trabajo filosofía del lenguaje

7/24/2019 Trabajo Filosofía Del Lenguaje

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El lenguaje como constructor de formas de la realidad (Título propuesto)

NOTA: El título que aquí aparece es provisional, de hecho ni siquiera es un

título Eliud ha!ía proporcionado el nom!re: "#iscurso $ poder: el enga%o& No

o!stante, considero que el título en sí $a es mu$ su!jetivo $ se "supone& queestamos siendo imparciales al mostrar dos perspectivas diferentes

El presente informe empírico acerca de la cultura 'oan pretende mostrar

someramente dos posi!les perspectivas a trav*s de las cuales se puede apreciar

la actual estructura $ composici+n social de esta comunidad "indígena& a

primera de ellas muestra una comunidad con mitos, creencias, costum!res $ el

acervo cultural que los distingue del mundo de occidente a segunda en cam!io

acusa a la primera de ser un enga%o, una ilusi+n propuesta e impuesta por el

discurso, o ms !ien, por el poder que a trav*s del discurso nos lleva a creer $ ser

enga%ados

Antes de profundi-ar en los dos enfoques anteriormente mencionados, ca!e

aclarar que no se trata de verdades a!solutas e irrefuta!les .ada lector de!e

encontrarse de acuerdo con alguno de los enfoques aquí planteados, decidir cul

ser su verdad o con qu* posici+n decide quedarse Es decir, a lo largo del

presente tra!ajo se mostrarn, de manera indiscriminada $ neutral, las dos

perspectivas que dan sentido a esta investigaci+n $ a la comprensi+n de las

posi!les causas de un discurso verdadero o fala-

En primera instancia, se partir de la descripci+n del lugar $ de la comunidad con

la que se reali-+ la toma de muestras para el desarrollo del presente tra!ajo #e

esta manera se permite al lector tener una idea general del lugar $ los miem!ros

del resguardo

El pue!lo 'oan hace parte de un proceso de reorgani-aci+n de comunidades

antes consideradas e/tintas $ que a partir de la constituci+n de 0110 han

empe-ado a reformarse como po!laciones indígenas Est u!icado en el rea

rural del municipio de Tu!ar en el departamento del Atlntico Este territorio est

compuesto por el resguardo indígena, adems de seis asentamientos u!icados



alrededor de *ste El centro del mundo 'oan, seg2n su cosmovisi+n, se

encuentra en 3iedra 3intada, en la parcialidad menor de 'orro 4ermoso, allí est

u!icado el sitio sagrado de esta comunidad $ es ahí donde reali-an pagamentos u

ofrecimientos cuatro veces al a%o Estos son reali-ados de acuerdo a los cam!ios

de la luna, puesto que para ellos la luna posee una energía especial que influ$e

so!re el ser humano

En su proceso de reorgani-aci+n, esta comunidad ha empe-ado a adoptar

sistemas políticos ms parecidos a los indígenas, intentando dejar de lado los

sistemas de occidente #e este modo, su estructura gu!ernamental est

compuesta por cuatro autoridades ma$ores: el go!ernador indígena, el procurador,

el secretario $ el tesorero Adems, e/isten cinco instancias de apo$o

fundamentales que son: el concejo de ni%os, el concejo de j+venes, el concejo de

hom!res $ el concejo de ancianos

Este 2ltimo, el concejo de ancianos, tiene para ellos ma$or importancia $

responsa!ilidades dentro de su comunidad5 puesto que consideran que solo a

partir de los 67 a%os el hom!re adquiere la madure-, responsa!ilidad $

e/periencia suficientes para liderar un grupo $ tomar decisiones dentro del mismo

3or otra parte, seg2n el go!ernador 'oan, desde hace apro/imados 06 a%os

esta comunidad se encuentra en la !2squeda de la recuperaci+n de sus

costum!res ancestrales, para lo cual se promueve anualmente el 8estival de la

9uca, el 3rincesado 'oan, $ se motiva a la preparaci+n de platos típicos de

este grupo indígena como son, sancocho de guand2 con chivo frito, adems de la

$uca $ todos los derivados de la misma

Ahora !ien, en cuanto a la cosmovisi+n de la tri!u 'oan, el go!ernador del

ca!ildo ha ha!lado acerca de tres temas importantes alrededor los cuales e/iste

mucha confusi+n en el mundo occidental El primero de ellos es la idea de lo que

com2nmente se conoce como "malicia indígena&, lo cual el líder comunitario

define como:



"Sentido desarrollado del indígena para salirle el paso adelante a los

hechos que van a suceder y que se pueden prevenir &

Es decir, para ellos la malicia indígena no posee nada de "maldad&, por el contrario

es un sentir especial que les permite prevenir las cosas que traen consigoconsecuencias desagrada!les

El segundo tema so!re el cual el go!ernador se ha e/presado, es la concepci+n

de dios que posee la comunidad 'oan En reiteradas ocasiones, el líder

menciona en su discurso a un dios, un "padre eterno que nos dio la vida&, ra-+n

por la cual uno de los miem!ros del grupo investigador decide interrogar so!re a

qu* dios se refiere, si en su comunidad adoran alg2n dios natural especial o se

refiere al "3adre Eterno& de las comunidades occidentales 8ue entonces como se

o!tuvo la siguiente respuesta:

“Dios es uno solo, algunas personas piensas que los indios eran idólatras…

No señor, los indígenas son los que más creyeron que existe un ser

superior que les dio la madre naturalea, la madre lluvia, el sol, la luna! lo

que pasa es que ellos respeta"an los sucesos de la naturalea#

A este dios al que se refieren como "padre eterno& $ que adoran a trav*s de la

3iedra 3intada u!icada en 'orro 4ermoso le dan el nom!re de "dios 4u&

8inalmente, conclu$endo con la descripci+n de la comunidad 'oan $ lo

o!servado en la misma, el tercer tema considerado de relevante importancia para

el curso de este tra!ajo es la visi+n de la muerte que posee esta tri!u Al interrogar

so!re si e/istía alg2n tipo de rito especial para despedir a sus muertos, algunos

miem!ros de la comunidad entrevistados responden que no e/iste ning2n tipo de

ceremonia para tal suceso

En cuanto a su concepci+n como grupo acerca del destino del hom!re luego de la

muerte, el go!ernador manifiesta que el ser humano luego de la muerte o!tiene

una recompensa que es proporcional a su desempe%o en la tierra Adems,



considera que: "$uando un ser humano muere, su parte %ísica desaparece para

pasar a otro estado&

Ahora !ien, retomando las ideas iniciales acerca de dos perspectivas so!re las

cuales se fundamenta el presente tra!ajo a primera de ellas es la que e/plica $muestra los mitos $ creencias propias de la cultura 'oan, los que hu!o $ los

que ha$ A todo esto, ca!e mencionar que actualmente la comunidad est

severamente occidentali-ada de!ido a un proceso hist+rico que consta de dos

momentos: uno que parte desde la creaci+n de la constituci+n de 0110 de la

rep2!lica colom!iana a los a%os posteriores $ otro que consta de los a%os

anteriores a la constituci+n donde era una vergen-a $ por poco un delito ser $

reconocerse como indígena

El resguardo 'oan se encuentra dentro de ese proceso de reorgani-aci+n a

partir de la .onstituci+n de 0110 Actualmente, seg2n lo mencionado por el

go!ernador, "hay parte de occidentaliación, pero a&n se conservan muchos usos

y costum"res que estamos rescatando y %ortaleciendo&

No o!stante, al interactuar con miem!ros de familias 'oan, estos presentan en

su ma$oría aspectos de la cultura occidental: ;us vestidos, el uso de la lengua

espa%ola, manifestaciones religiosas occidentales5 adems de no presentar

ning2n tipo de manifestaci+n cultural cotidiana que los distinga totalmente del

mundo occidental ;us muestras culturales se limitan al 8estival de la 9uca $ al

3rincesado 'oan, eventos reali-ados anualmente, lo cual no implica un

verdadero uso $ costum!re propios de la comunidad

3or otra parte, algunos rasgos indígenas o!servados, so!revivieron a la

discriminaci+n que hu!o antes del 10 dentro de la comunidad, el ms nota!le de

ellos es el estatus de resguardo indígena, que si !ien tiene sus orígenes en la

*poca colonial, es una forma de organi-aci+n o categori-aci+n territorial que hace

sentir a los indígenas reconocidos en su propia idiosincrasia, en su propio sentir

'oan



3ara concluir, ca!e anotar adems, un hecho curioso presentado durante la

entrevista al go!ernador del ca!ildo $ este se da cuando le interrogan so!re el

dios al que adoran los 'oan, cu$a respuesta $a ha sido citada antes en este

tra!ajo, sin em!argo para lo que se pretende mostrar es necesaria una nueva

citaci+n

"algunas personas piensas que los indios eran idólatras… No señor, los

indígenas son los que más creyeron que existe un ser superior…#

a frase anterior presenta una marca discursiva en tercera persona, lo cual coloca

al interlocutor en una posici+n distinta a la de las personas referidas, en este caso

los indígenas E/presa e/clusi+n $ en ello se manifiesta una nota!le falta de

identidad indígena

8inalmente, en este tra!ajo fue posi!le apreciar c+mo el discurso $ el poder se

presentan como armas de control social, en las cuales se manipula la informaci+n

mostrndola cada ve- como algo ms alejado de la realidad Ello se evidencia en

el discurso de quien posee un poder o autoridad por ser el go!ernador del

resguardo indígena, quien en su entrevista manifiesta cualquier cantidad de

informaci+n, pero que al momento de conocer a la comunidad e interactuar

algunas cosas con *stos, inmediatamente se presenta una nota!le discrepancia

en am!os discursos

CATEGORÍAS FILOSÓFICAS



Medicina: El millo es un producto esencial para la regi+n, lo utili-an para las

diferentes dolencias $ para aumentar la fortale-a en los hom!res Ellos creen que

a$uda en la fertilidad $ el apetito se/ual de quien lo tome Testifican que les

provee resultados les ha a$udado en sus relaciones de pareja a conservarlas $

mantenerlas esta!les os ha!itantes usan los poderes curativos de las hier!as $

diferentes plantaciones, tienen la creencia en ellas para curar desde un dolor de

ca!e-a hasta un mismo cncer, manifesta!an que esta tradici+n la tienen gracias

a sus ancestros por eso tratan de estar en cone/i+n $ esta!ilidad con la

naturale-a

Poder y mujer: las ni%as aprenden a tejer $ a reali-ar artesanías desde la edad

de cuatro a%os, las mujeres consideran que entre ms pronto las ni%as aprendan

este oficio las a$udara a ser mujeres emprendedoras en el futuro $ a crear

carcter en su hogar os ni%os a$udan a sus padres en las la!ores del campo $

los padres les inculcan que son los pr+/imos jerarcas de su familia $ por ello

de!en proveer $ mantener a su familia

Visin de mundo: ;us ha!itantes manifiestan que para ellos cuidar lo que la

madre naturale-a les ha dado es su misi+n $ hacen todo lo posi!le en pos de

retri!uirle sus ddivas ;in em!argo la occidentali-aci+n ha conllevado a que se

d* un profundo desarraigo de las tradiciones de sus ancestros de la cultura

moan, muestra de ello es la adopci+n de la doctrina cat+lica por parte de la

comunidad de tu!ar $ así como un desconocimiento de la lengua a!origen

Muer!e: el ser humano vive muere $ vuelve a vivir (c+mo especie de

reencarnaci+n, la cual se da de acuerdo a como fue la actuaci+n en vida de la

persona) Al momento de los actos f2ne!res, e/iste la creencia de sepultar el

cadver con sus pertenencias $ hasta con comida (cala!a-o de chicha, por ejemplo) El go!ernador decía "#e pronto en otra dimensi+n al morir ha!lan en

lengua mocan&

"ios: .+mo divinidad principal tienenal dios <4u< el padre eterno $ celestial, al que

se le rinde un rito cada tres meses conocido como pagamento, en el lugar sagrado



de los moans "piedra pintada& 9 a cada fen+meno de la naturale-a le atri!u$en

una deidad5 .+mo el dios de la lluvia que vuelve la tierra f*rtil, el dios sol, la luna

como fuente de energía $ !enefactora de los ca-adores, etc

#ec$icer%a: Esta!lecen que un !rujo que quien conoce los secretos de lanaturale-a (ra$os del sol, plantas, agua, aire) para usarlos en la curaci+n En

cam!io el hechicero es quien por medio de re-os $ conjuros, procura el mal

"es!ino: 3ropugnan que el destino depende de cada uno, el destino se lo hace

uno mismo .reen en una <a le$ del re!ote< que versa que sí uno hace el !ien,

no sa!e de d+nde ni cundo le va a venir la recompensa pero le viene con toda

certe-a =ue esa le$ se aplica cuando hacemos a otros el !ien que queremos para

nosotros mismos

Au!oridad: a cual se !asa en un >o!ierno especial indígena, cu$a c2pula

comprende ? autoridades ma$ores:

@go!ernador (sucede cada ? a%os) equivale como a un <alcalde indígena< os

criterios a tener en cuenta para postularse como go!ernador indígena son5 #e!e

tener 67 a%os en adelante, de!e ser un a!negado por la causa indígena, tener una

conducta e imagen aceptada por la comunidad, ha!er asistido a congresos

indígenas $ tener pensamiento diplomtico ;e deduce que para lograr este cargo,

de!e ha!er tenido un paso previo por el concejo de ancianos

@secretario

@ 3rocurador o fiscal

@tesorero

uego en la jerarquía moan se dan otros 6 pilares en su estructura social, como

son:

.oncejo de ni%os 0? a%os

.oncejo de j+venes 0?BC a%os



.oncejo de hom!res BC67 a%os

.oncejo de mujeres BC67 a%os

.oncejo de ancianos con un mínimo de 67 a%os (grupo que representa ms

autoridad) escal+n que representa la e/periencia $ conocimiento logrados Es uno

de los criterios a tener en cuenta para postularse como go!ernador indígena

Aparte e/isten otras estructuras de apo$o en las ramas jurídica, defensa,

tradicional, medicina $ cultural .onviven en la comunidad de Tu!ar, ?777

personas seg2n 2ltimo censo indígena os cuales ha!itan en parcialidades en el

casco ur!ano de tu!ar (@se cuentan C en la gra!aci+n): gua$maral, ? !ocas,

corral de san uis, guaruco, el morro, !ajo Ti+n (D), puerto caimn, 'orro hermoso

(donde est piedra pintada)

&o!as:

• En cuanto a las creencias, el go!ernador asever+ so!re el sentimiento de

competencia del hom!re occidental, $ lo nocivo que es para las relaciones

humanas pero surge una pregunta 3or qu* ponen a competir a las

mujeres moans al princesado de la $uca a nivel de ca!ildos $

departamentalD

• El go!ernador parece contradecirse entre el mantenimiento $ recuperaci+n

de la cultura moan, ante la evidente marca de la occidentali-aci+n que se

o!serv+ en el lugar

• Alegan creer en el dios "4F&, ;in em!argo en las casas $ en algunas calles

se vieron sím!olos qu* aludían al cristianismo (cuadros de la virgen,

crucifijos, etc) $ algunas personas dicen cele!rar costum!res occidentales

como la navidad

A&E'OS:



Informe crítico de salida de campo:



El lenguaje como constructor de formas de larealidad.

Wendy Gutiérrez

Nineth Acua

!auricio "l#arez

Eliud $uncan

Armando $e %a &ruz

'resentado a:

!aritza (urizo Arzuza

)ilosofía del lenguaje

Grupo *+, de diciem-re del +*/

trabajo filosofía del lenguaje

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