИ ЮЛЦМ ЕЛМИНЯ ЧЕВИРМЯСИ

Тарих елми сащясиндя йазылан китабларда “тарихин инкишаф

мянбяйи, щярякятвериъи гцввяси нядир?” – суалына бирмяналы ъаваб тапмыр, мцхтялиф йозумларла растлашырыг. Еля бу ся-бябдян дя щяля ХЫХ ясрдян бир сыра Авропа мцтяфяккирляри тарихи елм щесаб етмямиш, бязиляри ону субйектив елм, йяни щягигяти ифадя етмяйян елм адландырмышдылар. Дцнйада бир-мяналы гябул олунмуш мцлащизяйя эюря, елм щягигяти ифадя едян мцлащизядир. Одур ки, тарих обйектив вя субйектив ола билмяз, о, обйективдирся, щягигятдирся елмдир, щягигят дейил-ся, елм дейил. Республикамызда бу фикирин тяряфдарларыны да-ща да артырмыш, сайы эцн-эцндян артмагдадыр. АМЕА-нын мцхбир цзвц, фялсяфя елмляри доктору, профессор Сялащяддин Хялилов тарихин елм олмамасы щаггында китаблар йазмышдыр (14, 24-32; 167, 28-32). Мясяляни бирмяналы гойараг юзцнцн ганун вя категорийасы олмайан щяр щансы тядгигат сащясинин елм адландырылмасынын дцзэцн олмадыьыны йазанлар да вар. Мянтигшцнас Мащир Исрафилов “Мянтиг” дярслийиндя йазыр: “Щяр бир елм юйряндийи сащянин ганунларыны ашкара чыхарыр. Яэяр елмдя ганунлар йохдурса, онда о елм дейил, йахуд елм сявиййясиня щяля йцксялмяйиб” (59, 28).

Тарих елминя бахышымызын шярщи цчцн Б. Кроченин, Густав ле Бонун, К. Йасперсин мцлащизяляри даща йахын олдуьу цчцн, онларын тарих вя фялсяфя елмляринин гаршылыглы ялагяляри, ейнимащиййятлилийи щаггында мцлащизялярини ясас эютцрцр, тя-


171

крар олса да, йенидян охуъунун диггятиня чатдырырыг. Б. Кроче инанырды ки, тарих фялсяфядян дейил, фялсяфя тарихдян эя-лир, фялсяфянин мянтиги тарихин мянтигидир (10, 96). О, варлыьы юз тарихи олан образлар алями кими дцшцнцрдц. Образлар аля-минин мащиййяти тарихин щямин мярщялясинин характериня мцвафиг олур; тарих неъядирся, образлар алями – реаллыг да елядир. Башга ъцр ола да билмяз, она эюря ки, инсанын бцтцн мащиййятли гцввяляринин – дили, тяфяккцрц, дуйьулары, интуи-сийаны, зювгляри вя с. тарих йетишдирир. Тарихин мящсулу олан бу гцввяляр сонралар тарихин юзцнцн дярки вя просеси иряли-лятмяси цчцн шярт олур. Тарих няйи якирся, ону да бичир, йяни инсаны, онун мащиййятли гцввялярини неъя йетишдирирся, сонра-дан щямин гцввяляр тарихи дя о ъцр инкишаф етдирир – она о ъцр дя хидмят едирляр. Тарих али ганунвериъидир, о, инсанын щяря-кят вя ряфтар моделини, тяфяккцр вя ифадя тярзинин мяналылыг вя аьласыьанлылыг нормаларыны вя мейарларыны щазырлайыр. Та-рих щяйатын вя идракын эцзэцсцдцр.

Тарихин мювъудлуг формасы – азадлыгдыр, фяалиййят принси-пи – мцстягилликдир. Кроче изащ едирди ки, тарих йеэаня йара-дыъы гцввя, даим тяшяккцлетмя вя инкишаф вязиййятиндя олан реаллыгдыр; о, проблемлярин йарадыъысы вя щялл цсулудур. Фялся-фя юзц тарихин йаратдыьы ябяди проблематиканын щяллиня йюня-лян фяалиййятдир; о юз проблематикасыны тарихдян алыр вя тарих васитясиля дя ону щялл етмяйя чалышыр. Башга сюзля, фялсяфя юзц тарихи тяфяккцрдцр. Бу тяфяккцр тарихдя апеллйасийа васитясиля юз щягигятини тапыр – юзцнц дярк едир. Нятиъядя тарих фялсяфя олур, фялсяфя дя тарих (10, 99). Крочейя эюря тарих щям йара-дыр, щям мцбаризя едир вя щям дя “мцалиъя” едир (10, 104).

К. Йасперс йазыр: “Обйектив олараг тарих юнъяси – мцхтя-лиф дяйишикликляр ахыныдыр, анъаг мяняви мянада бу щяля тарих дейил, санки тарих йалныз о йердя йараныр ки, орада онун дярки, яняня, сянядляшмя, юз кюкляринин вя баш верян щадисялярин мя-наландырылмасы вар. Тарихин яняня варислийи олмайан йерлярдя


172

дя олмасы барядя тясяввцр олмушдур вя йа олмалы иди дя, амма бу хурафатдан башга бир шей дейилди.

Тарих инсан цчцн щямишя айдын олан кечмиш, бу кечмишин мянимсянилмяси сащяси, юз мяншяйинин дяркидир” (157, 75).

Густав ле Бон ися тарихи вя онун щярякятвериъи гцввясини беля мцлащизя едир: “Беляликля, баша дцшмяк асандыр ки, няйя эюря халгларын тарихини юйряняндя ян чох онларын идейаларынын зянэинлийи вя йенилийи йох, яксиня, бу идейаларын мискинлийи, астаэяллийи вя онларын эцъц щейрят доьурур. Сивилизасийалар бязи ясас идейаларын нятиъясидир, бу идейалар тясадцфян дяйи-шяндя онларын гида вердийи сивилизасийалар да тезликля дяйишмяли олур... тарихин щярякятвериъи гцввяси мяняви гцввядядир” (24, 116, 163).

Тарихин бир мяфщум кими мащиййятинин дярк едилмяси вар-лыг анлайышы щаггында обйектив елми тясяввцря малик олмаьы тяляб едир. Бцтцн каинат – эюрцнян вя эюрцнмяйян, дуйулан, дярк олунан вя йа щяля дуйулмамыш, дярк олунмамыш тяряф-ляри иля бирликдя, тябият, цзвц вя гейри-цзвц алям, ъямиййят инсанын мяняви аляминин вящдятдя мювъудлуьу варльы тяшкил едир (9, 145-146). Фялсяфи фикир тарихиндя ян кобуд сящвлярдян бири – тябии истещсал йарадыъылыьы иля тюрямя варлыглары бир щал-дан башга щала кечирян йени мязмунлу, формалы варлыьа че-вирян, башга варлыгларын истифадясиня верян, системиня гошгн торпаьын, дашын вя с. ъансыз тябият адландырылмасы, щесаб едилмясидир.

Варлыьын бизя мялум олан щиссясиндя, тюрямя варлыглар – битки, щейван, инсан, мцхтялиф истещсалат туллантыларынын вя с. бир щалдан башга щала кечмясини тямин едян, диэяр тюрямя варлыгларын гидасына чеврилян, йени ъанлы кими формалашдыран, ян бюйцк тянзимляйиъи, йарадыъы функсийа йериня йетирян тор-паьын, дашын вя с. ъансыз тябият адландырылмасы варлыьын дцзэцн дярк олунмасына, обйектив изащ олунмасына имкан вермир. Бюйцк Шярг мцтяфяккири Юмяр Хяййам неъя ки дейир:


173

Торпаг ки олуб щяр щейванын тапдаьы, Бир гыз сачыдыр, йа ки сямяндяр йарпаьы. Кярпиъ ки, дурур щяр сарайын бцръцндя, Шащлар башы олмуш о, вязирляр айаьы. Щяр чюлдя ки, орада лалязар олмушдур, Бир шящрийарын ганиля ал олмушдур. Йердя эюрцнян бянювшянин щяр вяряги, Бир шух эюзялин цзцндя хал олмушдур (168, 28, 32).

Юмяр Хяййамын варлыьын мювъудлуг тяшяккцл етмя щаг-

гында йухарыда эюстярдийимиз тясвир нцмуняси щяр щансы бир варлыьын мящв олмасы фикирини дя бирмяналы тякзиб едир. Вар-лыгда щеч ня мящв олмур. Даими тяшяккцлетмя просесиндя юз таразлыьыны, она мювъудлуг имканы верян системини горуйуб сахлайа билмяйян тюрямя варлыгларын, юмрцнц баша вуран варлыгларын системи даьылыр, онун елемент вя щиссяляри даща эцълц системлярин тяркиб щиссясиня чеврилир вя йа йени щяр щан-сы елементляр чохлуьуна дахил олараг йени предметин тяркиб щиссясиня чеврилир вя йа юзц йени елементляр алараг йени варлыг кими формалашыр.

Фялсяфи фикир тарихиндя бцтцн каинат, онун эюрцнян вя эюрцнмяйян тяряфляри, сосиал вя мяняви рущи формалары ващид варлыг кими гябул олунур. Щямчинин фялсяфя тарихиндя инсанын (космобиопсихососиал), сосиал вя мяняви варлыьын тяшяккц-летмя, инкишафы, йени формаларынын йаранмасы просесиндя тю-рямя варлыг кими йарандыьыны тясдиг едир. Демяли, варлыглар системинин дцзэцн гиймятляндирилмяси цчцн ясас варлыгла тю-рямя варлыг фяргляндирилмяли, асылылыг сявиййяси мцяййян едил-мялидир. Тюрямя варлыьын ясас варлыьын йарымсистеми, щиссяси вя йа елементи кими сявиййяси, асылылыг вя мцстягиллик сявиййяси обйектив мцяййян олунмалыдыр. Тюрямя варлыьын тяшяккцл, дяйишмя, инкишаф просесиндя ясас варлыгла ялагя вя мцнаси-


174

бятляри, асылылыг сявиййяси обйектив мцяййян вя дярк едилмяли-дир.

Коммунист Рус империйасынын ясаряти илляриндя иътимаи елмлярин анлайыш вя терминляри емприк сявиййяйя уйьун халгы алдатмаг цчцн мяъази мяналарда о гядяр дяйишдиряляряк иш-лядилмишдир ки, инди онун елми, щцгуги мянасыны дягигляш-дирмяк чятинлик доьурур. Беля анлайыш вя йа терминлярдян бири “тарих”дир. Биз йухарыда бу терминин мцхтялиф мянасы щаггында мялумат вермишик. Совет тарихшцнаслыьынын гейри-елмлийинин мащиййятини дцзэцн тясяввцр етмяк цчцн “тарих” термининя вя бцтювлцкдя мащиййятиня айдынлыг эятирмяйя ещ-тийаъ дуйуруг.

Заман вя мякан чярчивясиндя варлыьын бцтцн формалары-нын дяйишмя, тяшяккцл етмя вя инкишаф просесинин хроноложи ардыъыллыьы тарих адланыр. Мялум олдуьу цзря предмет вя ща-дисянин мащиййятини ифадя етмяйян щяр щансы сюз, анлайыш, термин вя йа информасийа онун щаггында щягигяти ифадя ет-мир, тясяввцр йаратмыр, садяъя олараг эюрцнтц олур. Варлыьын бцтювлцкдя вя йа щяр щансы формасындакы дяйишмя, тяшяккцл етмя, инкишафы доьуран мащиййяти, хронолоэийасыны (дцзцмц) йарадан сябяблярля бирликдя эюстярян, щягигяти ифадя едян мялумат, информасийа тарих елмидир.

Щяля гядим заманлардан Шяргдя, о ъцмлядян Азяр-байъанда халгларын щяйатыны тясвир едян хронист тясвири тарих-чиликдян, халгларын щяйатында баш верян сосиал-игтисади, сийа-си, идеоложи-мяняви щадисялярин тярягги-тяняззцл сябяблярини, етнососиал просеслярин мащиййятини эюстярмякля йазылан елми-тарихи ясярляр йаранмышдыр. Йухарыда бящс етдийимиз Ислам Шярг юлкяляриндя, о ъцмлядян Азярбайъанда ХВЫЫ-ХВЫЫЫ ясрлярдя елми тарихшцнаслыг зяифляди, ХВЫЫЫ ясрин сону ХЫХ ясрдя Авропада хронист тарихшцнаслыьы елми тарихшцнаслыг явяз етди вя чох сцрятля инкишаф етди. Авропада елми тарихшц-наслыьын формалашмасы просесиндя щаким миллятчилик идеолоэ-


175

ийасы да тарихшцнаслыгда мцстягил ъяряйан кими инкишаф едир-ди. Ясарят алтына алынмыш халгларын тарихиня, мянявиййатына алчалдыъы, тящгиредиъи мцнасибят эюстярирди. Ислам Шярг юлкя-ляриндя, о ъцмлядян Азярбайъанда мцстямлякячи щаким мил-лятчилик тарихшцнаслыьынын алчалдыъы мцнасибятиня ъаваб олараг милли задяэан зцмряси елми тарихшцнаслыьы йенидян ъанландыр-ды, бярпа етди. Биз йухарыда Азярбайъан елми тарихшцнаслыьы-ны бярпа едян А.А.Бакыханову милли-задяэан тарихшцнас-лыьынын парлаг нцмайяндяси кими эюрдцк.

ХЫХ ясрдя Авропада тарих елминин инкишафы еля бир ся-виййяйя чатды ки, щятта тарихин фялсяфи анлайышлары йаранды. Ла-кин фялсяфя елм кими щямишя тарихдян гцввятли олмушду вя ХЫХ ясрдя дя юзцнц эцълц, ящатяли елм кими эюстярирди. Та-рихчилярля мцгайисядя философларын алим кими ъямиййятдя нцфузу йцксяк иди. Одур ки, бязи философлар тарихин елм ол-мамасы фикири иля чыхыш едирдиляр. Елм олдуьунун сцбуту кими тарих вя фялсяфя ганун вя категорийаларыны елан етмяли олду. Яксликлярин вящдяти вя мцбаризяси, кямиййят дяйишмясинин кейфиййят дяйишмясиня кечмяси, инкары инкар ганунлары, тяк, хцсуси вя цмуми, мащиййят вя щадися, мякан вя заман, мязмун вя форма, сябяб вя нятиъя, азадлыг вя зярурят, им-кан вя эерчяклик, там вя щисся, систем, структур вя елемент – варлыьын (тарихин) бцтцн формаларыны дяйишмя, тяшяккцлетмя вя инкишафынын ганун вя категорийалары олдуьу тясдиглянди. Бу щягигят гаршысында фялсяфя эцзяштя эетмяли олду, щям дя тарих олдуьуну етираф етди. Щеэелин “Фялсяфя - фялсяфя тарихи-дир” (10, 98) йазды. О, эюстярди ки, “йалныз о фялсяфя тарих елми адлана биляр ки, о, идейаларын инкишаф системи кими баша дцшцлсцн. Бир-бириндян тяърид олунмуш идейалары елм щесаб етмяк олмаз” (11, 19).

Фялсяфя термини е.я. ВЫ ясрдян “щикмяти севмяк” мяна-сындан мцасир дюврцмцздяки тябиятин, ъямиййятин, тя-фяккцрцн ян цмуми ганунуну юйрянян елм мянасына гядяр,


176

ади фикирдян бцтцн бяшяриййяти ифадяйя дцшцнъяйя гядяр чох-сайлы мяналар ифадя етмишдир (9, 6-19; 11; 99, 5-9). Фялсяфянин тяшяккцлц тарихин, елми билийин илкин цнсцрляринин рцшеймляри-нин йаранмасы ися нязяри тядгигата тялябатын мейдана эял-мяси иля ейни вахта дцшцр. Яслиндя елм нязяри билийин илк тарихи формасы кими йаранмышды. Адамларын мцхтялиф мясяляляр цзря бахышларынын тарихи инкишафы фялсяфя тарихинин предметини тяшкил едир. Фялсяфя тарихи щям фялсяфя, щям дя тарих елмидир (99, 9).

Фялсяфя тядгигатчылары А.Шцкцров вя С.Абдуллазадя йазыр-лар: “Фялсяфя тарихи бир даща эюстярир ки, нязяри тяфяккцрцн категорийа вя формалары, елми идракын методлары неъя щазыр-ланмышдыр, дцнйанын ганунлары нязяри ъящятдян неъя мяним-сянилмишдир... Щяр дюврцн нязяри тяфяккцрц мцхтялиф заман-ларда чох мцхтялиф формалар вя бунунла бирликдя чох мцхтя-лиф мязмуну олан тарихи бир мящсулдур. Демяли, щяр бир баш-га елм кими, тяфяккцр щаггында елм дя тарихи елмдир, инсан тяфяккцрцнцн инкишафы щаггында елмдир” (59, 15; 99, 9).

Беляликля, биз йухарыда ики тарих эюрцрцк. Биринъиси, вар-лыьын там фасилясиз тяшяккцл, дяйишмя вя инкишафындан тюряйян обйектив тарихини. Щялялик тарихи бу бцтювлцйц иля йазмаг мцмкцн олмамышдыр. Икинъи тарих ися варлыьын мцхтялиф ас-пектли тяшяккцлетмяси сябябляри вя мащиййятини изащ едян, тясяввцр едян тарих елми адланан тарихдир. Мисал цчцн, тибб тарихи, эеолоэийа тарихи, минереолоэийа тарихи, рийазиййат тари-хи, кимйа тарихи, техника тарихи, етнососиал тарих вя с. нящай-ят, цмумиликдя елм тарихи. Тарихин бу сащяляринин мювъуд-луьуну щеч дя бцтцн инсанлар билмирляр, ону билмяйя щеч мараг да эюстярмирляр. Бцтювлцкдя бцтцн халгын билмяйя мараг эюстярдийи сащя дя вардыр, бу сащя етнососиал-мяняви инкишаф тарихидир. Чцнки халг кечмиши тясяввцр етмядян йа-шайа билмир. Одур ки, кечмиш щаггында билэийя малик олмай-ан етнослар ади ешитдийи бир наьылы бязяйиб-дцзяйиб узаг вя йахын кечмиши щаггында гящряманлыг тарихи уйдурур, йара-


177

дыр. Беля уйдурма, субйектив тарихляр тясялливериъи вя зяиф дя олса, етносу сяфярбяр едя билир. Лакин щягигяти ифадя етмядий-индян, биососиал эендян, она мяхсус янянядян мящрум ол-дуьу цчцн чятинликля цзляшян кими сяфярбяредиъи эцъцнц итирир, халгы мяняви, сосиал-сийаси гида иля тямин едиб бцтювлцйцнц горуйа, йашада билмир. Етнос тяняззцл едир, бир чох щалларда парчаланыб даьылыр. Елм адландырылса да, субйектив тарихляр етносун эяляъяйя инкишафыны тямин, тяшкил едя билмир. Халгла-рын эяляъяйя йолуну, инкишафыны тямин едян онун щяйатында баш вермиш тяшяккцл, дяйишмя, инкишаф, тярягги вя тяняззцл сябяблярини олдуьу кими йазыб эяляъяк нясилляря ютцрян обйектив тарих елмидир.

Яэяр тарихимизи етнос кими эяляъяйя чатдырмаг цчцн онун щяйатында мювъуд олмуш тяшяккцл, дяйишмя вя инкишаф про-сесини тюрядян, йарадан мащиййятляр, онун башга ъцр дейил, мящз бу ъцр йоллар кечмясини, сон нятиъядя мящз беля нятиъя вермясини эюстярян, щягигяти ифадя едян мащиййят вя сябябляр эюстярилирся, бу, щягиги елми тарихдир. Йазылмыш щяр щансы та-рихдя етнососиал-мяняви инкишафын тяшяккцл, дяйишмя вя инки-шаф просесинин мащиййяти ачылмырса, етносун сосиал-мяняви щяйатында яксликлярин бир-бириня кечмяси, бир-бирини явязлямя-си, кямиййят вя кейфиййят дяйишмяси, инкары инкар, няйин няйи инкар етмяси айдын эюрцнмцрся, эяляъяк нясилляря чатдырылмыр-са, бу, тарих елми дейил, етносун щяйаты, кечмиши щаггында “тарихчи”нин юзц сявиййясиндя йанлыш тясяввцрц вя тясвириндян ибарят бир шейдир. Халгларын етнососиал-мяняви щяйатынын там, бцтюв мянзярясини йаратмаг чятинлик йаратдыьындан, даща доьрусу тарихчиляр чятинлийя гатлашмадыьындан, ъя-миййят щяйатынын мцхтялиф сащяляри щаггында хцсуси биликляря тялябатдан бу сащядя дя бюлэц йаранды, тарих елминин мцхтя-лиф сащяляри формалашды. Мясялян, сосиал тарих, сийаси тарих, щярби тарих, игтисади тарих, мядяниййят тарихи, инъясянят тарихи вя с.


178

Тарихин елм олмамасы щаггында щяля ХЫХ ясрдян сющбяти эедян сащялярин, хцсусиля етнососиал-мяняви сащяйя аид йа-зылмыш “елми ясяр”лярин елми олмамасы мцбащисялидир. Бурада чохсайлы щягигятляр вардыр. Беля ки, бу ясярлярдя етносун со-сиал-мяняви щяйатында эедян яксликлярин вящдяти вя мцбари-зяси, кямиййят дяйишиклийинин кейфиййят дяйишиклийиня кечмяси, инкары инкар просеси, тярягги вя тяняззцл, инкишаф вя йа мящ-волма излянмир, садяъя олараг щадисялярин механики эюрц-нтцсцндян бящс олунур. Щадисялярин обйектив вя субйектив сябябляриндян чох гейри-обйектив сябябляр уйдурулур. Хцсу-сян галиблярин гялябясинин сябябляри чох заман сон дяряъя субйектив эюстярилир. Бунун бир сябяби дя галиблярин ясл щяги-гяти билдирмямякля мяьлубларын тарихи ганунауйьунлугларын сябяблярини юйрянмяляринин гаршысыны алмаг сийасятидир. Бу-нун ян бариз нцмуняси Совет тарихшцнаслыьыдыр.

Диэяр мцщцм сябяблярдян бири дя тарихчилярин етносун мяняви дцнйасында эедян тяшяккцл просесиндя яксликлярин вящдяти вя мцбаризяси, кямиййят дяйишмясинин кейфиййят дяй-ишмясиня кечмяси вя инкары инкар просесини дярк едя вя изляйя билмямяляридир. Яэяр бир тарихчинин йаздыьы ясяр елми ся-виййяйя йцксялмирся, даща бюйцк нцмуня кечмиш ССРИ мя-канында тарих ясярляри бязян 80-90%, бязян бцтювлцкдя 100% сахта, гейри-елми ися, бу о демяк дейил ки, тарих елм дейил. ССРИ-нин тарихиня елми сявиййядя нязяр салдыгда чох инъялий-иня гядяр бу дювлятин сцгутунун башлыъа сябябляриндян бири тарихин етнососиал-мяняви инкишаф ганунларына мящял гойул-мамасы, онун яксиня эедилмяси олдуьу айдын эюрцнцр.

Йухарыда гейд етдик ки, йашадыьымыз эцнлярдя тарихин елми олмадыьыны сцбут етмяйя чалышан, бу сащядя китаб йазан мцяллифлярдян бири фялсяфя елмляри доктору, профессор, АМЕА-нын мцхбир цзвц Сялащяддин Хялиловдур. Биз тяхми-нян щямйашыдыг, бир дюврдя тялябя олмушуг. Онун йазысында тарих елминя бир балаъа кин-нифрят дуйулмасы тялябялик иллярин-


179

дя шащиди олдуьум бир щадисяни йадыма салды. 1966-ъы илдя орта мяктяби битириб Бакыйа эялдийим еля илк

эцнлярдя мяндя ССРИ-нин даьылаъаьы гянаятини доьурду (ся-бябляринин эениш изащатына ещтийаъ эюрмцрям). Нящайят, 1968-ъи илдя АДПУ-нун тарих факултясиня гябул олундум. Тялябялийимин еля илк эцнляриндян антисовет, миллятчи кими та-нындым. Нящайят ДТК-нын хябярдарлыьыны алдым. Тящсил илляри ССРИ-нин даьылаъаьы щаггында инамымы эцндян-эцня арты-рырды. Бу иллярдя ССРИ игтисади инкишафынын ян йцксяк сявиййя-синя чатмышды, тялябялярин яксяриййяти фящля вя колхозчу бала-лары иди, дювлятин вердийи тягацдля охудугларындан мяним мцлащизялярим онлара чох да инандырыъы эюрцнмцрдц. Бцтцн бунлар инамымы юлдцря билмяся дя, мяндя мяйуслуг доьу-рурду. ССР-нин даьылаъаьы щаггында мяндя инам йарадан щадисялярдян бири рийазиййат, физика, кимйа факултяляринин тя-лябяляринин марксист фялсяфядян, елми коммунизм, Сов. ИКП тарихиндян, сийаси игтисад фянниндян чятинлик чякмяляри, даща доьрусу бу фянляри мянимсяйя билмямяляри иди. Лакин бу ар-гументимин дя ССРИ-нин даьылаъаьы иля ялагяси, бу идейанын мяня щарадан эялдийини юзцм цчцн дя айдын изащ едя билмя-дийимдян диля эятирмир, ичимдя сахлайырдым.

1971-ъи илин йанвар айы гыш сессийасы имтащанларынын ян эя-рэин вахты иди. А.А.Бакыханов кцчяси иля Орта булвар кцчяси-нин кясишмясиндя йерляшян тялябя йатагханасында отагларда эеъяляр ишыг сюнмцр, тялябяляр гайнашырдылар, яла гиймятлярин севинъи, ашаьы гиймятлярин тяяссцфц, гейри-мягбул, гейри-кафи гиймятлярин мяйуслуьу хязри, эилавар, гярб кцляйи кими щяр ан бир-бирини явяз едирди. Биръя анда севинъиня гошулдуьум тялябя йолдашына олан шадлыг щиссини эизлядиб, мяйус йолдашы-нын кядяриня гошулмаг мяъбуриййятиндя галырдын. Ялачы тя-лябяляр щямишя диггят мяркязиндя олдуьундан онларын имта-щандан гайытмаларыны аз гала бцтцн йатагхана эюзляйирди. Цчцнъц курса чатмыш тялябяляр ялачылыьы горумаьа хцсуси сяй


180

эюстярирдиляр. Чцнки фярглянмя диплому алмаьа шанслары йа-хынлашырды. Йухары курс тялябяляри яксярян щамысы бир-бирини таныдыьы цчцн, онларын гаршыланмасы даща ъанлы, щай-кцйлц олурду. Рийазиййат, физика, кимйа факултяси тялябяляринин фял-сяфя, елми коммунизм, сийаси игтисад, Сов.ИКП тарихи фянля-риндян имтащанлары йатагханада щямишя мяйуслуг доьурур-ду. Тялябяляр йа ашаьы гиймят алыр, йа да кясилирдиляр.

Рийазиййат факултясинин 3-ъц курс тялябяляринин яксяриййяти йатагханада мяскунлашмышды, чоху да ялачы иди. Нювбяти имтащан “сийаси игтисад” фянниндян иди. Тарих факултясинин рийазиййатчыларын гаврайа билмядийи “сийаси игтисады” эуйа дярк едян савадлы тялябяляри рийазиййатчы тялябя йолдашларына “сийаси игтисады” юйрянмякдя “кюмяк” едирдиляр ки, онлар да ялачы ола билсинляр. Лакин бу ил щяр шей яксиня олду, рийазиййат факултясинин 17-18 ялачы тялябясинин щамысы “2”, “3” гиймят алмышды. Тялябяляри мяйуслуг бцрцмцшдц. Рийазиййат факул-тясинин тялябяляри тарих, филолоэийа вя ибтидаи-методика факул-тясинин ади тялябяляринин “юйряня” билдийи фялсяфя, елми ком-мунизм, сийаси игтисад вя Сов. ИКП тарихини мянимсяйя, юй-ряня билмямяляринин сябябини дярк етмяк истяйирдиляр. Беляъя гызьын мцбащися едирдиляр.

Мцбащися, мцзакиря просесиндя дягиг елмляр факултяляри-нин марксист фянлярдян щямишя кясилмялярини ССРИ-нин даьы-лаъаьы иля ялагяляндирмянин сябяби бир анда тяфяккцрцмдя ъанланды. Марксизм вя марксист фянляр елми олмадыьы, щяги-гяти ифадя етмядийи цчцн рийази, елми тяфяккцрляр ону гябул едиб, йаддаша дахил едя билмирдиляр, чцнки бу фянляр рийази мянтигя сыьмырды. Тялябя йолдашларымла мцзакиря просесиндя рийазиййатчыларын марксист фянляри гаврайа билмямясини ССРИ-нин даьылмасы иля ялагяляндирмям щаггында мцлащи-зями мянтиги системя салдым. Рийазиййатчылар марксист сийаси игтисады гаврайа билмирлярся, сийаси игтисад рийази мянтигля изащ олуна билмирся, о, дцз дейил, йаландыр, бцтювлцкдя мар-


181

ксизм рийази мянтигля изащ олуна билмядийи цчцн о, йаландыр вя марксизм идеолоэийасы цзяриндя гурулан ъямиййят мцтляг даьылмалыдыр.

Мцзакирянин гызьын йериндя юзцмдян асылы олмайарг рий-азиййатчы тялябяляря мяхсус давранышла, уъадан, гышгырырмыш кими, “тапдым-тапдым, ССРИ даьылаъаг” дедим. Щярякятим вя сюзлярим щамыйа гярибя эюрцндц. Йолдашларым бир гядяр чашгын вя мяйус: “биз нядян сющбят едирик, сян няйи тапдын, нядян данышырсан, ССРИ-нин бизим сийаси игтисады юйряня бил-мямямизя ня дяхли вар?” – дейя мяйуслугла мяня мцраъият етдиляр.

Мян тапынтымдан доьан севинъими йолдашларымдан эизля-дя билмирдим. Мяним бу щярякятляримдян мцвяффягиййятсиз-ликлярини унудан йолдашларым тапынтымы изащ етмяйими риъа етдиляр. Беляликля, мян тапынтымы онлара данышдым, щамы мяни мяйус-мяйус динляди, изащыма инанмасалар да, етираз да етмядиляр. Бир щяфтядян сонра “кяшфимин” ДТК-йа чатдыьы мялум олду. Йеня ъидди бир сон хябярдарлыг билдирилди. Бу тялябя йолдашларымдан “профессор” олмуш бири 2005-ъи илдя, щадисядян дцз 34 ил кечяндян сонра билдирди ки, мян сянин о вахт дедийин сюзляри бу йахынларда марксист фянляр йыьышдыры-ланда дярк етдим.

Эюрцнцр, Сялащяддин Хялилов да физика факултясинин тяля-бяси кими тялябялик вя аспирант илляриндя Совет тарихшцнас-лыьындан, хцсусян онун вятян тарихини баш-айаг гоймуш Азярбайъан тарихшцнаслыьындан о гядяр язиййят чякмишдир ки, “тарих” мяфщуму” иля “елм” мяфщумуну бирликдя тясяввцр едя билмир. Инди ися С. Хялиловун тарихин елми олмамасы щаг-гында аргументлярини диггятя чатдырырыг. О, йазыр: “Тарих” анлайышы цч мцхтялиф сявиййядя вя мянада истифадя олунур. Биринъиси: сосиал-тарихи просес, иътимаи инкишаф кими; икинъиси: иътимаи щадисялярин хроноложи ардыъыллыгла тясвири – “тарих” ел-ми кими вя нящайят, цчцнъцсц: бу просесин инсан тяряфиндян


182

бцтюв вя бир феномен кими дуйулмасы вя дярк олунмасы мя-насында – “тарих фялсяфяси” кими” (14, 24). Яввяла йухарыдакы шярщляримиздян вя елм тарихиндян эятирдиймиз нцмунялярдян эюрцндцйц кими, “тарих” анлайышы (термини) цч йох, даща чох анлайышда ишлядилир. Йухарыдакы шярщляримиздя онун 2-ъи вя 3-ъц анлайышда, мянада тарихин елм олмамасы щаггында мцла-щизяляри йетяринъя ъавабландырылмышдыр. Ялавя изаща ещтийаъ дуймуруг. О, тарихчинин тарихи “биринъи сявиййядя вя мяна-да”, “сосиал-тарихи просес, иътимаи инкишаф” кими елми ся-виййядя тядгигини мцмкцн щесаб етмир (14, 24-25). Онун тарихчинин тарихи етнососиал просеси елми сявиййядя тядгиг едя билмямясинин сябябляри щаггында мцлащизяляри факта вя елми ясаса сюйкянмир. К.Йасперсдян эятирдийи игтибас да бцтцн-лцкля онун мцлащизяляринин ялейщиня ишляйир (14, 24-25). Ще-эелдян эятирдийи игтибас онун мювгейини абстракт шякилдя мцдафия ется дя, цмумиййятля, зиддиййятлидир. Онун мцлащи-зясини бирмяналы тясдиг етмир (14, 26). Фялсяфя тарихчиси Куно Фишердян эятирдийи игтибас да фялсяфя вя тарих елми цчцн обйектив щесаб едиля билмяз (14, 27).

С.Хялилов дцзэцн олараг эюстярир ки, тарихчиляр тядгигатла-рында щямишя заман вя мякан чярчивясиндя мювъуд олмуш щадисялярдян бящс едир. Цмумиййятля, тарихчи цчцн заман вя мякан фювгцндя щадися йохдур. Лакин фялсяфя цчцн заман вя мякан йохдур. О, заманын фювгцндя дурур (14, 25).

Сонра тарих елми иля фялсяфянин мцнасибяти щаггында йазыр: “Тарих елм вя фялсяфя иля якс гцтб тяшкил едир. Фялсяфя иля тари-хин арасында чох эениш бир фикир сащяси дайаныр ки, елми вя бя-дии тяфяккцр дя бура дахилдир. Аристотелин йухарыда игтибас эя-тирдийимиз “поезийа фялсяфяйя даща йахындыр” фикири дя бу кон-текстдя даща чох айдын олур” (14, 28). Тамамиля йанлыш фикир-дир. Фялсяфя тарихин рущудур. Сюзцня давам едяряк, тарихчинин тарихин юйрянилмясиндяки хидмяти вязифяси щаггында йазыр: “Яв-вяла, тарихчи мащиййятляри йох, щадисяляри тясвир едир.


183

Икинъиси, тарихчи билаваситя юзцнцн дейил, башгаларынын ша-щидлийи ясасында, мцхтялиф мянбялярдян алдыьы информасийала-рын тящлили ясасында модел гурур, шярщ верир.

Цчцнъцсц, тарихчи щяр бир дюврдя щадисялярин мцмкцн эе-дишат вариантлары, имканлар ичярисиндян анъаг биринин, эерчяк-ляшмиш, щяйата кечмиш вариантын тясвирини верир (Имкан ма-щиййятя, эерчяклик ися щадисяйя уйьун эялир).

Дюрдцнъцсц, тарихчинин дцшцнъя тярзи, тяфяккцр цслубу щадисяляр дюврцндя йашайан вя онлары тясвир едян шяхслярин дцшцнъя тярзи вя тяфяккцр цслубундан фяргли олдуьундан тарих бязяня-бязяня, “дцзянляня-дцзянляня” эедир. Башга сюзля, тя-фяккцрцн инкишафы кечмишдя галмыш щадисялярин юзцня тясир едя билмяся дя, тясвириня, шярщиня тясир эюстярир (14, 28-29).

Йухарыда гейд етдийимиз кими, бцтцн бунлар сцни, уйду-рулмуш, совет тарихшцнаслыьынын йаратдыьы йанлыш тяяссцратдыр ки, фялсяфя тядгигатчысы ону бцтцн дцнйа тарихшцнаслыьына аид едиб тарихин елм олмадыьы иддиасына дцшяряк, ону сцбут ет-мяк истяйир.

Варлыьын ганунлары ясасында истифадяси мцмкцн олан бцтцн мянбялярдян истифадя етмякля узаг вя йа йахын кечми-шин, истярся дя йашадыьы дюврцн сюнмцш-реаллашмыш вя йа реал-лашмыш щадисянин мащиййятини ачмаг, онун дольун, ящатяли моделини йаратмаг, йарымчыг галмасынын, сюнмясинин вя йа реаллашмасынын мащиййятини ачмагла тяшяккцл просесиндя, мядяни варисликдя ролуну мцяййян етмяк тарихи тядгигатын, тарихчинин мягсяди вя вязифясидир. Варлыьын ганун, катего-рийалары вя елми методларла апарылан тарихи елми тядгигатлар адятян елми, обйектив нятиъяляр верир. Еля ки етнососиал щади-сяляр варлыьын ганун, категорийалары, елми методла дейил, тядгигатчынын субйектив тясяввцр вя мцщакимяляри ясасында арашдырылды, тябии ки, тядгигата ъялб олунмуш щадисянин ма-щиййятини ачыб онун тарихи миссийасыны мцяййян етмяк мцмкцн олмайаъаг.


184

С. Хялилов тарих вя тарихчи иля философ вя фялсяфяни мцгайися едяряк йазыр: “Фялсяфя щадисяляри дейил, мащиййяти якс етдир-дийиндян онун тядгигат обйекти заман-мякан мцяййянлийи-ня малик дейил. Кечмишдя дейилмиш фялсяфи бир фикир, щям дя мцасир дювря аид олмаг язминдядир. Башга сюзля, фялсяфя классикляринин ясярляри бу эцн йазыб-йарадан мцасир философ-ларын ясярляри иля ейни замандан вя ейни мякандан бящс едир. Йяни, классикляр мцасир философларын мцасирляридир. Платонла, Фяраби иля, Декартла таныш олмаг цчцн кечмишя - тарихин дя-ринлийиня йох, фялсяфяйя - идейа дцнйасынын дяринлийиня баш вурмаг лазымдыр.

Беляликля, тарихдя мцасир инсан (тарихчи) кечмиши якс етдир-дийи щалда, фялсяфядя кечмиш инсан (философ) тякъя юз дюврцнц йох, щям дя мцасирлийи якс етдирир” (14, 29).

Эюрцндцйц кими, мцяллиф чохсайлы йанлышлыьа йол верир. “Идейа дцнйасынын дяринлийини” тарихин дяринлийи”, тяфяккцр тарихи щесаб етмир. Варлыгда эедян бцтцн просес, тяшяккцл вя дяйишмяляр щадисялярдя цзя чыхыр. Бцтцн мащиййятляр щадися-лярин мащиййятидир, щадисядян кянарда мащиййят йохдур, щадисядян бящс етмядян мащиййятиндян данышмаг олмаз, ону юйрянмяк вя дярк етмяк дя мцмкцн дейил. С. Хялилов “терминлярин яняняви ишлядилмясиндян йаха гуртара билсяк вя мясяляйя консептуал йанашмаьа чалышсаг, эюрярик ки” (14, 24) дейя терминляря дейил, мащиййятя вараъаьыны вяд ется дя, фялсяфянин мащиййятиндян чох терминоложи мясялялярдян бящс едир (14, 24-32). Амма бцтцн бунларын явязиндя “фялсяфи идейанын заман вя мякан фювгцндя олмасы”нын анлашыглы бир дилдя шярщи даща йахшы оларды. Фялсяфя она эюря заман вя мякан фювгцндядир ки, о, варлыьын тарихи обйектив ганунла-рыдыр. Бу обйектив ганунлардан бящс едян философлар да о ганунлардан бящс олундуьу йердя онларла бирликдя, заман вя мякан фювгцндя анылырлар. Мисал цчцн Зярдцштцн варлыгда – тарихдя кяшф етдийи яксликлярин вящдяти вя мцбаризяси гану-


185

нунун анылдыьы бцтцн заманда вя мяканда онунла бирликдя анылмасы тябиидир. С. Хялиловун “Фялсяфя, тарих вя мцасирлик” (Б., 2006) ясяриндяки “Фялсяфя, тарих, тарих фялсяфяси вя фялсяфя тарихи” адлы 9 сящифялик параграфда фялсяфя ганунлары анлайыш-ларынын мцъяррядляшмяляриндян полемикасыз йан кечмяк вя бу анлайышы дцзэцн мяналандырмаг цчцн фялсяфя термини йе-риндя варлыг ганунлары анлайышы ишлятдим. Мясяляйя бир гядяр диггятля йанашсаг, фялсяфя мцстягил елм дя щесаб едилмяйя билиняр. Бу анлайыш алтында анылан ганунлар вя категорийалар Мцтлягин йарадыъылыг ганунлары ясасында варлыьын дяйишмя вя тяшяккцл просесини тямин едир. Еля билирям ки, бу цсулла фялся-фя анлайышына бир гядяр дя айдынлыг эятиря билдик.

С.Хялилов йазыр: “Тарих дяйишикликляри, елм дяйишмянин га-нунауйьунлугларыны, фялсяфя сабит ганунлары якс етдирир” (14, 30-31), биз дя буна ялавя едирик ки, фялсяфя-варлыг ганунлары щям дя олмуш вя олаъаг тяшяккцл етмяляри, бцтцн габарма вя чякилмяляри, вулкан пцскцрмялярини вя гасырьалары, сосиал-сийаси вя ингилаблары тюрятмиш вя тюрядир. Хошбяхт о халг омуш вя о халг олаъаг ки, онун философу бу ганунлары халгы-на эюстяря билиб, тарихчиси бу ганунларла ъямиййяти, онун мяняви-идеоложи, игтисади-сийаси щяйатыны, адят-янянясини, ях-лагыны, инам вя етигадыны йазыб.

Мараглыдыр, С. Хялилов тарихчилийи мянасыз, тясвирчи, сейрчи пешя, тарихин елм олмамасы щаггында мцлащизяляринин сцбуту цчцн, биръя тарихи ясяр, бир тарихчи фяалиййяти нцмуня эятирмя-дийи, тящлил етмядийи щалда етнососиал-сийаси просеслярдя - ъя-миййятдя, тяфяккцр тарихиндя гырылмалара йол вермямяк, онун щармоник инкишафыны тямин етмяк гайдаларындан бящс едяндя тез-тез тарихя мцраъият едир, ондан дцзэцн сямяряли истифадянин йолларыны тювсийя едяряк йазыр ки, “идейаларын инки-шаф тарихини билмядян сивилизасийанын да тарихини мянимсямяк мцмкцн дейил” (167, 61). Эюстярир ки, “Яразинин тарихи, хал-гын тарихи, миллятин тарихи, дювлятин тарихи фяргляндирилмядян


186

мясяляйя милли шцур призмасындан бахмаг чятиндир. Миниллий-ин вя йцзиллийин ясас сяъиййялярини вермяк цчцн яввялъя бцтювлцкдя тарихи инкишаф просеси щеч олмазса ян цмуми шя-килдя нязяря алынмалыдыр” (167, 144). С. Хялиловун тарих вя тарихчийя зярурят кими анлатмаг истядийи тювсийяни олдуьу кими охуъуйа чатдырмаг цчцн щяъми бюйцк олса да, беля иг-тибас етмя ишимиз цчцн гцсур олса да, ящямиййятини нязяря алыб олдуьу кими китабымыза дахил едирик. О, йазыр: “Милли-мяняви дяйярлярин, яхлагын, адят-янянянин йени нясля чатды-рылмасы, давам етдирилмяси цчцн мядяни абидялярин, бядии ядябиййатын, милли фялсяфи тарихин ролу бюйцкдцр. Лакин милли рущу горумаг, инкишаф етдирмяк вя йени нясилляря чатдырмаг цчцн ян йахшы мцщит милли дювлятчилик шяраитиндя йараныр. Милли дювлят анъаг яразинин, мадди сярвятлярин дейил, щям дя милли-мяняви дяйярлярин горунмасына хидмят едир. Вя бу заман милли рущ щяйат тярзиня чеврилир. Дювлятчилик идеолоэийасы да, милли идеолоэийа да ейни бир тямял цзяриндя - милли фялсяфи фикир зямининдя формалашыр.

Бир миллят цчцн ъанлы тарих щарада гырыланда, онун инкиша-фынын дахили щярякятвериъи гцввяляри мящдудлашдырыланда, ин-кишаф кянар гцввялярля мягсядйюнлц шякилдя башга сямтя ис-тигамятляндириляндя милли эенин щеч олмазса башга амплуа-да, фювгялтарихи формаларда; фикирлярдя, хатирялярдя, ядя-биййатда, инъясянятдя йашадылмасы зяруряти йараныр. Халг башга империйаларын ишьалы алтында галдыгда, башга ялагяля-рин рясми тясир даирясиня дцшдцкдя, щягиги бюйцк зийалылар естафети юз ялляриня алыр вя милли рущу юз шяхси щяйаты бащасына, дири-дири йандырылмасы, дярисинин сойулмасы щесабына да олса йашадараг, бир яманят кими йени нясилляря ютцрцрляр. Дювлят хадимляри, сийасятчиляр, сяркярдяляр юз тарихи зийалылыг миссийа-сыны йериня йетиря билмяйяндя, милли рущ милли варлыьын щимай-ясиндян мящрум оланда, гылынъ гялямля вахтында бирляшмяй-яндя бцтцн аьырлыг гялямин, йарадыъы зийалыларын цзяриня


187

дцшцр. Милли дювлятчилик кясилмяз бир просес кими давам етсин дейя, дювлятлярарасы дюврдя кясилмязлийи милли-мяняви кюрпц-ляри тямин етмяли олур” (24, 39-40; 167, 88).

С.Хялиловун тарих щаггында диггятя чякдийимиз бу мцд-дяалары эянъ тарихчилярин йетишдирилмяси заманы яввялъядян онлара ашыланмалы мяняви дяйярляр, милли тарихимизин йазыл-масы заманы рящбяр тутмалы ъидди елми-нязяри мцддяалардыр.

Тарихи тядгигатын елми сявиййяйя чатмасы цчцн диалектик методун бцтцн принсипляриня ъидди ямял олунмалыдыр. Пред-мет вя щадисяни даим юз-юзцня щярякятдя, дяйишмядя вя ин-кишафда нязярдян кечирясян, башга сюзля предметин мейдана эялмясини, бир инкишаф щалындан диэяриня кечмясини, индини юйряниб вя эяляъяк вязиййятини прогнозлашдырасан. Предмет вя щадися юйряниляркян обйективлик там тямин олунмалы, щеч бир субйективлийя йол веримямялидир. Тарихи обйект щаггында фикирляриндян йох, обйектин юзцндян – сосиал-сийаси, мяняви-идеоложи вя с. дурумунун конкрет сявиййясиндян чыхыш едил-мялидир. Чцнки тяфяккцр предметя табедир, предмет тяфяккц-ря йох.

Тяфяккцр предмет вя щадисялярин тяряфляринин гаршылыглы дахили ялагя вя асылылыгларынын мянтигини ашкара чыхармалыдыр (59, 83-85).

Сосиал идракда истифадя олунан обйективлик принсипи йалныз обйектин юзцндян, онун фяалиййят вя инкишаф ганунларындан иряли эялян тялябляри дейил, мадди вя идеоложи мцнасибятлярин, о ъцмлядян обйектив вя субйектив амиллярин дя дягиг фярглян-дирилмяси тяляблярини юзцндя бирляшдирир. Обйективлик принси-пиндян беля дцзэцн спесифик истифадя сайясиндя субйект сосиал щадисяляр дцзэцн дярк олуна биляр (59, 84). Диалектик ме-тодда тарихилик вя мянтигилик мцщцм принсипдир. Тарихи де-дикдя, реал шейин юзцнцн, сосиал-игтисади, идеоложи-мяняви ща-дисянин юзцнцн щярякяти нязярдя тутулур; мянтиги вя тарихи-нин иникасыдыр. Тарихи яввял эялир, онун архасынъа ися мянтиги


188

эялир. Мянтиги тарихинин ясас мярщялясини якс етдирир (31, 281). Тарихилик принсипи тядгиг олунан обйектин, предметин эер-

чякликдя олдуьу кими тясвир едилмяси демяк дейилдир, обйек-тин бир инкишаф мярщялясиндян башгасына кечмясинин гану-науйьунлугларыны ашкара чыхармагдыр. Башга сюзля, предме-тин, обйектин хасся вя ялагялярини елми шякилдя изащ етмякля онун мащиййятини ачмагдыр, эяляъяк инкишаф йолларыны эю-стярмякдир. Бу фикир тарихиликля мянтигилийин цзви ялагясини ифадя едир – фикирин инкишаф мянтиги тарихиликля цст-цстя дцшмя-лидир (59, 86).

Диалектик мянтигин ашаьыдакы принсипляриня, тялябляриня ъаваб вермяйян щяр щансы тарихи тядгигат ясяри елм адланды-рыла билмяз: 1) Предмет вя щадисялярин ялагя вя мцнасибятля-ринин дяриндян вя щяртяряфли тядгиги; 2) Онларын дяйишмя вя инкишафда эютцрцлмяси; 3) Предметлярин вящдятдя вя яксликля-рин мцбаризяси фонунда тядгиги; 4) Анализ вя синтезин тядги-ги; 5) Инсан биликляринин сонсуз мцтярягги инкишафы; 6) Щадися вя просеслярин диалектик инкары; 7) Форма вя мязмунун вящдяти; 8) Кямиййят вя кейфиййят дяйишмяляринин гаршылыглы сурятдя бир-бириня кечмяси; 9) Ващидин икийя бюлцнмяси, бир-бириня зидд тяряфляринин дярки вя с.(59, 86-87).

Тарих ады алтында йазылмыш ясярлярин щансынын елми ясяр ад-ландырылмасы цчцн ня кими тялябляря ъаваб вермяси, тядгигат апармаг, бу ишдя елми сявиййяйя галхмаг, алим атрибуту га-занмаг цчцн инсанын анаданэялмя щансы тяфяккцр кей-фиййятляриня малик олмагла, тядгигатында щансы принсипляря ямял етмяси, щансы иради кейфиййятляря малик олмасы, Азяр-байъан Совет тарихшцнаслыьынын халгымызын мяняви аляминдя, дцнйасында, милли симасында йаратдыьы фаъиявилийи дярк етмяк, эяляъяйимизи гурмаг наминя милли тарихимизи обйектив елми сявиййядя йазмаг цчцн алман мцтяфяккири К. Йасперсин мцлащизялярини билмяйимиз зяруридир. Одур ки, онун “Дюврцн мяняви дуруму” адлы ясяриндяки “елм” параграфыны ясярими-


189

зя дахил едирик. К.Йасперс йазыр: “Елм. Елм бу эцн дя чохлу диггятялай-

иг шей йарадыр. Тябии елмлярдя ясас идейалар вя емпирик ня-тиъялярдя щяйяъанландырыъы, сцрятли тярягги башланмышдыр. Бцтцн дцнйа юлкяляриня сяпялянмиш тядгигатчылар даиряси ра-сионал юзарасы анлашма иля баьлыдырлар. Бири алынмыш нятиъяляри топ кими башгасына атыр. Нятиъяляринин ялчатанлыьы сайясиндя бу просес кцтлядя ъаваб реаксийасы доьурур. Щуманитар елмлярдя обйективлийя йахын эюрмя микроскопик дягиглийя чатмышдыр. Яввялляр щеч вахт, мисли эюрцнмямиш зянэинликдя сянядляр вя абидяляр ялчатан олмушлар. Тянгиддя архайынчы-лыьа наил олунмушдур.

Амма ня тябии елмлярин ъошгун ирялилямяси, ня дя щума-нитар елмлярин материалынын эенишлянмяси елмя гаршы шцбщянин габаьыны ала билди. Тябии елмляр бцтювлцйцн сейриндян мящ-румдурлар, хейли дяряъядя биликляринин олмасына бахмайа-раг, онларын ясас идейалары бу эцн гяти наил олунмуш щяги-гятдян чох тятбиги сынагдан кечирилян ресептляр кими тясир эю-стярир. Щуманитар елмляр щуманитар тящсил етносундан мящ-румдур; дцздцр, щяля дя мязмунлу ишляр пейда олур, амма онлар тяк-тцкдцр вя даща чох ола билсин, архасынъа щеч ня эялмяйяъяк имканын сон тцкянмяси кими гябул едилирляр. Фи-лоложи вя тянгиди тядгигат тяряфиндян щансыса бир бцтювлцк кими тарих фялсяфясиня гаршы апарылан мцбаризя тарихи инсан имканларынын бцтювлцйц кими тягдим едя билмямя иля баша чатды. Тарихя мялум олан щяъмин миниликляря гядяр эениш-ляндирилмяси, защири кяшфляря эятириб чыхарса да, шяряф инсаны-ныны субстансионал мащиййятинин мянимсянилмясиня эятириб чыхармады. Дейясян, кечмишин цзяриня цмуми биэанялик бош-луьу сярилмишдир.

Демяли, елмин бющраны онларын баъарыгларынын сярщядля-риндя дейил, онларын мянасынын дяркиндядир. Бцтювцн парча-ланмасындан сонра билинянин юлчцлмязлийи гаршысында суал


190

дайанды – ону билмяйя дяйярдими? Бцтюв дцнйаэюрцшцндян мящрум билийин тякъя дцзэцн олдуьу йердя о, йалныз техники йарарлыьына эюря гиймятляндирилир. О, доьрусу щеч кими ма-рагландырмайан шейин дибсизлийиня гярг олур.

Бу бющранын сябябляри елмин юзцнцн инкишафындан гисмян анлашылан олур. Ашкар олунан материал кцтляси, методларын мцхтялифлийи щяр бир йени няслин ишя башламаздан яввял мя-нимсямяли олдуьу эет-эедя даща чох юн шярт йарадыр. Дейя-сян, елм инсанын дярк едя биляъяйинин щцдудларындан кянара чыхыр. Она гядяр йарадылмыш оланын ющдясиндян эялянядяк ону юлцм щаглайаъагдыр. Щалбуки елмин мцяййян бир мя-найа ясасландыьы йердя бу сонсузлуьа йийялянян ясас идейа-лар вя щяйата мцнасибят едирляр. Билинмяси мцмкцн оланын щяъми щямишя о гядяр олмушдур ки, щеч кяс она там йийяляня билмямишдир. Амма йийялянмя васитяляри щяр дяфя анламайа доьру щялледиъи аддымлар кими атылмышлар. Елм олан нясня инсан шяхсиййятиндя там олан кими щяйата кечирилмишдир. Она эюря кечмишдян эялиб чатмыш юншяртляр билик вя баъарыьын ве-рилян пиллясиндя, ола билсин, щяля сынанмамыш имканлара ма-ликдир.

Бу эцн щяр йердя кюклярин ахтарылмасы, ъцрбяъцр имканла-рында нязяри принсиплярин йохланмасы вя бир-бириля тоггушду-рулмасы факты дилетантларда шцбщя доьурур. Артыг мющкям нюгтя олмайан йердя билинян шей, онларын фикринъя, щавадан асылы галыр. Анъаг идракы йалныз онда иштирак етмяйян бу ъцр гябул едир. Йени принсипляря доьру йарадыъы аддымлар щягигя-тян идрак бинасыны силкяляйир, амма дярщал хцсуси елмин бцтювц цчцн наил олунмушу суал алтына гойдуьуну йени мяна-да сахлайан тядгигат ардыъыллыьында йенидян ону бяргярар едир-ляр.

Демяли, бющраны кифайят гядяр елмин имманент инкишафы йох, йалныз ситуасийанын аид олдуьу инсан изащ едир. Юзлцйцндя елм йох, о юзц елмдя бющран щалындадыр. Бу бющ-


191

ранын тарихи-сосиоложи сябяби кцтляви мювъудлугдадыр. Айры-айры адамларын азад тядгигатынын елми тяшяббцскарлыьа чеви-рилмяси факты она эятириб чыхарды ки, дярракя вя чалышганлыьы варса, щяр кяс юзцнц онда иштирака габил сайыр. Елм плебейляри тябягяси мейдана чыхыр; юзлярини тядгигатчы кими гялямя веря-ряк, онлар юз ясярляриндя бош аналоэийалар йарадыр, щяр ъцр тяйинляр, щесабламалар, тясвирляр эятирир вя онлары емпирик елм кими елан едирляр. Нятиъясиндя инсанларын эет-эедя даща чох бир-бирини баша дцшмядикляри гябул едилмиш нязяр нюгтяляринин сонсузлуьу юзц дя бир юням кясб етсин дейя, щяр кясин мясу-лиййятсизъясиня эцъяниб чыхардыьы фикирини сюйлямяйя ъцрят ет-мясинин нятиъясидир. Щамы аьлына эялян бир шейи “мцзакиряйя чыхармаьа” ъан атыр. Мятбу елми мящсулун олдугъа бюйцк мигдары, нящайят, бир сыра сащялярдя хаотик ахын сярэисиня, яслиндя щачанса кцтля адамларынын башындакы ъанлы тя-фяккцрцн артыг анлашылмамыш капита мортуа-сына (совха фи-кирляр, лат.) чевирилир. Елм садяъя щямин ихтисаса мянсуб мин-лярля мараьы олан шяхсин функсийасына чевирилдийи йердя, тядги-гат вя ядябиййатын мяналары ортабаблашма цзцндян бир-бириня кечя биляр. Она эюря бязи елмлярдя сахта журнализм кими ядяби сенсассийа ани уьур васитясиня чевирилмишдир. Бцтцн бунларын нятиъяси мянасызлыг дяркетмя олмушдур.

Елмдя давам едян кяшфин котиунуму галан йердя о, чох вахт йалныз юз мцщцмлцйцнцн техники тясдиги васитясиля мцмкцндцр, санки язяли билмя истяйи артыг мягсяд дейил. Онда тякъя елми кяшфляря эюря мцкафатла, гцввяляри ифлиъ ол-масына бахмайараг, давам едян елми тядгигаты щярякятя эятирирляр. Бунунла да обйектив бющраны, о йалныз субйектдя олдуьу йердя эюрян йарадыъылыг мцмкцн олур. Елмин юз-юзцнц виранетмя просеси кцтлялярин, талантлы адамлары щятта башга бир елми мяна олмадан да планауйьун тядгигаты да-вам етдирмяйя вадар едян мцкафатларла тялтиф етмяйя габил олан механикляшдирилмиш йашайышынын хейринядир.


192

Али тящсил мцяссисяляринин кцтляви мювъудлуьунда елм олараг елми мящв етмяк тенденсийасы юзцнц эюстярир. О, йал-ныз практики мягсяддя, имтащанда вя онунла баьлы щцгуг-ларда мараглы олан кцтлянин тялябляриня уйьунлашмалыдыр; тядгигат йалныз практики реаллашдыра билян нятиъяляр вяд етдийи гядяр дястяк алыр. Бу ися елмин юзцнц идрака эялян вя тядрис-дя мянимсяниля билян обйектив биликляр сявиййясиня ендирир. “Сапере ауде” (мцдрик олмаьа ъцрят ет, лат.) мяняви нара-щатчылыьында йашайан университет явязиня садяъя мяктяб йа-раныр. Мяъбури мяшьяляляр планы иля фярд юз йолуну ахтармаг тящлцкясиндян азад едилир. Азадлыгда риск олмадан мцстягил тяфяккцр имканынын ясасы гойула билмяз. Нятиъядя мащир тех-ники ихтисаслашма вя бир дя ки, чохлу биликляр галыр; тядгигатчы йох, алим типи щялледиъи олур. Буну ейни шей саймаглары тя-няззцлцн яламятидир.

Ясл елм, юзцнц буна щяср едянлярин аристократик мяшьу-лиййятидир. Елмин бющранынын гаршысыны ала биляъяк йеэаня шей, язяли билмяк арзусу – айрыъа бир инсанын хцсусиййятидир вя юз мясулиййяти бащасына щяйата кечирилир. Дцздцр, инди инсанын щяйатыны елми тядгигата щяср етмяси аьласыьмаз сайылыр. Ам-ма бу щеч вахт кцтлянин иши олмамышдыр да. Елмя йалныз, ону пешя кими практикада тятбиг едирся беля, дахили йюнцмцня эюря тядгигатчы олан шяхсин аидиййяти вар. Елмин бющраны инсанларын ясл шяртсиз билмяк истяйини итирдикляри заман онлары бцрцмцш олан бющраныдыр.

Она эюря бу эцн дцнйада елмин мянасынын тящрифи бяргя-рар олмушдур. Елмин шющряти олдугъа бюйцкдцр. Кцтляви гайда йалныз техника, техника ися йалныз елм васитясиля мцмкцн олдуьундан, дюврцмцздя елмя инам щюкм сцрцр. Амма елмя эириш йалныз методики тящсил васитясиля мцмкцн олдуьундан, онун нятиъяляри гаршысындакы щейрят щяля онун мянасындан аэащ олмаьы билдирмядийиндян бу инам хура-фатдыр. Ясл елм – еля биликдир ки, она билийин сярщядляри вя ме-


193

тодлары барядя билик дахилдир. Елмин нятиъяляриня, васитясиля он-лара наил олдуглары методла баьлы йох, йалныз бу ъцр нятиъя ки-ми инанылдыьы тягдирдя, хяйали анламдакы бу хурафат щягиги инамын бядялиня чевирилир. Елми наилиййятлярин йаланчы мющ-кямлийиня яминлик йараныр. Бу хурафатын мязмуну белядир: щяр шейдя утопик ишбилянлик, истянилян чятинлийи йаратмаг вя техники ъящятдян арадан галдырмаг баъарыьы, бирэяйашайыш, яксяриййятин гярары васитясиля щамы цчцн азадльа эедян яда-лятли йол кими демократийа имканы кими рифащ, цмумиййятля мцщакимяли тяфяккцр мцддяаларына мцтляг дцзэцн ещкам-лар кими инанма. Бу хурафатын эцъцня аз гала щамы, о ъцмлядян алимляр дя табе олурлар. Бязян о, айрыъа бир щалда дяф олунур, амма дярщал йенидян пейда олур; бу хурафат, она табе олмуш адамла ясл елмилийин тянгиди зякасы арасында учу-рум ачыр.

Елми хурафат асанлыгла елмя гаршы дцшмянчилийя, елми инкар едян гцввялярдян кюмяк эюзляйян хурафата чевирилир. Елмин щяр шейя гадирлийиня юз инамында няйин дцзэцн олдуьуну билян вя эюстярян билиъи инсан гаршысында юз тяфяккцрцнц сус-маьа мяъбур етмиш шяхс уьурсузлуг заманы цмидсизъясиня цз чевирир вя шарлатана мцраъият едир. Елми хурафат дялядуз-лугла гощумдур.

Елмя гаршы дуран хурафат, юз нювбясиндя мяктяб елмин-дян фяргли олараг, ясл елм кими елм гийафясиня эирир. Астро-лоэийа, хястяликлярин овсунларла говулмасы, теософийа, спири-тизм, бахыъылыг (эяляъяйи эюрмя), оккултизм вя с. дюврцмцзя думанлылыг эятирирляр. Бу гцввяйя бцтцн партийаларда вя дцнйаэюрцшц кими ифадя олунмуш нязяр нюгтяляриндя раст эя-линир; о щяр йердя инсанын аьыллы варлыьынын субстансийасыны хырдалайыр. Практики тяфяккцрлярядяк чох аз адамын ялдя ет-дийи - ясл елмилик йох олмагда олан юзварлыг щадисясидир. Га-рышыглыг эятирян, щям ясл билийин, щям дя щягиги инамын мцмкцнлцйцнц мящв едян бу хурафат думанында комму-


194

никасийа мцмкцнсцз олур” (158, 511-516). Авропанын инкишаф етмиш ян габагъыл юлкяляриндя, алман

мцщитиндя нязяри тяфяккцрц чох да ашаьы олмайан шяхслярин дахили истякдян, елмдя няйи ися етмяк арзусундан бу сащяйя эяля билмяляриндян юлкялярдя, халгларда елми сявиййянин ашаьы дцшцб, йазылмыш ясярлярин, инсанларын интеллектуал сявиййясини йцксялтмяк явязиня хурафат йаратмасы иля, Коммунист Рус Совет империйасында бцтцн задяэанлары, зийалыны, ирси елитаны эцлляляйиб, физики ъящятдян мящв едиб, елми ишя адамлар анъ-аг пролетар вя кяндли-муздур тябягяси ичиндян, биринъи нюв-бядя дя юлкянин задяэан-зийалы тябягясинин, ирси елитасынын мящв едилмясиндя иштирак етмиш шяхслярдян, онларын ювладла-рындан, итаяткар ирси нюкярдян, гул психолоэийалы, анъаг ща-кимиййят тапшырыьыны йериня йетирмяйя щазыр вя йа асанлыгла уйьунлашан фярдлярдян сечилиб тяшкил олундуьуну нязяря ал-саг, Совет алиминин хцсусян онун Азярбайъан щиссясинин, биринъи нювбядя иътимаи елмлярин нцмайяндяляринин, бурада да биринъи нювбядя “тарихчи” адландырыланларын ясярляринин ашаьы сявиййялилийи, щеч хурафаты да йарада билмямясинин ся-бябляри эюз юнцня эялир. Бу юлкядя тарих елми обйектив етно-сосиал-мяняви-идеоложи, игтисади-сийаси просесляри няинки якс етдирмямиш, бу щягигятля щеч марагланмамыш, дювлят ардыъыл милли ъинайятляр тюрятмиш, тарих мцяссисяляри бура сечилиб, то-планмыш “тарихчи”ляр ися щадисяляри С.Хялиловун дедийи сайаг, дювлятин арзу етдийи, сифариш етдийи кими – “бязяйя-бязяйя” (24, 29) йазмыш, тядрис мцяссисяляриндя ушагларын, йенийетмя-лярин вя эянълярин шцуруна йеритмиш, радио, телевизийа, китаб, гязет вя журнал, театр вя с. васитяси вя цсуллары иля фасилясиз кцтля щалына салынмыш халглара ашыланараг онун бир даща, бир ан да олсун кцтля вязиййятиндян чыхмасына имкан верилмя-мишди.

Азярбайъан Совет тарихчиляри 1920-ъи ил 27 апрел тарихин-дян сонра бурада щяр шейи 180 дяряъя яксиня изащ етмиш, ишьал


195

– топ-тцфянэ, сцнэц иля ясарятя салынма милли ингилаб, симасыз-лашдырма, симасызлашма яхлаги тярягги кими изащ олунмуш, шцурлара йеридилмякля мангуртлашдырма апармышдыр.

Щюрмятли охуъу, 1920-ъи ил 27 апрел ингилабы щаггында Азярбайъанда онларла адам диссетасийа уйдуруб “тарих елмляри доктору” алимлик дяряъяси, тяхминян 100-лярля шяхс “тарих елмляри намизяди” алимлик дяряъясиня лайиг эюрц-лмцшдц. Азярбайъанда сцни, уйдурма 1920-ъи ил 27 апрел ин-гилабынын мцхтялиф аспектляри щаггында сайсыз китаб, мягаля, шер, поема, повест, роман, драм вя с. йазылды. Нечя-нечя “тарихчи алим”, “ямякдар елм хадими”, дювлят мцкафаты лау-ераты вя академик рцтбяляри алды. Олмамыш щадися, щамынын да олмадыьынын билдийи бир щадися щаггында дцнйанын щеч бир юлкясиндя олмамыш щадися щаггында сцни щадися уйдуруб, “елми ясярляр” йазыб академик няшрляр уйдурулмамыш, беля тарихи сахтакарлыг олмамышды. ССРИ-дя адятян академик ел-ми няшрляр, щягигилийиня щеч бир шцбщя олмайан, мцтляг щяги-гят кими гябул олунан ясярляр щесаб олунурду. Одур ки, Азярбайъан ССР ЕА Тарих Институтунун йазыб няшр етдирдийи цчъилдлик “Азярбайъан тарихи” китабынын 3-ъц ъилдин биринъи щиссясиндян 1920-ъи ил 27 апрел ингилабынын неъя тяшяккцл тапмасы вя баш вермяси щаггында 3 сящифя материалыны нц-муня кими вермяйя ещтийаъ дуйуруг. “Азярбайъан тарихи” китабында йазылыр: “Силащлы цсйанын гялябяси. ХЫ Гызыл Орду-нун Азярбайъан зящмяткешляриня кюмяйи. Апрелин 22-дя РК (б) П Гафгаз Юлкя Комитяси Бакы бцросунун мцшавиряси ол-ду. Мцшавирядя ХЫ Гызыл Ордунун Бакыйа эялмиш нцмайян-дяляри иштирак едирдиляр. Мцшавиря щакимиййяти тяслим етмяк щаггында апрелин 27-дя Мцсават щюкумятиня ултиматум ве-рилмясини вя дярщал силащлы цсйана башламаьы гярара алды.

Бцтцн Бакы районунда фящлялярин вя ятраф кяндлярдяки кяндлилярин дюйцшчц дястяляри дюйцшя тамамиля щазыр вя-зиййятдя иди вя йалныз сигнал эюзляйирди. Апрелин 24-дя Азяр-


196

байъан Коммунист (болшевикляр) партийасынын Мяркязи вя Бакы комитяляри бцтцн партийа тяшкилатларыны щярби вязиййятдя елан етди.

Юлкя партийа комитясинин Бакы бцросу иля бирликдя АК(б)П МК-нын апрелин 26-да кечирилмиш тяъили иъласы щаки-миййятин яля алынмасы планыны мцяййян етди. Цсйана рящбяр-лик етмяк цчцн А.Ялимов, Д.Бцнйадзадя, М.Д.Щцсейнов, Я.Щ.Гарайев, Г.Мусабяйов, Н.Няриманов вя Щ.Султанов-дан ибарят Мцвяггяти Азярбайъан Ингилаб Комитяси тяшкил едилди.

Азярбайъан Ингилаб Комитяси РСФСР Халг Комиссарлары Советинин сядри В.И.Лениня бу телеграмла мцраъият етди: “Хариъи вя дахили яксингилабын бирляшмиш гулдур дястяляринин тязйигиня юз гцввяси иля мцгавимят эюстярмяйя имканы ол-майан Мцвяггяти Азярбайъан Ингилаб Комитяси дцнйа им-периализминя гаршы бирэя мцбаризя апамаг цчцн гардашлыг иттифагы баьламаьы Русийа Совет Республикасы щюкумятиня тяклиф едир вя Гызыл Орду дястяляри эюндярмяк йолу иля дярщал щягиги йардым эюстярмяйи хащиш едир”.

Апрелин 27-дя сящяр тездян фящляляр сцрятля силащланмаьа башладылар. Дюйцшчц дястяляринин ямялиййатына силащлы гцввя-лярин Мяркязи гярарэащы рящбярлик едирди. Фабрик-завод вя Бибищейбят районларында тяшкил едилян ингилаб комитяляри Со-вет щакимиййятинин тяшкилини щазырламаьа башладылар. Биби-щейбятдя силащлы фящляляр кцчялярин тинляриндя нювбя чякирди-ляр. Бибищейбят вя Лиман-Дяниз районларынын фящля дюйцшчц дястяляри вя матрослар полис идарялярини тутдулар, мцсават за-битлярини вя донанманын ряислярини щябся алдылар.

Мцсават гошунунун щеч бир ясэяри гатарыны Бакыдан бу-рахмамаг вя цмумиййятля Бакы стансийасындан щеч бир га-тар йола салмамаг щаггында Мяркязи гярарэащын ямрини алан Заваьзал району дюйцш гярарэащы ясэярлярля долу гатар-ларын йолларда еля йерляшдирилмясиня даир тапшырыг верди ки, он-


197

ларын бирляшдирилмясиня узун вахт лазым эялсин. Бир дястя си-лащлы фящля мцсаватчыларын банклары бошалдыб сярвятляри Эянъ-яйя вя орадан да Эцръцстана апармаг цчцн вагонлара йцклядиклярини юйряндикдя, сярвятлярин йцкляндийи гатарын па-ровозуну ачдылар вя вагонларын ятрафына юз мцщафизячилярини гойдулар. Апрелин 27-дя эцнорта заманы Щ. Султанов башда олмагла коммунистлярин нцмайяндя щейяти йахын 12 саат ярзиндя щакимиййяти тяслим етмяк барясиндя АК(б)П МК, РК(б)П Юлкя Комитясинин Бакы бцросу вя Мяркязи Фящля конфрансы адындан мцсават щюкумятиня ултиматум верди. Щюкумят ултиматуму парламентин мцзакирясиня верди. Пар-ламент буржуа-мцлкядар щакимиййятини хилас етмяк цчцн ча-ря ахтарараг, эеъя йарысына гядяр иълас етди.

Цсйан башландыьы анда Мцсават щюкумятинин башчылары Британийанын Тифлисдя али комиссары Лйука телефонла мцраъият едяряк, юз гошунларыны йардыма эюндярмяйи Эцръцстанын меншевик щюкумятиня тяклиф етмяйи, щабеля Ермянистанын дашнак щюкумятиня тязйиг эюстяриб, Гарабаьда щярби ямя-лиййатын дайандырылмасы щаггында ондан тяминат алмаьы ха-щиш етдиляр. Бунунла да мцсаватчылар юз гошунларыны Гара-баьдан чякиб эятиряряк, цсйан етмиш Бакы пролетариаты иля мцбаризяйя ъялб етмяк истяйирдиляр.

Лйук щямин мялуматы алдыгда Франсанын вя Италийанын нцмайяндяляринин, Эцръцстанын меншевик щюкумятинин на-зирлярини вя Мцсаватын Тифлисдяки дипломатик нцмайяндясини дярщал йанына чаьырыб мцсаватчылара йардым етмяк мясяля-сини мцзакиря етди. Антанта империалистляри даща кюмяк едя билмядиляр. Тамамиля ифлиъ олмуш мцсават цсули-идарясинин сон саатлары иди.

Мцсават щюкумяти позулмаьа цз гоймуш юз щярби бир-ляшмялярини дя цсйан етмиш халгын цзяриня эюндярмякдя аъиз иди. Болшевик тяшкилатынын тясири алтында мцсават ордусунун алайларындан бири олан “Йардым алайы” Бакы фящляляринин тяря-


198

финя кечмиш вя Бакынын бир сыра мящяллялярини тутмушду. Алайын дюйцшчцляри Азярбайъан Ингилаб Комитясинин сярянъ-амына зирещли автомобил эюндярмишдиляр. Инэилис вя полйак миссийаларынын, щабеля мцсават щюкумяти цзвляриндян бир нечясинин Бакыдан эетмяк цчцн миндилкляри гатарлары онлар тутуб сахламышдылар.

Апрелин 27-дя ахшамчаьы мцсават ордусунун йеддинъи пийада алайы да цсйанчыларын тяряфиня кечди.

Щягигятдя болшевиклярин ялиндя олан Хязяр щярби донан-масы цсйанда мцщцм рол ойнады. Ч. Илдырымын башчылыьы иля бир дястя дянизчи дюйцш гярарэащынын тапшырыьы иля Байыл тяпя-ляриндян сащил топларыны вя радиостансийаны яля кечирди.

Донанманын щярб эямиляри дянизя чыхараг гырмызы бай-раглар галдырдылар вя юз топларынын аьзыны мцсават щюкумя-тинин бинасына доьру чевирдиляр.

Щяля апрелин 27-дя сящяр Гызыл Орду щиссяляри Азярбайъан сярщяддини кечди. Онларын юнцндя М. Йефремовун коман-данлыьы иля дюрд зирещли гатардан ибарят щисся эялирди. Щ.Ъяби-йев, А. Микойан, Г. Мусабяйов вя башгаларындан ибарят бир груп азярбайъанлы болшевик “Цчцнъц Интернасиоанл” адлы баш зирещли гатарда идиляр. “Цчцнъц Интернасионал” зирещли гатарындан чыхарылан десант дястяси Йалама стансийасыны тут-ду. Зирещли гатарлар юз топларынын атяши иля мцсават гошун дястялярини гачмаьа вадар етдиляр. Совет зирещли гатарларынын йолуну кясмяйя мцвяффягиййятсиз ъящд едян мцсаватчылары дяф едяряк ХЫ орду щиссяляри Худат стансийасында 10 топ вя башга гянимятляр яля кечирдиляр. Дямир йол фящляляри вя гул-лугчулары совет зирещли гатарларыны гырмызы байрагларла гаршы-ладылар. “Йашасын Гызыл Орду!”, “Йашасын Совет щакимиййя-ти!” сясляри уъалды.

Хачмаз стансийасында фящляляр вя кяндлиляр совет зирещли гатарларыны дуз-чюрякля гаршыладылар. “Цчцнъц Интернасионал” зирещли гатары ирялилямякдя давам едяряк, ахшам саат 10-да


199

Насосну, йарым саатдан сонра да Хырдалан стансийасына эя-либ чатды. Бурада совет зирещли гатары иля мцсаватын зирещли гатары арасында вурушма олду. “Цчцнъц Интернасионал” зи-рещли гатарынын ачдыьы атяш мцсават зирещли гатарыны Бакыйа тяряф чякилмяйя мяъбур етди вя бурада чох кечмядян За-ваьзал району фящляляринин дюйцшчц дястяляри ону яля кечирди-ляр.

Апрелин 27-дя эеъяйарысы “Цчцнъц Интернасионал” зирещли гатары Биляъяри стансийасына эялиб чатды. Фящляляр вя кяндлиляр ону шадйаналыгла гаршыладылар. Гатарын топ сясляри Бакыда ешидилмяйя башлады.

Гызыл Орду щиссяляринин йахынлашмасы хябяри мцсаватчылары даща артыг чахнашмайа салды. Парламентин тяъили чаьырылан иъласы чох эурултулу кечди. Парламентин демяк олар бцтцн фраксийаларынын нцмайяндяляри юз вязиййятляринин чыхылмаз олдуьуну йягин едяряк, щакимиййяти коммунистляря тяслим етмяйя разы олдугларыны билдирдиляр. Парламентин айырдыьы комиссийа щакимиййяти тяслим етмяк актыны имзаламаьа мяъбур олду. Парламент щямин акты орадаъа тясдиг етди.

Цсйан етмиш фящля дястяляри апрелин 27-дян 28-ня кечян эеъя саат 2-йя гядяр щюкумят биналарынын демяк олар щамы-сыны, о ъцмлядян парламенти дя коммунистлярин башчылыьы иля тутдулар, щябсханаларда олан болшевикляри азад етдиляр.

Беляликля, 1920-ъи ил апрелин 27-дян 28-ня кечян эеъя Ба-кыда щеч бир эцлля атылмадан пролетариатын динъ силащлы цсйаны галиб эялди вя Совет щакимиййяти бярпа едилди. Бцтцн дювлят щакимиййяти Мцвяггяти Азярбайъан Ингилаб Комитясинин ялиня кечди вя о да Азярбайъаны мцстягил Совет Сосиалист Песпубликасы елан етди.

Азярбайъан Ингилаб Комитяси апрелин 28-дя ашаьыдакы щейятдя Азярбайъан ССР Халг Комиссарлары Советини тяшкил етди: ХКС сядри вя халг Хариъи Ишляр Комиссары Н.Няриманов, Дахили Ишляр Комиссары Щ. Султанов, Ядлиййя


200

вя Ямяк Комиссары Я.Щ.Гарайев, Торпаг, Сянайе, Тиъарят вя Ярзаг Комиссары Г.Мусабяйов, Малиййя Комиссары М.Д.Щцсейнов, Щярби вя Дяниз Комиссары Ч. Илдырым, Маа-риф вя Дювлят Нязаряти Комиссары Д.Бцнйадзадя, Почт-Телеграф вя Йоллар Комиссары Ъ.Вязиров, Сящиййя вя Щи-майя Комиссары А. Ялимов.

Апрелин 28-дя сящяр саат 4-дя “Цчцнъц Интернасионал” зи-рещли гатары, азаъыг сонра да галан зирещли гатарлар Бакы стансийасына эялиб чатды.

ХЫ Орду Щярби Ингилаб Шурасынын Москвайа В.И.Лениня 1920-ъи ил 28 апрел тарихли телеграмында дейилирди: “ХЫ орду-нун гящряман дюйцшчцляри бу эцнлярдя 200 верстлик йолу ба-ша вурараг юз сцрятли зярбяляри иля буржуазийанын, чякилиб эет-мяздян яввял нефт сярвятлярини мящв етмяк кими алчаг ниййятляринин гаршысыны алды... Азярбайъанын зящмяткешляри Гызыл Ордуну, капитал зцлмцндян юз хиласкары кими алгышлады-лар”.

Г.К.Оръоникидзе, С.М.Киров вя М.К.Левандовски баш-да олмагла ХЫ орду щиссяляри апрелин 30-да Бакыйа эялди. Совет Бакысынын зящмяткешляри шянлик едирдиляр. Шящярин бина-лары гызыл байрагларла бязядилмишди. Г.К.Оръоникидзе вя С. М. Киров 1920-ъи ил майын 4-дя В.И.Лениня йазыб билдирмиш-диляр: “Азярбайъан коммунистляри комитяси апрелин 27-дян 28-ня кечян эеъяйарысы щакимиййяти Коммунистляр Комитя-синя тяслим етмяйи щюкумятдян тяляб етди. Гыса мцшавирядян сонра щюкумят щакимиййяти коммунистляря тяслим етди. Коммунистляр йалныз мцсялманлардан ибарят олан Азяр-байъан вя Бакы ингилаб комитялярини йаратдылар. Мцстягил Азярбайъан Совет Сосиалист Республикасы елан едилди... Яща-линин, хцсусян мцсялман фящляляринин рущ йцксяклийи тясвиря эялмяздир. Бу, анъаг Петроградда Октйабр эцнляриндяки рущ йцксяклийи иля мцгайися едиля биляр”.

Коммунист партийасынын рящбярлийи алтында Бакы пролета-


201

риатынын газандыьы шанлы гялябя гящряманы Гызыл Ордунун кюмяйи иля бцтцн Азярбайъанын вя Загафгазийанын азад едилмясинин ибтидасыны гойду” (169, 238-243).

1917-ъи ил октйабр айынын 22-дя Бакы Советиня сечкилярдя Мцсават партийасы – 9617, Есерляр – 6305, Дашнаксцтйун – 5288, Болшевикляр – 3823, Меншевикляр – 687 сяс алмышдылар. Бу тарихдян тяхминян бир ай сонра Мцяссисяляр Мяълисиня сечкилярдя “Мцсават” партийасы Азярбайъанда сяслярин 90%-ни газанмышды. Болшевикляр 95.581, болшевик тямайцллц “Щцммят” партийасы ися 84,748 сяс алмагла – “Иттищад” пар-тийасы истисна олмагла ян аз сяс топлайан партийалардыр. 1917-ъи илин сонундан 1918-ъи илин апрелин яввялиня гядяр дашнак-болшевик, цмумиййятля христиан бирлийи Азярбайъанын тцрк вя мцсялман ящалисиня гаршы мящведиъи бир ъищад етмишди. 1918-ъи илин март айына гядяр Иряван губернийасынын Азярбайъан тцркляриня мяхсус 197 кянди мящв едилмишди, Эянъя губер-нийасынын 27 йашайыш мянтягяси даьыдылмыш, 35-и зийан чяк-мишди. Бакы губернийасынын (Лянкяран мащалы истисна олмаг-ла) 33 йашайыш мянтягяси бцтцнлцкля, 126-сы гисмян даьыдыл-мышды. Март щадисяляри заманы Бакы шящяриндя 13 миндян чох динъ ящали мящв едилмиш, Шамахы шящяри йерля-йексан едилмишди, 80 тцрк-мцсялман кянди виран гойулмуш, 7 мин ящали мящв едилмиш, 15 мин ящали гачгын дцшмцшдц. Хязяр сащилляриндян Даьыстанадяк бцтцн Губа кяндляри мящв едил-ди вя 30 миндян артыг адам юлдцрцлдц (36, 237-350; 170, 44; 171, 18-81; 172, 92-145).

1917-1918-ъи иллярдя бейнялхалг империализм Азярбайъан тцрклярини фактики олараг физики ъящятдян мящволма вязиййя-тиня чатдырмышды. Ващид милли идеолоэийанын сяфярбяредиъи эцъц вя милли зийалы, буржуа-задяэан вя сийаси лидерлярин дцзэцн йеритдийи сийасят нятиъясиндя Азярбайъан тцркляри ня-инки физики мящв олунмагдан хилас олдулар, бу иллярдя Ислам Шярг дцнйасында илк демократик дювлят гура билдиляр. Тари-


202

хин щеч бир дюврцндя Азярбайъан тцркляри 1917-1920-ъи илляр-дя олдуьу гядяр йекдил йарадыъы зийалы тябягясиня - милли иде-олоэийайа, зякайа малик олмамышды (36; 171; 172).

Еля бунун нятиъяси иди ки, Азярбайъан дювлятчилийи тарихин-дя Азярбайъан Халг Ъумщуриййяти поетик шякилдя илащи эю-зялликля мцгайисядя тяряннцм олунурду. Азярбайъанын коммунист рящбярляриндян Я.Гарайевин етираф етдийи кими: “дцканчы вя обывателляр” “болшевик” сюзцнц нифрятля диля эяти-рирдиляр. Болшевикляр тцрк халгынын дюнцкляри, дцшмянляри ще-саб едилирди”, “Щцммят”чиляр руслара сатылмышлар, милли ща-кимиййяти девирмяк истяйянляр” адландырылырды” (170, 239-240).

Беля бир милли-мяняви дурумда Азярбайъан тцркляринин йад болшевик-дашнак идеолоэийанын тясириня дцшцб, милли иде-олоэийадан цз чевириб, сосиалист ингилабы едиб, кечмишиндян цз дюндяриб, нифрятля ону даьытмасы щеч бир ганун вя мянтигя сыьмыр.

Кцтля психолоэийасында иллцзийа севинъи, няшяси доьуран марксизмин Русийада сцрятля мянимсянилмяси щяля яввялъя-дян дцнйанын зяка сащиблярини вя рус милли зийалыларыны нара-щат едир, бунун бяшяриййят цчцн тящлцкя йарадаъаьыны га-багъадан эюрцрдцляр. Лакин артыг эеъ иди. Ясрлярля мювъуд олмуш тящкимчилик гайдалары вя деспотик режим йарадыъылыг рущундан мящрум едилдийи рус фящля вя кяндлиси цчцн христи-анлыьын о дцнйада вяд етдийи ъянняти болшевикляр бу дцнйайа эятирмишдиляр. Авропа мцтяфяккирляринин габагъадан про-гнозлашдырдыьы кими, марксизмин вяд етдийи ъянняти – ком-мунизми кцтля тапа билмяйяъякди. Русийада йениъя йаран-магда олан демократийанын ъцъяртилярини мящв едиб монар-хийаны, империйаны, диктатураны дямир ялля бярпа едяъякди. Эцълц киши гуъаьына дцшмцш фащишя гадын кими ону кюксцня сыхаъагды, еля дя етди. Анъаг Русийада бярпа етдийи монар-хийа она няинки ъяннят йаратды, сяфалятини бир гядяр дя артыр-


203

ды. Чохсайлы рус кцтляси гыш йемини йейиб гуртармыш, илкин ба-щарда йувасы ятрафында щяр шейи дидиб парчалайан аъ гарышга-лар кими гайнашырды, ялиня дцшян щяр шейи буьда дяняси кими биръя анда йох едирди. Пролетариатын дащи рящбяри В.И.Ленин ъянняти тапмаг цчцн нювбяти олараг она Азярбайъаны эюс-тярди.

Азярбайъанын тякрар ишьалыны болшевикляр щеч вахт эцндя-ликдян чыхармамышдылар. Садяъя олараг бунун цчцн шяраитин йаранмасыны эюзляйирдиляр. Йени йаранмагда олан Рус бол-шевик империйасы 1920-ъи илин февралындан Азярбайъанын ишьалы цчцн тяшкилатланмаьа башлады. Рус болшевик кяшфиййаты Азяр-байъанда дайаг нюгтялярини щярякятя эятирди. Азсайлы Азяр-байъан болшевикляриндян тцрк-мцсялман ящалисини алдатмаг цчцн истифадя гайдалары мцяййянляшдирилди. Бакы шящяриндя ермяни вя рус фящляляриндян ибарят 20-30 мин няфярлик, Лян-кяран вя Муьанда малаканлардан ибарят 8-10 мин няфярлик эизли силащлы дястяляр йарадылды. Азярбайъанын Шимал-Шярг сяр-щядляриндя - Даьыстанда рус болшевикляринин 72472 няфярдян ибарят щярби щейяти ъямляшдирилиб дюйцш вязиййятиня эятирилди.

Болшевик рящбярлийи Азярбайъан ордусунун, онун забит щейятинин, хцсусян рящбярлийин рус забитляри арасында автори-тетляр олдуьуну нязяря алараг, аз итки вермяк цчцн Азяр-байъан щярби щиссялярини Бакы ятрафындан вя бцтцн стретежи яразилярдян чыхармаг цчцн ермяни тяхрибатындан истифадя едирди. Март айында ермяни ордулары иля бирликдя ермяни си-лащлы дястяляри Гарабаьын тцрк - мцсялман ящалиси цзяриня, йашайыш мянтягяляриня кцтляви щцъуму тяшкил олунду. Азяр-байъан ордусу башлыъа олараг Гарабаь ящалисини хилас етмяк цчцн орайа эюндярилди. Азярбайъанын Шимал-Шярг сярщядля-риндя, Бакы ятрафында ъями 2-3 мин ясэяри галмышды. Гара-баьда аьыр дюйцшлярин эетдийи бир вахтда 1920-ъи ил апрелин 26-да ахшам 70 мин няфярлик рус совет ордусу, “ЫЫЫ Интерна-сионал” вя 4 зирещли гатарла эеъя саат 12-дя Самур кюрпц-


204

сцндя сярщяди кечмяйя башладылар. Азсайлы Азярбайъан жан-дармлары атяш ачсалар да, болшевик силащлылары онлары мцщаси-ряйя алыб тярксилащ етдиляр. Аз мигдарда олан Азярбайъан сцвариляри ъидди мцгавимят эюстяриб, хейли атышсалар да зирещли гатарларын гаршысыны сахлайа билмядиляр. Гырмызы орду Бакы истигамятиндя ирялиляйирди. Бир ил сяккиз ай яввял Бакыны щямин болшевик-дашнак гулдурлардан хилас етмяк цчцн тякъя 1918-ъи илин августунда 1300 шящиддян 30 няфяри забит, Бакынын алынмасында ися 800-1000 няфяр итки верян Тцркийя ордусу инди тамамиля якс мювге тутмушду. Ишьалчы Гырмызы орду-нун еля биринъи зирещли гатарында эялян Тцркийянин нцмайян-дяси эенерал Хялил паша йол бойу бцтцн дайанаъагларда чыхыш едиб ящалини Гырмызы ордуну, Совет щакимиййятини мцдафия етмяйя чаьырырды.

Болшевик гцввяляриня гаршы нювбяти мцгавимят Йалама стансийасында эюстярилди, “ЫЫЫ Интернасионал” зирещли гатарынын ардынъа диэяр цч зирещли гатар да щярякят едирди. Болшевикляр беля эцълц бир зярбя гцввяси иля ирялийя йол ачмаьа чалышсалар да, Йаламада ъидди мцгавимятя раст эялдиляр. Бурада Азяр-байъан Ордусунун ики пийада бюлцйц, пулемйот командасы, сярщяд жандарм дястяси вар иди. Бюлмялярин йерляшдийи бина стансийадан еля дя узагда дейилди. Гатар стансийада дайа-нан кими болшевик гцввяляри бинаны мцщасиряйя алдылар. Ар-хадан эялян зирещли гатарлар Азярбайъан гошунларынын йер-ляшдийи бинаны топ атяшиня тутду. Дюрд зирещли гатарын арам-сыз топ вя пулемйот атяшляриня бахмайараг, азярбайъанлы дюйцшчцляр тяслим олмаг тяклифиня эцълц мцгавимятля ъаваб вердиляр. Стансийада олан дямирйол ишчиляри орада дайанмыш сярнишин гатарлары локомотивини ачыб зирещли гатарларын гаршы-сына эятирдиляр вя бунунла гатарын щярякятини лянэитмяйя ча-лышдылар. Анъаг болшевик топларынын атяшляри иля бу локомотив партладылды вя йол ачылды. Узун чякян дюйцшдян сонра болше-вик гцввяляри сай вя техники цстцнлцкляриндян истифадя едяряк


205

гялябяни тямин едиб Бакыйа доьру щярякятлярини давам ет-дирдиляр. Болшевикляр Ляъят стансийасында йенидян Азяр-байъан ордусунун мцгавимяти иля растлашдылар. Гырмызы ор-дунун зирещли гатарлары азсайлы милли гцввяляр цзяриндя йеня гялябяни тямин етди. Худат ятрафында Азярбайъан ордусу-нун пийада вя топчу бюлмяляринин мцгавимяти узун чякмя-ди. Болшевик-дашнак ордусу онларын 10 ядяд топуну яля кечи-риб милли гцввяляр цзяриндя гялябяни тямин етмякля Бакы исти-гамятиндя ирялилядиляр.

Болшевик ордулары сонра кичик мцгавимятляри арадан гал-дырмагла ахшама йахын Сумгайыта чатдылар. Бакыйа доьру ирялилядиляр. Хырдалан-Биляъяри арасында зирещли гатарлар мяфтил манеяляри, мцдафия мювгелярини атяшля даьыда-даьыда шящяря доьру ирялиляйирди. Нящайят, Биляъяри йолайрыъында зирещли га-тарлардан икиси Щейбят-Пута йарымстансийасына эюндярилди ки, Эянъяйя доьру щярякят нязарят алтында олсун. Эюстярилян щярби ямялиййатла Азярбайъанын пайтахты Бакы шящяри тутул-ду. Хялил паша вя Бакыдакы тцрк забитляри Бакыдакы “Йардым алайы”на дцшмян ордусу иля дюйцшя эирмяйя имкан вермяди-ляр (170, 248-252; 171, 138-139, 435-442; 173).

1920-ъи ил апрел айынын 27-дя ахшам саат 11-дя Азяр-байъан Парламенти алты шярт ясасында щакимиййяти болшевикля-ря вермяйя мяъбур едилди (147, 67; 174, 157-360). Азяр-байъан Совет тарихшцнаслыьы бцтцн варлыьы дюврцндя бир дяфя дя олсун бу алты шяртдян бящс етмяди, олмамыш сосиалист инги-лабындан диссертасийалар йаздырыб, “тарихчи алимляр йетишдир-ди”, - нифрятля диля эятирилян, “тцрк халгынын дюнцкляри вя дцшмянляри”нин идеолоэийасы олан “болшевизм” тякъя Азяр-байъанын дейил, бцтцн бяшяриййятин хошбяхтлик идеолоэийасы кими тяблиь олунду, нясиллярин шцуруна йеридилди.

Апрелин 28-дя АХЪ щюкумяти рящбярлийи вя Щярби назир-лийинин истефайа мяъбур едилмяси щакимиййятин болшевикляря кечмяси иля нятиъялянди. Бакыда щакимиййятин болшевизмя


206

кечмяси иля ейни заманда халг вя щялялик ермяни тяъавцзцн-дян айрылыб рус ишьалына гаршы тяшкилатлана билмяйян Азяр-байъан щярби щиссяляри пяракяндя шякилдя ишьала мцгавимят эюстярирди. Гырмызы ордунун 7-ъи сцвари дивизийасынын щиссяля-ри апрелин 29-да Астарханка кяндини, апрелин 30-да ися Ша-махы шящярини тутду. Майын 1-дя 28-ъи атыъы дивизийасынын дястяляри зирещли гатарларла бирликдя Эянъяйя дахил олдулар. Май айынын 3-дя дяниздян Лянкярана, майын 4-дя Астарайа десант чыхарылды. Май айынын 11-дя 7-ъи сцвари дивизийасынын щиссяляри Загатала вя Балакяни тутуб Эцръцстан сярщядиня чыхды. 32-ъи атыъы дивизийасынын щиссяляри ися Йевлахдан Гара-баьа доьру ирялиляди (171, 443).

Азярбайъан ордусунун ясэяр вя забитляри хидмятиндя дайандыглары торпагларын ишьалы, вятянляринин йенидян Русий-анын ясаряти алтына дцшмяси иля разылаша билмядиляр. Азяр-байъаны цсйанлар дальасы бцрцдц. Бцтцн бу цсйанларын ил-щамвериъиси вя апарыъы гцввяси Азярбайъанын ясэяр вя забит-ляри иди. Ордусунун даьылдыьыны, забитляринин, зийалыларынын, дювлят сийаси адамларынын щябс вя едам едилдийини, сярвятля-ринин йадлар тяряфиндян таландыьыны, байраьынын ендириляряк вятянинин Русийа тяряфиндян илщаг едилдийини эюрян халг цсйана галхды. Илк цсйан дальасы Тяртярдя башлады. Истиглалын 2-ъи илдюнцмц Тяртярдя Гырмызы ордуйа гаршы дюйцшлярдя шя-щид оланларын дяфн мярасими тянтяня иля кечирилди. Азярбай-ъан ордусунун 1800 ясэяр вя забити Эянъя шящяриня топлашды.

Шяки сцвари алайынын командири полковник Ъащанэир бяй Казымбяйов 1-ъи Азярбайъан дивизийасынын ряиси эенерал Ъа-вад бяй Шыхлински, Азярбайъан ордусунун баш интенденти эенерал Мящяммяд Мирзя Гаъар вя сцвари дивизийасынын ряи-си эенерал Теймур бяй Новрузовун тяшкилатчылыьы иля щярбчи-лярин мцшавиряси кечирилди. Май айынын 25-дян 26-на кечян эеъя Эянъядя цсйан башлады. Еля щямин эцндя Эянъядя болше-виклярин ялиня кечмиш мцяссисяляр йенидян вятян ювладларына, юз


207

сащибляриня гайтарылды. АХЪ йаранмасынын 2-ъи илдюнцмцнц - 28 Май байрамы Эянъядя милли гцввялярин гялябяси иля кечди. Эянъя цсйанынын ясэяр вя забитляринин вятянпярвярлийи онла-рын рущундан мяшял кими вятяня ишыг салан истиглал, азадлыг рущу бцтцн республиканы цсйан дальасына бцрцдц. Болшевик-дашнак щакимиййяти бцтцн гцввялярини цсйан оъаьы Эянъяйя топлады. Шящяр мцщасиряйя алыныб, ятрафла ялагяси кясилди. Бу-на бахмайараг майын 29-30-да дюйцш цстцнлцйц истиглалчы-милли гцввяляр тяряфиндя иди. Майын 31-дя Эянъяни там мцща-сиряйя алыб зирещли автомобил, 57 ядяд топ вя башга бцтцн си-лащлардан фасилясиз ачылан атяшляр цсйанчыларын мювгейини ган чанаьына дюндярди. Болшевик-дашнак ишьалчы гошуну йеня ер-мянилярин бялядчилийи иля цсйанчыларын мейиди вя ган эюлмячяля-ри цзяриндян кечиб Эянъяйя дахил олдулар. Шящяр даьылмыш, кцчяляр виран галмышды. Мин няфярдян артыг истиглалчы шящид ол-мушду. Эянъя шящяринин кцчяляриндя ган эюлмячяляри йаран-мышды, кцляк ган гохусуну ятрафа йайырды. Ган ийи истиглалчы-ларда гязяб, ишьалчыларда гудузлуг щиссини ъошдурурду. Гудуз-лар дюйцшляри кцчялярдян евляря кечирмишди.

Цсйан ган ичиндя боьулан кими кцтляви щябсляр башлады: совет щюкумятиня - ишьалчылара сядагят эюстярмяйянляря ди-ван тутулду. Болшевик диванынын ясас зярбяси ися Азярбайъан забитляриня вя щярбчиляриня доьру истигамятляндирилди. Азяр-байъан Ордусунун 12 эенералы, 27 полковник вя полковник-лейтенанты, 46 няфяр капитан, штабс-капитан, поручик вя подпо-ручик, 148 прапоршик, 276 няфяр диэяр азярбайъанлы щярби гул-лугчу эцллялянди (171, 444-447). Лакин цсйанлар, гырьынлар, эцллялямяляр давам едирди. Пяракяндя дцшмцш забит вя ясэяр-лярин чоху сон няфясиня гядяр дюйцшяъякляриня анд ичир, рес-публиканын мцхтялиф яразиляриндя ишьалчы гырмызы ордуйа гаршы дюйцшц давам етдирирдиляр. Беля анд ичиб сон няфяря кими дюйцшмцш 28 ясэяр, 4 забитин шяряфиня Гарабаьда “32-ляр дас-таны” йаранмышды (176, 26-99).


208

Милйонларла инсанын арзусу, истяйи, идеалы, бир яср мцддя-тиндя мцбаризяси, вердийи шящидляр бащасына газандыьы истиг-лал, йениъя гурдуьу милли дювляти ган ичиндя боьулур, милли дювлятчилик вяд едилир, милли симасызлашдырма апараты - Рус - совет империйасынын дювлят вя щюкумят апаратынын йерли ор-ганлары йарадылырды. Совет дювлят гуруъулуьу о гядяр гейри-инсани иди ки, щятта Азярбайъан коммунистляринин хач атасы Н.Няримановун виъданыны ойатмышды. О щяйяъанла йазырды: “Юзляринин бцтцн тактикасы иля Азярбайъаны симасызлашдырмаг истяйирдиляр. Бунун цчцн “оьурлуг етмиш, рцшвят алмыш, баки-ря кяндли гызларыны, арвадларыны зорламыш адамлардан ибарят щакимиййят органы йарадырлар. Бу мялум програм цзря мя-лум шяхсляр тяряфиндян щяйата кечирилирди ки, онлары няйин ба-щасына олурса-олсун, Азярбайъаны симасызлашдырмаг, юз мис-кин мягсядляри цчцн ону эцъдян салмаг истяйирляр. Бу мяг-сядя наил олмаг цчцн онлар юзляри чыхыш етмяйиб, Азяр-байъандан олан тцркляри (тцрк фящля вя кяндли коммунистляр – Х.Х.) Азярбайъанын мянафейини мцдафия едянляря гаршы чыхыш етмяйя мяъбур едирляр. Иш “парчала вя щюкм ет” шцары алтында эетмиш вя эедир”. Оръоникидзенин нязяриййясиня эюря, ялбяття, кичик Азярбайъанын ящалисини мцнтязям олараг мящв етмяк олар, лакин онда республика кимдян ибарят олаъа-гдыр?” Одур ки, Азярбайъан ящалисини кцтляви мящв едилмир. Коммунист партийасынын фяалиййяти ися мящз Азярбайъанын симасизлашдырылмасына йюнялдилмишдир. Бир тяряфдян комму-нист байраьы алтында дашнаклар юз ишлярини эюрцр, диэяр тяряф-дян кечмиш есерляр” (175).

Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьында бу дювря аид йазыл-мыш китаблар, о ъцмлядян В.Й.Сямядовун “Азярбайъанда марксизм-ленинизмин йайылмасы” (Б., 1962), М.Аьямировун “Азярбайъанда марксизм-ленинизм тялиминин йайылмасы” (Б., 1971), А.Е.Токаржевскинин “Азярбайъан фящля вя кянд-лиляри Совет щакимиййятини фятщ етди” (Б., 1942),


209

З.И.Ибращимовун “1917-1918-ъи иллярдя Азярбайъанда Совет щакимиййятинин гурулмасы уьрунда мцбаризя” (Б., 1948), Я. Гулийевин “Бакы пролетариаты йени ингилаби йцксялиш илляриндя” (Б., 1963), онун “Бакы пролетариаты Азярбайъанда Совет ща-кимиййяти уьрунда мцбаризянин авангардыдыр” (Б., 1960), Г. Ялийевин “Болшевиклярин Гарабаьда Совет щакимиййяти уьрунда мцбаризяси” (Б., 1963) вя с. Азярбайъанда сосиалист ингилабы, Совет щакимиййяти уьрунда мцбаризяси щаггында елмляр намизяди, елмляр доктору “алимлик дяряъяляри”, мо-нографийа вя китаблар садяъя зяиф ясярляр, тясвири, елми ся-виййяйя йцксялмяйян ясярляр дейил, Азярбайъан халгынын мя-нявиййатыны, яхлагыны, милли юзцнямяхсуслуьуну, характерини, идейа вя идеолоэийасыны, милли мянлик шцуруну, милли йарадыъы-лыг эцъцнц, дювлятчилик вя мцстягиллик рущуну, бцтювлцкдя милли идеалыны йаддашдан силян ясярлярдир.

Эюстярилян вя диэяр “тарихчи”ляр мцъярряд коммунист идеолоэийасы иля иллцзийа йарадылараг Азярбайъан халгына, онун кечмишиня нифрят щисси ашыламагла ону вариси олдуьу мядяниййятдян гопарма сийасятини щяйата кечирирди. Азяр-байъан тарихчиляри щеч бир реаллыьы, милли-мядяни, сосиал-игтисади, сийаси-идеоложи просеси дейил, Москванын щазырладыьы сцни консепсийалары иъра едирди. Бу консепсийалары мащиййяти Азярбайъан етносуну миллят олараг юзцня эцвянъ щиссиндян мящрум етмяк, биз вя онлар фяргляндирилмясиндя юзцнц икинъи дяряъяли халг щесаб етмякля русун бюйцклцйцнц, ща-кимиййятини, бцтювлцкдя ясарятини гябул етдирмяк, табечилик-дя сахламаг идеолоэийасы иди.

Коммунист Рус империйасынын бцтцн варлыьы дюврцндя Азярбайъан “тарихчиси” Москванын директивлярини иъра етди. Тяк-тяк тарихчиляр щяйатлары бащасына, мцхтялиф цсулларла ди-рективлярдян йан кечир, милли тарихи ъанландырмаьа ъан атды. Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьынын гейри-елмилийи, Совет щакимиййяти илляриндя милли мянафейя гаршы йюнялмиш олмасы


210

щаггында акад. З.Бцнйадовун фикирляри хцсуси мараг доьу-рур. О, йазыр: “Юлкямиздя иътимаи елмляр, хцсусян тарих елми “йухарыдан” истигамятляндирилирди вя щяр шейи щягигятдя ол-дуьу кими йазмаг цчцн ян кичик ъящд беля кюкцндян вуру-лурду. Нятиъядя сянядляря вя архив материалларына ясасланан щягиги елми ахтарышлар явязиня...номенклатур хадимлярин “ясасыны гойдуьу” арашдырмалара ясасланан онларъа, йцзляр-ля елмябянзяр, стандарт ъызма-гаралардан даь гурулурду. Йарадыъы фикир статолоэийа вя талмудизмин Прокруст йатаьына йерляшдирилмиш (дцз эялди-эялмяди щамыны зорла бир яндазяйя йерляшдирмяк – гядим йунан гулдуру Прокрустун адындан-дыр) вя бу да нятиъядя она эятириб чыхармышды ки, совет ъя-миййятинин бцтцн тарихи просеси биртяряфли вя тарихи щягигятин зиддиня ишыгландырылырды. Орта вя али мяктяб дярсликляриндян башлайараг, хцсуси елми тядгигат ядябиййатына гядяр юлкя-миздяки бцтцн тарихи вя сосиал-сийаси щадисялярин эедиши тящриф олунмуш шякилдя шярщ едилирди” (173). Акад. З.Бцнйадов сюзцня давам едяряк йазыр: “Тарихи щягигятин тящриф едилмяси щяля И.Сталин дюврцндя башламышды. О юзц, еляъя дя онун ялал-тылары юзлярини вя 1917-ъи илин октйабрындан башлайараг юлкя-миздя баш верян бцтцн тарихи щадисялярдя ойнадыглары ролу шиширдяряк эюйляря галдырмаг цчцн щяр шейи едирдиляр, щятта мцмкцн олмайаны беля едирдиляр. Н. Хрушшов, хцсусян Л.Брежнев вя К.Черненконун дюврцндя юлкямиздя тарих ел-ми, яэяр беля бянзятмя мцмкцндцрся, щяр кясин истядийи ки-ми ряфтар етдийи яхлагсыз гадына чевирилмишди” (173).

1988-ъи илдя ермяниляр ачыг шякилдя Гарабаьы Азяр-байъандан гопармаг истяйяндя 500 няфярдян артыг “тарихчи алими” олан Азярбайъан ССР ЕА Тарих институтунун, али мяктяблярин мцлки вя сийаси тарих кафедралары йцзлярля “алим”, “академик”, тарих елмляри доктору, тарих елмляри намизяди олдуьу щалда Гарабаьын Азярбайъанын милли мя-дяниййят мяркязи олмасы фактларыны ортайа гойаъаг бир тарих-


211

чи йох иди. Милли мювгейи мцдафия едян тарихчинин сайы щеч 10 няфяря чатмырды. Буну доьуран сябяби академик З. Бцнйа-дов ашаьыдакы кими ифадя етмишдир: “Тарих елминдя йарадыъы фикир рящбяр хадимлярин “ясярляриндяки”, “ясасвериъи” ситатлар-ла явяз олунмушду. Тарихдяки бцтцн нормал, щягигятдя баш вермиш щадисяляр гяти шякилдя ляьв едилмиш вя дяйишдириляряк, портретляри юлкянин идарялярини бязяйянлярин истядийи кими вя онлар цчцн зярури олан ресепт цзря истифадя едилмишдир. Щягиги елмля мяшьул олмаг истяйянляр ися узаглашдырылмыш, сонра ися йох едилмишдиляр...

Республикамызда йцзлярля алим миллятчи дамьасы иля аьы-лаэялмяз ъинайятлярдя эцнащландырылыб, физики ъящятдян мящв едилмишдир. Азярбайъанда елм башсыз галмыш, иътимаи вя тарих елмляри сащясиндя нясиллярин бир-бирини явяз етмяси яняняси по-зулмушдур. Бунун мцгабилиндя ися республикада иътимаи елм-лярин йарадыъы инкишафына бюйцк зийан вя даьыдыъы зярбя вур-маьа щазыр олан кюнцллц вя йетишдирилмиш аполоэетляр мейдана чыхмышдыр. Тарихи инкишафын эедишини дцзэцн якс етдирян ясяр-ляр йазмаьа вя чап етдирмяйя ъящд едянляр щям шифащи, щям дя мятбуатда тягибляря мяруз галыр, яксяр щалларда ися беля тядгигатчылар тягибляря дюзя билмяйиб Щейдяр Щцсейнов кими щяйатларына гясд едирдиляр”.

О, сюзцня давам едяряк йазыр: “Азярбайъанда М. Баьы-ров рящбярлийинин еля биринъи эцнцндян тарих вя сосиал-сийаси щадисялярин тядгиги иля азъа да олса баьлы олан бцтцн алимляри физики ъящятдян мящв етмяйя башлады. Азярбайъан елминин Р.Ахундов, Б.Чобанзадя, А.Губайдулин, В.Хулуфлу, С.Мцмтаз вя башга нцмайяндяляри “халг дцшмяни” ады иля эцлляляняряк мящв едилдиляр. Республика елми башсыз галды вя елмдя нясиллярин варислик ялагяси позулду. Бунун язиййятини биз инди дя чякирик” (173).

Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьы щеч дя, мцасир Азяр-байъан тарихчиляринин йаздыьы кими, садяъя марксизм-ком-


212

мунист идеолоэийасы ясасында йазлмыш ясярляр дейилди. Ком-мунист идеолоэийасы бу ясярлярин щяйата кечирмяк истядийи мягсядин бир ъящяти иди. Бу ясярляр ясарят алтына салынмыш халглары кечмишиндян, вариси олдуьу мяняви-мядяни дяйяр-лярдян, милли мянлик (кимлик) шцурундан, милли арзу вя идеал-дан, инам вя етигаддан, милли эцвянъ щиссиндян, ирадядян, мцстягил йашамаг щисси вя дуйьусундан, дцшцнъясиндян мящрум етмяли, рус халгынын щимайясини итирмянин мящв ол-маьа бярабяр олмасы вя с. уйдурулан тарихи ясярлярин мцяййян деталларына йетмякля халгларын рущуна, щисс вя дуйьуларына, тяфяккцрцня ашыланырды.

Академик Я.С.Сумбатзадянин сюзляри иля десяк, одур ки, совет тарихшцнаслыьы фасилясиз “консепсийа ахтарышында” иди. Бу консепсийалар ясарят алтына алынмыш халгларын дирчялишиня йох, милли мяняви мящвиня хидмят едирди. Бу консепсийалары империйанын тарих елминин ганунларыны йетяринъя билян хцсуси эизли аналитик груплары йарадырды. Милли республикаларын, о ъцмлядян Азярбайъан “тарихчиляри” милли тарихи бу консеп-сийалара уйьунлашдырдыглары цчцн “алим” дяряъяляриня лайиг эюрцлцрдцляр. Щаггында бящс олунан Азярбайъан Совет та-рихшцнаслыьы Я.С.Сумбатзадянин “ХЫХ-ХХ ясрляр Азяр-байъан тарихшцнаслыьы” (Б., 1987) ясяриндя йетяринъя тягдим олунмушдур.

Азярбайъанда 1920-ъи ил 27 апрел ишьалы (ингилабы), онун нязяриййяси, щяйата кечирилмяси, колхоз гуруъулуьу, сосиалист мядяниййятинин гуруъулуьу щаггында Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьы вя онун йарадыъылары щаггында Ф.Ибишовун “Азярбайъан кяндиндя сосиал-сийаси просесляр” (1920-1930) (Б., 1996) адлы монографийасында йетяринъя мялумат верил-мишдир. Одур ки, бурада бу ясярляр цзяриндя айры-айрылыгда дайанмаьа ещтийаъ йохдур. Еляъя дя бу ясярлярин тящлили, онун айры-айры деталларына йерляшдирилмиш милли мянявиййаты даьытма цсуллары хцсуси тядгигат цсул вя методлары тяляб едир.


213

Бу кюля психолоэийасындан узаг, йени нясил, Азярбайъанын мцстягиллийини горуйуб йашадаъаг тарихчи нясилинин мцщцм вязифясидир.

Коммунист Рус Совет империйасынын физики мящветмя сис-теми мяняви-идеоложи, сийаси цсулларла милли-мяняви эцъдян мящруметмя иля паралел щяйата кечирилирди. Бунун ян башлыъа васитяси бцтцн иътимаи елмлярля фялсяфя, тарих, игтисадиййат, ядябиййат васитяси иля шцурлара йеридилян тарихи материализм нязяриййяси иди. Марксист материалист фялсяфя варлыьы обйектив вя субйектив олмагла ики щиссяйя айырыр. Инсан шцурундан кянарда, ондан асылы олмайан бцтцн каинат, тябият обйектив варлыг, инсан шцурунун, тяфяккцрцнцн мящсуллары – идейалар, фикирляр, щиссляр, бир сюзля, инсанын дахили дцнйасы субйектив варлыг щесаб едилир. Инсанын йаратдыьы бцтцн мадди шейляр, евляр, ямяк алятляри, эейим вя с. щяр шей тябии варлыгла ейни-ляшдирилир, онун тяркиб щиссяси кими изащ олунараг йазылыр: “Даща конкрет олараг варлыьын нювлярини беля груплашдырмаг олар: а) тябият вя мадди варлыг. Бурайа инсаны ящатя едян мадди эерчяклик дахилдир ки, онун да ики аспектини гейд ет-мяк олар: тябии мцщит вя инсан ямяйи иля йарадылмыш “сцни мцщит” вя йа “икинъи тябият”. Ону инсан шцурундан асылы ол-майан тябии-мадди мювъудлуг да адландырмаг олар” (177; 9, 144-147, 151-152; 178, 120-121). Фялсяфя елмляри доктору З. Щаъыйев щяля антик дюврдян илк дяфя Демокрит тяряфиндян ишлядилян дцнйа фялсяфясиндя бу эцн дя щямин илкин мянада ишлядилян “икинъи тябият” (44, 12; 157, 159) анлайышына там ай-дынлыг эятирмяся дя, гисмян дя олса йахынлашмышдыр. З.Щаъы-йев йазыр: “Варлыьын биринъи формасынын диэяр нювц инсанларын йаратдыглары яшйаларын, алятлярин вя обйектлярин варлыьыдыр. Бунлары бязян “икинъи тябият” дя адландырырлар. Инсанларын ямяйи иля йарадылан щяр шей (ямяк алятляри, мяишят ъищазлары, биналар, йоллар, кюрпцляр вя с.) бурайа дахил едилир. Варлыьын бу нювц дя хейли дяряъядя юзцнямяхсус характер дашыйыр.


214

Яввяла, онларын ясасыны илкин тябият материаллары (обйектив реаллыг) тяшкил едир. Диэяр тяряфдян, онлар инсанын биликляри вя ямяк вярдишляринин маддиляшмиш формаларыдыр. Бу, о демяк-дир ки, “икинъи тябият” обйектляринин мяншяйи вя фяалиййяти мадди иля инсан рущунун, шцурунун бирэя мящсулу кими чыхыш едир. Цчцнъцсц, варлыьын бу нювцня дахил олан яшйалар вя предметляр ъямиййятдя мцяййян функсийа йериня йетирирляр. Йяни онларын щяр биринин мцяййян сосиал тяйинаты вардыр.

Дейилянлярдян айдын олур ки, варлыьын бу нювц тябиинин (маддинин), мянявинин вя сосиалын айрылмаз вящдятини ифадя едир.

Варлыьын йухарыда гейд олунан нювляринин мцхтялиф шякил-дя бирляшмяляри мювъуддур. Бунун да нятиъясиндя йени-йени рянэарянэ варлыг нювляри йараныр. Мясялян, инсанларын варлыьы, онун йаратдыьы яшйаларын варлыьы вя ъямиййятин варлыьы бу гя-билдяндир” (9, 152-153).

Тяяссцф ки, Азярбайъан фялсяфя тядгигатчылары рус фялсяфи фи-кириня Авропа фялсяфясиндян кечмиш, “икинъи тябият” анлайышы-ны юз ясярляриндя ишлядяркян рус фялсяфи ядябиййатындакы сящв-ляри мащиййятиня вармадан ейни иля тякрар едяряк ону мядя-ниййят (култура), сцни тябият, мадди мянявиййат кими мяна-ларда ишлядирляр. Илк дяфя антик йунан философу Демокрит “икинъи тябият” анлайышыны мяняви мядяниййят, Авропа фялся-фясиндя дя щямишя бирмяналы мяняви мядяниййят мянасында ишлятмишдир (44, 12; 157; 159, 16, 226; 15, 99, 193; 179, 16).

Ынсанын мяншяйи щаггында ики мцлащизя мювъуддур. Би-ринъи фикиря эюря, Йарадан еля илк йаранышдан ону инсан кими йаратмышдыр; икинъи фикиря эюря инсанын яъдады да щейван (меймун) олмуш, тябии тякамцл просесиндя онда шцур йа-ранмыш, бу мярщялядя о, илкин ямяк вя ов алятляри ихтира ет-миш, овчулуг вя йыьыъылыг фяалиййятиндя ямяк мящсулдарлыьы бир гядяр артса да, тябиятин бир щиссяси олараг йашамышдыр. Лакин илкин ямяк алятляри иля иш просесиндя, тябият цзяриндя


215

апарылан мцшащидяляр просесиндя тяфяккцр-тящлил габилиййяти, тябияти тяглид етмяк вя щятта ону дяйишдирмякля юз араларын-да щейвандан фяргли давраныш нормалары, гайдалары йарат-магла бцтцнлцкля тябиятдян айрылмышлар, идраки бир систем гурмагла щям тябиятя тясир эюстяриб ону дяйишмиш, щям дя юз коллективини тянзимлямишди, бязи юлкялярдя якинчилийя кечилмя-си иля башланмышды. Инсанын бу йарадыъы габилиййят системи ла-тын дилли халгларда “култура” – торпаьы беъярмяк, торпаьы ща-зырламаг мянасында ишлядилирди. Беляликля дцнйада биринъи йарадыъы иля, тябият – Аллащ – мцтляг рущдан сонра инсанын йарадыъы рущу – икинъи тябият – култур (мядяниййят) йаранды (16, 204-228; 44, 7-8; 180, 12). Беляликля, щяля ерамыздан яв-вял антик дюврдя инсанын дяйярляр системинин йарадыъы мяз-муну, “икинъи тябият” адландырылмыш култура (мядяниййят) кими гиймятляндирилмишдир. Мядяниййят анлайышынын мязму-ну заман-заман зянэинляшмиш, мцхтялиф тярифляр верилмишдир. Бу тярифлярин сайы илбяил артмыш, ХХ ясрин 50-ъи илляриндя дцнйада мядяниййятин тярифляринин сайы 180, ХХ ясрин 80-ъи илляриндя ися онларын сайы 500-я чатмышдыр. Щазырда мядя-ниййятя верилян тярифлярин сайы дюрд рягямли ядядля ифадя олу-нур (44, 7-18).

Бяшяр тарихи эюстярир ки, щяр бир тарихи дюврдя халгларын ин-кишаф сявиййяси, ямяк алятляринин, йашайыш мяскянляринин, тех-никанын тякамцлц щямишя инсанларын, етносун мяняви интел-лектуал сявиййяси иля мцяййянляшмиш, башга сюзля, онун мя-няви инкишафынын мейары кими чыхыш етмишдир. Сонралар йаран-мыш мадди мядяниййят анлайышы, мяняви мядяниййятин тяъяссцмц, тяшяккцлц просесиндя маддиляшмясиндян башга щяр щансы мяна кясб етмир. Мадди мядяниййятин компо-нентляри кими дяйярляндирилян яшйа вя предметляр тябият мате-риалларындан истифадя олунмагла инсан зякасынын, онун мя-няви дцнйасынын маддиляшмясиндян башга бир шей дейилдир. Б. С. Еросов щаглы олараг йазыр ки, истещсал мадди елементляр-


216

дян башга, мяняви тяряфля дя тямин олунмалыдыр. Мяняви ис-тещсалын мащиййяти дя еля бундадыр. Беля ки, мяняви истещсал сферасы мядяниййяти формалашдырыр. Бунсуз ня тясяррцфат, ня сийасят, ня дя сосиал мцнасибятляр юз функсийаларыны иъра едя билмяз. Беляликля, айдын олур ки, мядяниййят мяняви истещса-лын цзви тяркиб щиссясидир (180, 78).

Тарихин материалист нязяриййясиня уйьун марксист совет иътимаи “елми” мядяниййятя “мадди вя мяняви дяйярлярин мяъмусу” кими тяриф верир. Ясасландырыр ки, эуйа мадди мя-дяниййят инсан яли иля йарадылан щяр шей: ямяк аляти, эейимляр, бязякляр, тикилиляр, няглиййат васитяляри вя с.-дян (эюрцндцйц кими, ял шцуру явяз етмишди – Х.Х.) , мяняви мядяниййят ися инсан зякасынын йаратдыьы бцтцн мяняви дяйярляр: ядябиййат, инъясянят, елм, дин, фялсяфя, яхлаг, мусиги, адят-яняня вя с.-дян ибарятдир вя мадди мядяниййятин тюрямясидир (51, 5; 62, 6). Бу да юз нювбясиндя синфи олараг пролетариат вя кяндли (зящмяткеш) синифляринин истещсалындан, бу мцнасибятляр про-сесиндя формалашан, йаранан дяйярляр кими изащ олунур вя шцурлара йеридилирди. Беляликля, мядяниййятин милли тарихи йа-радыъылыг эцъц пярдялянир, топлумун интеллектуал иерархийада сон пиллядя дуран тябягянин, “иш адамы”нын – мадди истещ-салла мяшьул оланларын, пролетариат вя муздурларын (7, 4) ис-тещсал фяалиййятинин нятиъяси кими ъямиййятя ашыланырды. Ком-мунист Рус империйасынын фювгяладя-мифоложи идеоложи щаки-миййяти Совет Иттифагы Коммунист Партийасынын бешилликляри-нин сянядляриндя эюстярилян уйдурма истещсал рягямляри совет тарихчиляринин ясярляриндя зящмяткешлярин (фящля вя кяндлилярин – Х.Х.) мядяниййятинин – йарадыъылыьынын мящсулу кими та-рихляшдирилир, коммунизмя доьру бир аддым кими идеализя олунур, бунун фонунда ися кечмишдя истисмарчы синифлярин пролетариат вя кяндлилярин йарадыъылыг габилиййяти эюстярмяйя имкан вермядийи психикайа щопдурулурду. Беляликля, ъя-миййятдя коммунизмя апаран йеэаня мадди истещсал идео-


217

лоэийасы варды, кечмишин бцтцн милли-дини, яхлаги, идейа вя идеолоэийалары гадаьан олунмушду. Йенинин йарадылмасы пролетариат вя онун зящмяткеш мцттяфиги кяндлилярин тя-фяккцрцндян чох узаг иди. Одур ки, ясарят алтына алынмыш халглар идеолоэийасызлашдырылыр, симасызлашдырылыр вя мангурт-лашдырылырды. Совет Иттифагы Коммунист Партийасынын йеритдийи бу милли идеолоэийадан мящруметмя сийасятинин дахилиндя рус халгына ялащиддя, фювгял халг – Иса Мясищ функсийасы да шцурлара йеридилирди. Мадди елементляр истещсалынын комму-низмя апардыьы идейалар комплекси иля ясарят алтына алынмыш халглары синфи зцлмдян азад етмиш бюйцк гардаш рус халгынын бцтцн дцнйанын фящля вя кяндлилярини синфи зцлмдян вя истис-мардан хилас едяъяк Иса Мясищ миссийасы да мцхтялиф цсуллар-ла кцтлялярин шцуруна йеридилирди.

Бцтцн совет мятбуат органларынын, елм вя тядрис мцясси-сяляринин, фянлярин биринъи вя башлыъа вязифяси Рус халгынын “бяшяри хиласкар” миссийасыны ясарят алтына алынмыш, задяэан вя зийалы зцмряси, елитасы физики ъящятдян мящв едилмиш ади “иш адамы” кими сахланмыш фящля вя кяндлиляря, онларын ювладла-рына ашыланырды. Совет тарихшцнаслыьында, биринъи нювбядя дя онун Азярбайъан бюлмясиндя мядщ олунан мясялялярдян бири метрополийаларда кцтляви тящсили щяйата кечирмякля са-вадсызлыьы арадан галдырманын ясас мягсяди бу иди. Рус им-перийасынын кцтляви тящсил системи щеч вахт халгларын елми-мядяни сявиййясинин йцксялдилмяси олмамышдыр. Бу сийасятдя ясас мягсяд милли-мяняви кюклярдян, милли инам вя етигад-дан, адят-янянядян, яхлагдан вя с. мяняви дяйярляр систе-миндян айрылмагла, кечмишдян гопармагла пярдялянмиш коммунист идеолоэийасы иля ону ассимилйасийа етмяк, руслаш-дырмаг мягсяди эцдцрдц.

Марксизмин баниляри дя, онларын давамчылары да мяняви мядяниййятин щяр бир халгын йарадыъы системи, тарихин щяря-кятвериъи гцввяси олдуьуну чох эюзял билирдиляр. Мадди истещ-


218

сал ъямиййятин, щятта мяняви варлыьын щярякятвериъи гцввяси, онун мянбяйинин фящля вя кяндлиляр олмасы идеолоэийасы зийалысы физики ъящятдян мящв едилмиш халглары кцтляляшдирмяк, мангуртлашдырмаг, ассимилйасийа етмяк, примитив идейаларла истядийи ойунъаг щалына эятирмяк, бу вязиййятдя сахламаг мягсяди эцдцрдц. Яэяр беля олмасайды, Совет империйасы коммунист идеолоэийасындан башга, бцтцн идейалара га-даьа гоймаз, башга ъцр дцшцнянляри мящв етмязди.

Совет тарихшцнаслыьы, онун Азярбайъан бюлмяси бу цсулла Азярбайъан халгынын тарихини етнососиал, мядяни, мяняви, милли идейа вя идеолоэийаларын тяшяккцл, инкишаф вя йараныш просеси тягдим етмямиш ону ъоьрафи ярази, тарихи, механики щадисяляр йыьынына чевирмишдир ки, бу да щеч вахт халгда милли гцрур, ляйагят, тарихи тяфяккцр, йарадыъы рущ имканы ойат-мамышдыр. Щяр шей баш-айаг гойулмуш, тярсиня йазылмышды.

С.Хялилов дцзэцн олараг йазыр: “Яразинин тарихи, халгын тарихи, миллятин тарихи, дювлятин тарихи фяргляндирилмядян мяся-ляйя милли шцур призмасындан бахмаг чятиндир. Миниллийин вя йцзиллийин ясас сяъиййялярини вермяк цчцн яввялъя бцтювлцкдя тарихи инкишаф просеси щеч олмаса ян цмуми шякилдя нязяря алынмалыдыр” (15, 239). Бюйцк алман мцтяфяккири К. Йасперс ися бу мясяля щаггында йазыр: “Эяляъякся кечмиш вя индидя эизлянмишдир, биз ону реал имканларда дцшцнцб тамамлайы-рыг. Яслиндя, дцнйаэюрцшцмцзцн ясасында щямишя эяляъяйин дярки дурур. Эяляъяйин бу дяркини цмид вя горхуларымызы якс етдирян хяйали мянзярялярдя конкретляшдирмяк лазым дейил: эяляъяйя бахышымызын ясасында кечмишя елми нцфузетмя, щабеля индинин гярязсиз дярки дайанмалыдыр” (157, 215-216). О, сюзц-ня давам едяряк йазыр: “Баш верянляр хябярдарлыгдыр. Унут-маг эцнащы юз цзяриня эютцрмяк демякдир. Даим кечмиши хатырламаг эярякдир. О, олмуш, мцмкцн олмушдур вя бу мцмкцнлцк галыр. Онун гаршысыны йалныз билик ала биляр” (157, 227).


219

ХЫХ ясрин сону ХХ ясрин яввялляри Азярбайъан милли-азадлыг щярякаты лидерляри милли варлыьын горунмасы вя инкиша-фында тарихи йаддашын вя тарих елминин явязедилмяз ролуну дярк етмиш, халгын мяняви дяйярляр системиндя йаранмыш бош-луьу долдурмаг мягсядиля чох чалышмышдыр. Милли-азадлыг щярякатынын лидери М.Я.Рясулзадя Азярбайъан тцркляринин дцшдцйц аьыр мяняви, идеоложи, сийаси дурумун ясас сябябля-риндян бящс едяркян эюстярмишдир ки, Азярбайъан тцркляри “юз тарихлярини билмядийиня эюря ъящалятдя галмыш, юз йолуну мцяййян едя билмямишдир” (231, 162).

Азярбайъан Ъумщуриййятинин гуруъуларындан бири, АХЪ-нин мцдафия назири, эенерал С. Мещмандаров милли та-рихин йазылмасыны дювлят вя орду гуруъулуьунун тяркиб щис-сяси кими гиймятляндиряряк, тяъили олараг Азярбайъан тцркля-ринин тарихинин йазылмасы цчцн зийалылара мцраъият етди (232, 55-57). Азярбайъан Ъумщуриййятинин варлыьы илляриндя милли тарихин йазылмасына хцсуси гайьы эюстярилди. М.Вялилинин (Ба-щарлынын) “Азярбайъан”, Ряшид бяй Исмайыловун “Азяр-байъан тарихи”, Ъ.Зейналовун “Мцхтясяр Азярбайъан тари-хи” ясярляри йазылды. М.Вялилинин (Бащарлынын) ясяри 1921-ъи илдя, Ряшид бяй Исмайыловун ясяри 1923-ъц илдя Бакыда, Ъ.Зейналоьлунун ясяри 1924-ъц илдя Истанбулда няшр олунду.

Бу ясярляр А.А.Бакыхановун “Эцлцстани-Ирям” ясяриндян сонра Азярбайъан тарихшцнаслыьында елми вя милли мювгедян йазылан илк вя сон ясярляр олду. Бу ясярлярин охунмасы га-даьан едилдийиндян халг арасында йайыла вя мянимсяниля билмяди. Бунунла да Азярбайъан тарихинин милли мювгедян юйрянилмяси идейасы бешийиндяъя боьулду. Азярбайъанын гя-дим сивилизасийанын илкин бешикляриндян олмасы фолклорда, дини ядябиййатда, М. Каланкатйуклунун “Албанийа тарихи” яся-риндя ифадя олунмушду. Бу идейа щяля орта ясрлярдян бурада олмуш Авропа сяййащ вя елми фикир адамларынын диггятини ъялб етмиш, онлар бу мядяниййят оъаьы щаггында хатиря вя


220

щесабатларында мялумат вермишляр. Лакин ХЫХ ясрдя Азяр-байъанын Рус империйасы тяряфиндян ишьалындан сонра Азяр-байъанда олмуш исвеч, франсыз, алман, гисмян рус елми дцшцнъя сащибляри бурадакы зянэин археоложи абидяляря исти-надян Азярбайъаны сивилизасийа бешийи щесаб етмиш, пяракян-дя дя олса, археоложи газынтылар апармагла онун гядим тари-хини юйрянмяйя тяшяббцс етмишляр.

Лакин 1920-ъи ил 27 апрелдя Азярбайъанын коммунист рус империйасы тяряфиндян икинъи ишьалы иля Азярбайъан тарихинин дцнйа вя милли фикир адамлары тяряфиндян юйрянилмяси дя дай-андырылды. Болшевик инквизийасы щяр шейин, биринъи нювбядя та-рихин марксизм-ленинизм методолоэийасы иля юйрянилмясиня, коммунист идеолоэийасы ясасында изащ вя шярщ олунмасына гярар верди. Азярбайъанын болшевик щюкумяти Азярбайъан тарихинин юйрянилмясини нязарятя эютцрмяк цчцн 1923-ъц илдя Азярбайъан Археоложи Комитясини вя Азярбайъаны Тядгиг вя Тятяббю Ъямиййятлярини йаратды. Бу ъямиййятлярин тярки-биня Русийадан дцнйа шющрятли алимляр – В.В.Бартолд, Н.Й.Марр, И.И.Мешшанинов вя б. дахил едилмяси болшевиклярин дя Азярбайъаны гядим вя эцълц сивилизасийа бешийи кими дяй-ярляндиклярини эюстярир. Одур ки, коммунист Рус империйасы бу сивилизасийаны йарадыъы эцъцндян мящрум етмяк мягсяди-ля ону эцълц алимляр васитясиля нязарятя эютцрмяк, она юз мягсядиня мцвафиг форма вя мязмун вермяк истяйирди.

Азярбайъандан милли зийалы мцщитиндя йетишмиш истедадлы эянъляр – Я.Ялякбяров, Г.Т.Гарагашлы, М.В.Гулийев, И.М.Ъяфярзадя, М. Вялили (Бащарлы вя б. бу ъямиййятлярин тяркибиня дахил едилмишдиляр. Бу ъямиййятлярин органы кими “Хябярляр” мяъмуяси няшр олунурду. Лакин бу ъямиййятляря дахил едилмиш алимлярин дцнйаэюрцшц онлара коммунистлярин арзу етдийи Азярбайъан тарихини уйдурмаг имканы вермирди. Чцнки онларын щамысы дцнйанын габагъыл тящсил оъагларында йетишмиш, задяэан силкиндян чыхмыш алимляр иди. Онларын йа-


221

радыъылыьында Авропа мяркязчилик, великорус шовинизми олса да, тарихи Рус империйасынын эеополитик мянафейиня уйьун йазсалар да, милли вя тарихи щягигятляри данмырдылар. Халглара йанашма тярзиндя империйайа мяслящятчи олурдулар. Бу ъя-миййятляря дахил олмуш Азярбайъан эянъляри юлцмля олум арасындакы тящлцкяли бир шяраитдя милли тарихдя щифз олунан ляйагят, мянлик вя гцруру тарих елми васитясиля йени нясилляря ютцрмяйя чалышырдылар.

Марксизм-ленинизм-коммунист идеолоэийасыны анъаг елми шцурдан мящрум пролетар, муздур вя дцнйаэюрцшъя онлар ся-виййядя олан сосиал тябягяляр, симасызлашмыш, факты вя щягигяти данмаьы баъаран груплар вя фярдляр гябул едя билярляр. Ком-мунист идеолоэийасы мцщитиндя дцнйайа эюз ачмыш инсанларын елми шцура йийяляняня гядяр бу идеолоэийанын тясириня дцшмяси дя мцмкцндцр. Йцксяк елми шцура, бяшяри дяйярляря малик инсанларын коммунист идеолоэийасыны гябул етмяси вя бу идео-ложи гябилдя халглара тарих уйдурмасы мцмкцн дейил. Одур ки, коммунист Рус империйасынын истяйинин яксиня олараг В.В.Бартолд, Н.Й.Марр, И.И.Мешшанинов вя башгаларынын рящбярлийи иля Азярбайъан мцщитиндя елми вя милли шцура йийя-лянмиш Я.Ялякбяров, Г.Т.Гарагашлы, М.В.Гулийев, И.М.Ъяфярзадя, М.Вялили (Бащарлы) кими зийалылар васитяси иля йарадылан Азярбайъан тарихшцнаслыьы башга ъцр дейил, мящз елми вя милли мювгедян йаранырды. Октйабр чеврилишиндян со-нра бцтцнлцкдя Рус империйасында йаранан тарихшцнаслыьын елми-идеоложи сявиййяси уйьун иди. Коммунист лидерляри айдын эюрцр вя дярк едирдиляр ки, щябс вя эцллялямя горхусу Октйабр чеврилишиндян яввял тящсил алмыш алимлярин дцнйаэюрцшцнц вя сийаси бахышларыны дяйишя билмир. Одур ки, бу нясил зийалыларыны кцтляви сурятдя эцллялянмя, щябс вя сцрэцнля мящв етмяйя башладылар. Коммунист лидерляр айдын эюрцрдцляр ки, комму-нист идеолоэийасы мцщитиндя, ССРИ империйасында доьулмуш, дцнйадан тяърид олунмуш адамлар елми шцура йийяляняня гя-


222

дяр бу идеолоэийанын тясириндя гала билярляр. Одур ки, Рус коммунист империйасы 1937-ъи илдя болшевик

ещкамыны гябул едя билмяйян бцтцн алим вя зийалылары, елми вя милли шцурун дашыйыъыларыны, мцстягил дцшцнмяк вя дцшцндцк-лярини ачыг ифадя етмяк габилиййятиндя олан инсанларын щамысыны мящв етдиляр. Рус коммунистляринин империйалар тарихиня эя-тирдийи биринъи йенилик метрополийаларла бярабяр юзцнцн дя ирси елитасыны вя зийалысыны мящв етмяк олду. Ыкинъи йенилик ися мет-рополийаларда милли шцурун дашыйыъыларыны физики ъящятдян мящв етмякля онун бир даща мейдана чыхмасына йол вермямяк иди.

Коммунист Рус империйасы варлыьы дюврцндя ассимилйа-сийанын – идеолоэийа, дил, мядяниййят, метисляшдирмя вя с. бцтцн цсул вя васитяляриндян истифадя едирди. Лакин ассимилйа-сийанын башлыъа аляти, васитяси тарих елми иди. Коммунист совет империйасы тарих елминдян ассимилйасийа етмяйи планлашдырдыьы халглара гаршы мцщарибя заманы дюйцш зонасында рягибин йад-дашыны вя шцуруну сцстляшдириб ирадясини гырмаг цчцн истифадя етдийи зящярли маддя, васитя кими милли шцуру юлдцрян, кечмишя нифрят йаратмагла милли ирадянин бярпа олунмасына имкан вер-мяйян башлыъа васитя, алят кими истифадя едирди.

Юзцня гядяр олан империйаларла мцгайисядя, коммунист Рус империйасы халглары ассимилйасийа етмякдя эениш имкан-лара – кцтляви тящсил, мятбуат, радио, телевизийа кими инфор-масийа вя тяблиьат васитяляриня малик иди. Ян башлыъасы ися Рус империйасы ясарят алтына алдыглары халгларын дцнйа иля ялагясини кясмишди. Империйа ящалиси дцнйа щаггында анъаг юлкя информасийа мяркязляринин вердийи форма вя мязмунда мялумат ала билирди. Верилян информасийайа эюря, эуйа дцнйа капиталист дювлятляриндя аълыг вя сяфалят щюкм сцрцр, бундан чыхыш йолу кими дцнйа халглары совет щяйат тярзи, сосиализм уьрунда мцбаризя апарырлар. Капитализмин биринъи дцнйа бющраны сосиализми доьду, икинъи бющраны сосиализми системя чевирди, капитализмин башлайан сон бющраны сосиализмин


223

дцнйада гялябяси иля нятиъяляняъяк. “Бюйцк рус халгы” бцтцн дцнйа халгларыны онунла бирэя йашайан халглар кими милли вя сосиал ядалятсизликдян хилас едяъяк. Рус империйасынын ин-формасийа васитяляри ясаряти алтына салыб, кцтляйя чевирдийи халгларын бейинлярини беляъя ифлиъ едирди. Бейинляринин ифлиъ едилмяси мцмкцн олмайан, мянтиг эцъц иля фяргли дцшцнян тяк-тяк фярдляр антикоммунист, буржуа тяхрибатына уймуш дцшмян кими физики ъящятдян мящв едилди. Совет адамы ман-гуртлашмыш, програмлашмыш стандарт дцшцнъяйя малик кцтляйя чевирилирди.

Бцтцн мяняви, идеоложи, игтисади, сосиал-сийаси тядбирлярин мягсяди халглары илк юнъя мангуртлашдырмаг, нювбяти мяр-щялядя рус тяфяккцрц ясасында гидаландырмагла онлары асси-милйасийа етмяк мягсяди эцдцрдц. Халгларын щамысы Рус империйа машынынын бу тяъавцзц гаршысында давам эятиря билмир, кичик халгларын етник, мяняви структуру, системи по-зулуб даьылыр, онлар руслар ичярисиндя ярийиб йох олурду. Гя-дим, мющкям етник-мяняви системляря малик халглар импе-рийанын бу тяъавцзцндян варлыгларыны горуйа билсяляр дя, он-ларын да мяняви дцнйасында деформасийа, парчаланма, мангуртлашма, космополитизм, симасызлашма ардыъыл артма-гда иди.

Етник просеслярин зоракы истигамятляндирилмяси великорус шовинизминин арзусунун яксиня олараг, рус халгынын юзцнц дя зяифлядир, империйанын мяняви дайагларыны ардыъыл чюк-дцрцрдц. Чцнки империйада щаким, щеэемон миллят олан рус-лар мядяни-яхлаги сявиййясиня эюря империйанын яксяр халгла-рындан ашаьы сявиййядя олмагла, менталитетъя онларла зид-диййят тяшкил едирди. Рус империйасы гадын азадлыьы, щцгуг бярабярлийи пярдяси алтында рус гадынлары васитясиля фащишялийи йаймагла, халгларын мяняви системини позур, фащишя гадынлар васитясиля йаратдыьы метислярля халглары консолидасийа етмяк истяйирди. Артыг 70-ъи иллярин яввялляриндя Рус империйасынын


224

бу сийасяти дя халглар арасында якс реаксийа доьурду. Импе-рийанын ассимилйасийа сийасяти рус халгынын мядяни-мяняви эцъц, рассионарлыьы щесабына дейил, щакимиййятин зоракылыьы щесабына щяйата кечирилирди.

Коммунист Рус империйасынын ассимилйасийа сийасяти мцяййян уьурлар газанса да, онун ишинин щямишя мцвяффя-гиййятля эетдийини демяк мцмкцн дейил. ССРИ ня гядяр га-палы юлкя олса да, дцнйада баш верянляр онун дахили щяйатына тясир едирди, етник просеслярдя онун цчцн эюзлянилмяз ситуа-сийалар мейдана чыхырды. Цмумян ясарят алтына алдыьы халг-лары ассимилйасийа коммунист Рус империйасынын сийасяти ол-са да, бцтцн халглара мцнасибят ейни дейилди. Мясялян, Гаф-газын тцрк вя мцсялман халгларыны бцтцнлцкля ассимилйасий-айа планлашдырылдыьы щалда, эцръц вя ермяниляри бир гядяр рус-лашдырмагла онлардан тцрк-мцсялман дцшмяни - буфер дювля-ти йаратмаг сийасяти щяйата кечирилирди. Одур ки, онлара милли шцурларыны вя мядяниййятлярини инкишаф етдирмяйя планлы шяраит йарадылырды. Ермяниляря мцнасибят эцръцляря мцнасибятдян гисмян фяргли вя цстцн иди. Ермянилярин дцнйада йайылмасы вя онлара Азярбайъан яразисиндя дювлят йаратмаг мягсядиля Москва ермяни тарихчиляриня эениш имкан йаратмышды. Азяр-байъан яразисиндя ермяни дювлятинин тарихян мювъудлуьу щаггында йазылмыш ясярляр васитясиля ермяниляр Гафгазын йерли ящалиси кими инсанларын шцуруна йеридилмяси, сонра ися бу кон-сепсийайа уйьун сцни Азярбайъан тарихинин “йазылмасы” щяйа-та кечирилирди. Мясяля бунунла битмирди. Азярбайъан яразиси-нин бюйцк бир щиссяси, милли юзцнц адландырманын илкин оъагла-рындан бири – Борчалы бцтцнлцкля Эцръцстана, илкин мядя-ниййят мяркязляриндян бири Дярбянд шящяри Дярбнд вилайяти иля бирликдя РСФСР-я верилмишди. Беляликля, коммунист русларынын йенидян ишьал етдийи юлкялярин, 190-а гядяр халгын тарихи планлы сурятдя рус империйасынын мянафейиня уйьунлашдырылырды.

Рус империйасынын ишьал етдийи юлкялярдя щакимиййятя эяти-


225

рилян шящяр пролетариаты, кянд муздур вя нюкярляри васитясиля милли шцурун фяал дашыйыъылары задяэан вя зийалылар физики ъя-щятдян ардыъыл мящв едилди. Ышьал олунмуш юлкялярин пролета-риат вя муздурларынын русларла асан гайнайыб-гарышмасы - руслашмасы Москваны ейфорийайа эятирмишди. Онларын рящбяр-лийи иля бцтцн дцнйада пролетариат диктатурасы дювлятляринин гурулаъаьы хцлйасы иля совет “тарихчиляри”нин уйдурмалары дцнйаны долашырды. ССРИ-нин ейфорийайа гапылмыш комму-нист рящбярлийи 1936-ъы илдя “ССРИ Конститусийасы”ны гябул етди. Бу сяняд импарийанын тцрк вя мцсялман халглары, биринъи нювбядя Азярбайъан тцркляри цчцн юлцм щюкмц иди. Азяр-байъан тцркляринин етник-мяняви дяйярляр системиндя тарихи йаддашы, гцрур, ляйагят вя с. йашадан милли юзцнцадландырма – тцрк етноними гадаьан олунду. Азярбайъан тцркляриня Азярбайъанда йашайан ящали мянасыны верян “азярбайъанлы” ады верилди. “Азярбайъан тцркъяси” “Азярбайъан дили” ад-ландырылды. Ымперийанын бу аддымынын Азярбайъан тцркляри-нин йени няслини уйдурма бир тарихля милли кюкляриндян айы-раъаьы айдын иди.

Йухарыда эюстярдийимиз кими, 1937-1938-ъи иллярдя задя-эан тябягясиндян йетишмиш тарихчи, зийалы нясли мящв едилмиш, пролетар-муздур тябягясиндян щяля тарихчи йетишмямишди. Одур ки, тарихшцнаслыгда бир бошлуг йаранды. 1937-ъи илдя Москвада няшр олунан “ССРИ тарихи” адлы 3 ъилдлик ясяр али мяктяблярдя, онун гысалдылмыш вя садяляшдирилмиш варианты орта мяктяблярдя “Вятян тарихи” кими тядрис олунурду. Ады-нын яксиня олараг, дярсликдя анъаг рус халгынын тарихиндян иргчилик, щаким миллятчилик мювгейиндян бящс олунурду.

Совет мяктяби, мятбуат вя тяблиьат машыны сосиал-мяняви, игтисади-сийаси, милли-идеоложи структурлары даьыдылмыш Азяр-байъан халгынын саь галмыш савадсыз фящля вя муздур щисся-синдя кечмишиня икращ, нифрят щисси ашылайырды. Санки Азяр-байъан тарихиндя йени нясилляр цчцн нцмуня олаъаг, гцрур


226

доьураъаг, фяхр олунаъаг бир шяхсиййят, сосиал-мядяни щади-ся олмамышдыр. Азярбайъан халгы 27 апрел ишьалындан сонра бюйцк гардашы рус халгынын кюмяйи, мядяниляшдириъи тясири иля мядяни, сосиалист бир халга чеврилмишди. Ленин дилини, бюйцк рус халгынын дилини юйрянмякля рус мядяниййятиня вя халгына го-вушмагла ябяди хошбяхтлийини тямин етмишдир. Бу гошулма эцн-эцндян сцрятлянир, империйанын бцтцн халглары рус дили ва-ситясиля рус мядяниййятиня говушур, “хошбяхт совет халгы”нын йаранмасы просеси эедирди. Йаранан совет халгы бюйцк рус мядяниййятинин дашыйыъысына чеврилириди. Совет халгы – рус хал-гынын синоними кими шцурлара йеридилирди. Щяр беш илдян бир ящалинин сийащыйа алынмасында яйалятлярдя инсанларын ана ди-линдян имтина едиб рус дилини ана дили, милли юзцнцадландырма-дан имтина едиб юзцнц рус адландырмасы сосиализмин бюйцк гялябяси, мащиййяти кими гиймятляндирлир вя тяблиь олунурду.

Етник мяншяйиндян имтина едиб рус етник мянсублуьуну гябул едян етник групларын нцмайяндяляри йцксяк рящбяр вязифяляря иряли чякилир, сосиализмин милли мащиййяти кими тя-гдим едилир вя тяблиь олунурду. Артыг коммунист Рус импе-рийасы, ясарят алтына алдыьы халгларын зийалы, задяэанларыны мил-ли шцурун дашыйыъылары нцмунясини верянляри мящв етдийиндян милли уъгарларын пролетариат вя муздурлары руслашмайа ъан атыр, рус вя рус дилли христиан гадынлары иля евлянмякля асанлыг-ла щакимиййятдя тямсил олунурдулар. Беляликля, халгын милли, сосиал-мяняви, сийаси-игтисади структурлары иля бярабяр биосо-сиал эен базасы да даьыдылырды. Биососиал ассимилйасийанын илк уьурлары Москванын юз милли сийасятиндя тезликля гялябя ча-лаъаьына инам йаратды. Коммунист Рус империйасынын бу гялябяляри щазырланмагда олан Икинъи Дцнйа мцщарибясиндя иштирак етмякля йени яразиляр ишьалына сювг етди. Рус комму-нистляринин пролетариат вя кяндли синифинин щаким вя дювлят идарячилийиня лайиг синифляр олмасы щаггында тяблиьаты дцнйа-нын бир чох юлкяляриндя бу синифлярля дювлят вя ирси елита ара-


227

сында мянфи мцнасибят йаратмышды. Одур ки, Авропа капита-лист дювлятляри рус гошунларыны яразиляриня бурахмамаг цчцн тяхминян ейни идеоложи гялибли рус коммунистляри иля алман фашистлярини тоггушдурмаьа гярар вердиляр вя мягсядляриня дя наил олдулар. Санки коммунистляря еля бу лазлм имиш. О, фашист тящлцкяси щаггында еля горхулу, щяйяъанландырыъы тяб-лиьата башлады ки, юлкядя щяр кяси фашизми, алман халгыны мящв етмяйя психоложи ъящятдян щазырлады.

ССРИ иля Алманийа арасында мцщарибя башлайанда Ста-ханов щярякаты кими бязи уйдурмалар истисна олмагла, ССРИ-дя нцмуня эюстяриляъяк еля бир фяхри гящряманлыг, иэидлик нцмуняси йох иди. Одур ки, коммунистляр халглара уйдур-маг истядийи тарихи консепсийаларына дяйишиклик етмяйя мяъбур олдулар. Идеоложи тяблиьатларынын дайаныглы олмасы цчцн халгларын тарихиня сюйкянмяйя мяъбур олдулар. Ясарят алтына алынмыш халгларын гящряман сяркярдялярин, бюйцк шях-сиййятлярин варисляри олмасы щаггында ясярляр йазылды вя тяблиь олунду. Бу щадися кечмиши гящряманлыгларла зянэин, дцнйайа бюйцк сяркярдя, алим вя мцтяфяккирляр вермиш Азярбайъан тцркляринин йарадыъы тарихини цзя чыхарыб халгына тягдим етмякля онун милли рущуну йенидян ъанландырмаьа имкан верди. Азярбайъанын гящрыманлыгларла зянэин тарихи, дцнйа шющрятли сяркярдяляри, алим вя мцтяфяккирляри щаггында ясярляр йазылды, няшр олунуб тяблиь олунду. Азярбайъан хал-гынын бюйцк, язямятли бир мядяниййятин вариси олмасынын им-перийа тяряфиндян етираф олунмасы тягиб вя щягарят алтында йашайан халгын мяняви ъящятдян ращатланмасына, юзцня-гайыдышына имкан верди.

Мцщарибянин аьыр игтисади-сосиал, мяняви нятиъяляриня бахмайараг, 1920-ъи илдян эюзцмчыхдыйа салынмыш, щяр дяги-гя тящгир олунан, ады дяйишдирилян Азярбайъан тцркляринин шяряфли кечмиши щаггында азярбайъанлы ады алтында йазылан вя тяблиь олунан тарихи ясярляр онун милли рущуну ъанландырды,


228

она йарадыъылыг енержиси верди. Бунунла бярабяр, дюйцш ъяб-щяляриндян азярбайъанлыларын гящряманлыьы щаггында хябяр-ляр онлары гящряманлыг тарихи иля говушдурур, милли руща тя-канвериъи эцъ верирди. Бцтцн бунлар мцщарибя шяраитиндя Азярбайъан тцркляри арасында бюйцк елми кяшфлярин мцяллифи, алимляр вя сяркярдяляр чыхмасы иля нятиъялянди. Мцщарибянин аьыр ингилаби-соаиал, мяняви нятиъяляриня бахмайараг, еля мцщарибя илляриндя милли тязйигдян азад олмасы Азярбайъан тцркляриня онун мяняви тялябатыны юдяйяъяк йени милли зийалы нясли йетишдирмясиня имкан верди.

Бу щадися Азярбайъан тцркляринин эцълц биососиал эенля-риндян мялумат верир. Азярбайъан халгынын ян аьыр шяраитдя йетишян бу зийалы нясли милли мянафе наминя фядакарлыг эю-стярди. Москва иля щесаблашмадан 1956-ъы ил августун 25-дя Азярбайъан ССР Али Советинин Сессийасы Азярбайъан ССР-ин Конститусийасына Азярбайъан дилинин дювлят дили олмасы щаггында маддя дахил етди. Бунунла да милли варлыьын го-рунмасы вя йашадылмасынын башлыъа мянбяйи дилини горумаг, она йарадыъылыг имканы вермяк цчцн щцгуги база, дайаг йаратды. Бу щадися щямин дювр цчцн щягиги мянада ингилаб иди. Щярякатын лидери И. Мустафайев милли идеаллар наминя юлцмцн эюзцня дик бахды. Бу щадися Азярбайъан тцркляриня гаршы амансыз олан империйаны даща да гудузлашдырды. Рус империйасы Азярбайъан халгыны ассимилйасийа етмяк цчцн комплекс биососиал, етник, игтисади-сосиал, сийаси-идеоложи тядбирляр щяйата кечирди. Милли рущун кюкляринин ясасян тарихи йаддашда олдуьуну нязяря алан коммунист идеологлар бу дюврдя йазылан тарихи ясярлярдян айдын эюрцнцр ки, бу ишдя аз баш сындырмамышдылар.

Совет тарихшцнаслыьы империйа халгларынын тарихиндя диггя-ти даща чох Октйабр чеврилишиндян сонракы сосиализм мярщя-лясиня ъялб едирди. Алманийа цзяриндя гялябя коммунизм идеологларына рус халгынын бюйцк тарихи ролу, сосиализмин


229

дцнйа игтисади системиндя цстцнлцкляри, совет бейнялмилялчи-лийинин йарадыъы эцъц щаггында зянэин тарихи ядябиййат йа-ратмасына имкан верди. Юлкядя мцщарибядян сонракы кичик игтисади тярягги дя буна зямин йаратды. Тярягги, мяняви йцксялиш халгын мядяни ирся, кечмишя мараьыны эцъляндирди. Мцщарибядян сонра русларла бярабяр ясарят алтына алынмыш халгларын да мяняви дирчялиши, тарихи-мядяни ирся мцнасибяти ъанланмышды. Бу ъанланманын гаршысыны алмаг цчцн ком-мунист идеологлар ясарят алтына алынмыш халгларын мяншяйи щаггында тялясик тарихляр уйдурмагла онлары милли кюклярин-дян айырыр, онларын да руслар кими щинд-авропа мяншяли ол-магла русларла ейни мяншяли олмасыны шцурлара йеридир, милли тарихи йаддашдан мящрум едирди ки, ясарят алтына алынмыш халглар “биз” вя “онлар” фяргляндирилмясиндя юзлярини русларла мцгайися едиб онлардан фяргляндирмяйя ъан атмасын, юзляри-ни она гаршы гоймасын, яксиня, русларла бир кюкдян олмасы идейасына йийяляниб, она говушмаьа ъан атсын.

Ясарят алтына алынмыш халгларын русларла ейни мяншяли халг олмасы, “Совет халгы мязмунъа сосиалист, формаъа милли мя-дяниййятдир” формуласы иля пярдяляняряк шцурлара йеридилирди. Фялсяфи категорийа олмаг етибариля мязмунла форманын вящ-дяти щаггында дейилир: “Мязмун иля форма арасында динамик вя чевик мцнасибятляр мювъуддур. Чцнки мязмунун инкиша-фы форманын дяйишмяси вя йениляшмясини шяртляндирир. Бу про-сесдя кющнялмиш формалар тядриъян арадан чыхыр. (17, 132-135, 276-287). Нязяря алсаг ки, сосиалист мядяниййятинин мцяллифи рус халгы иди, “мязмунъа сосиалист, формаъа милли мядяниййят” формуласында рус империйасынын ясарят алтына алдыглары бцтцн халглары ассимилйасийа етмяк мягсяди чох айдын вя ашкар шякилдя ифадя олунмушду.

Юзляринин етираф етдийи кими, совет тарихшцнаслыьы тез-тез юзцнц инкар едян, дяйишян, айры-айры шяхслярин фикирлярини ифа-дя едян сцни консепсийалар йыьыны иди, елми тарихшцнаслыг дей-


230

илди. Бу, Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьынын йарадыъыларын-дан бири – академик Я. С. Сумбатзадянин “ХЫХ-ХХ ясрляр Азярбайъан тарихшцнаслыьы” (Б., 1987) адлы монографийасын-да айдын ифадя олунмушдур. Щятта ясярин 3-ъц, 4-ъц вя 5-ъи фясилляринин адында да айдын эюрцнцр. Цчцнъц фясил “Бюйцк Октйабр вя Азярбайъан совет тарихшцнаслыьынын формалаш-масы”, ЫВ фясил “Азярбайъан тарихшцнаслыьы 40-50-ъи иллярин биринъи йарысында. Консепсийа ахтарышларында”, В фясил ися “Азярбайъан тарихинин консепсийасынын йарадылмасы” вя 3-ъилдлик “Азярбайъан тарихинин йазылмасы” адланыр. Фясиллярин ады иля бярабяр мязмуну иля танышлыгдан айдын эюрцнцр ки, Азярбайъан халгынын кечмиши, тарихи инкишафы щаггында фикир, мцлащизя вя чыхарылан нятиъяляр фактлара дейил, субйектив фикир вя идейалара сюйкянир.

Коммунист Рус империйасында ян сярт, амансыз мцнаси-бят тцрк вя мцсялман халглара, онлар арасында ися Азяр-байъан тцркляриня гаршы олмушдур. Чцнки Азярбайъан бяшяри сивилизасийанын бешикляриндян бири, тцркляр онун автохтон ящалиси иди. Гафгазын – Азярбайъанын тцрк оъаьы кими етираф олунмасы Рус империйасынын эеополитик сийасятиня зярбя ву-рурду. Одур ки, совет тарихшцнаслыьы Азярбайъана тарих уй-дурмаг цчцн академик Я. С. Сумбатзадянин сюзляри иля де-сяк, узун мцддят “консепсийа ахтарышындан” сонра, 1954-ъц илдя “Азярбайъан тарихи”нин ики ъилддя макети щазырланды. Лакин бу макет няшр олунмады. Онун ислащ олунуб, 1961-ъи илдя няшр олунан биринъи ъилдинин эиришиндя 1954-ъц ил макетинин няшр олунмама сябяби щаггында йазылыр ки, “щямин макет юлкямизин елми иътимаиййяти тяряфиндян ясасян мцсбят гиймят-ляндирился дя, бир сыра проблем вя мясялялярин ишыгландырылма-сында ъидди нюгсанлара малик иди” (225, 8). “Азярбайъан тари-хи”нин макети Кремлин йерли тябяяляри тяряфиндян Бакыда русъа щазырланыр, Москвада сцзэяъдян кечирилдикдян сонра юнъя русъа, сонра ися Азярбайъан тцркъясиня чеврилиб чап олунду.


231

“Азярбайъан тарихи”нин 1954-ъц ил макети Азярбайъан ССР ЕА-нын мцвафиг елми мцяссисяляриндяки мцзакирялярдян сонра ССРИ ЕА Тарих Институту, ССРИ ЕА Шяргшцнаслыг Ин-ституту, ССРИ ЕА Мадди-Мядяниййят Тарихи Институту, ССРИ ЕА Н.Н.Миклухо-Маклай адына Етнографийа Институту, Ук-райна ССР ЕА Тарих Институту, Эцръцстан ССР ЕА И.Д.Ъаващашвили адына Тарих Институту, Ермянистан ССР ЕА Тарих Институту, ССРИ ЕА Даьыстан Филиалынын Тарих, Дил вя Ядябиййат Институтунда мцзакиря едилмишдир. ССРИ ЕА-нын академикляри И.И.Минтс вя А.М.Панкратова, ССРИ ЕА-нын мцхбир цзвляри Э.В.Хачапуридзе, А.А.Арзуманйан, К.А.Пажитнов, К.В.Тревер, Ермянистан ССР ЕА-нын мцхбир цзвц Б.Б.Пиотровски, Таъикистан ССР ЕА-нын мцхбир цзвц И.С.Бракински, тарих елмляри докторлары В.И.Авдийев, Б.Н.Заходер, Б.Б.Кафенгауз, М.О.Косвен, П.Б.Мосесов, И.И.Петрушевски, Н.А.Симирнов, С.И.Утченко, А.В.Фадейев, О.Н.Чаадайева вя башга империйа сялащиййятляринин нязаряти вя редактяси алтында 1956-1957-ъи иллярдя тякмилляшдирилиб Азярбайъан тцркъясиня тяръцмя едиляндян сонра – 1961-ъи илдя няшр олунду.

Йазылан “Азярбайъан тарихи” 1936-ъы илдя тцрк ады га-даьан олунуб, азярбайъанлы адландырылан халгын етноэене-зиндя тцрк гябиля вя тайфаларынын иштирак етмядийини, тцрк ол-мадыьыны “ясасландырмалы” иди. Одур ки, рус, ермяни вя эцръц тарихчиляринин сярянъамына верилмиш “Азярбайъан тарихи”нин 1954-ъц ил макетиндян Азярбайъан халгынын етноэенез мяр-щялясиндяки тцрк елементляри макетдян тямизлянди, ашаьыда игтибас едяъяйимиз фикир тамамиля чыхарылды. Макетдя дейи-лирди: “Мидийалыларын тайфаларарасы дилляриндян бирини азяри дили кими мяшщур олмуш гядим азярбайъанлыларын дили тяшкил едир-ди... Азярбайъан халгынын йаранмасы диэяр етник груплардан изоля олунмуш щалда баш вермирди. Азярбайъандакы тарихи просеслярин эедишиндя йерли ящали тяряфиндян ассимилйасийа


232

олунмуш вя отураглашмыш мцхтялиф етник груплар йаранды. Бунларын ичярисиндя е.я. Ы миниллийин сонларында Азярбайъана дахил олмуш тцркдилли тайфалар да чох иди” (226, 33-34).

“Азярбайъан тарихи”нин 1961-ъи илдя няшр олунан Ы ъилдин-дя мянбялярин зиддиня олараг ерадан яввялки дювря аид Азярбайъанда тцрк гябиля вя тайфаларындан бящс олунмур. Мидийанын етник тяркиби вя дили щагда ися 1954-ъц ил маке-тиндян тамамиля фяргли олараг йазылыр: “Миладдан яввял В ясрдя йашамыш Щеродот йазыр ки, Мидийалылар вахты иля 6 тай-файа бюлцнмцшдцляр. Бунлар буслардан, паретакенлярдян, струхатлардан, аризонтлардан, будилярдян вя маглардан иба-рят иди... Мидийа тайфалары иран дилли тайфалар дейилдиляр, йалныз сонралар онлар иранлашдырылмаьа мяруз галмышдылар... Сонра-лар Мидийалылар фарсларын сакин олдуглары вилайятя - Ирана да щаким олдулар.

Киакслар (миладдан яввял 625-584-ъц илляр) вя онун оьлу Фраортин щакимиййяти дюврцндя Мидийалылар Маннаны юзляри-ня табе етдиляр. Манна дювляти сцгут етди. Бундан сонра цмуми “Мидийалылар” мяфщуму Азярбайъанын ъянуб щисся-синдя йашайан манналылары вя башга тайфалары да ящатя етди-ляр” (225, 50). Китабда Мидийа дювлятинин яразиси, сярщядляри щаггында йазылыр: “Мидийа гядим Шяргин ян гцдрятли дювлят олду. Онун сярщядляри гярбдя - Кичик Асийада Галис (Гызыл Ирмак) чайына, шяргдя Эилмянд чайына, ъянубда – Иран кюр-фязиня вя шималда – Араз чайына гядяр узанырды. Бу яразидя мцхтялиф диллярдя данышан чохлу тайфа вя халг йашайырды (225, 51). Мидийа дювляти е.я. 612-ъи илдя йени Бабилистан чарлыьы иля иттифагда Ассурийанын пайтахты Ниняваны, е.я. 605-ъи илдя Ас-сурийанын сон истинадэащы олан Карехмиш галасыны тутдулар. Бунун ардынъа Урартунун пайтахты Тушпаны тутмагла сцгут етдирди. Скиф чарлыьыны е.я. 585-ъи илдя, бунун ардынъа Лидийа-ны тутараг бюйцк империйайа чевирди (104, 121-122).

Е.я. 550-ъи илдя сарай чеврилиши иля фарс Ящямяни сцлаляси


233

Мидийада щакимиййяти яля кечирир. Е.я. 331-ъи иля кими Мидийа фарс Ящямяни сцлалясинин щакимиййяти алтында галыр. Е.я. 331-ъи илдя Ящямяни сцлалясинин Гавгамел дюйцшцндя Македо-нийалы Исэяндяря мяьлуб олуб Ящямяни дювляти сцгут етдийи илдя “Азярбайъан тарихи”нин Ы ъилдиндя Мидийалыларын етник тяркиби щаггында мялуматда дейилир: “Дюйцш заманы Мидий-алылар Ящямяни гошунларынын саь ъинащында дурурдулар. Ми-ладын ЫЫ ясриндя йашамыш йунан тарихчиси Флави Аррианын йаз-дыьына эюря, “Мидийалыларла бирликдя кадусиляр, албанлар вя сакезинляр вар иди”. Дюйцш заманы албанлар башгалары иля бир-ликдя “Исэяндярин юзцнцн вя чар дястясинин гаршысына” чыха-рылмышдылар. Кадусиляр эюзял даь гошунлары кими шющрят га-занмышдылар. Миладын ХЫЫ ясриндя йашамыш йунан тарихчиси Евсатфи, антик мцяллифлярин мялуматларына ясасланараг йазыр ки, кадусиляр “гайалар цзяриндя бюйцк чевикликля эязян, йай-лардан яла ох атырдылар... дюйцшлярдя пийадалар сцварилярдян эери галмырдылар”. Миладдан яввял Ы ясрдя вя миладын Ы ясрин-дя йашамыш йунан ъоьрафийашцнасы Страбон, онлары ян йахшы низя атан адландырыр. Щямин дюйцшдя Ящямянилярин орду-сунда каспиляр дя иштирак едирдиляр (225, 56-57).

Бцтцн мянбя вя тядгигатлар Мидийалыларын мадди вя мя-няви мядяниййятинин бцтцн чаларлары иля фарслардан фярглян-дийини вя мядяни ъящятдян онлардан цстцн олдуьуну, фарсла-рын Мидийалылардан мядяниййят яхз етмяси щаггында мялу-мат верир. Ящямяни ясаряти дюврцндя Мидийалыларын етник юзцнямяхсуслугларыны, адят-янянялярини йашадыб инкишаф ет-дирдиклярини йухарыдакы мялуматлар, диэяр мянбя вя тядги-гатлар да тясдиг едир. Мидийалыларын мядяни цстцнлцйцнцн нятиъяси иди ки, Ящямяни сцлалясинин сцгуту иля фарслар мцстямлякяйя чеврилдийи щалда, Мидийалылар мцстягиллийя наил олуб дювлятлярини гурур, азад милли инкишаф йолу кечирибляр. Етномядяни инкишаф просесиндя юлкянин вя етносун адында дяйишиклик йараныр. Мидийа адындан Атропатена адына кечи-


234

лир. Бурада етномядяни просес щаггында “Азярбайъан тари-хи”нин Ы ъилди йазылыр: “Юлкянин дахили инкишафынын гануна-уйьунлуьу нятиъяси олараг мейдана чыхмыш вя ики йцз илдян артыг йашамыш Атропатена дювляти Азярбайъан яразисиндя халгын тяшяккцлцнц сцрятляндирмишди. Миладдан яввял ВЫЫ-ВЫ ясрлярдя бир сыра гейри-мидийалы тайфалары вя Шярг халгларыны юз щакимиййяти алтында бирляшдирян Мидийа дювлятиндян фяргли олараг, Атропатена дювляти, ясасян, мцасир азярбайъанлыларын ясл яъдадларындан бирини тяшкил едян йерли ящалинин сакин ол-дуьу яразини ящатя едирди. Йени дювлят щям дя Атропатен халгынын тяшяккцлц цчцн ялверишли зямин йарадан сийаси вящ-дятя вя щяля зяиф игтисади ялагяляря малик иди.

Атропатен халгынын йаранмасы просесиндя онун дили дя формалашырды. Бу дил чох эцман ки, сонралар азяри адланан дилдир. О, фарс дилиндян чох фярглянирди вя талышларын дилиня да-ща йахын иди.

Беляликля, щяля миладдан чох яввял Азярбайъанда эяляъяк Азярбайъан халгынын юзяйи – тарихян даими яразиси, юз дили, мцяййян мядяниййят вящдяти вя нисбятян зяиф игтисади ялагя-ляри олан Атропатен халгы тяшяккцл тапмышды. Щяр бир халгын ваъиб нишаняси олан цмуми ъямляшдириъи ад – “атропатенли-ляр” ады да мювъуд иди ки, гоншулары да онлары бу адла та-ныйырдылар” (225, 63).

“Азярбайъан тарихи”нин 1954-ъц ил тарихли Ы ъилдинин маке-тиндяки е.я. Ы минилликдя Мидийада чохлу тцркдилли тайфаларын йашамасы вя “Мидийалыларын тайфаларарасы дилляриндян биринин ясасыны азяри дили кими мяшщур олмуш гядим азярбайъанлыларын дили тяшкил едирди” фикирляри “Азярбайъан тарихи”нин Ы ъилди 1961-ъи ил няшриня дахил едилмямишдир. Бу няшрдя атропатен халгынын вя дювлятинин ирандилли олмайан “йерли ящалидян” формалашдыьы вя дилинин дя азяри адландыьы эюстярилир (225, 50-63).

Мараглыдыр, “Азярбайъан тарихи”нин 1954-ъц ил макетиндя азяри дили йерли Мидийа тайфаларындан биринин цмумцнсиййят


235

васитяси кими мяшщур олан дили олдуьу эюстярилдийи щалда, Ми-дийалыларын бирбаша варисляри, щяля икили – Мидийа вя Атропате-на етноними иля танынан, йашайан азяри адланан дили щаггын-да дейилир: “Бу дил чох эцман ки, сонралар азяри адланан дил-дир. О, фарс дилиндян чох фярглянирди вя талышларын дилиня чох йахын иди”. “Азярбайъан тарихи”нин Ы ъилди 1961-ъи ил няшриндя Мидийалыларын ирандилли олмадыьы хцсуси вурьуланыр (225, 50). Атропатеналыларын мящз йерли ирандилли олмайан Мидийа тай-фаларынын етноконсолидасийасы просесиндя формалашдыьы эюстя-рилдийи щалда, Мидийалыларын атропатеналы кими етноконсоли-дасийасында цмумцнсиййят васитяси олан азяри дилинин Иран системли дил олмасы “чох эцман” едилир. Башланьыъда бцтцн-лцкля эцмана ясасланан бу фикир сонда щеч бир дялил, сцбут эятирмядян азяри дили “фарс дилиндян чох фярглянирди вя талышла-рын дилиня даща йахын иди” щюкмц верилир (225, 63). Сосиал-сийаси инкишафын илк дювлят гуруъулуьу мярщялясиндя, натурал тясяррцфатын щюкмранлыьы, кцтляви тящсилин олмадыьы шяраитдя чох бюйцк сай цстцнлцйцня малик олмадан бир етносун диэя-рини ассимилйасийа етмяси мцмкцн дейил.

“Азярбайъан тарихи”нин Ы ъилдинин 1961-ъи ил няшринин вя бу дювря аид диэяр мянбя вя тягдиматлардан эюрцндцйц кими, Мидийалылар Ящямяни ясаряти дюврцндя етномядяни, идеоложи вя дил ассимилйасийасына мяруз галмады, юзцнцн бцтцн милли хцсусиййятлярини горуйуб сахлады вя инкишаф етдирди. Онун цмумцнсиййят васитяси азяри адланан дили варды. Буну “Азярбайъан тарихи”нин Ы ъилди 1954-ъц ил макетиндян ялавя чохсайлы мянбя вя тядгигатлар да тясдиг едир. Йерли азяри дили варислийи итирмядян, ассимилйасийа олунмадан бурада икинъи Иран системли азяри дилинин йаранмасы мцмкцн дейил. Мянбя вя тядгигатлардан эюрцндцйц кими, азяри дили гейри-иран дилли йерли тцрк дилидир.

Йухарыда “Азярбайъан тарихи”нин Ы ъилд 1961-ъи ил няшрин-дя етник тяркиб, дил, мядяниййят вя етник просесляр щаггында


236

верилян мялуматларла нятиъяляр зиддиййят тяшкил едир. Азяр-байъан халгынын Мидийанын ясасыны тяшкил едян, абориэен гейри-ирандилли йерли тайфаларын консолидасийасындан йаран-дыьы эюстярилдийи щалда, дилляринин Иран системли олдуьу йазылыр.

“Азярбайъан тарихи”нин Ы ъилд 1961-ъи ил няшринин консеп-сийа йарадыъыларынын ихтирасына эюря Атропатена дювлятинин варлыьы дюврцндя Атропатенанын йерли гейри-иран- дилли тайфа-ларынын бирляшмясиндян йаранан атропатена халгынын дили иран системли азяри дили йаранды. Бу дил “ХЫЫЫ ясрдя тцрк дилиндя данышан кючяри тайфанын бурайа эялян эцълц дальасы азяри, аран вя башга диллярин сыхышдырылмасы вя Азярбайъан дилинин тамамиля гялябя чалмасы цчцн шяраит йаратды. Бцтцн Азяр-байъан ящалиси цчцн анлашылан вя цмуми данышыг дили олан Азярбайъан дили тцрк дилляри системиня дахилдир. Бу заман-дан азяри дили юз ящямиййятини итирмяйя башлайыр вя монгол щакимиййятинин сонларына йахын бу термин юзц беля арадан чыхыр” (225, 188). “Консепсийа” мцяллифляри даща сонра йазыр-лар: “Беляликля, бир чох башга халгларын тарихиндя олмуш щади-ся - йерли ящалинин дилинин эялмялярин дили иля явяз олунмасы Азярбайъанда да баш вермишди. Бир чох мцасир Шярг халглары юз яъдадларынын данышдыглары дилдя данышмырлар. Орта Асийада харязмиляр, согодийалылар, бактирйалылар вя парфийалыларын Иран дилляри тцрк дилляри иля явяз олундуьу кими, Азярбайъанда да йерли дилляри Азярбайъан дили явяз етмишди” (225, 188-189). Мараглы мянтигдир: “Азярбайъанда да йерли дилляри Азяр-байъан дили явяз етмишди”.

Лакин диллярин дяйишмяси щеч дя йерли ящалинин сыхышдырыл-масы демяк дейилди. Буна эюря дя мцасир халглар юз юлкяля-ринин гядим ящалисинин билаваситя нясилляри олуб, онларын мя-дяни, тарихи вя антроположи хцсусиййятлярини индийядяк сахла-магдадырлар” (225, 189). Дцнйа халгларынын тарихиндя чох-сайлы фактлар эюстярир ки, халгларын мядяниййят дяйишмяси вя йа яксиня дил дяйишмяси мядяниййят дяйишмяси иля паралел эе-


237

дир йухарыда эюстярилдийи кими, Азярбайъан халгы илкин “мя-дяни, тарихи вя антроположи хцсусиййятлярини индийядяк сахла-мышдырса”, демяли, онун щяйатында щеч бир дил дяйишмяси баш вермямишдир, азяри дили йерли тцрк дили олараг ян гядимдян Азярбайъан тцркляринин доьма цмумцнсиййят дили олмуш-дур. Тарихи фактларын мцгайисяли тящлили эюстярир ки, Азяр-байъан халгынын етник тарихи билярякдян, гясдян сахталашдыры-лыр. Рус империйасынын эеополитик сийасятиня хидмят етмяси вя етник просесляря тясир имканы йаратмаг мягсядиля субйектив консепсийаларла йазылыр вя шцурлара йеридилирди.

Тарих елми Рус империйасынын башлыъа ассимилйасийа силащы олдуьу кими, щям дя ясарят алтына алынмыш халгларын башлыъа милли мцгавимят силащы иди. Москва ясарят алтына алынмыш халглара ня гядяр тарихи консепсийа истещсал ется дя, онлар гысаюмцрлц олурду. Рус империйасында вя хариъдя ашкарла-нан вя няшр олунан мянбя вя архив материаллары, йени тядги-гатлар дил тарихи иля баьлы арашдырмалар халгларын етноэенези вя етник тарихи щаггында Москванын уйдурдуьу консепсийа-лара шцбщя йарадыр вя она юлдцрцъц зярбя вурурду.

Совет мятбуата нязарят идаряси империйанын Октйабр чев-рилишиндян сонракы тарихинин стандарт консепсийада апарылма-сына нязарят едя бился дя, ондан яввялки дюврцн тарихини стандарт гялибя сала билмирди. Чцнки яввялъядян, няйин га-даьан олунмасыны, няйин няшр олунмасына иъазя верилмясини мцяййян етмяк мцмкцн дейилди. Ымперийанын идеолог та-рихчиляри дил тарихиня щюкм едя билмирдиляр. Онлар епиграфик абидяляри мцвяггяти уйдурсалар да, гыса мцддятдя юлкя вя дцнйа дилчиляри гаршысында мяьлуб олурдулар. Совет тарихшц-наслыьы вя дилчилийиндя ардыъыл эедян бу просес Азярбайъаны да ящатя етмишди.

“Азярбайъан тарихи”нин 1961-ъи ил академик няшриндя “етноэенез” термининдян биръя дяфя дя олсун истифадя олун-мамасы империйанын планлы мягсяди иди. Чцнки, термин иъти-


238

маи шцурда проблемля баьлы ардыъыл реаксийа доьураъагды. Азярбайъан тарихшцнаслыьында етноэенез термининдян илк дяфя 1960-ъы илдя Р. Гасымова Минэячевир газынтлары заманы ашкар олунан инсан галыгларынын тядгиги заманы, истифадя ет-мишдир. Онун бундан сонракы мягаля вя китабларында ет-ноэенез проблеминдян бящс олунса да, азтиражлы иди вя хцсуси мцтяхяссис групу цчцн няшр олундуьундан эениш охуъу кцтлясини ящатя етмир вя иътимаи фикирдя кцтлявиляшя билмирди.

“Азярбайъан тарихи”нин Ы ъилдинин академик няшриндян бир нечя ил сонра, 1965-ъи илдя академик З. Бцнйадовун няшр олунан “Азярбайъан ВЫЫ-ЫХ ясрлярдя” (русъа) монографийа-сы Азярбайъан тцркляринин тарихиня елми, обйектив бахышын бярпа олунмасында ингилаби щадися олду. Ясярдя Азяр-байъан халгынын етноэенезиня хцсуси параграф айрылмыш, Азярбайъан халгынын албан етник бирлийиня дахил олан “тцрк абориэенляри” иля диэяр тцрк гябиля вя тайфаларынын етноконсо-лидасийасы просесиндя формалашмасы, йаранмасы антроположи, археоложи, етнографик материаллар вя йазылы мянбяляр ясасында сцбут едилирди. Проблем бирмяналы, гяти, “Азярбайъан – гя-димдян тцрклярин йашадыьы юлкядир” – кими ъавабыны тапды (105, 162-174). З.Бцнйадовун бу елми мцддяасы Азяр-байъан Совет Енсиклодедийасынын 1970-ъи илдя няшр олунан Ы ъилдиндя дилчилярдян Я. Дямирчизадя вя тарихчи Й.Йусифов тяряфиндян даща ятрафлы ясасландырылды вя инкишаф етдирилди (229, 111-135, 176-178).

Икинъи дцнйа мцщарибясиня гядяр совет империйасында Совет Иттифагы гящряманлары эцллялянся дя, мцщарибядян со-нра беля щадися баш вермямишди. Одур ки, З.Бцнйадов ъидди тягиб олунду, ясяри мцсадиря едилиб мящв едилди. АКП МК-нын 1971-ъи ил октйабр пленумунун гярары иля АСЕ-нин Ы ъилди мящв едилди, Баш редактору Р.Рза вязифясиндян азад едилиб, тягибляря мяруз галды. АКП МК-нын 1971-ъи ил октйабр пле-нуму тцрк етноними вя милли адят-янянядян бящс едилмясини


239

“миллятчилик”, “милли мящдудлуг” адландырыб “миллятчилийин вя милли мящдудлуьун щяр щансы тязащцрцня гаршы щцъумчу мцбаризя апарылмасыны” бир вязифя олараг иряли сцрдц. Йара-дыъылыьында миллилик дуйулан бир груп йазычы, шаир, мусигичи, тарихчи, алим, журналист тягибляря мяруз галды (230). Милли та-рихин обйектив йазылмасы истигамятиндяки бу илк тяшяббцсляр мящв едилди. З.Бцнйадовун адычякилян ясяри йалныз 1989-ъу илдя Азярбайъан тцркъясиня чеврилиб няшр олуна билди. Газах шаири вя сийаси хадими О. Сцлеймановун 1975-ъи илдя няшр олунан “Аз-Йа” ясяри тцрк халгларынын тарихиня гаршы ком-мунист Рус империйасынын монополийасына, тяхрибатларына аьыр зярбя вурду. Еля бу иллярдя Чинин ССРИ-йя ярази иддиала-ры Рус империйасыны тцрколожи тядгигатлары мящдудлашдырмаг, тцрк тарихиня щинд-авропа ъалаьы вурмаг сийасятиндя эцзяштя эетмяйя мяъбур етди. 1972-ъи илдя “Советская тюркология» журналынын тцрк оъаьы Бакыда няшря башламасы бу сащядя эе-ниш елми полемикайа мейдан верди. Коммунист гяддарлыьы иля позулмуш милли тцрк шцурунун бярпасы вя йенидян ъан-ланмасына, тцрк халгларынын етноэенези вя етник тарихи щаг-гында тарихи гайнагларын, обйектив билэилярин ашкарланмасына имкан йаратды.

Я.Дямирчизадянин “Азяри ядяби дили тарихи” (Б., 1967), “Азярбайъан ядяби дилинин тарихи” (Ы ъилд, Б., 1979) адлы дярс-ликляриндя Азярбайъан тцркъясинин абориэен тцрк гябиля вя тайфаларынын дили иля сакларын дилинин консолидасийасындан йа-рандыьы елми дялиллярля ясасландырылырды. ХХ ясрин 70-ъи иллярин-дя елмдя илк сюзлярини дейян Тофиг Щаъыйевин “Азярбайъан ядяби дил тарихи” (Б., 1976) Азярбайъанда тцрк рущунун ъан-ландырылмасында ящямиййятли рол ойнады. Бу иллярдя милли ру-щун ъанланмасы бядии ядябиййатда, инъясянятдя, журналисти-када да щисс олунурду. Артыг бу дюврдя зяиф дя олса, Азяр-байъан совет тарихчиляри арасында милли тарихчиляр нясили йетиш-мякдя иди. Азярбайъан тарихчиляринин бу нясиля АМЕА-нын


240

мцхбир цзвц Мащмуд Исмайылов рящбярлик едирди. 1984-ъц илин апрел айында онун рящбярлийи иля Тарих Институтунда “Азярбайъан халгынын етноэенези щаггында” елми семинар кечирилди. Тарихчилярдян С.Ялийаров, К.Ялийев, антрополог Р.Гасымова, етнограф Г.Гейбуллайев вя археолог Р.Эюйц-шовун Азярбайъан халгынын етноэенези щаггында мярузяляри динлянилди. Р.Гасымованын мярузяси истисна олмагла, диэяр мярузялярин елми-нязяри сявиййясинин ашаьы олмасы диггяти дярщал ъялб етди. Мярузялярин зяиф олмасы обйектив вя тябии иди. З. Бцнйадовун йухарыда бящс олунан ясяриндяки бир па-раграф истисна олмагла, Азярбайъан тарихшцнаслыьында етноэ-енез анлайышы алтында бир дяня дя олсун хцсуси тядгигат апа-рылмамыш, бир дяня дя олсун мягаля йазылмамышды.

Беляликля, етноэенез проблеми 1984-ъц илдя милли гцввяля-рин сяйи нятиъясиндя Азярбайъан тарихшцнаслыьынын тядгигат обйектиня чевирилди. Бу заман Кремлин йерли ъанишини, Тарих Институтунун директору И. Ялийев Москва мятбуатында чыхыш едяряк, милли тарихчиляри “пантцркист”, “мцртяъе буржуа мил-лятчи ъяряйан тяряфдарлары” вя с. 1937-ъи ил мющцрляри иля дамьалады вя бющтанлады. И. Ялийев эуйа йухарыда щаггында бящс олунан “Азярбайъан тарихи”нин Ы ъилдинин консепсийа-сыны йараданлардан бири иди. Йарадыъылыьы иля танышлыгдан айдын олур ки, яслиндя онун щеч бир консепсийасы олмамышдыр. О, йарадыъылыьа башлайанда Мидийа дилини тцрк системли дил щесаб етмиш, сонра бу фикириндян имтина етмишдир. Яввялляр ирандилли тайфаларын Азярбайъана Орта Асийадан эялмяси фикирини тяб-лиь етмиш, сонрадан бу фикириндян ял чякиб, ирандилли тайфала-рын Азярбайъана Русийа дцзянлийиндян эялдийини йазмышдыр. Сон ясярляриндя бу фикирлярдян дя цз дюндяриб, албан дилинин Гафгаз мяншяли олмасы, хцсусян Гарабаьын йерли ящалисинин гафгаздилли удинляр олмасы идейасыны ъанфяшанлыгла тяблиь ет-мякд иди. Щалбуки “... Кцр-Араз чайларарасы яразидя биръя дяня дя олса Гафгаз дилляри вя о ъцмлядян удин дили васитясиля


241

изащ олуна билян гядим топоним йохдур”. Онун Азяр-байъан халгынын мяншяйи щаггында йаздыглары “прашеклярин, хузинглярин, щерсфелдлярин, шварсларын, грантовскилярин, ново-селтсеклярин, шанидзелярин, йеремйанларын вя башгаларынын тя-крарындан башга бир шей дейилдир” (231, 12; 230). И. Ялийевин бющтан кампанийасы совет шяр машыныны тякрар ишя сала бил-мяди. 1985-ъи илдя совет империйасы рящбярлийинин йени сийаси хятти совет тарихшцнаслыьынын сцни консепсийаларыны зоракы мцдафиядян имтина етди. Тарихи щягигятлярин дейилмясиня за-ман йол ачды. Еля бу вахтдан Азярбайъан тарихшцнаслыьында ики ъяряйанын ачыг мцбаризяси башлады. Биринъи ъяряйан совет империйасы заманы йаранмыш тарихи консепсийалары мцдафия едянлярдян ибарятдир вя онун лидери И. Ялийев иди. Икинъи ъя-ряйан ися милли вятянпярвяр гцввяляр иди, бу ъяряйанын лидери ися М. Исмайылов иди. Онун дцнйасыны дяйишмясиндян сонра бу ъяряйана Г. Гейбуллайев лидерлик етди.

Бу дюврдя Азярбайъан халгынын етноэенез проблеминин елми мцзакиряляри милли тарихи йаддашы бярпа етмякля истиглал идеолоэийасыны ъанландырыр, милли мянлик шцуру, гцрур вя ляй-агят щисси доьурмагла проблемин мцзакирясиня чохлу сайда зийалы вя эянъляри ъялб едирди. Проблемя аид йени-йени ясярляр йазылырды. Азярбайъан халгынын етноэенез проблеминин елми идеолоэийа олараг щазырланмасында М. Исмайылов, Г.Гей-буллайев, Р.Гасымова, Т.Щаъыйев, Й.Йусифов, С. Ялийаров, М. Сейидов, Ф.Зейналов, А. Мяммядов, В. Асланов, Е.Ялибяйзадя, Г. Ворошил, Ф. Ъялилов, Я. Щагвердийев, эянъ алим вя аспирантлардан Я.Тащирзадя, А. Рящимов, Р. Ящ-мядов, А.Балайев, И.Гямбяр, Х. Хялилли, Я. Ясэяр, М. Ка-зымоьлу, С.Кяримов, А.Аъалов вя б., журналистлярдян Я.Фярзяли вя башгаларынын хцсуси ямяйи олмушдур. Азяр-байъанда кичик бир вятянпярвяр групу бейнялхалг империа-лизмин дястяйи иля башламыш йени ермяни тяъавцзцнц дяф етмяк цчцн тарихя цз тутмуш, милли кимлик шцуру, заманын ондан цз


242

дюндярдийи, дювранын амансызлыг эюстярдийи, башчыларын, ли-дерлярин хяйанят етдийи, сатылдыьы мягамларда ня етмяк, неъя щярякят етмяк лазым эялдийини юйрянмяйя чалышырды. Дцшмян тяъавцзц о гядяр сцрятли вя амансыз олду ки, бу кичик груп ахтарышыны давам етдирмяйя имкан, вахт тапмады.

Ермяниляр Иряван, Эюйъя, Зянэибасар, Зянэязур вя с. бюл-эялярдян – Азярбайъан тцркляринин тарихи вятянляриндян го-вулмасыны баша чатдырыб Даьлыг Гарабаьы Азярбайъан тцркля-риндян тямизлямяйя башламыш, онун диэяр яразиляриня щцъума кечмишдиляр. Вариси олдуьу мяняви-мядяни дяйярлярдян, милли характердян, адят-янянядян, тарихи йаддашдан мящрум олмуш Азярбайъан халгы, “Азярбайъан тарихчиляри”, коммунистлярин вятяниндян говдуьу, рус философу А. Ф. Лосевин дедийи кими, “кор сичан”а бянзяйирди (11, 242). Милли варислийин, янянялярин позулмасынын доьураъаьы тящлцкя щаггында бюйцк алман мцтяфяккири К. Йасперс йазырды: “Тарихюнъяси олушманын ня-тиъяляри биоложи ъящятдян ирс алынан, демяли, тарихин бцтцн фяла-кятляриндя таб эятиря биляндир. Тарихи яхзетмялярся сых шякилдя яняня иля баьлыдырлар, онлар ютцрцлцр вя буна эюря итириля биляр. Дцнйада инсан гуруъулуьунун йцксялишляриндя бяргярар олан, сонраса сонракы нясилляря ютцрцлмя йолу иля инсан феноменини формалашдыран вя дяйишян шей бу ютцрцлмя иля о гядяр баьлыдыр ки, бу ютцрцлмя биоложи олараг баш вермядийиндян, онсуз та-мамиля йох ола биляр вя онда йалныз инсанын конструктив хас-сяляри галар” (157, 76-77).

Щямин эцнлярдя Азярбайъан халгынын кюмяйиня, ъанлы гцввя кими, Азярбайъан совет етнографийасынын халгын дяр-киня, щятта ешитмясиня имкан вермядийи “икинъи тябият” – та-рихи милли мядяниййят эяля билярди. Бу мядяниййят 1918-1920-ъи иллярдя Азярбайъан буржуазийасынын, зийалысынын, щярбчиси-нин, бцтювлцкдя халгынын зякасы, вятянпярвярлик щиссляри, дуйьулар алями ясасында йараныб, формалашыб, щям ермяни тяъавцзцнц, щям дя бейнялхалг империализмин, Азярбайъаны


243

100 ил ясарятдя сахламыш Рус империйасынын тяъавцзцнц дяф едиб Шярг Мцсялман дцнйасында илк демократик республика-сы гурмушду. Йени ермяни тяъавцзцня мяруз галмыш милли кимлик шцурундан, вариси олдуьу мядяниййятдян мящрум едилмиш азярбайъанлылар бу ирся нифрят едирдиляр. Тарих ися бу йени азярбайъанлыларына йашамаг цчцн йеэаня чыхыш йолу гоймушдур. Эери гайыдыб вариси олдуьу мядяниййятя, мяня-виййата говушмаг. Бу эцнлярдя АХЪ-нин халгын цзцня баьланмыш архивляриндя ишлямиш, халгда бу ирся нифрят ашыла-дыьы цчцн академик, тарих елмляри доктору, профессор, ямяк-дар елм хадими кими елми дяряъя вя фяхри ад алмыш “тарихчи алимляр” тутугушуъасына халгы наращат олмамаьа чаьырыр, Сов. ИКП-нин лазыми тядбир эюряъяйини билдирирдиляр. Кцтля щалына салынмыш, горху вя ващимяйя салынмыш халгын бу алим-ляря “утанын, хяъалят чякин, бизи бу гядяр алдатдыныз” демяйя шцуру чатмырды.

Бу эцнлярдя АБШ-да ермянилярин тяшкил етдийи бир “елми конфрансда” миллиййятъя полйак олан Тадеуш Свйатоховски адлы алимин “Русийа Азярбайъаны 1905-1920-ъи иллярдя” адлы ясяри вя ермяниляря ъаваб вермяси щаггында мялумат Азяр-байъана эялиб чатды. Ядябиййатчылар бу ясярдян парчалары Азярбайъан дилиня тяръцмя едиб няшр етмяйя башладылар. Бе-ляликля, тарихи-милли мядяниййятя доьру илк ъыьыр ачылды. Тяк-тяк фярдляр истисна олмагла щяля Азярбайъан совет тарихчиля-ринин виъданы ойанмырды. Заман эюстярир ки, сюнмцш, итирил-миш виъданын йенидян ойанмасы, тапылмасы чятин мцмкцн олур, бир чох щалларда мцмкцн олмур.

Бюйцк франсыз мцтяфяккири Густав ле Бонун тяхминян бир яср юнъя дедийи “Йалныз чохсайлы мисалларла сцбут едяндя идейаларын йаранма, щюкмранлыг, ящямиййятини итирмя, щабе-ля кюкцндян дяйишмя вя йоха чыхма тарихи инандырыъы шярщ едя биляр. Яэяр биз тяфяррцатлара вара билсяйдик, сцбут едя билярдик ки, сивилизасийанын щяр елементи – фялсяфя, дин, инъяся-


244

нят, ядябиййат вя с. олдугъа йаваш инкишаф едян азсайлы рящ-бяр идейайа табедир. Елмлярин юзц беля бу ганунлардан йан кечмир” (24, 116). Сюзляр санки бирбаша ХХ яср Азярбайъан халгы вя онун “тарих елми” щаггында дейилмишдир.

Щяля 1987-ъи илдя Москвада няшр олунан “Совет дювлят вя щцгугунун ясаслары” дярслийиндя Ханкянди (Степанакерт) Ермянистан шящяри кими эюстярилир вя тядрис олунурду. Азяр-байъанын али сийаси рящбярлийи – Азярбайъан Коммунист Партийасы Мяркязи Комитяси вя Азярбайъанын сийаси тарих мцяссисяляри, Азярбайъан Али Партийа мяктяби, Азярбайъан ССР ЕА Тарих Институту, Али мяктяблярин Азярбайъан тарихи, Совет Иттифагы Коммунист Партийасы тарихи вя диэяр тарих ка-федралары, бцтювлцкдя иътимаи елм мцяссисяляри Москванын, Сов. ИКП МК-нын “бу йанлышлыьы” арадан галдыраъаьыны Азярбайъанын кцтля щалына салынмыш ящалисиня инандырмаьа чалышырды. Лакин Азярбайъан сийаси рящбярлийинин вя тарихчиля-ринин Азярбайъан халгыны инандырмасынын яксиня олараг, 1988-ъи илдян Москва “Совет дювлят вя щцгугунун ясаслары” китабында йазыланы силащлы цсулла сцбут етмяйя башлады. Бюйцк гардаш рус халгынын ясэярляринин щимайяси иля ермяни силащлы-лары Иряван, Эюйъя, Зянэязур яразиляринин тцрк-мцсялман ящалисини депортасийа едиб Даьлыг Гарабаьын тцрк-мцсялман ящслисини депортасийа етмяйя башлады. 70 ил ушаг баьчасындан аспирантурайадяк бцтцн тярбийя вя тящсил мцяссисяляриндя азярбайъанлыларын шцуруна йеридилян “бюйцк рус халгы”нын хиласкар миссийасы цзя чыхмады, 15 республиканын гардаш хал-гындан бу тяъавцзцн гаршысыны алмаг цчцн щеч бир йардымчы реаксийа олмады. Яксиня, Русийада вя диэяр христиан респуб-ликаларда ишьала мяруз галан Азярбайъан халгынын ялейщиня, ишьалчы олмалары щаггында мягаля, китаблар няшр олунур, ра-дио вя телевизийа верилишляри, рясми дювлят хябярляри верилирди. Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьы Азярбайъан халгыны алда-дыб еля бир учурумун цстцня чыхармышды ки, эерийя йол йох


245

иди. Иряли эетмяк цчцн милли йаддашда она йардымчы олаъаг, йол эюстяряъяк бир фикир вя йа идейа беля йох иди. Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьынын “Милли юлцм елми” олмасы артыг щеч кясдя шцбщя доьурмурду. Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьы Азярбайъан халгынын йаддашында щяр шейи тярсиня йерляшдир-мишди. Вятянин мцстягиллийи, милли дювлятчилийи уьрунда мцба-ризляри, шящидляри миллят вя вятян хаинляри, вятянин ишьалына бя-лядчилик етмиш мили сатгынлар вя йалтаглар милли гящряман ки-ми йаддашлара йеридилмишди. Азярбайъаны парчаламыш, ярази-ляриня сащиб кими тарихи ясярляр уйдурмуш ермяни, эцръц вя диэяр халглар гардаш, ярази бцтювлцйцня, дювлят мцстягиллийи-ня йардымчы олмуш тцрк вя мцсялманлар ишьалчы, таланчы вя дцшмян кими йаддашына йеридилмишди.

Милли идеолоэийа вя идейалардан, адят-янянядян, арзу вя ис-тякдян, идеал вя инамдан, ирадядян мящрум едилиб 70 ил ком-мунизм гуруъулуьу истядийи гядяр йейиб-ичяъяйи, К.Марксын сюзляри иля десяк “эюй нохуд тапмыш юкцз кими” йашамаг ар-зусу иля нефт мядянляриндя, памбыг тарлаларында, Сибир шахта-ларында юкцз кими ишлядилиб, физики вя мяняви ъящятдян тцкян-миш Азярбайъан ящалисинин щяйат йолу эялиб учурумун цстцня чыхмышды. Эерийя йол йох иди. Ирялийя эетмяк цчцн йол сеч-мяйя тарихи билэи, йаддаш имкан вермирди. Рус ясэяри иля бир-ляшмиш ермяни силащлыларынын тяъавцзцнцн давам етдийи, эцъ-ляндийи шяраитдя Азярбайъан “тарихчи”ляринин Москвайа, рус халгына сядагятли олмасы тювсийяси щяля дя давам едирди. Бу факт Азярбайъан тарихчисинин шцур сявиййясинин кцтлядян ашаьы олдуьуну, тяблиь етдикляри идейаларынын еля биринъи онла-рын юзлярини мяняви юлдцрдцйцнц, юзляри иля бярабяр Азяр-байъан тарих елмини “милли юлцм елми”ня чевирдиклярини эюстя-рир.

Олумла юлцм арасында галмыш Азярбайъан ящалиси милли тарихдян, мядяниййятдян, мянявиййатдан кянарда щяйат йо-лу олмадыьыны дярк едир, цзляшдийи учуруму кечмяк цчцн юз


246

тарихиня баш вурур, ону мянимсяйирди. Тарихчиляря гаршы йа-ранмыш етимадсызлыг вя инамсызлыгдан журналистляр, рийа-зиййатчылар, физикляр, кимйачылар, мцщяндисляр вя б. ихтисас сащибляри вятяни вя халгы мящв олмагдан хилас етмяк цчцн милли тарихи йазмагла милли дяйярлярин бярпасына йардымчы олурду, вятянин хиласына хидмят едирдиляр.

Тарихчи мейидлярин – совет тарихчиляринин милли рущуну, милли мянлийини юлдцря билмядийи чох аз тарихчи халгынын милли гящряманлыг тарихиндян хябяр верян ясярляри иля ону мянян гидаландырыб, миллятляшдириб, милли мянлик шцуру иля бярабяр тарихи милли шяряфи, гцруру, ляйагяти, инамы, етигады, яхлагы, адят-яняняни бярпа едирди. Санки бу мяняви дяйярлярин бяр-па олунмасы иля Азярбайъан халгынын йолунун цстцндян учу-румлар, сядляр юз-юзцня чякилир, дяф олунурду. Беляликля, халг миллят кими мювъуд олмаьын, вятяни горумаьын тарих елмин-дян, тарихи-милли мяняви дяйярлярдян, йаддашдан кянарда мцмкцнсцзлцйцнц дярк едирди.


247

В фясил. АЗЯРБАЙЪАНДА ЕТНОЛОЭИЙА ЕЛМИНИН МИЛЛИ ЮЛЦМ ЕЛМИНЯ ЧЕВРИЛМЯСИ

Йухарыда Азярбайъан халгынын етноложи фикир тарихи вя ет-

нолоэийа елминин йаранмасы вя инкишаф тарихи щаггында ве-рилмиш мялуматларын охуъуларда мцяййян тясяввцр йара-даъаьыны дцшцнцрцк. Щямчинин йухарыда 1920-ъи ил Комму-нист Рус ишьалындан сонра вятянимиздя тарих елмимизин - мцлки, сийаси вя с. тарихимизин елми сявиййясини итириб, сцни, сахта, уйдурма бир идеоложи системин ойунъаьына чеврилмякля халгымызын милли-мяняви инкишаф просесиндя варислик ялагясини гырма алятиня чеврилдийинин шащиди олдуг.

Ынди ися Совет щакимиййяти илляриндя Азярбайъанда етно-лоэийа елминин вязиййятиня нязяр салаг.

Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьында Азярбайъан халгынын вариси олдуьу милли-мяняви дяйярлярдян айрылмасында, мяня-виййатда варислийин позулмасы, гырылмасы истигамятиндя фяа-лиййятдя етнографийа щеч дя мцлки вя сийаси тарихдян аз иш эюрмямишди. Бахмайараг ки, бу дюврдя дцнйанын габагъыл юлкяляриндя етнолоэийа (етнографийа) ХХ ясрин фялсяфяси щесаб олунурду. Инсан, бцтювлцкдя онун мяняви дцнйасы, щяйат тярзи, милли психолоэийа, адят-яняня вя с. бцтювлцкдя халгла-рын йарадыъы мащиййятини юйрянян, милли инкишафлары истигамят-ляндирян, халглары идаря васитясиня чевирян елмя чеврилмишди. Бу дюврдя Коммунист Рус империйасында етнографийайа ня-зарят тарих елминин диэяр сащяляри иля мцгайисядя даща эцълц иди. Онун елми мцддяалары ясасында щазырланмыш мяняви- идео-ложи тядбирляр ясарят алтына алынмыш халглары идаря етмяк, мяня-ви системини позуб, руслашдырмаг цчцн эизли вя ачыг цсулларла


248

щяйата кечирилирди. Одур ки, беля бир дюврдя Азярбайъан ет-нографийасындан Азярбайъан халгы цчцн парлаг бир иш эюзля-мяйи тяляб етмяк доьру олмазды. Лакин чюряйини йедийин, дамарында ганы ахан халгынын мяняви дяйярлярини горумаг цчцн щеч ня етмямяк хяйанятдян башга бир шей дейилдир.

Дцнйа етнолоэийасынын ян габагъыл, йцксяк сявиййяси ще-саб олуна биляъяк Ш.Ъ.Яфгани, Яли бяй Щцсейнзадя, Ящмяд Аьаоьлу, Мящяммяд Ямин Рясулзадя вя б. классиклярими-зин гадаьан олунмуш йарадыъылыглары истисна олунарса, Н.Туси, А.А.Бакыханов, М.Ф.Ахундов йарадыъылыьыны Совет гадаьаларына гаршы бялэяйя чевирмякля халгынын мяняви дцнйасыны йарадан, йашадан вя мящв едян инам, етигад, ях-лаг, адят-яняня, милли психолоэийа, милли щяйат тярзи, давраныш стереотипи, мянлик шцуру вя с. мяняви дяйярлярин миссийа вя функсийасыны халга обйектив чатдырмаг, бунунла да виъданлы бир иш эюрмяк оларды. Тяяссцф ки, Азярбайъан Совет етногра-фийасы милляти йарадан, она йарадыъылыг рущу верян бу дяйяр-ляря кечмишин галыьы кими бирмяналы мцбаризя апарыр, онун мяняви дцнйасыны даьыдаъаг, мяняви варислийи гыраъаг ся-виййядя тяблиьати иш эюрцрдц. Эюркямли психолог Якбяр Бай-рамовун сюзляри иля десяк, халгын ади бир “иш адамы” (истещ-салчы фящля, муздур – Х.Х.) – гара ъамаатдан ибарят олма-сыны “ясасландырмаьа” чалышды. Йухарыда халгымызын кечмиши-ня етдийимиз екскурс вятянимиздя тарихин, етнолоэийанын, ра-сионал тяфяккцрцн, бцтювлцкдя елмин гядим тарихя малик ол-дуьуну эюстярир. Совет етнографлары Щ.Гулийев, Т.Бцнйа-дов, Щ.Щявиловун Азярбайъанда етнографийа елминин 1920-ъи ил 27 апрел ишьалы иля башламасы щаггында ясярляри халгымызын тарих, етнолоэийа елми, бцтювлцкдя тяфяккцр тарихини сахта-лашдырмагдан башга бир шей дейилдир (55, 5-22; 56; 66, 5-17).

Щ.Гулийевин “Азярбайъан етнографийасы 40 илдя” (56) адлы мягалясиндя анъаг тясяррцфат мяишяти вя мадди мядяниййят-дян бящс едир. Мяняви мядяниййят, сосиал мяишят щаггында


249

Р.Бабайеванын той адяти щаггында китабынын няшр олунмасы вя Бакы вя Абшерон зонасындан фолклор материалы топламасы щаггында мялумат верир (56, 169). Т.Бцнйадов “Азяр-байъанда етнографийа елминин инкишафы” адлы мягалясиндя мягалянин башлыьынын алтына мютяризя ичярисиндя “тясяррцфат мяишяти” сюзляри ялавя олунмушду (66). Бундан беля нятиъя чыхыр ки, эуйа Совет щакимиййяти илляриндя Азярбайъан халгы-нын мяняви мядяниййяти дя тядгиг олунмушдур, тядгигатчы бу мягалядя анъаг тясяррцфат мяишятиндян бящс етмишдир.

Азярбайъанда Совет етнографийа елминин инкишаф тарихи щаггында намизядлик диссертасийасынын мцяллифи Б. Ялийев йа-зыр: “ХХ ясрин икинъи йарысында, етнографийа елминдя мяняви мядяниййят мясяляси мцяййян гядяр юйрянилмишдир”, “етно-графийа елминдя нисбятян аз тядгиг едилмиш сащя мяняви мя-дяниййятдир” (75, 13) фикирляри иля разылашмаг олмур, совет щакимиййяти илляриндя Азярбайъан халгынын мяняви мядя-ниййяти хцсуси тядгигата ъялб олунмамышдыр. Ойун вя яй-лянъяляр истисна олмагла мяняви мядяниййятин етнографик ъящятдян бящс олунан бцтцн мясяляляри якс тяблиьат характе-риндя олуб, кечмишин зярярли галыьы кими изащ олунмушдур. Щ.Щявиловун Бакы Дювлят Университети тяряфиндян дярс вясаи-ти кими няшр олунан “Азярбайъан етнографийасы” (Б., 1991) китабында Азярбайъан етнографийа елминин инкишафындан бящс олунан эиришдян вя “Мяняви мядяниййят” адланан ЫХ фясил демяйя ясас верир ки, о, етнографийа елминин нязяриййя-сини билмямиш, мяняви мядяниййят анлайышыны анламагдан чох узаг олмушдур. Онун да “Азярбайъан етнографийасы” (Б., 1991) дярс вясаитиндя Азярбайъан халгы “иш адамы”ндан башга бир шей дейилдир.

Совет адамыны, хцсусян йени нясли “иш адамы” кими тярбийя етмяк, бу идейа иля гидаландырмаг Совет етнографийасынын, бцтювлцкдя иътимаи елмлярин метод вя идеолоэийасы иди. Лакин Совет империйасында щеч бир халгын етнографлары бу идеолоэи-


250

йайа Азярбайъан етнографлары гядяр сядагятли олмамышдыр. Бу идейанын мянбяйи марксизмин маддинин биринъи олмасы, ямяк нязяриййясиндян, “биз мцяййян мянада демялийик: ин-санын юзцнц ямямк йаратмышдыр” (42, 74) мцддяасындан доьмушдур. Биз йухарыда марксизмин ямяк нязяриййясиндя башла (бейинля) ялин функсийасынын, йерини дяйишмяси щаггында бящс етмишиК.Марксизмин ямяйи мягсядйюнлц фяалиййят, шцурлу сурятдя гаршыйа мцяййян мягсяд гоймагла щяйата кечирилян фяалиййят мцддяасы да ямяк нязяриййяси иля там зиддиййят тяшкил едир.

Дцнйа фялсяфясинин елми мцддяалары, мцшащидя вя мцлащи-зяляримиз, щяйат тяърцбямиз демяйя ясас верир ки, шцур, план-лашдырыъы нязяри тяфяккцр олан йердя ямяк олур, йараныр, ам-ма шцурун мящсулу кими йараныр.

Инсан шцуру юзцнцн мцяййян мярщялясиндя тябиятин сирля-рини дярк едиб, онун мцяййян щадисялярини узлашдырмагла йени нятиъяляр алаъаьыны фящм едяряк мцстягил йарадыъылыг габилиййяти эюстярир. Бу мянада латынъа якинчилийин – торпаьы газмаьын (чевирмяйин), туму торпагда мцяййян дяринликдя басдырмаьын, ону сувармаьын, битян биткиляря гуллуг етмяй-ин, мящсул веряня гядяр горумаьын, културанын икинъи тябият адландырылмасы дцзэцн щесаб олунмалыдыр.

Тясадцфи дейил ки, щяля гядим дюврлярдян философлар бцтцн Варлыьы – каинаты йараданы Мцтляг рущ – Аллащ – тябият ад-ландырмышлар. Нящайят, обйектив варлыгдан айрылыб, шцуру иля обйектив варлыг материалларындан мцхтялиф ъцр, фяргли мяг-сядля истифадя едилян яшйалар истещсал едян тяфяккцр габилиййя-ти, тябиятля юзляри арасында мцнасибят гуран, нящайят топлум цзвляри арасында мцнасибятляри тянзимляйян норма вя гайда-лар, топлума мяхсус мцхтялиф мязмунлу вя формалы мяняви мцнасибятляри – варлыьы – икинъи тябият – култура (мядяниййят) адландырмышлар. Кечмиш постсовет мяканы истисна олмагла, бцтцн дцнйа халглары мяняви мядяниййяти икинъи тябият, йа-


251

радыъы гцввя, рущ щесаб едирляр. Ынсанларын йаратдыьы бцтцн яшйа вя предметлярин обйектив варлыгла ейниляшдирилмясинин щеч бир елми ясасы, мянтиги йохдур. Инсанларын йаратдыьы яшйа вя предметляр мяняви мядяниййятин маддиляшмясиндян баш-га бир шей дейилдир. Марксизмин инсанын йаратдыьы яшйалары обйектив варлыгла ейниляшдирмяси, яля мяхсус йарадыъылыг мящсулу кими изащ едилмяси пролетариаты, кцтля шцуруну гида-ландырмаг цчцн уйдурулан сцни гида иди.

“Мадди мядяниййят” анлайышы ХЫХ ясрдя Авропада мей-дана чыхмыш, марксизмин тясири алтында Алманийа вя Русий-ада бир гядяр мющкямляня билмишди. ХХ ясрин яввялляриндя Америка етнологу Ф. Гребнер тяряфиндян инкишаф етдирилмяйя тяшяббцс эюстярился дя, тезликля бцтцн дцнйа етнолоэийасы, фял-сяфяси вя елми “мадди мядяниййят” анлайышындан имтина етди. Тарихи, милли проблемляри “мадди мядяниййят” анлайышы иля изащ едян йеэаня юлкя Коммунист Рус империйасы иди. Тя-садцфи дейил ки, В.И.Ленинин 18 апрел 1918-ъи илдя имзаладыьы декретя ясасян, Халг Комиссарлары Совети (1926-ъы илдян Дювлят) Мадди Мядяниййят Академийасы йаратды, бу мцяс-сися 1937-ъи илдя Мадди Мядяниййят Тарихи Институту ады иля ССРИ ЕА-йа бирляшдирилди, нящайят, 1959-ъу илдя ССРИ ЕА Археолоэийа Институту адландырылды (182, 5-14; 29, 149-153).

Беляликля, биз Совет етнографийасы вя онун Азярбайъан бюлмясиндян данышанда етнолоэийа термининдян истифадя ет-мяйяъяйик. Она эюря ки, йухарыда бящс етдийимиз кими, Ру-сийада етнографийа Октйабр чеврилишиня гядяр етнолоэийа ся-виййясиня йцксялмямишди, коммунист режими дюврцндя - 60-ъы иллярин сонунда бу сащядя нязяри ясярляр йазылса да, онлар обйектив елми нязяриййяляр дейилди, халгларын обйектив етно-сосиал просесини, етник дурумуну ифадя етмирди. Йяни ясарят алтына алынмыш халгларын етник бцтювлцклярини парчаламаг цчцн сцни уйдурмалар иди; Азярбайъанда ися етнографик тяд-гигатлара бцтцн коммунист режими дюврцндя нязяриййя тят-


252

биг олунмады, тядгигата ъялб олунмуш тясяррцфат мяишяти, маддиляшмиш мядяниййят – йяни мадди истещсал просеси, “иш адамы”нын фяалиййяти тясвир олунду. Йухарыда бящс етдийимиз кими, беля бир тядгигат цсулу, ян мцкяммял щалда беля ем-прик сявиййяни аша билмир. Емприк сявиййядя билик ися анъаг щадисялярин защири тяряфини ифадя едир, онун мащиййятини ифадя едя билмир. Бяла бурасындадыр ки, Азярбайъан Совет етно-графийасынын бцтцн тядгигатлары бир нечя тядгигатчынын иши - М.Нясирлинин, Г.Ъавадовун, А.Мустафайевин, Т.Кяримо-вун, Ш.Гулийевин, Т.Бабайев, С.Аьамалыйеванын, Г.Ряъяб-линин ясярляри истисна олмагла, йа чох сюнцк, йа да билярякдян тящрифлярдян ибарят олурду. Етносла баьлы нязяри йарадыъылыьа мейилли йеэаня тядгигатчы Е. Кяримов иди.

Азярбайъанда Совет етнографийа елминин тарихиндян бящс едян Щ. Гулийевин “Азярбайъан етнографийасы 40 илдя” адлы мягалясиндя 1920-ъи илдя Азярбайъанда Совет щакимиййяти-нин гурулмасы иля етнографийа елминин инкишафы цчцн эениш инкишаф йолу ачылмасы, органы журналлар няшр олунмасы факта вя елмя ясасланмайан сахтакарлыгдан башга бир шей дейилдир (56, 166). Мараглыдыр, Т.Бцнйадов Азярбайъанда Совет ет-нографийа елминин йаранмасы щаггында мягалясиндя Щ.Гулийевин вя Щ.Щявиловун “Азярбайъан етнографик ъя-щятдян планлы сурятдя юйрянилмяси ишиня йалныз Совет щаки-миййяти илляриндя башламышдыр” (66, 7), кими “сакитъя” йазма-ларына ряьмян, Совет империйасынын юлцмц яряфяси, онун лап ъанцстя, ъаны хырылдайа-хырылдайа аьзындан чыхдыьы эцнлярдя, йараларынын ирини-чирки сел кими ахыб Азярбайъаны басдыьы эцнлярдя пафосла, илщамла йазырды: “1920-ъи ил апрел айынын 27-дян 28-ня кечян эеъя башда бюйцк рус халгы олмагла вя башга гардаш халгларын кюмяйи иля Азярбайъанда Совет ща-кимиййяти гялябя чалды. Бу бюйцк гялябядян сонра Азяр-байъан халгынын арзусу кама йетди, хош эцзяран башлады. Бу гялябя гуруб-йаратмаг язмиля чалышан зящмяткеш халгын иг-


253

тисади, сосиал вя мядяни щяйатында ясаслы дюнцш йаратды. Гя-лябя гялябяйя говушду” (64, 32). Онун сюзляриня эюря, бу йарадыъылыг ишляринин бири дя Азярбайъан Совет етнографийасы-нын йаранмасы иди. Щ.Щявилов ися Азярбайъанын БМТ-дя мцстягиллийинин танындыьы эцнлярдя, БДУ-нун тарих факултя-синин “елми шурасы”нын дярс вясаити кими тясдиг етдийи “Азяр-байъан етнографийасы”(Б., 1991) китабында йазыр: “Совет ща-кимиййятинин гялябяси Азярбайъан халгынын тясяррцфат щяйа-тынын дирчялмясиня, мадди вя мяняви мядяниййятинин, аиля-никащ мцнасибятляринин инкишафына бюйцк бир ингилаби тякан вермиш олду. Йени тяшяккцл тапмаьа башлайан диэяр елм са-щяляри кими, етнографийа да Совет щакимиййятинин илк иллярин-дян башлайараг щягигятян нязяри вя тяърцби бир елм сащясиня чеврилди” (55, 12). “Милли” Азярбайъан Совет етнографларынын алгышладыьы 27 апрел 1920-ъи ил ХЫ Гырмызы ордунун гялябяси иля Азярбайъанда башланан етнососиал, идеоложи-мяняви, игти-сади-сийаси просеся кичиъик бир екскурс едяк.

1920-ъи ил 27 апрел эеъяси ХЫ Гырмызы орду Азярбайъан сярщядини йарыб, Самур сярщяд кюрпцсц, Йалама стансийасы вя Хырдаландакы азсайлы Азярбайъан гошунларынын мцгави-мятини гырараг, 28 Апрелдя сцбщ тездян Бакы шящяриня дахил олду. Евиндян ишя эедян, мцхтялиф мягсядлярля щяйятя, кцчяйя чыхан щяр кяс шящяр кцчяляриндя зянэинлярин евиня со-хулуб ону гарят едян, мцхтялиф щяйятляря сохулан, гадынла-рын бойнундан, гулаьындан, бармаьындан гызыл бязяклярини сойан силащлы рус ясэярляри иля цзляшди. Еля бу эцн рус гошун-ларынын гарят етдийи биналардан бири, мцстягиллийин, АХЪ-нин шяряфиня халгын кюнцллц щядиййяляри иля тяшкил олунмуш Истиглал музейи иди.

Бакыдан Азярбайъанын мцхтялиф истигамятляриндя щярякят едян Гырмызы орду 28 ийулда Нахчываны тутмагла Азяр-байъанын ишьалыны баша чатдырды. Ишьал просесиндя ХЫ Гырмызы ордуйа гаршы ян ъидди мцгавимят Эянъя вя Гарабаьда иди.


254

28 Май Истиглал эцнц яряфяси итирилмиш истиглалын мяняви-психоложи рущу Эянъядя Азярбайъан забит вя ясэярлярини дюйцшя сяфярбяр етди. Азярбайъан ясэярляри ХЫ Гырмызы ор-дуйа гаршы дюйцшя щазырлашмаьа башладылар. Бундан дуйуг дцшян Гырмызы орду Эянъядя Азярбайъан дивизийасы ясэярляри цзяриня щцъума кечдиляр. Щцъуму дяф едян Азярбайъан ясэярляри якс щцъумла шящярин мцсялманлар йашайан щисся-синдяки ХЫ Гырмызы орду щиссялярини тярксилащ едиб 600 няфяр-лик шяхси щейятини ясир эютцрдцляр. Эенерал Ъавад Шыхлински, Мящяммяд Мирзя Гаъар, Теймур бяй Новрузов вя башга забитлярин тяшкилатчылыьы иля дюйцшян гцввянин сайы 10 мин ня-фяря чатдырылды. Цмумиййятля, дюйцшчцлярля ясэярлярин бирэя сайы 12 миня чатдырылдыьы эюстярилир (176, 39).

Азярбайъан милли ордусу вя цсйанчылар 8000-13000 няфяр шящид вердиляр. Цсйан йатырылдыгдан сонра Гырмызы орду тяря-финдян 12 эенерал, 27 полковник вя йа полковник-лейтенант, 46 капитан, 146 прапошик, 266 башга ишчиляр гятля йетирилди (176, 41).

Щяля май айынын 11-дя Гарабаьда ишьалчы Гырмызы орду иля Азярбайъан милли ордусу арасында локал дюйцшляр олду. Гарабаьдан Эянъя цсйанына йардыма эялян Ещсан хан На-хчывански вя ону мцшайият едян алайын бир нечя забити йолда тутулуб эцлляляндикдян сонра 28 няфяр ясэяр, 4 забит сона гядяр дюйцшмяк цчцн Гарабаьа дюндцляр. Онларын гящря-манлыьы халг арасында “32-лярин дастаны” кими хатырланыр. Онлар Бярдядя 1200-1500 няфярлик партизанларла бирляшдиляр. Эянъя цъйаны йатырылапкян полковник Ъ.Казымбяйовун цсйанчыларынын мцяййян щиссяси (тяхминян 2000 няфяр) Гара-баьа эялян Нуру Пашанын щярби бирляшмяляриня гошулмушду. Гарабаьда илк кяскин щярби дюйцш 3-ъц сцвари Шяки алайы иля Гырмызы ордунун 282-ъи алайы арасында олмушду. Шяки сцва-риляри онлара гяфилдян хяйаняткаръасына атяш ачан бу алайы бцтцнлцкля мящв етмишди. Гырмызы ордунун Бярдяйя тяряф


255

ирялиляйян 1-ъи сцвари алайы Азярбайъан милли ордусунун Та-тар сцвари алайы иля гаршылашды. Цч эцн Гырмызы орду иля аман-сыз дюйцшдцкдян сонра мцщасиряйя дцшмяк тящлцкяси йаран-дыгда эери чякилмяйя мяъбур олдулар. Гырмызы орду бцтцн ъябщялярдя Гарабаь дюйцшчц вя партизанларына авиасийа иля зярбя ендирмяйя башлады. Гцввяляр нисбяти ишьалчы Гырмызы ордунун хейриня дяйишди, Тяртяр вя Бярдяни тутан ХЫ Гырмы-зы орду ийунун 15-дя Шушаны тутду. Гарабаьа топланмыш, милли орду вя цсйанчылар чохсайлы шящид вердиляр, ъями 1200 ясэяр вя забит дюйцшя-дюйцшя Ъянуби Азярбайъана кечя билди (171; 176, 42-46). Гарабаьда, ейни вахтда Загаталада цсйан башлады, онун ардынъа Лянкяранда Гырмызы ордуйа гаршы цсйан башлады. Щяр ики цсйан сонсуз гяддарлыг, аман-сызлыг, горху вя ващимя йарадаъаг цсулла йатырылды. 1920-ъи илин Апрелин 27-дян 1921-ъи илин августуна гядяр Азяр-байъанда 48 мин адам гырмызы террорун гурбаны олду (171; 176, 32).

Азярбайъанда щакимиййят органы кими йарадылан Ингилаб Комитяси, Фювгяладя Комиссийа (ЧК), ХЫ Ордунун Хцсуси шюбяси шящяр вя кяндляри талайыр, кяндлинин сон тойуьуну, гошгу щейваныны да ялиндян алырды. Биринъи нювбядя, мар-ксизмин синфи мцбаризя нязяриййясиня уйьун олараг, кяндли-ляри, фящляляри мцлкядар, бяй, хан аиляляри цзяриня галдырыб, йцксяк силки вя зийалылары онларын яли иля мящв етмяйя чалышды-лар. Бу баш тутмадыгда Гырмызы орду ишьал етдийи яразилярдя милли щюкумятин йерли органларынын рящбярляринин, бяй, хан, мцлкядарларын сийащыларыны ялдя едиб онлары кцтляви эцлляляйир, аиля цзвлярини, гадынлары да щябс едир, кяндлярдя горху-ващимя йарадырдылар. Гырмызы орду щиссяляринин дахил олдуьу кяндлярдя варлыларын зябт олунмуш евляриндя халылар дюшянмиш залда мусиги мяълисляри гурулур, сярхош забитляр гадынларла ях-лагсызлыг едир, ясэярляр гапы-пянъярялярдян онлара бойланырды-лар.


256

Азярбайъан Ингилаб Комитясиня Аьабаъы Шямси гызынын йаздыьы яризядя дейилирди ки, Фювгяладя Комиссийа мяним евими ахтарыб, бцтцн гиймятли яшйаларымы, гызыл гол саатымы вя щятта бир нечя габ пудрамы мцсадиря етдиляр. Бузовна кянд сакини З.Бабайева Н.Няриманова йазырды ки, су мцщяррикля-римизи мцсадиря едибляр, башгасыны ала билмирям, ушагларымы доландыра билмирям, хащиш едирям мяним су мцщяррикими гайтарын. Ярзаг Комитяси тяряфиндян ящалидян мцсадиря едилмиш мал-гара еля ъамаатын эюзц гаршысында бахымсызлы-гдан гырылыб мящв олурду. Кяндлиляр эюз йашы тюкяряк сору-шурдулар ки, дейирдиниз торпаг кяндлиляриндир, бяс щаны о?

Кяндлиляр таланыр, тойуг йумурталары да ялляриндян алыныр-ды. Кяндлинин 5 йумуртадан артыг сахламаьа щцгугу йох иди. Юзбашыналыг о щяддя чатмышды ки, кяндлилярдян арвад да тяляб едирляр. Ъана доймуш кяндлиляр ачыг билдирирляр ки, сиз руслар бизи гарят етмяк цчцн эялмисиниз. ХЫ Ордунун Хцсуси шюбяси адамлары эцлляляйир вя ъамаатын эюзц гаршысында цстцня нефт тюкцб йандырырды.

Халгын бирлийини позмаг цчцн ящали арасына сцни мцнагишя-ляр салыныр, ядавят, кечмишдя нясилляр арасында баш вермиш ган давасы эизли цсулларла йенидян бярпа едилир, бу цсулларла ящалини бир-бириня гырдырырлар. Савадсыз, надан эянъ вя йенийетмяляр-дян йарадылан комсомол дястяляри, муздурлардан йарадылмыш ъасус шябякяси вя щакимиййят органлары васитясиля аьсаггалла-ры, дин хадимлярини тящгир едир, мясъидляря ит баьланыр, сюкцлцб даьыдылыр, кцчялярдя гадынларын чадрасы башындан зорла ачылыр, кишилярин башларына гойдуглары намус символу олан папаглар тящгир олунурду. Ислам дининин оруълуг, мящяррямлик кими мя-расимляри зорла гадаьан олунур, бяшярилийи бцтцн дцнйа алим-ляри тяряфиндян тясдиглянян милли Новруз байрамы гадаьан олунмушду. Мянявиййатда, игтисади-сосиал щяйатда, щяр шей баш-айаг гойулмуш, щейсиййаты вя ляйагят щисси олан инсанлар стрессдян мящв олурдулар. Вятянляриндян баш эютцрцб эет-


257

мяйя мяъбур олурдулар. Тяяссцф ки, коммунизм ишиня гаршы мцбаризядя эцллялянян вя сцрэцн олунанларын сайы гейдя алынмыш, анъаг мяняви стрессдян мящв оланларын сайы щаг-гында щеч бир мялумат верилмямишди (175; 176; 181; 138; 144; 145; 146; 150; 153).

ХХ ясрин 20-30-ъу иллярини мцстягиллик илляриндя тядгиг ет-миш Ф.Ибращимлинин “Азярбайъан кяндиндя сосиал-сийаси про-сесляр” (1920-1930) ” (Б., 1996) адлы китабы бу дюврцн щяги-гятлярини ифадя етмяк бахымындан йени олмагла бярабяр, йалныз етнососиал-сийаси, идеоложи-мяняви мащиййяти ифадя ет-мяйиб, щазырда механики щадисяляр йыьыны кими мювъуд олан Азярбайъан тарихшцнаслыьынын елми тарихя чеврилмясиндя юр-няк ола биляр.

Щюрмятли охуъу, Ф.Ибращимлинин ясяри олмамыш ингилаб щаггында, ингилабын нязяриййяси вя практикасы, халгын ишьал олунмасыны юзц арзу етмяси, ишьалын халга йарадыъылыг имканы йаратмасы, физики вя мяняви мящволма сявиййясиня чатманы “кама йетмя” кими шярщ етмякля тарихимизи 180 дяряъя баш-айаг гойдуьуна эюря тарих елмляри доктору, академик, ямякдар елм хадими, дювлят мцкафаты лауераты мцкафатлары алмыш пролетар вя муздур алимляринин ясярляринин библиогра-фийасы иля таныш олмаг цчцн дя дяйярлидир.

1920-ъи ил 27 апрел ишьалы иля Азярбайъанда башланан етно-сосиал-сийаси, мяняви-идеоложи просесин академик З.Бцнйа-довун “Гырмызы террор” (Б., 1993) ясяриндя тясвири дя тядги-гатымыз цчцн чох гиймятлидир. Одур ки, онун ясяриндя 1920-ъи ил 27 апрелля башланан етнососиал-идеоложи просесин цмуми-ляшмясини йетяринъя якс етдирян эиришини китабымыза дахил еди-рик.

Академик З. Бцнйадов йазыр: “Охуъум! Индийядяк бу-на охшар китаб эюрцб охумамысан. Бурада юлкядя щюкм сцрмцш диктатор режиминин билярякдян мящв етдийи щямвятян-ляримизин кядярли биографийалары топланмышдыр. Сян, эцнащсыз


258

эцллялянмиш, Сибиря вя мцхтялиф щябс дцшярэяляриня эюндярил-миш йурддашларымызын щяйатларынын сон эцнлярини вя саатларыны анъаг фикрян тясяввцря эятиря билярсян.

“Сосиализм” илляриндя сайсыз-щесабсыз азярбайъанлыларын щяйатларыны буьда дяни кими цйцтмцш дювлят ъяза дяйирманы-нын неъя ишлядийини ися анъаг щямин дюврцн дящшятлярини эюрцб, аъысыны чякмиш няня вя бабаларымыз хатырлайа билярляр. Тяяъъцблц дейил ки, 1920-ъи ил апрелин 27-дя Азярбайъан Де-мократик Республикасынын явязиня щюкумят башына эялян Совет щакимиййяти Ленинин “Йашасын мцстягил Азярбайъан!” телеграмына ясасян Демократик щюкумят тяряфиндян ясасы гойулмуш Азярбайъан халгынын тяряггисиня вя чичяклянмяси-ня кюмяк вяд етдийи щалда, щюкмранлыьынын еля икинъи эцнцндян – 1920-ъи ил апрелин 29-дан Азярбайъанын чичяк-лянмяси наминя ишляйя биляъяк кяслярин щамысыны арадан эют-црмяк хяттини щяйата кечирмяйя башлады.

Сюзцн щярфи мянасында ХЫ Гызыл Ордунун Ингилаби Щярби Шурасы вя Азярбайъанын йени Совет щюкумяти юз фяалиййяти-нин икинъи эцнцндян “Мцсават” вя “Иттищад” партийаларынын рящбярляри, совет щакимиййятиля ямякдашлыг рущунда бу пар-тийаларын сонрадан да фяалиййят эюстяряъякляри барядя рясми мцгавиля баьлады. Лакин бу мцгавиляляр тезликля Азярбайъан халгынын гяддар дцшмяни Панкратовун рящбярлик етдийи ХЫ Ордунун Хцсуси Шюбяси тяряфиндян позулду. Бу хцсуси шюбя, онун ардынъа ися ЧЕКА кцтляви щябсляр апармаьа башлады, Ленин вя Тротски тяряфиндян йарадылан щябс дцшярэяляри аз вахтда Азярбайъан зийалы нцмайяндяляри щесабына долду-рулду. Бу, ганунсуз ъяза тядбирляриня мяруз галан щямвя-тянляримизин биринъи ахыны иди.

Репрессийанын икинъи, даща эцълц дальасы ися 20-ъи илляря дцшцр вя бу дальа минлярля азярбайъанлы кяндлисинин щяйатыны апармышдыр.

Мялумдур ки, болшевикляр Октйабр силащлы цсйаныны гардаш


259

гырьынына гошулан кяндли кцтляси сайясиндя щяйата кечиря билмишдиляр. Чцнки онлар кяндлиляря торпаг вяд етмишдиляр. Буна эюря дя яввялъя торпаьы кяндлиляря пайладылар. Сонра ися онлары тезликля ъцрбяъцр верэи вя ярзаг сапалаьы иля боьмаьа башладылар. Кяндлилярин мцгавимяти яввялъя чохлу кяндли аиляляринин антисовет елементляр кими Сибиря вя Узаг Шимала – орада щамысы ялбяття ки, мящв олдулар – сцрэцн ет-мякля гырылырды. Сонрадан 20-ъи иллярин сонлары, 30-ъу иллярин яввялляриндя бяднам “коллективляшмя” вя ортабаб кяндлиля-рин бир синиф кими (голчомаг ады иля) ляьв едилмясиня башлан-ды. Совет ъяза органлары тяряфиндян онларын бцтцн мцлкиййя-тинин ялиндян алынмасы, даща доьрусу мцлкиййятляринин щяйа-сызъасына мянимсянилмяси кяндлилярин кцтляви чыхышларына ся-бяб олду. Кянд сакинляринин юз щцгуглары уьрунда бу чыхыш-лары сийаси органлар тяряфиндян бандитизм адландырылды вя ня-тиъядя органлар бу наразылыг вя чыхышлары силащла йатырмаьа башладылар, юзц дя ян мцасир силащ вя щярби техника тятбиг етмякля. Органларын йаратдыьы фювгяладя Цчлцкляр Нахчыван, Гарабаь, Шяки, Загатала, Губа, Лянкяран, Абшерон вя баш-га йерлярин минлярля сакинини эцллялянмяйя мящкум едир, сцрэцня эюндярирдиляр. Цчлцкляр ися ясасян ермянилярдян иба-рят иди.

Азярбайъан халгынын щягиги фаъияси ися 1936-ъы илдян баш-ланды. Халг ялейщиня, хцсусиля зийалылар ялейщиня ъяза тядбирляри 1937-1938-ъи иллярдя даща да амансызлашды, щакимиййятдя отурмуш дювлят гулдур дястяси эюрцнмямиш вящшиликля Сумба-товун, Боршовун, Эерасимовун, Синманын, Шерин, Григорйа-нын, Маркарйанын, Галстйанын, Ощанесйанын, Аванесйанын вя онларын Атакишийев кими нюкярляринин вя гейриляринин ялиля тях-минян 70-80 мин Азярбайъан зийалы нцмайяндяси – алим, йа-зычы, артист, мцяллим, эянъ, дин хадими, Совет вя партийа идаря-си ямякдашы, щярбчи – бир сюзля бцтцн дцшцнян бейинляр, гейри-ади тяфяккцр сащибляри бир уъдан мящв едилдиляр. Тяк биръя ха-


260

риъи дил билян шяхсляри дя гырырдылар. Юлцм вя ъяза машыны дайа-наъагсыз вя фасилясиз ишляйирди. Щяр бир “халг дцшмяни”ня “мящкямя” заманы анъаг 15 дягигя вахт айрылырды. (Тяк-тяк щалларда 20 дяг.). Инди гой охуъу юзц 1936-1937-ъи иллярдя бир саатда ня гядяр адамын эцллялянмяйя мящкум едилдийини, ня гядяр зяка сащибляринин – азярбайъанлыларын эцлляляндийини юзц щесабласын. Бир эцндя 24 саат (96 няфяр), айда 30 эцн (2880 няфяр), 2 ил йарымда ися 80 миндян чох. Бакыда бцтцн бу гул-дур трибунал иъласларыны Вышинскинин мцавини, бяшяр ювладынын гатили Матулевич юз ялалтылары Зарйанов вя Жигурла бирэя апа-рырды. Биз анъаг Бакыдан данышырыг! Ким дейя биляр ки, Азяр-байъанын кянд районларында бу фювгяладя Цчлцклярин Хцсуси иъласларынын гярарлары иля нечя мин эцнащсыз мящв едилмишдир? Хцсуси дцшярэяляря сцрэцн едилмиш “халг дцшмян”ляринин аиля цзвляринин тяхмини сайыны ким дейя биляр?

Охуъум, лакин унутма ки, халгымыза гаршы репрессийа 40-50-ъи иллярдя дя давам етмишдир. Бизим Совет Азярбайъанына башчылыг едянляр тяряфиндян нечя йцз мин шяхсин щяйатынын мящв едилдийини щесабламаг чятин вя бялкя дя гейри-мцм-кцндцр. Ибрятамиздир ки, юз щямвятянляримизя гаршы “гырмызы террору” дцшцнцб щяйата кечирянлярин юзляри дя ъиловсуз ган чанаьынын гурбанлары олдулар. Чцнки кцляк йараданлар мцтляг туфана дцшмяли идиляр. Гой бу китабда ъялладларын яли иля гятля йетирилмиш гощумларынын адларыны тапа билмяйянляр мяни баьышласынлар, ахы, щамы щаггында данышмаг мцмкцн дейил. Онларын щамысыны бунунла тяскинлик тапмаьа чаьырырам ки, язизляринин талейи дя бурада ады чякилянляринкиня охшар ол-мушдур. Дярд бир дя ондадыр ки, эцнащсыз гурбанларын бу эцн йашайан ювладлары юз ата-бабаларынын ъяназяляринин ща-рада торпаьа эюмцлдцйцнц билмирляр. Аллащ онларын щамысы-на рящмят елясин!” (187, 3-5).

Академик З.Бцнйадовун тясвир етдийи бу Гырмызы террору, академик Т.Бцнйадов халгын “арзусуну кама йетирян”, “хош


261

эцзяранын башланьыъы”, “гуруб-йаратмаг язми” верян дювр кими шярщ едир (64, 32). Тяхминян ейни эцнлярдя, ейни фамилий-алы, бир миллятя мянсуб ики академикин дцнйаэюрцшцндяки бу гядяр фярги йарадан сябябляри мцяййянляшдирмяйи охуъунун ихтийарына бурахырам.

Халгын интеллектуал сявиййясини, яхлаги нцмунясини верян тябягянин физики мящв едилмяси халгын тарихи йаддашдан мящ-рум едилмяси, вариси олдуьу мяняви ирсдян тяърид едилмяси иля паралел щяйата кечирилирди.

Милли варлыьын бцтювлцйцнц тямин едян, она инкишаф дина-микасы верян идеоложи-мяняви, игтисади-сийаси, етнососиал структурлары, мяняви тянзимляйиъи дяйярляр олан инам вя ети-гады, милли вя дини яхлаг нормаларыны, давраныш стереотипляри-ни, адят-яняняни ардыъыл олараг комплекс мящв едян Ком-мунист Рус империйасы паралел олараг тарихи йаддашдан вя милли гцрурун мянбяляриндян мящрум етмя тядбирлярини щяй-ата кечирирди. Бунлардан бири яряб графикасындан латын графи-касына кечмя олду. Илкин олараг 1924-ъц илдя тядриъян яряб графикасындан латын графикасына кечилмясиня башланды. 21 ийул 1928-ъи илдя 1929-ъу илин йанварын 1-дян бцтцнлцкля латын графикасына кечилмясиня гяти гярар верилди вя щяйата кечирилди (188, 73-85).

Латын ялифбасы иля тядрис цчцн мцхтялиф дярс вясаити вя дярс-ликлярин йарадылмасы щяля там баша чатмамышды ки, 11 ийул 1939-ъу илдя 1 йанвар 1940-ъы илдя латын ялифбасындан рус-кирил ялифбасына кечилмясиня гярар верилди (188, 87-88). Бунунла да Азярбайъан халгынын тарихи-мядяни ирси, Азярбайъанда узун ясрляр ярзиндя яряб ялифбасы иля йазылан бцтцн тарихи, щцгуги, фялсяфи вя с. ясярлярдян истифадя йени няслин цзцня баьланды. Азярбайъанда Совет щакимиййяти гурулана гядяр тякъя Ба-кыда яряб ялифбасы иля 160-дан артыг гязет вя журнал няшр еди-лир, елмин, мядяниййятин, инъясянятин, техниканын вя с. бцтцн сащяляри цзря китаблар чап олунурду. Ялифбанын мяъбури дяй-


262

ишдирилмясиня гаршы чыханларын щамысы буржуа миллятчиляри кими физики ъящятдян мящв едилмишдиляр. Яряб ялифбасындан латын ялифбасына кечилмясини шярти олараг мцтярягги щадися щесаб етмяк мцмкцн олса да, адамларын йениъя юйрянмяйя башла-дыьы латын ялифбасы да 10 илдян сонра дилдяки бцтцн сяс гам-маларыны ифадя етмяк цчцн щярфи ишарялярин кифайят етмядийи “кириллитса” (рус ялифбасы) иля явяз олунду. Беляликля дя, Азяр-байъан халгынын иътимаи вя интеллектуал шцуруна ики дяфя юлдцрцъц зярбя вурулду. О, чох кобуд шякилдя юзцнцн милли тарихиндян, мядяниййятиндян вя тарихи кечмишиндян узаглаш-дырылды (173). Бцтцн бу просесдя Азярбайъан тцркъяси дювлят идаряляриндян сыхышдырылыб чыхарылмышды.

Задяэаны, зийалысы, хан зцмряси, бяйляри, милли шцурун бц-тцн фяал дашыйыъылары, щятта артистляри беля, физики ъящятдян мящв едилдикдян сонра, 1936-ъы илдя артыг там, бцтцнлцкля кцтля вязиййятиня эятирилмиш халгын (яэяр беля демяк мцм-кцндцрся - Х.Х.) мяняви варлыьына щеч бир етина етмядян онун адынын дяйишдирилмяси халгын мянян юлдцрцлмяси иди. Беля ки, 1936-ъы илдя Коммунист Рус империйасы тяряфиндян Азярбайъан тцркляринин адынын диля эятирилмяси гадаьан еди-либ, онлар “азярбайъанлы”, дили “тцрк дили”нин ады дяйишдирилиб “Азярбайъан дили” ады верилди. Беляликля, тцрк милли шцурунун, символларынын мяфщум вя анлайышларынын, биринъи, илкин тямяли милли шцурун елементляринин йарадыъы структуруну юзцндя бир-ляшдирян етнонимин гадаьан едилмяси иля 1920-ъи ил 27 апрел-дян башлайан милли-мяняви мящветмя тядбирляри бцтцн сащя-дя кечмишля тарихи - мядяни – мяняви варислийи гырды. Милли адят-яняняйя, бцтювлцкдя мяняви-мядяни дяйярляря гаршы кечмишин галыьы кими мцбаризя даща да эцъляндирилди. “Халгы кечмишин зярярли галыгларындан хилас етмяк” вя “сосиализм идейаларыны” тяблиь етмяк тарихчи вя етнографларын биринъи дя-ряъяли вязифясиня чеврилмишди. Диня, милли эейимляря, халг му-сигисиня, щятта тара вя милли байрамлара гаршы мцщарибя елан


263

олунмушду. Щятта мцасир Авропа эейимляриня дя “буржуа” дамьасы вурулмушду (68; 69; 181; 189). “Азярбайъан совет тарихчиси”нин вязифяси бцтцн бу тядбирлярин мцтляглийини алгыш-ламаг, ону шцурлара йеритмяк иди.

Азярбайъан шящярляриндя щакимиййят органлары фящлялярин, башлыъа олараг рус вя ермянилярдян, онлара уйьунлашан мцсялман фящлялярдян, кянд районларында щеч бир йарадыъылыг габилиййяти эюстяря билмядийиндян анъаг эцнямузд фяа-лиййятля йашайан, милли-мяняви, шяхси симасыны итирмиш муз-дурлардан, ясасян бу муздурларын вя милли шцурдан мящрум, йарадыъылыг имканы олмайан тапшырыгларын механики иърачылары эянълярдян тяшкил олунмуш комсомолчулардан, щеч бир инам вя етигада гаил олмайан “Аллащсызлар ъямиййяти”нин цзвля-риндян ибарят йерли дювлят вя сийаси щакимиййят органлары йа-ратдылар (68; 173; 181; 186; 187). Тясадцфи дейил ки, Оръони-кидзе дейирди: “Кяндлиляр бурада (Азярбайъанда – Х.Х.) чох кцтдцр... бу бизим хошбяхтлийимиздир. Ким неъя истяйир, еля дя баша дцшсцн” (186, 85). Бцтцн бунлар марксизм бай-раьы алтында щяйата кечирилян “мяняви эеносид” иди (186, 111). Азярбайъан халгынын физики вя мяняви ъящятдян мящв едилдийи бир дюврдя, бурада бирбаша империйанын эюстяриши вя рящбярлийи иля тарих елми онун хцсуси сащяси етнографийа елми-нин йарадылмасы ъяфянэиййат, пролетар вя муздур тя-фяккцрцнцн иллцзийасындан башга бир шей дейилди.

Азярбайъан Совет етнографийа елминин йаранмасы щаг-гында “милли” Азярбайъан “алимляринин” игтибас етдийимиз фикирляри иля Русийада марксист етнографийа елминин форма-лашмасы щаггында йухарыда эюстярдийимиз фикирляри мцгайися едяндя ишьалчы русларын атасына рящмят охумалы олурсан. Йу-харыда бящс етдийимиз кими, 1918-1929-ъу иллярдя болшевикляр етнографийа елмини щяля там нязарятя эютцрмямишдиляр. Йал-ныз 1929-ъу илдя болшевикляр анлады ки, Рус империйасында мювъуд олан сярбяст етнографийа, онун вердийи мялуматлар,


264

чыхардыьы нятиъяляр коммунист идеолоэийасынын зиддинядир. Беляликля, етнографик мцяссисялярин вя тядгигатчыларын фяа-лиййяти мцзакиря олунду, бу дюврдя йазылмыш ясярляр гадаьан олунду, рус алимляринин бир щиссяси мцщаъирятя имкан тапды, бир щиссяси щябс олунду. Бу дюврдя Ленинградда аспиранту-рада охуйан Г.Гарагашлы да 1929-ъу илдя щябс олунанлар арасында иди (29, 114-123).

Мараглыдыр, Азярбайъан Совет мцлки вя сийаси тарихшцнас-лыьында сосиализм гуруъулуьу заманы – коллективляшмя вя “мядяни ингилаб” просесиндя яйинтиляря йол верилдийиндян ъцзи дя олса бящс олундуьу щалда Азярбайъан Совет етнографий-асында бу мясяляйя биръя кялмя дя олсун беля тохунулма-мышдыр.

Мясялян, 1920-ъи илдя Азярбайъанда Совет щакимиййяти-нин гурулмасы иля Азярбайъан халгынын игтисади мядяни ъя-щятдян йарадыъылыг йолу тутмагла, эениш шякилдя етнографик ъящятдян юйрянилдийини, Бакыда музей йарадылдыьыны йазан Щясян Гулийев анъаг Азярбайъан Ъумщуриййяти гурулан кими Азярбайъан аристократийасынын кюнцллц олараг баьышла-дыьы милли мядяниййяти тямсил едян, милли рущу ойадан вя йа-радыъылыг щисси доьуран, халгын, эяляъяк нясиллярин естетик тяр-бийясиндя ящямиййятли йер тутаъаг яшйалардан ибарят йара-дылмыш “Истиглал музейи”нин 1920-ъи ил 27 апрел ишьалынын еля биринъи эцнц таланыб йох едилмяси щаггында долайы цсулла да олса бящс етмир.

1923-ъц илдя Азярбайъан Археоложи Комитясинин вя Азяр-байъан Тядгиг вя Тятяббю ъямиййятинин йарадылмасы защирян мцсбят щадися кими эюрцнцрдц. В.В.Бартолд, Н.Й.Марр, И.И.Мешшанинов вя б. йарадыъы, нцфузлу алимлярин бу ъя-миййятляря дахил олмасы бу эюрцнтцнц бир гядяр дя ъанланды-рырды.

Лакин бу ъямиййятляр хош мярамла тяшкил олунмамыш, эю-стярилян щягиги зяка сащиби алимляр дя бу тяшкилатлара хош


265

ниййятля дахил едилмямишдиляр. Бу ъямиййятляр вя она дахил олан эюркямли алимляр Азярбайъан халгынын тарихиндян эялян рущуну, мювъуд идеоложи системини, йяни инам вя етигадыны, адят-янянясини, милли характерини, давраныш стереотипини, истяк вя арзуларыны, бу милли мядяниййятин тямял принсиплярини юй-ряняряк, сийаси ъящятдян фятщ едилмиш халгы мяняви цсулларла мянян мяьлуб етмяйин гайда вя васитялярини мцяййянляш-дирмяли идиляр. Мящз еля онларын кяшф етдийи Азярбайъан хал-гынын милли психолоэийасына уйьун 30-ъу иллярдя халгын силащлы мцгавимятини рус гошунуна итки вермядян гырмаг, мяьлуб етмяк цчцн, ящалини тярксилащ етмяк мягсядиля коммунуст ямялиййат рящбярлийи кянд аьсаггаллары гаршысында Гурана ял басыб зяманят веряряк, аьсаггалларла гапы-гапы эязиб ящали-дя олан силащы йыьырдылар. Силащы вермяйянляр мящкямяйя чя-килдийи кими, верянляр дя сонра гачаг вя партизанларла, цсйанчыларла ялагядя иттищам едилиб эцллялянир вя йа щябс еди-лирдиляр (176, 53).

Яли бяй Щцсейнзадя, Я.Аьаоьлу, М.Я.Рясулзадя, М.Б.Мяммядзадя вя б. етнолог идеологлар вятяндя олдуьу шяраитдя В.В.Бартолд, Н.Й.Марр, И.И.Мешшанинив вя б. эюстя-рилян ниййятля Азярбайъана эялмяйя ъясарят едя билмяздиляр. 1920-ъи ил 27 апрел ишьалынын еля илк эцнляриндян яля кечян, та-нынан Азярбайъан зийалылары болшевик-дашнак рящбярлийи тяря-финдян эцлляляниб мящв едилдиляр, имкан тапан зийалылар ха-риъя мцщаъирят етмяйя мяъбур олдулар. Азярбайъан совет етнографлары милли тярбийянин нцмунясини верян зийалы нясли-нин бу дюврдя йоха чыхма сябяби щаггында бир кялмя дя ол-сун бящс етмирляр.

Азярбайъан Тядгиг вя Тятяббю ъямиййяти 1929-ъу иля гя-дяр фяалиййят эюстярди. Онун органы “Хябярляр”ин 8 сайы няшр олунду. Рус алимляри иля бярабяр Я.Ялякбяров, Г.Гарагашлы, М.Гулийев, И.Чобанзадя, М.Щ.Вялили (Бащарлы) Азярбайъан Тядгиг вя Тятяббю ъямиййятинин цзвляри идиляр. Бу ъямиййя-


266

тин ян мяшщур цзвляри вя елмя йениъя эялмиш эянъ азяр-байъанлы етнографларын Азярбайъанын айры-айры етнографик вя етник групларынын мяишят вя мядяниййяти щаггында Тядгиг вя Тятяббю ъямиййятинин органы “Хябярляр”дя вя башга мяъмуялярдя чюл етнографик материаллары вя мянбяляря исти-над едян мягаляляри няшр олунду (183).

Тядгиг вя Тятяббю ъямиййятинин эянъ азярбайъанлы цзвля-ринин ясярляри истисна едилярся, В. В. Бартолд, Н. Й. Марр, И. И. Мешшанинов, Г.Ф.Чурсинин вя б. ясярлярини Ящмяд Аьаоьлу-нун бу дюврдя йазмыш олдуьу “Цч мядяниййят” ясяри иля мцгайися етсяк, онларын ясярляринин елми-нязяри ъящятдян Я.Аьаоьлунун ясяриндян чох зяиф олмасы, цмумиййятля ет-нографийанын бир чох сащяляриня бяляд олмадыглары айдын эюрцняр (162; 183; 184).

1920-ъи ил 27 апрел ишьалы иля башлайан милли-мяняви репрес-сийа, милли-мядяни варислийи мящв етмя ейни иля милли-елми та-рихшцнаслыгда варислийи мящв етмяйя дя аиддир. Сон нясил Со-вет етнографларынын Рус Коммунист режиминин илк илляриндя - 20-30-ъу иллярдя етнографийа иля мяшьул олмуш Я.Ялякбя-рову, М. Вялилини (Бащарлы), М. Гулийеви Азярбайъанын илк вя совет етнографы щесаб едирляр. Бу фикирин щеч бир елми вя фак-тики ясасы йохдур. Чцнки онлар Азярбайъанын илк етнографы олмадыглары кими, совет етнографы да дейилляр. Онлар мящз совет етнографына чевриля блмядикляри цчцн сцрэцндя вя щябсханада мящв едилдиляр.

Азярбайъан Совет етнографларынын щаггында илк Азяр-байъан Совет етнографы кими бящс етдикляри М.Гулийевин йа-радыъылыьы чох да эениш дейил. Онун 1927-ъи илдя Газах рай-ону кючмя малдарларынын мцвяггяти йайлаг вя гышлаг бина-лары щаггында бир, 1928-ъи илдя дин щаггында ики мягаляси чап олунмушдур (ола билсин ки, башга мягаляляри дя вар). Газах район малдарларынын мцвяггяти йайлаг вя гышлаг биналары щаггында йаздыьы мягаля мцфяссял бир тясвирдян ибарятдир.


267

1928-ъи илдя латын вя яряб графикасы иля чап олунан дин щаг-гында мягаляляри болшевик гараэцрущундан чох узаг олуб, дини пярдяйя бцрцнмцш хурафат анлашыглы бир дил вя тяфяккцрля тянгид олунмушдур. Мягаляляриндян эюрцндцйц кими, нязяри тяфяккцр сащиби, истедадлы шяхсиййят олмуш, милли ляйагятдян имтина етмямиш, гарын фялсяфяси иля йашайыб халгынын мядя-ниййятини сифаришля баш-айаг гоймамышдыр. Эюрцнцр, давраныш стереотипиндя миллилик габарыг эюрцндцйцндян комсомолчу вя муздурлар тяряфиндян чуьулланмыш, репрессийайа мяруз галмышды. Мягаляляри Азярбайъан Совет етнографийасында академик, елмляр доктору, профессор елми рцтбяси газанмыш алимлярин ясярляри иля мцгайисядя гат-гат йцксякдя дайандыьы цчцн етнограф щесаб олуна биляр. Анъаг совет дюврцндя йа-шаса да, совет етнографы щесаб едиля билмяз, чцнки ня ком-мунист идеолоэийасыны гябул етмямиш, ня дя халгынын мядя-ниййятини баш-айаг гойуб алим рцтбяси газанмамышды. О, тарихи-милли мядяниййятин вариси олан бир етнограф олараг Азярбайъан етноложи фикир тарихиндя шяряфля йашайаъаг, чцнки онун буна мяняви щаггы вар.

Системли йарадыъылыьы иля Азярбайъан етнографийа елминдя мярщяля тяшкил едян алимлярдян бири М. Вялилидир (Бащарлы). О, йцксяк сявиййяли задяэан аилясиндя дцнйайа эялмиш, милли тярбийя алмыш, тябиятля ъямиййятин вящдятинин дяркиня йахшы имкан верян Кийев Дювлят Университетинин игтисади-ъоьрафийа факултясини битирмишди. Азярбайъан етнографийа елминин тари-хиндян мягаля йазан Щ.Гулийев М.Вялилидян бящс етмямиш-дир. Т.Бцнйадов онун “Азярбайъан” ясярини “Совет щаки-миййятинин гурулмасынын илк илляриндя йазылан ясяр”, Щ.Щявилов ися “совет щакимиййятинин илк илляриндя няшр олу-нан ясяр” адландырмышдыр. Щяр икиси бу ясяри совет щаки-миййятинин илк илляриндя Азярбайъанда мювъуд олмуш ясярляр арасында “хцсуси йер тутдуьуну” йазмышдыр (66, 8; 55, 15). Лакин бу хцсусилийин нядян ибарят олдуьундан бящс етмя-


268

мишляр. М. Вялили (Бащарлы) 1924-1925-ъи иллярдя няшр олунан “Азярбайъанын ящалиси” ясяри иля танышлыг эюстярир ки, бу ясяр онун “Азярбайъан” китабындакы “етнографийа” бюлмясинин тякмилляшмиш вариантыдыр. “Азярбайъан” ясяриндя марксист материалист нязяриййянин тясири гятиййян дуйулмур. Ясярин планы, щадисялярин дцзцмц вя шярщи бцтцнлцкля идеалист мето-да ясасланмышдыр. М.Вялили (Бащарлы) “Азярбайъан” ясярини 24-25 йашларында йазмышдыр. Бу йашда етнолоэийа игтиса-диййат вя ъоьрафийа елмляринин кясишмясиндя, дювлят сийасяти-ни истигамятляндиряъяк йцксяк елми сявиййядя ясяр йазмаг тарихдя аз адама нясиб олмушдур.

Ясяр АХЪ-нин сифариши иля йазылмышды. Щямин дюврдя дюв-лятин истифадясиндя Азярбайъанын тябии-ъоьрафи шяраитини, яща-лисинин етник тяркибини, етнососиал инкишафын истигамятини, игти-садиййаты (тясяррцфат, сянайе, няглиййат, малиййя, тябии сярвят-ляр вя с) щаггында цмумиляшмиш истигамятвериъи бир сяняд, ясяр йох иди. М. Вялили (Бащарлы) истедадынын, вятянпярвярлийи-нин, йарадыъылыг ещтирасынын тясири алтында халгынын милли дювлят гуруъулуьу ишлярини истигамятляндирмяк цчцн “Азярбайъан – ъоьрафи – тябии етнографик вя игтисади мцлащизат” адландырдыьы беля бир ясяри йазды. 1920-ъы ил 27 апрел ишьалы эцнляриндя беля бир ясярин ялдя едилмяси болшевикляр цчцн чох гиймятли бир та-пынты иди. Одур ки, ясяри няшр едиб ондан практики сурятдя файдаландылар. Еля ки, коммунист рус ишьалчылары Азярбайъан халгы цзяриндя сийаси гялябянин ардынъа мяняви ъящятдян дя галиб эялдиляр тцрк етнониминя гадаьа гойулду, Азярбайъан тцркляринин етноэенези, милли инкиŗафы вя милли нцвя функсийа-сыны мянбяляр ясасында, елми ясасларла якс етдирян “Азяр-байъан” китабы йыьылыб мящв едилди, аз нцсхяси архивлярдя эиз-лядилди. М.Вялилинин “Азярбайъан” ясяри Азярбайъан охуъу-сунун истифадясиндя олдуьу тягдирдя Азярбайъан Совет та-рихшцнаслыьынын уйдурмаларыны Азярбайъан тарихи кими яща-лийя ашыламаг мцмкцн дейилди, халгы милли шцурдан мящрум


269

едиб кцтля щалына сала билмяздиляр. М. Вялилинин (Бащарлынын) “Азярбайъан” ясяринин мязму-

нуну, милли идеолоэийасыны тящлил етмядян ону Совет етногра-фийа елми адландырмаг савадсызлыг олмагла бярабяр щям дя, милли мядяниййятя гаршы едилмиш мясулиййятсизликдир. Тясадцфи дейил ки, о, Тядгиг вя Тятяббю ъямиййятинин цзвц олса да, йухарыда адлары чякилян китаблардан башга ясяр йазмады, йя-ни коммунист идеолоэийасы ясасында ясяр йазмады. Комму-нистлярин Азярбайъанда тятбиг етдийи амансызлыг, горху вя ващимя, ону щяр дягигя изляйян юлцм тящлцкяси ирадясини гы-рыб милли идеалындан гопара билмяди. 1937-ъи иля гядяр эизли сурятдя фяалиййят эюстярян Азярбайъан Истиглал Тяшкилатынын катибляриндян бири олмушду. Яввялъя 1926-ъы илдя, сонра 1937-ъи илдя щябс олунан М.Вялили (Бащарлы) 1943-ъц илдя сцрэцндя вяфат етди. М. Вялили “Азярбайъан” ясяри иля рущ-лашмышды. “Азярбайъан” ясяри архивлярдя Дювлят Тящлцкясиз-лик Комитясинин нязаряти алтында сахланса да, юзцнямяхсус форма вя мязмунла халг арасына йол тапан милли тцрк рущу-ну гидаландырыр вя ъанландырырды.

20-30-ъу илляр Азярбайъан Совет етнографы Я.Ялякбяров сон нясил Азярбайъан Совет етнографлары тяряфиндян бу елмин “баниси” кими дяйярляндирилир. Тяяссцф ки, Я.Ялякбяровун йарадыъылыьындан бящс етмиш Азярбайъан Совет етнографлары-нын щамысы онун щаггында “эюркямли алим”, “Азярбайъанын илк етнографы” “етнографийа елминин баниси” вя с. кими епитет-ляри ишлятсяляр дя, онларын щеч биринин ясяриндя Я.Ялякбяровун етнограф кими бюйцклцйцнц, онун бу елмдя щансы елми нязя-ри мцддяаны ясасландырмасы, щансы елми консепсийаны вермя-сини, елмин щансы сащясиндяки пяракяндялийи системя салмасыны эюстярян бир дяня дя олсун факт, нцмуня мисал эятирилмир, фяал чюл етнографик материалы топламасындан бящс едирляр. Я.Ялякбяровун тядгигатчылары онун 15-иллик елми фяалиййяти дюврцндя “отуздан артыг бюйцк елми ящямиййятли ясяр (мя-


270

галя - Х.Х.) йаздыьыны” эюстярирляр. Йухарыда бящс етдийимиз кими, Совет тарихшцнаслыьында, о

ъцмлядян етнографийасында елми мцддяа тарихчи тяряфиндян иряли сцрцлмцрдц, йухарыдан дювлят, даща доьрусу онун али сийаси рящбярлийи тяряфиндян верилирди. Тарихчинин вязифяси ися бу “елми мцддяалары сцбут етмякдян”, онун мцхтялиф вари-антларда ясасландырмагдан ибарят иди. Щятта онун мцхтялиф вариантларыны да иряли сцрмяк тарихчи цчцн чох тящлцкяли иди. Бир чох щалларда тарихчийя щяйаты бащасына баша эялирди.

Е.Кяримов щаглы олараг йазыр ки, “70-иллик тоталитар совет режимини дя бир чох ъящятдян Рус империйасынын вариси щесаб етмяк олар. Щямин дюврдя милли сийасятин мащиййятиня уйьун олараг етнографийа, бу елми совет гуруъулуьу сийася-тиня табе етмяк вя она хидмят етмяк истигамятиня йюнялдил-мишди” (191). Азярбайъан Совет етнографийасы, Коммунист Рус Совет етнографийасынын тяркиб щиссяси олдуьу цчцн, “ел-ми мцддяа” вя милли консепсийаларда йухарыдан верилдийи цчцн Азярбайъан Совет етнографийасынын инкишаф дюврляри дя онунла паралел эетмишдир.

Совет етнографийасынын йаранмасынын биринъи мярщялясин-дя (1917-1929) Коммунист Рус империйасында щяля тарих елминин бу сащясинин етнографийа, етнолоэийа вя халгшцнас-лыг адландырылмасы щаггында цмуми ряйя эялинмямишди. Вя 20-ъи иллярдя етнос щаггында нязяриййя Н.Й.Марр вя С.М.Широкогоров тяряфиндян бир-бириндян хябярсиз ишлянмя-сиди (29, 114-116). 1929-1932-ъи илляр етнографийа сащясиндя апарылан дискуссийа биринъи дювря йекун вурду. Елан едилди ки, “етнос” буржуа етнографийасынын категорийасыдыр. Бунун-ла да етнос щаггында нязяриййяйя сон гойулду. Беля бир та-рихи дюврдя Азярбайъанда Я.Ялякбяровун Совет етногра-фийа елмини йаратмасы, йухарыда эюстярдийимиз кими, мцба-лиьядян башга бир шей дейилдир. Тясадцфи дейил ки, Тядгиг вя Тятяббю ъямиййяти вя онун органы “Хябярляр” журналы да


271

1929-ъу илдя баьланды. Я.Ялякбяров вя Г. Гарагашлы бу илдя щябс олундулар. 1926-ъы илдян Москва Дювлят Университетин-дя няшр олунан “Етнографийа” журналы 1930-ъу илдян “Совет-скайа етнографийа” ады алтында няшр олунмаьа башлады. Бу, садяъя олараг ад дяйишмяси дейил, етнографийада олан алим мцстягиллийи, дцшцнъя сярбястлийиндян доьан елми нятиъяляр олан тядгигатлара сон гойулмасы иди. Ващид нязяри идеолоэ-ийасы вя методолоэийасы марксист материализминдян ибарят олан “Совет етнографийа елми”нин уйдурулмасына башланды.

1932-ъи илдян башлайан Совет етнографийа елминин икинъи мярщяляси марксист-материалист метод ясасында ибтидаи-иъма ъямиййятинин, Коммунист Рус империйасы ясаряти алтында олан ашаьы инкишаф сявиййясиндя олан халгларын юйрянилмяси юлкя етнографийасынын ясас вязифяси олду. Бу дюврдя ибтидаи-иъма ъямиййяти, Рус империйасынын ясаряти алтында халгларын адят-янянясиня “кечмишин галыьы” ады алтында мцщарибя елан едилди. Совет тарихшцнаслыьы, о ъцмлядян етнографийа елми бу мцщарибянин идеоложи ясасларынын щяйата кечирилмяси цсуллары-ны йаратды. Совет етнографийасы, иртиъа, милли мящветмя елми кими формалашды. Ясарят алтына алынмыш халгларын, о ъцмлядян Азярбайъан халгынын вариси олдуьу мядяниййятдян, мяняви дяйярлярдян, адят-янянялярдян гопарылмасынын нязяри ясасы вя практикасы йарадылды (29, 116-119; 58).

Бу дюврдя елми вя тарихи тяфяккцря, милли шцура малик Я.Ялякбяровун тядгигат фяалиййятини давам етдирмяси олум-ла юлцм арасында юлцмцн эюзцнцн ичиня бахмаг демякди. Я.Ялякбяровун ясяриндя бу, марксизмля мцбаризядя даща габарыг эюрцнцр. Тяяссцф ки, милли шцура, нязяри тяфяккцря малик олмайан бязи Азярбайъан совет етнографлары онун йарадыъылыьынын бу ъящятлярини диггят мяркязиня чякя билмир, бялкя дя гясдян чякмирляр. Бялкя дя, коммунистляр щаки-миййятя гайытдылар цмиди бярпа дцшцнъяси иля йашадыглары цчцн мясялянин бу ъящятини диггятя чякмирляр.


272

Йухарыда совет етнографийа елминин зирвя чаьында (Бах: 29) бу елмин рящбярляринин йаздыьы китабларда 1932-ъи иля гя-дяр совет етнографийа елминин формалашмадыьы етираф олунур. Бу илдян ися етнографийа елминин предмети етнос анлайышын-дан, нязяриййясиндян бящс олунмасы гадаьан едилир. Ымпе-рийанын пайтахтында вязиййят беля олдуьу щалда, Азярбайъан халгына мяняви вя физики мящв етмя сийасяти тятбиг олундуьу бир дюврдя Я.Ялякбяровун Азярбайъан совет етнографийа елмини формалашдырмасы факта ясасланмайан бош сюздян башга бир шей дейил. Тяяссцф ки, Я.Ялякбярову Азярбайъан совет етнографийа елминин баниси щесаб едянляр онун ясярля-риндя мцхтялиф цсулларла, долайы йолла милли йаддашын горунуб сахланмасы мясяляляринин гойулмасындан данышмыр, яксиня, коммунист директивляринин дигтяси иля ясяриня дахил олмуш зийанлы анлайышлардан бящс едирляр. Бунун бир сябяби ондан ибарятдир ки, щямин етнографлар бу зийанлы анлайышлары юз ясяр-ляриндя Я.Ялякбяровла мцгайисядя, ещтийаъ олмадан беля, 10-15 гат артыг идеализя етмишляр.

Азярбайъан совет етнографлары арасында етнографик фики-рин ъанландырылмасы мясялясиня Е. Кяримов мцяййян ямяк сярф етмишдир. Онун бу ъящятдян эянъ етнограф Ш. Нуризадя иля бирликдя йаздыьы “Я. К. Ялякбяровун елмя аз мялум олан ясярляри вя тяшкилати фяалиййяти щаггында” адлы мягаляси тягди-рялайигдир. Онлар йазырлар ки, 20-30-ъу иллярдя Я.Ялякбя-ровун “кечмишин зярярли галыглары” анлайышы алтында халгын ясрляр бойу формалашмыш, мяишятиндя дярин кюк салмыш вя ня-силдян-нясля кечян яняняви мадди вя мяняви мядяниййяти, тясяррцфат мяишяти нязярдя тутулурду. Я.Ялякбяровун демяк олр ки, республиканын бцтцн тарих-етнографик бюлэяляриндян “зярярли галыглар” ады алтында топладыьы чюл-етнографик мате-риаллары ясасында Азярбайъан халгынын ня гядяр йцксяк вя зянэин яняняви мядяниййятя малик олдуьуну сцбут едирди” (193). Я.Ялякбяровун Азярбайъан етнографийасынын юйря-


273

нилмяси, онун елми нязяри ясасларынын йарадылмасында хидмя-тини гиймятляндирмяк цчцн онун бцтцн ясярлярини дейил, елми нязяри тяфяккцрцнц, тядгигат цслубуну, идейалары диггятя чатдырмаг цсулларыны юзцндя ещтива едян 3 мягалясини – “Азярбайъанлылар”, “Айрымларын йанында”, “Азярбайъанда етнографийанын вязифяси” мягалялярини тядгигатымыза ъялб ет-мишик.

Я.Ялякбыровун “Азярбайъанда етнографийанын вязифяля-ри” мягаляси йцксяк сявиййядя йазылмыш етноложи ясярдир. Азярбайъан Совет етнографийасынын тарихиндя бу ясярдян эцълц етноложи сявиййяйя йцксялмиш икинъи бир ясяр йохдур. Цмумиййятля, Азярбайъан Совет етнографийасында мини-мум нязяри сявиййяйя малик щяр щансы бир ясяр йазылмамыш-дыр. Ян йахшы щалда, ян йахшы тясвирдир. А.Балайев вя Я.Мяммядлинин аспирантлыьы совет дюврцня дцшся дя, онлар совет етнографийа мяктябинин йетишдирмяси щесаб олуна бил-мяз. Онлар милли-азадлыг дюврцнцн, идеолоэийасынын йетиш-дирмяляридир. Елм бирмяналы сцбут етмишдир ки, нязяри тя-фяккцр анаданэялмя фярди тяфяккцрцн кейфиййятидир. Анада-нэялмя бу ирси кейфиййятя малик олмайан щеч бир шяхси тялим-тярбийя васитясиля нязяриййячилик кейфиййятиня малик кимсяйя чевирмяк мцмкцн дейил. Азярбайъан совет етнографийасын-да нязяри ясярлярин олмамасынын биринъи сябяби империйанын кадр сийасяти иля баьлыдыр. Коммунист Рус империйасы ясаряти алтына алдыьы халгларын етнографларынын, цмуми тарихчи вя щуманитар елм сащяляриня кадрлары эизли вя ачыг цсулларла еля сечирди ки, метрополийанын щуманитар сащя “алимляринин” мянтиги - нязяри тяфяккцрц мцщакимя габилиййяти зяиф олсун. Йалныз механики йаддаша малик олмагла “елм”дя тясвир ет-мя, игтибас цсулу иля няйи ися язбярлямякля кифайятлянсинляр.

Диэяр тяряфдян сцни сурятдя мадди мядяниййяти биринъи елан етмякля метрополийаларын етнографийасында тядгигаты бу истигамятя йюнялтмишди ки, бурада нязяри тяфяккцрцн инки-


274

шафы технолоэийасынын сирлярини юйряняряк, онун тякмилляшмя-синя имкан верилмясин. Империйа бцтцн сяйи иля метрополийа-ларда мяняви мядяниййят, идеолоэийа иля баьлы сащяляря исте-дадлы, мцщакимяли, мянтигли, йарадыъы адамларын дахил олма-сына имкан вермирди. Тяк-тяк хялбирдян кечянляри мцхтялиф цсулларла мяняви - психоложи ъящятдян сындырыр, симасызлашдырыр вя башга цсуллларла милли нязяри йарадыъылыгдан мящрум едир-ди.

Беляликля, А. Балайев вя Я. Мяммядлини совет етногра-фийа мяктябинин йетишдирмяси щесаб етмясяк, Я.Ялякбяров-дан сонра Азярбайъан етнографийасында илкин тядгигаты мя-няви мядяниййят олан, сонрадан етнографийанын нязяри про-блемляриня мейил едян йеэаня тядгигатчы Е. Кяримовдур. Эюрцндцйц кими, йарадыъылыьы системсиз вя пяракяндядир. Йа-радыъылыьында нязяри тяфяккцр габилиййяти юзцнц эюстярян икинъи етнограф Г. Ряъяблидир. Эюрцнцр, рущуна уйьун эял-мядийи цчцн совет империйасынын мювъудлуьу илляриндя йара-дыъылыьы бир нечя мягаля иля мящдудлашды. Мцстягиллик иллярин-дя йашынын чох олмасына бахмайараг милли мядяниййяти ъан-ландыран ясярляр йазды. Дядя Горгуд оьузларынын тарихинин обйектив гиймятляндирилмясиндя ян уьурлу, елми нязяри мцщакимялярин мцяллифи олмагла Азярбайъан тцркляринин ет-ноэенезинин обйектив мцяййянляшдирилмясиндя дяйярли хид-мят эюстярди.

С.Аьамалыйева “Азярбайъан дулусчулуьу” монографийа-сы иля инъя вя мянтиги тяфяккцря малик олдуьуну эюстярди. Диэяр Азярбайъан совет етнографлары демяк олар ки, тясвир сярщяддиндян кечя билмядиляр.

Я.Ялякбяровун йарадыъылыьындан бящс едян етнографларын онун ясас елми нязяри ясяри олан “Азярбайъанда етнографий-анын вязифяляри” мягаляси цзяриндя хцсуси дайанмамаларынын бир сябяби, эюстярдийимиз кими нязяри тяфяккцрдян мящрум-лугдур. Онун юзляриндян йцксякдя дайандыьыыны етираф ет-


275

мяйя ляйагятляринин чатмамалары, бязи тядгигатчыларын ися бу щягигяти демякля “юзляриня дцшмян газанмаг” истямямяля-ридир.

Я.Ялякбяров “Азярбайъанда етнографийанын вязифяляри” адлы мягалясиндя мяняви мядяниййяти, адят-яняня вя елми шцур дахилиндя милли психолоэийанын функсийасы вя ролуну инъ-ялийиня гядяр гиймятляндирирди. Етнососиал просесдя мяняви дяйярляр комплексиня системли йанаша билирди. Бу елми-нязяри эцъ, тяфяккцр габилиййяти она иряли сцрдцйц елми мцлащизяляри иля халгына гаршы зоракылыьын дайандырылмасы тяляби иля чыхыш едирди. Я.Ялякбяров бцтцн мясялялярдя совет етнографийасы-нын терминолоэийасы вя анлайышлары иля чыхыш едирди. Христианлы-гда олдуьу кими, бцтцн шифащи вя йазылы нитгляр Иса Мясищля башладыьы кими, Совет тарихшцнаслыьында бцтцн ясярляр “Али рящбярин” чыхышындан эютцрцлмцш игтибасла башлайырды. Я.Ялякбяров да Совет тарихшцнаслыьынын бу янянясини эюзляй-ирди. Бцтцн Совет етнографлары кими ясярлярини “Али рящбярин” сосиализм гуруъулуьу, кечмишин зярярли галыгларына гаршы мцбаризя, синфи мцбаризя, буржуа миллятчилийиня гаршы мцбари-зя вя с. мцддяаларындан игтибасла башлайырды. Мясялян, йа-зырды: “щазырда гуруъулуг иши сосиализмин гялябяси шяраитиндя бюйцк ирялиляйишля эедир вя кечмишин зяиф, давамсыз мцгави-мяти иля мцшайият олунур” (58, 108).

Кечмишин зярярли галыьындан данышаркян о щеч дя бу дяй-ярляри бцтцнлцкля мящв едилмяли, она гаршы ингилаб едилмяли дяйярляр кими бящс етмирди. Я.Ялякбяров эюстярди ки, сосиа-лизмя гаршы мцгавимят эюстярян адятлярдян бири аьсаггаллыг институтлары вя тайфа мцнасибятляринин синфи мащиййятини клас-сик буржуа етнографийасы ибтидаи иъма характери иля изащ едир-ди. Беля бир йанашма инди бизим етнографийада да мювъуд-дур. Биз беля мцнасибятляря синфи мцбаризядян кянар мясяля-ляр кими йанашмалыйыг. Бу проблем бизим республикада да мювъуддур. Бязи етнографлар биздяки бу мцнасибятляри Орта


276

Асийа иля ейниляшдирирдиляр, бу да дцз дейил. Марксист совет етнографийасынын вязифяси сосиализм гуруъулуьуна мане олан аьсаггаллыг институтларынын тайфа мцнасибятляринин мцгави-мятини гырмаг цсуллары синифли мцбаризя цсулларындан кянар щялл етмя йолуну тапмагдыр.

Я.Ялякбяров щямчинин эюстярир ки, биз диня синфи мцбаризя аляти кими йанашырыг. Лакин фактлар эюстярир ки, зийарятэащла-ра, пирляря (мцгяддяс йерляря) мцсялманлар Азярбайъанын милли ибадятэащларына зийарятя эетдийи кими, христиан ибадятэ-ащларына да христианлар эедирляр. Зийарятэащлара йалныз йох-суллар дейил, голчомаглар, аьсаггаллар (тайфа башчысы), совет ишчиляри дя эедирляр. Ящали арасында сейид вя моллаларын нцфу-зу бюйцкдцр. Голчомаглар сосиализмя гаршы мцбаризядя он-лардан истифадя едирляр. Азярбайъанда динин эцъцнц мясъид-лярин вя диндарларын сайы иля юлчмяк дцз дейил. Эюрцндцйц кими, динин нцфузуна щятта комсомол да (кцтля психолоэийа-лы савадсыз, муздур вя фящля ювладларынын эянъляр тяшкилаты – ян даьыдыъы, мянявиййатсыз бир тяшкилат – Х.Х.) тясир едя бил-мир. Антидини тяблиьатларда онун йерли хцсусиййятляринин, яща-линин инам вя етигадыны нязяря алмадан, мцбаризянин дцзэцн йолуну тапмаг мясулиййятини совет етнографлары юз цзяриня эютцрцб ону щялл етмядян бу мцбаризя чох зийан веряъяк.

Я.Ялякбяров мяркязин милли мясялянин механики цсулларла щяллиня ъящдини кяскин тянгид едяряк йазырды ки, ССРИ-нин мяркязи районларында милли мясялянин щяллинин траферет цсул-ларынын, мяишят-мядяниййятинин юзцнямяхсуслуьу юйрянил-мямиш милли районлара тятбиги чох зийанлыдыр.

Совет етнографийасынын гаршысында дуран ясас мясяля халгларын мяишят мядяниййятинин юзцнямяхсуслугларыны мцяййянляшдирмякдир, онлар мяктяблярдя, дин ялейщиня мцбаризядя нязяря алынмалыдыр. Милли мядяниййятлярин юзц-нямяхсуслугларынын юйрянилмяси миллятчилийин бцтцн формала-рына – щакиммиллятчилик шовинизминя, йерли миллятчилийя гаршы


277

мцбаризянин тяшкилиня лазымынъа кюмяк едяр. Я.Ялякбяров бюйцк ъясарятля йазырды ки, икинъи бешилликдя

Азярбайъаны икинъи памбыгчылыг базасына чевирмяк горхусу кими щакиммиллятчилик шовинизми “елми нязяриййя” пярдяси алтында кющня етнографийанын иргчилик нязяриййясинин щяйата кечирилмясини пярдяляйирди. Онлар Азярбайъан малдарларыны щяр-щансы торпагла даими ялагяси олмайан номад-кючя-рилярля ейниляшдирир, Азярбайъан кючярилярини бцтцнлцкля оту-раг щяйата кечирмяйи партийа вя дювлятин ясас вязифяси щесаб едирдиляр. Бунунла тцрк миллиййятчилийинин йерли юзцнямяхсус-лугларынын доьмасынын гаршысы алынаъаьыны дцшцнцрдцляр.

Совет етнографийасынын гаршысында дуран мцщцм вязифя-лярдян бири милли сийасятдя етник групларын мядяни гуруъу-луьуну дцзэцн истигамятляндирмякдир. Мялумдур ки, Азяр-байъан халгынын етник груплары тцрк дилини ейни сявиййядя билмирди. Онларын варлы тябягяляри, таъирляр вя дин хадимляри тцрк дилини йахшы билирдиляр, гадынлар вя йохсул тябягя тцрк дилини пис билир вя йа щеч билмирдиляр. Кянд буржуазийасы тцрк дилиндян истифадя едяряк зящмяткеш кцтляни истисмар едирди, чохетнослу республикада етник груплар арасында пролетар мядяниййяти доьма дилдя инкишаф едирди. Етник групларын голчомаг тябягяси цчцн доьма дилдя ачылан мяктябляр ялве-ришли дейилди, мядяни-сийаси инкишаф нятиъясиндя милли шцур юз тясирини итирирди. Бу мясялядя Азярбайъан тцрк миллятчиляри он-ларла щямряй иди, онлар беля щесаб едирдиляр ки, етник груплар тцрк дилини йахшы билир (Эюрцнцр мцяллиф бурада билярякдян мцяллиф олмайан бир тцрк миллятчилийи уйдуруб ки, тцрк дилиня гаршы тяъавцзц тянгид етсин – Х.Х.). Я.Ялякбяров бурада АХЪ дюврцндя йерли азсайлы етник групларын ана дилиндя тящ-сил щцгугунун верилмяси вя щяйата кечирилмясинин, Азяр-байъанын ишьалындан сонра бир мцддят давам етдирилмяси, Азярбайъан халгынын етник груплары цчцн айрылан вясаитин, азсайлы халглар ады алтында рус, ермяни вя йящудилярин тящсили-


278

нин инкишафына йюнялдилмяси, бир гядяр кечдикдян сонра Азярбайъан халгынын етник групларыны Азярбайъан тцркъя-синдян гопарыб русдилли мяктябя ъялб едилмяси, нящайят, 1938-ъи илдя етник групларын ана дилиндя тящсил алмасы щаг-гында ганунун ляьвиндян сющбят едир (172, 54-85; 194).

Я.Ялякбяровун ясяриндяки мянтигсизлик, сонра ясяря дахил едилян сцни ялавяляр дя ола биляр. Чцнки беля сцни ялавяляря, щятта классиклярин ясярляриня, мянбяляря ялавя вя дцзялишлярдя совет тарихшцнаслыьы щеч вахт мясулиййят щисс етмямишдир. Та-рихи юз хейриня сахталашдырмаг совет тарихшцнаслыьынын, мян-бяшцнаслыьынын ясл мащиййятидир.

Мцяллиф бу пяракяндя мцлащизяляриндян сонра Халг Ко-миссарлары Советинин Азярбайъанда милли сийасятинин дцзэцн олмадыьыны тянгид едир. Юлкядя щакиммиллятчилик шовинизми-нин, милли районларда иргчилик нязяриййясинин инкишаф едяъяйи-ни, щятта бязи якс - ингилаби профессорларын Азярбайъан али мяктябляриндя тцрк ирги юзцнямяхсуслуьу али елмляри гябул едя билмядийинин, бу сябябдян дя али мяктяблярдя тцркъя тящсилин дайандырылмасы идейасыны иряли сцрмясини кяскин тян-гид етмишдир.

О, юлкядя баш алыб эедян щакиммиллятчилик вя йерли миллят-чилийин йолверилмязлийини миллятлярин бярабярщцгуглулуьу шя-раитинин йарадылмасы йолларыны мцяййян етмяйи етнографийа елминин башлыъа вязифяси щесаб етмишди.

Я.Ялякбяровун “Азярбайъан етнографийа елминин вязифя-ляри” ясяриндяки бу идейаларын Совет империйасынын варлыьы дюврцндя тядгигата ъялб олунмамасы, мцзакиряйя чыхарыл-мамасы баша дцшцляндир, лакин мцстягиллик илляриндя Я.Ялякбяровун йарадыъылыьындан бящс едиб, йухарыда бящс олунан мясяляляря тохунмамаг, онлардан бящс етмямяк, эюрясян, Азярбайъан етноложи фикир тарихиня доьма, йохса юэей мцнасибятлярдян, бялкя, дцшмянчиликдян иряли эяля биляр? башга ъцр гиймятляндириля билмяз.


279

Я.Ялякбяровун нязяри йарадыъылыьында “Азярбайъанлылар” вя “Айрымларын йанында” мягаляси хцсуси йер тутур. “Айрым-ларын йанында” мягаляси елми ахтарыш, мцстягил сюз демяйин аз да олса мцмкцн олдуьу бир шяраитдя йазылмышдыса, “Азяр-байъанлылар” мягаляси “етнос” термининин “буржуа етногра-фийасынын” тядгигат предмети елан едилиб, совет етнографийа-сынын тядгигат предметлийиндян чыхарылдыьы бир дюврдя, Азяр-байъан тцркляринин бцтцн аристократийасынын, задяэан вя зий-алы зцмрясинин милли дцнйаэюрцшцнц йарадан, физики мящв едилмяси вя депортасийасынын баша чатдырылмасындан сонра, шцурла идаря олунмайан, йалныз физики варлыьыны йашатмаг идеалы иля - коммунизмдя чайларда су явязиня ахан сцддя чиммяк, дцнйанын мадди немятляриндян истядийи гядяр, истя-дийи кими истифадя етмяк, Сталин кими эцндя цч дяфя кечи пийи йейя билмяк арзусу иля йашайан кцтля сахланылмышды.

Етносун варлыьынын – мяркязи системинин, бцтювлцйцнцн нц-вяси онун дашыдыьы етнонимдир (адидыр). Етносун илкин тяшяккцл, там формалашма, бир щалдан – башга щала, йени бир етноним-дян башга етнонимя, йени тяшяккцл просесиндя кечирдийи бцтцн щиссляр, яхз етдийи, йашатдыьы бцтцн дяйярляр щямишя етнонимя (онун дашыдыьы, юзцнц адландырдыьы ада) щопур. Одур ки, бир терминля ифадя олунан етноним етносун тарихиндя газандыьы, дашыдыьы бцтцн мцсбят дяйярляри ъанландырмаг, сяфярбяр ет-мяк эцъцня малик олур. Милли адын ифадя олунмасы иля етноса мяхсус щейсиййят, мянлик шцуру, гцрур, вцгар, шяряф, ляйагят, намус, исмят, дяйанят, фядакарлыг, юзцнц фяда етмяк вя с. онун рущунда ъанланыр, ону она гршы йюнялмиш щадисяйя гаршы ъаваб реаксийасына сяфярбяр едир.

Азярбайъан тцркляри истисна олмагла тарихдя щяр щансы бир халга зорла башга етноним гябул етдирмя, адыны дяйишдирмя щадисяси йохдур. Щяр щансы бир халгын адынын дяйишдирилмяйя мящкум едилмяси онун мянян юлдцрцлмяси, эеносидидир. Топлумун адынын дяйишдирилмясиня ъаваб реаксийасы вермя-


280

мяси, онун мянявиййатына йюнялмиш бу амансызлыг гаршысын-да сусмасы онун мянян юлцб там кцтляляшмяси демякдир. Йяни бцтцнлцкля милли идеал вя арзуну унудуб, ондан имтина едиб физики варлыьыны йашатмагдан башга гайьысына галаъаьы башга бир шейи галмыр.

Артыг Коммунист режими дюврцндя йашамыш нясилдя ъанлы, гцрурдоьуруъу, хош тяяссцрат йарадыъы милли бир хатиря гал-мамышды, бу дюврдя дцнйайа эюз ачан нясил бцтцнлцкля кечмишиня гаршы йюнялдилмишди, йяни кечмиш задяэаны, ханы, бяйи, зийалысы, буржуазийасы, елаты онларын тясяввцрцндя эеридя галмыш, тарихян истисмарчы, юз халгынын ганыны соран бир залы-ма чеврилмишди, щятта онларын тикдийи биналар беля тарихин мянфур симасынын галыьы иди, дининин тирйяк, милли байрамынын ибтидаи инсанын примитив дцшцнъясинин галыьы, адят-янянясинин инкишафын бухову, яхлагынын ъащиллик, щятта эейими беля о мянфур кечмишин йарамазлыгларыны, наданлыьыны якс етдирян, ади бир яшйа олдуьу шцурлара йеридилдийиндян ондан имтина етмяк няинки мяслящят эюрцлцр, буна мяъбур едилирди. Одур ки, кцтля щалына салынмыш ящали милли мянявиййатдан мящвет-мянин сон тядбири олан милли тцрк адындан айырма тядбириня щеч бир мцгавимят эюстяря билмяди. Бу онун бцтцн милли щисс вя арзулардан, истяклярдян, инамдан, идеалдан айры дцшцндцйцнц эюстярян яламят иди. Арзусуз вя идеалсыз бу кцтлядян совет империйасынын арзу етдийи йени кцтляни йарат-маг, совет адамы - “иш адамы” йаратмаг Совет тарих елми-нин, биринъи нювбядя дя етнографийанын гаршысында дуран вя-зифя иди. Директиви ися пролетариатын дащи рящбяри И.В.Сталин вермишди. О демишди: “Азярбайъанын ясас милляти – азяр-байъанлылардыр” (58, 71).

Бцтцн бунлары И.П.Павловун узагэюрянлиликля яввялъядян эюрдцйцнц Москва психологу М. Г. Йарошкевич беля тясвир едир: “Инди бизя мялум олур ки, И.П.Павлов йалныз эюркямли алим олмамыш, щятта гейрятли вятяндаш олмушдур. О, 30-ъу


281

иллярдя йеэаня алим иди ки, щюкумятя мцраъият едяряк билдирди ки, систем инсаны мящв едир, гул мянявиййаты формалашдырыр, дцшцнъя гадаьан олунур”.

И.П.Павлов Ленинградда Биринъи Тибб Институтунда И.М.Сеченовун анадан олмасынын 100 иллийи иля баьлы чыхышыны бу сюзлярля битириб: “Биз еля бир ъямиййятдя йашайырыг ки, дюв-лят щяр шей, инсан ися щеч нядир. Беля ъямиййятин ися эяляъяйи йохдур”. О, Халг Комиссарлары Советиня ачыг йазырды ки, “ъящяннямяки, гой эцллялясинляр... бунлары йазмаьы ися мя-ним ляйагятим тяляб едир” (216, 89-90). Коммунист идеолоэ-ийасына, Совет дювлятиня кцтля лазым иди. Одур ки, бцтцн дцшцнян, эяляъяйи прогнозлашдыран алимляри, инсанлары мящв едирди.

Я.Ялякбяров мянян юлдцрцлмцш Азярбайъан тцркляринин милли мянлик шцурунун бир даща ъанланмасына имкан вер-мямяк консепсийасы иля чыхыш едян совет “тарих елми” дахи-линдя милли шцуру, рущу йенидян ъанландыраъаг бир цслуб, ме-тод, консепсийа иля ишлямяйи, милли вя елми виъдан иши кими гаршысына мягсяд гойур. Милляти вя вятяни гаршысында алим боръунун нцмуняси олаъаг, она щяйаты бащасына баша эялян, лакин кцтля щалына салынмыш халгынын милли рущуну йенидян ъанландыраъаг сявиййядя олан елми хидмят эюстярмясидир.

Я.Ялякбяров Азярбайъан тцркляринин тцрк дейил, “азяр-байъанлы” олдуьуну сцбут етмяк” ады алтында йаздыьы “Азярбайъанлылар” ясяри 1984-ъц илдян Азярбайъан тцркляри-нин етноэенизинин мцзакирясиня щяср олунмуш ясярляр дя да-хил олмагла сцни сурятдя “азярбайъанлы” адландырылан халгын тцрк етноэенезиня, фасилясиз апарыъы тцрк мядяниййятиня - мянявиййатына малик олмасы щаггында совет империйасынын щакимиййяти илляриндя йазылмыш ян гцввятли ясярдир. Ясярдя ардыъыл олараг тцрк милли шцурунун гырылмасына, варислийин по-зулмасына имкан вермяйян, милли шцуру милли зямининя исти-гамятляндирян милли щиссляря тохунан, онда юзцня гаршы ойа-


282

дыъы гыъыг йарадан психоложи прийомлардан мящарятля истифадя олунмушдур. Бцтцн бунлара Я.Ялякбяров тядгигатчы цчцн ясас, биринъи олан анаданэялмя елми-нязяри тяфяккцр, аиля вя милли тярбийя цсулундан доьан милли шцур, елми виъдан, милли арзу вя идеал, яъдадлары вя эяляъяк нясилляр гаршысында мясул олдуьу боръ... вя с. малик олдуьу мяняви дяйярляри сайясиндя наил олмушдур.

Я.Ялякбяров “Азярбайъанлылар” адлы елми ясяриндя Азяр-байъан тцркцнцн мяншяйи мясялясини, тяяссцф ки, дцзэцн ишыг-ландырмамыш, билярякдян йанлыш изащ етмиш вя йахуд да бун-лардан данышмаьа ъясарят етмямишдир” кими фикирляр тарихшц-наслыьымызда мцхтялиф сябяблярдян давам едир. Бунлардан бир групу щеч олмаса саьлыгларында “алим” мювгелярини го-руйуб сахламаг истяйянлярдир, диэяр групу ися етнососиал просесин системини, цмумиййятля, етнолоэийа елминин нязя-риййясини билмямяйянлярдир. Мясулиййят щисси иля билдирирям ки, “Азярбайъан етнографлары ордусунда” бу елмин нязя-риййясиндян аз-чох баш чыхаранларын сайы 5-6 няфярдян артыг дейил. Я.Ялякбяров христиан янянясиндян эялян, Коммунист янянясиня уйьун “Азярбайъанлылар” мягалясинин илк абза-сында Азярбайъан Совет Сосиалист Республикасынын Ленин сийасятинин нятиъясиндя йарандыьыны дейир, Азярбайъан ящали-синин ясасян азярбайъанлылардан ибарят олмасы щаггында И. Сталиндян игтибас верир, йени инкишаф мярщялясиндя бу топлу-мун “азярбайъанлы” адландырылмасынын дцзэцнлцйцнц йазыр (58, 71). 1936-ъы ил Конститусийасынын гябулуна гядяр дя бу топлумун “тцрк” етноними иля бярабяр азярбайъанлы да ад-ландыьыны йазыр. Совет тарихшцнаслыьында олдуьу кими, “тцрк” етнониминин якс-ингилабчы, мцсаватист, панисламист вя б. Азярбайъан халгынын дцшмянляринин шиширтдийини дейир, еля бу иллярин юзцндя Азярбайъан халгы, азярбайъанлылар адыны мцдафия етдиклярини йазыр (58, 71).

“Тцрк” етнониминин тарихи щаггында мялумат верян


283

Я.Ялякбяров бу етноними славйан етноними иля мцгайися едяряк йазыр ки, тцрк етноними тцркдилли тайфалар арасында щямишя бирляшдириъи етноним олмушдур, славйан етноними славйан тайфалары арасында бирляшдириъи етноним олдуьу кими (58, 72). Коммунист Рус империйасынын тцрк дцшмянчилийи идейасынын зирвясиндя дайандыьы бир заманда беля бир мцгайися апармаг тядгигатчыдан тарихи факта сядагят вя ки-шилик, ляйагят, ъясарят, милли гцрур, вцгар тяляб едирди. Мцяллиф юз фикрини гядим мянбяляря ясасланараг сюйлядийини дейир вя мянбяляри эюстярир. Сонра, Фцзулийя истинад едяряк, бу тер-минин ъям щалында тцрк дейил, тцркцн ушаглары, ювладлары мянасында ишляндийини эюстярир. Фцзулинин вя диэяр мянбяля-рин гядимдя Азярбайъанын тцркдилли ящалиси вя диэяр юлкяляря йайылмыш тцркдилли халгларын тайфа ады дашыдыьыны йазыр. Мяся-лян Гарабаь шаири М.П.Вагифин бу тайфалары “тцрк” дейил, “ел” адландырдыьыны йазыр. М.Ф.Ахундовун “азярбайъанлы”, гафгазлы”, “мусурман”, “татар” адландырдыьыны йазыр. М.Я.Сабирин азярбайъанлылары “мцсялман” адландырдыьыны йазыр, онун дюврцндя тцрк етнониминин мейдана чыхдыьыны эюстярир (58, 72).

Нящайят, мясяляни конкрет гойараг билдирир. Азярбайъан халгы юзцнц неъя адландырмышдыр? Эюстярир ки, биз бунун там йеэаня ъавабыны тапа билмирик. Юзцнц адландырма щямишя иътимаи инкишаф сявиййяси иля баьлы олур. Мясялян йарымкючяри-ляр щямишя тайфа адларыны горуйуб сахлайырлар, авшар, тякля, кянэярли, айрым вя с.

Мяскунлашма, хцсусян шящяр мяскунлашмасы просеси Азярбайъанда ширванлы, гарабаьлы, шякили, губалы, бакылы вя с. юзцнцадландырмалар йаратмышдыр. Бунлар феодал инкишаф мярщялясинин нятиъясидир. Щямчинин бу “мусурман” вя “азярбайъанлы” анлайышлары да йаранмышдыр ки, бу анлайыш ал-тында лязэи, тат, кцрд вя талышлар бу етнососиал бирлийя гову-шурдулар. Мясялян бу дюврдя азярбайъанлылары гоншу халглар


284

мцхтялиф ъцр адландырырды. Даьыстанлылар азярбайъанлылары “гы-зылбаш”, йяни “сяфяви ордусу” - “Даьыстаны ишьал едян орду”, ХВЫ – ХВЫЫ ясрлярдя щямчинин “гаъарлар” монархийасынын гуруъулары иля баьлы, сцлаля иля баьлы халг “муьал”, “падар” кими етнонимлярля адландырдылар.

ХВЫЫЫ яср рус ишьалчылары Гафгазын азярбайъанлылары иля диэяр мцсялман халглары арасында щеч бир фярг тапа билмирди-ляр. Одур ки, Гафгаз ящалисини мцсялманлара вя христианлара бюлцрдцляр. Я.Ялякбяров сюзцня давам едяряк йазыр ки, ХЫХ яср сянядляриндя ишьалчылар (рус ишьалчылары – Х.Х.) Гафгаз мцсялманларыны илк юнъя “асийалы”, “мцсялман”, “татар”, со-нра онлары Казан, Крым татарларындан фяргляндирмяк цчцн “Азярбайъан татары” адландырды.

Я.Ялякбяров тякрар азярбайъанлыларын мяншяйиня айдынлыг эятирмяк цчцн тарихя мцраъият едяряк, Страбона истинадян йазыр ки, йасяф (тцрк – Х.Х.) тайфаларындан олан тайфалар Ал-бан дювлятини йаратдылар, щямин дюврдя сабир, булгар, чуваш тайфалары да Албанийада мялум иди. Ермяни тарихчиляри дя бу щагда мялумат верир. Мянбяляр щяля гядим дюврдян тцрк тайфаларынын сцлщ характерли миграсийасы вя ишьалчылыг мягсяд-ляри иля эялмяляри, Бюйцк Гафгаз даьларындан кечяряк Азяр-байъана ардыъыл ахын етмяси щаггында мялумат верир (58, 75). Я.Ялякбяров йазыр ки, эялмя тцркляр йерли йасяф (тцрк – Х.Х.) тайфалары бирляшяряк яряб ишьалына гаршы бирэя мцбаризя апардылар (58, 76).

Нящайят, Я.Ялякбяров ЫХ – ХЫВ ясрлярдя дя Азярбайъа-на тцрк ахынлары щаггында мялумат верир. Я.Ялякбяров ня-тиъя олараг билдирир ки, аборуэен, компакт йашамыш тцрк тай-фалары заман-заман бурайа ахын етмиш тцрк тайфалары иля, щямчинин бурадан иран вя яряб тайфалары да дахил олмагла Азярбайъан халгыны йаратдылар. Мцсават тарихчиляринин азяр-байъанлыларын Алтайдан эялмя тцрк тайфаларындан йаранмасы щаггында фикирляринин щеч бир ясасы йохдур (53, 76).


285

Ясярдя “Азярбайъанлы” етнониминин ясасландырылмасына ъящд Азярбайъанда тцрклярин варлыьынын сцбутуна ъящд ся-виййясиня чатмыр. Ясярдя тцркмянлярин азярбайъанлылары ер-мяни адландырмасы, мцсаватчыларын дашнак, меншевикля бир-ликдя дцшмяни олмасы вя с. фикирляр тцрк милли варлыьынын уну-дулмасына гаршы йюнялмиш фикирляри пярдялямяк мягсяди иля дейилмишдир. Еля Е.Кяримов вя Ш.Нуризадянин Я.Ялякбя-ровун ясярляриндя “кечмишин зярярли галыглары” анлайышы алтын-да халгын ясрляр бойу формалашмыш, мяишятдя дярин кюк сал-мыш вя нясилдян-нясиля кечян яняняви мадди вя мяняви мя-дяниййяти, тясяррцфат мяишяти нязярдя тутулурду” (193, 204) фикирляри дя бу мянада баша дцшцлмялидир.

Я.Ялякбяровун хцсуси нязяри билик тяляб едян вя Азяр-байъан тцркляринин етноэенезинин йерли тцрк тайфалары ясасын-да формалашдыьыны мяняви вя мадди мядяниййят абидяляри ясасында формалашмасыны ясасландырмыш ян гиймятли ясярля-риндян бири “Айрымларын йанында” ясяридир. Илк юнъя айрымла-рын антроположи ъизэиляринин юзцнямяхсуслугларыны тясвир едян Я.Ялякбяров эюстярир ки, онлар бязи ъизэиляри иля диэяр тцрк тайфаларындан фярглянсяляр дя, “бу эюзял тцркляр” Зянэязур бюлэясинин Сисиан тцркляри иля ейниййят тяшкил едирляр (58, 77-78). Бу фярг дя тябии иди. Беля ки, даьлыг зона ящалиси дцзян зонанын шящяр ящалиси иля мцгайисядя, тарихян гарышыьа аз мя-руз галыр. Антроположи тясвирдян сонра айрымларын мяишятини тясвир едян Я.Ялякбяров гара дамларын гурулушунун инкишаф тякамцлцня ясасян беля бир нятиъяйя эялир ки, Эюйъя, Эянъя-басар зонасында айрымларын гара дамы тцрк курганларынын тякмилляшмяси просесиндя формалашмышдыр. Бцтцн бунлар ай-рымларын йерли абориэен тцркляр олдуьуну тясдиг едир. Онла-рын даими гышлаг сащяси курганларын тякамцлцнц тясдиг етдийи кими, йайлаг алачыгларынын да типик тцрк алачыглары олдуьуну эюстярир. Чохсайлы мадди вя мяняви мядяниййят нцмуняляри ясасында айрымларын тямиз, башга тцрк тайфаларынын гарышыьы-


286

на чох да мяруз галмамыш тцрк тайфалары олмасы гянаятиня эялир. Бу вя диэяр аргументляри иля Я.Ялякбяров М. Вялилинин (Бащарлынын) айрымларын Османлы яразиляриндян эялмя олма-сыны елми аргументлярля тякзиб едир.

Я.Ялякбяров топладыьы чюл етнографик материаллары вя мянбяляр ясасында айрымларын аборэен тцрк тайфалары олма-сыны елми аргументлярля ясасландырыр. Айрымларын мяняви вя мадди мядяниййяти, яняняви истещсал цсуллары щаггында мя-лумат вердикдян сонра ХХ ясрин яввялляриндя Эюйчя вя Эянъябасарда тцрк-мцсялман вя ермяни-айрым олмагла ики айрым мювъуд олдуьуну йазыр. Тцрк-айрымлар вя ермяни-айрымлар антроположи ъящятдян, мяняви мядяниййят, хцсусиля адят-яняня ъящятдян ейниййят тяшкил етдийини эюстярир, онлары фяргляндирян биринъи яламятин дил вя икинъинин ися тцрк вя ер-мяни етнонимляри олдуьуну йазыр (58, 87-88). Я.Ялякбяров мянбяляря ясасян ермяни-айрымларын йерли тцрк тайфасы айрым-ларынын ермяни-григориан килсяси васитяси иля христианлашдырыл-масы, ермяниляшдирилмяси просесинин дя баш вердийини йазыр.

Гарабаь, Зянэязур вя Эюйчядя Тядгиг вя Тятяббю ъя-миййятинин хятти иля И.Ф.Петрушевски вя б. тядгигатчылар тяря-финдян апарылмыш арашдыпмалар да Я.Ялякбяровун нятиъяляри иля цст-цстя дцшцр. Щямчинин ермяни мянбяляри вя академик З. Бцнйадовун тядгигатлары да Гарабаьда вя Эюйчядя ер-мянилярин тцрк албан вя айрымлары христиан дини васитяси иля ассимилйасийа етмясини тясдиг едир (195; 196, 85-100). Бу са-щядя апардыьымыз тядгигатлар, истифадя етдийимиз мянбяляр демяйя ясас верир ки, Гарабаьда вя Эюйчядя христиан албан-айрым тцркляринин ермяниляр тяряфиндян ассимилйасийа просеси ХВЫЫЫ ясрин сонларында башламыш, ХЫХ ясрин 50-60-ъ1 иллярин-дя баша чатмышдыр (197).

Я.Ялякбяровун “Айрымларрын йанында” мягалясиндя рус мянбяляриндян истифадя ется дя, ХВЫЫЫ-ХЫХ яср ермяни сийа-сятиня тянгиди йанашмамасынын сябяби шяраитин имкан вер-


287

мямяси иля изащ олуна биляр. Я.Ялякбяровун ясярляри иля ъидди танышлыг эюстярир ки, о, ондан сонра эялян бир чох етнографлар кими елми дяряъя, вязифя вя мянсяб хатириня милли тарихя хяй-анят етмямишдир. Ян чятин шяраитдя беля долайы цсулларла мянтиги васитялярля милли тарихи щягигяти эяляъяк нясилляря чат-дырмаьа сяй етмишдир.

Я.Ялякбяровун 1937-ъи илдя щябс олунуб, 1939-ъу илдя щябсдя вяфат етмяси тясадцфи щесаб едиля билмяз. Йухарыда адыны чякдийимиз цч мягалянин мцяллифи, тябии ки, юлцмцнцн цзцня бахмаьа щямишя щазыр олмушдур. Алим щяйаты вя щя-гиги алим талейи йашамышдыр. Тясадцфи дейил ки, онун юлцмц иля Азярбайъан Совет етнографийасында нязяри тядгигат, етно-сун етнососиал инкишаф ганунлары щаггында арашдырма сона чатды.

Тарихчиляря-етнологлара гаршы репрессийа тякъя Азяр-байъанда дейил, щям дя ССРИ мигйасына апарылды. Беля ки, 1917-ъи ил октйабр чеврилишиндян яввял доьулуб йетишян, яса-сян задяэан мяншяли тарихчиляр Коммунист Рус империйасы-нын щаким миллятчилик сийасятини ня гядяр уьурла йериня йетир-сяляр дя, дцнйаэюрцшц формалашмыш тарихчиляр нясли иди вя марксизм-ленинизмин материалист нязяриййясиня механики су-рятдя ямял едя билмирдиляр. 1936-ъы ил ССРИ Конститусийасынын гябул едилмяси вя пролетариат диктатурасынын гурулмасынын баша чатмасынын ардынъа 1937-1938-ъи иллярдя В.В.Бартолд, Н.Й.Марр вя бу кими тарихчи, етнограф, дилчи нясли мящв едилди.

Совет етнографийа елминин цчцнъц мярщялясинин Икинъи Дцнйа мцщарибясинин сона чатдыьы иллярдян башландыьыны ня-зяря алараг 1937-1938-ъи иллярдян етнографик тядгигатын ня-зяри истигамятдя инкишафыны стимуллашдыран М. Вялили (Бащарлы) вя Я.Ялякбяровун мящв едилмяси иля, етнографийа васитясиля Азярбайъан тцркляринин милли мянлик шцурунун сюнмясинин гаршысынын алынмасы истигамятиндя ъящдляря бцтцнлцкля сон


288

гойулду. Етнографийа анлайышынын аз-чох фяалиййяти, “иш ада-мы” йарадылмасына истигамятляндирилди. Мадди мядяниййят ады алтында цмумиляшдирилян, ясасян истещсал фяалиййятинин вя кечмишин, эерилийин галыьы кими тяблиьатда истифадя олунан эейим вя с. яшйаларын топланмасына йюнялдилди. Т.Бцнйадов, Щ.Гулийев вя Щ.Щявиловдан фяргли олараг, Е.Кяримов Азяр-байъан Совет етнографийасынын биринъи вя икинъи дювр мярщя-лясини беля гиймятляндирир: “20-40-ъы иллярин мцщцм елми ща-дисяляриндян бири дя етнографик яшйаларын топланмасы щесаб олунмалыдыр. 1930-ъу илдя Азярбайъан Дювлят Тарих Музей-индя 829 бу ъцр яшйа гейдя алынмышдыр. 1946-ъы илдя ися етно-график експонатларын сайы 4,5 миня чатмышдыр. Бунларын ичяри-синдя 90 милли гадын эейими дя вар иди. Бядии тикмяляр вя халг йашайыш евляриня щяср олунмуш 5 фотоалбом тяртиб олунмуш-ду. Азярбайъаны юйрянян ъямиййятин фотостудийасында ися 1000-дян артыг етнографик мязмунлу фотошякил топланмышды. Тяяссцф ки, сонралар бу яняня яввялляр олдуьу кими, эениш мигйасда давам етдирилмяди (192). О, сюзцня давам едя-ряк, 20-30-ъу иллярин етник-мяняви дуруму щаггында йазыр: “Ясримизин 20-30-ъу илляриндя йеридилян зиддиййятли милли сийа-сят Азярбайъанда мцряккяб етник дурумун формалашмасы-на сябяб олмушду. Щямин иллярдя бир тяряфдян сай тяркибин-дян асылы олмайараг бцтцн халгларын бярабярлийи елан едилир, азсайлы халглар (етник груплар – Х.Х.) цчцн ялифба вя дярс вя-саитляри йазылыр, республика музейляри етнографик експонатлар-ла зянэинляшдирилир, диэяр тяряфдян ися ясрляр бойу формалашмыш яняняви халг мядяниййятини инкар етмяк мейилляри эцълянир вя гондарма “йени совет адят-яняняляри, байрамлары вя мяра-симляри” кампанийасы, милли зийалылара гаршы сийаси террор вя репрессийалар сийасяти апарылырды...

Беля бир шяраитдя партийа 1936-ъы илдя “ССРИ-дя милли мя-сялянин мцвяффягиййятля щялл олундуьуну” елан етди (191). Е.Кяримов бу дюврцн сийасятини щямин чаьа аид рясми дюв-


289

лят сянядляри вя мянбяляр ясасында дяриндян тящлил едяряк йа-зыр ки, “апарылан милли сийасят биртяряфли вя зиддиййятли харак-тер дашыйырды; бир тяряфдян милли диллярин вя мядяниййятлярин инкишаф етдирилмяси елан едилир, диэяр тяряфдян халгларын мяишя-ти вя мядяниййятляриндя “цмуми ъящятлярин” формалашмасы тясдиг едилирди. Мясяляни бу шякилдя щяйата кечирмяк цчцн “бейнялмилячилик” партийанын ялиндя ясас шцарлардан бири иди. Бу тядбирляр вя щабеля руслашдырма сийасяти халгларын юзцня-мяхсус милли хцсусиййятляринин сцрятля арадан галхмасына сябяб олурду.

Совет Иттифагы Коммунист Партийасы щямишя мадди вя мя-няви щяйатда баш верян “бющраны” юрт-басдыр етмяйя чалышмыш вя бундан йаха гуртармаг цчцн бцтюв етнослары “халг дцшмяни” елан едяряк узаглара сцрэцн етмишдир (68, 102). Коммунист Совет империйасы ясарят алтына алдыьы халгларын щяйатында щяр шей милли бцтювлцйц парчаламаьа хидмят едир-ди. Бу ъящятдян Азярбайъанын инзибати районлашдырылмасы милли эяляъяйя гаршы йюнялмиш тарихи бир фаъия нцмунясидир.

“Ийирминъи иллярин сону вя 30-ъу иллярин яввялляриндя апары-лан районлашдырма, йени ярази-инзибати бюлэц (гязаларын ляьви вя Азярбайъанын 60 кянд районуна бюлцнмяси) сащясиндя бурахылан бязи сящвляр яслиндя (гясдян щяйата кечирилян сийа-сят – Х.Х.) сонралар юз аъы нятиъясини верди. Бюлэядя игтисади, ъоьрафи, тарихи вя б. амилляр (гясдян – Х.Х.) нязяря алынма-мышды. 20-30-ъу иллярдя апарылан милли дювлят гуруъулуьу ишля-риндя дя (1923-ъц илдя ДГМВ-нин тяшкили иши вя с.) бир сыра кобуд сийаси сящвляря йол верилмишди. Районлашдырма сащя-синдя апарылан ислащат кими, бу мясялядя дя тялясиклийя вя дцшцнцлмямиш тядбирляря ял атылмышдыр” (68, 102).

Дюврц щяссаслыгла тядгиг етмиш Е.Кяримов ХХ ясрин 20-30-ъу илляриндя Коммунист Рус империйасынын Азярбайъан-да щяйата кечирдийи милли мяняви позуъулуг тядбирлярини беля характеризя едир: “Дювлят гуруъулуьу ишиндя милли-мяишят


290

хцсусиййятляринин нязяря алынмасынын зярурилийини о дюврцн эюркямли етнографлары, о ъцмлядян Я.Ялякбяров дяфялярля гейд етмишдир. Лакин партийа, щюкумят буна якс милли сийа-сят йеритмяк кампанийасыны эенишляндиряряк, сцни сурятдя йени - гондарма, мцлки адят вя яняняляр формалашдырырды. Динля баьлы олмайан гядим адят вя яняняляря, мярасим вя байрамлара, Исламдан яввялки етигадлара, Ислам дининя гаршы мцбаризя кампанийасы башлады. Новруз байрамы, милли эей-имляр, яняняви той мярасими, милли мащныларын яксяриййяти, о ъцмлядян муьамат, милли мусиги алятляри (тар вя с.) гадаьан едилди. Муьамат вя тарын “фарс мядяниййяти цчцн хас ол-дуьу” билдирилди. Бу барядя М. Гулийев йазырды:

“...тар Азярбайъанын юзцндя ямяля эялмиш бир мусиги аляти олмайыб, Ирандан эялмишдир. Мусиги вя маарифин али ъя-миййятлярин зювгцня хидмят етдийи заманларда бу ъцр муси-ги алятляриня ещтийаъ вар иди. Тарын щеч бир эяляъяйи йохдур вя ола да билмяз. Тар дярябяйлик мирасыдыр”. 1929-ъу илдя Азяр-байъан ХМК-нын хцсуси гярары иля Консеваторийада тарын тядриси гадаьан олунду. Консерваторийанын няздиндя фяа-лиййят эюстярян “Шярг оркестросу” да ляьв олунду. 30-ъу ил-лярдя бу сащядя бир сыра башга тядбирляр дя эюрцлдц.

Районлара езам олунмуш партийа вя дювлят хадимляри милли мясяляни йерлярдя “щялл” едирдиляр. Мясялян, онлар юз хидмяти вязифяляриндян суи-истифадя едяряк азярбайъанлы киши-лярин милли папагларыны “кечмишин галыьы” вя “эерилик яламяти” сайараг чыхарыб йеря чырпырдылар. “Милли эейимляр“ дини галыг-ларла баьлы олан кющнялик яламяти” кими тянгид едилирди. Щятта Азярбайъан ХМК-нын 1929-ъу илдя кечирилян кино вя театра милли папагла эетмяйи гадаьан етмяси, онларын йени Авропа типли баш эейимляри иля явяз олунмасы щаггында эюстяриш вер-мишди”. Болшевикляр бу методларла бцтцн ССРИ халглары цчцн “цмумиляшдирилмиш” вя йахуд “цмумхалг сосиалист мядя-ниййяти” формалашдырмаьа чалышырдылар” (68, 102; 181, 12).


291

Отузунъу иллярин яввялляриндя Новруз, Оруълуг вя Гурбан байрамлары гадаьан олунду (181, 13). Эюстярилянляр щяйата кечирилян комплекс етносид тядбирляри иди. Беля зоракы, гейри-инсани етносид сийасятини дястяклямяйян етнографлар 1936-ъы ил ССРИ Конститусийасынын гябулундан дярщал сонра, эцлля-лянмя вя сцрэцнля мящв едилдиляр.

Совет империйасынын юмрцнцн сон илляриндя (1988) ССРИ ЕА Н.Н.Миклухо-Маклай адына Етнографийа Институтунун няшр етдийи ясярдя ССРИ-дя етнографийанын бцтцнлцкля щягиги мянасында халг щаггында елмя ХХ ясрин 50-ъи илляриндя чев-рилдийини йазырлар (29, 119). Эюрцндцйц кими, Совет етногра-фийасынын формалашмасы щаггында империйа етнографлары, “октйабр ингилабы”, 1920-ъи ил 27 апрел ишьалы иля Азярбайъан-да етнографийа елминин ингилаби сурятдя инкишаф етмяси, системли елми тядгигат сащясиня чеврилмяси мясялясиндя Азярбайъан Со-вет етнографлары иля мцгайисядя аз да олса инсафлыдыр, аьла батан уйдурма имканындан сямяряли истифадя едирляр.

Йухарыда эюстярдийимиз кими, Азярбайъанда етнолоэийа ХЫЫЫ ясрдя классик мянада йаранмышды. О, тяряггили-тяняз-зцллц щяйат йолу кечмишди. ХХ ясрин яввялляриндя бу елм Азярбайъанда инкишафынын зирвясиндя иди. Дцнйанын ян га-багъыл, милли мянявиййаты бцтювлцкдя ящатя едян, ону щяря-кятя эятирян, мягсядя доьру ирялилядян, истяк вя арзуйа чат-дыран йекдил, бцтюв, системли елм иди. 1920-ъи ил 27 апрел ишьа-лындан сонра Азярбайъанда йарадылмагда олан марксист-етнографийа тарихи милли-щягиги етнолоэийа елминин мящв едилмяси просесидир. Апардыьымыз тядгигатлар 1937-1938-ъи илляр милли етнологлар нясли М. Вялили вя Я.Ялякбяровун мящв едилмяси иля милли етноложи фикиря вя милли етнолоэийа елминин йашадылмасы ишиня сон гойулдуьуну демяйя ясас верир.

Рус Совет етнографларынын ССРИ-дя етнографийанын щягиги мянада халг щаггында елмя чевирилмясинин 50-ъи иллярдя баш-ландыьыны йазырлар. Лакин бу фикирин дя елми ясасы йохдур. Бе-


292

ля ки, бу дюврдя “етнос”ун етнографийанын предметиня чеви-рилмяси тяшяббцсц амансызлыгла дяф олунду (29, 121-122). Нящайят, 1957-ъи илдян башлайараг “етнос” М.Г.Левин вя Н.Н.Чебоксаровун йарадыъылыьында тядриъян етнографийанын предметиня чеврилмяйя, вятяндашлыг щцгугу газанмаьа баш-лады, 1967-ъи илдя А. И. Першитс вя Н. Н. Чебоксаровун йара-дыъылыьында баша чатды.

Нязяря алсаг ки, бу дюврдян ССРИ-дя “етнос” щаггында ня-зяриййя бцтювлцкдя ясарят алтына алынмыш халглара гаршы етно-сид алятиня чевирилди, бу юлкядя щягиги мянасында етнографийа (етнолоэийа) йаранмадыьы етираф олунмалыдыр. ССРИ етногра-фийа елминин тяркиб щиссяси олан “елмя бянзяр” етнографийанын Азярбайъанда формалашмасы Совет етнографийа елминин 3-ъц вя 4-ъц инкишаф мярщялясиня дцшцр.

Октйабр чеврилишиндян кечян мцддят ярзиндя бцтцн сосиа-лизм гуруъулуьу просесиндя коммунист идеолоэийасындан чохлу инсанлар цз дюндярди. Сосиализм гириъулуьу просеси аз-чох мянтиги тяфяккцря малик инсанларда сосиализмин сосиал ядалят, инсанларын бярабяр олаъаьы щаггында иллцзийаны алт-цст етди, беля бир ъямиййятин гурулмасынын мцмкцнсцзлцйцнц эюстярди. Сосиализм гуруъулуьунун мцмкцнсцзлц идейасынын бцтцн кцтляни ящатя етмямяси цчцн болшевик рящбярлийи бцтцн тяфяккцр сащялярини, биринъи нювбядя тарихчи-етнографлары мящв етдиляр. “Болшевикляр щакимиййятя эялдикдян сонра он-лары дястякляйяъяк, онун сийаси хяттини щяйата кечирмякдя йардымчы ола биляъяк совет зийалысына ещтийаъ йаранды. Йени “совет зийалысы”ны йетишдирмяк цчцн ися илк нювбядя “йени рущда” тяшкил едилмиш совет мяктяби йарадылмалы вя эянъ мцяллим кадрлары ясасян фящля вя кяндли синифиндян щазылан-малы иди” (181, 17).

Коммунистляр эенетиканын ялейщиня тяблиьат апармагла фящля вя кяндлилярдя юзляриня инам йаратмаг, онлардан алим, дювлят башчысы, банк ишчиси, назир, цмумиййятля, зийалы, задяэ-


293

ан йаранаъаьына инам йаратмагла онлары фасилясиз мцбари-зяйя гошмаг истяйирдиляр. Артыг щямин дюврдя елм бирмяналы сцбут етмишди ки, алимлийин, инсанда габилиййятлярин щамысы-нын анаданэялмя, тябии эенетик имканлары вар. Щеч вахт эе-нетик имканы олмайан фящля, кяндли вя б. мяншяли адамдан йарадыъы алим, сийаси хадим олмайаъаг, онлара алим рцтбяси, сийаси хадим вязифяси верился дя, щакимиййятин нюкяри, тябяяси олараг галаъаг (24; 157; 158; 159; 216). Одур ки, елми эене-тика юлкядя гадаьан олунду, задяэан, зийалы сцлаляси мящв едилиб пролетариат вя муздур балалары вязифяйя, али мяктябля-ря, аспирантуралара вя с. тящсил мцяссисяляриня кцтляви гябул олунду.

Совет империйасы Азярбайъанда да етнографийа иля мяшьул олан совет мцтяхяссисляринин йарадылмасына ардыъыл диггят йетирирди. 1929-ъу илдя Азярбайъаны Тядгиг вя Тятяббю Ъя-миййятини (АТТЪ) ляьв едилиб, явязиндя Бакыда Азярбайъан Дювлят Елми Тядгигат Институту йарадылды ки, онун тяркибин-дя археолоэийа вя етнографийа бюлмяляри вар иди.

1933-ъц илдя ССРИ ЕА-нын Загафгазийа Филиалынын Азяр-байъан Шюбяси йаранды. Шюбянин тарих сектору няздиндя йа-радылан Мадди мядяниййят бюлмяси ясасян етнографийа про-блемляри иля мяшьул олурду. 1935-ъи илдя ССРИ ЕА Загафга-зийа филиалынын Азярбайъан Шюбяси ССРИ ЕА-нын филиалына чев-рилди. Филиалын няздиндя тарих, етнографийа, археолоэийа вя ядябиййат институтлары адландырылмаьа башланды. 1945-ъи илдя Азярб. ССР ЕА йарадылды, щямин илдя онун Эянъя (Кирова-бад) шящяриндя елми мяркязи йарадылды, мяркязин етнографийа шюбяси тяшкил олунду. Шюбяйя 1929-ъу илдя щябс едилиб 8 ил сий-аси мящбус щяйаты йашамыш Г.Т.Гарагашлы рящбяр тяйин олунду.

1954-ъц илдя Азярбайъан ЕА Тарих Институтунун етногра-фийа шюбяси иля бярабяр Азярбайъан Тарих Музейиндя етно-графийа шюбяси тяшкил олунду.


294

1938-ъи илдя Азярбайъанда милли етнограф, цмумиййятля, милли зийалы нясли мящв едилдикдян сонра, совет етнографийа елминин инкишафынын 3-ъц мярщялясиндя милли мцщитдя тярбийя алмыш вя милли зийалы мцщитиндя бюйцмцш 3 няфяр етнограф галмышды. Бунлардан биринъиси зярярсизляшдирилимиш Г.Т.Гара-гашлы, икинъиси йцксяк сявиййядя мцшащидя вя тясвир габилиййя-ти олдуьундан, ясярляриндя тясвиря эениш йер вердийиндян, “Абшеронда сцни суварма вя су тяъщизатынын халг цсуллары” адлы ясяриня вя б. мягаляляриня эюря етнограф да щесаб олу-нан археолог И.Ъяфярзадя, цчцнъцсц ися Р. Бабайева иди. Р. Бабайеванын “Абшеронда той адятляри” (Б., 1950) адлы мо-нографийасыны М. Ъ. Баьыров 1951-ъи илдя АК(б) ХВЫЫЫ гу-рултайында истещза иля “ваъиб елми ясяр” адландырмыш вя бу гурултайын нцмайяндяляринин эцлцшцня сябяб олмушду. Бу-нунла да Р. Бабайева физики ъящятдян мящв едилмяся дя, бу щадисядян сонра йени бир ясяр йаза билмяди. О, ясяриндя милли мянявиййат, милли идеал тясвир етдийи цчцн Коммунист Рус империйасынын тязйигиня мяруз галан сон етнограф олду.

Тяяссцфля гейд етмяйя мяъбуруг ки, Азярбайъанда Совет етнографийа елминин тарихиня ясяр щяср етмиш Щ. Гулийев, Т.Бцнйадов вя Щ.Щявилов щеч бири ону дюврляшдирмямишдир. Щ.Щявилов сцни формада олса да дюврляшдирмяйя бянзяр бир мцлащизя иряли сцрмцшдц. О йазыр: “ХХ ясрин 50-60-ъы илляри Азярбайъан етнографийасында хцсуси бир мярщяля тяшкил едир. Бу дюврдя бир тяряфдян ихтисаслы етнограф кадрлар йетишдирилир, диэяр тяряфдян дя тядгигат сащяляри эенишлянир, етнографик тядгигатлар йени форма вя мязмун алыр” (55, 16-17). Лакин бу форма вя мязмунун нядян ибарят олмасыны шярщ етмир. Эюрцнцр, о, мцстягиллик илляриндя Азярбайъан етнографийасы-нын вязифяляри кими иряли сцрдцйц Совет етнографийасынын милли мянявиййаты мящветмя принсипинин щяйата кечирилмясиндян йаранан щяйат тярзи вя буну алгышлайан форма вя мязмунлу ясярлярин йаранмасыны Азярбайъан етнографийасынын уьуру


295

щесаб едир (55, 12). Онун нязяриндя 70-80-ъи иллярдя Азяр-байъан етнографийасында йазылмыш ясярляр санки бу юлкяни чичякляндирмишдир. Лакин бу ясярлярдян щяр щансынын елми йенилийиндян бир кялмя дя бящс етмямишдир.

Азярбайъанда совет етнографийа елмини йазан мцяллифля-рин ону дюврляшдирмямяляринин обйектив сябяби вар. Беля ки, милли мцщитдя йетишмиш биринъи нясил Азярбайъан етнографла-рынын мящв едилмясиндян сонра бцтцн варлыьы дюврцндя Азярбайъан совет етнографийасында етнос щаггында елми-нязяри ъящятдян кейфиййят дяйишиклийи олмамышдыр. Я.Ялякбя-ровун йухарыда адларыны чякдийимиз мягаляляриндян сонра Азярбайъан совет етнографийасында етнос анлайышы истигамя-тиндя Е. Кяримовун “ХЫХ ясрдя Азярбайъанда етник вя ет-нографик групларын юйрянилмяси тарихиндян” (198, 195-211) адлы мягаляси истисна олмагла икинъи бир мягаля йазылмады. Совет етнографийасында йаранан елмя бянзяр мцддяалардан Азярбайъан совет етнографийасында истифадя олунмады. Совет етнографийасынын инкишафынын цчцнъц мярщялясинин нязяри йе-нилийи щесаб олунан “тясяррцфат – мядяни тип” вя “тарихи ет-нографик яйалят” (29, 120) анлайышлары, нязяриййяляринин Азярбайъан совет етнографийасына тятбиги щеч бир чятинлик доьурмурду. Мящз еля бу мцддяаларла Азярбайъан халгы-нын тарихи мядяниййятини елми тядгигат дювриййясиня эятириб ъанландырмаг мцмкцн иди. Азярбайъан совет етнографийасы бцтцн варлыьы дюврцндя милли мядяниййяти ъанландырмаг исти-гамятиндя щеч бир тяшяббцс эюстярмяди. Азярбайъан совет етнографийасынын тядгигат обйекти “иш адамы”нын фяалиййят сащясини, 99% истещсалы ящатя едирди. Азярбайъан совет етно-графийасы бцтцн варлыьы дюврцндя игтибас йыьыны вя тясвирдян ибарят олараг галды.

Бязи мягамлары иля разылашмасаг да, Азярбайъан совет етнографийасыны онда баш верян мязмун дяйишиклийиня эюря елми ясасларла 20-30ъу илляр вя 40-80-ъи илляр мярщяляляри цзря


296

дюврляшдирян тядгигатчы Емил Кяримовдур (67, 68, 191; 192). О, Азярбайъанын милли щяйатында баш верян бцтцн щадисяляри Сов. ИКП вя Совет дювлятинин сийасятинин нятиъяляри кими изащ ется дя, Азярбайъан совет етнографийасында баш верян кей-фиййят дяйишиклийини бцтювлцкдя совет етнографийасы иля ялагяли дейил, мящз Азярбайъан Совет етнографийасынын щадисяси ки-ми изащ етмишдир. Яслиндя бу юзц дя бир щягигятдир. Азяр-байъан совет етнографийасынын бир чох нагисликляри щеч дя Москванын тязйиги иля йаранмамышды, Азярбайъан етнограф-ларынын рущсузлуьундан, милли мянлийя биэанялийиндян “ма-ладес” алмаг, садиг тябяя олдуьуну сцбут етмяйин нятиъяси-дир.

Е.Кяримовун Азярбайъан совет етнографийасыны дюврляш-дирмясини - биринъи мярщяляни 20-40-ъы илляр, 2-ъи мярщяляни 50-80-ъи илляря аид ется иди, даща дягиг оларды. Беля ки, 1951-ъи илдя АК (б) ХВЫЫЫ гурултайында М.Ъ.Баьыровун Р. Бабай-еванын “Абшеронда той адятляри” адлы милли етнографик ясяри-ни вя “Дядя Горгуд Китабы”ны “сойьунчуларын” вя “гулдур-ларын” дастаны адландырараг дейирди: “Бязи ядябиййатшцнаслар вя йазычылар сийаси сайыглыьыны вя мясулиййят щиссини итиряряк, узун илляр яразидя бу зярярли, халга зидд китабы Азярбайъан епосу ады иля тяблиь етмишляр. “Дядя Горгуд” халг епосу дейилдир. Бу китаб башдан-баша сойьунчулуг вя гырьын мяг-сядиля Азярбайъана эялян оьуз кючяри тайфаларынын щаким йухары тябягясини тярифлямяйя щяср едилмишдир. Бу китаб та-мамиля миллятчилик зящяри иля долудур” (69, 199; 190). Бу ща-дися иля Совет щакимиййяти дюврцндя милли щисс доьураъаг етнографик ясярин доьулмасына сон гойулду. Сонракы дюврдя бязи Азярбайъан йазычы, шаир вя публисисти милли щисси ъанлан-дырмаг ъящдляриня эюря АКП-нин тянгидиня вя тязйигиня мя-руз галсалар да, бир няфяр дя олсун Азярбайъан совет етно-графы беля тянгидя мяруз галмады. Онлар Сов. ИКП-нин тап-шырыгларыны республикамызда “шяряфля” “маладес” ала-ала щяй-


297

ата кечирирдиляр. Е.Кяримов Азярбайъан етнографийа елминин инкишафынын

икинъи мярщялясини характеризя едяряк йазыр: “Ясримизин 60-80-ъи илляриндя, йяни “инкишаф етмиш сосиализм ъямиййяти” вя “коммунизм гуруъулуьу дюврцндя” кечмиш ССРИ-дя милли мцнасибятляр сащясиндя ясас истигмят халгларын “консолида-сийасы” вя “интеграсийасы”на йюнялдилмишди. Бу ися “халгларын тарихи бирлийи – совет халгынын” формалашмасы цчцн зямин йа-ратмалы иди. Беля бир шяраитдя халгларын, хцсусиля азсайлы халг-ларын тарих сящнясиндян силинмяси тящлцкяси йаранмышды.

60-ъы иллярдян башлайараг етнографийа елми сащясиндя дюв-лят сявиййясиндя апарылан сийасят мцяййян мянада 20-30-ъу иллярдя апарылан сийасятин модернляшдирилмиш давамы вя бязи щалларда ися тякрары иди. “Мцасир совет мяишяти”, “йени мцлки адят-янянялярин формалашмасы вя онларын щяйата тятбиги”, “Мцасир етник вя мядяни мяишят просесляри” етнографийанын “глобал” проблемляри кими ялдя рящбяр тутулмушду. Нятиъядя кечмиш ССРИ мяканындакы бцтцн халгла щаггында етногра-фийа елминдян узаг олан, стереотип, шаблон характерли ясярляр йазылды. Бу просес Азярбайъан елминдян дя йан кечмяди. Чцнки бцтцн апарыъы проблемляр Мяркязля баьлы иди” (191). Е. Кяримов сюзцня давам едяряк йазыр: “Совет щакимиййя-тинин сон онилликляри ярзиндя, йяни “инкишаф етмиш сосиализм гуруъулуьу шяраитиндя” башга сосиал елмлярдя олдуьу кими, Азярбайъан етнографийасында “совет щяйат тярзи”, “йени со-вет мяишяти”, “совет мцлки байрамлары вя мярасимляри” кими гондарма мювзулар цзяриндя ишлямяли вя онлары щяйата тят-биг етмяйя чалышылмалы иди. Партийа вя щакимиййятин ясас диг-гяти “халгларын йени тарихи бирлийини – совет халгынын форма-лашмасы”, “консолидасийа просесляри” кими гондарма нязя-риййяляри ясасландырмаг мясяляляриня йюнялдилмишди” (192).

Совет империйасында иътимаи елмляр, биринъи нювбядя ет-нографийа “елми” халгларын гардашлыьы, достлуьу, бярабярлийи,


298

бейнялмилялчилийи пярдяси алтында етносид, симасызлашдырма, руслашдырма сийасяти йеридилир, онунла паралел тятбиг олунан сийаси, идеоложи, мяняви, психоложи, игтисади, инзибати васитяляр-ля халглар зоракы ассимилйасийа олунур, руслашдырылыр, мянян сындырылырды. Еля бу сийасятин нятиъяси иди ки, 1926-ъы илдя ССРИ-дя ящалинин сийащыйаалма заманы гейдя алынан 195 халгдан сонунъу 1989-ъу илдя кечирилян сийащыйаалма зама-ны 128-и галмышды, йяни Рус империйасы 67 халгы ассимилйасийа едиб тарих сящнясиндян силмишди (68, 201). Ясарят алтына алы-нан бцтцн халглар деградасийайа уьрадылмышды. Совет импе-рийасынын щакимиййяти алтында ардыъыл мяняви вя физики тязйигя мяруз галан, паралел етносид вя эеносид сийасяти тятбиг олу-нан, эюзцмчыхдыйа салынмыш, юзцня инамсызлыг йарадылмыш, милли мянлик шцурундан мящрум едилмиш, адят-яняняси по-зулмуш, инам вя етигад, милли арзудан мящрум едилмиш халг-лардан бири Азярбайъан тцркляри иди. Еля бунун нятиъяси иди ки, 1988-ъи илдя Азярбайъана нювбяти ермяни тяъавцзц баш-лайанда сайъа дцшмяндян 2 дяфядян чох, игтисади ъящятдян ондан гат-гат эцълц олан Азярбайъан халгы щямин тящлцкяни дяф едя билмяди. Ермяниляр Даьлыг Гарабаьдан ялавя Гара-баьын даща 7 районуну ишьал етмякля Азярбайъанын 20%-я гядяр яразисиня нязаряти яля кечирдиляр.

Бу ишьалын сябябляри милли вя елми шцура малик азсайлы зийа-лылары дяриндян дцшцндцрдц. Етносун щяр бир гялябяси вя мяьлубиййятинин онун мянявиййатындан кечдийи, мянявиййа-тында баш верян тярягги вя тяняззцлцн нятиъяси олмасы тарихдя вя елмдя чохдан сцбут олунмушду. Азярбайъан халгынын ермяни тяъавцзц гаршысында мяьлубиййятинин онун мяня-виййатында баш вермиш деградасийа иля баьлы олмасы щаггын-да вятянпярвяр журналист Чинэиз Султансойун вя бу сятирлярин мцяллифинин елми мцлащизяляри вя тяклифляри йаранды (197, 3). Бу эцнлярдя психолоэийа елмляри доктору Я. Байрамов вя Я. Ялизадя Азярбайъан халгынын тарихи, яняняви вя профес-


299

сионал-мяняви дуруму иля реал вязиййяти арасында мцгайисяли тящлил апардылар. Мялум олду ки, Совет империйасынын Азяр-байъан халгына гаршы апардыьы етносид сийасяти нятиъясиндя миллятин етник юзэцрлцйц мящв едилмиш, садяъя “иш адамына” чеврилмишдир (45, 4, 96-97, 105). Бу сийасят ардыъыл, системли тятбиг едилдийиндян онда дезйунктив (айырыъы) щиссляр, она тяъавцз едян ермянилярдя ися конйуктив (бирляшдириъи) щиссляр цстцнлцк тяшкил едир (45, 90). Я. Байрамов вя Я. Ялизадянин Азярбайъан халгынын профессионал мяняви мядяниййяти щаг-гында арашдырмаларынын нятиъяси даща мяйуседиъи олмушдур. Ыгтибас щяъмъя бюйцк олса да, тядгигатын характери ону ол-дуьу кими вермяйи тяляб едир.

“Истяр-истямяз гаршыйа суал чыхыр: республикамызда симво-лик мянтиг неъя инкишаф етмишдир? О юзцнцн индики вязиййя-тиндя республикамызда етнопсихолоэийанын инкишафыны шярт-ляндиря билярми? Юз-юзлцйцндя сон дяряъя актуал олан бу суала нисбятян эениш контекстдя йанашсаг, йени проблемля - елмлярин гаршылыглы ялагяси, даща дягиг десяк, етнопсихолоэ-ийанын “гощум” елмлярля гаршылыглы ялагяси проблеми иля рас-тлашарыг. Бу проблеми айдынлашдырмадан Азярбайъанда ет-нопсихолоэийанын мцасир вязиййятини вя эяляъяк инкишаф мей-иллярини тящлил етмяк, яслиндя мцмкцн дейил.

Етнопсихолоэийа мцхтялиф елмлярля билаваситя баьлыдыр. Онун инкишафы ганунауйьун сурятдя мящз щямин елмлярин юзляринин инкишафы сявиййяси иля шяртлянир.

Ахы, етнопсихолоэийанын проблемляри мащиййятъя фянляра-расы проблемлярдир. О, юз проблемлярини мящз бу елмлярин – сосиолоэийа, тарих, политолоэийа, диншцнаслыг, етнолоэийа, фолклоршцнаслыг, семиотика, сосиал психолоэийа вя психолингви-стика, демографийа вя с.-нин говшаьында щялл едя биляр. Тя-яссцф ки, республикамызда бу елмлярин бир чоху кифайят гядяр инкишаф етмямишдир.

Азярбайъан етнографийасы барясиндя, эюрцнцр, айрыъа да-


300

нышмаг лазымдыр. Кянд тясяррцфаты, ев пешяси вя сяняткарлыг, йашайыш мяскянляри вя евляри, халг эейимляри, йемякляр вя ич-киляр, йоллар вя халг няглиййат васитяляри кими проблемлярин юйрянилмяси сащясиндя етнографларымызын уьурлары ня гядяр фярящли олса да, аиля вя аиля мяишяти, мяняви мядяниййят про-блемляри етнографик сяпэидя щяля системли шякилдя юйрянилмя-мишдир. Нитгин етнографийасы нязяриййяси сащясиндя тядгигат-лар апарылмамышдыр” (45, 52-53). Етнограф М.Аллащманлы етнографийа елминдяки бу вязиййяти, мяняви мядяниййятин юйрянилмясинин кюлэядя галмасыны “халгын мангуртлашдырыл-масы сийасяти” кими изащ едир (200, 5).

Совет Рус империйасынын щакимиййяти илляриндя Азяр-байъан етнографийасында щюкм сцрян гейри-обйектив, гейри-елми, уйдурма консепсийаларла халгы йерли, эялмя, ишьалчы, ари, гейри-ари кими груплара бюлмцш, щяля ерамызын яввялля-риндян ващид мядяниййятя йийялянмякля тяшяккцл тапан бу халгын етник груплары арасында даьыдыъы ящвал-рущиййя форма-лашдырмышлар. Азярбайъан тарихи етник милли мядяниййят тарихи кими дейил, ъоьрафи анлайыш кими шярщ едилмишдир (197, 5). Бе-ляликля, мяняви мядяниййятин тякрар истещсалында хцсуси ящя-миййятя вя функсийайа малик тарих, хцсусиля етнографийа елми (Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьы, о ъцмлядян етнографийасы) милли мядяниййятдя дезйунктив (парчалайыъы) щиссляр доьур-магла онун инкишафына мане олмушдур (197, 5).

Мараглыдыр, совет етнографийасынын инкишафынын биринъи вя икинъи мярщялясиндя щям Москвада (мяркяздя), щям Азяр-байъанда етнографлар щябся вя эцллялянмяйя мяруз галдыьы щалда, совет етнографийасынын цчцнъц инкишаф мярщялясиндя Москвада (пайтахтда) бу елмин вязиййятиня, ондан истифадя мягсядляриня етираз едяряк щябс олунан етнограф (етнолог) олса да, совет етнографийасынын Азярбайъанда тятбиг етдийи сийасятя гаршы етираз едян йерли-милли етнограф тапылмады. Демяли Коммунист Рус империйасы Ш. Нуризадянин дцзэцн


301

мцяййянляшдирдийи кими, “фящля - кяндли синифи” ичярисиндян чыхмыш зийалы няслиндян юзцня сядагятли дайаг йаратмышды (181, 17). Йарадыъылыгларындан эюрцндцйц кими, онлар етно-графийанын ясас предмети олан етносун тяшяккцлц, инкишафы, онун юзцнямяхсуслуглары, коллектив давраныш гайдалары, нормалары, шяхсиййят вя сосиал-сийаси мцщитин гаршылыглы тясири, етник психолоэийасы, инам вя етигады, милли мянлик шцуру, ис-тяк вя арзулары вя с. мяняви дцнйасындан кянарлашдырылыб ет-нографийанын предметиндя сон йери тутан, цмумиййятля, ет-ноложи тядгигатда хцсуси ящямиййятли йер тутмайан марксист-лярин – коммунистлярин уйдурмасы олан истещсалы ящатя едян “мадди мядяниййят” (182, 5-14) сащяси цзря “ихтисаслашдырыл-мыш”лар. Яэяр беля демяк мцмкцнся, ашаьыда эюряъяйимиз кими, яслиндя онлар щеч бу сащяни дя мянимсямямишляр. Гясдян “елми дяряъя” вериб, елми мцяссисяляря рящбяр тяйин етмякля халгын юз нцмайяндяляринин яли иля Азярбайъанда етнолоэийа елминин инкишафынын гаршысыны алыблар.

Совет империйасынын мювъудлуьу дюврцндя, даща доьру-су, Икинъи дцнйа мцщарибясиндян сонра, 50-ъи иллярдян баш-лайараг совет мяктябиня мяхсус Азярбайъан етнографлары йетишдирилмясиня башланмышды. Онлары ики група бюлмяк олар. Биринъи група Совет дюврц сосиалист мяишятиндян диссертасийа-лар мцдафия етмиш “алимляр” вя 1920-ъи ил 27 апрел ишьалындан яввялки тарихи дювря аид диссертасийа иши йазмагла етнограф ады алмыш алимляр. Ашаьыда эюряъяйимиз кими, бу групун юзц дя ики щиссяйя бюлцнцр: а) совет империйасынын Азярбайъанда етнолоэийа елминин инкишафынын гаршысыны алмаг цчцн там мягсядли, йетишдирилмиш олдуьу, сцни елмя дяхли олмайан “алимляр”; б) етнографийаны мцстягил елми-тядгигат сявиййяси сечмиш, интеллектуал, аспирантурайа дахил олдугдан сонра елми наилиййят уьрунда мцбаризя апарыб, совет етнографийасы методолоэийасы чярчивясиндя олса да, милли мядяниййятин бир сащясини тядгиг едиб, арашдырыб, материал топлайыб, тарихи мя-


302

дяниййяти эяляъяйя ютцрмякдя хидмяти олан етнографлар. Азярбайъанда совет мяишятиндян диссертасийа мцдафия

етмиш бцтцн “тарихчи вя етнографларын” йаздыьы “диссерта-сийа”лар вя “елми ясярляр” щяйатдан узаг, абсурд, уйдурма хцлйадан башга бир шей дейил. Истяр сийаси, мцлки тарихдя вя истярся дя етнографийада мювзулар Совет Иттифагы Комму-нист Партийасынын 5-иллик планларынын щяйата кечирилмясинин тянтянясиня щяср олунурду. Бир кянд тясяррцфаты районунун вя йа сянайе районунун, завод вя йа фабрикин истещсал фяа-лиййятиня, ишчиляринин сосиал тяминатына щяср олунмуш диссерта-сийа колхозун, совхозун, фабрик вя йа заводун реал истещсал сявиййяси, ишчилярин эялири вя щяйат сявиййяси нязяря алынмадан щямин дюврдя партийа сянядляриндя цмуми колхоз вя совхо-зун, фабрик вя йа заводун игтисади сявиййяси, ящалинин эялири вя диэяр тяминатлары щаггында мцддяа, фикир бу мцяссисяляря шамил олунур, коммунизмин мадди-техники базасынын мющ-кямляндийи, ящалинин игтисади-сосиал тяминатынын йцксялдийи эюстярилир вя коммунизмя доьру бир аддым ирялилямяси щаг-гында “нятиъя сцбут олунурду”. “Бюйцк гардаш” – “бюйцк рус халгы”нын онун пролетариатынын сийаси рящбяри Сов. ИКП-нин рящбярлийи иля 1928-ъи илдян башлайан 5-иллик планларла коммунизмя доьру ирялиляйян совет халгынын аддым-аддым йахынлашдыьы коммунизм 1988-1991-ъи илдя бир анда ал-ялван рянэя бойанмыш сабун кюпцйц кими йох олду. Ака-демик Теймур Бцнйадовун дедийи кими олмады, “Азяр-байъан халгынын арзусу кама (йетмяди – Х.Х.) йетди” (64, 32). Азярбайъан сосиалист мяишяти щаггында дейилянлярин са-бун кюпцйц олдуьу сцбут олунду. Бу щадисядян сонра со-сиализм-коммунизм гуруъулуьу щаггында диссертасийа йа-зыб “алим” ады алмыш адамлардан бир няфяр дя олсун елми рцтбясиндян имтина етмямяси онларын пролетар мяншялилийи, Коммунист Совет империйасынын симасызлашдырдыьы цнсцрдян башга бир шей олмадыьынын сцбутундан башга бир шей дейил-


303

дир. Азярбайъан сосиалист мяишятиндян бящс едян, орада милли,

цмумиййятля, етнографик хцсусиййят кясб едян щяр-щансы бир ясяр мювъуд олмадыьы цчцн бу сащядя нядянся бящс едя билмирик. Беля ясярляр олмамышлар щаггында олмамышларды. Онлар щаггында данышмаг да онлара бярабяр олаъаг.

Азярбайъанын илк совет етнографлары Щ.Гулийев вя Т.Бцнйадовдур. Онлардан сонра бу сащядя елми дяряъя ал-мыш шяхслярин тяхминян 90%-нин елми рящбяри бу ики шяхс ол-мушдур. Онлар арасында елми рящбяр цстцнлцйц Т.Бцнйадова мяхсусдур. Лакин онларын щяр икисинин йарадыъылыьыны конкрет тядгигата ъялб едяндя нормал, ади орта сявиййядя бир елми мягаляляринин олмадыьы ортайа чыхыр.

Щ. Гулийев 1953-ъц илдя “Азярбайъанын колхозчу кяндли-ляринин сосиалист мяишяти вя мядяниййяти (Губа районунун материаллары ясасында) адда намизядлик диссертасийасы, 1968-ъи илдя “Азярбайъанда якинчилик мядяниййяти” адлы докторлуг диссертасийасы мцдафия едиб, тарих елмляри доктору, алимлик дяряъяси алмышды (203; 204). Ещтийаъ олмаса да, демяйя мяъбуруг ки, щяр бир тядгигатчынын ян бюйцк арзусу, елми мцддяалар иряли сцрцб, йазыб елми дяряъя алдыьы ясяри няшр ет-дирмякдир. Лакин Щ. Гулийев ня намизядлик диссертасийасыны, ня дя докторлуг диссертасийасыны няшр етдирмямишдир. Сябяб ондан ибарятдир ки, бу ясярлярин щеч бириндя елми мязмун, мцстягил йарадыъылыг габилиййяти олмамышдыр.

Тясадцфи дейил ки, онун елми мягаля кими иддиа етдийи ясярляринин, няшр олунан китабларынын щамысынын плаэиат ол-масы, материал топламадан юзцндян уйдурдуьу адятлярля кечмишя нифрят ашылайан ясярляр йаздыьы дяфялярля сцбут олун-ду (205, 308-317; 206, 6-21; 207). Мараглыдыр, онун плаэиат ясярляр йаздыьы, щятта башгаларына еля плаэиат цсулу иля диссер-тасийа йаздыьы сцбут олунса да, совет империйасынын варлыьы илляриндя бу ъинайятляр цстцндя она ади хябярдарлыг беля


304

едилмяди. Эюрцнцр, бу чиркин ямялляр долайы цсулларла еля империйанын юзц тяряфиндян сифариш олунан, сифариш олунмаса беля империйанын арзусуна, истяйиня ъаваб верян ямял ол-дуьуна эюря о бу ямялляри цчцн няинки тянбещ олунду, щятта ардыъыл олараг иряли чякилди, она етимад едилди, онун чиркин ямяллярини ифша едянляр яксиня, АМЕА Археолоэийа вя Етно-графийа Институтундан узаглашдырылды. Йалныз Азярбайъанын мцстягиллийиндян сонра Щ. Гулийев алимя йарашмайан ямял-ляриня эюря Азярбайъан Республикасы йанында Али Аттеста-сийа Комиссийасы тяряфиндян елми рящбярлик, щяр-щансы елми мцяссисядя елми шура цзвц олмаг щцгугундан мящрум едилди.

Щ.Гулийевля ейни илдя намизядлик диссертасийасы мцдафия етмиш М. Атакишийевин мцдафия цчцн чап етдирдийи 3 мягаля иля елмля видалашдыьындан ондан бящс етмяйя лцзум эюрмцрцк. Щ. Гулийевдян сонра Т.Бцнйадов 1951-ъи илдян ССРИ ЕА-нын Мадди Мядяниййят Тарихи Институнун аспиран-ты олуб. “Тунъ дюврцндя Азярбайъанда якинчилик вя малдар-лыг” мювзусунда намизядлик диссертасийасы мцдафия едиб, тарих елмляри намизяди ады алмышдыр. 1968-ъи илдя Азярбайъан ССР ЕА Тарих Институтунда “Азярбайъанда якинчилийин вя малдарлыьын инкишафы тарихиндян” адлы мювзусунда диссерта-сийа мцдафия едиб, тарих елмляри доктору алимлик дяряъяси ал-мышдыр. Щ.Гулийевдян фяргли олараг онун “Тунъ дюврцндя Азярбайъанда якинчилик вя малдарлыг” (русъа, Б., 1957), докторлуг диссертасийасынын ясасларыны тяшкил едян “Азяр-байъанда якинчилийин тарихиня даир” (Б., 1964) вя “Азяр-байъанда малдарлыьын инкишафы тарихиндян” (Б., 1969) адлы китаблары няшр олунмушдур. Бу факт Т.Бцнйадовун ясярляри-нин Щ.Гулийевин ясярляриндян сявиййяли олдуьуну демяйя ясас верир.

Т.Бцнйадовун адлары чякилян ясярляриндя мцяллифин мцс-тягил сурятдя иряли сцрдцйц ади бир мцлащизя йохдур. Мцяллиф


305

Азярбайъанда системли шякилдя щеч бир археоложи газынты иши апармамышдыр. Т.Бцнйадовун “Тунъ дюврцндя Азяр-байъанда якинчилик вя малдарлыг” ясяри бцтцнлцкля башга ар-хеологларын тядгигатларына игтибасдан ибарятдир. Бир чох щал-ларда игтибаслар заманы истифадя етдийи мянбяляри, тядгигатла-ры тящриф едир” (201). Т.Бцнйадовун щаггында бящс олунан ясяриндя якинчилийин инкишафынын ясасыны тяшкил едян етнососиал просеся даир няинки щяр щансы бир изащ вар, ади ишаря беля йохдур. Щалбуки синифли ъямиййятин ясасыны тяшкил едян бцтцн сосиал, игтисади, мяняви, идеоложи мцнасибятлярин тямяли бу дюврдя гойулмушдур. Т.Бцнйадов “Азярбайъанда якинчи-лийин инкишафы тарихиня даир” ясяринин эиришиндя йазыр ки, неолит дюврцндян башлайараг ерамыздан яввялки Ы миниллийя гядярки дюврцн якинчилик тарихи онун “Тунъ дюврцндя Азярбайъанда якинчилик вя малдарлыг” ясяриндя ишлянмишдир. Одур ки, бу ясярдя о, е.я. Ы минилликдян башлайараг ерамызын ХЫЫ-ХЫЫЫ ясрляр дюврцндяки якинчилийини бу ясяриндя тядгиг етмишдир (202). Гейд едим ки, мцяллифин бу ясяри дя садяъя игтибас йыьынындан башга бир шей дейилдир. Мцяллиф суварма системи-нин адыны чякся дя, ону изащ едя билмир. Цмумиййятля, якин-чилик системи анлайышына щеч вахт тохунмур. Якинчиликдян тарих елмляри доктору алимлик дяряъяси алан, бу сащядя ики монографийа няшр етдирян мцяллифин якинчилийин ялифбасы олан якинчилик системи анлайышына тохунмамасы, даща доьрусу то-хуна билмямяси беля ясярлярин, онун мцяллифинин елмдян узаг олмасынын эюстяриъисиндян башга бир шей дейил. Ясяриндя башгаларынын,ясасян дя археологларын ясярляриня истинад едир. Ясярдя истифадя олунан ядябиййатын 80%-и археоложидир.

Археоложи дювр вя, цмумиййятля, археоложи материал яса-сында докторлуг диссертасийасы йазан Т.Бцнйадов тяк биръя дяфя Аьдам району Цзярликтяпя тунъ дюврц абидясинин га-зынтысында шяхсян иштирак етдийини билдирир (202, 41). О, тез-тез ХХ ясря аид чюл материалларыны ейни иля е.я. Ы минилликдян ера-


306

мызын ХЫЫ-ХЫЫЫ ясрляриня аид едир. Онун йаздыгларындан беля чыхыр ки, Азярбайъанда синифли ъямиййятин формалашмасы, илкин феодализмин тяшяккцлц, феодализмин чичяклянмяси, Азяр-байъандан башланан Шярг интибащы, феодализмин тяняззцлц вя капитализмин инкишафы дюврцндя Азярбайъан якинчилийиндя, якинчилик техникасында, ямяк мящсулдарлыьынын тякмилляшмя-синдя щяр щансы ясаслы дяйишикликляр баш вермямишдир (202).

Цмумиййятля, Т.Бцнйадов иряли сцрдцйц мцддяайа щеч вахт ъидди йанашмыр, ейни бир шейя аид тез-тез юзц-юзцнц тяк-зиб едян тезисляр иряли сцрцр. Мисал цчцн, “Азярбайъанда малдарлыьын инкишафы тарихиндян” ясяринин эиришиндя тядгигат дюврцнцн е.я. Ы минилликдян ерамызын ХЫЫ – ХЫЫЫ ясрлярини ящатя етдийини эюстярдийи щалда (208, 4), “Азярбайъанда ет-нографийа елминин инкишафы” адлы мягалясиндя бу моногра-фийасынын тяхминян дюрд мин иллик бир дюврц ящатя едир” йазыр (66, 13).

Малдарлыьын формалары щаггында йазыр ки, отураг малдар-лыг “неолит вя бялкя дя мезолит дюврцндя” йараныб (208, 7). Отураг малдарлыг зямининдя е.я. ЫЫЫ минилликдя кючмя мал-дарлыг формасы йараныр (208, 9-20). Д.И.Исмайылзадяйя исти-надян, “йарымкючяри малдарлыьын ХЫ–ХЫЫЫ ясрлярдя Азяр-байъанда тцрк вя монголларын эялиши иля тяшяккцл тапдыьыны” йазыр (208, 23). Сюзцня давам едяряк йазыр ки, бу форманын инкишафында эялмя кючярилярин бюйцк ролу олмушдур. Лакин щяля ХЫ ясрдян чох яввял, б. е. ЫВ–В ясрляриндя тцркдилли тай-фаларын Азярбайъана щцъумлары олмушдур. Она эюря дя кю-чяри малдарлыьын йаранмасы тарихини гядим дюврдя ахтармаг лазымдыр. Тякъя газмаларын тарихи дейил, ейни заманда кючя-ри малдарлыьын дюврц вя характерини юйрянмякдя археоложи ахтарышлар заманы Мил дцзцндя мцяййян едилмиш бязи абидя-лярин дя бюйцк ящямиййяти вардыр. И. Няримановун рящбярлийи иля 1957-ъи вя 1960-ъы иллярдя Аьъабяди районунун Салман-бяйли кянди яразисиндя апарылан газынтылар нятиъясиндя тяхми-


307

нян 2 щектар сащяни ящатя едян йашайыш йерини нязярдя туту-руг. Бурадакы цчцнъц газынты сащясиндя апарылан археоложи газынтылар нятиъясиндя тяхминян е.я. ЫХ–ВЫЫЫ ясрляря аид бир нечя газма ашкар едилмишди ки, бу да бцтцн Гафгаз цчцн щялялик мцстясналыг тяшкил едир.

Газмада мцшащидя едилян назик лайлар онун илин мцяййян вахтларында истифадя едилдийини эюстярир ки, бу да тамамиля етнографик материаллара уйьун эялир. Щягигятян дя ейни щал Азярбайъанда щейван сахланан газмаларда мцша-щидя олунур (208, 21-22).

Эюрцндцйц кими, Т.Бцнйадов неолит дюврцндя е.я. ЫХ–ВЫЫЫ ясрлярдя отураг малдарлыг формасы йарандыьыны эюстярир (208, 7). Ейни заманда кючяри малдарлыг формасы йарандыьы-ны археоложи вя етнографик материал ясасында “сцбут” едир (208, 21-22, 23). “Малдарлыьын формалары” адланан фяслин со-нунда вя нятиъядя тядгиг олунан дюврдя анъаг отураг, кючмя вя йарымкючяри малдарлыг тясяррцфат формалары ол-дуьуну йазыр, юзцнцн бящс етдийи тядгигата ъялб етдийи, Азярбайъанда мювъуд олдуьуну иддиа етдийи кючяри мал-дарлыг формасындан йан кечир, ондан бящс етмир (208, 24, 168-171).

Т.Бцнйадов кючмя малдарлыгла йарымкючяри малдарлыг формасынын фярги щаггында йазыр: “Топланылан етнографик материаллардан айдын олур ки, кючмя вя йарымкючяри малдар-лыг формалары арасында йахынлыьын олмасына бахмайараг, ящалинин йашайыш тярзиндя хейли фярг вардыр. Кючмя малдарлы-гда ящалинин мцяййян гисми, яксяр щалларда ися чоху даими йашайыш мянтягясиндя галыб тясяррцфатын диэяр сащяляри иля мяшьул олдуглары щалда, йарымкючяриликдя яксиня, бцтцн яща-ли юз сцрцляри иля кючмяли олурду... Йарымкючярилярин йеэаня мяшьулиййяти щейванлары, хцсусиля хырдабуйнузлу щейванлары сахламагдан ибарят олмушдур. Бу форма Азярбайъанда о гядяр дя эениш шякил алмайараг Ширван, Гарабаь, Мил-


308

Муьан дцзляриндя йашамыш бир груп ящалийя хас олмушдур” (208, 23-24). Яввяла, щюрмятли академик кючмя вя йарымкю-чяри малдарларын щяйат тярзини дцзэцн изащ етмир (ятрафлы бах: 210; 211).

Т.Бцнйадов кючмя вя йарымкючяри малдарларын щяйат тярзи арасында бу гядяр фярг эюстярдийи щалда “йарымкючяри малдарлыг формасыны кючмя малдарлыг формасы адландырмаг даща дцзэцн олар” (208, 11) йазмасы, онун ъямиййятин соси-ал структуруну билмямясиндян доьур, яэяр беля дейился, бу елми мясулиййятсизликдян башга бир шей дейилдир. Охуъунун диггятиня чатдырмаьа лцзум эюрцрцк ки, совет етнографийа-сында малдарлыьын формалары, хцсусиля кючярилик мяфщуму дя-фялярля мцзакиря, полемика мейданына чеврился дя, академик Т.Бцнйадов бу дискуссийаларда бир дяфя дя олсун иштирак ет-мяди. Щалбуки бу дискуссийаларда иштирак етмяйи Азяр-байъан халгынын мянафейи тяляб едирди. Бу сащянин мцтяхяс-сиси щесаб олунурду, мцвафиг елми шюбяйя дя о рящбярлик ет-мишди.

Т.Бцнйадов 1960-ъы илдян Азярб. ССР ЕА Тарих Институ-тунун баш елми ишчиси, 1967-ъи илдя щямин институтда етногра-фийа шюбясинин мцдири олмушдур, аз сонра институтда “Совет дюврц етнографийасы” шюбясинин йаранмасы иля онун рящбярлик етдийи шюбянин ады вя тядгигат дюврц дяйишдириляряк “Тарихи етнографийа шюбяси” адландырылды. Йени шюбяйя Щ. Гулийев рящбярлик етди. Тарих Институту дахилиндя Археолоэийа вя Ет-нографийанын хцсуси елми сектора чеврилмяси иля етнографийа елминин мювгейини бир гядяр дя артырды.

Азярбайъан совет етнографийасынын фяалиййят проблемляри, елми истигамятляри Т.Бцнйадов вя Щ.Гулийев тяряфиндян ишля-ниб щазырланырды. Щяр икиси шюбя мцдири олдуглары вахтдан Тарих Институтунун елми шурасынын цзвц олмуш, бейнялхалг конфрансларда иштирак етмиш, дцнйанын габагъыл, танынмыш тарихчиляри иля елми ямякдашлыг етмишляр. Елм тарихиндя, хцсу-


309

сян щуманитар елмлярин тящлили вя мянимсянилмясиндя субйективлийя йол вермяк, щисся гапылмаг мцмкцн ол-дуьундан, Т.Бцнйадовун елми йарадыъылыьыны тящлилдян йан кечиб, юзцнцн йаздыьы кими “дярин мязмунлу вя ящатяли” (64, 6) “Азярбайъан етнографийасы” няшринин Ы ъилдиня онун йаз-дыьы мцгяддимя вя “ъоьрафи шяраит вя тарихи очерк”дян орта мяктяб дярсликляриндя олан вя орта мяктяб шаэирдляринин бил-дийи суаллары щансы форма вя мязмуна салдыьыны игтибасла охуъунун, эяляъяк нясиллярин диггятиня чатдырмагла кифайят-ляняъям. О йазыр: “Дцнйада он дюрд мювъуд иглим шяраити-нин он биринин Азярбайъанда олмасы бу торпаьын шющрятини уъалдыб” (64, 5). О, сюзцня давам едяряк йазыр: “Цст палео-литин сонларындан йени даш дюврцня кечид башланыр. Кечид даш дюврц мезеолит адланыр. Йунан сюзц олан, “мезос” – ара , “литос” – даш демякдир. Бу дюврдя бузлашмалар ясасян сона чатыр. Иглимин дяйишмясиля нябатат вя щейванат алями дя дяй-ишяряк тяхминян мцасир дювря уйьун эялир. Бу дюврдя илк дя-фя ох вя каман мейдана чыхыр. Ф.Енэелс бу мцнасибятля йа-зыр: “Барбарлыг цчцн дямир гылынъ вя сивилизасийа цчцн одлу силащ ня идися, вящшилик дюврц цчцн дя йай вя ох ейни шей иди, йяни щялледиъи силащ иди”. Бу алятлярин васитясиля даща чох ов едилмиш, щям дя тайфаларарасы мцбаризядя онлар мцщцм рол ойнамышдыр.

Даш дюврцнцн сонунъу мярщяляси Неолит – Йени Даш дюврцдцр. Неолит дюврц тяхминян ерамыздан яввялки Х ми-нилликдян башлайараг ерамыздан яввялки ВЫЫ – ВЫ миниллик-лярдя сона чатыр. Азярбайъанда бу дюврдя овчулуг вя йыьым ишинин инкишафы якинчилик вя малдарлыьын йаранмасына сябяб олур. Неолит дюврцндя дулусчулуг вя тохуъулуг кими сянят сащяляри йараныр, язмяк, парчаламаг вя газмаг цчцн ишляди-лян даш алятляр щяъм етибариля нисбятян бюйцк юлчцдя олур. Отураг щяйат тярзи кечирян тайфалар дцзялтдикляри сцни евлярдя йашамаьа башлайырлар.


310

Ибтидаи иъма гурулушу шяраитиндя Неолитдян сонракы мяр-щяля Енеолит дюврц адланыр. Латынъа “енеос” – мис, йунанъа “литос” – даш демякдир. Азярбайъанда Енеолит дюврц даш дюврцня нисбятян аз давам ется дя, материалларын зянэинлийи вя юйрянилмя дяряъясиня эюря хейли цстцнлцк тяшкил едир. Ера-мыздан яввялки ВЫ – ЫВ минилликляри ящатя едян Енеолит дюврц бир сыра характерик ъящятляриня эюря фярглянир.

Бу дюврдя Азярбайъанда йашайан тайфалар мяишятдя мис алятлярдян истифадя етмишляр. Лакин онларын ямяли фяалиййятля-риндя даш алятляр цстцнлцк тяшкил етмишдир. Бу мцлащизяни ар-хеоложи газынтылардан ашкар едилян мадди-мядяниййят галыг-лары тясдиг едир. Тайфалар йерли иншаат материалларына уйьун чий кярпиъ, мющря вя бязян дя чайдашларындан мцхтялиф гуру-лушлу евляр тикмиш, йашамыш вя ямяк фяалиййятлярини давам етдирмишдир. Якинчилик вя малдарлыг йерли ящалинин ясас тясяр-рцфат сащяляри кими хейли инкишаф етмишдир. Бу дюврдя ъцт якинчилийинин ясасы гойулмуш, аз да олса сцни суварма сис-темляри йаранмышдыр. Отураг вя гисмян дя кючмя малдарлыг формасы ясасында мал-гара сцрцляринин сайы хейли артмышдыр. Инкишафда олан тясяррцфат сащяляриня уйьун дулусчулуг, то-хуъулуг, дашйонма вя аьаъишлятмя пешя сащяляри цстцн мюв-ге тутмушлар. Бу дюврдя йерли ящали иътимаи щяйатларында йени бир мярщяляйя гядям гоймушлар. Бу дяйишиклик илк иътимаи ямяк бюлэцсцнцн йаранмасына, ана няслинин ата нясли иля явяз олунмасына эятириб чыхармышдыр... (64, 14-15).

Сюзцня давам едяряк йазыр: “Тунъ дюврцндя йашайан йерли тайфаларын йцксяк тясяррцфат щяйатына, зянэин мадди мядяниййятя вя дини эюрцшляря малик олдугларыны абидялярдян тапылан материаллар тясдиг едир. Бу дюврдя тайфаларарасы мцбаризяляр даща эениш мигйас алыр, сяняткарлыг вя мцбадиля эенишлянир. Гядим Шярг юлкяляриля игтисади вя мядяни ялагяляр хейли артыр. Мцлки бярабярсизлик, эцълц вя эцъсцзляр дцнйасы-нын йаранмасы ибтидаи иъма гурулушунун даьылмасына эятириб


311

чыхарыр... Дямир дюврцндя тясяррцфат, сяняткарлыг вя мцбадиля иля

йанашы, иътимаи гурулушда да ясаслы дяйишикликляр баш вермиш-дир. Ибтидаи иъма гурулушунун дахилиндя баш верян зиддиййят-ляр тядриъян ону сарсытмыш вя даьылмасына сябяб олмушдур. Нятиъядя синифляр вя дювлят йаранмаьа башламышдыр. Гябиля гурулушу юз дюврцнц баша вурмушду. Онун ямяк бюлэцсц вя бунун нятиъясиндя ъямиййятин синифляря парчаланмасы даьылды. Онун йерини дювлят тутду” (К.Маркс, Ф.Енэелс. Се-чилмиш ясярляри, 3 ъилддя, ЫЫЫ ъ., с. 374) (64, 17-18). Бу игтибас-лар Т.Бцнйадовун “Азярбайъан археолоэийасы очеркляри” (Б., 1960) ясяриндян сонра елмдя тякамцл, йцксялиш кечирдийи 28 илдян сонра йаздыьы ясяриндян эютцрцлмцшдцр. Онун яся-риндян сечмялярдян эюрцндцйц кими, Т.Бцнйадов кянд тя-сяррцфатынын ясаслары олан Азярбайъанын иглими, археоложи дюврляри, етнососиал инкишафын мярщяляляри щаггында йаздыгла-ры онун щятта “Азярбайъан археолоэийасы очеркляри” (Б., 1960), йухарыда якинчилийя вя малдарлыьа аид адыны чякдийи-миз ясяринин мцяллифи олмасыны беля шцбщя алтына алыр. Ясярля-риндян эюрцндцйц кими, о, тарихи просеси, щадисяни дцзэцн тясяввцр едя, йаза, ня дя орта мяктябин бешинъи синифиндя та-рих дярслийиндя ишлядилян етнососиал терминлярин мязмунуну айдын тясяввцр едя, ня дя ки, башгаларындан яхз етдийини дцзэцн кючцря билир (ятрафлы бах: 207).

Йухарыда гейд етдийимиз кими, Азярбайъан Совет тарих-шцнаслыьы Азярбайъанын тарихи торпаглары Иряваны, Зянэязуру, Эюйчяни, Борчалыны, Дярбянди вя с. Ермянистан, Эцръцстан, РСФСР яразиляри кими йени нясиллярин йаддашына ашыламагла тарихи бир ъинайят етди. Академик А. Сумбатзадянин фяхр етдийи Москванын Азярбайъан цчцн уйдурдуьу тарих кон-сепсийасы дахилиндя чох айдын шякилдя ермянилярин Азяр-байъана ардыъыл торпаг иддиалары консепсийалары да йерляшди-рилмишди. Бу консепсийа 3-ъилдлик “Азярбайъан тарихи”нин


312

(Б., 1964) икинъи ъилдиндя беля ифадя олунмушдур: “1828-ъи ил февралын 10-да Тцркмянчайда сцлщ мцгавиляси баьланды. Нахчыван ханлыьы, Ордубад даиряси, щямчинин Ериван хан-лыьынын тяркибиня дахил олан Шярги Ерманистан яразиси Русий-айа бирляшдирилди” (212, 48). Еля щямин ясярдя, чохсайлы мян-бя, китаб вя сянядлярдя йазылыр ки, 21 март 1828-ъи илдя Ы Ни-колайын фярманы иля Нахчыван вя Иряван ханлыьы яразиси бир-ляшдирилиб “ермяни яйаляти” адландырылды (213; 214). Мараглы-дыр 1988-ъи илдя Иряван, Эюйчя, Зянэязур мащалларындан - тарихи дядя-баба йурдларындан тцрк вя мцсялманлар ган ичиндя боьулуб, кюрпя ушаглар дямир борулар ичярисиня йыьылыб юлдцрцлцб, Азярбайъана эюндяриляндя, щятта Гарабаьын даьлыг щиссясиндян Азярбайъан тцркляринин говулуб, Даьлыг Гарабаьын Ермянистана бирляшдирилмяси уьрунда ермянилярин щярби мцбаризяси башлайанда Азярбайъан торпагларынын ишьал идеолоэийасыны 1964-ъц илдя Азярбайъан тарихинин икинъи ъил-диня дахил едилмиш ишьал идеолоэийасынын ифадя едян ъцмляни 1988-ъи илдя няшр олунан Азярбайъан етнографийасы, 1-ъи ъилд, сящифя 27-йя дахил етмяйя, тякрар дювриййяйя эятирмяйя ака-демик Т.Бцнйадову ким вя ня мяъбур едирди? Ону беля бир мювге тутмаьа вадар едян ня иди? Заман эюстярди ки, Азярбайъан етнографларынын щамысы щеч дя Т.Бцнйадов мювгедя дейил. Т.Бцнйадовун эюстярилян ясяринин няшр олунмасындан щяля бир ил яввял С. Аьамалыйева Азярбайъан Совет тарихшцнаслыьында илк дяфя 1987-ъи илдя няшр олунан “Азярбайъан дулусчулуьу” китабында чап етдийи хяритядя Иряван вилайятини Азярбайъанын тарихи торпаьы, яразиси кими эюстярмишди (215, 101). Хяритядя милли шцура тясир едяъяк чох-сайлы штрихляр дя вар. С. Аьамалыйева бу милли ляйагят нцму-няси олан иши иля щеч вахт киминся эюзцня эирмяйя тяшяббцс етмяди.

А.Ф.Лосйев коммунистлярин Совет империйасында тарихин яъаиб шякиля салынмасыны кяскин тянгид едяряк билдирирди ки,


313

“бизим билик даирямиз йалныз кечмиш дюврляри юйрянмякля эе-нишляня биляр, тарихи билмядян биз кор сичана бянзяйирик. Та-рихи баша дцшмяк цчцн ону йенидян йаратмаг вя тяъяссцм етдирмяк лазымдыр. Лосйев беля бир нятиъяйя эялмишди ки, щяйат тяърцбяси тарихи гаврайышлары топлайыб йенидян ишлямяк нятиъясиндя йараныр. Истяр шяхси, истярся дя иътимаи щяйат да белядир. Лосйев тяклиф едирди ки, ъямиййятин “кор сичана” бянзямямяси цчцн халгларын обйектив тарихи йазылмалы вя эя-ляъяк нясилляря чатдырылмалыдыр (11, 442). Эюркямли рус филосо-фу Н.А.Бердйайевин фикринъя, ъямиййятин сосиалистъясиня йе-нидянгурма цсулларынын бцтцн формалары юз тябияти етибариля инсанын вя шяхсиййятин ялейщиня йюнялдийи цчцн онлардан исти-фадя едиб юлкядя гайда-ганун йаратмаг мцмкцн дейилдир (11, 440). Заман Н.А.Бердийайевин дедиклярини тясдиг едир-ди. 1961-ъи илдя Сов. ИКП ХХЫЫ гурултайы партийанын йени - цчцнъц програмыны – коммунизм гуруъулуьу програмыны гябул ется дя, 1966-ъы илдя кечирилян ХХЫЫЫ гурултайы ком-мунизм гуруъулуьу шцарындан чякинмяйя башлады, тядриъян “коммунизм гуруъулуьу” анлайышыны “йеткин сосиализм” анлайышы иля явяз етмяйя башлады.

1967-ъи илдя Совет етнографларындан А.И.Першитс вя Н.Н.Чебоксаровун йарадыъылыьында етнос, етноэенез, етник тарих, етник ъоьрафийа, етнососиолоэийа, мядяниййят тарихи вя с. мясяляляр Совет етнографийасынын тядгигат проблеминя че-вирилди. Й.В.Бромлейин 1973-ъц илдя “Етнос вя етнографийа” китабынын няшри иля Совет етнографийасы йени мярщяляйя дахил олду. Марксизм мювгейиндян олса да етнос, милли мясяля етнографларын тядгигат проблеминя чевирилди. 1968-ъи илдя ССРИ Али вя Орта Тящсил Назирлийинин гярары, С.А.Токар-йевин редактяси иля няшр олунан “Етнографийанын ясаслары” адлы дярс вясаитиндя айдын тясяввцр йарадылыр, адят-яняня, дил, етник, ярази, мяишят вя мядяниййятин юзцнямяхсуслуьу, етник мяншя вя етник шцур етносун ясас яламятляри щесаб олунур


314

(62, 8). 1982-ъи илдя Й.В.Бромлей вя Э.Й.Марковун редак-тяси иля няшр олунан “Етнографийа” дярслийиндя етнос щаггын-да дейилир ки, Совет етнографийа елминдя олан мювгейя эюря, “етнос” (халг) инсанын ирадяси иля дейил, тябии-тарихи тякамцл просесиндя формалашмыш хцсуси сосиал групдур. Етносун ха-рактер ъящятляри чох мющкямдир, о онлары бир чох йцзилликляр бойу горуйа билир. Щяр бир етнос дахили бирлик гцввясиня ма-лик олур, щямчинин юзцнямяхсус яламятлярля, бцтцн бу тип башга бирликлярдян фярглянир. Бу яламятляр ичярисиндя инсанла-рын милли шцуру ясас рол ойнайыр, мцстягил етнос йарадыр, онун юзцнямяхсуслуьуну, башгаларындан фяргини, “биз” вя “онлар” тезис вя анти тезислярини йарадыр. Милли шцур щямчинин етносун юзцнцадландырмасыны да йарадыр (51, 5).

1968-1982-ъи иллярдя няшр олунан дярсликлярдя етносун йа-ранмасы вя характер хцсусиййятляри щаггында али мяктяб дярсликляриндя йазыланлары охуйандан сонра “совет империйа-сы тарихимизи – етнографийамызы йазмаьа гоймайыб” демяйя чох да ясасымыз йохдур. Москва етнографийасы ассимилйасий-аны неъя маскалайырдыса елми вя милли виъданы олан етнограф-лар да миллилийи, адят-яняняни горумаьы еляъя маскалайараг халгына хидмят едирди. Совет етнографийасы тарихшцнаслыьына нязяр салдыгда эюрцрцк ки, 70-ъи иллярин яввялляриндян няинки ССРИ-нин Авропа щиссясиндяки халглар, щятта юзбякляр, гырьызлар, газахлар, башгырдлар, татарлар вя башга халгларын етнографлары халгларынын етноэенезини, етник тарихини, милли менталитетини, халг педагоэикасыны няинки маскаланмыш фор-маларда, бир чох щалларда ачыг шякилдя йазмаьа башладылар. Тцркмян етнографлары ися халгларынын милли характери щаггын-да ясярлярин няшриня 1967-ъи илдян башламышдылар, юзбяклярдя бу мювзуда докторлуг диссертасийасы 1971-ъи илдя мцдафия едилмишди. Одур ки, “Азярбайъан етнографийасында Азяр-байъан халгынын садяъя “иш адамы” кими тясвир едилмясинин ясас сябябини ичяримиздя ахтармалыйыг. Руссо демишкян, де-


315

мяли, инсан бяланын кюкцнц “юзцндя ахтармалыдыр” (165, 12). Тарихимизин, етнографийамызын, мядяниййятшцнаслыьымызын бу-эцнкц мискин вязиййятинин биринъи эцнащкары юзцмцзцк. Юзцмцзцк дейяндя, йяни “ясл совет тарихчиляримиз” “ясл совет етнографларымыз”дыр.

Етноложи тядгигатлар сцбут етмишдир ки, фярдя мяхсус бцтцн щиссляр вя мяняви дяйярляр онун формалашмасы цчцн лазым олан мяняви гида, мяняви-сосиал мцщит вя мяняви гиданын истещлакы (гябулу) иля бярабяр тякрар истещсалы ейни иля щяр бир топлумун (етносун) тяшяккцлц, йашамасы вя инкишафы просесиндя олдуьу кими юзцнц эюстярир. Фярдя мяхсус садя щиссляр (емосийалар), ящваллар, аффектляр, ещтираслар, стрессляр, фрустрасийадан баш-лайараг али щиссляр олан естетик вя зещни щиссляр, яхлаги щиссляр – мясулиййят, хейирхащлыг, достлуг, ряьбят, йолдашлыг, боръ, шя-ряф, ляйагят, гцрур, щейсиййят, сядагят, сяхавят, вятянпярвяр-лик, вятян йолунда фядакарлыг, гящряманлыг, горхмазлыг, ъя-сурлуг вя дини щиссляр вя с. бунунла йанашы мянфи мязмун да-шыйан – егоистлик, пахыллыг, пешиманчылыг, утанъаглыг, хяъалят, ловьалыг, горху, аьры вя с. тянзимляйиъи щиссляр, давраныш гану-науйьунлуглары, инсанларын бир-бирини гаврамасы вя анламасы, шцур вя шцурсузлуг (тящтяшцур), мянлик шцуру (мян образы), юзцнцгиймятляндирмя вя иддиа сявиййяси, психоложи мцдафия габилиййяти, инкишафын щярякятвериъи механизми, цнсиййят вя гаршылыглы мцнасибятляр, идракын формалары вя сявиййяляри, дуйьулар, гаврайыш, онун ясас хассяляри, мякан вя заман гав-райышы, щярякят гаврайышы, диггят вя щафизяси, йаддашы, шцур вя тяфяккцрц, аьлын кейфиййяти, тяхяййцл вя йарадыъылыьы, идрак вя фяалиййятин дахили тянзими, ямял вя мягсядэцдмянин гануна-уйьунуглары, фярди – юзцнямяхсус хцсусиййятляр, габилиййят вя интеллектуал гурулушу, темперамент вя характери олдуьу кими юзцнц топлумда эюстярир (7; 8; 9, 467-638; 15; 23; 24; 30; 44; 81; 87; 103; 137; 157; 158; 159; 216; 217; 218).

Фярдя мяхсус бцтцн щисс вя дяйярлярин ейни иля топлумда


316

юзцнц эюстярмяси ХХ ясрин 60-ъы иллярини сонларындан совет етнографийасынын мяняви мядяниййятя аид ясярляриндя дейил-мишдир. Йухарыда эюстярдийимиз кими, садяъя олараг бир гя-дяр чашдырыъы, пярдяли формаларда дейилмишдир. Бу ядябиййатын сийащысыны эюрмяк цчцн Л.Гумилйовун, Й.Бромлейин ясярля-риндя истифадя олунмуш ядябиййат сийащысына диггят йетирмяк вя сятирлярин мцяллифинин ядябиййат сийащысына бахмаг кифай-ятдир. 80-ъи иллярдя Совет етнографийасында, биринъи нювбядя Ленинград вя Москва, Новосибирсски етнографийа мцяссися-ляриндя мяняви мядяниййят щаггында йазылан ясярлярдя мя-няви мядяниййятин ъямиййятин инкишафында апарыъы мювгейя малик олмасы мцлащизясиня демяк олар, эялиб чатылмышды, им-перийанын варлыьы дюврцндя щюкмцн еланына вахт чатмады. Чцнки алим постуну тутанларын ян азы 90%-и пролетар-муздур тябиятли дипломуна эюря алим оланлар иди.

“Совет Азярбайъанынын иътимаи елмляри 1920-1980-ъи илляр (библографийа эюстяриъиси, Археолоэийа вя етнографийа серийа-сы”. (Б., 1983), библиографийасындакы етнографик ядябиййат сийащысында, мяняви мядяниййятя аид бир нечя сюнцк “елми” мягаля, ясасян гязет мягаляляриндян ибарят кичик бир сийащы-нын олмасынын сябяби щеч дя бцтцнлцкля Коммунист Рус империйасы дейил, юзцмцз дя милли шцурдан вя елми тя-фяккцрдян мящрум адамларын етнографийа елминдя алимя лайиг йерляри зябт етмясидир. Тябии ки, бу да империйайа сярф едирди. Ымперийа щеч бир халга ляйагят вя елм эятирмяйиб.

Бцтцн дюврлярдя империйаларын юз ясарятиндя сахладыьы халгларын мящв етмяк истядийи мянявиййатыны, ляйагятини зий-алы горуйуб сахлайыб. АМЕА-нын мцхбир цзвц, фялсяфя елм-ляри доктору, профессор С. Хялилов бу щагда йазыр: “Бир мил-лят цчцн ъанлы тарих щарадаса гырыланда, онун инкишафынын да-хили щярякятвериъи гцввяляри мящдудлашдырыланда, инкишаф кя-нар гцввялярля мягсядйюнлц сурятдя башга сямтя истигамят-ляндириляндя милли эенин щеч олмаса башга амплуада, фювгял-


317

тарихи формаларда; фикирлярдя, хатирялярдя, ядябиййатда, инъя-сянятдя йашадылмасы зяруряти йараныр. Халг башга империйа-ларын ишьалы алтында галдыгда, башга ягидялярин рясми тясир даирясиня дцшдцкдя щягиги бюйцк зийалылар естафети юз ялляриня алыр вя милли рущу юз шяхси щяйаты бащасына, дири-дири йанды-рылмасы, дярисини сойулмасы щесабына да олса йашадараг вя бир яманят кими йени нясилляря ютцрцрляр. Дювлят хадимляри, сийасятчиляр, сяркярдяляр юз тарихи зийалылыг миссийасыны йериня йетиря билмяйяндя, милли рущ милли варлыьын щимайясиндян мящрум оланда, гылынъ гялямля вахтында бирляшмяйяндя бцтцн аьырлыг гялямин, йарадыъы зийалыларын цзяриня дцшцр. Милли дювлятчилик кясилмяз бир просес кими давам етсин дейя, дювлятлярарасы дюврдя кясилмязлийи милли мяняви кюрпцляр тя-мин етмяли олур” (15, 365).

Фактлар эюстярир ки, Азярбайъан Совет етнографийа “ел-ми”нин йерли “милли” рящбярляри империйанын вердийи имкан-лардан мядяни-мяняви варислийин кясилмязлийи дейил, кясилмяси истигамятиндя истифадя етмишляр. Ясас апарыъы шюбяляр Т.Бцнйадовун рящбярлик етдийи “Тарихи етнографийа шюбяси” вя Щ.Гулийевин рящбярлик етдийи “Совет дюврц етфографийасы шюбяси” иди. 1920-ъи ил 27 апрел ишьалына гядярки тарихи дювр цзря бцтцн тядгигат мювзуларыны “Тарихи етнографийа шюбяси” мцяййян едирди. Етноэенез, етник тарих, миллят кими форма-лашма бу шюбянин тядгигат предметиня дахил иди.

Тарихи етнографайа шюбясинин мцдири Т.Бцнйадов “Азяр-байъан етнографийасы” 1-ъи ъилд (Б., 1988) китабынын “Ъоьрафи шяраит вя тарихи очерк” фясилиня сахта, елми вя тарихи ясасы ол-майан, зорла “Азярбайъан тарихи”нин ЫЫ ъилдиня дахил едилмиш “Тцркмянчай мцгавилясиня ясасян Нахчыван ханлыьы, Орду-бад даиряси вя Иряван ханлыьынын тяркибиндя олан Шярги Ер-мянистан Русийайа илщаг едилди” (212, 27) -явязиня, Рус им-перийасынын академикляри антрополог, В. Алексейин “Тцрк халгларынын яъдадлары” (“Азярбайъан мяктяби” журналы, 1971,


318

Н8), “Гафгаз халгларынын мяншяйи” (М., 1974), “Етноэенез” (М., 1986) (ясяриндя “етноэенез халгын етник симасыны фор-малашдырыр, етник просес етник характери дяйишир” (219, 7), Й.Й.Роэинскинин “Азярбайъанын тцркдилли ящалисиндя мон-голоид яламятляринин олмамасы тцрк дилинин Шярги Гафгазда монголоид иргиня мяхсус ишьалчыларын щцъумунун нятиъясин-дя йаранмасы фикиринин тамамиля инкар едилмясиня эятириб чыхарыр” (220, 340) елми мцддяаларына сюйкяняряк, Азяр-байъан халгынын етноэенезинин обйектив йазылмасы истигамя-тиндя мцяййян аддым атмаг, милли характер проблемини тяд-гигат обйектиня чевирмяк оларды. Азярбайъан етнографынын бунлардан щеч бирини етмяйя елми вя мяняви эцъц чатмадыьы тягдирдя “Азярбайъан тарихи”нин ЫЫ ъилдиндян эюстярилян ъцмля явязиня, ермянилярин Гарабаьын ишьал идеолоэийасына ряваъ вермямяк цчцн “Азярбайъанлыларын миллят щалында тя-шяккцл тапмасы” параграфындан 1-2 ъцмля игтибас едя билярди (212, 289). Эюрцндцйц кими, етнографийамызын “иш ада-мы”нын етнографийасына чевирилмясини бцтцнлцкля империйанын бойнуна атмаг щягигятя уйьун дейил.

Мараглыдыр ки, Азярбайъан совет етнографийасы ядябиййат, инъясянят, дин, елм, фялсяфя, яхлаг, мусиги, адят-яняня вя с. мяняви мядяниййят щесаб етмишдир. “ХХ ясрин икинъи йары-сында Азярбайъанда етнографийа елминин инкишафы” мювзу-сунда намизядлик диссертасийасы йазмыш Б. Ялийев эюстярир ки, бу дюврдя “Азярбайъан етнографийа елминдя нисбятян аз тядгиг олунмуш сащя мяняви мядяниййятдир”. О, мясялянин сябяби щаггында йазыр: “Мяняви мядяниййят проблемляринин юйрянилмясиндя сийаси конйунктурадан иряли эялян чятинликля-рин, мящдудиййятлярин елми тядгигатларын эениш характер ал-масына ъидди мане олдуьуну иддиа етмяк мцмкцндцр” (75, 13). Йухарыда эюстярдийимиз кими, мцяллифин бу фикири ХХ яс-рин 60-ъы иллярин биринъи йарысына гядярки дювря аид ола биляр. Артыг 60-ъы иллярин икинъи йарысы мяняви мядяниййятин бцтцн


319

сащяляриндя тядгигата башланмышды. Тясадцфи дейил ки, бу ил-лярдя, 1967-ъи илдя Азярбайъанда илк дяфя Новруз байрамы дювлят сявиййясиндя гейд едилди, мятбуат сящифяляриндя эениш йер алды.

Азярбайъан Совет етнографийасында мяняви мядяниййятя ъцзи йер айрылса да, чох зийанлы мювге тутулмушду, онун оъаьы сюндцрцлмяйя чалышылмыш, йарадыъы рущу эизлядилмишди. Беля ки, Азярбайъан совет етнографийасында, хцсусиля “Тари-хи етнографийа шюбяси”ндя дин вя дини байрамлар, халг бай-рамлары вя ойунлары мяняви мядяниййят ады алтында тядгига-та ъялб олунмушдур. М.Дадашзадя “Азярбайъан халгынын орта яср мяняви мядяниййяти” (Б., 1985) адлы монографийасы няшр олунмуш, бу мювзуда докторлуг диссертасийасы мцдафия етмишдир. Милли байрамлар милли мянявиййатын, мядяниййятин нцвясидир. О, истяр тягвим, мящсул, тясяррцфат, щярби-сийаси, эцл-чичяк байрамы олмасындан асылы олмайараг бурада щяр шей мянявидир вя символлашыр, рущлашыр, инам вя етигада що-параг нящайят сонда динляшир. Милли байрамларын йарадыъысы халг юзц олдуьундан о, дцнйяви динлярля (христиан, ислам вя б.) динлярля мцгайисядя милли мянявиййатда, милли рущда да-ща эцълц олур. Щансы мязмунда вя формада олмасындан асылы олмайараг милли байрамларын мащиййяти милли щямряйлик йаратмаг вя милли тяшкилатланмадыр. Тяяссцфля гейд етмялийик ки, М.Дадашзадянин Новруз байрамы да дахил олмагла тяд-гигата ъялб етдийи милли байрамларын щеч биринин мащиййяти ачылмайыб, онун монографийасы бу байрамлар щаггында иг-тибас йыьымындан ибарятдир, рус-совет вя фарс тарихшцнаслыьы-нын Азярбайъан тцркляринин етноэенезиня кюлэя салмаг, ет-ник конфликтляр щазырламаг мягсяди иля йаратдыьы ядябиййаты Азярбайъанда милли-азадлыг щярякаты яряфясиндя дювриййяйя эятирмдир (223). Азярбайъан Совет етнографийасында Нов-руз байрамы бирмяналы тягвим, тясяррцфат байрамы кими гиймятляндирмиш, онун илкин, ясас мащиййяти олан милли щям-


320

ряйлик, халгын мяняви-идеоложи, игтисади-сийаси, щярби ъящятдян тяшкилатланмасы, айин, норма вя гайдалары олмасына диггят йетирилмямишдир (221; 223).

Р.А.Тащировун “Азярбайъанын шимал-гярб районларында бязи мяишят ойунлары щаггында” (222) вя М. Дадашзадянин “Азярбайъан халгынын орта яср мяняви мядяниййяти” (Б., 1985) адлы монографийаларындакы “Халг ойунлары вя яйлянъя-ляри” адлы фясилдя халг ойунларынын синфи мащиййяти, ясасян ща-ким синифин мянафейиня хидмят етмяси аьалыг-табелик мцна-сибяти йаратмасы, “бяйляри”, “башчылары” олан ойунларын сырави цзвлярдя табечилик щисси йаратмасы щаггында “елми мцлащизя-ляр” цмумян Совет етнографийасынын дейил, Азярбайъан Со-вет етнографийасынын йарадыъылыг мящсулудур. Буна бир мя-налы ямин олмаг цчцн Р.С.Липетс «Образы Батыра и его ко-ня в тюрко-монгольском эпосе» (Издательство «Наука», М., 1984), «Исследования по истории и культуре Монго-лии» (Новосибирск, «Наука» Сибирское отделение, 1989) адлы китаблары охумаг вя онларын ядябиййат сийащысы иля таныш олмаг йетярлидир.

Зярдцштчцлцк тарихян няинки Азярбайъанын, Шярг фялсяфя-синин, антик йунан, классик Авропа, алман фялсяфясинин мян-бяйи щесаб олунмуш вя олунмагдадыр (99; 100; 101; 157). Зярдцшт фялсяфясини фялсяфяликдян чыхарылыб щаким Сасани сцла-лясинин вя бу империйанын истисмарчы синифлярин дининя чевирил-мяси совет етнографийасынын тязйиги алтында йаранмамышдыр, бу “тапынты” М. Дадашзадянин, онун мянсуб олдуьу Азяр-байъан Совет тарихшцнаслыьынын кяшфидир (223, 18-61).

Бу мянада Азярбайъан халгы Аллаща дуа етмялидир ки, онун мяняви дцнйасы Азярбайъан совет етнографийасынын тядгигат обйектиня чевирилмямишдир. К.Йасперс щаглы олараг йазыр ки, “елмя цч зярури елемент дахилдир: идрак методлары, доьрулуг вя цмуми юнямлилик” (157, 138). Эюрцндцйц кими, тяк-тяк тядгигатчыларын йарадыъылыьы истисна олунмагла, Азяр-


321

байъан совет етнографийасында бунларын щеч бири йохдур. Азярбайъан Совет етнографийасыны К.Марксын дини

“тирйяк” вя Ленинин ися “мяняви араг” адландырараг тянгид етдикляриня эюря иттищам етмирик, арзу етсяк дя, едя билмярик. Чцнки марксизм динляри гадаьан етмядян, халгы бу идеолоэ-ийадан айырмадан щяр щансы бир гялябяйя щеч ъцр наил ола билмязди.

Рус империйасында Коммунист идеолоэийасы, онун тяб-лиьи, мярасимляри, христиан динини явяз етмишди, К.Маркс бу динин пейьямбяри, В.И.Ленин, И. Сталин имамлары, сон катиб-ляр ися онун варисляри иди. Зийалысы, аристократийасы мящв едил-миш рус кцтляси (пролетариат вя кяндлиляр) бцтцн дцнйаны бур-жуазийа, задяэан, зийалы вя аристократийанын зцлмцндян хилас едяъяк али ирг иди. Бу идеолоэийайа эюря, бцтцн дцнйа проле-тариаты вя кяндлиляри динляриндян, инам вя етигадларындан им-тина едиб коммунист идеолиэийасыны гябул етмяли, онун дини-ни, адят-янянясини, мядяниййятини гябул едиб коммунизмя доьру онун щимайясиндя ирялилямяли иди.

Бцтцн задяэан вя зийалы зцмряси мящв едилмиш Азяр-байъан халгына пролетариат вя муздур сцлалясиндян йарадыл-мыш “алимляр” тяряддцд етмядян Ислам динини халг цчцн “тирйяк”, “мяняви араг” кими изащ едир, вя ъяфянэиййаты йени няслин шцуруна ашылайырдылар. Щяля чохдан елм сцбут етмишдир ки, дин бцтцн мяняви дяйярляр ичярисиндя инсанлар арасында, топлум дахилиндя щямряйлик йарадан мяняви гцввядир. Хри-стиан дини тяяссцбкеши Щеэел Ислам динини бцтцн динлярдян йцксяк гиймятляндириб йазырды: “Исламда Аллащ дцнйанын ря-нэарянэлийи цзяриндя йцксялян тяк ян цмуми сонсуз эцъ кими анлашылыр. Ислам бу сябябдян сюзцн щягиги мянасында уъалыг динидир” (100, 114).

Азярбайъан аталар сюзцндя дейилдийи кими, “Аьыллы дцш-мян надан достдан йахшыдыр” (224, 36). Атеист олан, дини тянгид едян З.Фрейд динин тарихи ролуну инкар етмирди. О


322

инанырды ки, дини тялябат – дини нормалар вя мящдудлашдырма-лар олмасайды, бяшяриййят дя, мядяниййят дя йарана вя инки-шаф едя билмязди. З.Фрейд йазырды: “Тамамиля айдындыр ки, дин мядяниййятя бюйцк хидмят эюстярмишдир: о, илкин ассосиал истяклярин арадан галдырылмасында чох бюйцк рол ойнамышдыр, лакин щяр щалда бунлар кифайят дейилдир” (23, 193-194).

З.Фрейдин системиндя дин мядяни амиллярин ян цмдяси кими чыхыш едир. Динин мцстясналыьы онунла изащ олунур ки, о, щеч бир култур феноменинин эюря билмядийи иши – инсанлар ара-сында мцгяддяслик йаратмаг, инсаны инсан вя илащинин эюзц-ндя уъалтмаг мягсяди дашыйыр. Бу мянада дин инсанын вя инсанлыьын, мянявиййат вя яхлагын цмумян тяшяккцлц вя ин-кишафында щялледиъи рол ойнайыр. Дин, ейни заманда эцълц дуйьу, ещтирасдыр. Дини амилляр, дини дуйьу – мцгяддяслик дуйьусу, айинляр, дини нормалар, табулар системи вя с. инсан-лыьын тяшяккцлц вя инкишафында апарыъы рол ойнамышдыр” (23, 205). К. Йасперс ися динин тарихи ролу щаггында йазырды: “Ин-сан топлумунда диндарлыг олмайан дцнйада фялсяфя чятин ки, таб эятиря билсин. Чцнки фялсяфи мязмун халгын ичиндя дини инам васитясиля йашайыр. Фялсяфи тяфяккцр мяъбури гцввяйя малик дейил, о йалныз инсанда юзц фялсяфяйя доьру эяляни изащ едир. Ъямиййят фялсяфи инамда айдынлашан шейля йашамалы иди, йохса фялсяфя сайы эет-эедя даща чох азалан адамлар арасын-да сяпяляняр вя нящайят цмумиййятля йох оларды. Фялсяфя ин-сана лазым олан еркян ушаглыг дюврцндян гябул едилян дини янянядя олан вя юзц дя фялсяфя дашыйыъысы олан сосиал ъящятдян тясирли яняняни эерчякляшдиря билмяз” (159, 662).

Артыг Азярбайъанда йетяринъя дини ядябиййат няшр олун-дуьундан, Коммунист Совет империйасынын атеист тяблиьаты-нын халгларын мянявиййатына вурдуьу позуъу тясирдян йетя-ринъя данышылдыьындан бу щагда эениш бящс етмяйя ещтийаъ дуймуруг.

Азярбайъан совет етнографийасынын Азярбайъан халгынын


323

мянявиййатына вя етнографийа (етнолоэийа) елминин инкишафы-на вурдуьу аьыр зярбянин мцщцм мягамлары цзяриндя хцсу-си дайанмаьа ещтийаъ вар.

Азярбайъан совет етнографийасы Азярбайъан халгынын мяняви дцнйасында, тяфяккцрцндя мядяниййятин “икинъи тя-бият” кими йарадыъы мащиййятинин дярк едилмясиня имкан вермямишди. Азярбайъан совет етнографийасында мяняви мядяниййятдян йалныз дин, Новруз байрамы вя ойунлар тяд-гигата ъялб олунмушду ки, бунлардан да щеч биринин ма-щиййяти ачылмамыш, мяняви дяйярляр системиндя йери вя ролу мцяййян олунмамыш, империйанын аьлына эялмяйяъяк бющ-танлар вя нифринляря мяруз едилмишди.


324

ВЫ фясил. МИЛЛИ ИНКИШАФЫН ЩЯРЯКЯТВЕРИЪИ ГЦВВЯСИ ЩАГГЫНДА ТАРИХИ-ЕТНОЛОЖИ ЕЛМИ МЦДДЯАЛАР

Мядяниййят мащиййятъя чох эениш анлайыш олуб сосиал-

мяняви варлыьын фяалиййятинин бцтцн сферасыны ящатя едир. Мя-дяниййят дейяркян етнос, ъямиййят, инсан, шяхсиййят, щяйат тярзи, психи сима, рущ вя онларын тяшяккцлц, инкишаф механизми, инам вя етигад, адят-яняня, фолклор, ойунлар, милли вя дини бай-рамлар, милли мярасимляр, яхлаг, етика, жестляр, давраныш стрео-типи, естетик дцнйаэюрцш, инъясянят, елм, идеолоэийа, сосиал-сийаси тясисатлар, йемякляр вя эейимляр, истещсал, ямяк алят вя васитяляри вя с. нязярдя тутулур (23, 43-44; 29; 30; 32; 81). Мя-дяниййятин йарадыъы, щуманист, сосиал тяърцбяни ютцрмяк (ва-рислик), сосиал йаддаш, идраки, норматив (регулйатив), семиотик (ишаряви), дяйяр (аксиоложи) вя б. функсийалары вардыр. Щяр бир етнос юзцнямяхсус милли мядяниййят нцмунясидир, о, мядя-ниййятин йарадыъысы вя ювладыдыр (63; 30; 32). З.Фрейд йазырды ки, мадди немятляр “мядяниййятин ясасы вя йа мащиййяти ола билмяз” (23, 264). Мядяниййят мянявидир, о, “икинъи тяби-ят”дир, икинъи рущдур. Инсанын бцтцн фяалиййятини, о ъцмлядян мадди истещсалы щямишя фярдин вя йа топлумун мяняви-интеллектуал сявиййясиндян асылыдыр.

Мядяниййятин мяншяйи щаггында К.Йасперсин шярщи дя айдын вя мараглыдыр. О, йазыр: “Илкин ентузиазмда бу эцня-дяк горунуб галмыш вя Дессауерин фикринъя, Танры кими йа-радылышын ябяди идейаларыны кяшф етмиш вя онлары икинъи тябият шяклиндя эерчякляшдирмиш инсанын йарадыъылыг габилиййяти иля ре-


325

аллашмыш ятраф мцщитин формалашдырылмасы идейасындан ибарят бир мяна вар. Бу щалда “техниканын рущу” инсанын язяли ве-рилмиш, ясл вя щягиги мцщитин артыг тякъя васитяси иля йох, щям дя там ящатяли реаллашмасыдыр. Щансыса юзцнямяхсус бир дцнйа бой атмагдадыр. Техника артыг тякъя защири варлыг дейил, щям дя дахили гярар сябябиля йаранмыш мяняви щяйат сащясидир. Техники истещсалатда яслиндя икинъи тябиятин артымы вя гурулмасы баш верир” (157, 180- 181, 183).

З.Фрейд мядяниййятин эенолоэийасыны ясасян психоложи амиллярля изащ едирди. Билдирирди ки, мядяниййят – щяйат вя фяалиййяти щейванларын щяйат вя фяалиййятиндян фяргляндирян яламятлярин мяъмусундан ибарятдир. Аиля, ъямиййят, дювлят, щямряйлик, достлуг вя инсанлар арасында мящяббят йаратмаг мядяниййятин миссийасына дахил олан вязифядир (23, 230).

Мядяниййятля инсан бир-бириндян айрылмаздыр: инсан мядя-ниййяти йаратдыьы гядяр дя, мядяниййят инсаны йарадыр. Она эюря дя мядяниййятин эенолоэийасыны Фрейд инсанын онтоэе-нез вя филоэенезиндян айырмырды. Мядяниййят, инсаны она ла-зым олан мадди васитялярля тямин етмяк вя сексуаллыг цзя-риндя нязарят гоймаг тялябиндян доьан бир феномендир. Варвар щисс едирди ки, тябият ону она лазым олан васитялярля тямин етмяк имканына малик дейилдир, йяни о, щеч олмаса, юзцнцн тарихи мювъудлуьуну тямин етмяк цчцн мадди не-мятляр истещсалы цчцн сцрц груп щалында бирляшиб ъямиййят ямяля эятирмяли иди. Бунсуз щеч мадди немятляр истещсалы да мцмкцн дейилди. Лакин ъямиййят щалында бирляшмяк цчцн бирэяйашайыш гайдалары – илкин сосиал нормалар йаратмаг ла-зым иди. Бу нормаларын ян ваъиби вя ян цмдяси сексуал щяйа-тын мящдудлашдырылмасы иля ялагядар олан норма иди. Яслиндя мядяниййятин эенезисини дя бу норма шяртляндирирди, чцнки онсуз груп, нясил, гябиля, тайфа вя с. аьласыьмаздыр. Белялик-ля, табулар – “илк яхлаги кодексляр, нормалар йараныр. Мядя-ниййят инстиктляр цзяриндя зяканын, бишцур цзяриндя шцурун


326

цстцнлцйцнц тямин етмяк цчцн йол ачды” (23, 231). З.Фрейд изащ едирди: “Мящяббят мядяниййятин ясасларындан биридир” (23, 234).

З.Фрейд сцбут едирди ки, мядяниййятсиз ъямиййят, топлум, халг аьласыьмаздыр. О, беля эцман едирди ки, мядяниййяти халг дейил, айры-айры фярдляр – дащиляр, эцълцляр, рящбярляр, ели-та йарадыр; онлар буну мящз чохлуг цчцн йарадырлар, чцнки чохлуг мящз сечмя елитанын интеллектуал кейфиййятляриндян мящрум олур; чохлуг яслиндя Руссонун “Тябият адамы”нын мяъмусундан башга бир шей дейилдир ки, ону да анъаг ин-стиктляр вя тябии тяшшцгляр, емосийалар идаря едир. З.Фрейд гяти ямин иди ки, шцур, интеллект, зяка анлайышы кцтлянин параметр-ляриня дахил дейилдир. Бу нязяриййяляр анъаг дащилярин, елита-нын, идаряедиъилярин ишидир; онларда шцур даща чох инкишаф ет-дийиндян юз истяк вя арзуларыны, тябиятдян эялян илкин мящяб-бят щисслярини боьа – юзлярини мящдудлашдыра билирляр. Бу тип шяхсиййятляр яслиндя “инсанын инсаны” кими тябият анламына гаршы дурурлар. Ъямиййятин формалашмасы – йцксяк идеаллар вя идейалар, йаратмаг вя мядяниййяти инкишаф етдирмяк онла-рын цзяриня дцшдцйцня эюря, мящз онлар чохлуьа мяхсус тя-бии истякляри боьмаг, ъиловламаг цчцн нормалар, табулар, гайдалар, ганунлар вя с. системи дцшцнцр вя бунунла да юзцнцидарянин лимитлярини мцяййян едирляр ки, мядяниййят дя бу демякдир. З.Фрейд йазырды: “Бу нормаларсыз бяшяри мцнасибятлярин низамланмасы формасындан данышмаг ол-мур” (23, 235-236).

Милли мядяниййятлярин, сивилизасийаларын йарадылмасы щаг-гында Густав ле Бонун елми мцлащизяляри З.Фрейдин елми мцддяаларына уйьундур. О, йазыр: “Интеллектуал бахымдан щазырда щяр щансы сивилизасийалы халгы бир нюв пилляли ещрама бянзятмяк олар; ещрамын юзцлцнц ящалинин яксяриййятиндян ибарят гара ъамаат, орта пиллясини зийалылар, йцксяк пиллясини, даща доьрусу, зирвясини - ящалинин галан щиссяси иля мцгайисядя


327

олдугъа кичик бир груп – лакин сивилизасийа ъядвялиндя юлкянин сявиййясини мцяййян едян алимлярдян, ихтирачылардан, артист-лярдян, йазычылардан ибарят сечмя адамлар тяшкил едирляр. Анъ-аг сонунъулар йох олса, онларла бирэя халгын бюйцклцйцнц тяшкил едян ня варса итирилмиш оларды,... онда миллят рущсуз бя-дяня бянзяр вя башсыз галарды” (24, 43-44).

Мядяниййятин, мянявиййатын инкишафында зцмрялярин ролу щаггында Щеэелин мцлащизяляри хцсуси мараг доьурур. О, йазыр: “Вятяндаш топлумунун вя онунла бирликдя дювлятин олдуьу щяр йердя бир-бириндян фярглянян зцмряляр дя эцъя сащиб олур. Беля ки, ян цмуми субстансийа йалныз цзви сурят-дя бюлцндцкдя ъанлы мювъудлуг ялдя едир; дювлят гурулушу-нун тарихи бу зцмрялярин, фярдлярин онлара щцгуги мцнаси-бятляринин вя зцмрялярин бир-бириня вя мяркязиня мцнасибят-ляринин йаранмасы тарихидир.

Субстансиал, тябии зцмрянин тябии вя мющкям мадди тямя-ли онун сащиб олдуьу мящсуллар торпагдыр, онун фяалиййяти-нин йюнцмцнц вя мязмунуну тябият мцяййян едир вя мяня-виййаты ися инам вя етибара сюйкянир” (100, 387).

Бюйцк алман мцтяфяккири К. Йасперс мядяниййят щаг-гында йазыр: “... мядяниййятляр щяйат гцввялярини юзцндян алан, бир-бириня тясир эюстярмяйян организмляря охшайырлар; анъаг тямаслары заманы онлар бир-бирини йа дяйишдирир, йа да бир-бириня мане олурлар” (157, 343). Мящз еля бу сябябдян дя франсыз мцтяфяккири Густав ле Бон йазырды: “Тарихин щяря-кятвериъи гцввяси мяняви гцввялярдир (24, 163).

Азярбайъан совет етнографийасынын, Тарих Институтунун “Тарихи етнографийа шюбясинин” Азярбайъан халгына ян бюйцк хяйанятиндян бири, етноэенез проблеминин тядгигат обйектиня чевирмямясидир. Мараглыдыр ки, Азярбайъан совет етногра-фийасынын “ян монументал ясяр”и щесаб олунан, гядим даш дюврцндян (полеолитдян) башлайыб няшр олундуьу 1988-ъи иля гядяр олан етник тарихи ящатя едян “Азярбайъан етнографийа-


328

сы”нын Ы ъилдиндя “етноэенез” термининдян истифадя едилмя-мишди. Етносу мящз щямин етнос едян ян мцщцм мяняви дяйярляр, юзцнямяхсуслуглар мящз етноэенез просесиндя йа-раныр вя сонра халгы йашадыр.

Етноэенез етносун инкишафынын еля бир мярщялясидир ки, бу мярщялядя о, юзцнямяхсус бцтцн яхлаги-мяняви дяйярляр сис-темини, милли симасыны вя адыны, ону башгаларындан фяргляндирян ментал хцсусиййятляри йарадыр. Етноэенез просесиндя йаранан милли сима, мяняви дяйярляр системи иля башгаларындан фярглянян хцсусиййятляри иля милли ады алтында варлыьыны давам етдирир. Щяр бир халг етноэенез мярщялясиндя газанылмыш милли симанын, мяняви дяйярляр системинин позулмасы иля етнос йашамаг габи-лиййятини, мяняви эцъцнц итирир, парчаланыб башга халглар ара-сында ярийиб йох олур. Бцтцн империалист дювлятляр ясарят алты-на алдыглары вя ясарят алтына алмаьы планлашдырдыглары халгла-рын юз етноэенези, етник тарихи, цмумиййятля, етник просесля-рин обйектив ганунауйьунлуглары, онларын игтисади, сийаси, дини, идеоложи, мядяни, психоложи васитялярля мягсядйюнлц исти-гамятляндирилмяси цсулларыны юйрянмяйя, билмяйя имкан вермирляр (32; 33; 36;83).

Совет етнографийасынын предметиня дахил олуб вя эениш тяд-гиг олунмуш, лакин Азярбайъан совет етнографийасында биръя дяфя дя олсун щаггында бящс олунмамыш милли йарадыъы мяняви кейфиййятлярдян, анлайышлардан бири милли мянлик шцурудур. Милли мянлик шцуру етносун идейа, щисс, мейилляриндя юз яксини тапмыш, милли мцнасибятляр системиндя юз миллятинин йерини, мювгейини мцяййянляшдиря билмяляри, юзцнцн сосиал-етник мянсубиййятини дярк етмяляри иля баьлыдыр. Милли шцура, ейни заманда емосийа, нифрят вя ряьбят дя аид едилир. Милли мянлик шцурунун мязмунунда миллятин шцурлу сцрятдя юз варлыьыны, етник мянсубиййятини дярк етмяси ясас йер тутур. Милли мянлик миллятин мцщцм эюстяриъисидр. Реал мювъуд олан вя нормал фяалиййят эюстярян ясл миллятдян йалныз о вахт данышмаг олар


329

ки, щямин миллятин обйектив яламятляри, онун дягиг ифадя олунмуш милли мянлик шцуру иля тамамланмыш олсун. Милли мянлик шцуру юз дахили мязмунуна вя структуруна эюря мцряккяб щадисядир. Бурада халгын юз кечмишини билмяси вя она щюрмятля йанашмасы (буна бязян тарихи йаддаш да дейи-лир); милли янянялярин вя дилин горунмасына даим гайьы эюстя-рилмяси; милли шяряф вя милли ляйагят щиссинин йцксяк тутулмасы вя с. мцщцм йер тутур (7, 24; 9, 441; 63; 32; 216, 274).

Милли шцурун тяркиб щиссяси олан тарихи йаддашын йарадыъы эцъц щаггында К. Йасперс йазыр: “Тарихи кечмишимизя мцхтялиф ъцр йанашмаг олар: бир щалда биз онда цряйимизя йатан язямяти эюрцрцк. Биз олмушдан, олушмамызы тяйин едяндян, бизимчцн нцмуня оландан эцъ алырыг. Бюйцк ада-мын ня вахт йашамыш олмасынын фярги йохдур. Щяр шей санки бир юнямли оланын замандышы мцстявисиндя дцзцлцр. Тарихи билэиляри онда няся тарихи бир шей кими йох, щяйатымызда била-васитя олан бир шей кими гаврайырыгы” (157, 337).

Милли мянлик шцурунун йарадыъы эцъц, функсийасы щаггын-да Щеэел йазыр: “Рущ юзцнц неъя билирся о ъцр эерчяк ол-дуьундан вя дювлят бир халгын рущу кими щям дя онун бцтцн мцнасибятляринин дахил олдуьу ганунлар, яняняляр вя фярдлярин шцуру олдуьундан мцяййян бир халгын дювлят гуру-лушу, цмумиййятля, онун юзцнцдяркинин, мянлик шцурунун характериндян вя инкишаф сявиййясиндян асылыдыр, юзцнцдярк сявиййясиндян ися халгын азадлыьы вя демяли, дювлят гурурлу-шунун эерчяклийи асылыдыр... Одур ки, щяр бир халг дюврцня эюря юзцня йарашан дювлят гурулушуна малик олур. Инсанын мязму-ну ися юзцнцн мянлик шцурунда варлыьыны ялдя едян азад рущ-дадыр” (100, 421; 160, 300-301).

Совет етнографийасында щаггында эениш бящс олунмуш милли щиссляр Азярбайъан совет етнографийасында биръя дяфя дя анылмамышдыр. Милли щисс инсанларын, топлумун реаллыьа мцна-сибяти, емосионал реаксийасы иля баьлыдыр. О, юзцнц инсани


330

щисслярдя - мящяббят, шяряф, ляйагят, нифрят вя саирдя якс ет-дирмякля, мянсуб олдуьу халгын щяйат шяраитиндян чох асылы-дыр. Милли щиссляр дахилиндя шяряф вя ляйагят щисси даща эцълц тясир эцъцня маликдир (7, 80-88; 216, 74).

Совет етнографийасында йетяринъя бящс олунмуш, Азяр-байъан совет етнографийасында биръя дяфя дя олсун щаггында бящс олунмамыш етник стереотип етнос йарадыъы вя тянзимляйиъи анлайышлардан биридир. Етник стереотип вя йюнцмляр нясилдян-нясиля вериляряк щямин етнос цзвляринин яхлаги адят вя бахыш-ларында, инам вя ягидяляриндя, давраныш вя ряфтар тярзиндя, башгаларына, еляъя дя юзцня мцнасибятдя тязащцр едир.

Етник стереотипляр ики йеря айрылыр: автостереотипляр вя ще-теростреотипляр. Автостеретипляр дедикдя, бурайа етносун нц-майяндяляринин юз етносу щаггында олан фикир, мцлащизя вя гиймятляр системи нязярдя тутутулур. Бир гайда олараг авто-стереотипляр мцсбят гиймятляндирмя комплексини якс етдирир.

Щетеростереотипляр дедикдя ися башга етнослар щаггында олан гиймятляндирмя вя ряйляр мяъмусу нязярдя тутулур. Етник стереотиплярин щяр бириси иътимаи-тарихи шяраитдян асылы олараг айры-айры етносларда юзцнямяхсус психоложи мязмун кясб едир (32; 63; 7, 54-61; 216, 74).

Совет етнографийасынын предметиндя мцщцм йер тутмуш милли мядяниййятин йени нясля комплекс ашыланмасы вя эяляъяйя ютцрцлмяси цсулу олан етнопедагоэика Азярбайъан совет ет-нографийасында щятта анылмамышдыр (29, 110-111; 234; 235; 236).

Совет етнографийасынын зиддиййятли шярщ етдийи, Азярбайъан совет етнографийасынын юмцр бойу бир дяфя дя дилиня эятирмя-дийи анлайышлардан (категорийалардан) бири (етнос йарадыъы вя тянзимляйиъи) милли яхлаг вя нормалардыр. Азярбайъан етно-лоэийасынын баниси Н.Туси йазыр ки, щяля она гядяр Шярг Ис-лам дцнйасында “яхлаг елми” йаранмышды. Бу щагда Сял-ъуглар сарайы нцмайяндяси Мустофинин ясяриндя ятрафлы бящс


331

олунмушдур ((103, 42, 245). О, сюзцня давам едяряк йазыр: “Щяр бир елмин бир обйекти (мювзусу) олар вя о елмдя щямин обйект (мювзу) щаггында данышырлар. Мясялян, инсанын бя-дяни саьламлыг вя хястялик бахымындан тибб елминин, юлчцляр ися щяндяся елминин мювзусудур.

“Ясаслар” она дейярляр ки, о айдын олмаса, бир елмдя да-ща йцксяк пилляйя галхмаг мцмкцн олмасын, щяр елм цчцн “ясаслары” дцзэцн билмяк лазымдыр... “Тябиятин арды щаггын-да елм” она дейирляр ки, бцтцн елмлярин сону эялиб она мцнъяр олур, онда айдын олмайан “ясаслар” ола билмяз... Бу нювя дахил олан елмлярдян бири дя щаггында данышаъаьымыз “яхлаг елми”дир. Бу елм инсани-няфсин еля хцсусиййятляр газа-на биляъяйиндян данышыр ки, онун ирадяси иля едилян бцтцн дав-раныш вя ряфтар эюзял вя тярифялайиг олсун” (103, 42). О, сюзцня давам едяряк йазыр: “Демяли бу елмин мювзусу инсани-няфсдир, о няфсдир ки, инсанын ирадясиндян асылы олан йахшы вя тярифлянян, гябищ вя пислянян ишлярин щамысы онунла ялагядар-дыр”.

“Инсани-няфс еля бир садя ъювщяря (субстансийайа) дейилир ки, юзц дя дахил олмагла аьлын дярк етдийи щяр ня варса, ща-мысы онун сайясиндя олур; халгын чохунун “инсан” адландыр-дыьы бу щисси бядяндя ня кими дяйишиклик вя фяалиййят баш ве-рярся, щамысы онун гцввя вя тясири нятиъясиндя ямяля эяляр. О ъювщяр ня ъисимдир, ня дя ъисмани, о щисс органларынын щеч бири иля щисс едиля билмяз.

Бу сющбяти тамам етмяк цчцн бурада бир нечя шей сцбут вя изащ етмяйя ещтийаъ вардыр:

Биринъи – “няфсин” варлыьынын сцбуту; Икинъи – онун ъювщярлилийинин сцбуту; Цчцнъц – онун садялийинин сцбуту; Дюрдцнъц – ъисим вя ъисмани олмадыьынын изащы; Бешинъи – юзцнцн юзц иля дярк едилмяси вя щяр шейя васитя

олмасынын изащы;


332

Алтынъы – бизим щеч бир щисс органымыз васитясиля щисс едиля билмямяйинин изащы (103, 42-43).

Н.Туси мцяййян етдийи бу ясаслар цзря топлумда яхлагын йарадыъы вя тянзимляйиъи функсийасындан бящс едяряк йазыр: “Ямяли гцввят камиллийи она дейирляр ки, инсан юз имкан вя фяалиййятини низама салыб еля уйьулашдырсын ки, онлар бир-бириня мане олмайыб, яксиня бир-бирини тамамласынлар; беля щалда яхлаг мцнасиб, хошаэялян шякилдя тярбийялянир. Бун-дан сонра камиллийин о бири дяряъяляринин... нювбяси чатыр” (103, 57).

Яхлагын мащиййятиндян бящс едяркян Щеэел йазыр: “...Яхлаг юзцнцн эерчяк варлыьында юзцнцдяркя малик рущ кими, халгын вя фярдин юзцнцдярки кими илащи рущдур... Яхлаг ирадянин йалныз мцяййянлийи давранышыдыр” (100, 416; 160, 159).

Яхлагын милли йарадыъы вя тянзимляйиъи функсийасынын яща-тяли дярки цчцн, щямчинин ХЫЫЫ яср Азярбайъан иътимаи фик-риндя яхлаг нязяриййяси вя мянявиййат щаггында елмин инки-шаф сявиййяси иля ХЫХ яср классик Алман фялсяфясинин нцмай-яндяси Щеэелин бу щагда фикир ящатясини мцгайися етмяк цчцн, яхлагын тямяли олан мяняви систем щаггында онларын мцлащизялярини охуъулара чатдырырыг.

Н.Туси йазыр: “Башга щейванларын мадди ещтийаълары (мя-сялян, аълыьы дяф етмяк цчцн йемяйя; истидян, сойугдан го-рунмаг цчцн тцк вя йуна; дцшмяндян мцдафия цчцн тябии алятя вя с. олан ещтийаълары кими) тябият тяряфиндян ян ялверишли сурятдя щазыр шякилдя верилир вя ещтийаъ мягсядяуйьун тярздя тямин едилир. Лакин инсанын беля шейляря ещтийаъы олдугда, о, бунлары аьыл, билик, ямяк, сянят вя пешяйя йийялянмяк сайя-синдя, юзц дя баъардыьы ян йахшы цсулла ялдя етмялидир. Чцнки онун йемяйи якинсиз, якинчисиз, унсуз, дяйирманчысыз; эейими сапсыз, дярзисиз; айаггабысы эюнсцз; силащы сянятсиз, сяняткар-сыз мцмкцн дейилдир.

Мяняви ещтийаълар да белядир. Битки вя щейванат аляминин


333

мянян бцтцн нювляринин мяняви гцввяляри онун фитрятиндя неъя йарадылыбса, тябиятиндя дя еля мяркязляшмишдир.

Инсанын мяняви ещтийаълары, мяняви гцввяляри, камалы, фязи-лятинин шярафяти – фикир, ягл, шцур вя ирадя васитяси иля тямин вя идаря едилир. Ынсанын хошбяхтлик вя бядбяхтлик ачары, камиллик вя нагислик сцканы онун аьыл вя ирадясинин ихтийарына верилмиш-дир. Яэяр дцзэцн, ардыъыл, мягсядяуйьун, мцстягим хятля (ян гыса йол иля) щярякят ется, тядриъян елм, мядяниййят, билик вя щикмятя йийялянся, тякамцля гядяр олан фитри истедады щяд-ляри ашараг ону бир мяртябядян башга бир мяртябяйя, бир дя-ряъядян о бири дяряъяйя йцксялдяр, дцппядцз эятириб арзу елядийи мягсядя, илащи нурун шяфяг салдыьы али мягама чатды-рар вя Аллащын йахын адамлары ъярэясиня дахил едяр; лакин йа-радылдыьы фитри дяряъядя отуруб галса, ъилову юз няфсинин ихтий-арына верся, няфси ону ашаьыйа – щейвани мяртябяйя сювг едяр, шящвани щиссляри ъуша эятиряр, гябищ, бязи хястяляря хас олан налайиг щярякятлярин артмасына сябяб олар, эцнбяэцн, анбаан алчалдар, дцшэцнлцк вя нагислийи артырар, йухарыдан ашаьыйа йуварладылан даш кими аз бир мцддят ярзиндя ону рязалят чиркабынын ян дярин йериня салар вя бу онун ян дящ-шятли сону олар. Одур ки, дейибляр: “Няфс еля бир шейдир ки, ону юзбашына бурахсан, алчаглыьа мейил эюстяриб батаглыьа батар; ъиловлайыб истигамят версян, фязилят йцксякликлярини фятщ едиб камала чатар”.

Ынсанын фитрятиндя бу ики истедад, ики хцсусиййят олдуьун-дан, пейьямбярляр, философлар, имамлар, рящбярляр, тярбийячи-ляр, мцряббиляр вя мцяллимляря дя ещтийаъ олур ки, бязиляри юз лцтф вя щикмятляри, бязиляри юз зцлм вя щакимиййятляри сайя-синдя инсанын диггятини, чох да бюйцк зящмят вя щярякят ис-тямяйян, бялкя яксиня, вейиллянмяк вя аварачылыьын мящсулу олан гябищ ишлярдян йайындырыб, ону гяти ирадя, ъошьун фяа-лиййят, дярин билик, бюйцк ямяк тяляб едян щягигяти кяшф кими ябяди бир сяадятя йюнялтсинляр; юйрятмя, мянимсямя, мющ-


334

кямляндирмя, тялим вя тярбийя етмякля инсаны мювъудатын ян йцксяк дяряъясиня йцксялтсинляр (103, 53-54).

Щеэел ися бу щагда ашаьыдакылары дейир: “Яэяр щейванлар-да бядян онларын инстиктиня итаят едярся, щейван идейасына уйьун зярури тялябляри йериня йетирирся, инсан, яксиня, юз фяа-литйяти васитяси иля юз бядяининин аьасы олмалġдыр. Илк юнъя ин-сан рущу юз бядяниня йалныз тамамиля гейри-мцяййян ян цмуми цсулла нцфуз едир. Бу нцфуз- етмянин мцяййян олма-сы цчцн тящсил лазымдыр” (100, 251). О, сюзцня давам едяряк йазыр: “Тякъя тящсил эянъи там битэин етмир; буна о йалныз юзцнцн ян мцщцм мараглары барясиндя дцшцнъяли гайьы эю-стярмякля наил олур; буна охшар олараг, халглар да йалныз о заман йеткинлийя чатыр ки, онларын барясиндя аталыг гайьысы дейилян гайьыда булунан щюкумятдян юз мадди вя мяняви ма-рагларына гайьы эюстярмяйи онларын юзляриня верилмясиня наил олсунлар” (100, 140).

Ынсанын йарадыъы яхлаги-мяняви дяйярляр системиндя боръ категорийасы щаггында Щеэелин мцлащизяси чох гиймятлидир. О, йазыр: “Демяли, цмуми вя хцсуси ирадянин бу ейниййятин-дя боръ вя щцгуг цст-цстя дцшцр вя инсан мянявиййат васитяси иля щцгуглара малик олдуьу цчцн борълудур вя борълу ол-дуьу цчцн дя щцгуглара малик олур. Абстракт щцгугда мян щцгуга малик олурам, башга инсан ися бу щцгуга мцнаси-бятдя борълудур; яхлаг сащясиндя инсанын хошбяхт олмаг щцгугу кими юз бахышына малик олмаг вя щюкм етмяк щцгугу да анъаг борълар иля бирликдя вя обйектив олмалыдыр.

Кюлянин борълары ола билмяз, йалныз азад инсанын борълары олур. Яэяр бир тяряфдя анъаг бцтцн щцгуглар, диэяр тяряфдя ися анъаг бцтцн борълар олсайды, онда бцтюв парчаланмыш оларды, чцнки бизим бурада тутдуьумуз ясас ейниййятдян ибарятдир” (160, 206).

Бюйцк алман мцтяфяккири Щеэел азадлыг вя кюлялик кими щадисялярин мянявиййат-яхлаг щадисяси олмасыны щяйатдан


335

эютцрцлмцш мисаллар вя елми аргументлярля бирмяналы ясас-ландырыр. О, йазыр: “Демяли, йалан вя щягиги олмайан мцстя-гил мащиййятин эюрцнтцсцдцр. Яэяр эюрцнтц анъаг юзцндя эюрцнтцдцр вя юзц цчцн дейился, башга сюзля яэяр йалан мяня щцгуг кими верилярся, онда о, садялювщ эюрцнтцдцр. Бурада эюрцнтц мяним цчцн йох, щцгуг цчцн эюрцнтцдцр. Йаланын икинъи нювц алдатмадыр. Бурада йалан юзцндя щцгуг цчцн эюрцнтц дейилдир, бурада баш верян будур ки, мян башгасына эюрцнтцнц щцгуг кими тягдим едирям. Мян кими ися алдатды-гда (алданан мян юзцм дя ола билярям – тяръцмячи) щцгуг мяним цчцн эюрцнтц олур. Биринъи щалда йалан щцгуг цчцн эюрцнтц олур. Икинъи щалда йаланын тямсилчиси кими мяним юзцм цчцн щцгуг йалныз эюрцнтцдцр. Йаланын цчцнъц нювц ъинайятдир. Ъинайят юзцндя вя юзц цчцн йаландыр. Лакин ъи-найятдя мян йалан истяйирям вя эюрцнтцйя гачмырам. Ъи-найятин нятиъяляриня мяруз гойулмуш шяхс ися юзцндя вя юзц цчцн мювъуд йалана щцгуг кими бахмыр. Ъинайят вя алдат-ма арасында фярг ондадыр ки, алдатмада баша чатмыш форма-сында щцгугун гябул едилмяси вардыр, ъинайятдя ися бу, йох-дур” (160, 140).

Щеэел эюстярир: “Анатиномийанын инсан юзцндя вя юзц цчцн азаддыр гцтбцндя мющкям дурдугда кюлялик мцщаки-мя едилмялидир. Лакин бир адамын кюлялийин онун юз ирадяси-ня баьлы олмасы ейни иля халгын ясарятдя олмасынын, яэяр о ясарятдядирся, онун ирадясиня баьлы олмасы кимидир. Кюлялик, йахуд ясарят тякъя кюля оланларын вя йа зцлм едянлярин дейил, щям дя кюлялярин вя зцлм едянлярин дцзэцн олмайан ямяли-дир. Кюлялик инсанын тябии дурумундан ясл мянявилик щалына кечмяси щадисясидир: о йаланын щяля щцгуг олдуьу дцнйанын щадисясидир. Бурада йаланын эцъц вардыр вя юзцня лазым олан йери тапыр” (160, 116).

О, сюзцня давам едяряк йазыр: “Шяхсиййятин юзэяляшмяси-ня кюлялик, тящкимчилик, мцлкиййятя маликолма габилиййятсиз-


336

лийи, бу мцлкиййяти ялдя етмяк азадлыьынын олмамасы вя с. мисал ола биляр; интеллектин, яхлагын, мянявиййатын, дини шцу-рун юзэяляшмяси хурафатда мяня лазым оланын, щансы щяря-кятляри етмяк лазым эялдийинин (оьурлуг, гятл вя башга ъинай-ят имканларынын), виъдан боръунун, дини щягигятин нядян ибарят олдуьунун мцяййянляшдирилмясиндя авторитетин, сюз щаггынын мяня дейил, башгасына мяхсус олдуьунун гябул едилмясиндя баш верир” (160, 123).

Щеэел ясасландырыр: “Обйектив мянявиййат цчцн фярдин мювъуд олуб-олмамасынын фярги йохдур вя о, фярдлярин щяй-атыны идаря едян эцъдцр. Одур ки, мянявиййаты халглар ябяди щягигятляр кими юзцндя вя юзц цчцн мювъуд аллащлар кими тяс-вир етмишляр. Мянявиййат ганунлары сон дяряъя уъалдырлар” (160, 200).

Мянявиййатын, яхлаг категорийасынын мяншяйи щаггында З.Фрейдин изащы хцсуси мараг доьурур. Инсан мяниндян, онун дяйярляриндян бящс едяркян З.Фрейд йазырды ки, мян шцур кими реаллыг иля ишляйир вя - бу, айдындыр. Мян – идеал ися - виъдан нормалары иля фяалиййят эюстярир; виъдан шцура дахил-дир, чцнки о хариъдядир, ейни заманда о дахилдядир, чцнки ондан виъдани нормаларла щярякят етмяйи анъаг онун юзц тяляб едир. Виъдан – юзцнцмцяййянляшдирмя вя юзцнцмящ-дудлашдырмадыр; юзцнцмцяййянляшдирмя ону дярк етмякдир ки, инсан ъямиййятин – сосиал структурун елементидир вя буна эюря дя юзцнц щямин структура гаршы гойа, онун ганунла-рындан имтина едя билмяз. Диэяр тяряфдян дя инсан юзцнц мцяййянляшдиряркян гейри-ихтийари олараг юзцнц мящдудлаш-дырмыш олур, башга сюзля, о, кюнцллц сурятдя юзцнцн бязи щцгугларындан имтина едир – азадлыьыны боьур. Мян идеал да будур; о, еля бир шцур формасыдыр ки, инсана нисбятян ха-риъдядир вя онун идарясиндя мцщцм рол ойнайыр (23, 182).

З.Фрейд дярин тядгигатлары иля мцяййян етди ки, Мян рущи апаратда хариъи алямин нцмайяндясидирся, Мян – идеал –


337

“дахили алям”ин сялащиййятлисидир. Онлар арасында конфликт мювъуддур, бу ися хариъи вя дахили, реал вя психи оланлар ара-сындакы зиддиййятлярин нятиъясидир. Мян идеал юз мяншяйи ети-бариля фярдлярдяки ян архаик ирсля ялагядар олса да, инсандакы ян цлви башланьыъа мцвафиг эялир. Яслиндя бу о гядяр дя цлви бир тяяшшцгцн нятиъясидир ки, демяк олар о, юзцндя еля “бир тохум эяздирирди ки, бцтцн динляр ондан ямяля эялмишдир. Мящз бунун нятиъясидир ки, Мян идеалын инкишафынын сонунда “атанын ролу мцяллимляря вя авторитетляря кечир”, онларын тя-лим вя тярбийяси, нясищятляри, тювсийяляри “яхлаги сензуранын виъданы щалында” щяйата кечирилир” (23, 184).

З.Фрейд щесаб едирди ки, мядяниййят, яхлаг, мянявиййат вя с. ейни заманда щям прогрессив, щям дя регрессив актдыр. Инсан сцрц щалында мядяниййятя кечяркян щям инсан олур, йяни о, сцрц щалында малик олдуьу идеал азадлыьы вя сярбяст-лийини мящдудлашдырмалы олур. З.Фрейд йазырды ки, мядя-ниййят инсан цчцн таледир, ону йашамамаг олмур. Инсандакы щейванилийи сыхышдырыб сыфыра ендирмяк мядяниййятин идеалыдыр (23, 234). Мяняви-психоложи, фялсяфи-етноложи тядгигатлар сцбут етмишдир ки, яхлаг мяняви дяйярляр ичярисиндя хцсуси, ящя-миййятли йарадыъы вя тянзимляйиъи функсийайа маликдир.

Совет етнографийасында кифайят гядяр бящс олунса да, Азярбайъан совет етнографийасында щеч вахт анылмамыш, ет-нос йарадыъы вя йашадыъы категорилардан бири милли психолоэ-ийадыр. Ону етноложи, етнопсихоложи ядябиййатда милли харак-тер, милли рущ вя милли менталитет дя адландырырлар.

Азярбайъан иътимаи фикир тарихиндя ян йахшы, даща доьру-су мцкяммял ишлянмиш милли мяняви дяйярляр системиндян бири милли характер мясялясидир. Бу проблемлярин йахшы ишлян-мяси, иътимаи фикирдя даима диггят мяркязиндя олмасынын биринъи, башлыъа сябяби Азярбайъан тцркляринин халг кими ил-кин тяшяккцлцнц якс етдирир. “Дядя Горгуд” оьузнамяляри-нин ясас мювзусу, тясвири милли характер, адят-янянясинин го-


338

рунмасы мясялясидир (237; 7; 87; 238). Заман-заман халг ичиндя ашыглар тяряфиндян охунан “Дядя Горгуд” оьузна-мяляри, фолклорда вя йазылы ядябиййатда милли характердян бящс олунмасына тясир эюстяриб. Мясялян, Низами Эянъяви йарадыъылыьында милли психолоэийа санки онун ясярляринин сцже-тини тяшкил едир (7) Лакин йалныз Азярбайъанын йох, бцтцн Ис-лам Шяргинин иътимаи фикир тарихиндя етносун мяняви дяйярляр системиндя милли психолоэийа вя онун йери мясялясиня елми сявиййядя айдынлыг эятирян Н.Тусидир. О, топлума мяхсус ряфтар вя давраныш нормаларынын няфсля (рущла) баьлы олдуьу-ну ясасландырыр, онлары рущун газандыьы хцсусиййятляр щесаб едир. Нящайят, бу хцсусиййятляр чохсайлы тякрарлар нятиъясин-дя хасиййятя чеврилир. Фярдин вя топлумун она мяхсус фярг-ляндириъи хцсусиййятляри олур. Фярдин вя топлумун ряфтар вя давранышында, фяалиййятляриндя бу характер хцсусиййятлярин юзцнц эюстярмяси, онларын ашыланмасы, инкишаф етдирилмяси вя зяифлямясинин мянфи нятиъяляри Н.Тусинин “Яхлаги-Насири” ясяриндя инъялийиня гядяр изащ вя шярщ олунмушдур.

ХЫХ-ХХ яср Азярбайъан ядябиййаты, етнолоэийасы вя фял-сяфясиндя милли характер мясяляси ясас мцзакиря вя мцбащися мювзусу олмушдур. Азярбайъан иътимаи фикир тарихи вя ядяби-бядии ясярляр олмасайды, Азярбайъан совет етнографийасы бу анлайышы унутдура билярди. Азярбайъан совет етнографийасын-да гонагпярвярлик Азярбайъан халгынын йеэаня фяргляндириъи характер хцсусиййяти кими эюстярилир. О да шярщсиз, бу харак-тер кейфиййятин етносда йаранмасынын сябяби эюстярилмядян.

Йухарыда эюстярдийимиз кими, дцнйа етнолоэийасында, ет-нопсихолоэийа вя фялсяфи ядябиййатында милли психолоэийа би-ринъидяряъяли етносйарадыъы вя йашадыъы функсийа кими дяйяр-ляндирилир. Авропа елми бу сащядя бюйцк уьурлар газанмыш-дыр. Бу ъящятдян елми мцддяалары дцнйа иътимаи фикириндя гябул олунан вя йцксяк гиймятляндирилян мцтяфяккирлярдян бири Густав ле Бондур. Милли психолоэийа (рущ) щаггында


339

онун елми мцлащизялярини олдуьу кими бурада хцлася етмяйи ваъиб щесаб едирик. О, йазырды: “Иргляри (халглары - Х.Х.) тяс-ниф етмяк цчцн анатомийанын, диллярин, мцщитин, сийаси груп-ларын бизя вермядикляри имканлары психолоэийа верир. Психо-лоэийа сцбут едир ки, щяр бир халгын тясисатларындан, инъяся-нятляриндян, етигадларындан, сийаси дяйишикликляриндян юнъя онун мялум мяняви вя интеллектуал хцсусиййятляри дурур, иргин (халгын – Х.Х.) тякамцлцня дя мящз бу хцсусиййятляр тякан верир. Еля щямин бу хцсусиййятляр дя ъям щалында иргин (халгын) рущуну ямяля эятирир. Щяр бир ирг (халг) юзцнцн дяй-ишмяз анатомик тясисат кими дяйишмяз рущи тясисатына малик-дир...

Ъям щалында халгын рущуну ифадя едян мяняви интеллекту-ал хцсусиййятляр халгын бцтцн кечмишинин, онун бцтцн яъдад-ларынын, ирсинин вя давранышынын вадаредиъи сябябляринин синте-зиндян ибарятдир. Анатомик яламятляр кими бу психоложи хцсусиййятляр дя дяйишмяз щалда вя даими сурятдя ирсян кечир. Цмуми психоложи хцсусиййятлярин бу механизмини бирмяналы шякилдя милли характер адландырырлар” (24, 19). О, сюзцня да-вам едяряк йазыр: “Ирглярин (халгларын) рущи хцсусиййятлярин-дян онларын дцнйа вя щяйат щаггында анлайышы, беляликля, ях-лагы вя тарихи тюряйир. Хариъи мцщитдян тяяссцратланыб рущи хцсусиййятляря эюря фярглянян щяр бир фярд башгаларындан та-мамиля фяргли дуйур, дцшцнцр, щярякят едир. Бурадан нятиъя чыхыр ки, мцхтялиф нювляр цзяриндя гурулмуш рущи тясисатларын там гарышмасы мцмкцн дейил.

Ясрляр бойунъа ирглярин (халгларн) тоггушмасынын башлыъа сябяби характерлярин барышмазлыьыдыр” (24, 39-40). Густав ле Бон елми ясасларла сцбут едир: “Тарихя юз ясас ъизэиляриндя ирглярин (халгларын) психоложи хцсусиййятляриндян тюрянян ня-тиъялярин садя ифадяси кими бахыла биляр. О бу хцсусиййятляр-дян, балыгларын судакы щяйатындан онларын гялсямяляри йа-рандыьы кими, тюряйир. Халгын рущи (вя мяняви) алями барядя


340

елементар билэиляри олмайан щяр кяс онун тарихини тясадцфляр нятиъясиндя идаря едилян щадисялярин хаосу кими гиймятлянди-рирляр. Яксиня, халгын рущу бизя мялумдурса, онда онун щяйатына психоложи хцсусиййятляринин дцзэцн вя лабцд нятиъяси кими бахмаг лазымдыр... Хцсусиля, сийаси тясисатларда ирги рущ щаким мювге тутур” (24, 57). О, милли психолоэийанын даща эениш чаларларындан бящс едяряк йазыр: “Биз артыг билирик ки, щяр щансы бир сивилизасийанын эедишаты башлыъа олараг щямин о сивилизасийанын тязащцр етдийи халгларын характериндян, йяни онларын ирги (милли) щиссляриндян иряли эялир. Биз щямчинин эюрдцк ки, бу ирги (милли) щиссляр чох дайаныглыдыр, лакин сон-да онлар мцхтялиф амиллярин тясириндян дяйишя биляр. Бу со-нунъуларын арасында биринъи сырайа идейаларын тясирини гой-маг лазымдыр” (24, 114-115).

Густав ле Бон шярщини беля давам етдирир: “Сивилизасийаны ямяля эятирян мцхтялиф елементляря: диля, тясисата, идейайа, етигада, инъясянятя, ядябиййата онлары йаратмыш инсанларын ру-щунун тязащцрц кими бахмалыдыр. Лакин дюврдян вя ирглярдян асылы олараг бу елементлярин щяр щансы бир халгын рущунун ифа-дяси кими ящямиййяти чох мцхтялифдир... Халгларын талейини ида-ря едян бу ирги (милли) рущ, щям дя онларын етигадларыны, тясисат-ларыны вя инъясянятлярини идаря едир; сивилизасийанын щансы еле-ментини юйрянирикся юйряняк, биз онда щямишя буну ашкар еди-рик. О, йеэаня гцввядир ки, она щеч бир башга гцввя цстцн эя-ля билмяз. О, минлярля няслин чякисини, фикирляринин синтезини ифа-дя едир” (24, 71, 112). Милли психолоэийанын сабитлийи, зяифля-мяси вя инкишафынын тясири вя нятиъяляри щаггында Густав ле Бон йазыр: “... Юз нювбясиндя бейин щцъейряляри фяалиййятсиз галанда даща ишлямядийи кими, ямяля эялмясиня ясрляр тяляб олунан ъясурлуг, тяшяббцскарлыг, ишэцзарлыг, енержи вя башга бу ъцр психи кейфиййятляр тез-тез истифадя олунмайанда сцрят-ля силиня биляр. Щяр щансы бир халга мядяниййятин йцксяк пил-лясиня галхмаг цчцн чох вахт лазым эялмяси, ъырлашмаг цчцн


341

дя чох гыса мцддят эяряк олмасы факты бунунла изащ едилир. Тарихдя щаггында бящс олунан мцхтялиф халгларын тяд-

риъян мящвиня эятириб чыхаран сябябляри арашдыранда, - истяр фарслар, ромалылар, йахуд щяр щансы бир башга халг олсун, - эюрцрсян ки, онларын сцгутунун ясас амили щямишя характерин зяифлямясиндян иряли эялян рущи алямдяки дяйишикликляр олуб. Мян еля бир халг танымырам ки, о юз ягли кейфиййятляринин зя-ифлямяси уъбатындан йох олсун” (24, 141). Шярщиня давам едян Густав ле Бон йазыр: “...Рома йалныз юзцндя йахын тя-няззцлцн яламятлярини эюстяряндя, йяни илк императорлар дюврцндя орада башга дюврлярдя олдуьундан гат-гат чох ряссам, ядиб вя алим вар иди. Романын язямятинин рямзи олан ясярляр онун тарихинин мящз бу дюврцня аиддир. Лакин о, щеч бир ягли инкишафын явяз едя билмядийи ясас елементи-характери итирмишди: “Адятляр корланмыш, аиля позулмуш, ха-рактерляр инъялмишди. Мцтляг щакимиййятин яли алтында ъырлаш-мыш адам эетдикъя бцзцшцрдц. Чох дящшятли тязйигляр олурду, лакин буна щеч вахт ъцзи дя олса щеч бир етираз олунмурду”.

Гядим ромалыларын чох аз тялябаты вя чох эцълц идеалы варды. Бу идеал бцтцн гялбляря там щаким олан Романын язямяти иди вя щяр бир вятяндаш онун цчцн аилясини, вар-йохуну вя щяйатыны гурбан вермяйя щазырды. Рома дцнйа-нын мяркязи, ян варлы шящяри оландан сонра бура бцтцн юлкя-лярдян яввял-ахыр вятяндашлыг щцгугунун верилдийи яънябиляр эялди. Йалныз ъащ-ъялал ичиндя йашамаг истяйяряк онлар юз шющрятляринин гайьысына чох аз галырдылар. Язямятли шящяр ня-щянэ карвансарайа чевирилди, лакин бу артыг Рома дейилди. Барбарлар онун гапысы аьзында пейда оланда о, щяля ки, га-дир эюрцнцрдц, амма онун рущу артыг чохдан юлмцшдц... О оларды ки, тябият рящм ня олдуьуну билмир вя бцтцн тярягги йалныз эцълцлярин хейриня зяифлярин язилмясиня апаран амансыз сечмя йолу иля едилмишдир” (24, 142-143). Густав ле Бон дя-рин елми ахтарышлары иля ясасландырыр: “Ирг (халг) ейни иля юз


342

анатомик яламятляри кими дайаныглы психоложи яламятляря ма-ликдир. Иргин анатомик нювц кими психоложи нювц дя йалныз чохясрлик йыьымлардан сонра дяйишир.

Иргин (халгын) рущуну (психолоэийасыны) йарадан сабит вя ирси психоложи яламятлярин ащянэиня, анатомик нювлярдяки ки-ми, мцхтялиф мцщит дяйишикликляринин йаратдыьы ялавя елемент-ляр дя гатылыр. Онлар даим тязяляняряк иргя (халга) защирян дяйишмяк цчцн эениш имкан верирляр.

Иргин (халгын) рущи гурулушу няинки йалныз ону тяшкил едян ъанлы мяхлугларын, хцсусиля дя онун йаранмасына кюмяк едян бцтцн яъдадларынын синтезидир. Щяр бир халгын мцасир щяйатында цстцн ролу няинки йалныз саь оланлар, щям дя юлцб эедянляр ойнайыр. Онлар онун яхлагынын йарадыъысы вя давра-нышынын кор-кораня щярякятвериъисидир...

Щяр щансы бир халгын щяйаты вя сивилизасийасынын бцтцн тя-защцрляри садяъя онун рущунун яксидир, эюрцнмяйян, лакин чох реал шейин эюрцнян нишаняляридир. Защири щадисяляр онлары мцяййян едян эизли тохуманын йалныз эюрцнян сятщини тяшкил едир” (24, 148-149).

О, сюзцня давам едяряк йазыр: “...Бир халг юз дилини, дюв-лят гурулушуну, динини вя инъясянятини бирдян-биря йалныз цздян дяйишя биляр. Щягигятдя ися бу ъцр дяйишикликляря наил олмаг цчцн илк юнъя халгын рущуну дяйишмяк лазымдыр” (24, 41).

Мцхтялиф халгларын тябии вя йа зоракы гарышдырылмасынын ня-тиъяляриндян бящс едян Густав ле Бон эюстярир: “Якс ирслярин тясири онларын яхлагыны вя характерини позур. Мясялян, Сан-Домингодакы кими – метисляр тясадцфян йцксяк сивилизасийа-нын вариси олдугда, бу сивилизасийа тезликля аъынаъаглы вя-зиййятя дцшцр. Йалныз бир-бириня йахын олан али иргляр арасын-да бирляшмя тярягги елементи ола биляр.

...Ики халгы бирляшдирмяк – онун физики вя мяняви хцсу-сиййятлярини дярщал дяйишдирмяк демякдир. Бунунла беля, бир-


343

ляшдирмя щяр-щансы халгын характерини ясаслы дяйишдирмяк цчцн малик олдуьумуз йеэаня дцзэцн васитядир. Беля ки, ир-сиййятля мцбаризяйя эирмяйя еля йалныз тякъя ирсиййятин эцъц чатар” (24, 50-51). О, сюзцня давам едяряк йазыр: “Мцхтялиф иргляр (халглар) арасында баш верян бирляшмялярин илк иши он-дан ибарятдир ки, онлар бу ирглярин (халгларын) рущуну, даща доьрусу, халгын эцъцнц тяшкил едян, вятянин, миллятин мювъ-удлуьунун сябяби олан цмуми идейаларын вя щисслярин мяъмусуну мящв едир” (24, 51).

Тарихдян эятирдийи чох сайлы мисаллара истинадян Густав ле Бон беля нятиъя чыхарыр: “Халг чох шей итиря биляр, бцтцн мцм-кцн фаъияляря мяруз гала биляр вя йеня айаг цстя галхмаьы баъарар. Яэяр о юз рущуну итирибся, демяк олар, о щяр шейини итириб вя бир дя о, щеч вахт айаьа галха билмяз” (24, 52).

Щеэелин милли рущ (психолоэийа) щаггында мцлащизяляри, чох эцман ки, Густав ле Бонун йухарыда щаггында бящс етдийимиз тядгигатларынын елми-нязяри базасы олмушдур. Ще-эел йазыр: “Халг рущу тябии зярурятя маликдир вя хариъи мювъ-уд варлыг сферасындадыр; онун юзцнцн юзцндя сонсуз яхлаги субстансийасы юзц цчцн хцсусиляшмиш вя мящдуд субстансий-адыр вя онун субйектив тяряфи тясадцфля эери чякилмишдир, гей-ри-шцури янянядир вя ейни заманда юз мязмунун конкрет заман ичиндя вя хариъи тябиятя вя дцнйайа мцнасибятдя олан варлыьынын дяркидир. Амма мящз мянявиййат сащясиндя дцшцнян рущ юз дювлятиндя халг рущу кими юзцнцн кечиъи ма-раглары иля, ганунлар вя адятляр системи иля гейд олунан сон-сузлуьу юзцндя биртяряфляшдирир, бунунла да юзцнц юз тябия-тинин мцщцм яламятляри иля билмяйя чатдырыр; лакин бу билийин юзц дя юзцндя халг рущунун имманент мящдудлуьунун мющцрцнц дашыйыр. Анъаг ейни заманда цмумдцнйа тарихи-нин дцшцнян рущу бир щалда ки, айрыъа халгларын рущунун гейд олунан мящдудлугларыны вя юзцнцн дцнйяви характери-ни юз цзяриндян атыр, юзцнцн конкрет ян цмумилийини дярк


344

едир вя мцтляг рущу дярк едян тяфяккцрцн юзц цчцн азад ол-дуьу ядяби эерчяк щягигят кими билмяк сявиййясиня йцксялир, зярурят, тябият, тарих ися онун йалныз ачылмасына хидмят едир вя йалныз онун шяряф дамарлары олур” (100, 414). О, сюзцня давам едяряк йазыр: “Рущун инкишафы эедишиндя (рущ ися о шейдир ки, няинки тарихин цзяриндя су цзяриндяки кими долашыр, щямчинин онда щярякят едир вя онун тяк щярякят верянидир) азадлыг, йяни рущ анлайышынын юзцнцн мцяййянляшдирдийи инки-шаф мцяййянедиъи башланьыъ олур вя йалныз рущ щаггында ан-лайыш онун цчцн сон мягсяд, башга сюзля щягигят олур, беля ки, рущ шцурдур, йахуд тарихдя тяфяккцр вардыр вя бу ясаслы мцддяа сайылмалыдыр, диэяр тяряфдян ися бу фялсяфи идракдыр” (100, 413).

Щеэел милли рущун йарадыъы эцъц щаггында беля нятиъяйя эялир: “Дювлятдя халгын рущу – адятляр, ганунлар – щюкмран башланьыъдыр... Дювлят гурулушуна йалныз дахилян хас олан рущ вя тарих – тарих ися бу заман йалныз рущун тарихидир – о шейдир ки, онунла конститусийалар йарадылмыш вя йарадылма-гда давам едир” (100, 285, 399). Тясисатларла милли рущун гаршылыглы тясир эцъц щаггында Густав ле Бон йазыр: “Инсанла-ры дахилиндя олан идейалар, щиссляр, адятляр идаря едир. Тясисат-лар вя ганунлар йалныз рущумузун якси, ещтийаъларымызын ифадясидир; онлар халгларын рущуну дяйишя билмирляр, чцнки юзляри ондан ямяля эялирляр” (24, 154).

Биз бурада Густав ле Бонун “Тарихдя щаггында бящс олунан мцхтялиф халгларын тядриъян мящвиня эятириб чыхармыш сябябляри арашдыранда... щяр щансы бир халг олсун, эюрцрсян ки, онларын сцгутунун ясас амили щямишя характерин зяифлямя-синдян иряли эялян рущи алямдяки дяйишикликляр олуб. Мян еля бир халг танымырам ки, о юз ягли кейфиййятляринин зяифлямяси уъбатындан йох олсун” (24, 141) щягигятини Ш, Ъ. Яфганинин “Елм бир няфярин эцъцнц он няфяря, мин вя он мин няфяря бярабяр едир... Инди ися бцтцн дцнйаны юз тясири алтында сах-


345

лайан Авропаны, Яфганыстаны тутан инэилиси, Туниси ишьал едян Франсаны эютцрцн. Бунлар ня инэилисин щцняридир, ня дя фран-сызларын, бунлар йалныз онларын елминин эцъцнядир. Эерилик вя наданлыг ися щяр йердя башыны зялиллик торпаьына гоймагдан башга бир чаря тапмамышдыр” (115, 27-28). Щягигятин АМЕА-нын мцхбир цзвц, фялсяфя елмляри доктору, профессор С.Хялиловун “Щиссин бюйцклцйц бязян онун щяля диференсиал-лашмамыш олмасынын нятиъясидир. Щисслярин тярбийя олунмасы, инсанын юз щисслярини дярк етмяйя чалышмасы вя онлары фярг-ляндирмяси, тясниф етмяси, сябяблярини анламасы мяняви-интеллектуал инкишафын мягамларыдыр. Йяну мящяббят анъаг щисс мцстявисиндя дейил, интеллектуал мцстявисиндя дя нязяр-дян кечирилмялидир. Эцълц щиссин идаря олунмасы цчцн дярин дцшцнъя, сосиал-мяняви мясулиййят вя бюйцк ирадя тяляб олу-нур. Щоратси демишкян, яглля идаря олуна билмяйян бюйцк гцввя юз мяхсуси аьырлыьы алтында язилмяйя мящкумдур. Мянявиййатсыз адамын аьыллы олмасы зийан вердийи кими, аьыл-сыз адамын да щиссиййатынын эцълц олмасы зийанлыдыр” (14, 183) щягигятляри иля зиддиййят тяшкил едир. Одур ки, мясяляйя айдынлыг эятирмяк цчцн, кичиъик шярщя ещтийаъ дуйуруг.

Биз Густав ле Бонун тарихдя щяр щансы бир халгын тя-няззцлц, щятта тарихдян силинмяси онун характеринин зяифля-мяси цзцндян рущунун тямялиня йадлашмасы иля башланмасы фикири иля там разылашырыг. Лакин тарихи фактлар демяйя бирмя-налы ясас верир ки, интеллектуал сявиййя хариъиндя етносларарасы мцбаризядя гялябя йохдур. Сабит милли руща малик олуб мцба-ризя апаран ики етносдан щансынын интеллектуал сявиййяси йцксякдирся, о, галиб эялир. Яряб хилафяти йараныб ишьалчылыг мцщарибясиня башлайанда хилафят рящбярлийи юлкясинин, орду-сунун интеллектуал сявиййясинин ашаьы олдуьуну баша дцшдц. Дярщал юлкясиндя интеллектуал сявиййянин, елмин, техниканын йцксялдилмяси цчцн бцтцн зярури тядбирляри эюрцб, мяняви-психоложи, идеоложи цстцнлцкля бярабяр, елми-интеллектуал


346

цстцнлцйц дя яля алмагла гялябясини тямин етди; еляъя дя Икинъи Дцнйа мцщарибяси башлайанда ССРИ-нин елми-техники сявиййяси Алманийадан гат-гат ашаьы иди. Мцщарибянин эеди-ши просесиндя ССРИ щярби елми-техники цстцнлцйя наил олмагла Алманийа цзяриндя гялябя ялдя етди. Бу мянада халгларын елми-интеллектуал инкишафы щаггында Ш.Ъ.Яфганинин мцддяа-лары да бцтцнлцкля юзцнц доьрулдур.

С.Хялиловун халгымызын мяняви дурумундан доьан на-ращатлыьы да ясассыз дейил. Щазырда республикамызда йетя-ринъя истедадлы адамлар вар. Онлар республикамызда елмин, тящсилин нормал инкишафыны, зийалылыг миссийасыны тямин едя би-лярляр. Лакин щяр шей яксинядир. Бу груп юзцнц милли варлыьа гаршы йюнялмиш рцшвятхор, сахтакар, ейш-ишрят дцшэцнц, мад-диййат хястяси, милли мянявиййата йадлашмыш бир зцмря кими апарыр. Али мяктябляримиздяки, елми мцяссисяляримиздяки, мящкямя-щцгуг, дювлят органларымыздакы рцшвятхорлуьун, рясми трибуналарда, мятбуат органларында йаланын баш алыб эетмяси – бцтцн бунларын щамысынын кюкцндя яхлагын, адят-янянянин позулмасы, онларын тянзимляйиъи функсийасыны йериня йетиря билмямяси цзцндян милли ляйагят, шяряф, гцрур вя с. щисс-лярин итирилмяси дурур. Тясадцфи дейил ки, щяля бир нечя ил юнъя фялсяфя елмляри доктору Я.М.Таьыйев хябярдарлыг едирди ки, Азярбайъан халгы пассионарлыг (йарадыъылыг) эюстяря билмир (239, 53). Психолог Я.С.Байрамов щяйяъанла хябярдарлыг едирди ки, дцшмянимиз ермянилярин милли щиссляриндя бирляшди-риъи (конйуктив), йахынлашдырыъы щиссляр даща гцввятлидир. Биз-дя ися яксиня, парчалайан, айыран (дизйунитив) щиссляр даща эцълцдцр. Бу ъящят ясасян щяр бир халгын йашадыьы сосиал-психоложи иглимля ялагядардыр” (7, 90).

Густав ле Бон милли рущу милли варлыгда ясас йарадыъы вя тянзимляйиъи гцввя кими дяйярляндирмякдя там щаглыдыр. Елм о щалда етносун йарадыъылыг эцъцнц, “бир няфярин эцъцнц он няфяря, мин вя он мин няфяря бярабяр едир” ки, о, саьлам,


347

нормал дурума, милли руща, яхлага, адят-яняняйя, тянзим-ляйиъи милли дяйярляря малик олсун.

Бюйцк алман мцтяфяккири Освалд Шпенглеря эюря дя щяр бир миллят юзцнямяхсус бир мядяниййятдир, рущун йарадыъы-лыьыдыр; рущ фярдлярин, халгларын вя дювлятлярин дахили имканла-рыны максимум шякилдя эерчякляшдирян, онларын малик олдуьу енержини йарадыъылыг ишиня - мядяни форма, миф, символ йарат-ма ишиня сярф едир, мяняви вя мадди мядяниййятин тяряггисини тямин едир. Мядяниййяти Шпенглер “али нювлц ъанлы мювъуд-луг” кими тяфсир едирди. Мядяниййят онун цчцн ъанлы организ-мдир. Мядяниййятляр – организмлярдир. Мядяниййятлярин тарихи онларын биографийасыдыр”. Мядяниййятин щяйаты вардыр, о да щя-йата, ъанлыйа мяхсус бцтцн симптомлара маликдир” (10, 232).

О. Шпанглер мядяни йарадыъылыьа мядяни формайаратма – прафеномен кими бахырды. Йазырды ки, мядяни форма – пра-феномен цмуминин тякъя щалы кими чыхыш едир. О, юзц иля мцяййян нормалар, табулар эятирир. Бу инсанларын фяалиййяти-ни, онларын щяйат тярзини, давранышыны, щярякят – ряфтар моде-лини, дилини, тяфяккцрцнц вя с. мцяййян низама салыр – “мядя-ниляшдирир”. Яслиндя мядяниййят нормалар, табулар системинин йарадылмасы вя тятбигидир. Мядяниййят вя щяйатын ъанлылыьы щямин системин ишляк олдуьуну эюстярир, онларын сырадан чыхмасы ися онларын тяняззцлц вя юлцмц демякдир. Мядя-ниййят вя щяйатын йцксялян хятт цзря инкишаф мярщялясиндя щямин норма вя табулар системи бцтцн дямдясэащы иля ишляй-ир. Бу нормаларын вя табуларын позулмасы прафеноменлярин унудулмасы, демяли, мядяниййятин позулма, тяняззцл мяр-щялясинин башланмасыдыр. Мядяниййят щармонийа, гайда-мизан, низампярвярлик, цмумийя - гануна вя нормайа табечи-лик тяляб едир. Еля ки мядяниййят позулду, щармонийа итир, гай-далар унудулур, низампярвярлик хаосла, табечилик юзбашыналыгла явяз олунур. Бу ъцр талейин щюкмц инсанларда експансионизми инкишаф етдирир, расионализми эцъляндирир, мядяниййяти бящрясиз-


348

лийя, йарадыъылыьы тяглидя чевирир, халгы кцтля щалына салыр. О, еля бир вязиййят йарадыр ки, орада дащи иля эяда арасында фярг сили-нир, фярдилик кцтля вя техника ичярисиндя йоха чыхыр, халг йара-дыъыдан юлцм эяздирян кючяриляря чеврилир, щяйат мянасызлашыр, инсанда инсанлыг юлцр, нищилизм щяр тяряфи бцрцйцр, ашаьыларла йухарылар арасында фярг силинир, ъямиййятдя щяръ-мярълик мей-дана эялир (10, 232-233).

Густав ле Бон ися милли рущун, мядяниййятин тяняззцлцнц беля тясвир едир: “Эянъляр лазыми анлайыш, тясяввцр, енержи, шяхси сяй вя ирадя тяляб едян пешядян даща чох имтина едир, ян кичик мясулиййят онлары горхудур. Мящдуд функсийалара эюря дювлятдян алынан мяваъиб онлары там гане едир.

Дювлят адамларында енержи вя фяалиййят нятиъясиз шяхси щюъятляшмяляря, кцтлялярдя ъошгунлуглар вя эцнцн ян мараглы мясяляляри иля, елм адамларында аьлаьан, эцъсцз вя гейри-мцяййян сентиментализмля вя щяйатын аьры-аъылары щаггында сюнцк мцщакимялярля явяз едилмясидир. Щяр йердя егоизм щядсиз артыр. Яввял-ахыр щяр кяс йалныз юзц иля мяшьул олмаьа башлайыр. Виъданын астары цзя чыхыр, цмуми яхлаг вя мяня-виййат тяняззцл едиб, нящайят там сюнцр” (24, 146).

Совет етнографийасынын кяляф кими долашдырдыьы, Азяр-байъан Совет етнографийасынын тохунмадыьы, ясас етносйара-дыъы вя йашадыъы категорийалардан бири милли идейа – идеолоэий-адыр. Бюйцк алман мцтяфяккири О Шпенглер елми ясасларла сцбут едирди: “миллятин ясасында идейа дайаныр” (10, 209-238; 167, 15). Торпаг, ярази о заман вятяня чеврилир ки, о, милли идейанын дашыйыъысы олсун” (167, 86). Франсыз мцтяфяккири Густав ле Бон идейаларын халгларын тарихиндяки ролундан бящс едяряк йазыр: “Щяр бир халгын тарихиндя ящямиййятли йер тутан вя онларын талейиня мющкям тясир едян ингилаблар, мцщарибяляр дейил, - онларын изляри тезликля силиниб эедир, - ясас идейаларда олан дяйишикликлярдир. Онлар ися сивилизасийанын бцтцн елементляри дяйишиклийя мяруз галмадыьы тягдирдя баш


349

веря билмязляр. Йалныз мцяййян бир халгын тяфяккцрцня тясир едян ясл ингилаблар онун мювъудлуьу цчцн тящлцкялидир.

Щяр щансы бир халгын йени идейалары гябул етмяси онун цчцн бир о гядяр тящлцкяли дейил. Халглара арамсыз идейа сы-наьы тящлцкялидир ки, буна да о мцтляг мящкумдур, чцнки кющняни явяз етмяли олан йени сосиал бинаны мющкямлятмяк цчцн о бу идейаны тапмалыдыр. Лакин идейа она эюря тящлцкя-ли дейил ки, о, йанлышдыр, она эюря ки, онлары гябул едян ъя-миййятлярин тялябатларына йени идейаларын уйьун олуб-олмамасыны юйрянмяк цчцн узунмцддятли сынаглар лазымдыр. Бядбяхтликдян онларын ня гядяр файдалы олмасы кцтля цчцн йалныз тяърцбя васитясиля айдын ола биляр...

Тарих бизя чох вахт мялум дювр цчцн ялчатмаз идейаларын сынагларынын ня иля нятиъяляндийини эюстярир, лакин инсан юз иб-рят дярсини тарихдян алмыр” (24, 125-126). О, сюзцня давам едяряк йазыр: “Идейалары ики ъярэяйя айырмаг олар. Биринъи ъярэяйя анын тясири алтында йаранмыш мцвяггяти вя тез ютцб кечян идейалары, мясялян, щансыса фярдя, йахуд доктринайа инамы; икинъи ъярэяйя ися мцщитин, ирсиййятин, иътимаи ряйин чох бюйцк сабитлик вердийи бцтцн ясас идейалары аид едирик, кечмиш дини етигадлар, индики сосиал вя демократик идейалар бу гябилдяндир... Ани тясадцфляря уйьун сурятдя кцтля ещтийа-тында олан рянэарянэ идейалардан биринин тясири алтына дцшцр вя буна эюря дя ян зиддиййятли щярякятляр тюрядя биляр; тянги-ди габилиййятинин олмамасы ися онун зиддиййятляри эюрмясиня мане олур... Щярчянд бцтцн бу зиддиййятляр эерчякликдян даща чох эюрцнтцдцр, чцнки йалныз ирси идейалар айрыъа фярд цчцн еля бир эцъя маликдир ки, онун бцтцн ямяллярини идаря едя билир. Йалныз чарпазлашма нятиъясиндя инсан мцхтялиф ирси импулсларын тясири алтында галдыгда онун яламятляри, щягигя-тян зиддиййятли олур” (24, 195-197).

Густав ле Бон сивилизасийалрын дяйишмясиндя идейаларын ро-лундан бящс едяряк йазыр: “Сивилизасийаларын йениляшмясини


350

мейдана эятирян мцщцм дяйишикликляр идейаларда, анлайышлар-да вя етигадларда едилир. Бюйцк тарихи щадисяляр инсанларын шцурунда эюрцнмяйян дяйишикликлярин йалныз эюрцнян нятиъяля-ридир. Лакин бу дяйишикликляр чох аз-аз олур, чцнки щяр сойда ян мющкями – онун шцурунун ирси бцнюврясидир” (24, 156-157).

Густав ле Бон нятиъя олараг йазыр: “Мцасир дювлят адам-лары тясисатларын ящямиййятиня щяддиндян артыг, идейаларын ящямиййятиня щяддиндян аз инанырлар. Лакин елм сцбут едир ки, биринъиляр щямишя икинъилярдян тюряйир вя онлара архалан-мадан мювъуд ола билмязляр. Идейалар яшйаларын эюрцнмяй-ян щярякятвериъи гцввяляридир. Онлар йох олдугда тясисатларын вя сивилизасийаларын эюзяэюрцнмяз дайаглары да учулур. Халг цчцн ян горхулу вахт онун кющня идейаларынын юлц танрыларын эеъялядийи гаранлыг зирзямиляря салындыьы вахтдыр” (24, 144-145).

Бюйцк алман мцтяфяккири К. Йасперсин дя йарадыъылыьын-да идейалар щаггында дярин елми мцщакимяляр мювъуддур. О йазыр: “Щяйатын мянасыны бирэя ахтарыб тапмаг истяйирикся, тарихдя биз идейалара мцраъият едирик вя етмялийик дя... Рущ щяйат идейаларынын щяйатыдыр” (157, 315; 159, 592). О, сюзцня давам едяряк йазыр: “...рущ идейаларда йашайыр, екзистенсийа транссендесийа иля ялагядардыр. Амма ятраф мцщит, идейалар, транссенденсийа йалныз цмумиййятля шцурда схемляр вя сим-волларда яшйалашма васитясиля дцшцнцля билян олурлар” (159, 600).

К.Йасперс идейанын тясир эцъц щаггында нятиъя олараг йазыр: “Рущ олараг мян, васитяляриля мяня гаршы эялян идейа-ны тутдуьум идейаларла долуйам. Дярракядя парчаланмыш олан, рущи щярякят ямяля эятиряряк бирляшир. Идейалар йох олан йердя дцнйа даьыныг яшйалар сонсузлуьуна чеврилир. Щяйатын мянасыны бирэя ахтарыб тапмаг истяйирикся, тарихдя биз идейа-лара мцраъият едирик вя етмялийик дя” (157, 315; 159, 594).


351

Йухарыда бящс етдийимиз кими, 1988-ъи илдя Азярбайъанын сон парчасына йени ермяни тяъавцзц башлайанда тарихи йад-дашдан, милли идейалардан вя идеолоэийадан мящрум едилмиш Азярбайъан халгы “кор сичан кими” йувасыны тапмыр, щара эял-ди башыны чырпырды. Азярбайъан халгы йени ермяни ишьалыны анъаг тарихи ахтарыш просесиндя кечмишиндян алдыьы билэилярля тяшкил едя билди. Бу билэиляр, тарихи тяърцбя ичярисиндя 1918-1920-ъи илляр Азярбайъан халгынын йаратдыьы мяняви дяйярляр, милли, сийаси вя щярби идейалар мцщцм йер тутурду. Мящз Азяр-байъан Ъумщуриййяти дюврцндя халгымызын йаратдыьы дяйяр-лярин мянимсянилмяси вя етноэенезя доьру ахтарыш просесин-дя халгымыз милли мянлик шцуруна вя мящрум едиб, кцтля ща-лына салындыьы мяняви сярвятляри мянимсямякля йенидян мил-лятляшмяйя башлады. Тарих елми иля тарихиня говушма просе-синдя эедян миллятляшмянин гаршысыны алмаг цчцн эюзяэюрц-нмяз гара гцввяляр халгымызы милли инкишаф йолундан йайын-дырмаг цчцн ону йени идейалара, идеолоэийалара йолухдур-маг цчцн сцрятля йеддиъилдлик “Азярбайъан тарихи” адланды-рылан йени бир тарих уйдурдулар. Азярбайъанын милли елми гцввяляри бу китабын няшринин гаршысыны ала билмяся дя, бу “тарихи” халга онун тарихи кими сырымаг мцмкцн олмады. Бу китаблары ящали алыб мянимсямяди вя бурадакы милли идеолоэ-ийаны позан йад, бядхащ идейаларын шярщиня хейли ясярляр щяср олунду. Халга щягигяти анлатмаг мцмкцн олду.

Йухарыда эениш бящс етдик ки, сосиал-мяняви варлыг олан ет-носу мяняви гидалар йарадыр вя йашадыр. Етносун юзцнямях-суслуглары онун щансы мяняви гидадан, неъя, ня гядяр, щансы шяраитдя гидаланмасындан асылыдыр. Биоложи-физики варлыглар цзви вя гейри-цзви гидалардан дцзэцн гидаланмайанда зящярляниб мящв олдуьу, шикяст олдуьу кими, сосиал-мяняви варлыг олан етнос мяняви гидадан, йад гидадан, вахты кечмиш гидадан, она уйьун эялмяйян мяняви гидадан истифадя едяндя мянян зящярлянир, мянявиййаты позулур, симасыз вязиййятя дцшцр, бу


352

просес ардыъыл давам едяндя етнос бцтцнлцкля йад мяняви ги-далара алудя оланда бу гидаларын дашыйыъысына чеврилиб, тямя-линдян айрылыр, мящв олур. Щяр бир етнос юзцнц физики-биоложи, игтисади, мяняви ъящятдян йашатмаг цчцн фасилясиз мящсул истещсал едир, онун йыьымыны, ещтийатыны йарадыр. Мясялян банкларда етносун малиййя ещтийаты, бюйцк йералты зирзямиляр-дя онун гида ещтийаты топландыьы кими, тарихдя, тарих елминдя, биринъи нювбядя етнолоэийада, онун мяняви гида ещтийаты, енер-жиси топланыр. Тарих елминя (хязинясиня) миллятя йад мяняви ги-далары (идейалары, идеолоэийалары) топлайыб, сонрадан ону милли ады иля етноса йедиртмяк (ашыламаг) етносу мянян шикяст ет-мяк, бязян дя бцтцнлцкля мящв етмяк демякдир.

Мясялянин елми шярщи К.Йасперсин “Дюврцн мяняви ду-руму” ясяриндя чох инъяликля ясасландырылмышдыр. О йазыр: “Юзлцйцндя инсанын дцнйадакы щяйаты онун кешмиши барядя хатиряси вя эяляъяйи юнъядян дуймасы иля баьлыдыр. О, тяърид олунмуш шякилдя йох, аиля цзвц кими евдя, фярдлярин цнсиййя-тиндя дост, щансыса тарихи бцтювя мяхсус йаддаш кими йа-шайыр. Она мяншяйинин гаранлыг дяринликляриня бахмаьа вя юзцнцн вя йахынларынын эяляъяйи цчцн мясулиййят дуйараг, йашамаьа имкан верян яняняляр сайясиндя юзц олур; о доьрудан да, алдыьы ирсдян йашадыьы дцнйада иштирак едир. Онун эцндялик йашайышы щиссян иштирак едян бцтювцн, ня гя-дяр касад олса да беля, кичик дцнйанын рущу иля чульанмыш-дыр. Онун мцлкиййяти – онун инсан тарихилийинин цмуми мя-канына мянсублуьуну тяйин едян тохунулмаз дар мякан-дыр” (158, 444-445).

Сюзцня давам едян К.Йасперс йазыр: “Йени сащиблийя алы-нан шей башга бир инди цчцн йенидян доьулур. Йалныз анлама вя тящсиллилийин йаланчы тарихилийи тякрарланма язмидир, щягиги тарихиликся - щяр бир щяйаты, демяли, щям дя индики щяйаты ги-даландыран гайнаьы тапмаьа щазыр олмалыдыр. Онда мцяййян бир план вя нязяриййясиз ясл мянимсямя ортайа чы-


353

хыр; хатирядя щансы реаллашдырыъы гцввянин йашадыьыны юнъядян эюрмяк мцмкцн дейил. Тарих кечмишдян, вариси олдуьу мил-ли-мяняви мядяниййятдян гырылма йарандыьы буэцнкц вя-зиййят шцурлу сурятдя бу хатирянин имканына мцраъият етмяйи тяляб едир. Чцнки ону мящв етмякля инсан юзцнц дя мящв едир” (158, 500-501). Эюрцндцйц кими, бу сюзляр санки Азярбайъан халгы цчцн дейилмишдир.

Тарихля айрылмазлыьын зярурилийи сябяблярини К.Йасперс бе-ля изащ едирди: “Цмумдцнйа тарихи нюгтейи-нязяр дедикдя, биз няйи баша дцшцрцк? Биз тарихи щансыса бир там кими баша дцшмякля юзцмцзц дя баша дцшмяйя чалышырыг. Тарих тякъя, щаггында билдикляримиз шей йох, щям дя еля бир шейдир ки, щяйа-тымызын кюкляри ондадыр. Тарих, изсиз итмяк йох, инсан варлыьы-на юз тющфямизи вермяйи истяйирикся, артыг бир дяфя гойулмуш, оланла ялагя сахладыьымыз ясасдыр” (157, 337).

Етноса мяхсус щисс, емосийа, инам, етигад, яхлаг, давра-ныш нормаларыны вя с. елемент вя щиссяляр кими бирляшдирмякля ващид етнос цчцн сабит тякрарланан, тянзимляйиъи характер яламят – адят-яняня йараныр. Биз йухарыда Азярбайъан етно-лоэийасынын баниси Н.Тусинин вя ХХ яср Азярбайъан совет етнографы, тарих елмляри доктору, профессор Щясян Гулийевин адятя вердикляри тярифляри вя онун йаранма сябябляри щаггын-да онларын мцлащизялярини охуъунун диггятиня чатдырмышыг. Одур ки, мясялянин бу ъящяти цзяриндя чох дайанмайаъаьыг.

Гейд едим ки, бизя Совет етнографийасынын варлыьы иллярин-дя етнографийанын нязяри проблемляри щаггында Азярбайъан тядгигатчылары тяряфиндян, Азярбайъан дилиндя йазылмыш беш китаб мялумдур. Бунлар етнографлар Я.С.Мяммядов, Щ.А.Гулийев “Азярбайъан адят вя яняняляри” (Б., 1966), Щ.А.Гулийев “Мяишятимиздя адят вя яняняляр” (Б., 1976), Щ.А.Гулийев “Азярбайъанда аиля мяишятинин бязи мясяляляри” (Б., 1986), фялсяфя тядгигатчылары А. Шцкцров “Ислам, адят вя яняня” (Б., 1981) вя Ф.Хялилова “Адят вя яняняляр” (Б.,


354

1986) китабларыдыр. Ислам дининя гаршы чох агрессивлийини ня-зяря алмасаг, коммунист идеолоэийасы зямининдя йазылса да, А. Шцкцровун ясяриндя проблемин шярщиндя милли мювгейя хяйанят едилмямишди. ХЫЫЫ яср Азярбайъан милли етнолоэийа-сында адят-янянянин мащиййятинин гиймятляндирилмяси иля ХХ яср Азярбайъан совет етнографийасында адят-янянянин дяйяр-ляндирилмясиндяки мащиййят фяргини эюрмяк цчцн баниляри Н.Туси вя Щ.Гулийевдян бир нечя игтибасы охуъунун диггя-тиня чатдырмаьы лцзум эюрцрцк.

Н.Туси рящбяр вязифяляря сечилян адамларын бир чох кей-фиййятляри арасында адят-яняняни билмясини биринъи шярт щесаб едяряк йазырды ки, “фязилят вя мярифят сащибляри бюйцк йарада-нын лап илк андан гойдуьу гайда-ганунун ялейщиня эетмяз, адят-яняняни горуйуб сахламагда, юз имканы дахилиндя онун щикмятиня риайят едяр вя ондан кюмяк истяр” (103, 179).

Н.Туси йазырды ки, рящбяр шяхсдя дюрд кейфиййят – щикмят, там аьыллылыг, эюзцачыглыг вя тяхяййцл, лазыми анда ъищад ет-мяк габилиййяти олмалыдыр, лакин мцмкцндцр ки, бу кей-фиййятляри бцтцнлцкдя юзцндя бирляшдирян адам тапылмасын, онда “кечмишдя йахшы щюкмдарлыг етмиш ряислярин иш цслубла-рына, онларын адят-яняняляриня, гайда-ганунларына бяляд олан, ишэцзар, гайдаларын щансынын щарада ишлятмяк лазым олдуьуну билян, кечмишдяки адят-янянянин щансынын кющнял-дийини, йарамадыьыны, щансынын хейирли вя эярякли олдуьуну сечмяйи баъаран, натиглик, эюзцачыглыг, мцдафия вя мцщари-бя истедадына малик бир адам ряислик ется, бу ряйасятя “яня-няви ряйасят” дейилир (103, 188-189). О, йазырды ки, рящбяр шяхся “бцтцн тябягялярин адят-яняняляриня эюзял бяляд олмаг лазымдыр ки, онларын зиддиня олан шейляря йол вермясин, ейни заманда онлары наращат едян, щяйяъанландыран шейляри дя йахшы юйрянмялидир ки, бязян гялябя бу шейлярин мащиййятин-дя эизлянмиш олур” (103, 235. Ятрафлы бах: 103, 38, 70, 140-


355

141, 156-157, 159-160, 162-166, 170-179, 196, 199, 203, 206-207, 211, 235, 240).

Эюрцндцйц кими, Н.Туси адят-яняняйя инсанын мяняви дцнйасынын бцтюв системи кими бахырды, орадакы мцщафизя-кар, дяйишдирилмяси, йениляшдирилмяси ваъиб хцсусиййятляря щяс-саслыгла йанашмаьы лазым билирди. Щ. Гулийев артыг дцнйа-мызда олмадыьы цчцн ону тящлиля чякмяйя милли адятляримиз иъазя вермир. Лакин елми щягигяти дярк етмяк, вариси ол-дуьумуз милли дяйярляря говушмаг, Азярбайъан совет ет-нографийасынын апардыьы милли симасызлашдырма сийасятини обйектив гиймятляндирмяк цчцн ондан бир нечя игтибасы охуъунун диггятиня чатдырырам. Щ. Гулийев Я. Мяммядов-ла мцштяряк йаздыьы “Азярбайъан адят вя яняняляри” (Б., 1966) вя 1976-ъы илдя няшр олунан “Мяишятимиздя адят вя яняняляр” вя “Азярбайъанда аиля мяишятинин бязи мясяляляри” (Б., 1986) китаблары щяр цчц кючцрмядир, плаэийатдыр, мцяллиф-ляр етнографийанын терминлярини билмирляр (Ятрафлы бах: 205, 308-312, 314-117). Я.Мяммядов вя Щ.Гулийев адят-янянянин мащиййяти щаггында нагис, бир-бирини инкар едян изащлардан (243,3-10; 242, 3-39) сонра йазырлар: “Кющня ня-сил иля бирликдя эялян бу адят вя яняняляр ушаглыгдан йени ня-силя верилир. Одур ки, буна биэаня бахмаг олмаз.

В.И.Ленин юйрядир ки, ирси сахламаг щеч дя ирсля кифайят-лянмяк демяк дейилдир. Бу, щяр шейдян яввял о демякдир ки, йени ъямиййят гурмаг цчцн ян йахшы ирси мянимсямяли, кющ-нялмиш, ирялийя доьру инкишафымыза мане олан ирсдян имтина етмялийик. Ня цчцн? Она эюря ки, биз, адят вя яняняляря синфи нюгтейи-нязяриндян йанашырыг. Яввяла, инсанларын шцурунда кечмишин зярярли галыгларынын ифадяси олан адят вя яняняляри тамамиля ляьв етмяк вязифяси инкишафымызын индики мярщяля-синдя ян ваъиб, билаваситя ямяли ящямиййятли вязифя олмушдур. Чцнки бу адят вя яняняляри тямсил едян адамлар, юзляринин истяйиб-истямямяляриндян асылы олмайараг, дцшмян дяйирма-


356

нына су тюкцрляр. Икинъиси, буржуа идейаларынын кюкц истисмар ъямиййятиндя ясрляр бойу йаранмыш олан яняняляря вя адятля-ря эедиб чыхыр. Одур ки, коммунистъясиня йашамаьа вя ишля-мяйя мане олан бу адят вя яняняляря вурулан зярбя билава-ситя буржуа идеолоэийасына вурулмуш олур.

Бяс бу адят вя яняняляр щансылардыр? Щяр шейдян яввял кющня дцнйадан мирас галмыш дини адятляри – мящяррямлик, оруълуг, намаз гылмаг, фал ачдырмаг, “мцгяддяс” йерляря зийарятя эетмяк, гадына мцлкядар-бяй мцнасибяти бяслямяк, той вя йас мярасиминя, никаща дини дон эейдирмяк кими адят вя яняняляри нязярдя тутуруг. Мящв едилмиш синифин мя-нафейиня хидмят едян бу адятляр бизя йабанчыдыр, дцшмяндир. Биз онлардан имтина едирик.

Кющня дцнйанын худбинлик, рийакарлыг, дост-йолдаша хяй-аняткарлыг, намярдлик, икицзлцлцк, йалтаглыг кими адятляри цмуми ишимизя, тярбийя ишиня мане олур, адамлар арасында инамсызлыг тюрядир. Инсан ляйагятини алчалдан бу сифятляри юзцндя якс етдирян адятлярин йашамасына биз щеч вяъщля разы ола билмярик. Онлар йени дцнйа гуран инсанлара йаддыр, йа-банъыдыр. Биз, онларын щяр щансы бир шякилдя олурса-олсун тя-защцр едя билмясиня гаршы чыхырыг. Бу адятляр йарандыьы дюв-рдя дя халга, онун рущуна йабанчы олмушдур (243, 10-11).

Онлар сюзляриня давам едяряк йазырлар: “Коммунист пар-тийасы юлкямиздя йени инсанын йетишдирилмясиня хидмят едян бу ишдя беля бир хятт эютцряркян она ясасланыр ки, ССРИ дахи-линдя игтисади, сийаси вя идеоложи бирлийин йаранмасы сайясиндя халглар арасында гаршылыглы цнсиййят эенишлянмишдир. Бунунла йанашы, мцттяфиг республикалар арасында сярщядлярин юз яв-вялки ящямиййятини эетдикъя итирмяйя башламасы нятиъясиндя эедиш-эялишин артмасы, гаршылыглы гардашлыг йардымы вя дост-луьу йолу иля миллятлярин бир-бириня йахынлашмасы просеси онла-рын иътимаи йекъинслийинин эцълянмясиня, мядяниййятдя, яхла-гда вя мяишятдя цмуми коммунист хцсусиййятляринин инкиша-


357

фына шяраит йаратмышдыр. Одур ки, щяр щансы бир милли хцсу-сиййят дашымадан йаранан йени адят вя яняняляр бцтцн мил-лятляр тяряфиндян ейни дяряъядя мягбул сайылыр, бяйянилир вя щамынын мяишятиня, мцнасибятиня ейни бярабярдя дахил олур.

Марксизм-ленинизм юйрядир ки, милли характер тарихи шяраи-тин мящсулудур. Тарихи шяраит ейниляшдикдя онун тюрямяси олан милли характерляр дя ейниляшир. Демяли, адят вя яняняляр-дяки милли характер дя ябяди ола билмяз, о юз ялащиддялийини цмумилийя, ейнилийя тярк етмялидир. Коммунизмя доьру иря-лилядикъя бу ейнилик даща да гцввятляняъяк вя шцбщясиз, тари-хи инкишафын мцяййян мярщялясиндя там бир ващид шякил алаъагдыр. Буну индинин юзцндя дя мцшщидя едирик. Мясялян, адамларымызын эейиминдя, истиращятинин тяшкилиндя, бязяйин-дя, тарихи эцнлярин, байрамларын гейд едилмясиндя, щятта фяр-ди хцсусиййяти даща чох сахлайан той вя йас мярасимляринин кечирилмясиндя ейнилик йаранмагдадыр. Йахуд мядяниййятин бцтцн сащяляри мязмунъа ващид ясаса – сосиалист ясасына кечмишдир, милли фярг йалныз формада галмышдыр” (243, 12-13).

Игтибасларда щеч бир фикрин тящлилиня ещтийаъ йохдур. Эюрцндцйц кими, милли варлыьын ясасы олан милли адятляр щамы-сы шцурда кечмишин мящв едилмяли галыьы елан едилир. Бир мяся-ля цзяриндя дурмаьа ещтийаъ дуйуруг. Биринъи рус ишьалы - 1828-1918-ъи илляр дя дахил олмагла тарихин щеч бир мярщяля-синдя “худбинлик, рийакарлыг, дост-йолдаша хяйаняткарлыг, намярдлик, икицзлцлцк, йалтаглыг” кими характер яламятляр Азярбайъан халгына хас олмамышдыр, бцтцн мянбяляр Азяр-байъан халгы цчцн бунларын якси олан кейфиййятлярин характер яламяти олдуьуну эюстярир (36). Я.Мяммядов вя Щ.Гулийе-вин Азярбайъан халгынын мянявиййатында эюрцнян “худбин-лик, рийакарлыг, дост-йолдаша хяйаняткарлыг, намярдлик, икицзлцлцк, йалтаглыг” Азярбайъан коммунистляринин лидери Н.Няримановун да етираф етдийи кими, Коммунист Рус им-перийасынын щяйата кечирдийи симасызлашдырма, милли харак-


358

тердян мящруметмя сийасятинин нятиъяси иди. Азярбайъан совет етнографларынын кечмишдян эялян милли

адят-яняняни мящв етмякля бярабяр, милли варлыьын йашадыл-масыны зярури щесаб едян Н.Туси вя диэяр алимляримизи инкар етмяляри дя ващид коммунист сийасятин нятиъяси иди. Кечмиш-дян эялян адят-янянялярля бярабяр, онун горунмасынын зяру-рилийи щаггында елми мцддяалар да, онларын мцяллифляри дя унутдурулмалы идиляр. Адятляри “Инсанларын шцурунда кечми-шин зярярли галыгларынын ифадяси” щесаб едян мцяллифляр, еля щямин ясярдя 21 совет адят-янянясиндян бящс едирляр (243), Щалбуки, Азярбайъан халгынын щяйатында онларын бири щеч вахт адыны чякдикляри адятляр олмамышдыр. Сонра Щ.Гулийев бу адятляри “Мяишятимиздя адят вя яняняляр” (Б., 1976) яся-риндя йенидян тякрар ется дя, Азярбайъан халгынын хатирясин-дя щеч вахт онун щаггында бящс етдийи адят из гоймамышдыр. Йягин ки, о, бу адятляри уйдуранда йаратмаг истядикляри “щяр-щансы бир милли хцсусиййяти дашымадан йаранан йени адят вя яняняляр бцтцн миллятляр тяряфиндян ейни дяряъядя мягбул сайылыр, бяйянилир вя щамынын мяишятиня, мцнасибяти-ня ейни дяряъядя дахил олур” (243, 13) “елми” мцддяаларыны ясас эютцрмцшдцр.

Совет иътимаи елмляринин “мязмунъа сосиалист, формаъа милли” сийасяти яслиндя халгларын симасызлашдырма сийасяти иди. Москва етнографик ядябиййатында ачыг шякилдя милли харак-терин, хцсусиййятин силинмяси сийасяти йох дяряъясиндя иди., бялкя дя унутмушуг, бизя мялум дейил. Москванын милли мясялядяки щяр бир експериментиндя Азярбайъанын биринъи олмасы яняняси, ола билсин ки, етнографик ядябиййата эятирил-мишдир. Совет халгынын “милли хцсусиййят дашымамасы тя-шяббцсцнц Москва дейил, бейнялмилялчилик нцмуняси кими Азярбайъан етнографы иряли сцрмцшдц

Адят-янянялярдян кянарда етнос йохдур. Адят-яняняляр халгын мяняви, бцтювлцк формасыдыр, йарадыъы мязмунудур.


359

Тясадцфи дейил ки, бюйцк алман мцтяфяккири Щеэел адятин мащиййяти щаггында йазырды ки, “мянявинин фярдлярин эерчяк-лийи иля садя ейниййятиндя мяняви оланларын цмуми фялаиййят тярзи – адят кими чыхыш едир; мянявийя вярдиш биринъи, халис тя-бии ирадя иля бирликдя икинъи тябият кими чыхыш едир вя о ирадянин мювъуд варлыьынын гялбя там эирян мянасы вя эерчяклийи, ъанлы вя мювъуд бир алямдир, субстансийасы рущ кими мюбъуд олан рущдур.

Тябиятин юз ганунлары олдуьу кими, щейванлар, биткиляр, эц-няш юз ганунларыны йериня йетирдийи кими, адятляр дя азадлыг рущунун ганунудур. Адятляр щцгуг вя яхлаг йох, мящз рущ-дур” (160, 204).

Франсыз мцтяфяккири Густав ле Бон адятин-янянянин ма-щиййяти щаггында йазырды: “Севинмяк лазымдыр ки, иш башга ъцр йох, мящз белядир, чцнки цмуми янянялярин, идейаларын, щисслярин, инамларын, дцшцнъя тярзляринин еля бу шябякяси хал-гын рущуну тяшкил едир. Биз эюрдцк ки, шябякя ня гядяр мющ-кямдирся, о гядяр дя халгын рущу мющкямдир. Яслиндя, о вя йалныз тякъя о, щямин миллятляри сахлайыр, чцнки яэяр о гырылса, дярщал щямин миллятляр даьыла биляр. О щям онларын ясл гцввя-си, ясл щюкмдарыдыр. Бязян юз фантазийаларындан савайы щеч няйи рящбяр тутмайан Асийа щюкмдарларыны зцлмкарлар кими тясвир едирляр. Яксиня, бу фантазийалар чох дар щцдудлара салыныб. Хцсусян дя, Шяргдя яняняляр шябякяси чох мющкям-дир. Биздя хейли сарсыдылмыш дини яняняляр онларда юзляринин бцтцн эцъцнц горуйуб сахламышдыр вя ян инад зцлмкар беля щеч вахт бу ики щюкмдары - яняняни вя иътимаи ряйи тящгир ет-мяз, чцнки о билир ки, онлар ондан хейли эцълцдцрляр” (24, 123-124).

О, нятиъя олараг йазырды: “Янянялярдя кечмиш иргин (хал-гын) идейалары, тялябатлары вя щиссляри ифадя олунур; онлар иргин (халгын) синтезини тяъяссцм етдиряряк бизи онун тязйиги алтын-да сахлайыр...


360

Халг кечмишин йаратдыьы организмдир вя щяр бир организм кими, о да йалныз давамлы ирси йыьынлар йолу иля дяйишдириля би-ляр. Инсанлар, хцсусян кцтлянин ичярисиндя олдугда яняняляри рящбяр тутурлар, юзц дя йалныз адлар, защири формалар асанлыгла дяйишир.

Буна тяяссцфлянмяйя дяймяз. Яняняляр олмадан ня милли рущ, ня дя сивилизасийа ола биляр. Буна эюря дя инсанын мювъуд олдуьундан бяри башлыъа мяшьулиййятляриндян бири яняняляр шя-бякяси йарадылмасы олмушдур...

Беляликля, щяр бир халгын идеалы кечмишин тясисатларынын го-рунуб сахланылмасындан вя онларын йалныз тядриъян ъцзи дяйиш-мясиндян ибарятдир” (24, 213-215).

Бюйцк алман мцтяфяккири К. Йасперсин етносун варлыьыны йашатмасында адят-янянялярин ролу щаггында йазыр: “Биз ин-сан, ейни заманда тябият вя тарихик. Тябиятимиз варисликдя, тарихимиз янянядя юзцнц эюстярир... Наил олдуьумузу унут-саг, йахуд да тарих бойу наил олдуьумуз щяйатымыздан йох олса, тарихи просес кясиля биляр. Щятта вярдиш вя сюзсцз гябул едилян инам эцъцня формалашмыш щяйат тярзи вя тяфяккцрцн аз гала шцурсуз стабиллийи, иътимаи мцнасибятлярин бцтцн топлусу иля щяр эцн формалашан вя кюкц санки мювъудлуьумузун ян дярин гатларында олан стабиллик иътимаи шяраит дяйишян кими дярщал йериндян ойнамаьа башлайыр. Эцндялик щяйат яняня-дян гопанда, тарихян формалашмыш етнос итирилир, ади щяйат формалары даьылыр вя там яминсизлик, эцвянсизлик щюкм-фярма олур” (157, 343-344).

К.Йасперс проблемин диэяр аспектлярини беля изащ едир: “Йалныз баш верянлярин ахынында тарихилик ня ися юзцнямяхсус вя тякраролунмаз бир шей кими чыхыш едир. О, нцфузуну сах-лайан яняня вя бу янянядя кечмишя мцнасибят барядя хати-рялярин йаратдыьы континумдур. Тарихилик щадисянин шцурлу апарылмыш мяна ялагяляриндя дяйишдирилмясидир” (157, 340). О, хцсуси олараг диггятя чатдырыр ки, “...Фярд цчцн щяйатынын


361

дайаьы кими мцяййян фярдлярля яняняйя ясасланан вя севэи иля долу тарихи ялагя мювъуддурса, инсанын инсана мцнасибяти азаддыр” (159, 686). Бюйцк мцтяфяккир сон олараг хябярдар-лыг едир: “Яняняляр юз кюкцня, тящлцкясизлийиня щиссетмя ве-рир, юзцня гаршы тялябляр иряли сцрмяйя вадар едир” (157, 299). “Амма инсан янянядян мящрумдурса вя йалныз юзцндян асылыдырса, рцшеймляр илк йаранышда мящв олурлар” (158, 516).

Мараглыдыр, Коммунист Совет империйасынын пайтахты Москва вя Ленинградда (Санкт-Петербург), диэяр республи-каларда, Азярбайъандакы кими, “Тарихи етнографийа шюбяси” вя “Совет дюврц етнографийасы” кими тарихи дюврляр цзря гу-рулмуш шюбяляр йох иди. Етнографийа шюбяляри тядгигат про-блеминя эюря адландырылырды. “Азярбайъан етнографийасы”нын Ы ъилдин эиришиндя академик Т.Бцнйадов йазыр: “Цчъилдлик “Азярбайъан етнографийасы” ян гядимдян башлайараг бу эцня гядярки дюврц ящатя едир.

Щямин ъилдлярин икисинин дюврц даща эенишдир. Бу ъилдлярдя Азярбайъан етнографийасынын проблемляри ян гядим заман-дан башлайараг Бюйцк Октйабр Сосиалист ингилабына гядярки дюврц ящатя едир. Лакин ъилдлярдя ясас обйект кими ХЫХ яср вя ХХ ясрин яввялляри даща эениш шярщ едилир” (64, 6). Лакин ясярдян эюрцндцйц кими “Азярбайъан етнографийасы”нын Ы ъилдиндя “ян гядим замандан” тядгигата ъялб едилмиш проблем йохдур. Ясяря дахил едилмиш бцтцн мювзуларын дюврц ХЫХ-ХХ ясрин яввяллярини ящатя едир. Азярбайъан Со-вет етнографийасында гядим дювря аид ъями ики тядгигат мювзусу олуб, бунлардан бири Т.Бцнйадова, диэяри М.Дадашзадяйя мяхсусдур. Бу ясярляр щаггында йухарыда мцнасибят билдирмишик.

Мараглыдыр, “Тарихи етнографийа шюбясиндя”, М.Дадашза-дянин йухарыда эюстярилян ясяри истисна олмагла мяняви мя-дяниййятя аид бир дяня дя олсун тядгигат апарылмады, бцтцн тядгигатлар тясяррцфат мяишяти иля баьлыдыр. Т.Бцнйадовун


362

“Азярбайъан етнографийасы”нын Ы ъилдинин “Ъоьрафи шяраит вя тарихи очерки”ня дахил етдийи ашаьыдакы установкайа диггят йетирсяк “Артыг ХВЫЫЫ ясрин сону – ХЫХ ясрин яввялляриндя Азярбайъанда вязиййят олдугъа чятин вя мцряккяб иди. На-турал тясяррцфатын щюкмранлыьы, игтисади вя сийаси эерилик, юл-кядяки феодал щяръмярълийи, йаделлилярин тякрар-тякрар бас-гынлары Азярбайъанда мяркязляшдирилмиш ващид дювлятин йа-радылмасына мане олурду. Йаранмыш шяраитдя йалныз Русийа кими гцдрятли дювлятин кюмяйиня архаланмаг йеэаня чыхыш йолу иди...

Тцркмянчай мцгавилясиндян сонра Азярбайъан халгы рясми олараг ики йеря бюлцндц. Ващид бир халгын талейи икиляш-ди. Ъянуби вя Шимали Азярбайъанын тарихи мцхтялиф истига-мятдя эетмяйя башлады. Лакин Шимали Азярбайъанын Русийа тяркибиня дахил олмасы эяляъяк сийаси, игтисади вя мядяни щяй-атында мцстясна ящямиййят кясб етди. Азярбайъан халгы эе-ридя галмыш Иран вя Тцркийянин ясарятиндян щямишялик азад олду. Шимали Азярбайъанда феодал пяракяндялийи вя юзбашы-налыьына бир дяфялик сон гойулду. Русийа игтисадиййатынын тясири иля Азярбайъанда тядриъян капиталист мцнасибятляри йа-раныр, фящля синифи тяшяккцл тапырды. Азярбайъан халгы га-багъыл рус мядяниййятиня говушурду. Щям дя бу бирляшмя бюйцк бейнялхалг ящямиййятя малик иди. Бу бирляшмянин ян ясас мцтярягги нятиъяси бир дя онда олду ки, Рус ингилабы щя-рякатынын эцълц тясири иля Азярбайъан эяляъякдя азадлыг щяря-катынын инкишафында йени мярщяляйя гядям гойду. Рус халгы башда олмагла халгымыз чаризмя, мцлкядарлара вя буржуа-зийайа гаршы бирликдя мцбаризя апарды” (64, 27-28). Бу милли юзцня эцвянсизлик идеолоэийасы “Тарихи етнографийа шюбя-си”ндя апарылмыш бцтцн тядгигатларын ясас лейтмотивиня чев-рилди.

Мараглыдыр, цчъилдлик “Азярбайъан тарихи”нин икинъи ъил-диндя вя диэяр ясярлярдя ХЫХ ясрин сону ХХ ясрин яввялля-


363

риндя Азярбайъан халгынын миллят кими тяшяккцлцндян йазылыб бящс олунса да, Азярбайъан совет етнографийасында бу мя-сялядян бир ъцмля дя олсун бящс олунмады.

Мцлки тарихшцнаслыгда Азярбайъанда чаризмя гаршы апа-рылан милли-азадлыг щярякатындан, халг интигамчыларындан, милли симанын горунмасы уьрунда мцбаризядян, ону форма-ларындан, азадлыг идеолоэийасындан йетяринъя бящс олунса да, (244) Азярбайъан совет етнографийасында бу мясяляйя тоху-нулмады. Щалбуки, дяйишян щяйат тярзиня гаршы верилян ъаваб реаксийасы, йени тяшяккцл, инкишаф вя йа дяйишмя, бу просесдя газанылан йени характер кейфиййятлярдян, милли мянлик шцуру-на онларын тясириндян бящс етмяк тарих елмляриндя биринъи нювбядя етнографийанын вязифясидир.

Етносун тяшяккцл, инкишаф вя дяйишмя просеси, юзцнц мядя-ни тяшкили, коллектив давраныш формасы, милли характери, мянлик шцуру, адят-яняняси, онун тянзимляйиъи функсийасы, цмумян мяняви дяйярляр системиндян бящс етмяйян етнографийаны елм щесаб етмяк олармы?

Миллятин мяншяйини ардыъыл сахталашдыран, кечмишиня нифрят ашылайан, ону симасыз цнсцр кими тясвир едян, йцзиллик истиглал мцбаризяси сайясиндя гурдуьу мцстягил дювляти, наил олдуьу истиглалы даныб, дювлятчилик йаддашына нифрят ашылайыб, она ол-мамыш сцни ингилаб уйдуруб, ян нящайят ишьалы, ясаряти халгын ниъаты кими изащ едян, ишьал эцнлярини байрам кими йаддашлара дахил едян, халгы щягиги тарихи йаддашдан, милли идейалардан, мянлик шцурундан мящрум едян Азярбайъан совет тарихшц-наслыьыны елм, йохса мцстямлякячинин сярраст силащы адландыр-маг дцзэцндцр?

Бу вязиййят Азярбайъан тарихи елминин инкишафына ъидди мане олур. Азярбайъан етнопсихологларынын, философларын вя диэяр мцтяхяссислярин гянаятляри, щямчинин арашдырмаларымыз демяйя ясас верир ки, Азярбайъан халгынын мяняви бцтювлцйц, адят-яняняси позулдуьундан она гаршы олан


364

тязйигляря гаршы лазыми ирадя нцмайиш етдиря билмир. Азярбайъан халгынын мяняви бцтювлцйцнцн позулмасы ся-

бябляри ичярисиндя ики башлыъа сябяб вар. Бунлардан биринъиси Коммунист Рус империйасынын она гаршы фасилясиз йеритдийи, тятбиг етдийи симасызлашдырма, ассимилйасийа, етносид сийасят-дир; икинъиси тарих вя етнографийа елми васитялярля тарихи йад-дашдан, милли вя сийаси шцурдан, етносун тяшяккцлц, инкишафы, тярягги вя тяняззцлц щаггында елми билэидян мящрум едилмяси-дир.

Биз йухарыда алман мцтяфяккири К.Йасперсин елм щаг-гында мягалясини ясяримизя дахил етмишик. Тарих елминин вя тарихчилярин функсийасы, сявиййяси, кейфиййяти щаггында дцнйа елминдя мягбул щесаб олунан елми мцддяаларла охуъулары таныш етмяйя лцзум эюрцрцк.

Бюйцк алман мцтяфяккири Щеэел тарихи тядгигатын щягиги елми мащиййят кясб етмяси цчцн ону йазан тарихчидя хцсуси тяфяккцр габилиййятинин олмасыны зярури щесаб едирди. О, йа-зырды: “Рущдан мящрум сейр йалныз предметя мцнасибятдя дышары галан щисси шцурдур. Рущланмыш, щягиги сейр ися яксиня, предметин субстансийасыны бцтюв тамлыьы иля тутур. Мясялян, истедадлы тарихчинин ъанлы сейри гаршысында онун тясвир етмяли олдуьу дурумлар вя олайлардан ибарят бир бцтюв дурур; мяся-лян тарихи тясвир етмяк габилиййяти олмайанлар хырдалыглар цзя-риндя дайаныр вя онларын архасындакы субстансионалы диггятдян гачырыр. Она эюря дя елмин бцтцн сащяляриндя – еляъя дя фялся-фядя – предметин сейриндян чыхыш едяряк данышмаьын тяляб едилмяси ядалятлидир. Бунун цчцн тяляб олунур ки, инсан юзцнцн предметя олан мцнасибятини мцяййянляшдирсин, юз рущундан, гялбиндян вя щиссляриндян, гысаъа десяк, юзцнцн бцтцн вар-лыьындан чыхыш едяряк предметин юзцнцн мяркязиндя дуруб она юзцнц ачмаьа имкан версин. Йалныз предметин субстан-сийасынын сейри онун щаггындакы тяфяккцрцн тямялиндя - щяги-гят зямининдян узаглашмадан мющкям дурдугда бу субстан-


365

сийада олан хцсусинин эюздян кечирилмясиня доьру ирялилямяк олур, анъаг щягиги тямялдян айрылдыгда бош сюзя кечярляр” (100, 319).

Диэяр алман мцтяфяккири К.Йасперс кечмишя мцхтялиф мцнасибятляр кечмишин мцасиря вя эяляъяй мцнасибяти щаг-гында йазыр: “Тящсиля дцшмян мцнасибят ловьалыгла бцтцн кечмиши мящв едир, санки дцнйа йенидян башлайыр, мяняви субстансийа бу кейфиййятин дя садяъя кечмиши барядя билик дейил, индийядяк щяйат гцввяси олан тарихи хатиря васитяси иля бу чеврилмядя горунуб сахланыла биляр. Онсуз инсан биабыр оларды...

Она эюря кечмишя дцшмян мцнасибят тарихилийин йени мязмунунун доьуш язабларына аиддир. О, йаланчы тарихилик кими историзмя гаршы дюнцр, чцнки о тящсилин гялп бядяли ол-мушдур. Чцнки садяъя кечмишя даир билик кими хатиря йалныз сонсуз антиквар мялуматлар топлайыр; анлайан сейр кими ха-тиря, мянзяря вя образлары гейри-мяъбури гаршыдурма кими ъанландырыр; йалныз мянимсямя кими хатиря инди дя яввялъя ещтирамда, сонра онун шяхси дуйуму вя фяалиййяти чапында вя нящайят, ябяди варолмада иштиракда инсан варлыьынын юз-варлыьынын эерчяклийини йарадыр. Хатирянин характери проблеми инди щяля дя мцмкцн олан тящсилин проблемидир” (158, 498-499). Сюзцня давам едян К.Йасперс йазыр: “Тарихи реликвий-алар унудулмадыглары щяр йердя гайьы вя гуллугдан йарарла-нырлар. Ня вахтса язямятя малик олмуш шей щямин дийарын тарихи мумийасы кими йашамагда давам едир вя сяйащятлярин мягсяди олур. Щачанса дцнйа ящямиййятиня малик олмуш вя республика мцстягиллийинин вцгарыны якс етдирян йерляр инди туризмдян эялян вясаит щесабына йашайырлар... Тарих олан тякъя няйися билмя кими мянимсянилир, Мянимсямя йалныз юз мянбяляриня ясасланараг, юзцмя чевирдийим мяняви сащяйя дахил олма васитяси иля инсан варлыьынын, кечмиши йени шякля са-лан дирчялдилмядян ибарятдир” (158, 499-500). К. Йасперс шяр-


366

щиня давам едяряк йазыр: “Йени сащиблийя алынан шей (тарихи билэи – Х.Х.) башга бир инди цчцн йенидян доьулур. Йалныз анлама вя тящсилилийин йаланчы тарихчилийи тякрарлама язмидир, щягиги тарихчиликся щяр бир щяйаты, демяли, щям дя индики щяй-аты гидаландыран гайнаьы тапмаьа щазыр олмалыдыр. Онда мцяййян бир план вя ниййятсиз ясл мянимсямя ортайа чыхыр; хатирядя щансы реаллашдырыъы гцввянин йашадыьыны юнъядян эюрмяк мцмкцн дейил. Тарихдя гырылма йарандыьы буэцнкц вязиййят шцурлу сцрятдя бу хатирянин имканына мцраъият ет-мяйи тяляб едир. Чцнки ону мящв етмякля инсан юзцнц дя мящв едир” (158, 500-501).

“Кечмиш инсана щеч вахт юзцнц неъя апармалы олдуьуну дейя билмяз. Кечмишя даир хатиряляр ишыьында ойадылмыш ола-раг, о юзц гярар гябул етмялидир. О, нящайят, онлара мяняви вязиййятин ня олдуьуну дейяъякдир: варлыьы щансы образда дярк едир, она яминдир, няйи шяртсиз истяйир, щямин вязиййятдя кимя мцраъият едир вя гялбинин дяринлийиндя кимя гулаг асыр” ((158, 571-572).

Тарихи билэинин ролу, топлумун кечмиши неъя тясяввцр, эя-ляъяйи неъя фящм етмяси кими елми мясяляляр йарадыъылыьында мцщцм йер тутан К.Йасперс йазыр: “Тарихи неъя тясяввцр етмяйимизин артыг чох фярги вар. Щяйатымызын мянасы бцтювцн чярчивясиндя юз йеримизи неъя тяйин етмяйимиз, онда тарихин ясасларыны вя мягсядини неъя булмаьымызла тяйин олу-нур... Тарихдя тякъя бир шей – эяляъяйин амили кими инсанын хатырлама, бунунла да олмушлары горуйуб сахлама габи-лиййяти юнямлидир. Беля ки, щяр бир верилян дюврдя мядяниййят щадисяляринин мялум мящдуд ардыъыллыьы олур. Бязи нясилляр йарандыглары андан йох олдуглары анадяк цслуб вя йа тя-камцлляринин вя идейаларынын ардыъыллыьына эюря бир-бири иля баьлыдырлар... Тарих она баханы юзцня вя юзцнцн индидяки олушуна мцраъият етмяйя мяъбур едир” (157, 354, 366, 381, 384).


367

Бюйцк мцтяфяккир сюзцня давам едяряк йазыр: “Инамсыз-лыг инсанын башгаларынын щансыса щяйат шяртляри ичиндя гала-раг, гцввясинин итирилмясиня, дярк олуна билян зярурят вя лабцдлцйя табе олмаьа, агибятин йахынлашмасынын зяифляйян шцурун доьурдуьу бядбинлийя эятириб чыхарыр. Инсан сахта, кейфиййятъя мцяййян бир варлыгда боьулур... Амма тарихи эерчяклик нейтрал дейил. Бизим тарихя ясл мцнасибятимиз онунла мцбаризядир. Тарихин билаваситя бизя дяхли вар; онда бизя аидиййаты олан щяр шей юзлцйцндя инсан цчцн индинин проблемини тяшкил едир. Тарих ня гядяр аз естетик фейз пред-метидирся, о гядяр чох бизимчцн индинин проблеминя чеврилир” (157, 385; 159, 635).

Тарихи билэинин мащиййятини нятиъя олараг беля ифадя едир: “...Анъаг тарихдян кянарда билик сащясиндя бизимчцн Архимед нюгтяси йохдур” (157, 388).

Елм адамынын шяхси кейфиййятляри щаггында алман мцтя-фяккирляри Щеэел вя К. Йасперсин мцлащизялярини хцсуси ящя-миййят кясб етдийиндян вя тядгигат проблемляримизя дахил олдуьундан, чыхардыьымыз нятиъяляря йетярли тясир етдийиндян охуъунун диггятиня чатдырмаьа лцзум эюрцрям.

Щеэел елм адамынын шяхси кейфиййяти щаггында йазырды: “Идрак, елмляр, истедадлар вя с., ялбяття, азад руща мяхсусдур вя хариъи бир шей олмайыб азад рущун дахили кейфиййятидир” (160, 105). К. Йасперсин бу проблем щаггында мцлащизяляри белядир: “Елм эерчяклик олан андан инсан мцлащизяляринин, дейимляринин доьрулуьу онларын елмлийи иля шяртлянмишдир. Она эюря елм инсан ляйагятинин цнсцрцдцр.

Юз тядгигат сащясиндя юйряндийи предметя елми йанашма кяшф етмиш шяхс щямишя ясл елмин ня олдуьуну анламаьа га-билдир. Дцздцр, хцсуси вярдишлярин кюмяйи иля бцтювлцкдя елми йанашма олмадан да мялум уьурлар ялдя едя биляр. Амма билаваситя елмя аидиййаты олмайан шяхсин елми мювгейини ети-барлы саймаг олмаз” (157, 145).


368

Билийя “ъанатма, кор-кораня йох, щяр шейи эюря-эюря, язаб чякиб дюзян вя йашайан, билян шяхсин бу азадлыьы ясла агрессивлик, щакимиййят язми дейил, там башга бир шейдир. Бу аьалыг язми щакимиййятя ъанатма йох, дахили зярурятдир. Мящз бу шцур азадлыьы цзцндян алим эерчяклийи варлыьын ясл шифри кими там дярк едя биляр” (157, 148).

К.Йасперс нятиъя олараг йазыр: “Елм чох аз инсана мцйяссяр оландыр” (157, 153).

Ашаьыдакы сюзляри К.Йасперс санки Азярбайъан халгынын бу эцнц цчцн она тювсийя вя вясиййят олараг йазмышдыр: “Бющранын бу йахынлыьыны щисс едяряк, юзцнц вя мцасир вя-зиййятимизи анламаьа бизя тарихи билмяк кюмяк етмяли-дир...Тарихи хатырламамызын ня эенишлик, ня дя дяринлик щядди олмалыдыр. Там шякилдя тарихин юнямини биз, ялбяття, онун сярщядляриня чатмагла даща йахшы анлайарыг. Бу сярщядляри биз тарихи тарих олмайан шейля, ондан яввял вя ондан кянар-да олан шейля тутушдурараг, онун даща дяриндян, даща йахшы вя эениш баша дцшмяк цчцн конкрет тарихи олана нцфуз едя-ряк дярк едирик” (157, 339).

Тядгигатымызда истифадя етдийимиз мянбя вя елми ясярляр, диэяр характерли мялуматлар вятянимиз Азярбайъанын бяшяри сивилизасийанын илкин оъагларындан олмагла бцтювлцкдя дцнйа мядяниййятинин йаранмасында иштирак етдийини эюстярир. Бцтювлцкдя бяшяри пассионарлыг йаратдыьы дюврляр олмушдур. Дцнйа мянявиййатынын – тарихинин йаддашында онун кяшф етдийи чохсайлы елми кяшфляр, бяшяриййяти тянзимляйян яхлаг нормалары мялумдур. Азярбайъанда щазырланан чохсайлы мяняви дяйярляр дяфялярля бяшяриййятин инкишафы цчцн импулс вермишдир. Лакин тарихи инкишафын ганунауйьунлуьуна уйьун олараг, онун шанлы-шяряфли дюврляри ябяди фасилясиз олмамыш, бурада дяфялярля тярягги-тяняззцл бир-бирини явяз етмишдир. Тарихин мцяййян дювляриндя дцнйанын инкишафына импулс ве-рян елм-алимляр вятяни кими диггяти чякдийи щалда, мцяййян


369

дюврлярдя мискин бир кцтля юлкяси кими диггяти ъялб етмишдир. Тарихин мцяййян щадисяляринин гыъыглары бу кцтляни ойатмыш, о, кечмишиндя йарадылмыш елми-яхлаги дяйярлярдян гидалан-магла Тцрк шцуруну, ляйагятини, шяряфини бярпа етмиш, юзц-нцдяркя наил олмуш, дцнйайа милли иддиаларыны давам етдир-мишдир. Милли варлыьын горунмасынын ики башлыъа ганунуну Оьуз тцркляри кяшф етмишдир. Милли варлыьын илкин ясасларынын адят-янянялярдян ибарят олмасы вя миллятин йашамаг цчцн биринъи нювбядя адят-янянясини горумасы мцддяасыны е.я. ВЫЫ ясрдя Азярбайъан тцркляринин мянявиййатынын тямял ся-няди “Дядя-Горгуд” оьузнамяляриндя ясасландырылмышдыр. Артыг орта ясрлярдя елмин милли варлыьын горунмасынын икинъи шярти олдуьу юзцнц эюстярмишдир ки, буну да тарихдя илк дяфя дащи шаиримиз Н. Эянъявинин сезмяси щаггында йухарыда бящс етмишик. Милли варлыьын горунмасы, йашадылмасы щаггын-да Азярбайъан тцркляринин кяшф етдийи бу мянявиййат щадися-си заман-заман дцнйаны эязмиш, тяняззцлдян чыхмаг истяй-ян халгларын алимляри тяряфиндян бу идейаларын мцхтялиф чалар-лары тядгиг олунмуш, даща да инкишаф етдириляряк, халглары мяняви ъящятдян гидаландырыб тяняззцлдян чыхартмыш, тарихи шяряф вя шющрятини бярпа етмишдир.

Етносун мянявиййаты, тарих елминин мащиййяти щаггында тядгигатымыз цчцн елми-нязяри сюйкяк щесаб етдийимиз К. Йасперсин Авропада ики алимдян бири щесаб етдийи Нитсшенин етносун мянявиййат, мяняви варлыг нязяриййяси Азярбайъан-да йаранмыш Зярдцшт фялсяфясиня сюйкянирди. Щеэел вя К. Йасперсин фялсяфясиндя елм вя мянявиййатла баьлы еля бир ня-зяри мясяля йохдур ки, онун тямяли Н.Туси йарадыъылыьында олмасын. Йухарыда бящс етдийимиз кими, ХВ-ХВЫЫ ясрлярдя Ислам Шяргиндян, о ъцмлядян Азярбайъандан елми вя фялся-фяни, мянявиййат ганунларыны мянимсяйян Авропада фялсяфя, тарих вя етнолоэийа елминин ики сащяси паралел йаранды. Он-лардан бири Авропа мцстямлякячилийинин ясасы олан милли мя-


370

нявиййаты, мядяниййяти, йаддашы даьыдан, мящв едян фялсяфя, тарих вя етнолоэийа, диэяри ися бяшяриййятин обйектив инкишафы-ны тямин едяъяк обйектив, мцтярягги елми фялсяфя, тарих вя етнолоэийа.

Йухарыда эюрдцйцмцз кими, Рус империйасы халгымызы тя-няззцл мярщялясиндя йахалайараг вятянимиз Шимали Азяр-байъаны ишьал етди. Вя юлкямиздя даьыдыъы фялсяфяни, тарихи вя етнолоэийаны тятбиг етди. Лакин щям дя Азярбайъанын йени йаранан зийалы-задяэан нясли рус империйасынын щям сийаси-игтисади, щям дя мяняви идеоложи ясарятини дяф етди, Ислам Шяргиндя илк демократик дювлят гурмаьа наил олду.

Русийада сосиалист идеолоэийасы иля гидаландырылан, йарады-ъылыг рущундан мящрум кцтля щярби-сийаси цсулла Русийада йениъя гурулан буржуа-демократик дювлятини девирди, кечмиш империйаны бярпа етди, бцтцн бяшяриййят цчцн тящлцкя йарат-ды.

Бяшяриййят цчцн щеч бир елми-йарадыъылыг нцмуняси гой-майан йени Коммунист Рус империйасы тарихя бир чох мцртяъе йениликляр эятирди. Бунлардан бири миллятин мяняви дцнйасыны, йарадыъы ирси елитасыны, задяэан сцлалялярини, милли адят-яняняляри физики вя мяняви ъящятдян мящветмя цсулу-дур. Рус империйасынын бцтцн сийаси-инзибати, игтисади-сосиал, елми-мядяни структуру биринъи нювбядя тарих вя етнографийа елмляри, милли мядяниййятляри, мяняви дяйярляри унутдурмаьа йюнялмишди. Ясарят алтына алынмыш халглар цчцн биринъи чятин-лик ондан ибарят иди ки, халгын ирси-елми елитасы мящв едилмиш-ди. Йухарыда диггятя чатдырдыьымыз фактлардан эюрцндцйц кими, елми тяфяккцр анаданэялмя хцсуси габилиййятдир, яср-лярля мцяййян нясиллярдя топланмыш, цзя чыхан, йарадыъылыг габилиййяти эюстярян хцсуси ирси кейфиййятдир. Азярбайъан халгында бу тябягя мящв едилмишди. Халгын мящвиня йюнял-миш милли кими эюрцнян тарих вя етнографийа мцяссисяляриня ъялб едилмиш “алим” кими щазырланан адамларын бюйцк якся-


371

риййяти елми-тядгигат ишиня йарамайан, елми-нязяри тя-фяккцрдян мящрум адамлар иди. Садяъя олараг алим ады ал-тында юз халгларына гаршы юлцм щюкмцнц, симасызлашдырма сийасятини щяйата кечирирдиляр. Бунун мцгабилиндя ися импе-рийа онлара лайиг олмадыглары йцксяк елми рцтбя вя фяхри ад-лар верирди. Азярбайъан совет тарихшцнаслыьынын аз гала бцтювлцкдя милли мящведиъи сявиййя алмасынын ясас сябябля-риндян бири миллятин ирси елми-нязяри базасынын, елми-нязяри тяфяккцрлц нясиллярин эенетик имканынын мящв едилмясидир.

Азярбайъан совет иътимаи елмляринин тарихиня нязяр салды-гда, тарих мцяссисясиня топланмыш кцтля ичярисиня дцшян тяк-тяк елми-нязяри тяфяккцр габилиййятиня малик адамлар, Совет империйасынын “тарих елми” васитясиля халгын милли йаддашдан мящрум едилмясиня имкан вермядиляр. Азярбайъан Совет та-рихчи кцтляси ичярисиндя бу азсайлы шяхсляр, онларын шяхсиййят нцмуняси, елми йарадыъылыьы Азярбайъан халгынын мянявиййа-тынын – мядяниййятинин мящв олмасынын гаршысыны алды. Азяр-байъанын мцстягиллик идеолоэийасыны йашатды. Азярбайъан совет философу адландырылан философ Щ.Щцсейнов, Асиф Ата, дилчилярдян Я.Дямирчизадя, ядябиййатчылардан Щ.Араслы, то-пономист Р. Йцзбашов, тарихчилярдян И. Щцсейнов (щятта Сяфяви дювляти щаггында няшря щазырланмыш ясярини йандыр-магла миллятиня хяйанят етмяди, ону сящв дцшцнъяляря исти-гамятляндирмяди), Г.Гейбуллайев, С.Ашурбяйли, З.Йам-полски (йящуди), З.Бцнйадов, М.Исмайылов, Я.Елчибяй, Й.Йусифов, Ш.Таьыйева, Н.Вялиханлы, В.Пирийев, Я. Щагвер-дийев, антрополог Р.Гасымова вя б. Азярбайъан Совет та-рихшцнаслыьынын милли йаддашы унутдурма сийасятиня мцгави-мят эюстярдиляр, милли шцурун юлдцрцлмяси сийасятини дяф етди-ляр.

Азярбайъан совет етнографийасында тядгигат обйекти – мювзу еля мцяййянляшдирилирди ки, бурада милли шцурдан бящс етмяйя, она йахынлашмаьа щяр щансы систем щялгя галмырды.


372

Йеэаня тядгигат сащяси емприк сявиййядя олан истещсал иди. Азярбайъан совет етнографийасында етносун тяшяккцлц вя варлыьыны йашатмасы ганунлары щаггында бир ъцмля дя олсун бящс олунмамышдыр. Одур ки, Азярбайъан совет етногарфий-асынын елми мязмунундан бящс етмяк мцмкцн дейил. Совет етнографийа мцяссисяляринин вердийи диплома эюря Азяр-байъанда йцзя йахын “етнограф” йетишдирилмишдир. Лакин йа-радыъылыьына эюря гиймятляндирсяк, Г.Гарагашлы, Г.Гейбул-лайев, А.Мустафайев, Г.Ъавадов, Г.Ряъябли, М.Нясирли, С.Аьамалыйева, Ш.Гулийев, Т.Бабайев, Т.Кяримовун тядги-гатларында маддиляшмиш милли мядяниййятля баьлы дяйярлярин йени нясля ютцрцлмяси сявиййясиндя фикир щасилаты йарадылмыш-дыр. Етнографийа елминин нязяриййясиндян аз-чох бящс едян Е.Кяримовдур. Тяяссцф ки, онун йарадыъылыьында системлилик вя ардыъыллыг йохдур.

Тядгигатчыларын нязяриййяйя епизодик ъящдляри истисна олу-нарса, мювзусундан, тядгигат обйектиндян асылы олмайараг, Азярбайъан совет етнографийасы бцтцнлцкля емприк сявиййя-дя тясвирдян ибарятдир. Дцнйа етнолоэийасында маддиляшмиш тарихи мядяниййятин юйрянилмяси йцксяк гиймятляндирилир вя етнолоэийанын ясас тядгигат обйекти щесаб олунур. Бу мя-нада биз Азярбайъан совет етнографийа системиндя мадди-ляшмиш мядяниййятимизин топланыб, тясвир олунуб эяляъяк ня-силляря чатдырылмасыны йцксяк гиймятляндирмяли, буну щямишя миннятдарлыг щисси иля анмалыйыг. Беля ки, йухарыда гейд ет-дийимиз кими, совет империйасынын варлыьы илляриндя йцзя йахын адам алим адына лайиг эюрцлмцшдцр, лакин йарадыъылыьында тарихи мядяниййят нцмуняляринин топланылыб эяляъяк нясилляря ютцрцлмяси истигамятиндя иш эюрмцшлярин сайы чох аздыр. Эюрцндцйц кими, республикада “алим”лярин савадсызлыьы им-перийа цчцн арзу олунан иди. Йухарыда дцнйа мцтяфяккирля-ринин истинад етдийимиз фикирляри демяйя ясас верир ки, алимлик тящсилля газанылан, дипломла тясдиглянян мясяля дейил, инса-


373

нын анаданэялмя ирси кейфиййятидир ки, бу кейфиййятляря малик инсанлар юзляри даима тящсиля, елмя ъан атмагла тябият вя ъя-миййятин сирлярини ачыр, ганунлары кяшф едирляр. Тябиятин, ъя-миййятин, мядяниййятин щяр щансы сиррини ачмамыш, яксиня тящриф етмиш, империйанын ишьалчы сийасятини маскалайараг милли идеала чевирмиш инсанларын алим адландырылмасы, йазыла-рынын елм кими халга сырынмасы халгымызын эяляъяйи цчцн даща аъы нятиъяляр веря биляр.

Совет етнографийасы етносун мяняви дурумуну мцяййян етмяк цчцн онун мяняви дцнйасында, мядяниййятиндя 30-дан артыг сащяни тядгигат обйекти кими мцяййян етмишди (29, 182) вя бу сащяляр тядгиг олунмагла онун етник дуруму щаггында фикир йцрцдцлцрдц. Бунлардан да биринъиси етноэе-нез, етник тарих, милли тяшяккцл просеси, ендоетноним, екзо-етноним, милли мянлик шцуру, милли сима, етнопедагоэика, милли характер, давраныш стереотипи, милли идеал, милли инам, милли зювг, милли арзу, милли яхлаг, адят-яняня, мяняви дяйяр-ляр системи, онун структуру етнографийанын (етнолоэийанын) ясас сащяляри иди. Азярбайъан совет етнографийасында тядгига-та ъялб олунмуш сащялярин сайынын 3-дян артыг олмадыьыны нязя-ря алсаг, онун елм сявиййясиня йцксялдийини иддиа етмяк аб-сурддур. Юзц дя бу цч аспектдя тядгигатларын щеч бири етносун юзцнямяхсуслуглары, характери, мяняви тянзимляйиъи системля-риня тохунмур. Тядгигатымызда Азярбайъан халгынын тя-фяккцр вя елм тарихиндян эятирдийимиз фактлар демяйя ясас верир ки, Совет империйасынын варлыьы илляриндя Азярбайъанда “етнографийа” анлайышы алтында йарадылан мцяссисяляр етноло-эийа елминин мящвиня хидмят етмишдир. Йухарыда мцсбят мя-нада адыны чякдийимиз етнографларын наилиййятляри онларын табе олмаз ирси, аналитик кейфиййятляринин мящсулудур ки, ет-нографийа мцяссисяляри онлары истещсала истигамятляндирмякля коммунист идеолоэийасы цчцн зярярсизляшдирмишди.

Азярбайъанын милли-азадлыг щярякаты, наил олдуьу мцстя-


374

гиллик бцтцн халгы щярякятя эятириб, гуруъулуьа сювг етдийи эцнлярдя бу рущ йцксяклийинин кечиъи, щисси олмамасы цчцн аз-чох елми тяфяккцря малик психолог вя педагоглар ясарят илляриндя империйанын йеритдийи шяхсиййятсизляшдирмя сийасяти нятиъясиндя инсанларда ямяля эялмиш мяняви деформасийа ня-тиъясиндя итирилмиш шяхси ляйагят, шяхси мювге эюстярмяк, мцстягил дцшцнмяк вя фикир сюйлямяк кими кейфиййятляри бяр-па етмяк цсулларыны тапмаг цчцн 1992-ъи илдя Н.Туси адына АДПУ-да елми конфранс кечирилди (245; 246, 102). Тясадцфи дейил ки, бу конфрансда бир няфяр дя олсун етнограф иштирак етмяди. Щалбуки халгын мяняви-психоложи деформасийа, хястя-лик вя чатышмазлыгларыны, сапмаларыны мцалиъя етмяк етноло-гун ихтисасы, пешяси, вязифяси вя боръудур.

Азярбайъан халгынын бу мяняви проблеми, етнолоэийа елми васитяси иля мяняви мцалиъя едилмяси зярури бир тялябат олараг галыр. Мяняви-психоложи деформасийа тарихдя бир чох халгын талейиндя юзцнц эюстярмишдир. Лакин мцалиъя цсулу йеэанядир - “тарихля мцалиъядир”. “Чцнки тарихи мяншяйимизин бцтцн фярглилийиндя кюкляримиз ейни зяминя эедиб чыхыр. Щадисяляр зямининдя щягигятин ашкарланмасына эедян йол олан щцдудсуз коммуникасийа тяляби буна ясасланыр” (10, 104-105, 223; 157, 327). Тарихи елм щесаб етмяйян милли философумуз бу милли зяифлийимизи арадан галдырмаг цчцн сон чаря олараг халгымы-зын тарихя цз тутмасыны тювсийя едяряк йазыр: “Тарихи вяряг-лямяк вя онун дярслярини нязяря алмаг бу проблемин щялли цчцн мцщцм шяртдир” (15, 186).

Инсан щяйатынын бу ъящятини нязяря алан К.Йасперс йазыр-ды: “Инсан тябии варлыг кими йох, мяняви варлыг кими тарихдир” (157, 50). Инсанын щяр щансы етноса мянсуб мяняви варлыг кими йашамасы цчцн о, мящз щямин етноса мянсуб, онун тарихян истещсал етдийи мяняви гида иля тямин олунмалыдыр. Инсанын мадди варлыьына уйьун олмайан, гейри-нормал ги-далар онун физики варлыьыны зящярлядийи кими инсанын, топлу-


375

мун мяняви варлыьына уйьун олмайан йад мяняви гида исти-фадяси заманы, онун мяняви варлыьы мящв олма сявиййясиня гядяр зящярляня билир. Мяняви мцалиъя дя ейни иля физики мца-лиъядя олдуьу кимидир. Топлуму вя йа фярди йад гидалардан тяърид едиб, ону мящз милли-мяняви гидаларла гидаландырмаг вя йа милли-мяняви гида нормасыны о щяддя гядяр йцксял-тмяк лазымдыр ки, организмдяки йад мяняви гида организ-мин юзц васитясиля мящв едилсин.

Йухарыда истинад етдийимиз фактлар эюстярир ки, халгымызын вариси олдуьу мяняви сярвятлярля ялагяси сон дяряъя зяифлядил-миш, о, милли-мяняви гида явязиня мянявиййатыны зящярляйиб позан йад гидаларла гидаландырылараг юлцмъцл вязиййятя са-лынмышдыр ки, онда щяля дя даьылма, парчаланма просеси да-вам едир. Йеэаня мцалиъя цсулу вариси олдуьу мяняви сяр-вятлярля гидаланмагдыр.

Тарихян топлумлар бир-биринин йаратдыьы мяняви сярвятляр-дян истифадя етмяйя мяъбур олур. Мяняви сярвятляр ики фор-мада олур: милли-мяняви формаларда, йяни, яхлаг, адят-яняня, онларын нязарятиндя олан щисс вя емосийалар форма-сында. Бурада щям истещсал, щям дя мянимсямя миллидир. Етнослардан бири диэяринин щазырладыьы бу сярвятдян анъаг норма чярчивясиндя истифадя едя биляр. Якс тягдирдя, башга-сынын щазырладыьы милли-мяняви гидадан нормадан артыг исти-фадя едян топлум, шяхс юз милли мяняви сярщядлярини кечяряк бир гядяр сярэярдан эязмяли олур, сонда ъазибя гцввясинин сярщяддини кечмиш метероит кими парчаланыб щара эялди даьы-лыр, бир варлыг формасы кими тарих сящнясиндян чыхыр.

Миллятин йаратдыьы мяняви сярвятин икинъи формасы елмдир. Елмин ганунлары дцнйяви олдуьу цчцн онун мянимсянилмя-синдя щеч бир милли норма йохдур. Ону ким кяшф етмясиндян, щазырланмасындан асылы олмайараг, ондан щамы ейни дяряъя-дя истифадя едя биляр. Даща доьрусу ким мянимсяся онун-дур. Ону мянимсямянин норма чярчивяси йохдур. Ким,


376

щансы халг ону ня гядяр чох мянимсяся, о гядяр дя инкишаф едя, чичякляня биляр, амма милли адят-яняняйя малик олмаг-ла. Милли яхлагын, адят-янянянин нязарятиндя олмайан йцксяк елмилик даьыдыъы, мящведиъи гцввяйя чеврилир.

Йекун олараг дейя билярик ки, халгымызын мцасир дурумун-дакы чатышмазлыглары арадан галдырмаг, мцалиъя етмяк цчцн онун тарихи, олдуьу кими, йяни милли-тарихи фактлара ясасян еля йцксяк елми сявиййядя йазылмалыдыр ки, мцасир нясил ондан ги-даланмагла мянявиййатындакы бошлуглары долдуруб, мцалиъя олунуб сафа чыхараг йарадыъылыг габилиййяти эюстярсин, халглар арасында юз йериня иддиа етсин вя ону Дцнйадан алсын.


377

НЯТИЪЯ

Тарих анлайышы мцхтялиф мяна чаларына маликдир. Сосиал-тарих елминин, биринъи нювбядя етнолоэийанын (етно-

графийанын) вязифяси халгын айры-айры тарихи дюврлярдя милли ду-румуну мцяййян етмякдир, ъанландырмагдыр. Щяр бир дуру-мун ади, нормал кими эюрцнян, там нормал сявиййядя олан, йцксяк инкишаф дурумунда олан, ъидди чатышмазлыьы олан, тя-няззцл дурумунда олан, бцтцн дурумларда етносун ряфтар вя давраныш стереотипини, щяйат тярзини, щисс вя ящвал-рущиййясини, инсанын тябии юзцнцбярпа цсул вя формаларыны тясвир етмяли вя елми ясасларла шярщ етмялидир. Тяяссцф ки, беля бир тарих елми Азярбайъан халгыннын ХХ-ХХЫ яср нясилляриня мялум дейил. Она эюря дя йазылмыш “тарихляр” Азярбайъан халгына йарадыъылыг рущу веря билмир. Тарих елми, о ъцмлядян биринъи нювбядя етнолоэийа юйряндийи халгда, айры-айры тарихи дюврлярдя етносун дурумунда емпирик вя елми шцурун сявиййя-сини айдын якс етдирмялидир. Иътимаи вя елми идеолоэийанын ся-виййясини, нисбятини вермяк тарихчинин, биринъи нювбядя етноло-гун вязифясидир. Тяяссцф ки, Совет империйасынын бцтцн варлыьы дюврцндя, тяк-тяк тарихчиляр истисна олмагла, бюйцк чохлуг Азярбайъан тарихинин бцтцн дюврляриня аид йазылмыш ясярлярдя бу вязифянин яксини етмишдир. Елм вя тарих анлайышы алтында халгын йцз фаиз алдадылдыьыны, халгы алдатмаг цчцн йазылмыш ясярлярин “елми ясяр” адландырылдыьыны, елм сюзц иля манипулйа-сийа олдуьуну эюрцрцк.

Азярбайъан тцркляри уйдурма сцни тарихи идеоложи тясири ал-тында язиля-язиля, ярийя-ярийя мящв олма истигамятиндя щяйат йолу эетдийи бцтцн заманда милли варлыьына доьру ъан атырды. Тарихи ясярлярдя, фолклорда, дил тарихиндя (бу мясялядя Азяр-байъан тцркляри биринъи нювбядя дилчиляря миннятдар олмалы-дыр) ону вариси олдуьу ирсля ялагяляндиря билян ади бир ъцмля


378

Азярбайъан совет тарихшцнаслыьынын ъилдлярля ясяринин йарат-дыьы щисси вя дцшцнъяни биръя анда мящв едирди. Онун йюнцмцнц вариси олдуьу мядяниййят-мянявиййат истигамяти-ня чевирирди, бахмайараг бу йол чох язаблы иди. Тямиз милли эеня, милли мянлик шцуруна малик, миллят ювлады цчцн бу язаблы йол империйанын она веряъяйи тарих елмляри доктору, академик ады, вязифя, пул, йцксяк техноложи сявиййядя тикил-миш мянзилля мцгайисядя кимсянин яли чатмадыьы щязз мян-бяйи, ъянняти иди. Биз беля щадисялярин вя шяхсиййятлярин шащиди олдуг. Лакин биз ящалинин ян азы 99, 99 фаизинин йаланчы 1920-ъи ил 27 апрел ингилабына, сосиализмя, коммунизмя, онун бир чох идейаларына инандыьынын да шащиди олдуг. Щяля “бялкя дя гайтардылар” дцшцнъяси иля йашайанларын да олдуьунун шащи-дийик. Бу инамын мянбяйи нядир? Бцтцн дцнйа халгларында елми-нязяри тяфяккцр сащибляри ящалинин 30 фаиздян артыьыны тяшкил етмир. О да юз нювбясиндя фяргли сявиййядя олур. Бу да щяр бир шяхсин эенетик имканыдыр. Аз фаиз тяшкил едян бу нясил вя сцлаляляр мянсуб олдуглары халгларын шяряф тарихинин йара-дылмасынын, йазылмасынын майаклары олмушлар. Ящалинин га-лан щиссяси бцтцн халгларда идаря олунан щиссядир, онлара та-рихи, щяйаты истядийин кими изащ етмяк, шцуруна йеритмяк, мянафейиня мцвафиг кими эюстярмякля онлары истянилян исти-гамятя апармаг мцмкцндцр вя апарылыр. Онларын бу зяиф тяряфиня бахмайараг, милли тарихлярин, мядяниййятлярин сцту-нудурлар. Тарихи шяхсиййятлярин, бюйцк мцтяфяккирлярин, милли мядяниййят щаггында бцтцн истяк вя нязяриййяляри онлар ва-ситясиля щяйата кечирилр. Одур ки, бу тябягянин- чохлуьун ин-теллектуал сявиййясинин йцксялдилмяси, милли-мяняви системинин бцтювлцйцнцн горунмасы, милли мядяниййятин йарадыъылыг идейаларыны вермиш шяхсиййятлярин, милли-демократик дювлятля-рин фяалиййятинин ясасыны тяшкил едир. Бцтцн тарихи дюврлярдя етносларда милли мядяниййятин, мянявиййатын мемары зийалы-задяэан, бяннасы йердя галан диэяр тябягялярдир. 1920-ъи ил 27


379

апрел ишьалы заманы тарихин вя йарадыъылыьын ганунларыны, милли психолоэийаны йетяринъя билян болшевикляр миллятин тарихи йад-дашыны ъанландыран, йарадыъылыг рущуну верян, эяляъяйини про-гнозлашдыран вя она рящбярлик едян задяэан вя зийалы зцмряси-ни мящв етдиляр, ясарят алтына алынмыш халгларын дцнйа иля яла-гясини вя информасийа мянбялярини кясдиляр. Халгларын, ящали-нин анъаг няйи ися динляйян, истядийи кими истигамятляндирмяк мцмкцн олан щиссясини, йяни пролетариат вя муздурлары, он-лара йахын инсанлар групуну сахладылар. Онлары да мадди немятлярин сел кими ахаъаьы коммунизм гуруъусунун йа-радыъысы вя йахын эцнлярдя бящрясини эюряъяйи тяблиьаты иля мяст етдиляр.

Ясарят алтына алынмыш халгларын бир мемары вар иди – Бюйцк рус пролетариаты. Бцтцн халглар анъаг онун лайищясини гурур вя тикирди. Юлкянин информасийа шяраити еля иди ки, яэяр яввяллярдя 1920-ъи ил 27 апрел ингилабына тяк-тяк шцбщя едян-ляр вар идися, 1937-1938-ъи илдян сонра (тяхминян 18-20 илдян сонра) беля нясил, шащид галмады, Совет щакимиййяти илляриндя доьулан нясил 1920-ъи ил 27 апрел ингилабынын олдуьуна ина-нырды. 1920-ъи ил 27 апрел щадисясинин шащиди олмуш фящля вя кяндлиляр нясилинин шцуруна бу щадися ишьал дейил, ингилаб ки-ми ашыланмышды. Онлар бу щадисяни ингилаб кими дя баша дцшцрдцляр. Инамын диэяр мянбяйи ади вя иътимаи шцурда ел-мин щягигяти ифадя едян фикир мянасындан истифадя едяряк, 1920-ъи ил 27 апрел ишьалы щаггындакы уйдурма информасийа елм анлайышы ады алтында шцурлара йеридилирди. Бу ингилаб щаг-гында йазылмыш ясяр бир елми мцяссисядя йазылыр вя мцзакиря олунур, диэяр елми шурада ясярин елми сявиййясиня эюря ону уйдуранын елми йениликляриндян данышылыр, она елми ад вери-лирди. Нящайят, ясяр 1920-ъи ил 27 апрел ингилаб кими шцурлара йеридилирди. Елм анлайышы ады алтында инсанларын шцуруна йерит-мяк цчцн бир нечя щипноз мярщяляси, сящняси щяйата кечирилир-ди.


380

Азярбайъан совет тарихшцнаслыьында гядим, орта яср, йени вя ян йени дювр тарихляри цзря дя елми ишлярин мювзу вя мяз-муну яввялъядян Москвада, ади бир идаря иши цчцн тяртиб олунан анкет кими щазырланыр, хцсусян нятиъя яввялъядян ве-рилирди. Тядгигатчы материаллары дювр щаггында яввялъядян мялум нятиъяйя уйьунлашдырырды. Ясас мясяля тарихин неъя йазылмасы дейил, Москвада мцяййян олунмуш идеолоэийайа зидд олмамасы иди. Пролетар вя муздур тябягядян сечилмиш тарихчинин бурада щягигят ахтармаьа ня нязяри тяфяккцрц варды, ня дя мараьы, дейиляни йериня йетириб, йяни бланкы долду-руб олурду тарих елмляри намизяди, тарих елмляри доктору, бир гядяр дя империйанын мянафейиня ъанфяшанлыгла хидмят едиб олурду академик. Мящз еля бу сябябдян Азярбайъан тарихи-нин империйа “бланкы”нын долдурулмасы кими йазылмасына мцгавимят эюстярян тарихчиляримиз сон дяряъя аз олду. Бу азлыьын имкан дяряъясиндя иътимаи фикря веря билдийи ъцзи милли гида милли варислийин там гырылмасына имкан вермяди.

Коммунист Рус Совет империйасы кцтля шцуру вя идеолоэий-асы зямининдя гурулан вя йашайан ъямиййят иди. Фящля вя кянд-лилярин, коммунист идеологларын сюзляри иля десяк, “зящмяткеш-лярин” гарын идеолоэийасына сюйкянирди. Коммунизм мярщяляси кими мцяййян едилмиш тарихи дюврдя талон системиня кечилмяси иля “зящмяткешляр” бу идеолоэийадан имтина етди, гыса мцд-дятдя совет империйасы, сосиализм дармадаьын олду.

Совет тарихшцнаслыьында тарих елминин ганун вя катего-рийаларынын эюстярилмямясинин ясас сябяби дя еля бу иди. Ща-кимиййяти яля кечирмиш коммунистляр елм ады алтында халгы алдадыр, “тарих синифлярин синифи мцбаризяси тарихидир” уйдур-масы иля кцтляляри манипулйасийа едирдиляр. Яэяр о, конкрет олараг тарих елминин ганун вя категорийаларыны эюстярсяйди, чох гыса заманда щягигят ашкарланар, коммунист идеолог-лар щакимиййятини итиряр, ССРИ даьыларды.

Йухарыда эятирдийимиз чохсайлы мисаллардан айдын олду


381

ки, “тарих” сюзц мцхтялиф мяналарда ишлянир, елм олараг ися онун чохлу сащяляри вар. Тяфяккцр тарихи, иътимаи фикир тарихи, эеолоэийа тарихи, рийазиййат, физика елми тарихи, тибб елми тарихи вя с. бу эюстярдийимиз сащя тарихляринин щамысы бир груп пешя адамларынын фяалиййят сащяси вя мараг даирясини ящатя едир. Юлкянин, халгын нцмайяндяляри тарихин бу билэи сащяляриндян фярди щалда, груп щалында, гисмян дя мцяссисяляр йаратмагла ондан файдаланыр вя бцтювлцкдя халгын бу сащяйя олан тяля-батыны юдяйирляр. Ящалинин бюйцк яксяриййяти беля тарих сащя-синин олдуьуну щеч билмирляр дя. Мисал цчцн эеолоэийа елми тарихинин олмасыны бялкя дя халгын бир фаизи дя билмир. Лакин тарихин еля бир сащяси вар ки, ади ялифбаны билмяйян шяхслярдян, евдар гадынлардан тутмуш ян йцксяк сявиййяли алимя, дювлят башчысына, сийаси хадимядяк, демяк олар, щамы ону билмяйя ъан атыр. Тарихин бу сащяси милли-етнососиал тарих адланыр. Тя-садцфи дейил ки, космонавтлара журналистлярин “Космосда олар-кян Сизи ян чох дцшцндцрян ня иди?” суалына ъаваб веряркян онларын чоху юз халгынын, дцнйа халгларынын гядим тарихлярини билмяк арзусунун баш галдырдыьыны сюйлямишди.

Эюрцнцр, инсанда кечмишиня мараг, ону билмя, тясяввцр етмя, яхз етмяйя ъан атма обйектив тябии щиссдир. Екстремал вязиййятя дцшдцкдя бу щисс, истяк даща да эцълянир. Одур ки, милли-етнососиал тарихин елми мязмун вя формада йазылмасы няинки ваъибдир, зяруридир. Чцнки, бу ясярлярдян халг милли рущ, щисс, мяняви дяйярляр, тяърцбя, бцтювлцкдя мяняви енержи алыр. Милли тарих халгын мяняви енержи базасы, мянбяйидир.

Ващид варлыьын тарихини бцтюв бир там кими йазмаг идейасы чохдан мювъуд олса да, щялялик беля бир тарих ясяри йазмаг кимсяйя мцйяссяр олмамышдыр. Бяшяриййят варлыьын бцтювлцкдя тяшяккцл, дяйишмя вя инкишаф просесини йаза би-ляъяк зяка сащиби йетирмямишдир. Лакин варлыьын тяшяккцл, дяйишмя вя инкишаф просесинин цмуми ганунларыны ашкара чыхаран, дярк едян алимляри йетишдирмишдир. Алимляр узун-


382

мцддятли ахтарыш вя елми тядгигатлары нятиъясиндя мцяййян етдиляр ки, варлыгдакы бцтцн тяшяккцл, дяйишмя вя инкишаф кя-миййят дяйишмясинин кейфиййят дяйишмясиня кечмяси, якслик-лярин вящдяти вя мцбаризяси, инкары инкар ганунлары, сябяб вя нятиъя, мякан вя заман, форма вя мязмун, мащиййят вя щадися, тяк, хцсуси вя цмуми, имкан вя эерчяклик категорий-алары щцдудунда баш верир. Беляликля, эюрцндцйц кими, фялся-фянин ганун вя категорийалары адландырылан ганун вя кате-горийалар бцтцн варлыьын онун бцтцн формаларынын тяшяккцл, дяйишмя вя инкишаф тарихинин ганун вя категорийаларыдыр.

Мялум олдуьу кими, ващид варлыьын тяшяккцл вя инкишаф просесиндян йаранан варлыглардан бири, диэяр тюрямя варлыг-лардан шцуру иля фярглянян инсандыр. Биоложи, физики гурулушу, организмин тянзимлянмяси етибариля тябиятин бир щиссяси олан, щейвандан фярглянмяйян инсан, шцура йийялянмякля йарадыъы бир кейфиййят, хцсусиййят газанды. Икинъи тябиятин йарадыъысы олан халглар, топлумлар рущларында хасиййятляриндя санки йа-рандыглары юлкялярин тябиятини ъанландырыр, санки сосиал-мяняви формаларда йер кцрясинин рянэарянэлийини йарадырдылар. Санки щяр бир халг мяняви симасыны, психи дурумуну чичякли чямян-лярдян, шыр-шыр булаглардан, дянизлярин, океанларын язямятли дальаларындан, фыртыналарындан, даь чайларынын мющтяшям гай-алары йаран шялалялярдян, сящраларын туфанларындан, зянэин дцзян мешяляринин сакитлийиндян алмышды, она бянзяйирди. Да-ща доьрусу онун юзц иди. Йаранан халглар доьулдуглары юл-кянин тябиятиндян алдыглары ъясарятля дя варлыьын йарадыъылыг сирлярини юйрянмяйя башладылар.

Тябияти зянэин, игтисади ъящятдян там, нормадан артыг тямин олунмуш юлкялярин халгларынын тянбял олмасы, йцксяк йарадыъылыг габилиййяти эюстярмямяси щаггында тарихдя йетя-ринъя мялумат вар. Мцасирляримиз ися дцнйанын игтисади ъя-щятдян там тялябатыны юдяйян Русийа вя Азярбайъанын мар-ксизмин игтисад нязяриййясинин щюкмранлыьы дюврцндя вя со-


383

нракы дюврлярдя щансы игтисади-сосиал сявиййядя йашадыьыны вя дцнйада игтисади ресурсларла ян зяиф тямин олунмуш йапон халгынын етномяняви, игтисади-сосиал инкишаф сявиййясинин ша-щидидирляр. Игтисадиййат халгларын тяминатынын ади бир сащясидир ки, бурада олан чатышмазлыьы халг сатыналма, диэяр цсулларла юдяйя билир. Лакин мяняви чатышмазлыьы халг анъаг юз мяняви истещсалы иля юдяйя биляр. Ону хариъдян алмаьын, ялдя етмяйин башга цсулу йохдур. Халгларын инкишафынын ясасында мяня-виййат, мянявиййат ганунлары дайаныр. Милли инкишаф мяня-виййата ясасланыр, онун нцвяси милли гцрур, шяряф вя ляйагят-дир... Бунлар варса, о, шяряфля галиб эяляъяк, йохса икицзлц, йалтаг, симасыз, сцмсцк бир щяйат тярзи иля йашайаъаг.

Инсан биткилярин тохумуну битириб инкишафы цчцн она сцни цсулла микроклимат йаратмагла якинчилийи кяшф етди. Щейван-лары ящлиляшдириб ятиндян, сцдцндян, иш гцввясиндян дя истифа-дя етди. Йашайыш, тясяррцфат цчцн биналар тикди, она йени-йени формалар верди. Йени-йени ямяк алятляри, гурьулары ихтира едир. Щятта тябиятдяки дяйишмяляри – йаьмурлулуьу, гураглыьы яввялъядян фящм етди, инсан вя щейван хястяликлярини мцалиъя етмяйя наил олду. Тябиятин, варлыьын бцтювлцкдя дярки уьрунда мцбаризя апарды. Тябии ки, мцхтялиф юлкялярдя айры-айры халгларын яъдадлары бу просеся ейни мяна вя мязмун версяляр дя, щяр бир халг юз дилиня, дцнйаэюрцшцня мяхсус сюз вя терминлярля ифадя етмишдир. Беля ки, йунанлар инсанын тор-паьа, биткийя фящмини, якинчилийи “инсанын йаратдыьы” култура (мядяниййят) адландырдылар. Мялум олдуьу кими, инсанын йарадыъылыьы ардыъыл олараг йени-йени уьур газанырды. Инсан да тябият кими йарадыъылыг эюстярирди, яшйалар, евляр, эейимляр, биткиляр вя с. йарадырды. Инсанын бу эюзяэюрцнмяз йарадыъылыг габилиййятини антик йунан философу Демокрит “икинъи тябият” адландырды.

Эюрцндцйц кими, варлыьын тяшяккцл, инкишаф вя дяйишмя просесиндя инсанын йени тяшяккцл вя инкишаф просесиндя топ-


384

лумлар, халглар йаранды. Сосиал-мяняви варлыг олан инсан, юзцнцн биоложи варлыг сявиййясиндян фяргли олараг, йени мяр-щялядя истяр юзляри арасында вя истярся дя варлыьын диэяр фор-малары иля мцнасибятляри щям дя мянявиляшдирди. Мяняви-сосиал мцнасибятляр системи йаратды. Еля бу дюврдян халгла-рын сосиал-мяняви инкишаф тарихи тяшяккцля, формалашмаьа вя инкишафа башлайыр.

Археолоэийа вя илащиййат елминин щяр икиси инсанларын, бцтцн дцнйа халгларынын бир яъдаддан ямяля эялмяси вя онун илкин вятянинин Кичик Асийа олмасы, бурадан дцнйайа йайылмасы, шцурлу мяняви варлыг олараг дцнйада мяскун-лашмасыны демяйя ясас верир. Бу мясяля дя бюйцк алман мцтяфяккири К.Йасперсин халгларын тарихи инкишафынын е.я. 800 вя 200-ъц илляря гядяр дюврцнц тарих юнъяси вя сон инкишаф мярщялясини ящатя едян ики мярщяляйя бюлмясиндя щягигят вар. Бизя еля эялир ки, бу бюлэцнцн тарихинин бир гядяр дягиг-ляшдирилмясиня ещтийаъ вар. О, е.я. 800 вя 200-ъц иллярдян ет-номяняви инкишаф просесиндя тарихчи вя философларын сосиал ад-ландырдыьы мцнасибятляри К.Йасперс мяняви мцнасибятляр адландырыр. Бу тяшяккцл, дяйишмя вя инкишаф просесиндя йара-нан тарихи дя мяняви тарих щесаб едир. Дцзэцн олараг эюстя-рир ки, халгларын йарадыъысы вя ювлады олан икинъи тябият адлан-дырдыьымыз мядяниййят мяняви мцнасибятлярин, варлыгларын системляшмясиндян йаранан варлыгдыр. Одур ки, инсан, халг мяняви варлыгдыр, онун тарихи дя мянявидир.

К.Йасперс бу мяняви системин емосийа, щисс, яхлаг, инам, етигад, дин, елм, идейа, идеолоэийа, адят-яняня вя с. елемент, щисся вя йарымсистемляриндян ятрафлы бящс едир. Бу системин нормал инкишафы заманы халгларын нормал мяняви дурумда олдуьуну, онун позулмасы вя зяифлямяси иля халг-ларын зяифляйиб, даьылыб, тарих сящнясиндян чыхдыьыны дягиг ел-ми сявиййядя тясвир едир. Халгларын мяняви-мядяни гидасынын рущуну бу тарихдян алдыьы цчцн тарихин йазылмасына елми вя


385

ъидди мцнасибят тяляб едир. Елми идрака малик олмайан шяхс-лярин тарихи йазмалары тарих елмини вя миллятляри зяифлятмяси, чашдырмасынын чохсайлы мянфи нятиъяляриндян бящс едир.

Етнососиал-милли тарих адландырдыьымыз (фялсяфядя буну айры-айрылыгда варлыг формасы кими инсан, мяняви вя сосиал варлыг да адландырырлар) етносун емосийа, щисс, дуйьу, шцур, тяфяккцр, истяк, арзу, севэи, мящяббят, вятян, инам, ягидя, етигад, идейа, идеолоэийа, яхлаг, адят-яняня, дин, фялсяфя, елм вя с. мяняви дяйярляринин синтезиндян, бцтювляшмясиндян йаранан милли-мяняви системдян доьан йарадыъы рущун – юзц инкишаф едян етнососиал-мяняви системин фасилясиз маддиляшмяси милли тарих-ляри йарадыр. Дцнйада етнососиал тарихи варлыьын цмуми га-нунларыны ифадя етмякля бярабяр, айры-айры реэионларда, щятта щямсярщяд юлкялярдя, щятта бязян бир юлкядя йаранан етнос (мядяниййят) цмуми дяйярлялрля бярабяр там фяргляндириъи хцсусиййятляря, юзцнямяхсуслуглара малик халглар кими дцнйайа эялир вя инкишафыны давам етдирир.

Мараглыдыр, йаранан щяр бир етносун биринъи хассяси, кей-фиййяти юзцнц башгалары иля мцгайися етмяк, башгаларындан фяргли хцсусиййятлярини вя адят-янянялярини юйрянмяк вя юзцнцн дцзэцн олмасы иддиасы иля чыхыш едиб, иддиасыны башгала-рына гябул етдирмяк арзусу иля дцнйа халгларынын фяалиййят вя мцбаризяси просесиня гошулурлар. Башгалары иля олан фярглилийини горуйуб сахламаг, юзцнцн дцзэцн олдуьуну бцтцн имканлары иля башгаларына сцбут етмяк ъящди етносун ябяди идеалыдыр. Бцтцн дцнйа халгларынын юзцнямяхсус тарихляри етносун фярглянмяк, дцзэцн олдуьуну сцбут етмяк идеалы вя идейала-ры уьрунда мцбаризяси просесиндя халгларын милли етнососиал тарихляри йараныр. Одур ки, дцнйа халгларынын тарихляринин цмуми принсипляри варлыьын йухарыда эюстярдийимиз ганун вя категорийалары иля изащ олунса да, милли юзцнямяхсуслуглары, йяни айры-айры милли тарихляри цмуми ганунларла изащ етмяк, шярщ етмяк олмур. Обйектив варлыьын айры-айры системляринин,


386

щисся вя елементляринин хцсуси хассяляри, ганунлары олдуьу ки-ми, милли юзцнямяхсуслуглары доьуран тябии, эенетик, сосиал-мяняви ганунауйьунлуглар вар. Бцтцн щалларда юзцнямях-суслуглары доьуран хцсуси ганун вя ганунауйьунлуглар варлыьын цмуми ганун вя категорийаларына табедир, онун тясири алтында фяалиййят эюстярир, тяшяккцл, просес вя щадисяляря юзцнямяхсуслуглар вермякля, ону ейни типли башга щадися-лярдян фяргляндирир.

Милли тарихлярин тябиятля баьлы ябяди тяряфляри варлыьын цму-ми ганун вя категорийалары иля изащ олундуьу щалда, онун мцвяггяти, гыса юмцрлц сосиал-мяняви тяряфляри бцтцнлцкля бу ганунларла изащ олуна билмир. Сосиал ганунлар инсанларын фяалиййят ганунлары олуб, ъямиййятин конкрет шяраитляриндя ишляйир вя реаллашыр. Эениш мянада тарих елми бцтювлцкдя вар-лыгда эетмиш тяшяккцл, дяйишмя вя инкишаф просесини якс етдир-мякдир. Биз етнососиал-милли инкишаф тарихиндян, йяни мяняви тарихиндян данышанда тарих елминин дар мянада олан предме-тиндян бящс етмяли олуруг. Бурада сосиолоэийа елми иля тарих елминин предмети цст-цстя дцшцр. Щяр икиси ъямиййятдя мювъ-уд олан, баш верян тяшяккцл етмя, щадися вя просесляри юйря-нир. Лакин фярг бурасындадыр ки, сосисолоэийа фяалиййятдя олан, давам едян сосиал-мяняви щадися вя просесляри, тарих елми ися артыг баша чатмыш кими эюрцнян щадися вя просесляри юйрянир.

Сосиологла тарихчинин, сосисолоэийа иля тарих елминин фярги бундадыр ки, сосиолог юйрянмяк истядийи щадися вя просес щаггында онун иштиракчысындан истядийи фикири соруша билир, онунла сющбят едир, нийя беля етдийини, ня истядийини соруша билир. Тарихчи цчцн бу имканларын щеч бири йохдур. Даныша биляъяйи, мимикалары иля сющбят едя биляъяйи ади бир лал да йохдур. Онун ялиндя анъаг бир-бириня зидд, тяряфлярин мяна-фейини ифадя едян натамам мялуматлар, бир дя тарихин даш-лашмыш, обйектив ганунларыны ифадя едян сцбут олунмуш ня-


387

тиъяляри вар. Фяалиййятдя олан бцтцн сосиал-мяняви просеслярин нцвясиндя

кечмишин, тарихин ян дярин гатларындан эялян мяняви ялагяляр, рущ, варислик дайаныр. Сосиологун юйрянмякдя олдуьу щяр щан-сы тяшяккцлц коллективдя, йахуд топлумда щяйата кечирмяк истядийи сийасятин гябул едилмяси цчцн дайаг нюгтяси кими няйи ясас эютцрдцйцнц айдынлашдырсаг, эюрярик ки, тяшяккцлцн бцтцн ясасы тарихи йаддашдадыр. Етнос бир шейи гябул едяндя, щятта йад шейи (кюнцллц вя йа зоракы) мцтляг ону йаддашында-кы анлайышларла, мяфщумларла тутушдурур вя йаддашындакы бир системя уйьунлашдырыр. Няйин мянимсянилмяси, няйинся гябуле-дилмязлийи гярарыны тарихи йаддаш верир. Етнососиал-мяняви вар-лыгда башачатма мяняви варислийин гырылмасы вя йа там тя-няззцлц иля етносун варлыьыны сона чатдырмасындан ибарятдир.

Сосиологун юйрянмякдя олдуьу фяалиййятдя олан щадися-лярин деталларыны нязярдян кечирсяк, эюрярик ки, ади йемяк вя эеймякдян тутмуш, бир аиляни идаря етмякдян, бир мцяссися-ни, бир ордуну, бир милляти, нящайят, БМТ-йя гядяр щяр кяс биринъи нювбядя тарихи йаддашдан алдыьы вя диэяр билэиляринин синтезиндян йаранан дцнйаэюрцшц иля фяалиййят эюстярир. Кими-синдя бу йаддаш е.я. тарихин ян дярин гатларына, кимисиндя 500, кимисиндя 50 ил габаьа эедир. Щансы халгда тарихи йаддаш эцъ-лцдцрся, о, башгасынын йох, юз ирадясини дцнйайа дигтя едир.

Етносларын варлыьы онларын кечмиши иля гырылмаз вящдятдя олан идейа, идеолоэийа, мяняви варисликдядир. Она эюря дя кечмишдя олмуш щадисяляр, милли-мяняви тарихдя баша чатмыш просес, щадися щесаб олуна билмяз. Милли етнососиал щадися-лярдя тарих халгын аьаъын торпаг алтында эюрцнмяйиб мцхтялиф тяряфляря шахялянмиш ону гидаландыран кюк системи кимидир.

Щяр бир варлыьын йаранмасы вя мювъудлуьунун ганун, ганунауйьунлуг вя категорийалары вар. Варлыьын бцтцн фор-маларынын тяшяккцлцнц, мювъудлуьуну тяшкил едян ганунлар ону тядгиг едян елмин ганунлары кими чыхыш едир, истифадя


388

олунур. Еляъя дя етнососиал-мяняви варлыьын тяшяккцл вя инки-шафыны доьуран ганунлар сосиал-мяняви варлыгдан бящс едян тарих елминин. Сосиолоэийа иля тарих елми ейни мащиййятли ща-дисяляри юйрянирлярся, предметляри ейнидирся, демяли, онларын юйряндикляри щадисялярин ганун вя категорийалары да ейнидир. Фярг бурасындадыр ки, бири баша чатмыш кими эюрцнян щадися-ляр, диэяри щярякятдя олан щадисяляри юйрянир. Бириндя ганун-ларын фяалиййяти эюз габаьындадыр. Сосиолог бу фяалиййяти эюрцнян ганунлар ясасында эяляъяйи прогнозлашдырмалыдыр. Тарихчи ися нятиъяси эюз габаьында олан, маддиляшмиш щадисяйя эюря мцяййян тарихи дюврдя етносун щяйатында эетмиш сосиал-мяняви мцнасибятлярин системини, структуруну, ганун вя гану-науйьунлугларыны ачмалы, мцяййян етмялидир. Мясялян, тарих-чийя, биринъи нювбядя етнолога мцяййян тарихи дюврдяки ет-ник дурум мялумдурса, о, етнососиал инкишаф ганун вя га-нунауйьунлуьуна ясасян бу дурума уйьун милли характери мцяййян етмяйи баъармалыдыр. Яксиня, милли характеря эюря етносун милли дурумуну мцяййян етмяк тарихчи вя етноло-гун елми вязифясидир. Сосиолоэийада олдуьу кими тарихи тяд-гигатда да ганун вя категорийаларын эюстярилмяси садяъя олараг метод мясялясидир. Чцнки етнососиал-мяняви инкишафын цмуми вя хцсуси ганунлары мялумдур.

Тядгигатымыз 1991-ъи ил Азярбайъан халгынын юз дювлят мцстягиллийини бярпа етдийи дювря гядяр фяалиййят эюстярмиш республика совет тарихшцнаслыьы мярщялясини ящатя едир. Йуха-рыда эятирдийимиз чохсайлы мисаллардан эюрцндцйц кими, Азярбайъан совет тарихшцнаслыьы онун тяркиб щиссяси етногра-фийа етнососиал-мяняви инкишаф ганунларыны ясас эютцрмцш, коммунист идеолоэийасына уйьун милли манипулйасийа сийа-сяти йеритмишдир. Беля бир тарихшцнаслыьын “елм” адландырылма-сынын юзц дя манипулйасийадыр.

Тяяссцфля дя олса, етираф етмялийик ки, бцтювлцкдя Азяр-байъан тарихшцнаслыьы мцстягиллик илляриндя сосиал-мяняви вар-


389

лыьын ганун вя категорийаларына истинад етмякля елми ся-виййяйя йцксялмяк истигамятиндя ясаслы бир иш эюрмямишдир. Тяк-тяк тарихчилярин ясярляри истисна олмагла, Азярбайъан та-рихшцнаслыьы, совет тарихшцнаслыьынын идеоложи системини вя тяд-гигат методуну щяля дя давам етдиряряк, мцстягил дювлят гуран халгымызын вариси олдуьу милли-мяняви сярвятляря елми сявиййядя говушмасы истигамятиндя йетярли тядбирляр щяйата кечиря билмямишдир, чцнки совет тарихчиляри няслинин бюйцк чохлуьу йени елми вя милли идейалары бешийиндяъя боьмагла юз варлыгларыны горуйуб сахламагда давам едир.

Милли инкишафда тарих елминин хцсуси, явязедилмяз функсий-алара малик олдуьуну нязяря алараг ашаьыдакылары тяклиф еди-рям:

а) тарихи сахталашдырмайа гаршы Ъинайят Мяъяллясиня хцсу-си маддя ялавя едилсин;

б) халгымызын тарихини сахталашдырмагла елми рцтбя алмыш вя фяхри адлар верилмиш шяхслярин елми рцтбяси вя фяхри адлары ляьв едилсин;

ъ) билярякдян тарихи сахталашдыранлар ъинайят мясулиййятиня ъялб едилсин;

ч) милли тарихимизин тядгигинин елми сявиййяйя йцксялдилмяси цчцн “Иътимаи-елми нязарят шурасы” йарадылсын.

24 август 2009-ъу ил, саат 1200


390

Ədəbiyyat siyahısı: 1. Ə. Rəcəbov. Dil, şüur, cəmiyyət, tarix. B., 1993. 2. Q. Kazımov. Azərbaycan dilinin tarixi. B., 2003. 3. H. Həsənov. Azərbaycan kitabının inkişaf mərhələləri. B., 1989. 4. Y. Yusifov. Qədim Şərq tarixi. B., 1993. 5. Ərəb və fars sözləri lüğəti. B., 1985. 6. A. Axundov. Azərbaycan dilinin izahlı lüğət. B., 2005. 7. Ə. Bayramov. Etnik psixologiya. B., 1996. 8. R. Əliyev. Psixologiya tarixi. B., 2006. 9. Z. Hacıyev. Fəlsəfə. B., 2001. 10. F. İsmayılov. XX əsr Qərb fəlsəfəsinin tarixi. B., 1999. 11. M. Zeynalov. Fəlsəfə tarixi. B., 2000. 12. Большая Советская Энциклопедия. Т. 19. М., 1953. 13. Azərbaycan Sovet Ensiklopediyası. C. 9 B., 1986. 14. S. Xəlilov. Fəlsəfə: tarix və müasirlik. B., 2006. 15. S. Xəlilov. Mənəviyyat fəlsəfəsi. B., 2007. 16. Б. Ж. Келле, М. Я. Ковальзон. Теория и история. М., 1981. 17. Marksizm-leninizm fəlsəfəsinin əsasları. B., 1980. 18. K. Marks, F. Engels. Kommunist Partiyasının manifesti. – K.

Marks, F. Engels. Seçilmiş əsərləri, I cild. B., 1953. 19. V. İ. Lenin. Əsərələri. 29-cu cild. 20. V. İ. Lenin. Milli siyasət və proletar beynəlmiləlçiliyi məsələləri.

B., 1972. 21. V. İ. Lenin. Əsərləri, 21-ci cild. 22. F. İsmayılov. Z. Freyd. B. 1994. 23. F. İsmayılov. Klassik psixoanalizin əsasları. B., 2003. 24. Qustav le Bon. Kütlə psixologiyası. B., 2006. 25. Y. V. Çəmənzəminli. Xarici siyasətimiz. B., 1993. 26. O. Osmanov. Məşhur səyyahlar və coğrafiyaşünaslar. B., 1970. 27. K. Məmmədov. Antropologiyanın əsasları. B., 2006. 28. N. Gəncəvi. Sirlər xəzinəsi. B., 1981. 29. Этнография схемные дисциплины этнографические субдис-

циплины школы и направления методы. М., 1988. 30. А. П. Садохин. Этнология. М., 2000. 31. A. Şükürov. Fəlsəfə. B., 1979. 32. L. Qumilyov. Etnogenez və Yerin biosferi. B., 2005. 33. Л. Н. Гумилев. География этноса в исторический период. Л.,


391

1990. 34. История СССР. Часть первая. М., 1979. 35. История СССР. Часть вторая. М., 1978. 36. З. И. Ямпольский. Древняя Албания III-I вв до н.э. Б., 1962. 37. K. Marks, F. Engels. Seçilmiş əsərləri. 1-ci cild, B., 1978. 38. A. A. Bakıxanov. Gülüstani-İrəm. B., 1951. 39. Qədim tarix. 1-ci hissə. V- VI sinif üçün. B., 1941. 40. Этнография имен. М., 1971. 41. M. Fərhadoğlu. Fəlsəfənin əsasları. B., 2002. 42. K. Marks, F. Engels. İki cildlik seçilmiş əsərləri, 2-ci cild. B.,

1953. 43. K. Marks. Siyasi iqtisadın tənqidinə dair. B., 1955. 44. A. Şükürov. Kulturologiya. B., 1998. 45. H. Quliyev. Aləmdən, kainatdan zəlzələyə qədər. B., 2003. 46. Sovet İttifaqı Kommunist Partiyasının Proqramı. B., 1973. 47. Z. Novruzov. Vəhşilər arasında. B., 1998. 48. Ə. Abdullayev. Sovet xalqı insanların yeni tarixi birliyidir. B.,

1972. 49. А. Балаев. Этноязыковые процессы в Азербайджане в XIX-

XX вв. Б., 2005. 50. G. V. Vernаndski. Çingiz xanın ulu yasasının quruluşu haqqında.

B., 2001. 51. Etnoqrafiya. M., 1982. 52. N.Pavlenкo. Birinci Pyotr. B., 1991. 53. M. Muratov. Lomonosov. B., 1961. 54. Ф. Ф. Итс. Введение в этнографию. Л., 1974. 55. H. A. Həvilov. Azərbaycan etnoqrafiyası. B., 1991. 56.Г.А.Гулиев. Этнография Азербайджана за 40 лет. – Советская

этнография, 1961-N4. 57. R. Göyüşov. Azərbaycan arxeologiyası. B., 1983. 58. А. К. Алекперов. Исследования по археологии и этнографии

Азербайджана. Б., 1960. 59. M. İsrafilov. Məntiq. B., 2005. 60. Этнография за рубежем. М., 1979. 61. Ю. В. Бромлей. Современные проблемы этнографии. М.,

1981. 62. Основы этнографии. (Под ред. С.А.Токарева). М., 1968. 63. Ю. В. Бромлей. Очерки и теории этноса. М., 1983.


392

64. Azərbaycan etnoqrafiyası. 1-ci cild. 1988. 65. Ə. Hüseynzadə. XIX əsrin ikinci yarısında Azərbaycan

tarixşünaslığı. B., 1967. 66. T. Ə. Bünyadov. Azərbaycanda etnoqrafiya elminin inkişafı. –

Azərbaycan etnoqrafik məcmuəsi. V buraxılış. B., 1985. 67. H. A. Həvilov. Dünya xalqlarının etnoqrafiyası. B., 1999. 68. E. Kərimov. Azərbaycanda etnik durum 1920-1930-cu illər. Ta-

rix və onun problemləri jurnalı, 1997, N2. 69. E. Kərimov. Azərbaycanda müasir etnik durum 1940-1990-cı

illər (II məqalə). Tarix və onun problemləri jurnalı, 1998, N1(3). 70. Q. Cavadov. XX əsrin 20-40-cı illərində Azərbaycanda azsaylı

xalqlar problemi. Tarix və onun problemləri jurnalı, 1998, N1(3). 71. Джафарзаде И. М. Этнографическая работа в Азербайджан-

ской ССР за 1940-1947 годы. Известия АН Азерб. ССР, 1948, N7. 72. Джафарзде И. М. Этнографическая работа в Азербайджан-

ской ССР. - Советская этнография, 1946, N2. 73. Каракашлы К. Т. Основные итоги и перспективы этнографи-

ческого изучение Азербайджана. Материалы сессии посвящени итогами археологических и этнографических исследовании, 1964 г. в Азерб. ССР, тезисы и докл. Б., 1965.

74. Е. Керимов. Очерки истории этнографии Азербайджана и русско-Азербайджанских этнографических связей. Б., 1985.

75. B. Əliyev. XX əsrin ikinci yarısında Azərbaycanda etnoqrafiya elminin inkişafı. Tarix elmləri namizədi...dissertasiyasının Avtoreferatı. B., 2007.

76. А. Юнусов. История музейного строительства в Азербай-джанской ССР (1920-1968). Автореферат к ис. Наук. Б., 1987.

77. Azərbaycan tarixi. 3-cü cild, 1-ci hissə. B., 1973. 78. N. Nərimanov. Ucqarlarda inqilabımızın tarixinə dair.

(İ.V.Stalinə məktub). B., 1992. 79. Rəmzi Yüzbaşov. Rəmz. B., 2006. 80. Взгляды на этнографию или есть ли в Советской науке два

учения об этносе. Известия всесоюзного географического общест-ва, том 117, вып. 3. 1985.

81. Б. С. Ерасов. Социальная культурология. М., 1996. 82. Народы Кавказа. Том 2, М., 1962. 83. А. П. Алексеев. Этногенез. М., 1986. 84. В. М. Акперов. К вопросу о генезисе науки. İdrak nəzəriyyəsi


393

və elmin fəlsəfəsi problemləri (IV buraxılış). B., 2004. 85. Moisey Kalankatyuklu. Albaniya tarixi. B., 1993. 86. Q. Rəcəbli. “Dədə Qorqud” oğuzlarının ilkin vətəni haqqında.

Материалы Научной Конференции посвященной 1300-летию эпоса «Деде Коркут». Б., 1999.

87. Ə. Bayramov. “Kitabi-Dədə Qorqud” dastanlarında etnik-psixoloji xüsusiyyətlərin inikası. B., 2000.

88. X. Xəlilli. “Dədə Qorqud” oğuznamələrinin yaranma tarixi və digər oğuznamələrlə paralellərinin dövrü və səbəbləri. B., 2007.

89. X. Xəlilli. “Dədə Qorqud” kitabında oğuzların etnososial təbəqələrinin təsviri. “Dədə Qorqud” jurnalı, 2007, N3.

90. X. Xəlilli Ümumtürk etnogenezinin formalaşması və regional məskunlaşmalarla xalq kimi təşəkkülü. Ortaq türk keçmişindən ortaq türk gələcəyinə. V Uluslararası Folklor Konfransının materialları. B., 2007.

91. X. Xəlilli “Dədə Qorqud kitabı”nda “ordı” termininin məzmunu və yozumları. “Dədə Qorqud” jurnalı, 2008/2.

92. M. M. Hüseynov. Azərbaycanda qədim paleolit (rus dilində). B., 1985.

93. Средняя Азия и эпохи камня и бронзы. М-Л; 1966. 94. Ə. Cəfərov. Azərbaycanın ilk sakinləri. B., 2004. 95. X. Xəlilli. Azərbaycan türklərinin etnogenezi və milli inkişaf

tarixi. B., 2007. 96. Дж. Мелларг. Древнейшяя цивилизация Ближного Востока.

М., 1982. 97. Ə. Ş. Haqverdiyev. Azərbaycan tarixi. B., 1985. 98. Bilqamıs dastanı. B., 1985. 99. A. Şükürov, G. Abdullazadə. Azərbaycan fəlsəfəsi. B., 1983. 100. Hegel. Ruh fəlsəfəsi. B., 2003. 101. B. Şərifzadə. Zərdüşt, Avesta, Azərbaycan... B., 1996. 102. B. Şərifzadə. Azərbaycan ədəbiyyatı tarixi. B., 2003. 103. Xacə Nəsirəddin Tusi. Əxlaqi-Nasiri. B., 1980. 104. Azərbaycan tarixi. B., 1994. 105. Z. Bünyadov. Azərbaycan VII-IX əsrlərdə. B., 1989. 106. N. Rizvan. Azərbaycan diasporası tarixindən. B., 2002. 107. Ş. Qurbanov. Cəmaləddin Əfqani və türk dünyası. B., 1996. 108. Qurani-Kərim. B., 1991. Z. Bünyadov və V. Məmmədəliyevin

tərcüməsində.


394

B., 1991. 109. Məhəmməd peyğəmbər. Kəlamlar. B., 1990. 110. Əbu-Osman B. Bəhr Əl-Cahiz əl-Bəsri. Türklərin fəzilətləri. B.,

2001. 111. Elçibəy. Azərbaycandan başlayan tarix. B., 2003. 112. M. Qəmbərli. Ərəb ədəbi-bədii qaynaqlarında türk. B., 1998. 113. V. Voskobinnikov. Böyük loğman. B., 1984. 114. Z. Məmmədov. Bəhmənyarın fəlsəfəsi. B., 1983. 115. Cəmaləddin Əfqani. Seçilmiş əsərləri. B., 1998. 116. В. Д. Плахов. Традиции и общество. М., 1982. 117. H. A. Qumilyev. Məişətimizdə adət və ənənələr. B., 1976. 118. Xalq təbabəti xəzinəsindən. B., 1992. 119. Məhəmməd Yusif Şirvani. Tibbnamə. B., 1990. 120. F. Rəşidəddin. Oğuznamə. B., 1992. 121. Əbubəkr Tehrani. Kitabi-Diyarbəkriyyə. B., 1998. 122. Əbdürrəşid əl-Bakuvi. “Abidələrin xülasəsi və qüdrətli

hökmdarların möcüzələri”. B., 1992. 123. E. Q. Mehrəliyev. Əbdürrəşid Bakuvi. B., 1985. 124. N. K. Kərimov. Qüdsinin səyahətləri. B., 1983. 125. Azərbaycan tarixi. B., 1996. 126. Б. А. Будагов, Э. А. Керимов. Кавказский отдел император-

ского Русского географического общества и вопросы географии Азербайджана. Б., 2002.

127. V. Həbiboğlu. Abbasqulu Ağa Bakıxanov. B., 1992. 128. A. A. Bakıxanov. Bədii əsərləri. B., 1973. 129. A. A. Bakıxanov. Gülüstani-İrəm. B., 1951. 130. F. Qasımzadə. A. F. Axundovun həyat və yaradıcılığı. B., 1962. 131. M. F. Axundov. Əsərləri, 1-ci cild. B., 1949. 132. M. F. Axundov. Əsərləri, 2-ci cild. B., 1961. 133. M. F. Axundov. Əsərləri, 3-cü cild. B., 1962. 134. M. Ə. Rəsulzadə. Milli birlik. B., 2009. 135. М. Рафили. М.Ф.Ахундов. Б., 1957. 136. H. Məmmədzadə. Mirzə Fətəli Axundov və Şərq. B., 1971. 137. Nuru Cavadov. Hisslərin inkişaf xüsusiyyətləri. B., 1998. 138. Mirzə Bala Məmmədzadə. Milli Azərbaycan hərəkatı. B., 1992. 139. Mirzə Əbdürrəhim Talıbov. Kitab yüklü eşşək. B., 1979. 140. Zeynalabdin Maraği. İbrahim bəyin səyahətnaməsi. B., 1982. 141. Əli bəy Hüseynzadə. Qərbin iki dastanında türk. B., 1998.


395

142. Əli bəy Hüseynzadə. Qırmızı qaranlıqlar içində yaşıl işıqlar. B., 1996.

143. Ə. Ağaoğlu. Sərbəst insanlar ölkəsində. B., 2001. 144. V. Quliyev. Ağaoğlular. B., 1997. 145. M. Ə. Rəsulzadə. Əsərləri. Birinci cild. B., 1992. 146. M. Ə. Rəsulzadə. Əsərləri. İkinci cild. B., 2001. 147. M. Ə. Rəsulzadə. Azərbaycan Cumhuriyyəti. B., 1990. 148. M. Ə. Rəsulzadə. Çağdaş Azərbaycan tarixi. B., 1991. 149. H. Əhmədov. Azərbaycan xeyriyyə cəmiyyətlərinin maarifçilik

fəaliyyəti. B., 1997. 150. Nağı Şeyxzamanlı. Azərbaycan istiqlal mücadiləsi xatirələri. B.,

1997. 151. N. Yaqublu. Müsavat partiyasının tarixi. B., 1997. 152. N. Yaqublu. Azərbaycan Milli İstiqlal Mübarizəsi və

Məhəmməd Əmin Rəsulzadə. B., 2001. 153. N. Yaqublu. Məhəmməd Əmin Rəsulzadə. B., 1991. 154. M. Orucova. Azərbaycanda və mühacirətdə Müsavat

Partiyasının fəaliyyəti (1911-1992). B., 2001. 155. A. M. Topçubaşov. Memorandum (rusca). B., 1993. 156. Hamlet Qoca. Fransızlar yurdum haqqında. Qafqazın

Azərbaycan Respublikası. B., 1990, s. 114-155. 157. K. Yaspers. Tarixin mənbələri və məqsədi. - Tarixin mənası və

təyinatı. B., 2008. 158. K. Yaspers. Dövrün mənəvi durumu. - Tarixin mənası və

təyinatı. B., 2008. 159. K. Yaspers. Fəlsəfi inam. - Tarixin mənası və təyinatı. B., 2008. 160. Hegel. Hüquq fəlsəfəsi. B., 2007. 161. Ə. Qəşəmoğlu. Sosial idarəetmənin fəlsəfi, sosioloji

problemləri. B., 2008. 162. Ə. Ağaoğlu. Üç mədəniyyət. B., 2006. 163. MDA. 970, s. 1, sax. Vah. 143, s. 36. 164. Məhəmmədhəsən Vəlili (Baharlı). Azərbaycan. B., 1993. 165. F. İsmayılov. Dilin metafizikası. B., 2002. 166. Azərbaycan Sovet Ensiklopediyası. IV cild, B., 1980. 167. S. Xəlilov. Şərq və Qərb. B., 2004. 168. Ömər Xəyyam. Rübailər. B., 1984. 169. Azərbaycan tarixi. 3-cü cild, 1-ci hissə. B., 1973. 170. N. Nəsibzadə. Azərbaycanın xarici siyasəti. B., 1996.


396

171. M. Süleymanov. Azərbaycan ordusu. B., 1998. 172. А. Балаев. Азербайджанское национальное движение в

1917-1918 г. г. Б., 1998. 173. Z. Bünyadov. İki əsrin hüdudunda Azərbaycanda tarix elmi:

vəziyyət və perspektivlər. “Elm və həyat” jurnalı, 1988, N10. 174. Cəmil Həsənov. Azərbaycan beynəlxalq münasibətlər

sistemində (1918-1920). B., 1993. 175. N. Nərimanov. Ucqarlarda inqilabımızın tarixinə dair. B., 1992. 176. X. İbrahimli. Azərbaycan siyasi mühacirəti. B., 1996. 177. Marksizm-leninizm fəlsəfəsinin əsasları. B., 1980. 178. M. Fərhadoğlu. Fəlsəfənin əsasları. B., 2002. 179. Ə. Abbasov. Müasir dövrün sosmədəni problemləri. B., 2006. 180. Б. С. Ерасов. Социальная культурология. М., 1996. 181. Ş. Nuruzadə. XX əsrin 20-30-cu illərində Azərbaycanda

etnokonfessional şərait və onun xüsusiyyətləri (tarix e. n. dis. Avtoreferat.) B., 2007.

182. Материалная культура. М., 1988. 183. Sovet Azərbaycanının ictimai elmləri. Biblioqrafiya göstəricisi.

Arxeologiya və etnoqrafiya seriyası. B., 1983. 184. Известия Кавказского историко-археологического институ-

та в Тифлисе. Том-III, Тифлис 1925. 185. K. X. Əsədli. Ə. Ələkbərovun əsərlərində arxeologiya və

etnoqrafiya elminin problemləri (t. t. n. avtoref), B., 2008. 186. F. İbişov. Azərbaycan kəndində sosial siyasi proseslər (1920-

1930). B., 1996. 187. Z. Bünyadov. Qırmızı terror. B., 1993. 188. А. Балаев. Этноязыковые процессы в Азербайджане в XIX-

XX вв. Б., 2005. 189. Toxunulmaz müqəddəslər. B., 1985. 190. М. Г. Велиев. Население Азербайджана. Музей этнографи-

ческих сокровищ. Азербайджанский настольный календарь 1924-1925 гг. Б., 387-430.

191. E. Kərimov. XXI əsr və Azərbaycan etnoqrafiyasının bəzi problemləri. “Respublika” qəzeti, 19 yanvar 2000.

192. E. Kərimov. Azərbaycan etnoqrafiyası XXI əsrin astanasında. “Azərbaycan” qəzeti, 17 aprel 1997.

193. E. Kərimov, S. Nuruzadə. Ə. K. Ələkbərovun eləmə az məlum


397

olan əsərləri və elmi-təşkilati fəaliyyəti haqqında. Tarix və onun problemləri. 2000 N2.

194. Q. Cavadov. XX əsrin 20-ci illərində Azərbaycanda azsaylı xalqlar problemi. “Tarix və onun problemləri” jurnalı, 1998, 1(3).

195. И. Ф. Петрушевский. О дохристианских верованиях Нагор-ного Карабаха. Б., 1930.

196. Z. Bünyadov. Azərbaycan VII-IX əsrlərdə. B., 1989. 197. X. Xəlilli. Qarabağ: etnomənəvi inkişaf tarixi. B., 2006. 198. XIX əsrdə Azərbaycanda etnik və etnoqrafik qrupların

öyrənilməsi tarixindən (rusca). Azərbaycan etnoqrafik məcmuəsi, 3-cü buraxılış. B., 1977.

199. Ə. Tahirzadə. “Kitabi-Dədə Qorqud”un faciəsi. B., 2002. 200. M. Allahmanov. XIX əsr – XX əsrin əvvəllərində

Azərbaycanın qərb bölgəsinin mənəvi mədəniyyəti (t. E. N. dis. Avtoref.) B., 1997.

201. Т. Буниятов. Земледелие и скотоводства в Азербайджане в эпоху бронзы. Б., 1951.

202. T. Bünyadov. Azərbaycanda əkinçiliyin inkişafı tarixinə dair. B., 1964.

203. Г. А. Гулиев. Социальная культура и быта колхозного кре-стьянинство Азербайджана: по материалы Кубинского района. Ав-тореф. дис. на соиск. Степ. учении. канд. ис. наук. М., 1953.

204. Г. А. Гулиев. Земледельческая культура Азербайджана. Ав-тореф. Дис. На соиск. учен. степ. док. ис. наук. Б., 1996.

205. Q. Cavadov. Yazdım ki, izim qalsın. B., 2005. 206. Q. C. Cavadov. İnqilaba qədərki Azərbaycanda əkinçilik sistemi

haqqında. Azərbaycan etnoqrafik məcmuəsi. 4-cü buraxılış. B., 1981. 207. A. Mustafayev, Q. Cavadov. Elmin paklığını qorumaq hamının

borcu olmalıdır. B., 2002. 208. T. Bünyadov. Azərbaycanda maldarlığın inkişafı tarixindən. B.,

1969. 209. Т. А. Бунятов. История земледелия и скотоводства в Азер-

байджане. Автореф. дис. док-ра ист. наук. Б., 1968. 210. С. А. Плетнева. Кочевники средневековья. М., 1982. 211. М. А. Исмайлов. О характере так называемого кочевого

скотоводства в Азербайджане в XIX начале XX вв. «История СССР», 1976, N6.

212. Azərbaycan tarixi. 2-ci cild. B., 1964.


398

213. S. İ. Qlinka. Ermənilərin Azərbaycana köçürülməsi. B., 1995. 214. Х. Вердиева, Ф. Гусейнзаде. «Родословная» армян и их ми-

грация на Кавказа с Балкан. Б., 2003. 215. S. Ağamalıyeva. Azərbaycan dulusçuluğu (rusca). B., 2007. 216. R. Əliyev. Etnopsixologiya: qloballaşma və millilik. B., 2007. 217. Ə. S. Bayramov, Ə. Ə. Əlizadə. Psixologiya. B., 2002. 218. Ə. S. Bayramov, Ə. Ə. Əlizadə. Sosial psixologiya. B., 2003. 219. В. П. Алексеев. Этногенез. М., 1986. 220. Я. Я. Рогинский, М. Т. Левин. Антропология. М., 1978. 221. Q. Cavadov. Azərbaycanda əkinçilik təqvimi və xalq

meteorologiyası. B., 1984. 222. R. A. Tahirov. Azərbaycanın Şimali-qərb rayonlarında bəzi

məişət oyunları haqqında. Azərbaycan Etnoqrafik məcmuəsi. 2-ci buraxılış. B., 1965.

223. M. Dadaşzadə. Azərbaycan xalqının orta əsr mənəvi mədəniyyəti. B., 1985.

224. Atalar sözü. B., 1981. 225. Azərbaycan tarixi. 1-ci cild. B., 1961. 226. История Азербайджана. (макет). Т. 1. Б., 1954. Azərb. MEA

Tarix İnstitutunun arxivi. 227. Azərbaycan tarixi üzrə qaynaqlar. B., 1989. 228. S.Y.Qasımova. Cənubi Azərbaycan III-VII əsrlərdə (rus

dilində). B., 1983. 229. Azərbaycan Sovet Ensiklopediyası. 1-ci cild. B., 1970. 230. Sov. İKP XXIV qurultayının qərarları ilə əlaqədar olaraq ideo-

loji işi daha da gücləndirmək sahəsində respublika partiya təşkilatlarının vəzifələri haqqında Azərbaycan KP MK-nın plenumunun materialları. 29-30 oktyabr 1971-ci il. B., 1972.

231. Q. Qeybullayev. Qarabağ (etnik və siyasi tarixinə dair). B., 1990.

230. X. Xəlilov. Tarixşünaslıq, yoxsa təxribatçılıq? “Azadlıq” qəzeti, 7 oktyabr 1992.

231. M.Orucova. Azərbaycanda və mühacirətdə Müsavat partiyasının fəaliyyəti (1911-1992). B., 2001.

232. Ş. Nəzirli. Tam artilleriya generalı Səməd bəy Mehmandarov. B., 1997.

233. T. Svyatoxovski. Rusiya Azərbaycanı 1905-1920-ci illər. “Azərbaycan” jurnalı, 1989, N11.


399

234. Ə. Ş. Həşimov. Xalq pedaqogikasında tərbiyənin üsul və vasitələri. B., 1980.

235. Ə. Ş. Həşimov, F. B. Sadıqov. Azərbaycan xalq pedaqogikası. B., 1993.

236. İ. Əliyev. Etnopedaqoji materialların tərbiyəvi əhəmiyyəti. B., 1995.

237. Kitabi-Dədə Qorqud. B., 1988. 238. X. Xəlilli. Dədə Qorqud oğuznamələrinin yaranma tarixi və

digər oğuznamələrlə paralellərinin dövrü və səbəbləri. B., 2007. 239. Ə. Tağıyev. Fəlsəfədən siyasətə. B., 2001. 240. F. Xəlilov. Adət və ənənələr. B., 1986. 241. A. Şükürov. İslam, adət və ənənə. B., 1981. 242. H. A. Quliyev. Azərbaycanda ailə məişətinin bəzi məsələləri.

B., 1986. 243. Ə.S.Məmmədov, H. A. Quliyev. Azərbaycan adət və ənənələri.

B., 1966. 244. X.Xəlilov. Azərbaycan milli-azadlıq hərəkatının ideya

mənbələrindən. “Tarix və onun problemləri” jurnalı. B., 2000, N1. 245. Etnopsixologiya və etnopedaqogika: mənbələr və müasir

problemlər. Respublika elmi konfransının tezisləri. B., 1992. 246. Ə.S. Bayramov. Psixoloji düşüncələr. B., 1994. 247. H. Bamat. Qərb mədəniyyətinin inkişafında müsəlmanların rolu.

B., 1994. 248. Н. Крамер. История начинается в Шумере. М., 1951. 249. В. И. Авдиев. История древнего Востока. М., 1570. 250. История древнего мира. М., 1989. 251. Дж. Коллингвуд. Идея истории автобиография. М., 1980. 252. М. Блок. Апология истории. М., 1986. 253. Сов.ИКП МК Сийаси Бцросунун ССРИ вя дцнйа коммунист

партийаларына диррективи. Москва 2.6.1947. Тамамиля мяхфидир. К.А.А./С.С. 113.хк ямри (003) 47. – Азярбайъан мцяллими, 21.Х.1997.


400

XƏLİYƏDDİN XƏLİLLİ

SOVET TARİXŞÜNASLIĞI – MİLLİ ÖLÜM ELMİ

Нашир: Рафиг Хан-Сайадоьлу Техники редактор: Цлви Ариф

Дизайнерляр: Ирадя Ящмядова, Жейщун Ялийев

_________________________________ Йыьылмаьа верилмишдир: 14.04.2010 Чапа имзаланмышдыр: 27.05.2010

Тираъ 250; ш.ч.в. 25 «МБМ» ММЖ мятбяясиндя

чап олунмушдур

sovet tarİxŞÜnasliĞi – mİllİ ÖlÜm elmİanl.az/el/kitab/2013/2010-2058.pdf_____Совет...

Documents