新山县1. SMK SULTAN ISMAIL 吴世薇2. SMK DATO’JAAFAR 朱素群3. SMK SRI TEBRAU 萧萍4. SMK TAN SRI MOHD RAHMAT 李紫欣

• 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ( 孟子 )• 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 ( 匈牙利 裴多菲 )• 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。• ( 文天祥 )• 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 ( 夏明翰 )

读名言 , 谈体会生为尊严，生为自由生为名声，生为正义

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 孟子要通过《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。

别吃我！

鱼我所欲也《孟子》

1. 借助创作背景，理清散文的结构和思路，了解其内容并归纳其主旨。2. 领会散文作品的思想感情，体会其意。3. 品味散文的语言特色，分析作品的表现手法。4. 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。5. 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

学习目标

内容•作者简介•创作背景•朗读课文•议论思路•写作特点•总结全文

•延伸拓展•语文知识•一义多词•通假字•古今异义•特殊句式•虚词

•课堂练习•孟子名言

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。

作者简介作者简介

孟子继承了孔子的思想。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确的提出了“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税、减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，却脱离了当时社会实际，根本行不通。

百姓可怜啊！

创作背景创作背景

“仁政”，认为“民贵君轻”。他认为人性是善的，是“性善论”者。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

主要思想主要思想•施仁政施仁政•民贵君轻民贵君轻•人性本善人性本善

讲解

跳过

“性善论”的要点：  (1)“ 善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2) 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “ 恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。探究

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•本文选自本文选自《《孟子孟子 ··告子上告子上》》。。•《《告子上告子上》》的主要内容是阐明“性善说”，的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。性，就是人的“本心”。•本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

朗读课文，整体感知11 、对照朗读和注释扫除语音障碍。 、对照朗读和注释扫除语音障碍。 22 、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。交流。33 、参考注释理解文章大意 。 、参考注释理解文章大意 。

　　鱼，我所鱼，我所欲欲也，也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者不可，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，，

舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也，，亦我所欲也，义义，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。 译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌 . 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

动词，同时得到或占动词，同时得到或占有有 ..““兼”是副词状语置后兼”是副词状语置后 ..

能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱

生命 大义舍弃

文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。

探究探究

所欲 所欲 鱼、熊掌 鱼、熊掌

生、义 生、义 提出提出论点论点

舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌

舍生取义舍生取义由浅入深，自然明晓 由浅入深，自然明晓

生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为为苟得苟得也。死亦也。死亦

我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。

动词，超过、动词，超过、胜过胜过 读读 wéiwéi ，，动词，动词，做，干做，干苟且偷生苟且偷生

读读 WùWù ，动词，厌恶。，动词，厌恶。与“欲”相反 名词，祸患名词，祸患 ,, 灾难灾难 通“避”，躲避通“避”，躲避

译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。

所欲所欲 甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得

所恶所恶 甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患

辨辨证证分分析析 （正面）（正面）

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

探究探究

如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也。使人之所恶。使人之所恶莫莫甚于死者，则凡甚于死者，则凡可以辟患者何不可以辟患者何不为为也？也？

译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

假如，假使假如，假使 那么那么

什么手段不可用呢什么手段不可用呢

动词，做，干动词，做，干

没有

假假设设分分析析（反面）（反面）

所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）

由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。

译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

通过这种方法。

因此，由此可见。

由是则生由是则生

由是避患由是避患

不用不用

不为不为

有甚于生者有甚于生者

有甚于死者有甚于死者

因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）

•非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，也，人皆有之，•贤者能贤者能勿丧勿丧耳。 耳。

译文译文 ::不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心 (( 辨别“义’’与“不义”，辨别“义’’与“不义”，并保持它并保持它 )) ，人人都有这颗心，人人都有这颗心 (( 孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是善良的本性是善良的 )) ，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它罢了。罢了。

不仅仅 这种思想不丧失。

“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

探究探究

参 考

升华升华主题主题递递进进论论说 说

非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧

妈妈和女朋友掉下水就，救谁？打游戏和女朋友，哪个重要？

贤者勿丧贤者勿丧

分析第一部分舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义

正面论证反面论证

不为苟得不为苟得“甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不为也？

所欲莫甚于生所恶莫甚于死

论点

患有所不避患有所不避

论证

非独贤者有是心也，人皆有之 .人人都有向善之心， (“(“ 性善性善论”论” ))

　　一　　一箪箪食，一豆羹，得之则生，弗得食，一豆羹，得之则生，弗得则死。则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。

译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。。 给给 饥饿的过路人饥饿的过路人因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受用脚践踏着。

古代盛饭的圆竹器

一箪食一箪食一豆羹一豆羹““呼尔”呼尔”““ 蹴尔” 蹴尔” 不屑不屑接受 接受

羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义 取义 得得————生生舍舍————死死

万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之

美，妻妾之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？？

（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ ( 注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。 )

高位厚禄高位厚禄 通“辨”，辨别通“辨”，辨别 有什么好处有什么好处

通“德”，感激通“德”，感激 通“欤”，语气助词通“欤”，语气助词译文：

侍奉

宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义

乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。。

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

通“向”，从前通“向”，从前。。为了为了 ,, 介词 介词 wèiwèi 做，动词 做，动词 wéiwéi

停止，放弃停止，放弃 天性天性译文：通通“德”“德”

接受万钟接受万钟

不受食羹不受食羹

丧失本心丧失本心 身外之物身外之物

关乎生死关乎生死保有本心保有本心

文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

探究探究

义存于心举 例 论 证

见利忘义

（正）

（反）

对 比 论 证

嗟来之食 1 、行道之人2 、乞人

万钟之禄1 、宫室之美2 、妻妾之奉3 、所识穷乏 者得我

排 比 论 证

议论思路

理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么 ? 怎样提出来的 ? 为什么不直接提出来 ?

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的 ?

1.本文的论点是什么 ? 怎样提出来的 ? 为什么不直接 提出来 ?论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的 ?　　在第 1 段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。　　第 2 段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 类比比喻义 舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。Ａ

生、欲 不为苟得甚于生死、恶 不避祸患甚于死欲 何不为莫甚于生恶 何不用莫甚于死

正反

从正反两面分析论证Ｂ义重于生生重于义

人皆有本心，贤者保有本心Ｃ

第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的 , “ 义” 重于生命。

第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” , 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反 不辩礼义、乞人 受万钟弗受、不屑举例 有本心

失本心

（重义）

（取义）

•小结：小结：•第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义

• 第一层： 第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）提出中心论点（喻证）• 第二层： 第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理•一步：辨证分析（正） 一步：辨证分析（正） •二步：假设分析（反） 二步：假设分析（反） •三步：因果分析三步：因果分析

• 第三层： 第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）式）　第二段：　第二段：舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。• 第一层：证明“义”之存在。　（正面举例）第一层：证明“义”之存在。　（正面举例）• 第二层：揭示“见利忘义”。　　　（反面举例）第二层：揭示“见利忘义”。　　　（反面举例）• 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）（对比论证）

舍生取义（ ）

正面 所欲甚于生所恶甚于死

反面 所欲莫甚于生所恶莫甚于死

人皆有 贤者能勿丧

正面 嗟来之食 行道之人乞人反面 万钟之禄

宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我

本 心对 比 论 证

论 证对 比

鱼 熊掌 道 理 论 证

举 例 论 证论点

比喻论证

作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？

写作特点写作特点11 ．议论严密，层层深入。．议论严密，层层深入。　　　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。22 ．善用比喻。．善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。形象生动。33 ．善用对比。．善用对比。　　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

总结全文总结全文

思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢 ? 

延伸、拓展延伸、拓展

 

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。

物欲、生命、义三者之关系万钟诚可贵， 生命价更高； 若为本心故，二者皆可抛。

归纳文言词汇

• 一、一词多义一、一词多义• １、与１、与• 通“欤”，语气词　　通“欤”，语气词　　例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与• 给给　　　例句：呼尔而　　　例句：呼尔而与与之之• 22 ．而．而• 连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词　例句：蹴尔　例句：蹴尔而而与之与之• 转折连词，却　转折连词，却　　例句：由是则生　例句：由是则生而而有不用也有不用也• 33 ．于．于• 比比　　例句：所欲有甚　　例句：所欲有甚于于生者生者• 对于对于　例句：万钟　例句：万钟于于我何加焉　我何加焉　

• 44 ．是．是• 这种　　 这种　　 例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也• 这种作法 这种作法 例句：例句：是是亦不可以已乎亦不可以已乎• 55 ．得．得• 得到，拥有得到，拥有　 例句：二者不可　 例句：二者不可得得兼兼• 通“德”，感激 通“德”，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得我与我与• 66 ．尔．尔• 助词助词　　　例句：呼　　　例句：呼尔尔而与之而与之• 代词，你代词，你　例句：与　例句：与尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白《《将进酒将进酒》》））• 77 ．为．为• 为了为了　　例句： 乡　　例句： 乡为为身死而不受身死而不受• 做做　　　例句： 今为宫室之美　　　例句： 今为宫室之美为为之　　之　　

• 二、通假字二、通假字• 11 ．故患有所不辟也．故患有所不辟也• ““ 辟”通“避”，躲避。辟”通“避”，躲避。• 22 ．万钟则不辨礼义而受之．万钟则不辨礼义而受之• ““ 辩”通“辨”，辨别。辩”通“辨”，辨别。• 33 ．今为所识穷乏者得我而为之．今为所识穷乏者得我而为之• ““ 得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。• 44 ．所识穷乏者得我与．所识穷乏者得我与• ““ 与”通“欤”，语气词。与”通“欤”，语气词。• 55 ．乡为身死而不受．乡为身死而不受• ““ 乡”通“向”，从前。乡”通“向”，从前。　　

• 三、古今异义三、古今异义• 11 ．例句：万．例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之• 钟钟• 古义：一种量器 古义：一种量器 • 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器• 22 ．例句：非独贤者有．例句：非独贤者有是是心也心也• 是是• 古义：代词，这种 今义：判断动词，古义：代词，这种 今义：判断动词，是　是　• 四、词类活用四、词类活用• 例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与• 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。 　词 。 　

• 五、特殊句式五、特殊句式• 11 ．判断句．判断句• 例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。• ““ 也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。的东西。• 22 ．省略句．省略句• 例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。• ““ 为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。“我”。• 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。　　

六、虚词 之：• 助词• 行道之人弗受• 此之谓失其本心• 如使人之所欲莫甚于生• 代词• 呼尔而与之• 人皆有之• 今为宫室之美为之

的宾语提前，这

不译他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事

2 、于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉

表示比较，比表示对象，对、对于

• 3 、为：•介词•乡为身死而不受•今为宫室之美而为之•动词：•今为宫室之美而为之•故不为苟得也

为了为了

做，接受做

4 、则：连词万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也

表示假设，如果表示结果，就

•而：连词•舍鱼而取熊掌者也•由是则生而有不用也•呼尔而与之•万钟则不辨礼义而受之•乡为身死而不受•今为所识穷乏者得我而为之

表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就

•1.1.给下列加色字注音给下列加色字注音•所所恶恶 ( )( )•一一箪箪食食 ( ( 　 　 ))•一豆一豆羹羹 ( ( 　 　 　 　 ))•蹴蹴 ( ( 　 　 ))•苟苟得得 ( ( 　 　 ))•不不屑屑 ( )( )

ｗｗ ùùｄｄ āā ｎｎｇｇ ēē ｎｇｎｇ

ｃｃ ùùｇｇ ǒǒ ｕｕｘｉｘｉ èè

课堂练习

•２、指出通假字，并说明其词义。２、指出通假字，并说明其词义。•①①乡为生死而不受乡为生死而不受•②②所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 ??

•③③万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之•④④故患有所不辟也故患有所不辟也

““辟”通“避”；躲避。辟”通“避”；躲避。

““乡”通“向”；从前。乡”通“向”；从前。““得”通“德”；恩惠，此作感激。得”通“德”；恩惠，此作感激。““与”通“欤”；语气词，无实义。与”通“欤”；语气词，无实义。

““辩”通“辨”；辨别。辩”通“辨”；辨别。

•３、解释下列句子中加色的字词。３、解释下列句子中加色的字词。•①①二者不可二者不可得兼得兼 (( 　　　　　）　　　　　　）　•②②如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生 ( ( 　 　 　 　 ))•③③此之谓失其此之谓失其本心本心 ( ( 　　 　）　　　　　 　）　　　　　•④④贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳 ( ( 　　 　 　　 　 ))•⑤⑤故故患患有所不辟也有所不辟也 ( )( )•⑥⑥呼呼尔尔而与之而与之 ( )( )

同时占有同时占有假使假使 ,, 假假如如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难

助词助词

比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也2 、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也3 、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉4 、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎

（通“欤”，语气词，表示反问。） （给）（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）（但是，表转折）

（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）

（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）

2. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3. 万钟于我何加焉 !

4. 此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心 ( 也就是忘了本 )

优厚的俸禄对我有什么好处呢

1. 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的 .

不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了

练习：翻译下列句子。

问答题1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？2 、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 !” 在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么 ? 请依据原文回答。

“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

• 3 、简要回答• ⑴本文的中心论点是什么？• 舍生而取义。• ⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？• 赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。• ⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。• 文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。• 夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。• 4 、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。 • 义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严

孟子的名言• 1 、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。• 2 、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。• 3 、生于忧患 , 死于安乐。• 4 、得道多助 , 失道寡助。• 5 、天降大任于是人也，必先苦其心志 ,劳

其筋骨 ,饿其体肤。