Daftar isi IV

1. Al-Qism al-awwal Ushul al-Fiqh; Al-Ahkam ; 3. Al-Mabhats al-awwal fiy al-Amr ; 4. Al-Mabhats

al-tsani fiy al-Nahyi ; 5. Al-Mabhats al-talits fiy al-'Am ; 6. Al-Mabhats al-al-rabi' fiy al-Khas wa al-

Takhshis ; 7. Al-Mabhats al-khamis fiy al-Naskh ; 8. Al-Mabhats al-sadis fiy al-Mujmal; 9. Al-Mabhats

al-sabi' fiy al-Muthlaq wa al-Muqayyad; 10. Al-Mabhats al-tsamin fiy al-Mafhum wa al-Mantuq; 11.

Al-Mabhats al-tasi' fiy Fi'l shahib al-syari'ah; 12. Al-Mabhats al-'asyir fiy Iqrar shahib al-syari'ah; 13.

Al-Mabhats al-hadiy 'asyara fiy al-Ijma'; 14. Al-Mabhats al-tsani 'asyara fiy al-Qiyas; 15. Al-Mabhats

al-tsalits 'asyara fiy al-Ijtihad, al-Ittiba', al-Taqlid; 16. Al-Qism al-tsani Qawa'id al-Fiqh; 17. Kaidah

ke-1; 18. Kaidah ke-2

BAGIAN AWAL

USHUL FIQH

Asal (al-ashlu) secara bahasa adalah sesuatu yang menjadi sandaran. Seperti akar yang menjadi

dasar tumbuhnya sebuah pohon dan ushul al-fiqh yang menjadi pondasi fiqh. Sedangkan cabang (al-

far') adalah sesuatu yang dididrikan diatas sesuatu yang lain. Seperti cabang-cabang pohon (batang dan

lainnya) yang berdiri diatas akarnya, dan fiqh yang berdiri diatas ushul-nya.

Menurut istilah asal adalah dalil dan kaidah kulliyat. Seperti perkataan ulama' bahwa dasar

wajibnya shalat adalah al-Kitab (al-Quran). Maksudnya dalil yang mewajibkan shalat adalah al-Quran.

Allah berfirman dalam QS. al-Baqarah (2): 43.

Artinya : “….dan dirikanlah shalat…”

Pendapat ulama' yang menyatakan diperbolehkannya memakan bangkai dalam kondisi darurat

(emergency), adalah bertentangan dengan kaidah kulliyat yang berbunyi; "kullu mayyitah harām"

artinya : setiap bangkai haram hukumnya. Kaidah ini bersumber dari Firman Allah SWT. Yang

berbunyi :

الميتة " " عليكم حرم انما

Ushul fiqh merupakan dalil fiqh global. Seperti kemutlakan amr (perintah) menunjukkan makna

wajib, mutlaknya nahi (larangan) menunjukkan keharaman, mutlaknya perbuatan Nabi (af'al al-Nabi),

mutlaknya ijma', dan mutlaknya qiyas yang kesemuanya itu merupakan hujjah.

lafal “fiqh” dalam bahasa Arab mempunyai arti faham (al-fahm). Sedangkan dalam terminologi

syar'iy, fiqh ialah mengetahui hukum-hukum syari'at yang diperoleh dengan jalan ijtihad. Seperti

mengetahui bahwa niat dalam wudhu merupakan suatu kewajiban, dan berbagai permasalahan lain

yang masuk dalam ranah ijtihadiyah. Fiqh, berbeda dengan hukum-hukum syari'at yang diketahui

tanpa menggunakan metode ijtihad. Seperti mengetahui bahwa shalat lima waktu adalah wajib,

perbuatan zina adalah haram, dan berbagai permasalahan lain yang ditetapkan dengan dalil qath'iy.

Ilmu seperti ini tidak dinamakan fiqih.

1

Sedangkan ilmu (العلم) adalah sifat yang dengannya sesuatu yang di kehendaki bisa diketahui

dengan sempurna. bodoh (الجهل) adalah tidak adanya pengetahuan akan sesuatu perkara. Dzan (الظن)

adalah menilai sesuatu yang lebih kuat dari dua perkara. Wahm (الوهم) adalah menemukan sesuatu

yang kurang kuat dari dua perkara. Syak (الشك) adalah menemukan persamaan pada dua perkara.

Keraguan yang timbul tentanga antara apakah seseorang bernama Zaid sedang berdiri atau tidak

yang sama-sama kuat dinamakan syak, jika lebih unggul salah satunya dinamakan dzan, dan ketika

mengunggulkan salah satu antara keadaan Zaid sedang berdiri atau tidak sedang berdiri dinamakan

wahm. Dalam kaitan ini, ilmu dalam pengertian fiqih mengandung pengertian dzan (prasangka).

Maksudnya, sebagaimana dalam pembahasan selanjutnya, akan diketemukan adanya kaidah yang

menyatakan bahwa produk ijtihad sebagai salah satu mekanisme metode penggalian hukum dalam

islam masuk dalam kategori zdanniy (prasangka) dan bukannya qath'iy (pasti).

PEMBAGIAN HUKUM SYARI'AT

Al-Ahkam al-Syar’iy (hukum-hukum syariat) dibagi menjadi sembilan, yaitu: wajib, mandub, mubah,

haram, makruh, sahih, bathil, rukhshah dan 'azimah. Adapun definisi masing-masing sembilan hukum

tersebut adalah sebagai berikut:

1. Wajib, yaitu sesuatu yang apabila dikerjakan akan diberi pahala dan ketika ditinggalkan akan

disiksa. Seperti shalat lima waktu dan puasa Ramadhan.

2. Mandub, yaitu sesuatu yang apabila dikerjakan akan diberi pahala dan apabila ditinggalkan

tidak akan disiksa. Seperti shalat tahiyat masjid.

3. Haram, yaitu sesuatu yang apabila ditinggalkan akan diberi pahala dan apabila dikerjakan akan

disiksa. Seperti riba dan melakukan kerusakan.

4. Makruh, yaitu sesuatu yang diberi pahala apabila ditinggalkan, tapi tidak disiksa apabila

dikerjakan. Seperti mendahulukan bagian yang kiri dalam wudhu.

5. Mubah, yaitu sesuatu yang apabila ditinggalkan dan dikerjakan tidak mendapat pahala dan

siksa. Seperti tidur siang hari.

6. Shahih, yaitu sesuatu yang didalamnya mencakup rukun dan syarat.

7. Bathil, yaitu sesuatu yang didalamnya tidak mencakup rukun dan syarat.

8. Rukun adalah sesuatu yang menyebabakan sahnya sesuatu (pekerjaan) dan ia merupakan bagian

(juz) dari sesuatu (pekerjaan) itu. Seperti membasuh wajah dalam berwudhu dan takbiratul

ihram dalam shalat. Adapun syarat adalah sesuatu yang menyebabkan sahnya sesuatu

(pekerjaan), namun ia bukanlah bagian (juz) dari sesuatu (pekerjaan) tersebut.

9. Rukhshah, yaitu perubahan hukum dari berat menjadi ringan, sedangkan sebab hukum asalnya

masih tetap. Seperti diperbolehkannya membatalkan puasa bagi musafir meskipun ia tidak

2

merasa keberatan untuk melanjutkan puasanya. Dan diperbolehkan memakan bangkai bagi

orang yang terpaksa.

10. ‘Azimah, yaitu hukum seperti kewajiban shalat lima waktu dan haramnya memakan bangkai

bagi yang tidak terpaksa.

Pembahasan Ke - 1

AL-AMR

Al-Amr (perintah) yaitu tuntutan untuk mengerjakan dari atasan kepada bawahannya. Dalam

pembahasan amr ini terdapat beberapa kaidah sebagai berikut :

1. Perintah (amr) pada dasarnya menunjukkan wujub, kecuali ada dalil yang menunjukkan

selainnya.

Firman Allah SWT dalam QS. al-Baqarah (2): 43.Artinya: “…dan dirikanlah shalat dan

tunaikanlah zakat…”

2. Perintah (amr) pada dasarnya tidak memiliki konsekuensi pengulangan, kecuali ada dalil yang

menunjukkan selainnya. Firman Allah SWT dalam QS. al-Baqarah (2):196.

Artinya : “…dan sempurnakanlah haji dan umroh karena Allah…”

3. Perintah (amr) pada dasarnya tidak memiliki konsekuensi untuk segera dikerjakan. Tujuan amr

(perintah) adalah terwujudnya suatu pekerjaan tanpa adanya pengkhususan dengan waktu awal.

4. Perintah (amr) terhadap sesuatu berarti juga perintah kepada hal-hal yang menjadi wasilah

(medium) timbulnya sesuatu tersebut.

Contoh perintah shalat berarti perintah untuk bersuci.

5. Perintah terhadap sesuatu berarti larangan (nahi) terhadap hal-hal yang berlawanan dengan

sesuatu tersebut.

Firman Allah SWT dalam QS. al-Baqarah (2):83.

Artinya : “….dan ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia...”

6. Ketika suatu perintah telah dilaksanakan sesuai dengan ketentuannya maka orang yang dikenai

perintah telah terbebas dari ikatan (perjanjian) amr tersebut. seperti ketika seseorang yang tidak

menemukan air (untuk wudhu) kemudian tayamum dan mengerjakan shalat, maka ia tidak wajib

qadha (mengulang) shalat ketika menemukan air.

Pembahasan Ke - 2

AL-NAHY

Al-Nahy (larangan) adalah tuntutan untuk meninggalkan (suatu pekerjaan) dari atasan kepada

bawahannya. Pembahasan larangan (al-nahy) meliputi beberapa kaidah sebagai berikut:

3

1. Larangan (al-nahy) pada dasarnya menunjukkan keharaman (sesuatu yang dilarang), kecuali

adanya petunjuk (dalil) sebaliknya.

2. Larangan (al-nahy) akan suatu hal (dapat diartikan sebagai) perintah akan hal-hal yang

berlawanan atau kebalikan dari yang dilarang.

Allah berfirman QS. al-Baqarah (2):188.Artinya: “Dan janganlah sebagian kamu memakan

harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu

membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada

harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.”

3. Larangan (al-nahy) pada dasarnya menunjukkan rusaknya sesuatu yang dilarang dalam ibadah.

Seperti shalat dan puasanya perempuan yang haidh.

4. Larangan (al-nahy) pada dasarnya menunjukkan rusaknya sesuatu yang dilarang dalam

muamalah. Hal ini terjadi ketika larangan itu dikembalikan kepada kondisi akad (nafs al-'aqd),

seperti bai' al-hashot (jual beli dengan cara melemparkan batu kecil atau spekulasi). Namun

ketika larangan itu dikembalikan kepada sesuatu yang keluar dari transaksi (faktor eksternal)

yang tidak tetap, maka sesuatu yang dilarang tersebut tidak rusak. Seperti hanya jual beli pada

waktu adzan jum'at.

Firman Allah SWT dalam QS. Al-Jum’ah (62):9.

Artinya : “Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka

bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. yang demikian itu lebih baik

bagimu jika kamu mengetahui”. (QS. al-Jum'ah 9).

Pembahasan Ke - 3

AL-'AM

Al-'Am (العام) adalah sesuatu yang meliputi dua hal atau lebih tanpa adanya batasan. Lafazd-lafazd

yang digunakan untuk menunjukkan makna 'am ada empat, yaitu:

1. Isim wahid (mufrod) yang di-ma'rifat-kan dengan huruf lam. Seperti QS. al-Ashr (103): 2-3.

Artinya : "Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian kecuali mereka yang

beriman…"

2. Isim jama' yang di-ma'rifat-kan dengan huruf lam. Contoh QS. al-Baqarah (2):195.

Artinya : “Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan

dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, Karena Sesungguhnya Allah

menyukai orang-orang yang berbuat baik.”

3. huruf la yang me-nafi-kan pada isim nakiroh. Contoh QS. al-Baqarah(2): 48.

4

Artinya: “Dan jagalah dirimu dari (azab) hari (kiamat, yang pada hari itu) seseorang tidak dapat

membela orang lain, walau sedikitpun; dan (begitu pula) tidak diterima syafa'at dan tebusan dari

padanya, dan tidaklah mereka akan ditolong.”

4. Isim-isim mubham

a) Lafal “من“ bagi sesuatu yang berakal. Contoh Firman Allah QS. al-Zalzalah (99): 7.

Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat

(balasan)nya.”

b) Lafal ما bagi yang tidak berakal. Contoh Firman Allah QS. al-Hujarat (49): 18.

Artinya: “Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ghaib di langit dan bumi. dan Allah Maha melihat

apa yang kamu kerjakan.”

c) Lafal �: Contoh .اي

.. األية االسماءالحسنى فله تدعوا ايام+ا

d) Lafal ,ن- ,ي .yang menunjukkan tempat. Contoh QS. al-Nisa' (4): 78 ا

Artinya: “Dimanapun kamu berada kematian akan mendapatkan kamu…”

e) Lafal متىyang menunjukkan zaman. Contoh :

طالق فانت سفرت متى

Pembahasan Ke - 4

AL-KHAS DAN AL-TAKHSHIS

Al-khas (الخاص) adalah sesuatu yang tidak mengandung dua makna atau lebih tanpa adanya batasan.

Sedangkan al-takhshish (التخصيص) adalah mengeluarkan sebagian yang ditunjukkan 'am. Takhshis

dibagi menjadi dua, yaitu; takhshis muttashil (bersamaan) dan takhshis munfashil (terpisah).

Macam-macam takhshis muttasil :

1) Pengecualian (al-Istisna'). Contoh: QS. al-‘Ashr (103): 2-3.Artinya: “Sesungguhnya manusia itu

benar-benar dalam kerugian kecuali mereka yang beriman…”

2) Pembatasan (al-taqyid) dengan sifat. Contoh Firman Allah SWT dalam QS. al-Nisa' (4): 96.

Artinya: “(Hendaklah) Ia memerdekakan seorang hamba yang beriman…”

3) Pengecualian dengan dengan batas (ghayah). Contoh QS. al-Baqarah (2): 222.

Artinya: “Dan janganlah kamu mendekati mereka sebelum mereka suci…”

4) Pengecualian dengan pengganti (badal). Contoh QS. Ali ‘Imron(3): 97.

Artinya: “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang

sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah...”

Macam-macam takhshish munfashil:

5

1) Pengecualian al-kitab (al-Qur’an) dengan al-kitab (al-Qur’an). Firman Allah SWT dalam QS. al-

Baqarah (2): 221.

Artinya: “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik…”

ayat ini ditakhsis dengan

Firman Allah SWT dalam QS. al-Maidah (5): 5,

... ... االية قبلكم من الكتاب اوتو الذين من والمحصنات تعالى قوله الى احل اليوم

Artinya: “Pada hari ini dihalalkan –sampai pada Firman Allah ta'ala- Dan wanita-wanita yang

menjaga kehormatan di antara orang-orang yang di beri al-kitab sebelum kamu…

2) Pengecualian al-kitab (al-Qur’an) dengan al-sunah (al-Hadits).

Firman Allah dalam QS. al-Nisa' (4):11.

Artinya: “Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pustaka untuk) anak-anakmu, yaitu bagian

anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan…”

Ayat diatas mengandung pengertian bahwa yang mendapat waris termasuk anak kafir tapi ayat tersebut

ditakhsis dengan hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim:

المسلم الكافر وال الكافر المسلم اليرث

Artinya: “Seorang anak muslim tidak mendapatkan warisan dari orang tua kafir dan anak kafir tidak

mendapatkan warisan dari orang tua muslim.”

3) Pengecualian al-Sunnah (al-Hadits) dengan al-Kitab (al-Qur’an). Seperti hadits riwayat Bukhari

Muslim yang menerangkan bahwa Allah SWT tidak akan menerima shalat seseorang yang masih

dalam keadaan hadats sampai dia berwudhu.

يتوضأ حتى احدث اذا احدكم صالة يقبل ال

Artinya : Allah tidak menerima shalat kalian, ketika berhadast sehingga kalian berwudhu.

Hadits ini di takhsis dengan

Firman Allah SWT. dalam QS.al-Nisa' (4): 43.

Artinya: “Dan jika kamu sakit –sampai pada Firman Allah- kemudian kamu tidak mendapat air, maka

bertayamumlah…”

4) Pengecualian al-Sunnah (al-Hadits) dengan al-Sunnah (al-Hadits). Contoh hadits Riwayat Bukhari

dan Muslim:

العشر السماء سقت فيما

Artinya: “Setiap (zar') yang disirami dengan air hujan zakatnya sebesar seper sepuluh.”

Hadits ini ditakhsis dengan hadits riwayat Bukhori dan Muslim :

صدقة اوسق خمسة دون ليسفيما

Artinya: “Setiap (zar') yang kurang dari lima wasaq tidak ada zakat.”

5) Pengecualian al-kitab (al-Qur’an) dengan Qiyas. Contoh QS. al-Nur (24):3.

6

Artinya: Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari

keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk

(menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah

(pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.

Ayat tersebut di takhsis dengan ayat yang menerangkan hukum derap/jilid terhadap budak perempuan

(amat) yang hanya dijilid separuh dari ketentuan ayat.

Allah SWT. berfirman dalam QS. al-Nisa' (4):25.

Artinya: “Kemudian mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separo hukuman

dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami…”

Adapun untuk seorang budak (‘abd) di-qiyas-kan kepada amat yaitu setengah dari ketentuan yang telah

disebutkan diatas.

6) Pengecualian al-Sunnah (al-Hadits) dengan al-Qiyas. Contoh sabda Rasulullah SAW. :

ماجه وابن احمد رواه وعقوبته ا عرضه يحل الواجد لي

Artinya: “Orang kaya yang berpaling dari membayar hutang maka halal kehormatan dan

keperwiraannya “ (HR. Ahmad dan Ibn Majjah.)

Dikecualikan dari ketentuan hadits diatas, yaitu orang tua yang menunda-nunda membayar hutang

pada anaknya meskipun sudah mampu untuk membayarnya. Maka bagi orang tua yang berpaling dari

membayar hutang tidak dihalalkan kehormatan dan keperwiraannya karena dengan memakai qiyas

awla tidak diperbolehkannya mengucapkan kata-kata kasar kepada mereka yang telah ditetapkan dalam

QS. Al-Isra' (17):23.

Artinya: “…Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah"…”

Pembahasan Ke - 5

NASIKH DAN MANSUKH

Al-Nãsikh (الناسخ) secara bahasa berarti menghilangkan, menghapus, atau memindah. Dalam tinjauan

syara', al-nãsikh adalah menghilangkan atau membatalkan hukum syara' yang telah ditetapkan

terdahulu dengan dalil syara' yang baru. Al-Nãsikh menurut sebagian ulama' terbagi menjadi:

1) Menghapus tulisan (al-rasm) dan menetapkan hukum.

Contoh hadits Nabi SAW:

البتة فارجموهما زنيا اذا والشيخة الشيخ

Sahabat ‘umar RA berkata bahwa sesungguhnya kami telah membaca hadits dan bahwasanya nabi

SAW telah memberlakukan hukum ranjam terhadap dua orang yang berzina muhshon. Maksud lafal

والشيخجة dalam hadits diatas adalah محصنين الشيخ

2. Menghapus hukum dan menetapkan tulisan (al-rasm).

Contoh QS. al-Baqarah (2): 240.

7

Artinya: Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan isteri,

hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga setahun lamanya dan tidak

disuruh pindah (dari rumahnya). akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), Maka tidak ada dosa bagimu

(wali atau waris dari yang meninggal) membiarkan mereka berbuat yang ma'ruf terhadap diri mereka.

dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Ayat ini di nasikh dengan QS. al-Baqarah (2): 234.

Artinya: “Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri

(hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari.

3) Menghapus dua perkara (hukum dan tulisan) secara bersamaan.

Seperti hadits riwayat Muslim dari 'aisyah ra.

يحرمن معلومات رضعات عشر انزل فيما كان

Hadits yang menerangkan bahwa yang dapat menyebabkan haramnya sebuah pernikahan sepuluh kali

susushan yang diketahui ini kemudian dinasikh dengan hadits yang menerangkan lima kali susuan

yang mengharamkan:

يحرمن بخمسمعلومات

Me-nasikh al-Kitab (ayat Al-Quran) dengan al-Kitab (ayat al-Quran lain) juga diperbolehkan, seperti

dalam ayat tentang 'iddah perempuan sebagaimana yang diterangkan diatas.

4) Menghapus al-Sunah dengan al-Kitab.

Seperti menghadap Baitul maqdis dalam shalat yang ditetapkan dengan sunah fi'liyah (perbuatan

Nabi). Dalam hadits riwayat Bukhori Muslim disebutkan "bahwasahnya Nabi SAW menghadap baitul

maqdis dalam shalatnya selama 16 bulan ". Hadits kemudian dinasikh dengan firman

Allah SWT. dalam QS. al-Baqarah (2): 144.

Artinya: “Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langi, Maka sungguh kami akan

memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. dan

dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. dan Sesungguhnya orang-orang (Yahudi

dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil

Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka

kerjakan.”

5) Nasikh al-Sunah dengan al-Sunah. Seperti hadits riwayat imam Muslim:

فزورها القبر زيارة عن نهيتكم كنت

Artinya: “(dulu) Aku (Nabi) melarang kalian ziarah kubur. Maka (sekarang) Berziarahlah kalian. “

Sebagian ulama' juga ada yang berpendapat tentang diperbolehkannya menasikh al-kitab dengan al-

sunah. Seperti

8

Firman Allah SWT. dalam QS al-Baqarah :(2) 180,

Artinya: “Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika

ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf, (ini

adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.”

Ayat diatas dinaskh oleh sabda Nabi SAW:

ماجه وابن الترمذي رواه لورث الوصية

Artiny: “Tidak ada wasiat bagi ahli waris.” (HR. al-Tirmidzi dan Ibn Majjah.)

Pembahasan Ke - 6

MUJMAL DAN BAYAN

Mujmal (المجمل) adalah sesuatu yang membutuhkan penjelasan. Contoh seperti lafal قروء pada ayat:

قروء ثالثة بانفسهن يتربصن والمطلقات

karena ada persekutuan makna dalam lafal al-quru' maka memungkinkan lafal tersebut mempunyai arti

haidh dan suci.

Bayan (البيان) adalah mengeluarkan sesuatu dari kondisi musykil kepada kondisi jelas. Bayan dibagi

menjadi:

1) Bayan (penjelas) dengan ucapan (bi al-qawl) seperti pada Firman Allah SWT. yang menerangkan

puasa tamatu'

Allah SWT. berfirman dalam QS. Al-Baqarah (2): 196.

Artinya: “…Maka wajib puasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari apabila kalian semua telah

pulang. Itulah sepuluh hari yang sempurna...”

2) Bayan dengan perbuatan atau pekerjaan. seperti pekerjaan Nabi yang menjelaskan tata cara shalat

dan lainnya.

3) Bayan dengan tulisan (kutub). Seperti bayan akan kadar zakat, dan diyat anggota badan

sebagaimana yang telah dijelaskan Nabi SAW. melalui hadits-haditsnya.

4) Bayan dengan isyarat, seperti isyarat nabi SAW sambil menunjukkan semua jari tangan dalam satu

isyarat “satu bulan adalah seperti ini, seperti ini dan seperti ini. Maksudnya 30 hari. Kemudian nabi

memebrikan isyarat lagi dengan telapak tangannya sampai tiga kali, dan pada urutan ketiga beliau tidak

menunjukkan ibu jarinya sebagai isyarat bahwa dalam bulan terkadang ada yang hanya sejumlah 29

hari.

Pembahasan Ke - 7

MUTLAQ DAN MUQOYYAD

Mutlaq (المطلق) adalah lafal yang menunjukkan hakikat sesuatu hal tanpa adanya batasan. Sedangkan

muqoyyad (المقيد) adalah lafal yang menunjukkan suatu hal dengan adanya batasan (taqyid).

9

Penting diketahui bahwa apabila terdapat perintah (khithab) yang bersifat mutlak atau umum, maka ia

harus diberlakukan seperti keumumannya. Begitupun ketika terdapat perintah yang dibatasi

(muqoyyad) atau bersifat khusus, maka ia harus diberlakukan berdasarkan kadar pembatasan atau

kekhususannya tersebut. Namun ketika perintah itu bersifat mutlak pada satu sisi dan muqoyyad pada

sisi yang lain, maka sisi kemutlakannya harus ditangguhkan dan diberlakukan sisi kekhususannya.

Contohnya seperti lafal “roqobah” (budak) yang dibatasi dengan sifat beriman dalam hal kafarat

membunuh.

Allah SWT berfirman dalam QS. al-Nisa' (4): 96.

Artinya : (Hendaklah) Ia memerdekakan seorang hamba yang beriman…

Dalam bagian lain, lafal roqobah berlaku umum seperti pada kafarat zhihar

Firman Allah SWT dalam QS. al-Mujadalah )58): 3.Artinya: Orang-orang yang menzhihar isteri

mereka, Kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya)

memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan

kepada kamu, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan."

Pembahasan Ke - 8

MANTUQ DAN MAFHUM

Mantuq (المنطوق) adalah penunjukan lafal terhadap suatu hal (hukum) ketika diucapkan, sedangkan

Mafhum (المفهوم) adalah penunjukan lafal terhadap hukum yang tidak diucapkan.

Pembagian Mantuq

1. Al-Nash. Yaitu lafal yang tidak mengandung takwil. Seperti Firman Allah SWT. QS. al-Baqarah

(2):196.

Artinya: “…Maka wajib puasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari apabila kalian semua telah

pulang. Itulah sepuluh hari yang sempurna.”

2. Al-Zahir. Yaitu lafal yang mengandung takwil atau perlu takwil. Contohnya seperti Firman Allah

QS. al-Dzariyat (51):47.

Artinya: “Dan langit itu kami bangun dengan kekuasaan (kami) dan Sesungguhnya kami benar-benar

berkuasa.”

Lafal ايد adalah bentuk jamak dari lafal يد yang berarti tangan, dan hal itu (tangan) mustahil bagi Allah

SWT. Maka dari itu lafal ايد dalam ayat tersebut dipalingkan ke makna القوة yang berarti kekuatan.

Pembagian Mafhum

1. Mafhum muwafaqoh. Yaitu penunjukan hukum yang tidak disebutkan mempunyai kesamaan dengan

hukum yang diucapkan. Seperti pencegahan atau larangan memukul kedua orang tua yang dapat

dipahami dari Firman Allah

Dalam QS. al-Isra' (17):23.

10

Artinya: “Dan Tuhanmu Telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain dia dan

hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara

keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali

janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka

dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.”

Larangan membakar (atau hal-hal yang sifatnya merusak) harta anak yatim yang dapat dipahami dari

Firman Allah SWT. dalam QS. al-Nisa' (4): 10.

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, Sebenarnya

mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala

(neraka).”

2. Mafhum mukholafah. Yaitu lafal yang disebutkan tidak sama dengan yang diucapkan. Contohnya

antara lain adalah sebagai berikut:

1) Tidak adanya kewajiban zakat bagi hewan yang digunakan untuk bekerja yang dipahami dari sabda

Nabi SAW:

زكاة الغنام -يمة سا فى

Artinya: “Pada hewan-hewan yang digembalakan terdapat (wajib) zakat.”

2) Tidak adanya haji kecuali pada bulan-bulan tertentu yang telah masyhur dari pemahaman

Firman Allah SWT. dalam QS. al-Baqarah (2):197.Artinya: “Haji adalah beberapa bulan yang

dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, Maka tidak

boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. dan apa yang

kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan Sesungguhnya

sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku Hai orang-orang yang berakal.”

3) Diperbolehkannya jual beli pada hari Jum'at sebelum dikumandangkannya azdan yang dipahami

dari Firman Allah QS. al-Jum'ah (62): 9.Artinya: “Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk

menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual

beli. yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.”

Pembahasan Ke - 9

PERBUATAN NABI SAW.

Perbuatan Nabi SAW. terkadang bersifat qurbah (ibadah taqorrub) dalam artian taat dan kadang juga

tidak bersifat demikian. Ketika perbuatan Nabi bersifat taqorrub atau taat serta adanya dalil yang

menunjukkan kekhususan pada diri Nabi maka hal itu berlaku khusus untuk Nabi SAW. Seperti

memiliki istri lebih dari empat.

Allah SWT. berfirman dalam QS al- Nisa' (4): 3.

Artinya: “Maka kawinilah wanita-wanita yang kamu sengangi dua, tiga, atau empat…”

11

Namun ketika perbuatan Nabi SAW. tidak disertai dalil yang menunjukkan kekhususannya pada diri

Nabi SAW. maka perbuatan tersebut tidak berlaku khusus pada Nabi SAW., tetapi juga meliputi

umatnya.

Alllah SWT. berfirman dalam QS. al-Ahzab (33): 21.

Artinya: “Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu)

bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut

Allah.”

Dari keterangan diatas dapat disimpulkan bahwa hukum asal semua perbuatan Nabi SAW. itu untuk

diikuti kecuali ada dalil yang menunjukkan kekhususan pada Nabi SAW. saja dalam suatu perbuatan.

Pembahasan Ke - 10

KETETAPAN NABI SAW.

Ketetapan Nabi SAW. atas ucapan seseorang memiliki kedudukan yang sama dengan ucapan Nabi

SAW. sendiri. Begitu juga ketetapan Nabi SAW. atas pekerjaan seseorang memiliki kedudukan yang

sama dengan pekerjaan Nabi SAW. hal itu karena Nabi SAW. bersifat maksum (terjaga) untuk

mengakui perbuatan ingkar seseorang. Contoh dari keterangan diatas adalah pengakuan Nabi SAW.

pada sahabat Abu Bakr RA. yang memberikan harta rampasan perang orang kafir yang terbunuh

kepada pasukan muslim yang berhasil membunuhnya dan pengakuan Nabi SAW terhadap sahabat

Khalid bin Walid RA. yang memakan biawak.

Sesuatu yang dikerjakan atau diucapkan tidak dihadapan (majlis) Nabi SAW. namun terjadi atas

sepengetahuan Nabi SAW. mengetahui dan tidak pula mengingkarinya maka memiliki kedudukan

hukum yang sama dengan pekerjaan atau perkataan yang dilakukan dihadapan Nabi SAW. Seperti

pengetahuan Nabi SAW. Dengan sahabat Abu Bakr RA. yang pada saat murka bersumpah untuk tidak

makan, namun kemudian melanggar sumpahnya sendiri setelah meyakini adanya kebaikan dalam

makan, yakni menjaga kesehatan tubuh

berdasarkan contoh dan keterangan diatas dapat ditarik kesimpulan diperbolehkannya melanggar

sumpah, bahkan disunatkan untuk melanggar sumpah ketika hal itu mengandung sesuatu yang lebih

baik.

Pembahasan Ke - 11

IJMA'

Ijma' menurut bahasa adalah kesepakatan atau konsensus. Sedangkan menurut pengertian istilah, Ijma

berarti kesepakatan umat islam setelah wafatnya Nabi SAW. pada suatu masa terhadap satu dari

beberapa perkara atau permasalahan. Ijma' menurut jumhur ulama' adalah hujjah. Hal ini didasarkan

pada sabda Nabi SAW.:

12

الترمذي " اخرجه الجماعة على الله ويد الضاللة غلى امتي تجتمع "ال

Artinya: “Umatku tidak akan bersepakat dalam kesesatan. Pertolongan Allah atas jamaah.”

Ijma' bisa atau sah terjadi dengan ucapan sebagian ulama' dan perbuatan sebagian yang lain, tersiarnya

kabar mengenai perkataan atau perbuatan tersebut. Adapun sikap diamnya sebagian ulama' yang lain

terhadap terjadinya kesepakatan itu disebut dengan ijma’ sukutiy. Para ulama' telah bersepakat bahwa

sesuatu yang biasa keluar dari dubur (anus) dan qubul (kelamin) yaitu kencing dan buang air besar

adalah membatalkan wudhu.

Perlu juga diketahui bahwa imam Syafi'i RA. telah menetapkan qiyas dan hadits ahadd untuk kegiatan

penetapan (istinbat) hukum, sebagaimana telah dilakukan oleh sebagian sahabat dan tanpa adanya

pengingkaran dari sahabat yang lain. Dengan demikian, hal ini juga dinamakan ijma' sukutiy.

Pembahasan Ke - 12

QIYAS

Qiyas adalah hujjah. Allah SWT. berfirman dalam QS. al-Hasyr (59):2.

Artinya: “…Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai

wawasan.”

Al-Qiyas (القياس) menurut bahasa adalah mengukur atau memperkirakan sesuatu atas sesuatu yang

lain untuk mengetahui persamaan diantara keduanya, seperti mengukur pakaian dengan lengan.

Sedangkan menurut istilah, qiyas berarti mengembalikan hukum cabang (far') kepada hukum asal

karena adanya ‘illat (alasan) yang mempertemukan keduanya dalam hukum. Seperti menqiaskan beras

terhadap gandum dalam harta ribawiy dengan titik temu berupa keduanya sama-sama makanan pokok.

Rukun Qiyas ada empat yaitu 1) far', 2) asal, 3) hukum asal, dan 4) illat hukum asal.

Macam-macam qiyas, di bagi menjadi tiga:

a. Qiyas al-illat

Yaitu sesuatu yang illat didalamnya menetapkan hukum. Seperti menqiyaskan memukul dengan

ucapan yang tercela kepada kedua orang tua dalam keharamannya dengan alasan menyakitkan hati

orang tua.

Allah SWT. berfirman dalam QS. Al-Isra' (17):23.Artinya: “…Maka sekali-kali janganlah kamu

mengatakan kepada keduanya perkataan "Ah".”

b. Qiyas al-dilalah

Yaitu sesuatu yang illat didalamnya menunjukkan pada hukum akan tetapi illat tersebut tidak

menetapkan pada hukum. Seperti menqiyaskan harta anak kecil dengan harta orang dewasa dalam

kewajiban zakat dengan adanya titik temu bahwa harta anak kecil termasuk harta yang sempurna (al-

mãl al-tãmm). Boleh juga mengatakan tidak wajib zakat -seperti yang dikatakan Abu Hanifah- dengan

13

menqiyaskan pada haji yang mana, haji wajib bagi orang dewasa adapun anak kecil tidak wajib untuk

haji.

c. Qiyas al-syibh

Yaitu mempersamakan hukum cabang (far') yang masih diragukan antara dua asal dengan

mengambil keserupaan yang lebih banyak dari asal tersebut. Contohnya dalam pembahasan budak

yang dibunuh, apakah sipembunuh wajib dikenai hukum qishas karena budak juga termasuk manusia,

ataukah cukup hanya dengan membayar ganti rugi dengan alasan adanya keserupaan budak dengan

binatang, bahwa budak adalah harta. Dalam hal ini budak lebih banyak keserupaannya dengan binatang

(harta) sebab, budak bisa diperjual-belikan, diwariskan, dan diwakafkan.

Pembahasan Ke - 13

IJTIHAD, ITTIBA' DAN TAQLID

Ijtihad ialah mengerahkan segala kemampuan untuk mendapatkan hukum syara' dengan jalan

menyandarkan hukum (istinbath) kepada al-Quran dan al-Sunah. Orang yang melakukan ijtihad disebut

dengan mujtahid.

Ittiba' adalah menerima ucapan orang lain serta mengetahui sumbernya, dan orang yang melakukan

ittiba’ disebut dengan muttabi'.

Taqlid adalah menerima ucapan seseorang tanpa mengetahui dasarnya, dan orang yang melakukan

taqlid disebut dengan muqollid.

Ijtihad dalam permasalahan agama sangat dibutuhkan. Begitupun dengan ittiba'. Sedangkan taklid

dalam agama dianggap sebagai suatu pekerjaan yang hina, karena berdampak lebih jauh terhadap

kemunduran umat.

Dalil-dalil untuk ketentuan dalam pembahasan ini adalah sebagai berikut:

Allah SWT. berfirman dalam QS. al-Ankabut (2): 69.Artinya: Dan orang-orang yang berjihad untuk

(mencari keridhaan) kami, benar- benar akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. dan

Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.”

Hadist Nabi SAW. :

مسلم " و البخارى رواه واحد] اجر] فله ف,اخ-طأ فاجتهد, ح,كم, اذا ,ج-ران ا فله فاصاب فاجتهد, الحاكم\ ح,كم, "اذا

Artinya: “Jika seorang hakim membuat keputusan (menghukumi) dengan berijtihad kemudian benar,

maka baginya dua pahala, jika menghukumi dengan berijtihad dan ternyata salah, maka baginya satu

pahala." (HR. Bukhari dan Muslim).

Allah SWT. berfirman dalam QS. al-A'raf (7): 3.Artinya : Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu

dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. amat sedikitlah kamu

mengambil pelajaran (daripadanya).”

Allah SWT. berfirman dalam QS. al-Maidah (5): 104.

14

Artinya: “Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan

mengikuti Rasul". mereka menjawab: "Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami

mengerjakannya". dan apakah mereka itu akan mengikuti nenek moyang mereka walaupun nenek

moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk?.”

Allah SWT. berfirman dalam QS. al-Zukhruf (43): 22.

Artinya: “Bahkan mereka berkata: "Sesungguhnya kami mendapati bapak-bapak kami menganut suatu

agama, dan Sesungguhnya kami orang-orang yang mendapat petunjuk dengan (mengikuti) jejak

mereka".”

BAGIAN KEDUA

QOWA'ID AL-FIQH

Sabda Rasulullah SAW. :

البخارى رواه نوى ما امرئ لكل وانما بالنيات االعمال انما

Artinya: “Segala sesuatu tergantung pada niatnya, dan apa yang didapatkan ialah apa yang telah

diniatkan.” (HR. Bukhari).

Kaidah ke-1

بمقاصدها االمور

Segala sesuatu tergantung pada tujuannya.

Contoh kaidah:

1. Diwajibkannya niat dalam berwudhu, mandi, shalat dan puasa.

2. Penggunaan kata kiasan (kinayah) dalam talak. Seperti ucapann seorang suami kepada istrinya:

خالية Jika suami bertujuan menceraikan dengan .(engkau adalah wanita yang terasing) انت

ucapannya tersebut, maka jatuhlah talak kepada istrinya, namun jika ia tidak berniat

menceraikan maka tidak jatuh talak-nya.

Kaidah ke-2

مبطل فيه فالخطأ التعين فيه يشترط ما

Sesuatu yang memerlukan penjelasan, maka kesalahan dalam memberikan penjelasan menyebabkan

batal.

Contoh kaidah:

1. Seseorang yang melakukan shalat dhuhur dengan niat 'ashar atau sebaliknya, maka shalatnya

tersebut tidak sah.

2. Kesalahan dalam menjelaskan pembayaran tebusan (kafarat) zhihar kepada kafarat qatl

(pembunuhan).

15