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UNA FILOSOFÍA EDUCATIVA PARA LA FORMACIÓN DE PASTORES: La perspectiva del Seminario Evangélico de Lima.
Donald Smith Kennedy, junio de 2004.
Introducción.
El Seminario Evangélico de Lima (SEL) se encuentra en un proceso de
transición. Recientemente hubo cambio de rector y se retiraron varios profesores
misioneros de largo servicio. También el movimiento evangélico en el Perú ha
crecido explosivamente durante las últimas dos décadas, generando una nueva
realidad eclesiástica que exige respuestas creativas. Estas circunstancias nos
obligan en el SEL a buscar la manera de mantener la continuidad de la
institución mientras se renueva el cuerpo docente y a la vez responder a los
cambios en la iglesia.
Este ensayo pretende orientar a los nuevos miembros del Consejo
Directivo sobre los principios educativos del seminario y provee una base para la
discusión de la filosofía educativa del SEL. La primera parte del ensayo intenta
bosquejar los elementos esenciales de la filosofía educativa, y la segunda parte
examina el proceso de enseñanza y aprendizaje en el seminario. Como
conclusión se presentan algunas sugerencias para mejorar nuestra labor.
1. La filosofía educativa del seminario.
El SEL no ha redactado todavía un documento oficial que detalla su
filosofía educativa, pero sí posee algunos documentos normativos y de ellos se
2
pueden deducir los elementos esenciales de esta filosofía. Los documentos
normativos del SEL incluyen los Estatutos,1 la Declaración de fe,2 y el
Reglamento Interno.3 Se pueden percibir otros elementos importantes de la
filosofía educativa del SEL al repasar su historia, y examinar los planes
institucionales vigentes. En las secciones que siguen se identifican ocho
elementos claves de la filosofía educativa que son: la orientación vocacional,
escritural, eclesiástica, interdenominacional, práctica, académica, social y
teológica del seminario.
1.1 La orientación vocacional del seminario.
Durante más de setenta años se ha mantenido el propósito original de la
institución que fue preparar pastores y líderes para las iglesias evangélicas en el
Perú. En por lo menos dos ocasiones se ha actualizado este propósito sin
introducir cambios fundamentales. La última revisión fue en 2,003 y se lee así:
El propósito del Seminario Evangélico de Lima es preparar pastores y líderes cristianos para la iglesia evangélica en el Perú y Latinoamérica por medio de programas centrados en la sagrada escritura.
Este propósito se realiza a través de:
Desarrollar programas para la formación de pastores y líderes cristianos.
Desarrollar programas postgrados para contribuir a la profundización y ampliación del conocimiento de los pastores y líderes cristianos.
Contribuir a la capacitación continua de los pastores y líderes evangélicos por medio de actividades y programas apropiados para las iglesias y las instituciones de educación teológica.4
1 Estatutos de la Asociación Seminario Evangélico de Lima, revisados en 1,993. 2 La declaración de fe se puede ver en <http://www.sel.edu/declaración de fe>. 3 El Reglamento Interno del Seminario Evangélico de Lima fue aprobado por el Ministerio
de Educación en 1,993. 4 Actas del Consejo de la Facultad, Seminario Evangélico de Lima 2,003.
3
Un elemento clave que se destaca claramente aquí es que el seminario se
define como escuela de preparación de pastores y líderes para las iglesias. Esta
definición implica que no se admitirán a todos los que deseen estudiar teología a
los programas, sino solamente a los que tengan vocación para el liderazgo de
las iglesias evangélicas. La orientación principal de la institución no es
académica sino vocacional.
Esta deducción es confirmada por la política actual de admisiones. El
ingreso a los programas está restringido a miembros de iglesias evangélicas que
pueden demostrar su vocación pastoral, su militancia y su liderazgo en una
iglesia local. También los postulantes deben presentar un testimonio evangélico
creíble, y una carta de su iglesia que recomienda que se preparen para el
pastorado u otro cargo de liderazgo. Además los postulantes deben demostrar
su capacidad de poder estudiar a nivel superior por medio de un examen.
Durante las últimas décadas se han negado varias mociones, pedidos y
ofertas orientados hacia convertir el SEL en una universidad o en parte de una
universidad, porque no ofrecieron ventaja para la preparación de pastores y
líderes. La historia de la institución incluye también algunos conflictos generados
por esfuerzos de redirigir sus actividades, pero el SEL se mantiene en la línea de
su propósito original hasta hoy.
1.2 La orientación escritural del seminario.
Un segundo elemento de la filosofía educativa del SEL es que sus
programas son centrados en las escrituras. Esta afirmación de la declaración de
4
propósito indica cuál es la epistemología fundamental de la institución. Los
programas no deben ser meramente centrados en el estudio de la Biblia, sino en
cierta actitud hacia ella. El propósito, citado arriba, refiere a los libros bíblicos
como ‘La Sagrada Escritura’, estableciendo así una distinción fundamental entre
la Biblia y cualquier otro libro.
El uso del singular ‘La Sagrada Escritura’ implica una percepción de la
unidad de los libros bíblicos, a pesar de su diversidad en cuanto a autores,
formas literarias y trasfondos culturales. Implica también que la unidad de las
escrituras es una unidad de contenidos y mensaje, y esto se debe a que todos
los libros bíblicos fueron producidos por inspiración divina.
Los programas del seminario son diseñados dentro de un marco del cual
esta actitud hacia las escrituras forma parte. Como consecuencia los profesores
y estudiantes no pueden tratar a los libros bíblicos como simples objetos del
estudio lingüístico, literario, histórico o cultural. Las escrituras son consideradas
como la regla de fe y de vida, y como la palabra del Dios vivo.
En su estatuto original la asociación adoptó una breve declaración de fe5
resumida en siete puntos de doctrina evangélica imprescindible. La declaración
original sigue vigente, sin modificaciones. Entre otros puntos, esta declaración
establece que:
Creemos y enseñamos la inspiración divina y la infalibilidad de las escrituras como fueron dadas al principio y su autoridad suficiente en materia de fe y conducta. 6
5 Declaración de fe del SEL <http://www.sel.edu/declaración de fe>. 6 Declaración de fe, punto 6.
5
Este punto de la declaración implica, entre otras cosas, que no podemos
adoptar posturas liberales frente a las escrituras, ni tampoco posturas derivadas
de ellas como la hermenéutica neoortodoxa, la hermenéutica liberacionista o las
distintas variedades de hermenéutica postmoderna. Sabemos que para preparar
a los estudiantes a nivel universitario es necesario que conozcan, estudien,
evalúen críticamente y aprendan de las distintas posturas hermenéuticas. Esto
no quiere decir que nuestros profesores y estudiantes estén libres a escoger la
postura escritural que deseen. Tienen que ajustarse a lo que dice la declaración
de fe al respecto. Para algunos esta actitud resta credibilidad a las pretensiones
académicas de la institución, pero en el SEL no lo vemos así. Consideramos que
esta postura es un fundamento sólido que nos permite mantener un consenso
claro y firme sobre las bases de nuestra labor.
George R. Knight ha expuesto claramente la relación entre epistemología,
ontología y la obligación de adoptar una postura frente a las alternativas
disponibles:
… it is evident that humanity is suspended, so to speak, in midair both metaphysically and epistemologically. Our problem is that it is not possible to make statements about reality without first having a theory for arriving at truth; and, on the other hand, a theory of truth cannot be developed without first having a concept of reality …The acceptance of a particular position in metaphysics and epistemology is a “faith-choice” made by individuals, and it entails a commitment to a way of life.7 Para los que trabajamos en el SEL el problema de ubicar una base
metafísica y ontológica para nuestras actividades está resuelto por la base de fe.
Cada profesor y directivo escoge libremente firmar la declaración de fe, que
7 George R. Knight, Philosophy and Education: An Introduction in Christian Perspective,
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1998): 25.
6
afirma el origen divino, la veracidad, la confiabilidad y la autoridad de las
escrituras. La Biblia da a conocer a la humanidad la verdad revelada por Dios,
explica la realidad del estudiante, del profesor, de la iglesia y del mundo, y
provee la información necesaria para anclar y orientar nuestra fe y labor en el
servicio de Jesucristo.
1.3. La orientación eclesiástica del seminario.
Un tercer elemento de la filosofía educativa del SEL es que el seminario
existe para servir a las iglesias evangélicas. El propósito indica que los
programas tienen que producir pastores y líderes que son aceptables a las
iglesias y efectivos en su labor.
El seminario es una asociación independiente y autónoma que no
pertenece a ninguna misión ni denominación. Sin embargo, la institución define
su propósito en función a la iglesia. No existe para el estudio sino para preparar
pastores y líderes para las iglesias. Recientemente el Consejo de la Facultad
expresó su estrategia educativa así:
Trabajar permanentemente para contribuir a la formación integral de pastores y líderes cristianos, cultivando la fe, la devoción, la entrega y la disciplina en el servicio de Cristo y su iglesia.8
Según esta estrategia los programas deben estimular y ayudar al estudiante a
cultivar su fe, su devoción, su entrega y su disciplina para servir mejor a Cristo
en el liderazgo de su iglesia. Los estudiantes no sólo estudian, sino participan en
8 “Nuestra forma de trabajar”, Actas del Consejo de la Facultad, Seminario Evangélico de
Lima, 2,003.
7
actividades devocionales diarias, y aprenden varias disciplinas pertinentes al
servicio cristiano en adición a las disciplinas académicas.
1.4 La orientación interdenominacional del seminario.
Todos los profesores firman la declaración de fe, que consiste de siete
puntos de doctrina evangélica esencial. Por su origen en la época de la
controversia americana entre fundamentalistas y liberales, la orientación de la
declaración de fe es claramente antiliberal e interdenominacional.9 Afirma los
principios evangélicos sobrenaturales imprescindibles, y no se pronuncia sobre
las diferencias que dividen a los evangélicos.
Los fundadores establecieron una escuela de preparación de pastores y
líderes para la iglesia evangélica en el Perú, organizada por un comité de
misioneros. Presbiterianos, bautistas y aliancistas trabajaron juntos en una tarea
común. Esta postura interdenominacional hoy se mantiene en el Consejo
Directivo, el Consejo de la Facultad y el cuerpo estudiantil. Los estudiantes son
miembros de más de veinte denominaciones, y la postura interdenominacional
permitió al SEL recientemente catalizar la formación de la Fraternidad
Evangélica Peruana de Instituciones de Educación Teológica.
Una de las estrategias actuales del SEL es:
Trabajar en coordinación con las iglesias e instituciones de educación teológica para la mejoría de la educación teológica, invitándoles a participar en el servicio educativo que ofrece el seminario.10
9 Ver Christianity in America: A Handbook, editado por M.A.Noll, N.O.Hatch, G.M.Marsden,
D.F.Wells y J.D.Woodbridge. (Tring, England: Lion Publishing plc, 1983): 378-387 y bibliografía aquí.
10 “Nuestra forma de trabajar” SEL, 2003.
8
En el SEL estamos comprometidos a cooperar con las distintas iglesias e
instituciones para fomentar, a nivel nacional, la preparación de pastores y líderes
para el movimiento evangélico en el Perú.
1.5 La orientación práctica del seminario.
El SEL existe para entrenar a pastores y líderes, y si los egresados no
pueden funcionar como tal o no son empleados por las iglesias en tales roles,
algo importante está fallando. Las estrategias de trabajo ya citadas enfatizan
claramente el aspecto formativo de los programas de estudio. Son programas
académicos que cultivan la fe del estudiante. No se trata solamente de ejercicios
de aprendizaje teológico sino de ejercicios que llevan al estudiante a adorar y a
profundizar su adoración y su servicio al Señor.
La formación del estudiante debe ser integral, con efectos positivos en
todas las áreas de su vida. Su formación debe ayudar al estudiante a ser un
mejor cristiano que va comprendiendo y adquiriendo las cualidades, destrezas y
hábitos requeridos de los pastores y líderes. La calificación del estudiante no es
solamente una indicación de su rendimiento académico, sino una medida de su
madurez como cristiano y su capacidad para pastorear o dirigir la iglesia.
Durante cada semestre de su programa los estudiantes tienen que realizar
prácticas de servicio con su iglesia local y no pueden graduarse sin cumplirlas.
Para el estudiante del SEL hay disciplina académica, medida según las
normas académicas comunes a los programas académicos. En adición se le
evalúa constantemente su vida y conducta. Si un miembro del Consejo de la
Facultad observa conducta inapropiada para un futuro líder eclesiástico, la
9
facultad puede nombrar una comisión de investigación del caso. Esta comisión
comprueba los hechos e informa al consejo que toma una decisión al respecto.
En casos de mal testimonio flagrante el estudiante es suspendido
automáticamente. Durante el semestre en curso ya ha habido tres procesos de
disciplina, y dos de ellos terminaron en sanciones para el estudiante.
El SEL mantiene un internado para solteros y casados que viven dentro del
campus donde los estudiantes se sujetan a ciertas reglas de la vida en
comunidad, y comen, trabajan y viven juntos bajo supervisión. El seminario no
emplea personal de mantenimiento y limpieza, y organiza a los estudiantes para
realizar estas labores.
1.6 La orientación académica del seminario.
La restricción de admisión y el énfasis vocacional no implican un descuido
del nivel académico de los programas. No todos los postulantes que reúnen los
requisitos vocacionales logran ingresar porque también tienen que pasar por un
examen de ingreso que comprueba su nivel académico. De igual manera, los
que ingresan no pueden terminar su programa si no logran aprobar las
evaluaciones académicas pertinentes.
La historia del seminario muestra una clara y constante preocupación por
mejorar el nivel académico de sus programas. El la primera etapa no se requería
educación secundaria de parte de los postulantes. Luego, en 1,963, el instituto
se constituyó en seminario a nivel superior, y en 1,985 fue reconocido como
Escuela Superior de Teología junto con la escuela de las Asambleas de Dios.
10
Actualmente la facultad está en proceso de extender el programa básico de
ocho a diez semestres, añadiendo un año preliminar de estudios generales a los
cuatro años de estudio teológico. Paralelamente se está diseñando un programa
de maestría y una política para elevar el nivel académico de los profesores.
La estrategia académica actual apunta a la excelencia a nivel nacional e
internacional y es definida así:
Trabajar a través de nuestros programas para lograr la excelencia académica y la adecuación a las normas del sistema de educación superior del Perú, del área andina y del mundo hispano.11
Lejos de menospreciar el aspecto académico porque es una institución con
orientación práctica, el SEL insiste en intentar a mejorar constantemente su nivel
académico. Se quiere entrenar a pastores y líderes que podrán funcionar en los
niveles educativos más altos del país y de los demás países de habla española.
1.7 La orientación social del seminario.
El SEL no ha escrito formalmente su política social, pero a lo largo de los
setenta años de vida institucional se han establecido algunas tradiciones que
permiten percibir la orientación social del seminario. Uno de los rasgos
característicos de la institución es el internado para estudiantes que vienen de la
sierra, de la selva y de provincias costeñas fuera de Lima. Se cobra el mínimo
posible a los residentes del internado y se provee ayuda económica para los que
no tienen recursos suficientes para costear sus estudios, de acuerdo a los
11 “Nuestra forma de trabajar” SEL, 2003.
11
fondos disponibles. El primer criterio de admisión al internado no es la
rentabilidad sino la vocación.
En la actualidad la mayoría de los estudiantes del SEL son de los estratos
sociales pobres y provienen de iglesias de bajos recursos económicos. Tal
énfasis social necesariamente genera dificultades económicas para la institución
y la vía más común de resolverlas es la recepción de donaciones. De acuerdo a
la situación económica del estudiante, se aceptan pagos diferidos y se asignan
dineros donados a cubrir las pensiones de los que no pueden pagar, dentro de lo
posible. Otra tradición del SEL es la atención preferencial que se da a los
pastores en ejercicio que deseen actualizarse teológicamente. Hay prioridad
para estos estudiantes en cuanto a la asignación de fondos donados.
Los currículos del seminario no incluyen cursos con títulos que indican
explícitamente contenidos sociales aparte del curso Ética Social, sin embargo
muchos de los cursos tienen contenidos sociales orientados al servicio de las
iglesias. La mayoría de los estudiantes del SEL, y algunos de los profesores,
hacen su labor pastoral entre los sectores pobres de la población.
Algunos profesores del SEL han sido importantes por momentos en la
política nacional. Uno de ellos, Carlos García, fue elegido en 1,990 segundo
vice-presidente de la república junto con el presidente Fujimori. García fue
marginado desde el inicio por Fujimori cuando comenzó a demostrar actitudes
dictatoriales y se sintió obligado a buscar asilo político en la embajada argentina.
Otro hermano que ha enseñado en el SEL, Pedro Arana, fue elegido a la
asamblea nacional que redactó la constitución de 1,979.
12
1.8 La orientación teológica del seminario.
El último elemento esencial de la filosofía educativa del SEL que se
comentará aquí es su orientación teológica. Desde 1,985 la institución se ha
llamado Seminario Evangélico de Lima, Escuela Superior de Teología. El
nombre indica la importancia de la teología para el SEL, y los cursos de teología
son parte importante de todos los programas del seminario.
La orientación teológica del seminario está íntimamente relacionada con su
postura frente a la Biblia. La pregunta ¿qué es la teología? levanta muchas
consideraciones epistemológicas y ontológicas. La teología intenta a hablar
sobre Dios, pero ¿qué se puede saber de Dios? y ¿cómo se puede conocer a
Dios? Tales preguntas reciben una respuesta en la definición actual de la
estrategia teológica, que es:
Trabajar para la gloria de Dios, sometiéndonos a su autoridad, y por tanto a la Sagrada Escritura, que expresa su voluntad, adhiriéndonos a los principios de la Reforma en su expresión evangélica, como están resumidos en nuestra declaración de fe.12 Esta definición toma por sentado la realidad de Dios como un ser con quien
nos podemos relacionar, cuya gloria podemos exaltar y bajo cuya autoridad nos
podemos poner. También indica que la forma efectiva de conocer y comprender
a Dios es a través de la Biblia que contiene revelación divina directa y personal,
y expresa claramente su voluntad.
La estrategia teológica actual está en armonía con la declaración de fe, que
detalla los puntos doctrinales fundamentales afirmados.13 Una exposición
12 “Nuestra forma de trabajar” SEL, 2003. 13 Declaración de fe del SEL <http://www.sel.edu/declaración de fe>.
13
detallada de estos puntos tendrá que postergarse para otra ocasión, pero se
puede mencionar aquí que la declaración de fe contiene artículos sobre la
trinidad, el Espíritu Santo, el pecado, las escrituras y tres artículos más sobre
Jesucristo.
La orientación teológica del seminario es normada por los contenidos de la
Biblia y está de acuerdo con las declaraciones credales más importantes de la
iglesia cristiana. Además la postura teológica del SEL está de acuerdo con los
principios de la Reforma Protestante en su expresión evangélica. Dentro de esta
plataforma teológica amplia se exige la afirmación de los puntos especificados
por la declaración de fe y se respetan mutuamente las distintas opiniones sobre
cualquier otro punto de la teología cristiana.
2. El proceso de enseñanza y aprendizaje.
Para que los principios de la filosofía educativa se plasmen en acciones
concretas y para que sean transmitidos a los estudiantes es necesario que se
expresen concretamente en el proceso de aprendizaje y enseñanza, dentro y
fuera del aula. Los principios fundamentales de la filosofía educativa de la
institución, expresados en sus documentos normativos y forjados a lo largo de
su historia, deben ser asimilados por los directivos, los profesores, el personal
no docente y los estudiantes.
Hay ciertas áreas claves en que estos principios tienen que ser aplicados si
la filosofía educativa institucional va a ser comunicado efectivamente a los
estudiantes. En las secciones siguientes se comentará brevemente la
implementación de la filosofía educativa en las siguientes áreas: la labor de las
14
autoridades del seminario, la labor de los profesores en el aula y fuera del aula,
la labor de los alumnos en el aula y fuera del aula, y las demás actividades de la
institución.
2.1 La labor de las autoridades del seminario.
La función de las autoridades del SEL es dirigir la institución de tal manera
que se cumpla el propósito y se implementen las estrategias de trabajo
acordadas. En la actualidad el rol protagónico lo tiene el rector, que enseña y a
la vez preside el Consejo de la Facultad. Es también el miembro del Consejo
Directivo que prepara los informes escritos. Las otras autoridades principales del
SEL son el presidente del Consejo Directivo, el Director Académico, y la
Directora Administrativa.
El presidente del consejo es profesor, convoca las reuniones del consejo y
las asambleas de la asociación, y es el representante legal de la institución. El
Director Académico también es profesor y se encarga del registro, la supervisión
de las actividades académicas, y la representación del SEL ante el Ministerio de
Educación. La Directora Administrativa no es docente y administra el personal,
los fondos, y los demás recursos del seminario.14
La responsabilidad por implementar el proceso de enseñanza y aprendizaje
recae sobre el rector. La estrategia actual de la rectoría incluye el rediseño de
los programas, la reorganización del sistema administrativo, el establecimiento
14 Los cargos, funciones y procedimientos están normados por Los
Estatutos, el Reglamento General, las Actas del Consejo Directivo, Actas del Consejo de
la Facultad, y los reglamentos internos. El Reglamento General está disponible en <http://www.sel.edu/reglamento general>.
15
de mejores relaciones con las iglesias e instituciones de educación teológica, el
fortalecimiento de la facultad y el mejoramiento de la infraestructura.
El rediseño de los programas es el eje principal de esta estrategia y
procede de acuerdo a un cronograma acordado por la facultad. La forma de
trabajo es por comisiones. Las comisiones reportan al pleno de la facultad y se
toman las decisiones por consenso. Luego se detallan los siguientes pasos y se
nombran nuevas comisiones. El proceso ha avanzado en un ochenta por ciento.
Al completarse el proyecto será presentado al Consejo Directivo y luego a la
Asamblea General de la Asociación SEL para su aprobación formal.15
Se espera que los docentes se identifiquen plenamente con los nuevos
programas y sus currículos, y con la filosofía educativa que les orienta, porque
son producto de su propio trabajo.
2.2 La labor del profesor dentro y fuera del aula.
Es evidente que la mayor oportunidad para influenciar a los estudiantes de
un seminario se presenta en el aula. En el aula el profesor tiene contacto diario
con los estudiantes y les guía a través de la parte del currículo que corresponde
a su curso. El currículo del programa principal es organizado en ocho semestres
secuenciales, dentro de los cuales se estudian paralelamente varias materias.16
Cada materia tiene un título, una descripción formal y un lugar específico en el
15 Actas del Consejo de la Facultad, SEL. 16 El currículo vigente está disponible en <http://www.sel.edu/programas de
estudio>. El currículo nuevo se encuentra en las Actas del Consejo de la Facultad, SEL. Para una discusión comparando estos dos currículos véase Smith, D. “Aplicando una cosmovisión trinitaria: El proceso de revisión del currículo del Seminario Evangélico de Lima”, DET 201-08. (Guatemala: SETECA, 2004).
16
currículo. Estos elementos permanentes son diseñados por el Consejo de la
Facultad. La facultad también determina el formato de sílabo, los reglamentos
académicos, el calendario de actividades y las normas de disciplina.
El profesor tiene la responsabilidad de redactar un sílabo para su curso,
elaborar un plan de tareas para los estudiantes, dirigir todas las sesiones de su
clase, controlar la asistencia, mantener la disciplina y evaluar el rendimiento de
los estudiantes. En todas estas tareas el profesor puede trabajar con libertad,
pero tiene que mantenerse dentro del marco de los reglamentos de la institución
y los acuerdos de la facultad.
Se espera que el profesor estimule y cultive la reflexión crítica de parte de
los alumnos mientras los conduce sistemáticamente a través del estudio de su
materia. En el SEL el profesor es un pastor que guía a otros pastores a aprender
y a reflexionar sobre conocimientos útiles para el cumplimiento de su labor en la
iglesia. Sus estudiantes son adultos y colegas suyos en la labor de la iglesia, y el
profesor debe incluir los principios de educación de adultos en su metodología.17
En el aula el profesor tiene que estar conciente del desarrollo de cada alumno y
tiene que cumplir simultánea y sistemáticamente los objetivos del curso
señalados en el sílabo. Su labor es facilitar para el estudiante el aprendizaje de
la materia.
Los objetivos de aprendizaje son un elemento básico de los sílabos que
permiten al profesor y a los estudiantes relacionar las actividades de cada sesión
de clase con el propósito general del curso, y medir su progreso hacia lograr ese
17 Véase, por ejemplo, el resumen de los principios de Malcolm Knowles y
otros en Cross, K.P. Adults as Learners: Increasing Participation and Facilitating Learning. (San Francisco, California: Jossey-Bass Publishers, 1981): 222-228.
17
propósito.18 Los objetivos de aprendizaje apuntan a los tres dominios: el
cognoscitivo, el afectivo y el psicomotríz. Deben cubrirlos de tal manera que se
logre un proceso equilibrado de aprendizaje a través del semestre.19 Los
profesores tienen que evitar el mal endémico de la educación latinoamericana
que es la educación bancaria. El profesor tiene que diseñar un programa de
actividades para su clase que permite a los estudiantes aprender a través de la
resolución de problemas pertinentes a su labor pastoral.20
Los cursos en el SEL se componen normalmente de 30 sesiones de 50
minutos y el sílabo establece el cronograma de temas, tareas y otras actividades
de la clase. Esta estructura le da al profesor la oportunidad de avanzar por
partes, evaluar los avances parciales, y redirigir sus esfuerzos hacia los
objetivos menos logrados cuando percibe la necesidad.
Mientras el profesor tiene que demostrar su dominio de la materia que
enseña, su rol principal es estimular a los estudiantes a aprender. Un elemento
fundamental en esto es la generación de discusión entre los estudiantes sobre
los puntos importantes del sílabo. La atmósfera interdenominacional e
internacional del aula del SEL provee un ambiente que favorece la discusión. La
declaración de fe, la tarea pastoral común y las normas de la conducta cristiana
establecen los límites.
18 Yount, W.R. Created to Learn: A Christian Teacher’s Introduction to
Educational Psychology. (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 1996.): 152-155.
19 Yount, W.R. “The Teacher as Dynamic Synergist” en Yount, Called to Teach. (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 1999): 3-17.
20 Freire, Paulo. “Pedagogy of the Oppressed” en A.M.Araújo Freire y Donaldo Macedo, The Paulo Freire Reader.(New York, NY: Continuum International Publishing Group Inc, 1998): 67-79.
18
El aula es un foro donde el estudiante puede ensayar la exposición de sus
ideas y defenderlas. Al profesor le corresponde fomentar la reflexión y dar
oportunidad a los estudiantes a expresarse y hacer suyas los nuevos conceptos
y su expresión. A la vez el profesor tiene que orientar a los estudiantes sobre el
manejo de la información pertinente, fomentar el desarrollo del carácter cristiano
de los estudiantes, darles atención individual, fomentar el trabajo colaborativo
entre ellos y evaluar su progreso asignándoles las notas correspondientes.
Fuera del aula el profesor del SEL participa en las distintas actividades que
organiza el seminario. Estas actividades se comentarán más adelante, pero aquí
se mencionarán algunos énfasis de la docencia del SEL que apuntan a una
relación entre el docente y el estudiante fuera del aula.
El seminario es una comunidad relativamente pequeña que incluye
directamente alrededor de doscientas personas entre estudiantes, docentes y no
docentes. Todos pueden conocerse y la naturaleza de la labor, que apunta a la
formación de pastores y líderes, exige que el profesor tenga más contacto con
sus estudiantes que solamente el tiempo dentro del aula. Se aprovechan los
espacios apropiados en el horario, y los servicios de comedor y cafetería para
conversar con los estudiantes, y casi todos los profesores tienen una oficina
donde pueden conversar en privado. Ya que los profesores y estudiantes son
activos en la labor de la iglesia y muchos de ellos son pastores, las
conversaciones no se restringen a las materias del sílabo.
19
2.3 La labor del estudiante dentro y fuera del aula.
En el SEL se espera que el estudiante sea activo dentro del aula. Si
alguien duerme, no lo dejan tranquilo, ya que está desaprovechando una
oportunidad de aprender algo importante por lo cual ha pagado. La asistencia a
las clases es obligatoria y controlada por el profesor.
Muchos de los cursos utilizan una metodología que obliga a los estudiantes
a presentar sus ideas o los resultados de sus investigaciones a la clase, según
un cronograma acordado. Un estudiante incumplido comete falta grave que
estorba el progreso del curso y crea imprevistos, causando desconcierto y
malestar general.
En cada clase se establece una dinámica durante las primeras sesiones,
según la cual algunos estudiantes expresan sus ideas y sus preguntas con
mayor frecuencia y precisión que otros. Con tal que no se permite a un
estudiante ignorante o abusivo dominar la clase es natural que las diferencias
entre adultos se expresen de esta manera. No todos tienen que articular las
preguntas, ni pueden hacerlo con el mismo acierto. Cada clase otorga este
privilegio a algunos de sus miembros mientras cumplen una función útil para el
grupo. Si los que más hablan dejan de cumplir tal función, sus compañeros no
demoran mucho en expresar su disconformidad y pronto le quitan el permiso de
hablar por otros.
Fuera del aula el estudiante tiene la responsabilidad de cumplir con las
tareas según el sílabo del curso. Algunas de estas tareas son más lectura y
reflexión, y otras son actividades de otro tipo. En algunas ocasiones las tareas
son individuales y en otros grupales. El estudiante debe dedicar, en el promedio,
20
una hora y media de trabajo fuera del aula por cada hora adentro. Todos los
sílabos indican las bibliografías requeridas y de referencia adicional, junto con el
programa de tareas. Es la responsabilidad del estudiante cumplir con ellas, ya
que son evaluadas y valen sesenta por ciento de la nota final.
Para los estudiantes que residen en el seminario hay también tareas
domésticas en adición al trabajo académico. El seminario es su casa y toman su
turno para cuidarla y mantenerla limpia y funcional. Para expresarlo según los
términos de Lois Malcolm, el SEL funciona para todos los estudiantes como
academia y base para su apostolado, y también, en el caso de los internos,
como abadía.21 En cumplir las tareas domésticas los estudiantes aprenden a
vivir en comunidad a través de las actividades cotidianas de compartir
habitaciones, cuidar el aseo y la higiene, comer y orar juntos, servir las mesas,
lavar los servicios, hacer las compras, y tomar su turno de vigilancia y recepción.
El proceso educativo para los internos es naturalmente más formativo e
integral que para los estudiantes externos por la convivencia permanente
durante el semestre. El estudiante se ve afectado en cada aspecto de su vida y
tiene una buena oportunidad para cultivar mejores hábitos de vida y conducta.
En el internado se aprende durante cinco horas del día de los profesores, pero
durante doce o quince horas de los compañeros de estudio. Se les presenta el
reto a los internos de ser cristianos ejemplares y si no demuestran actitudes
convincentes se les suspende el privilegio de vivir adentro y se da su lugar a
otro.
21 Malcolm, Lois. “Teaching as Cultivating Wisdom for a Complex World” en L.Gregory
Jones & Stephanie Paulsell (eds.) (Grand Rapids: Eerdmans, 2002): 135-154.
21
Autores como Lois Malcolm22 y René Padilla23 han expresado una
preocupación legítima que la educación teológica puede fácilmente perder el
contacto con la realidad compleja del mundo actual. En el SEL se comparte esta
preocupación y se insiste que los estudiantes hagan una práctica ministerial
durante todos los fines de semana del semestre. Estas prácticas son
supervisadas por la facultad del SEL y por las autoridades de la iglesia donde se
realizan.
El sistema garantiza que el estudiante mantenga contacto con la realidad
de su iglesia, pero no necesariamente que comprenda el mundo en su
alrededor, especialmente si su iglesia local está alejada de la realidad. Se
intenta a combatir este peligro permanentemente por los diálogos de aula, los
contactos fuera de aula, y algunas materias del currículo que se dedican
específicamente al tema.
2.4 Las demás actividades del seminario.
Las actividades relacionadas al currículo no son las únicas que se
organizan en el SEL. Este año fue creado un puesto nuevo, él de capellán. El
capellán tiene la función de organizar las capillas los días martes, jueves y
viernes, entrevistar sistemáticamente a todos los alumnos y asesorar a los
alumnos internos. Su labor está orientada hacia confirmar y aclarar la vocación
de los estudiantes, motivarles a mejorar la calidad cristiana de su vida y mejorar
la disciplina cristiana entre ellos.
22 Ibid. 23 Padilla, C.R. “Los desafíos de la educación teológica hoy” en Kairos, Nº
1, 2002: 1-4.
22
Todos los estudiantes toman su turno en las capillas, predicando,
dirigiendo y orando. Cada estudiante pertenece también a un grupo de
consejería, confraternidad y oración que se reúne con un profesor
semanalmente. Según las iniciativas de los grupos se organizan a veces otras
actividades grupales.
Dentro de la comunidad del seminario hay varias oportunidades para el
servicio voluntario para internos y externos. Actualmente trabaja un equipo,
mayormente de voluntarios, que produce un programa radial semanal “La hora
del SEL”. Otro grupo de voluntarios es conformado por los miembros del
Consejo Estudiantil que representa los estudiantes ante la facultad y organiza
eventos de confraternidad. Las esposas residentes forman otro grupo de
voluntarios que organiza actividades de confraternidad y levantamiento de
fondos.
Bajo la categoría de trabajo voluntario está la organización de visitas de
grupos de las iglesias, los días sábado, para practicar deporte. Algunos
estudiantes también participan como voluntarios en las tareas de mantenimiento
y limpieza para ayudar a sus compañeros que lo hacen por obligación o en
cambio de una rebaja en sus cuentas.
El seminario organiza, de vez en cuando, eventos públicos como
conferencias, talleres, desayunos para pastores, y reuniones para directores de
instituciones de educación teológica. Los responsables son los profesores o
personal no docente designados, pero ninguno de estos eventos funcionaría
bien sin el apoyo desinteresado y voluntario de los estudiantes y sus parejas.
23
3. En conclusión, algunas sugerencias.
De este repaso de la filosofía educativa del Seminario Evangélico de Lima,
el proceso de aprendizaje y enseñanza que se lleva a cabo allí, y las actividades
extra-curriculares, es evidente que hay muchas áreas en que podríamos mejorar
nuestras labores para cumplir mejor el propósito de la institución.
Nos estamos esforzando para mejorar el proceso educativo a través del
plan para los programas nuevos: el diploma pastoral, el bachiller en teología, y la
maestría. Una parte de este plan es la sugerencia de nombrar un supervisor de
la obra práctica, y otra relacionada es la discusión recientemente iniciada de
terminar el diploma pastoral con un año adicional de prácticas supervisadas.
Otra sugerencia reciente es la creación en el presupuesto de una partida para
proveer más apoyo para las tareas de administración académica y
administración de la biblioteca.
Se están implementando recientemente varias sugerencias para mejorar la
calidad de la enseñanza en el SEL. Una de ellas es la motivación de los
profesores a mejorar su nivel académico por medio de estudios postgrados. Otra
es la programación de sesiones para la discusión de las metodologías de
enseñanza y los procedimientos académicos. Otra es la reunión general de todo
el personal fuera del seminario para confraternizar, comer juntos y conversar
sobre los planes.
Otras sugerencias no implementadas todavía incluyen la capacitación
técnica de los profesores por medio de talleres periódicos, el entrenamiento de
24
nuevos profesores por medio de un sistema de asistentes supervisados, y la
redacción de manuales de procedimientos académicos y administrativos.
Las sugerencias y pedidos de mejoramiento de equipos e infraestructura
son frecuentes y numerosos, y proceden de los directivos, los profesores, el
personal no docente, los estudiantes, los exalumnos y los visitas. Todas son
bienvenidas pero no todas pueden implementarse. Se las tienen que priorizar de
acuerdo a los planes institucionales aprobados y dentro de la disponibilidad de
fondos.
Entre las sugerencias importantes que poco a poco van haciéndose
realidad está la modificación de los estatutos para reforzar el Consejo Directivo y
corregir algunas anomalías en su membresía. Otra de ellas es la formulación de
un plan zonificado para normar el desarrollo de la infraestructura a mediano y
largo plazo. Otra más es buscar el reconocimiento nacional e internacional para
los programas del SEL, por medio de convenios y procesos de acreditación. Otra
más es desarrollar el trabajo de imagen institucional incluyendo trabajar con los
exalumnos, mejorar la página web, y establecer mejores relaciones con las
iglesias, las instituciones de educación teológica y los donantes.
Las buenas sugerencias no faltan y los desafíos tampoco. La realidad
compleja del movimiento evangélico nos recuerda constantemente que el
conjunto entero de las actividades del SEL es sólo una gota en el océano de las
necesidades de la educación teológica en el Perú. La meta tiene que ser intentar
permanentemente a mejorar nuestro servicio al Señor y su iglesia. Dentro de
nuestras posibilidades intentaremos a cumplir el propósito del SEL, establecido
por la voluntad de Dios y protegido por Él durante más de siete décadas.
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