torquato tasso

TORQUATO TASSO

L’evoluzione del poema

epico-cavalleresco

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Elettra Gambardella - IIS Tassara (Sez.Pisogne)

4 elementi caratterizzanti

corte

accademia

viaggio

pazzia

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CORTE

Punto di riferimento ideale,

percepita come luogo di ideali nobili,

norma e prestigio sociale

DELUSIONE:dal mito alla deprecazione

La REAZIONE alla delusioneorigina il VIAGGIO

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VIAGGIO

da cui però il Tasso fa ritorno, rientrando nella corte, essendo

“nato ed allevato in corte”

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PAZZIA

Scoppi d’ira improvvisi e furiosi

Allucinazioni (colloqui con il folletto)

convinzione di essere stato ammaliato (stregato)

Io sono frenetico, e quasi sempre perturbato da vari

fantasmi, e pieno di malinconia infinita

Umore nero (eccesso che perturba lo spirito)

Senso di inappagamento, delusione

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ACCADEMIA

Sancisce la NORMA LETTERARIA,

regola i rapporti fra gli intellettuali

OSSESSIONE DELLE

REGOLE

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……e la CHIESA?e la CHIESA?

Sancisce le NORME MORALI E RELIGIOSE

(ossequio, scrupoli angosciosi

per l’ortodossia di pensieri e parole)

OSSESSIONEDELLE

REGOLE

… ma anche sensualitàvoluttuosa

(che si scontra con il senso del peccato)

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CONTRADDIZIONI

Fascino valori terreni

Volontà di aderire alle norme religiose controriformiste

PENDOLARITÀINSTABILITÀ

BIFRONTISMO

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La vita

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Torquato Tasso, Sorrento 1544

La madre, Porzia de’ Rossi, nobildonna toscana,

il padre, Bernardo, di nobile famiglia bergamasca, gentiluomo di corte e poeta,

autore di un poema cavalleresco, l’Amadigi -1560

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Le peregrinazioni al seguito del padre

Dopo aver studiato a Napoli presso i gesuiti, Torquato raggiunse

il padre a Roma nel 1554, e nel 1557 si trasferì con lui alla

corte dei della Rovere ad Urbino, dove venne a contatto con

l’ambiente cortigiano che era destinato a occupare un posto

determinante nella sua esperienza successiva.

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Il Gierusalemme (1559-61)

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LA CORTE

Giovanissimo, Tasso aveva già esperienza di varie corti

italiane, Urbino, Mantova, Ferrara e si era inserito in

quel mondo di eleganza mondana e di raffinata cultura.

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L’ACCADEMIA

Nel secondo Cinquecento divenne il centro per eccellenza

dell’attività intellettuale:

a Padova fu in rapporto con l’Accademia degli Infiammati, poi

fu ammesso in quella degli Eterei.

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Tra il 1560 ed il 1565, Tasso compì i suoi studi a Padova e a Bologna, dove studiò diritto, letteratura e filosofia.

All’età di diciotto anni, pubblicò con successo il poema epico cavalleresco Rinaldo, incentrato sulle avventure del cugino di Orlando e si cimentò anche nella lirica amorosa.

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la città, in festa per le nozze del duca Alfonso II, gli apparve

una meravigliosa e non più veduta scena dipinta e luminosa,

piena di mille forme e di mille apparenzee lo lasciò affascinato.

Nel 1565 fu assunto al servizio del cardinale Luigi

d’Este, e si trasferì a Ferrara.

Ferrara

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Il poeta si inserì nei rituali cortigiani e fu apprezzato da gentiluomini e dame per le sue doti poetiche e per

l’eleganza mondana.

Quella di Ferrara era una delle corti più splendide d’Italia, per una lunga tradizione che risaliva al 1400.

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La corte ferrarese era luogo deputato della letteratura cavalleresca

dai tempi di Boiardo e Ariosto

Tasso fu stimolato a lavorare al poema epico sulla crociata, che già aveva ripreso nel 1565.

Nell’estate del 1575 lesse il poema completo, con il titolo di Goffredo, al duca Alfonso.

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L’AMINTA

Nel 1573, per gli ozi festosi della corte aveva composto un dramma pastorale, l’Aminta

e aveva anche tentata la tragedia

con Galealto re di Norvegia,

lasciato però interrotto.

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Aminta

Dramma pastorale in cinque atti con un prologo e un coro

Rispetto del principio aristotelico dell’unità di tempo, luogo e azione

Atmosfera di mito e sogno Posizione idealizzata della vita di corte Conflitto tra edonismo e norme morali e civili Rappresentazione multiforme dell’amore: sentimento puro, forza

naturale, istinto bestiale, piacere sensuale

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Le RIME

Ne compose oltre 2000Il suo lirismo (esprimere sentimenti ed esperienze soggettivi in

forme musicali) è presente anche negli altri suoi generiModelli: Petrarca Nei madrigali è innovatore e sarà imitatoTemi: amore (topoi petrarcheschi con maggior sensualità),

complimento galante, ricordo, encomio, riflessione religiosa e morale (inquietudini, timori)

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Finito il poema ...

Alla sua opera egli guardava con inquietudine

e insoddisfazione ed era tormentato dallo

scrupolo

di renderla perfettamente aderente

alle norme letterarie e religiose vigenti. Fu assalito da dubbi maniacali

sulla propria ortodossia nella fede cattolica, e nel 1577 si sottopose spontaneamente all’Inquisizione.

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La mania di persecuzione

Un giorno, ritenendosi spiato da un servo, gli scagliò contro un coltello.

Il duca lo fece rinchiudere nel convento di San Francesco, ma egli ne fuggì.

Giunto sino a Sorrento, si presentò alla sorella Cornelia sotto mentite spoglie, annunciandole la propria morte per mettere alla prova il suo amore; la sorella svenne.

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La folliaDopo peregrinazioni e soggiorni in varie corti tornò a

Ferrara nel 1579, mentre si celebravano le terze nozze del duca.

Non trovando l’accoglienza calorosa che si aspettava, diede in escandescenze, tanto che il duca lo fece rinchiudere come pazzo furioso nell’ospedale

di Sant’ Anna, dove rimase ben sette anni, sino al 1586.

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La prigionia in manicomio

Si è cercato di individuare il motivo che induceva il duca a

tenere prigioniero un uomo di tale fama.

Forse Alfonso, in urto con la curia pontificia, voleva

evitare che sulla sua corte vi fosse un qualunque sospetto

di eresia; tanto più che sua madre, Renata di Francia, era

incline ai protestanti, e per questo già era stata allontanata

dal ducato.

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Il dibattito sul poema eroico

Nonostante il grande successo di pubblico, il poema di Tasso

scatenò una violenta polemica tra i suoi sostenitori e quelli che

ritenevano superiore il Furioso.

Negli anni in cui il poeta era rinchiuso a Sant’Anna la

Gerusalemme liberata fu pubblicata senza il suo assenso, in

un’edizione incompleta e scorretta

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Dopo avere riottenuto la libertà

si concentrò sul rifacimento del poema,

per renderlo conforme

alle norme religiose e letterarie

e lo ripubblicò nel 1593 col titolo di

Gerusalemme Conquistata

Tasso morì nel 1595

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20/04/2328Elettra Gambardella - IIS Tassara (Sez.Pisogne)

POETICA E IDEOLOGIA DELLA

GERUSALEMME LIBERATA (1581)

Lungo lavoro di revisione sullo stile e sulla correttezza ideologico-religiosa

Influenza del modello classico e della Controriforma

Elaborazione di un nuovo tipo di poema epico

principio aristotelico dell’unità

scelta del tema religioso

unità e varietà

storia e finzione

diletto e utile moralemeraviglioso cristiano


varietà della materia cavalleresca

unicità e storicità della materia

notazione autobiografica della musa ispiratrice

ispirazione cristiana

estrosità e varietà di tono stile aulico e solenne

diletto uso pedagogico dell’arte

Ariosto Tasso

argomento

invocazione

stile

finalità


I personaggi

Le imprese, gli atti eroici, i desideri

che sorgono dall'iniziativa dell'esercito crociato, si alternano alle difese, alle astuzie, agli inganni (ma anche alle gesta valorose)

delle forze islamiche e pagane.

CRISTIANI vs PAGANI

Il campo del bene e il campo del male

sono insomma irrevocabilmente separati,

anche se non mancano episodi

nei quali si ha modo di apprezzare anche le qualità dei nemici.

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Goffredo di Buglione

I personaggi non sono caratterizzati solo dal loro valore, ma sono spesso travagliati da incertezze e contraddizioni.

Goffredo di Buglione è ispirato in parte dall'Enea virgiliano ed è caratterizzato da atteggiamenti morali e religiosi

che ne fanno un esemplare di eroe cristiano, anche se talvolta egli è insidiato dal dubbio,

dalla difficoltà di prendere decisioni e di tenere unito l'esercito cristiano.

Ciò che accomuna Torquato a Goffredo è infatti l’animo pensoso dell’eroe,

la sensazione di insufficienza, il frustrante fallimento del suo nobile progetto:

costruire una comunità di uomini forti, generosi e leali

alla quale si contrappone una realtà fatta di meschinità,

di ambizione, di ricerca del piacere.

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Rinaldo rappresenta invece l'eroismo allo stato puro,

la giovinezza tutta rivolta all'azione, è un eroe solare che, anche se cade vittima della magia di Armida,

trova poi con facilità la via della purificazione.

Rinaldo e Armida (1813)Francesco Hayez


Tiepolo, Rinaldo abbandona Armida, 1753

Rinaldo è trascinato via da Ubaldo davanti allo sguardo disperato di Armida 20/04/2334Elettra Gambardella - IIS Tassara (Sez.Pisogne)

Eroine pagane

Le eroine pagane hanno la funzione di distogliere gli eroi cristiani

dai loro obiettivi, si impongono come immagini di affascinante

femminilità, molto lontane dalla tradizione romanzesca; tre figure

che corrispondono ad altrettante proiezioni sociali ed individuali

della donna.

Clorinda, donna guerriera,

Armida, maga allettatrice che travia con la sua bellezza i cavalieri,

Erminia,che vive il suo amore inconfessato per Tancredi.

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Poussin, Rinaldo ed Armida, 1629

La maga Armida, affiancata da Cupido seduce il cavaliere cristiano ormai libero delle sue armi. 20/04/23

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Tancredi

Figura malinconica è invece quella di Tancredi, chiuso in un dramma interiore generato dall'amore

per la guerriera pagana Clorinda. È quest’ amore a separarlo dall'esercito cristiano,

a provocare in lui distrazioni e atti mancati.

Canto 19 (Erminia trova Tancredi ferito)

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Tancredi e Clorinda

I due vennero a scontrarsi in

battaglia dove Tancredi, non

riconoscendo Clorinda a causa

dell'armatura, la ferì a morte.

Ella, sentendosi morire, chiese

allo sconosciuto cavaliere di

essere battezzata. Il giovane si

tolse l'elmo per attingere

dell'acqua, scoprì il capo della

morente per battezzarlo e

riconobbe la sua amata.

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I temi: la religiosità

Al fondo del poema è il motivo religioso, seguono poi quello della guerra, dell’eroismo, della gloria, dell’amore, della fortuna.

La religiosità che traspare dal poema appare ora come sfoggio esteriore e conformismo, che trovavano la loro spiegazione nell’Italia della Controriforma; ora come autentico sentimento, angoscia del peccato, bisogno di purezza.

Una religiosità quest’ultima, che trova la sua altissima espressione nell’episodio in cui Rinaldo sale sul Monte Oliveto e vince gli incanti demoniaci, potendo così godere, con purezza di cuore, l’alba che sta per nascere.

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Bifrontismo spirituale

Figlio dell’Umanesimo e del Classicismo, Tasso è però un figlio insicuro, problematico.

Lo spaventa l’autonomia umana prospettata dal pensiero laico, perché sente in sé un bisogno di superiori certezze.

Vive così in pieno questo travaglio epocale, con totale coinvolgimento e grande tormento interiore, perché non sa rinunciare completamente all’orizzonte umanistico ma non sa nemmeno approdare completamente a quello post-rinascimentale.

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La poetica

Dominava una concezione normativa e precettistica della

letteratura e si affermavano rigide codificazioni

Tasso accompagnò costantemente la creazione poetica con la

riflessione teorica.

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Tasso fin dal 1565 aveva elaborato tre Discorsi dell’arte poetica

Più tardi li riprese, rimaneggiandoli e ampliandoli

con un maggior peso di dottrina aristotelica e li pubblicò nel 1594 come Discorsi del poema eroico

Tasso afferma che mentre la storiografia tratta del vero, di ciò che è realmente avvenuto, la poesia tratta

del verisimile, di ciò che sarebbe potuto avvenire

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Il poema epico, per ottenere l’effetto del verisimile, deve

trarre materia dalla storia, ma per distinguersi dalla

storiografia, deve riservarsi un margine di finzione.

FONTI ESCLUSE:* una materia troppo vicina, che impedirebbe l’intervento creativo del

poeta,* una materia troppo remota, che risulterebbe estranea al lettore

* temi biblici, perché inalterabiliTEMA PRESCELTO:

la crociata, materia istorica e cristiana

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la poesia non può essere separata dal diletto, come già

affermavano le poetiche edonistiche del pieno Rinascimento...

… purchè il diletto assicuri il giovamento, in prospettiva cristiana

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Il diletto è assicurato dal meraviglioso

Tasso tuttavia respinge il

meraviglioso fiabesco e fantastico

(la MAGIA) del romanzo cavalleresco,

poiché comprometterebbe irreparabilmente

il verisimile. gli interventi soprannaturali di Dio, degli angeli, ma anche delle potenze infernali,

appaiono verisimili al lettore in quanto fanno parte delle verità della fede.

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Costruzione formale del poema eroico

cade la molteplicità di azioni, personaggi,

filoni del modello ariostesco;

Tasso riconosce che la varietà è indispensabile al diletto,

ma va inserita in una struttura organica:

narrazione ordinata e coerente

con chiaro centro spaziale, tematico, temporale.

In un passo famoso paragona il poema al mondo,

che al suo interno presenta un’infinita e mirabile varietà

di aspetti, ma reca l’impronta della mente

ordinatrice e unificatrice di Dio.

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IL PROBLEMA DELL’ELOCUZIONE, DELLO STILE

Dei tre livelli indicati dalla tradizione retorica classica, sublime, mediocre e umile,

quello che conviene al poema eroico è quello sublime.

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Lo stile, splendore di una meravigliosa maestà

I concetti devono riguardare le cose più grandi, Dio, gli eroi, le gesta straordinarie.

Le parole devono essere peregrine, lontane dall’uso comune, pur senza cadere nell’oscurità.

La sintassi avrà del magnifico se saranno lunghi i periodi e lunghi i membri de’ quali il periodo è composto.

Fonte di magnificenza dello stile è anche l’asprezza, ottenuta col parlar disgiunto, spezzature e pause

all’interno del verso, enjambements, scontri di consonanti e vocali

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L’argomento, il genere e l’organizzazione della materia

La materia storica è relativa alla I crociata,

bandita dal papa Urbano II nel 1095

per la conquista del Santo Sepolcro,

guidata da Goffredo di Buglione tra 1096 e 1099.

Dopo un mese di assedio Gerusalemme fu tolta ai Turchi

che la occupavano dal 1070

(intolleranti verso i cristiani a differenza degli Arabi)

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La necessità di una nuova crociata si era affacciata nella cultura occidentale sin dalla conquista turca di Costantinopoli (1453);

era diventata attuale con l’avanzata dei Turchi nel Mediterraneo nel secondo 1500, soprattutto con la battaglia di Lepanto (1571)

1558: scorreria turca a SorrentoCornelia si salvò per miracolo

Tasso visitò la tomba di Urbano II a Cava dei Tirreni (movente dell’ispirazione)

anziché ai poemi moderni Tasso si ispira ai poemi epici classici, Iliade ed Eneide.

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il poema eroico è imitazione

d’azione illustre, grande e perfetta tutta; narrando con altissimo verso, a fine di muovere gli animi con la meraviglia, e di giovare in questa guisa

Il poema abbandona quindi il tono “medio” del Furioso

e punta decisamente verso il sublime,

nell’argomento come nello stile

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Le bellezze poetiche, i molli versi e le affascinanti invenzioni,

afferma il poeta nell’esordio,

servono solo ad allettare chi legge

e a disporlo ad assimilare agevolmente la lezione morale

di cui il testo è veicolo, come i soavi licor

di cui si cospargono gli orli del vaso

per indurre il fanciullo malato a bere l’amara medicina

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Struttura formale molto diversaStruttura formale molto diversa

da quella del romanzo cavalleresco, da quella del romanzo cavalleresco,

caratterizzato da una pluralità di eroi e di azioni,

che si alternavano

e si intrecciavano fra di loro

dando origine ad una struttura narrativa aperta

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Tasso invece mira ad una rigorosa unitànon vi è molteplicità di azioni,

ma un’azione unica (assedio di Gerusalemme e conquista del Santo Sepolcro)

e un eroe centrale (Goffredo). A lui si affiancano molti altri eroi,

spinti da forze centrifughe (l’amore, la gloria individuale) ad allontanarsi dall’impresa;

ma Goffredo riesce a contrastare queste tendenze disgregatrici e garantisce l’unità del campo cristiano

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La materia del poema è distribuita in venti canti, in ottave, il metro tradizionale della poesia epico-narrativa italiana.

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Con il suo poema, carico di intenti pedagogici,

edificanti e morali, Tasso si presenta come il perfetto

poeta cristiano, il cantore degli ideali della

Controriforma che dominano la sua epoca.

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La realtà rappresentata

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Scenografie fastose e magnifiche

episodi in cui il potere si mostra in tutta la sua pompa> parate militari, movimenti grandiosi degli eserciti, la solenne e pomposa eloquenza di Goffredo, l’immagine finale del vessillo crociato piantato sulle mura della città conquistata, certe cerimonie liturgiche.

nei termini della scenografia fastosa del potere si presentano anche Dio e Satana, visti come grandi sovrani contornati dalle loro corti.

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Gusto della tecnica e della regola

i duelli descritti sulla base di un’attenta conoscenza delle leggi della cavalleria e della scherma ( nel Seicento la Gerusalemme assumerà l’autorità di un vero e proprio codice in materia),

le battaglie rappresentate con la precisione dei trattati di tattica e di strategia negli schieramenti, nei movimenti, nell’uso delle macchine belliche,

i discorsi costruiti secondo le norme della retorica.

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In Tasso appare una volontà conformistica, di totale

adeguazione ai codici dominanti nella sua epoca.

Ma la realtà effettiva del poema, che ne ha determinato il

successo, è qualcosa di diverso e più complesso.

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Ambivalenza nei confronti della corte

Tasso è attratto dalla corte come sede del potere regale, luogo di magnificenza e di fasto, un’accolta di spiriti eletti, remota dal«vulgo

dall’altro lato prova insofferenza per quanto in essa vi è di rigido e artificioso, il peso dell’autorità, il rispetto della gerarchia, i rituali dell’etichetta, gli intrighi, le invidie

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si rifugia nel sogno idillico di un mondo pastorale remoto dalla

storia e conforme solo a natura, libero, semplice e autentico.

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L’attrazione per l’amore sessuale

Si oppone all’intento di costruire un’opera ispirata ad un rigoroso

didascalismo moraleggiante, che esalti il sacrificio eroico dei

guerrieri tesi al loro santo fine.

Questa tendenza è rappresentata dall’episodio del giardino di

Armida, dove si avverte nostalgia per l’edonismo naturalistico

rinascimentale,impossibile nel clima austero della Controriforma

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In altri casi, amore come sofferenza

amori impossibili e infelici di Erminia per Tancredi,

di Tancredi per Clorinda, di Armida per Rinaldo.

Amori tra cristiani e pagane o viceversa

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Ambivalenza sulla guerra

all’esaltazione della guerra come manifestazione di

eroismo e di forza, si contrappone una considerazione

più grave e dolorosa, che vede nella lotta e nella strage

una necessità inevitabile, ma anche qualcosa di atroce

e disumano, che genera sofferenza e lutto.

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Altre contraddizioni

si manifestano sull’altro versante fondamentale del poema, quello religioso.

Alla religione fondata su verità razionalmente definite dalla teologia e su riti consacrati si contrappone l’attrazione per un

sovrannaturale magico e demoniaco.

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