Zekat Njegova je mudrost također htjela da je u imecima odrediotoliki dio zekata koliko se može bezbolno prežaliti Ne nanosi senjegovim uzimanjem nepravda bogatima a u isto vrijeme udovoljavase potrebama siromaha tako da nakon što dobiju svoj dionije im potrebna druga pomoć Zbog toga je fiksirano u imecimabogataša tačno onoliko koliko je potrebno siromasima Međutimpored svega toga nasilje se ipak dešava i to od dvije populacijeljudi bogataša koji ne daje ono što mu je obaveza a i od onoga kouzima zekat koji mu ne pripada

Rikaz

ogromna nepravda siromasima i da nastane veliko siromaštvo pa susiromasi bili primorani poslužiti se mnogim trikovima i biti nasrtljiviu prošenju Uzvišeni Gospodar preuzeo je na Sebe da On ličnoodredi kome pripada zekat Odredio je da se dijeli na osam dijelovaAli u biti zekat pripada dvjema kategorijama ljudiprva su kategorija oni koji uzimaju zekat iz potrebe i tosukladno intenzitetu slabosti raznovrsnosti i jednoobraznosti tihpotreba Tu spadaju bijednici siromasi robovi i putnici namjernicidruga su kategorija oni koji uzimaju zekat zbog svoje koristiTu spadaju sakupljači zekata oni čija srca treba pridobiti dužnici kojisu se zadužili da bi pomirili ljude mudžahidi na Allahovu putu Akoonaj kome pripada zekat ne bude potreban niti u njegovu uzimanjuzekata ima koristi za muslimane onda takav nema udjela u zekatubull bull bullPoslanik savs kada bi saznao za nekog čovjeka da spadau kategoriju onih kojima pripada zekat dao bi mu a ako bi nekozatražio da mu da nešto od zekata a ne zna se da li zaslužuje zekatPoslanik savs dao bi mu zekat nakon što bi ga upozorio da zekatne pripada bogatašu niti onome ko je sposoban da radi i privređuje

mito Zar da me haramom hranite Tako mi Allaha ja vam dolazimod meni najdražeg čovjeka a vi ste mi mrži od vaših predakamajmuna i svinja Ali me ipak moja mržnja prema vama i ljubavprema njemu neće navesti da ne budem pravedan prema vamaNa tome počivaju nebesa i Zemlja rekli su

bio ugledan čovjek Rekao je Popričao sam sa svojim narodom omedu i rekao im Na njega se daje zekat jer nema hajra ni u kakvimplodovima na koje se ne daje zekat Rekli su Koliko smatraš dase treba dati Desetina rekao sam pa sam uzeo od njih desetinuPotom sam sreo Omera b Hattaba ra i obavijestio ga o tomeOmer ga je uzeo i vrijednost koju je dobio od njega dodjelio onimakoji zaslužuju zekat dat od strane muslimana14 Bilježi ga imamAhmed a forma je Šafijeva

1

za svoj zekat23 a dozvoljavao bi mu da jede od svoje sadakeako bi mu nešto od nje poklonio siromah Poslanik savs jeo jemeso koje je dato kao zekat Beriri O tome je rekao Za nju je onosadaka a za nas je hedija

U Buharijevom i Muslimovom Sahihu od Ibn Omera stojida je Allahov Poslanik savs naredio da se vi tre dadnu prije negošto ljudi krenu na bajram-namaz

Poslanikova savs praksa bila je da fitre daje samo siromasimaNije ih dijelio na osam kategorija dijeleći svake fitre na svekategorije niti je to zahtijevao niti je to radio nijedan od ashabaniti iko poslije njih Jedno je mišljenje i kod nas da je fi tre dozvoljenodavati samo siromasima i ono se preferira nad mišljenjem kojeobavezuje da se i fitre dijele na osam kategorija

Poslanikovo savs ponašanje potsticalo je na dobročinstvosadaku i dobro Zbog toga je bio najširih grudi najbolje duše i najplemenitijegsrca Sadaka i činjenje dobra ostavljaju čudan utjecajna raspoloženje srca To se raspoloženje srca pridodalo onome sčime ga je Allah odlikovao obradovao je njegovo srce s vjerovjesništvomi poslanstvom i svim njegovim posebnostima i onome štoih prati a i materijalno je intervenirao na njegovom srcu i uklonioiz njega šejtanski dio

Tirmizi

Kada svjetlo uđe u čovjekovo srce ono se proširi i oraspoložiUpitali su Koji je znak toga Allahov Poslaniče Rekao jeČežnja za vječnim a zanemarivanje varljivog boravišta i pripremanjeza smrt prije nego što dođe40 Čovjek osjeća prostranost svogsrca sukladno obimu tog svjetla kojeg posjeduje a ista je situacijai sa osjetilnim svjetlom i tamom Ta svjetlost proširuje srce a tamaga steže

El inabetu ila daril huludi ve tedzafi anidaril gururu Zadehale enurul kalbeinfeseha venserha almetu

One ga toliko čine sretnimda ponekad kaže Ako budem u Džennetu u ovakvom stanjuja ću onda znači lijepo živjeti Ljubav ima čudan utjecaj na razdraganostsrca prijatnost duše i uživanje srca koju može spoznati iosjetiti samo ašik (zaljubljeni) Sve što je ljubav jača i žešća srce jeprostranije i veselije Ono se tijesni samo onda kada vidi besposličarei nezaljubljene u spomenutu stvar jer njihovo viđenje ozlojedinjegovo oko a druženje s takvima usplahiri njegovu dušu

Onaj koji zavoli nešto mimo Allahatime će biti kažnjen Takav svoje srce stavlja u okove ljubavi prematom drugom Na Zemlji potom neće biti nesretnijeg od njega nitioneraspoloženijeg uma niti tegobnijeg života niti umornijeg srca

2

Postoje dvije vrste ljubavi Prva je ona ljubav koja je Džennet ovogsvijeta sreća duše uživanje srca blagodat duše njena hrana i lijekpa čak se može reći njen život i radost To je jedinstvena ljubavprema Allahu i to svim srcem usmjerenje snage naklonosti i volje isve ljubavi prema NjemuDruga ljubav jeste ona koja je kazna i tuga za dušu zatvorza srce i tjeskoba za prsa Ona je uzrok bola tegobe i patnje To jeljubav prema nekom drugom mimo AllahaJedan od uzroka širine prsa jeste i kontinuirano spominjanjeAllaha u svakom stanju i mjestu Zikr ima zapanjujući utjecaj naširinu prsa i uživanje srca a nemarnost ima itekako bitan utjecaj nanjegovu tjeskobu zatočenje i patnju

Allahov Poslanik savs naveo je primjer u Sahihu za škrticui darežljivog pomoću dva čovjeka koji žele na sebe obući željezneštitove Pa kada god darežljivi odluči dati sadaku štit mu se proširii opusti i tako sve dok mu potpuno ne prekrije odjeću i potpuno gaprekrije a kad god škrtica odluči dati sadaku svaki dio štita ostajena svom mjestu i ne proširi se tako da ga ne može obući4

Bilježe ga Buhari (3241-242) i Muslim ( 1021) od Ehu Hurejre u kojem stoji da je AllahovPoslanik savs rekao Primjer škrtice i primjer darežljivog jeste primjer dva čovjeka nakojima su dva željezna štita koji se protežu od njihovih prsa pa do ključnih kostiju Darežljivi

kvare post Međutim ostavljanje hrane pića i strasti radi Onog kose obožava jeste stvar koju ne mogu vidjeti ljudi I upravo je tosuština i bit postaPost ima fantastičan utjecaj kod kontroliranja vanjskih udova iunutrašnje energije On čuva dušu od koktela koji joj donosi opasnetvari koje ako uspiju da je okupiraju pokvare je Post također rafiniraštetne tvari koje utječu na njeno zdravlje On čuva zdravlje srca injegovih udova i vraća mu ono što su mu oduzele strasti On najvišepomaže da se dođe do bogobojaznosti i čestitosti kako to i samKuran potvrđuje kad kaže

Bilježe ga Buhari (4101) (992 i 95) Muslim ( 1 400) Ebu Davud (2046) Tirmizi (108 1 )Nesai (41 69) i (656 i 57) od Abdullaha b Mesuda ra u kojem stoji da je Allahov Poslaniksavs rekao O mladići ko je od vas spreman oženiti se neka se oženi jer je to bolje zapogled i čednije za polni organ A ko nije spreman neka posti jer mu je u tome spas

Allahov je Poslanik savs u postu ponudio najsavršeniji uzorpraksu preko kojih se najbolje postižu sve namjere posta i koja je uisto vrijeme najlakša za ljude Pošto je odvikavanje duša od njenihnavika i strasti nešto najteže i najnepodnošljivije propisivanje je postaodgođeno sve do sredine islama tj islamski propisa koji su propisaniposlije Hidžre nakon što su se duše navikle na monoteizam namaz ikuranske naredbe koje su sukcesivno bile propisivanePost je propisan druge godine po Hidžri Allahov je Poslaniksavs umro nakon što je ispostio devet ramazana Prvo je bio propisan

3

izborno tj bilo je dozvoljeno postiti ramazan kao i ne postitiga pod uvjetom da se umjesto svakog dana mršenja nahrani jedansiromah Potom je ta izbornost derogirana a post je postao obavezom(vadžibom) a hranjenje siromaha vrijedilo je za oronulogstarca i ženu koja nije mogla podnijeti post Njima je bilo dozvoljenoda ne poste s tim da za svaki mršeni dan ramazana nahranepo jednog siromaha 45Bolesniku i putniku dozvoljeno je da ne poste u tom stanjus tim da moraju napostiti određen broj dana

Post

Poslanik savs u mjesecu ramazanu intenzivirao bi različitevrste ibadeta Džibril as bi ga u tom mjesecu podučavao KuranuKada bi se susreo s njim bio bi darežljiviji od vjetra koji donosi kišuInače je Poslanik savs bio najdarežljiviji čovjek a u ramazanu jebio još darežljiviji48bull Intenzivirao bi u njemu sadaku i dobročinstvoučenje Kurana namaz zikr i itikaf

Poslanik savs je specificirao mjesec ramazan posebnim ibadetimakoje nije radio u drugim mjesecima Čak je ponekad neprekidnopostio kako bi što više vremena proveo u ibadetu dok je u istovrijeme zabranjivao svojim drugovima da ga slijede u tome tj da posteneprekidno Pitali su ga za to Pa ti neprekidno postiš a on bi imodgovarao Ja ostajem kod svog Gospodara On me hrani i poji49Islamski učenjaci nisu saglasni o hrani i piću spomenutim uhadisu U vezi s time imaju dva stavaPrvi stav jeste da je to hrana i piće koje osjećaju usta Dokazujuto time što sama forma upućuje na to i ne postoji drugi dokazkoji bi nalagao da se zanemari to značenjeDrugo mišljenje jeste da se time aludira na spoznaje kojim gaAllah opskrbljuje na slasti koje daje njegovu srcu da ih osjeti kadaMu se obraća na radost koju osjeća od Njegove blizine na uživanjakoja mu daje zbog ljubavi koju osjeća prema Njemu na žudnjuprema Njemu i na sve ostalo što je usko povezano sa spomenutim

Njegovo pošćenje s njima nakon što je zabranio neprekidnipost ne ukazuje da je takva vrsta posta zabranjena jer da ta zabranaupućuje na haram ashabi ne bi odbili prekinuti post i ne bi im Poslaniksavs nakon toga to odobrio Potom su rekli Nakon što sui dalje nastavili postiti i pored toga što im je to zabranio i nakonšto je saznao za to ali i pored toga im to odobrio da se zaključiti daje Poslanik savs samo iz milosti prema njima i da im olakša tozabranio Aiša kaže Allahov Poslanik savs je zabranio neprekidnipost iz milosti prema ashabima Muttefekun alejhi

Kada vam nešto naredim uradite od toga koliko možete akada vam nešto zabranim klonite ga se59Također vele da se u hadisu spominje da je neprekidni postjedan od Poslanikovih savs specifičnosti jer se kaže Ja nisam kaovi Prema tome da je takva vrsta posta dozvoljena ashabima onda

4

on ne bi bio specifičan samo za Poslanika savs U dva od Omera bHattaba ra prenosi se da je Allahov Poslanik savs rekao

Iza emertukum bi emrin fetuu minhu mesttatum

Bilježe ga Buhari (1278) u Čistoti poglavlje Ostavljanje beduina od strane Poslanikasavs i ashaba da izavrši nuždu u džamiji (10375) poglavlje Blagost u svakoj situacijiMuslim (284) u Čistoti poglavlje Obaveza je oprati mokraću i ostale nečistoće od Enesa bMalika u kojem stoji da je neki beduin vršio nuždu u džamiji pa su ga neki od prisutni htjelispriječiti a Allahov Poslanik savs je tada rekao Ostavite ga i ne prekidajte mu vršenjenužde Kada je završio zatražio je posudu vode i posuo je na mjesto obavljanja nužde Udrugoj predaji Muslim je dodao Potom ga je Poslanik savs pozvao i rekao mu Džamijamane dolikuje vršenje nužde niti bilo koje druge nečistoće One su napravljene za spominjanjeAllaha namaz i učenje Kurana

Potom vele da jePoslanik savs rekao Moj je ummet u prirodnoj vjeri ili Mojje ummet u dobru sve dok bude požurivao sa iftarom

Treći je stav najpravedniji i najprihvatljiviji Prema njemu jeneprekidni post dozvoljen ali od zore do zore To se prenosi odAhmeda i Ishaka na osnovu hadisa koji se prenosi od Poslanikasavs Ehu Seid el-Hudri a u kojem se kažeNemojte neprekidno postiti a ko želi neprekidnopo1048970titi neka posti do zore Bilježi ga Buhari64 To je najpravednijineprekidni post i najlakši za postača To je ustvari kaopostačeva odgođena večera jer postač u toku jednog dana i noćiima pravo na objedovanje pa ako jede u zoru znači da je svoj obrokodgodio s početka noći na kraj Allah zna najbolje

Mjesec ima dvad1048970set i devetdana Nemojte postiti sve dok ne vidite mlađak Ako vas oblačnostspriječi da ga vidite onda upotpunite70 Po formi hadis se odnosina početak mjeseca a po svom značenju na završetak

Mjesec može imati trideset ili dvadeseti devet dana pa ako vas oblačnost spriječi da vidite mlađakonda upotpunite trideset dana

Nemojte požurivati ramazan pa da postite prije njega jedanili dva dana osim ako je neko uobičajio da posti neki post ondaneka ga posti (i tada)

La tukaddimu bejne jedej ramadane

Dvije suprotnosti

Spomenuta su dva ashaba i imama i o drugim pitanjima imalioprečne stavove Jedan je naginjao težim stavovima a drugi lakšimAbdullah b Omer slijedio je ekstremne stavove o različitim pitanjima

5

u kojima ga ostali ashabi nisu podržavali Tako je npr prilikomabdesta prao unutrašnjost očiju od čega je i oslijepio Kada bi potiraoglavu za potiranje ušiju uzimao bi novu vodu Zabranjivao bi ulazaku javna kupatila Kada bi ušao u njih kupao bi se zbog togaNasuprot njemu Ibn Abbas odlazio je u javna kupatila IbnOmer bi uzimao tejemum s dva dodira zemlje Jednim za lice adrugim za potiranje ruku do laktova Znači nije se zadovoljavaos jednim dodirom niti s potiranjem ruku do zglobova U svemutome Ibn Abbas postupao je suprotno Govorio je Za tejemum jedovoljno jedno doticanje zemlje i za lice i za ruke Ibn Omer mijenjaoje abdest zbog ženina poljupca i drugima je takve fetve davaoKada bi poljubio svoju djecu izaprao bi usta a potom klanjao IbnAbbas je o tome govorio Svejedno mi je da li sam je poljubio(ženu) ili pomirisao bosiljak

54

Otišla je žeđvene su se ispunile i nagrada je ako Bog da postignuta Uruk vene

56

Potvrđuje ga i hadis koji prenosi Ebu Hurejre a bilježi ga Tirmizi (3595) i Ibn Madža (1752)u sljedećoj verziji Trojici se dova ne odbija postaču kada iftari pravednu vladaru i onomkome je nepravda učinjena Ibn Hibban (2408) veli da je sahih a hafiz Ibn Hadžer smatrada je hasen

Ibn Tejmijja smatrada bi im bilo dozvoljeno omrsiti se na osnovu toga izdao je fetvumuslimanskoj vojsci kada su se sukobili s neprijateljem na periferijiDamaska100 Bez sumnje je mršenje zbog toga preče od pukogputovanja Čak se može reći da je dozvola mršenja posta za musafiraskretanje pažnje da je to dozvoljeno i u spomenutom slučajuDozvoljenost je mršenja posta u spomenutom slučaju veća jer snagakoju putnik zadobija nepošćenjem ramazana tiče se samo njega au spomenutom slučaju ta snaga tiče se svih muslimana Takođerje teškoća džihada veća od teškoće putovanja Korist koju postižemudžahid s nepošćenjem ramazana jeste veća od koristi koju odtoga postiže putnik

najvažnijih bitaka poput Bitke na Bedru i Bitke za oslobođenjeMeke Omer b Hattab kaže Borili smo se s Allahovim Poslanikomsavs u ramazanu u dvij

Bilježi ga Ebu Davud (2385) od Omera da je rekao Bio sam veseo pa sam poljubio ženudok sam postio Došao sam Poslani ku savs i rekao Allahov Poslaniče danas sam napraviostrašnu stvar Poljubio sam ženu a postim Rekao je Šta misliš da si izaprao usta vodom apostiš Rekao sam Nema ništa loše u tome Pa je Allahov Poslanik savs rekao Pa to jeto

6

Post

Iz vjerodostojnih predaja koje se prenose od Poslanika savsuočava se da sljedeće stvari kvare post jedenje pijenje puštanjekrvi118 i povraćanje119

Ibn Huzejme u svom Sahihu (3247) kaže Poslanikov proglas Da se ne bojim dane otežam svom etu naredio bih mu da koristi misvak prije svakog namaza je općenit i nijeizuzeo nekoga iz tog ni pos tača niti nepostača U tome je dokaz da je postaču upotreba misvakaprije svakog namaza preporučena isto kao i ncpostaču

Bilježe Ahmed (5150) i Nesai (4223)putem Sufjana da je rekao Pričala su nam dva čovjeka Muhammed i Hakim od Musa bTalhe od Havtekijje od Ebu Zerra da je Poslanik savs naredio nekom čovjeku da postitrinaesti četrnaesti i petnaesti dan u mjesecu

Spomenuti hadis određujeda je post tri dana od svakog mjeseca na stepenu posta cijelogživota Znači jedno dobro djelo nagrađuje se deseterostruko

Možeš li od kada mudžahid krene u džihadstalno klanjati i da u tome ne malaksaš i postiti a da ne mrsiš164Poznato je da je to obično nemoguće kao što je i šerijatski nemogućpost trista šezdeset dana Također se plemeniti ibadet poredi sdva dobra djela kako bi se što bolje istakao Rečeno je da je najboljinoćni namaz namaz Davuda as

Ako se kaže A šta velite za hadis koji prenosi Ebu Musael-Ešari u kojem stoji Ko bude postio cijeli život nad njim će seDžehennem ovako stjesnuti pa je stisnuo svoju pesnicu166 Hadisje zabilježen u Ahmedovom Musnedu

Petak je uistinu praznik Zato nemojte da vaš praznik budedan posta ako ne postite dan prije ili poslije njega Ahmed

Allahov Poslanik savs je obavio četiri umre hudejbijskukadaijsku sljedeće godine džiranijsku i hadžijsku191 Bilježi gaimam Ahmed

103

Allahov Poslanik savsje obavio četiri umre prva je hudejbijskadruga je kada su se sljedeće godine dogovorili da im dopusteobaviti umru treća je džiranijska i četvrta je ona koju je obaviozajedno s hadžom

Postoji dvije razlike između kiran hadža i temettua u kome sepovede hedj Prvo u samom ihramu jer onaj ko obavlja kiran hadžnijeti hadž prije tavafa prije ili za vrijeme oblačenja ihrama Drugaje razlika ta što je onaj ko obavlja hadž dužan obaviti samo jedansaj pa ako ga ne obavi na početku onda će ga obaviti poslije tavafa

7

ifade dok onaj ko obavlja temettu dužan je po većini islamskih učenjakaobaviti dva tavafa2

Da tvoj narod nije skoro primio islam srušio bih Kabu i načiniobih joj dvoja vrata buhari 172 206

men lem jeskuri nas lajueskuru lilahi

Šta veliš kada bi tvoja maj ka bila dužna da li bi ti za nju vratiodug Rekao je Da Onda obavi hadž za svoju majku

Do 360

Allahov Poslanik savs je na Oprosnom hadžu obaviotemettu hadž tj prvo umru a zatim hadž Potom je zaklao hedjkojeg je poveo sa sobom s Zul-Hulejfe Allahov Poslanik savsprvo je nanijetio umru a potom hadž

Ibn Abbas jerekao Toliko i toliko puta jer čovjek neće potpuno obaviti hadžsve dok ne obavi temettu

Poslanik Aisi raedzruke ala kadri nesabike

Tvoja nagrada će se mjeriti po tvom trudu382

Bilježe ga Buhari (3486-487) u Umri poglavlje Nagrada za umru će se mjeriti prematrudu

O toj se vrsti hadža jasno izjasnio i Osman u predaji koju bilježi Ahmed u svom(l92)U toj predaji stoji da je Abdullah b Zubejr rekao Tako mi Allaha bili smo sa Os manomna Džuhfi i s njim su bili još neki iz Šama Među njima je bio i Habib b Mesleme el-FihriOsman je tada rekao nakon što su mu spomenuli obavljanje umre prije hadža da je najboljeza hadž i umru da umra ne bude u mjesecima hadža i da ju je bolje obaviti poslije obavljenoghadža kako bi posjetili Kabu dva puta kad je Allah to već omogućio U to vrijeme je Alija bEhi Talih bio u Batnul-Vadi hranio svoje deve Kada je čuo ono što je Osman rekao došaomu je i rekao Osmjelio si sc na sunnet kojeg je propisao Allahov Poslanik savs i olakšicukoju je dozvolio ljudima u Svojoj knjizi Želiš im time otežati u hadžu i zabraniti to a međunjima ima bolesnih i iz dalekih krajeva koji žele obaviti hadž i umru zajedno Osman rase tada okrenu ljudima i upita Jesam li ja to zabranio Ja to nisam zabranio To je bilo samomoje mišljenje koje sam iznio Pa ko hoće da ga prihvati neka prihvati a ko neće neka gaostavi Lanac prenosilaca mu je ispravan Bilježi ga Alija Taberi (2207) Navodi ga i Sujuti uEd-Durrul-mensuru (11208) pripisujući ga i V eki i

Drugi se način jasno može opovrgnuti na mnogobrojne načinePrvi Poslanik savs prije toga obavio je tri umre u mjesecimahadža tj u zul-kadetu kako smo to već navodili Zul-kade jesredišnji mjesec hadža pa kako je onda moguće prihvatiti da ashabisaznaju da je dozvoljeno obaviti umru u mjesecima hadža tek nakonPoslanikove naredbe da prekinu hadž radi umre a već je to on samčinio prije toga tri puta

8

Kod imaka ta rekoPoslanik Ko želi nanijetiti umru neka nanijeti a ko želi da nanijeti hadžneka nanijeti a ko želi nanijeti ti oboje neka nanijeti384

Ova vrsta nepoistovjećivanja jeste hadžski rukn kod svihislamskih učenjaka Stvari po kojima se ne poistovjećujemo s mušricimamogu imati status vadžiba ili mustehaba One ne mogu bitimekruh pa kako onda da budu haram Kako je onda moguće rećida je Poslanik savs naredio ashabima da obave obrede u kojimase neće poistovjećivati s mušricima i da oni obredi koje im je zabraniobudu bolji od onih koje im je naredio Ili kako je moguće rećiko obavi hadž kako ga obavljaju mušrici i ne obavi umre njegovće hadž biti bolji od hadža koji su obavili muhadžiri i ensarije ponaređenju Allahova Poslanika savs

Poslaniksavs je rekao Umra je ušla u hadž sve do Sudnjeg danaOni da su željeli s tim pitanjem ponavljanje obaveznosti ne bi se upitanju ograničili samo na umru nego bi pitali i za hadž Oni surekli Ova naša umra je li samo za ovu godinu ili zauvijek A dasu htjeli ponavljanje obaveznosti svake godine rekli bi kao što su gapitali i za hadž Je li on obavezan svake godine Allahov PoslaničePoslanik savs bi im također odgovorio kao što im je odgovorioi na pitanje o hadžu Ne pitajte me o onome što vam ne govorimjer da sam rekao pozitivno onda bi on bio obavezan svake godinePotom su mu oni rekli Je li ovo posebno samo za tebe Pa im jerekao Ne nego za stalno Ovo pitanje i taj odgovor izričiti su dato nije bila jedna od specifičnosti Allahova Poslanika savs

Tako je Poslanik savs radio kadabi se htio okupati od džunupluka Svojim je ženama rekao kad suhtjele okupati njegovu kćerku Počnite s njenim desnim ekstremitetimai abdestnim udovima390 Znači abdestne udove oprale su jojposlije kupanja

242

Bilježi Tirmizi i drugi od Ebu Bekra es-Siddika da je Poslaniksavs upitan Koji je hadž najbolji Rekao je Onaj u kojemse najglasnije donosi telbija i najviše prolije kurbanske krvi

La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehul-mulku velehulhamduvehuve ala kulli šej in kadir la ilahe ilellahu vahdeh endžezevadeh ve nasare abdeh ve hezemel-ahzabe vahdeh (Nema bogado Jednog Allaha Njemu pripada hvala i On je svemoćan Nemaboga osim Jednog Allaha koji je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvoga roba i porazio sam saveznike)

U tim trenucima došli su mu neki ljudi iz Nedžda i pitali ga ohadžu Rekao im je Hadždž je Arefat Ko dođe prije sabaha noćina Muzdelifi hadž će mu biti ispravan Dani Mine traju tri danaa ko žuri i sve obavi u dva dana neće biti grešan a ko ostane nakon

9

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

za svoj zekat23 a dozvoljavao bi mu da jede od svoje sadakeako bi mu nešto od nje poklonio siromah Poslanik savs jeo jemeso koje je dato kao zekat Beriri O tome je rekao Za nju je onosadaka a za nas je hedija

U Buharijevom i Muslimovom Sahihu od Ibn Omera stojida je Allahov Poslanik savs naredio da se vi tre dadnu prije negošto ljudi krenu na bajram-namaz

Poslanikova savs praksa bila je da fitre daje samo siromasimaNije ih dijelio na osam kategorija dijeleći svake fitre na svekategorije niti je to zahtijevao niti je to radio nijedan od ashabaniti iko poslije njih Jedno je mišljenje i kod nas da je fi tre dozvoljenodavati samo siromasima i ono se preferira nad mišljenjem kojeobavezuje da se i fitre dijele na osam kategorija

Poslanikovo savs ponašanje potsticalo je na dobročinstvosadaku i dobro Zbog toga je bio najširih grudi najbolje duše i najplemenitijegsrca Sadaka i činjenje dobra ostavljaju čudan utjecajna raspoloženje srca To se raspoloženje srca pridodalo onome sčime ga je Allah odlikovao obradovao je njegovo srce s vjerovjesništvomi poslanstvom i svim njegovim posebnostima i onome štoih prati a i materijalno je intervenirao na njegovom srcu i uklonioiz njega šejtanski dio

Tirmizi

Kada svjetlo uđe u čovjekovo srce ono se proširi i oraspoložiUpitali su Koji je znak toga Allahov Poslaniče Rekao jeČežnja za vječnim a zanemarivanje varljivog boravišta i pripremanjeza smrt prije nego što dođe40 Čovjek osjeća prostranost svogsrca sukladno obimu tog svjetla kojeg posjeduje a ista je situacijai sa osjetilnim svjetlom i tamom Ta svjetlost proširuje srce a tamaga steže

El inabetu ila daril huludi ve tedzafi anidaril gururu Zadehale enurul kalbeinfeseha venserha almetu

One ga toliko čine sretnimda ponekad kaže Ako budem u Džennetu u ovakvom stanjuja ću onda znači lijepo živjeti Ljubav ima čudan utjecaj na razdraganostsrca prijatnost duše i uživanje srca koju može spoznati iosjetiti samo ašik (zaljubljeni) Sve što je ljubav jača i žešća srce jeprostranije i veselije Ono se tijesni samo onda kada vidi besposličarei nezaljubljene u spomenutu stvar jer njihovo viđenje ozlojedinjegovo oko a druženje s takvima usplahiri njegovu dušu

Onaj koji zavoli nešto mimo Allahatime će biti kažnjen Takav svoje srce stavlja u okove ljubavi prematom drugom Na Zemlji potom neće biti nesretnijeg od njega nitioneraspoloženijeg uma niti tegobnijeg života niti umornijeg srca

2

Postoje dvije vrste ljubavi Prva je ona ljubav koja je Džennet ovogsvijeta sreća duše uživanje srca blagodat duše njena hrana i lijekpa čak se može reći njen život i radost To je jedinstvena ljubavprema Allahu i to svim srcem usmjerenje snage naklonosti i volje isve ljubavi prema NjemuDruga ljubav jeste ona koja je kazna i tuga za dušu zatvorza srce i tjeskoba za prsa Ona je uzrok bola tegobe i patnje To jeljubav prema nekom drugom mimo AllahaJedan od uzroka širine prsa jeste i kontinuirano spominjanjeAllaha u svakom stanju i mjestu Zikr ima zapanjujući utjecaj naširinu prsa i uživanje srca a nemarnost ima itekako bitan utjecaj nanjegovu tjeskobu zatočenje i patnju

Allahov Poslanik savs naveo je primjer u Sahihu za škrticui darežljivog pomoću dva čovjeka koji žele na sebe obući željezneštitove Pa kada god darežljivi odluči dati sadaku štit mu se proširii opusti i tako sve dok mu potpuno ne prekrije odjeću i potpuno gaprekrije a kad god škrtica odluči dati sadaku svaki dio štita ostajena svom mjestu i ne proširi se tako da ga ne može obući4

Bilježe ga Buhari (3241-242) i Muslim ( 1021) od Ehu Hurejre u kojem stoji da je AllahovPoslanik savs rekao Primjer škrtice i primjer darežljivog jeste primjer dva čovjeka nakojima su dva željezna štita koji se protežu od njihovih prsa pa do ključnih kostiju Darežljivi

kvare post Međutim ostavljanje hrane pića i strasti radi Onog kose obožava jeste stvar koju ne mogu vidjeti ljudi I upravo je tosuština i bit postaPost ima fantastičan utjecaj kod kontroliranja vanjskih udova iunutrašnje energije On čuva dušu od koktela koji joj donosi opasnetvari koje ako uspiju da je okupiraju pokvare je Post također rafiniraštetne tvari koje utječu na njeno zdravlje On čuva zdravlje srca injegovih udova i vraća mu ono što su mu oduzele strasti On najvišepomaže da se dođe do bogobojaznosti i čestitosti kako to i samKuran potvrđuje kad kaže

Bilježe ga Buhari (4101) (992 i 95) Muslim ( 1 400) Ebu Davud (2046) Tirmizi (108 1 )Nesai (41 69) i (656 i 57) od Abdullaha b Mesuda ra u kojem stoji da je Allahov Poslaniksavs rekao O mladići ko je od vas spreman oženiti se neka se oženi jer je to bolje zapogled i čednije za polni organ A ko nije spreman neka posti jer mu je u tome spas

Allahov je Poslanik savs u postu ponudio najsavršeniji uzorpraksu preko kojih se najbolje postižu sve namjere posta i koja je uisto vrijeme najlakša za ljude Pošto je odvikavanje duša od njenihnavika i strasti nešto najteže i najnepodnošljivije propisivanje je postaodgođeno sve do sredine islama tj islamski propisa koji su propisaniposlije Hidžre nakon što su se duše navikle na monoteizam namaz ikuranske naredbe koje su sukcesivno bile propisivanePost je propisan druge godine po Hidžri Allahov je Poslaniksavs umro nakon što je ispostio devet ramazana Prvo je bio propisan

3

izborno tj bilo je dozvoljeno postiti ramazan kao i ne postitiga pod uvjetom da se umjesto svakog dana mršenja nahrani jedansiromah Potom je ta izbornost derogirana a post je postao obavezom(vadžibom) a hranjenje siromaha vrijedilo je za oronulogstarca i ženu koja nije mogla podnijeti post Njima je bilo dozvoljenoda ne poste s tim da za svaki mršeni dan ramazana nahranepo jednog siromaha 45Bolesniku i putniku dozvoljeno je da ne poste u tom stanjus tim da moraju napostiti određen broj dana

Post

Poslanik savs u mjesecu ramazanu intenzivirao bi različitevrste ibadeta Džibril as bi ga u tom mjesecu podučavao KuranuKada bi se susreo s njim bio bi darežljiviji od vjetra koji donosi kišuInače je Poslanik savs bio najdarežljiviji čovjek a u ramazanu jebio još darežljiviji48bull Intenzivirao bi u njemu sadaku i dobročinstvoučenje Kurana namaz zikr i itikaf

Poslanik savs je specificirao mjesec ramazan posebnim ibadetimakoje nije radio u drugim mjesecima Čak je ponekad neprekidnopostio kako bi što više vremena proveo u ibadetu dok je u istovrijeme zabranjivao svojim drugovima da ga slijede u tome tj da posteneprekidno Pitali su ga za to Pa ti neprekidno postiš a on bi imodgovarao Ja ostajem kod svog Gospodara On me hrani i poji49Islamski učenjaci nisu saglasni o hrani i piću spomenutim uhadisu U vezi s time imaju dva stavaPrvi stav jeste da je to hrana i piće koje osjećaju usta Dokazujuto time što sama forma upućuje na to i ne postoji drugi dokazkoji bi nalagao da se zanemari to značenjeDrugo mišljenje jeste da se time aludira na spoznaje kojim gaAllah opskrbljuje na slasti koje daje njegovu srcu da ih osjeti kadaMu se obraća na radost koju osjeća od Njegove blizine na uživanjakoja mu daje zbog ljubavi koju osjeća prema Njemu na žudnjuprema Njemu i na sve ostalo što je usko povezano sa spomenutim

Njegovo pošćenje s njima nakon što je zabranio neprekidnipost ne ukazuje da je takva vrsta posta zabranjena jer da ta zabranaupućuje na haram ashabi ne bi odbili prekinuti post i ne bi im Poslaniksavs nakon toga to odobrio Potom su rekli Nakon što sui dalje nastavili postiti i pored toga što im je to zabranio i nakonšto je saznao za to ali i pored toga im to odobrio da se zaključiti daje Poslanik savs samo iz milosti prema njima i da im olakša tozabranio Aiša kaže Allahov Poslanik savs je zabranio neprekidnipost iz milosti prema ashabima Muttefekun alejhi

Kada vam nešto naredim uradite od toga koliko možete akada vam nešto zabranim klonite ga se59Također vele da se u hadisu spominje da je neprekidni postjedan od Poslanikovih savs specifičnosti jer se kaže Ja nisam kaovi Prema tome da je takva vrsta posta dozvoljena ashabima onda

4

on ne bi bio specifičan samo za Poslanika savs U dva od Omera bHattaba ra prenosi se da je Allahov Poslanik savs rekao

Iza emertukum bi emrin fetuu minhu mesttatum

Bilježe ga Buhari (1278) u Čistoti poglavlje Ostavljanje beduina od strane Poslanikasavs i ashaba da izavrši nuždu u džamiji (10375) poglavlje Blagost u svakoj situacijiMuslim (284) u Čistoti poglavlje Obaveza je oprati mokraću i ostale nečistoće od Enesa bMalika u kojem stoji da je neki beduin vršio nuždu u džamiji pa su ga neki od prisutni htjelispriječiti a Allahov Poslanik savs je tada rekao Ostavite ga i ne prekidajte mu vršenjenužde Kada je završio zatražio je posudu vode i posuo je na mjesto obavljanja nužde Udrugoj predaji Muslim je dodao Potom ga je Poslanik savs pozvao i rekao mu Džamijamane dolikuje vršenje nužde niti bilo koje druge nečistoće One su napravljene za spominjanjeAllaha namaz i učenje Kurana

Potom vele da jePoslanik savs rekao Moj je ummet u prirodnoj vjeri ili Mojje ummet u dobru sve dok bude požurivao sa iftarom

Treći je stav najpravedniji i najprihvatljiviji Prema njemu jeneprekidni post dozvoljen ali od zore do zore To se prenosi odAhmeda i Ishaka na osnovu hadisa koji se prenosi od Poslanikasavs Ehu Seid el-Hudri a u kojem se kažeNemojte neprekidno postiti a ko želi neprekidnopo1048970titi neka posti do zore Bilježi ga Buhari64 To je najpravednijineprekidni post i najlakši za postača To je ustvari kaopostačeva odgođena večera jer postač u toku jednog dana i noćiima pravo na objedovanje pa ako jede u zoru znači da je svoj obrokodgodio s početka noći na kraj Allah zna najbolje

Mjesec ima dvad1048970set i devetdana Nemojte postiti sve dok ne vidite mlađak Ako vas oblačnostspriječi da ga vidite onda upotpunite70 Po formi hadis se odnosina početak mjeseca a po svom značenju na završetak

Mjesec može imati trideset ili dvadeseti devet dana pa ako vas oblačnost spriječi da vidite mlađakonda upotpunite trideset dana

Nemojte požurivati ramazan pa da postite prije njega jedanili dva dana osim ako je neko uobičajio da posti neki post ondaneka ga posti (i tada)

La tukaddimu bejne jedej ramadane

Dvije suprotnosti

Spomenuta su dva ashaba i imama i o drugim pitanjima imalioprečne stavove Jedan je naginjao težim stavovima a drugi lakšimAbdullah b Omer slijedio je ekstremne stavove o različitim pitanjima

5

u kojima ga ostali ashabi nisu podržavali Tako je npr prilikomabdesta prao unutrašnjost očiju od čega je i oslijepio Kada bi potiraoglavu za potiranje ušiju uzimao bi novu vodu Zabranjivao bi ulazaku javna kupatila Kada bi ušao u njih kupao bi se zbog togaNasuprot njemu Ibn Abbas odlazio je u javna kupatila IbnOmer bi uzimao tejemum s dva dodira zemlje Jednim za lice adrugim za potiranje ruku do laktova Znači nije se zadovoljavaos jednim dodirom niti s potiranjem ruku do zglobova U svemutome Ibn Abbas postupao je suprotno Govorio je Za tejemum jedovoljno jedno doticanje zemlje i za lice i za ruke Ibn Omer mijenjaoje abdest zbog ženina poljupca i drugima je takve fetve davaoKada bi poljubio svoju djecu izaprao bi usta a potom klanjao IbnAbbas je o tome govorio Svejedno mi je da li sam je poljubio(ženu) ili pomirisao bosiljak

54

Otišla je žeđvene su se ispunile i nagrada je ako Bog da postignuta Uruk vene

56

Potvrđuje ga i hadis koji prenosi Ebu Hurejre a bilježi ga Tirmizi (3595) i Ibn Madža (1752)u sljedećoj verziji Trojici se dova ne odbija postaču kada iftari pravednu vladaru i onomkome je nepravda učinjena Ibn Hibban (2408) veli da je sahih a hafiz Ibn Hadžer smatrada je hasen

Ibn Tejmijja smatrada bi im bilo dozvoljeno omrsiti se na osnovu toga izdao je fetvumuslimanskoj vojsci kada su se sukobili s neprijateljem na periferijiDamaska100 Bez sumnje je mršenje zbog toga preče od pukogputovanja Čak se može reći da je dozvola mršenja posta za musafiraskretanje pažnje da je to dozvoljeno i u spomenutom slučajuDozvoljenost je mršenja posta u spomenutom slučaju veća jer snagakoju putnik zadobija nepošćenjem ramazana tiče se samo njega au spomenutom slučaju ta snaga tiče se svih muslimana Takođerje teškoća džihada veća od teškoće putovanja Korist koju postižemudžahid s nepošćenjem ramazana jeste veća od koristi koju odtoga postiže putnik

najvažnijih bitaka poput Bitke na Bedru i Bitke za oslobođenjeMeke Omer b Hattab kaže Borili smo se s Allahovim Poslanikomsavs u ramazanu u dvij

Bilježi ga Ebu Davud (2385) od Omera da je rekao Bio sam veseo pa sam poljubio ženudok sam postio Došao sam Poslani ku savs i rekao Allahov Poslaniče danas sam napraviostrašnu stvar Poljubio sam ženu a postim Rekao je Šta misliš da si izaprao usta vodom apostiš Rekao sam Nema ništa loše u tome Pa je Allahov Poslanik savs rekao Pa to jeto

6

Post

Iz vjerodostojnih predaja koje se prenose od Poslanika savsuočava se da sljedeće stvari kvare post jedenje pijenje puštanjekrvi118 i povraćanje119

Ibn Huzejme u svom Sahihu (3247) kaže Poslanikov proglas Da se ne bojim dane otežam svom etu naredio bih mu da koristi misvak prije svakog namaza je općenit i nijeizuzeo nekoga iz tog ni pos tača niti nepostača U tome je dokaz da je postaču upotreba misvakaprije svakog namaza preporučena isto kao i ncpostaču

Bilježe Ahmed (5150) i Nesai (4223)putem Sufjana da je rekao Pričala su nam dva čovjeka Muhammed i Hakim od Musa bTalhe od Havtekijje od Ebu Zerra da je Poslanik savs naredio nekom čovjeku da postitrinaesti četrnaesti i petnaesti dan u mjesecu

Spomenuti hadis određujeda je post tri dana od svakog mjeseca na stepenu posta cijelogživota Znači jedno dobro djelo nagrađuje se deseterostruko

Možeš li od kada mudžahid krene u džihadstalno klanjati i da u tome ne malaksaš i postiti a da ne mrsiš164Poznato je da je to obično nemoguće kao što je i šerijatski nemogućpost trista šezdeset dana Također se plemeniti ibadet poredi sdva dobra djela kako bi se što bolje istakao Rečeno je da je najboljinoćni namaz namaz Davuda as

Ako se kaže A šta velite za hadis koji prenosi Ebu Musael-Ešari u kojem stoji Ko bude postio cijeli život nad njim će seDžehennem ovako stjesnuti pa je stisnuo svoju pesnicu166 Hadisje zabilježen u Ahmedovom Musnedu

Petak je uistinu praznik Zato nemojte da vaš praznik budedan posta ako ne postite dan prije ili poslije njega Ahmed

Allahov Poslanik savs je obavio četiri umre hudejbijskukadaijsku sljedeće godine džiranijsku i hadžijsku191 Bilježi gaimam Ahmed

103

Allahov Poslanik savsje obavio četiri umre prva je hudejbijskadruga je kada su se sljedeće godine dogovorili da im dopusteobaviti umru treća je džiranijska i četvrta je ona koju je obaviozajedno s hadžom

Postoji dvije razlike između kiran hadža i temettua u kome sepovede hedj Prvo u samom ihramu jer onaj ko obavlja kiran hadžnijeti hadž prije tavafa prije ili za vrijeme oblačenja ihrama Drugaje razlika ta što je onaj ko obavlja hadž dužan obaviti samo jedansaj pa ako ga ne obavi na početku onda će ga obaviti poslije tavafa

7

ifade dok onaj ko obavlja temettu dužan je po većini islamskih učenjakaobaviti dva tavafa2

Da tvoj narod nije skoro primio islam srušio bih Kabu i načiniobih joj dvoja vrata buhari 172 206

men lem jeskuri nas lajueskuru lilahi

Šta veliš kada bi tvoja maj ka bila dužna da li bi ti za nju vratiodug Rekao je Da Onda obavi hadž za svoju majku

Do 360

Allahov Poslanik savs je na Oprosnom hadžu obaviotemettu hadž tj prvo umru a zatim hadž Potom je zaklao hedjkojeg je poveo sa sobom s Zul-Hulejfe Allahov Poslanik savsprvo je nanijetio umru a potom hadž

Ibn Abbas jerekao Toliko i toliko puta jer čovjek neće potpuno obaviti hadžsve dok ne obavi temettu

Poslanik Aisi raedzruke ala kadri nesabike

Tvoja nagrada će se mjeriti po tvom trudu382

Bilježe ga Buhari (3486-487) u Umri poglavlje Nagrada za umru će se mjeriti prematrudu

O toj se vrsti hadža jasno izjasnio i Osman u predaji koju bilježi Ahmed u svom(l92)U toj predaji stoji da je Abdullah b Zubejr rekao Tako mi Allaha bili smo sa Os manomna Džuhfi i s njim su bili još neki iz Šama Među njima je bio i Habib b Mesleme el-FihriOsman je tada rekao nakon što su mu spomenuli obavljanje umre prije hadža da je najboljeza hadž i umru da umra ne bude u mjesecima hadža i da ju je bolje obaviti poslije obavljenoghadža kako bi posjetili Kabu dva puta kad je Allah to već omogućio U to vrijeme je Alija bEhi Talih bio u Batnul-Vadi hranio svoje deve Kada je čuo ono što je Osman rekao došaomu je i rekao Osmjelio si sc na sunnet kojeg je propisao Allahov Poslanik savs i olakšicukoju je dozvolio ljudima u Svojoj knjizi Želiš im time otežati u hadžu i zabraniti to a međunjima ima bolesnih i iz dalekih krajeva koji žele obaviti hadž i umru zajedno Osman rase tada okrenu ljudima i upita Jesam li ja to zabranio Ja to nisam zabranio To je bilo samomoje mišljenje koje sam iznio Pa ko hoće da ga prihvati neka prihvati a ko neće neka gaostavi Lanac prenosilaca mu je ispravan Bilježi ga Alija Taberi (2207) Navodi ga i Sujuti uEd-Durrul-mensuru (11208) pripisujući ga i V eki i

Drugi se način jasno može opovrgnuti na mnogobrojne načinePrvi Poslanik savs prije toga obavio je tri umre u mjesecimahadža tj u zul-kadetu kako smo to već navodili Zul-kade jesredišnji mjesec hadža pa kako je onda moguće prihvatiti da ashabisaznaju da je dozvoljeno obaviti umru u mjesecima hadža tek nakonPoslanikove naredbe da prekinu hadž radi umre a već je to on samčinio prije toga tri puta

8

Kod imaka ta rekoPoslanik Ko želi nanijetiti umru neka nanijeti a ko želi da nanijeti hadžneka nanijeti a ko želi nanijeti ti oboje neka nanijeti384

Ova vrsta nepoistovjećivanja jeste hadžski rukn kod svihislamskih učenjaka Stvari po kojima se ne poistovjećujemo s mušricimamogu imati status vadžiba ili mustehaba One ne mogu bitimekruh pa kako onda da budu haram Kako je onda moguće rećida je Poslanik savs naredio ashabima da obave obrede u kojimase neće poistovjećivati s mušricima i da oni obredi koje im je zabraniobudu bolji od onih koje im je naredio Ili kako je moguće rećiko obavi hadž kako ga obavljaju mušrici i ne obavi umre njegovće hadž biti bolji od hadža koji su obavili muhadžiri i ensarije ponaređenju Allahova Poslanika savs

Poslaniksavs je rekao Umra je ušla u hadž sve do Sudnjeg danaOni da su željeli s tim pitanjem ponavljanje obaveznosti ne bi se upitanju ograničili samo na umru nego bi pitali i za hadž Oni surekli Ova naša umra je li samo za ovu godinu ili zauvijek A dasu htjeli ponavljanje obaveznosti svake godine rekli bi kao što su gapitali i za hadž Je li on obavezan svake godine Allahov PoslaničePoslanik savs bi im također odgovorio kao što im je odgovorioi na pitanje o hadžu Ne pitajte me o onome što vam ne govorimjer da sam rekao pozitivno onda bi on bio obavezan svake godinePotom su mu oni rekli Je li ovo posebno samo za tebe Pa im jerekao Ne nego za stalno Ovo pitanje i taj odgovor izričiti su dato nije bila jedna od specifičnosti Allahova Poslanika savs

Tako je Poslanik savs radio kadabi se htio okupati od džunupluka Svojim je ženama rekao kad suhtjele okupati njegovu kćerku Počnite s njenim desnim ekstremitetimai abdestnim udovima390 Znači abdestne udove oprale su jojposlije kupanja

242

Bilježi Tirmizi i drugi od Ebu Bekra es-Siddika da je Poslaniksavs upitan Koji je hadž najbolji Rekao je Onaj u kojemse najglasnije donosi telbija i najviše prolije kurbanske krvi

La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehul-mulku velehulhamduvehuve ala kulli šej in kadir la ilahe ilellahu vahdeh endžezevadeh ve nasare abdeh ve hezemel-ahzabe vahdeh (Nema bogado Jednog Allaha Njemu pripada hvala i On je svemoćan Nemaboga osim Jednog Allaha koji je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvoga roba i porazio sam saveznike)

U tim trenucima došli su mu neki ljudi iz Nedžda i pitali ga ohadžu Rekao im je Hadždž je Arefat Ko dođe prije sabaha noćina Muzdelifi hadž će mu biti ispravan Dani Mine traju tri danaa ko žuri i sve obavi u dva dana neće biti grešan a ko ostane nakon

9

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Postoje dvije vrste ljubavi Prva je ona ljubav koja je Džennet ovogsvijeta sreća duše uživanje srca blagodat duše njena hrana i lijekpa čak se može reći njen život i radost To je jedinstvena ljubavprema Allahu i to svim srcem usmjerenje snage naklonosti i volje isve ljubavi prema NjemuDruga ljubav jeste ona koja je kazna i tuga za dušu zatvorza srce i tjeskoba za prsa Ona je uzrok bola tegobe i patnje To jeljubav prema nekom drugom mimo AllahaJedan od uzroka širine prsa jeste i kontinuirano spominjanjeAllaha u svakom stanju i mjestu Zikr ima zapanjujući utjecaj naširinu prsa i uživanje srca a nemarnost ima itekako bitan utjecaj nanjegovu tjeskobu zatočenje i patnju

Allahov Poslanik savs naveo je primjer u Sahihu za škrticui darežljivog pomoću dva čovjeka koji žele na sebe obući željezneštitove Pa kada god darežljivi odluči dati sadaku štit mu se proširii opusti i tako sve dok mu potpuno ne prekrije odjeću i potpuno gaprekrije a kad god škrtica odluči dati sadaku svaki dio štita ostajena svom mjestu i ne proširi se tako da ga ne može obući4

Bilježe ga Buhari (3241-242) i Muslim ( 1021) od Ehu Hurejre u kojem stoji da je AllahovPoslanik savs rekao Primjer škrtice i primjer darežljivog jeste primjer dva čovjeka nakojima su dva željezna štita koji se protežu od njihovih prsa pa do ključnih kostiju Darežljivi

kvare post Međutim ostavljanje hrane pića i strasti radi Onog kose obožava jeste stvar koju ne mogu vidjeti ljudi I upravo je tosuština i bit postaPost ima fantastičan utjecaj kod kontroliranja vanjskih udova iunutrašnje energije On čuva dušu od koktela koji joj donosi opasnetvari koje ako uspiju da je okupiraju pokvare je Post također rafiniraštetne tvari koje utječu na njeno zdravlje On čuva zdravlje srca injegovih udova i vraća mu ono što su mu oduzele strasti On najvišepomaže da se dođe do bogobojaznosti i čestitosti kako to i samKuran potvrđuje kad kaže

Bilježe ga Buhari (4101) (992 i 95) Muslim ( 1 400) Ebu Davud (2046) Tirmizi (108 1 )Nesai (41 69) i (656 i 57) od Abdullaha b Mesuda ra u kojem stoji da je Allahov Poslaniksavs rekao O mladići ko je od vas spreman oženiti se neka se oženi jer je to bolje zapogled i čednije za polni organ A ko nije spreman neka posti jer mu je u tome spas

Allahov je Poslanik savs u postu ponudio najsavršeniji uzorpraksu preko kojih se najbolje postižu sve namjere posta i koja je uisto vrijeme najlakša za ljude Pošto je odvikavanje duša od njenihnavika i strasti nešto najteže i najnepodnošljivije propisivanje je postaodgođeno sve do sredine islama tj islamski propisa koji su propisaniposlije Hidžre nakon što su se duše navikle na monoteizam namaz ikuranske naredbe koje su sukcesivno bile propisivanePost je propisan druge godine po Hidžri Allahov je Poslaniksavs umro nakon što je ispostio devet ramazana Prvo je bio propisan

3

izborno tj bilo je dozvoljeno postiti ramazan kao i ne postitiga pod uvjetom da se umjesto svakog dana mršenja nahrani jedansiromah Potom je ta izbornost derogirana a post je postao obavezom(vadžibom) a hranjenje siromaha vrijedilo je za oronulogstarca i ženu koja nije mogla podnijeti post Njima je bilo dozvoljenoda ne poste s tim da za svaki mršeni dan ramazana nahranepo jednog siromaha 45Bolesniku i putniku dozvoljeno je da ne poste u tom stanjus tim da moraju napostiti određen broj dana

Post

Poslanik savs u mjesecu ramazanu intenzivirao bi različitevrste ibadeta Džibril as bi ga u tom mjesecu podučavao KuranuKada bi se susreo s njim bio bi darežljiviji od vjetra koji donosi kišuInače je Poslanik savs bio najdarežljiviji čovjek a u ramazanu jebio još darežljiviji48bull Intenzivirao bi u njemu sadaku i dobročinstvoučenje Kurana namaz zikr i itikaf

Poslanik savs je specificirao mjesec ramazan posebnim ibadetimakoje nije radio u drugim mjesecima Čak je ponekad neprekidnopostio kako bi što više vremena proveo u ibadetu dok je u istovrijeme zabranjivao svojim drugovima da ga slijede u tome tj da posteneprekidno Pitali su ga za to Pa ti neprekidno postiš a on bi imodgovarao Ja ostajem kod svog Gospodara On me hrani i poji49Islamski učenjaci nisu saglasni o hrani i piću spomenutim uhadisu U vezi s time imaju dva stavaPrvi stav jeste da je to hrana i piće koje osjećaju usta Dokazujuto time što sama forma upućuje na to i ne postoji drugi dokazkoji bi nalagao da se zanemari to značenjeDrugo mišljenje jeste da se time aludira na spoznaje kojim gaAllah opskrbljuje na slasti koje daje njegovu srcu da ih osjeti kadaMu se obraća na radost koju osjeća od Njegove blizine na uživanjakoja mu daje zbog ljubavi koju osjeća prema Njemu na žudnjuprema Njemu i na sve ostalo što je usko povezano sa spomenutim

Njegovo pošćenje s njima nakon što je zabranio neprekidnipost ne ukazuje da je takva vrsta posta zabranjena jer da ta zabranaupućuje na haram ashabi ne bi odbili prekinuti post i ne bi im Poslaniksavs nakon toga to odobrio Potom su rekli Nakon što sui dalje nastavili postiti i pored toga što im je to zabranio i nakonšto je saznao za to ali i pored toga im to odobrio da se zaključiti daje Poslanik savs samo iz milosti prema njima i da im olakša tozabranio Aiša kaže Allahov Poslanik savs je zabranio neprekidnipost iz milosti prema ashabima Muttefekun alejhi

Kada vam nešto naredim uradite od toga koliko možete akada vam nešto zabranim klonite ga se59Također vele da se u hadisu spominje da je neprekidni postjedan od Poslanikovih savs specifičnosti jer se kaže Ja nisam kaovi Prema tome da je takva vrsta posta dozvoljena ashabima onda

4

on ne bi bio specifičan samo za Poslanika savs U dva od Omera bHattaba ra prenosi se da je Allahov Poslanik savs rekao

Iza emertukum bi emrin fetuu minhu mesttatum

Bilježe ga Buhari (1278) u Čistoti poglavlje Ostavljanje beduina od strane Poslanikasavs i ashaba da izavrši nuždu u džamiji (10375) poglavlje Blagost u svakoj situacijiMuslim (284) u Čistoti poglavlje Obaveza je oprati mokraću i ostale nečistoće od Enesa bMalika u kojem stoji da je neki beduin vršio nuždu u džamiji pa su ga neki od prisutni htjelispriječiti a Allahov Poslanik savs je tada rekao Ostavite ga i ne prekidajte mu vršenjenužde Kada je završio zatražio je posudu vode i posuo je na mjesto obavljanja nužde Udrugoj predaji Muslim je dodao Potom ga je Poslanik savs pozvao i rekao mu Džamijamane dolikuje vršenje nužde niti bilo koje druge nečistoće One su napravljene za spominjanjeAllaha namaz i učenje Kurana

Potom vele da jePoslanik savs rekao Moj je ummet u prirodnoj vjeri ili Mojje ummet u dobru sve dok bude požurivao sa iftarom

Treći je stav najpravedniji i najprihvatljiviji Prema njemu jeneprekidni post dozvoljen ali od zore do zore To se prenosi odAhmeda i Ishaka na osnovu hadisa koji se prenosi od Poslanikasavs Ehu Seid el-Hudri a u kojem se kažeNemojte neprekidno postiti a ko želi neprekidnopo1048970titi neka posti do zore Bilježi ga Buhari64 To je najpravednijineprekidni post i najlakši za postača To je ustvari kaopostačeva odgođena večera jer postač u toku jednog dana i noćiima pravo na objedovanje pa ako jede u zoru znači da je svoj obrokodgodio s početka noći na kraj Allah zna najbolje

Mjesec ima dvad1048970set i devetdana Nemojte postiti sve dok ne vidite mlađak Ako vas oblačnostspriječi da ga vidite onda upotpunite70 Po formi hadis se odnosina početak mjeseca a po svom značenju na završetak

Mjesec može imati trideset ili dvadeseti devet dana pa ako vas oblačnost spriječi da vidite mlađakonda upotpunite trideset dana

Nemojte požurivati ramazan pa da postite prije njega jedanili dva dana osim ako je neko uobičajio da posti neki post ondaneka ga posti (i tada)

La tukaddimu bejne jedej ramadane

Dvije suprotnosti

Spomenuta su dva ashaba i imama i o drugim pitanjima imalioprečne stavove Jedan je naginjao težim stavovima a drugi lakšimAbdullah b Omer slijedio je ekstremne stavove o različitim pitanjima

5

u kojima ga ostali ashabi nisu podržavali Tako je npr prilikomabdesta prao unutrašnjost očiju od čega je i oslijepio Kada bi potiraoglavu za potiranje ušiju uzimao bi novu vodu Zabranjivao bi ulazaku javna kupatila Kada bi ušao u njih kupao bi se zbog togaNasuprot njemu Ibn Abbas odlazio je u javna kupatila IbnOmer bi uzimao tejemum s dva dodira zemlje Jednim za lice adrugim za potiranje ruku do laktova Znači nije se zadovoljavaos jednim dodirom niti s potiranjem ruku do zglobova U svemutome Ibn Abbas postupao je suprotno Govorio je Za tejemum jedovoljno jedno doticanje zemlje i za lice i za ruke Ibn Omer mijenjaoje abdest zbog ženina poljupca i drugima je takve fetve davaoKada bi poljubio svoju djecu izaprao bi usta a potom klanjao IbnAbbas je o tome govorio Svejedno mi je da li sam je poljubio(ženu) ili pomirisao bosiljak

54

Otišla je žeđvene su se ispunile i nagrada je ako Bog da postignuta Uruk vene

56

Potvrđuje ga i hadis koji prenosi Ebu Hurejre a bilježi ga Tirmizi (3595) i Ibn Madža (1752)u sljedećoj verziji Trojici se dova ne odbija postaču kada iftari pravednu vladaru i onomkome je nepravda učinjena Ibn Hibban (2408) veli da je sahih a hafiz Ibn Hadžer smatrada je hasen

Ibn Tejmijja smatrada bi im bilo dozvoljeno omrsiti se na osnovu toga izdao je fetvumuslimanskoj vojsci kada su se sukobili s neprijateljem na periferijiDamaska100 Bez sumnje je mršenje zbog toga preče od pukogputovanja Čak se može reći da je dozvola mršenja posta za musafiraskretanje pažnje da je to dozvoljeno i u spomenutom slučajuDozvoljenost je mršenja posta u spomenutom slučaju veća jer snagakoju putnik zadobija nepošćenjem ramazana tiče se samo njega au spomenutom slučaju ta snaga tiče se svih muslimana Takođerje teškoća džihada veća od teškoće putovanja Korist koju postižemudžahid s nepošćenjem ramazana jeste veća od koristi koju odtoga postiže putnik

najvažnijih bitaka poput Bitke na Bedru i Bitke za oslobođenjeMeke Omer b Hattab kaže Borili smo se s Allahovim Poslanikomsavs u ramazanu u dvij

Bilježi ga Ebu Davud (2385) od Omera da je rekao Bio sam veseo pa sam poljubio ženudok sam postio Došao sam Poslani ku savs i rekao Allahov Poslaniče danas sam napraviostrašnu stvar Poljubio sam ženu a postim Rekao je Šta misliš da si izaprao usta vodom apostiš Rekao sam Nema ništa loše u tome Pa je Allahov Poslanik savs rekao Pa to jeto

6

Post

Iz vjerodostojnih predaja koje se prenose od Poslanika savsuočava se da sljedeće stvari kvare post jedenje pijenje puštanjekrvi118 i povraćanje119

Ibn Huzejme u svom Sahihu (3247) kaže Poslanikov proglas Da se ne bojim dane otežam svom etu naredio bih mu da koristi misvak prije svakog namaza je općenit i nijeizuzeo nekoga iz tog ni pos tača niti nepostača U tome je dokaz da je postaču upotreba misvakaprije svakog namaza preporučena isto kao i ncpostaču

Bilježe Ahmed (5150) i Nesai (4223)putem Sufjana da je rekao Pričala su nam dva čovjeka Muhammed i Hakim od Musa bTalhe od Havtekijje od Ebu Zerra da je Poslanik savs naredio nekom čovjeku da postitrinaesti četrnaesti i petnaesti dan u mjesecu

Spomenuti hadis određujeda je post tri dana od svakog mjeseca na stepenu posta cijelogživota Znači jedno dobro djelo nagrađuje se deseterostruko

Možeš li od kada mudžahid krene u džihadstalno klanjati i da u tome ne malaksaš i postiti a da ne mrsiš164Poznato je da je to obično nemoguće kao što je i šerijatski nemogućpost trista šezdeset dana Također se plemeniti ibadet poredi sdva dobra djela kako bi se što bolje istakao Rečeno je da je najboljinoćni namaz namaz Davuda as

Ako se kaže A šta velite za hadis koji prenosi Ebu Musael-Ešari u kojem stoji Ko bude postio cijeli život nad njim će seDžehennem ovako stjesnuti pa je stisnuo svoju pesnicu166 Hadisje zabilježen u Ahmedovom Musnedu

Petak je uistinu praznik Zato nemojte da vaš praznik budedan posta ako ne postite dan prije ili poslije njega Ahmed

Allahov Poslanik savs je obavio četiri umre hudejbijskukadaijsku sljedeće godine džiranijsku i hadžijsku191 Bilježi gaimam Ahmed

103

Allahov Poslanik savsje obavio četiri umre prva je hudejbijskadruga je kada su se sljedeće godine dogovorili da im dopusteobaviti umru treća je džiranijska i četvrta je ona koju je obaviozajedno s hadžom

Postoji dvije razlike između kiran hadža i temettua u kome sepovede hedj Prvo u samom ihramu jer onaj ko obavlja kiran hadžnijeti hadž prije tavafa prije ili za vrijeme oblačenja ihrama Drugaje razlika ta što je onaj ko obavlja hadž dužan obaviti samo jedansaj pa ako ga ne obavi na početku onda će ga obaviti poslije tavafa

7

ifade dok onaj ko obavlja temettu dužan je po većini islamskih učenjakaobaviti dva tavafa2

Da tvoj narod nije skoro primio islam srušio bih Kabu i načiniobih joj dvoja vrata buhari 172 206

men lem jeskuri nas lajueskuru lilahi

Šta veliš kada bi tvoja maj ka bila dužna da li bi ti za nju vratiodug Rekao je Da Onda obavi hadž za svoju majku

Do 360

Allahov Poslanik savs je na Oprosnom hadžu obaviotemettu hadž tj prvo umru a zatim hadž Potom je zaklao hedjkojeg je poveo sa sobom s Zul-Hulejfe Allahov Poslanik savsprvo je nanijetio umru a potom hadž

Ibn Abbas jerekao Toliko i toliko puta jer čovjek neće potpuno obaviti hadžsve dok ne obavi temettu

Poslanik Aisi raedzruke ala kadri nesabike

Tvoja nagrada će se mjeriti po tvom trudu382

Bilježe ga Buhari (3486-487) u Umri poglavlje Nagrada za umru će se mjeriti prematrudu

O toj se vrsti hadža jasno izjasnio i Osman u predaji koju bilježi Ahmed u svom(l92)U toj predaji stoji da je Abdullah b Zubejr rekao Tako mi Allaha bili smo sa Os manomna Džuhfi i s njim su bili još neki iz Šama Među njima je bio i Habib b Mesleme el-FihriOsman je tada rekao nakon što su mu spomenuli obavljanje umre prije hadža da je najboljeza hadž i umru da umra ne bude u mjesecima hadža i da ju je bolje obaviti poslije obavljenoghadža kako bi posjetili Kabu dva puta kad je Allah to već omogućio U to vrijeme je Alija bEhi Talih bio u Batnul-Vadi hranio svoje deve Kada je čuo ono što je Osman rekao došaomu je i rekao Osmjelio si sc na sunnet kojeg je propisao Allahov Poslanik savs i olakšicukoju je dozvolio ljudima u Svojoj knjizi Želiš im time otežati u hadžu i zabraniti to a međunjima ima bolesnih i iz dalekih krajeva koji žele obaviti hadž i umru zajedno Osman rase tada okrenu ljudima i upita Jesam li ja to zabranio Ja to nisam zabranio To je bilo samomoje mišljenje koje sam iznio Pa ko hoće da ga prihvati neka prihvati a ko neće neka gaostavi Lanac prenosilaca mu je ispravan Bilježi ga Alija Taberi (2207) Navodi ga i Sujuti uEd-Durrul-mensuru (11208) pripisujući ga i V eki i

Drugi se način jasno može opovrgnuti na mnogobrojne načinePrvi Poslanik savs prije toga obavio je tri umre u mjesecimahadža tj u zul-kadetu kako smo to već navodili Zul-kade jesredišnji mjesec hadža pa kako je onda moguće prihvatiti da ashabisaznaju da je dozvoljeno obaviti umru u mjesecima hadža tek nakonPoslanikove naredbe da prekinu hadž radi umre a već je to on samčinio prije toga tri puta

8

Kod imaka ta rekoPoslanik Ko želi nanijetiti umru neka nanijeti a ko želi da nanijeti hadžneka nanijeti a ko želi nanijeti ti oboje neka nanijeti384

Ova vrsta nepoistovjećivanja jeste hadžski rukn kod svihislamskih učenjaka Stvari po kojima se ne poistovjećujemo s mušricimamogu imati status vadžiba ili mustehaba One ne mogu bitimekruh pa kako onda da budu haram Kako je onda moguće rećida je Poslanik savs naredio ashabima da obave obrede u kojimase neće poistovjećivati s mušricima i da oni obredi koje im je zabraniobudu bolji od onih koje im je naredio Ili kako je moguće rećiko obavi hadž kako ga obavljaju mušrici i ne obavi umre njegovće hadž biti bolji od hadža koji su obavili muhadžiri i ensarije ponaređenju Allahova Poslanika savs

Poslaniksavs je rekao Umra je ušla u hadž sve do Sudnjeg danaOni da su željeli s tim pitanjem ponavljanje obaveznosti ne bi se upitanju ograničili samo na umru nego bi pitali i za hadž Oni surekli Ova naša umra je li samo za ovu godinu ili zauvijek A dasu htjeli ponavljanje obaveznosti svake godine rekli bi kao što su gapitali i za hadž Je li on obavezan svake godine Allahov PoslaničePoslanik savs bi im također odgovorio kao što im je odgovorioi na pitanje o hadžu Ne pitajte me o onome što vam ne govorimjer da sam rekao pozitivno onda bi on bio obavezan svake godinePotom su mu oni rekli Je li ovo posebno samo za tebe Pa im jerekao Ne nego za stalno Ovo pitanje i taj odgovor izričiti su dato nije bila jedna od specifičnosti Allahova Poslanika savs

Tako je Poslanik savs radio kadabi se htio okupati od džunupluka Svojim je ženama rekao kad suhtjele okupati njegovu kćerku Počnite s njenim desnim ekstremitetimai abdestnim udovima390 Znači abdestne udove oprale su jojposlije kupanja

242

Bilježi Tirmizi i drugi od Ebu Bekra es-Siddika da je Poslaniksavs upitan Koji je hadž najbolji Rekao je Onaj u kojemse najglasnije donosi telbija i najviše prolije kurbanske krvi

La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehul-mulku velehulhamduvehuve ala kulli šej in kadir la ilahe ilellahu vahdeh endžezevadeh ve nasare abdeh ve hezemel-ahzabe vahdeh (Nema bogado Jednog Allaha Njemu pripada hvala i On je svemoćan Nemaboga osim Jednog Allaha koji je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvoga roba i porazio sam saveznike)

U tim trenucima došli su mu neki ljudi iz Nedžda i pitali ga ohadžu Rekao im je Hadždž je Arefat Ko dođe prije sabaha noćina Muzdelifi hadž će mu biti ispravan Dani Mine traju tri danaa ko žuri i sve obavi u dva dana neće biti grešan a ko ostane nakon

9

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

izborno tj bilo je dozvoljeno postiti ramazan kao i ne postitiga pod uvjetom da se umjesto svakog dana mršenja nahrani jedansiromah Potom je ta izbornost derogirana a post je postao obavezom(vadžibom) a hranjenje siromaha vrijedilo je za oronulogstarca i ženu koja nije mogla podnijeti post Njima je bilo dozvoljenoda ne poste s tim da za svaki mršeni dan ramazana nahranepo jednog siromaha 45Bolesniku i putniku dozvoljeno je da ne poste u tom stanjus tim da moraju napostiti određen broj dana

Post

Poslanik savs u mjesecu ramazanu intenzivirao bi različitevrste ibadeta Džibril as bi ga u tom mjesecu podučavao KuranuKada bi se susreo s njim bio bi darežljiviji od vjetra koji donosi kišuInače je Poslanik savs bio najdarežljiviji čovjek a u ramazanu jebio još darežljiviji48bull Intenzivirao bi u njemu sadaku i dobročinstvoučenje Kurana namaz zikr i itikaf

Poslanik savs je specificirao mjesec ramazan posebnim ibadetimakoje nije radio u drugim mjesecima Čak je ponekad neprekidnopostio kako bi što više vremena proveo u ibadetu dok je u istovrijeme zabranjivao svojim drugovima da ga slijede u tome tj da posteneprekidno Pitali su ga za to Pa ti neprekidno postiš a on bi imodgovarao Ja ostajem kod svog Gospodara On me hrani i poji49Islamski učenjaci nisu saglasni o hrani i piću spomenutim uhadisu U vezi s time imaju dva stavaPrvi stav jeste da je to hrana i piće koje osjećaju usta Dokazujuto time što sama forma upućuje na to i ne postoji drugi dokazkoji bi nalagao da se zanemari to značenjeDrugo mišljenje jeste da se time aludira na spoznaje kojim gaAllah opskrbljuje na slasti koje daje njegovu srcu da ih osjeti kadaMu se obraća na radost koju osjeća od Njegove blizine na uživanjakoja mu daje zbog ljubavi koju osjeća prema Njemu na žudnjuprema Njemu i na sve ostalo što je usko povezano sa spomenutim

Njegovo pošćenje s njima nakon što je zabranio neprekidnipost ne ukazuje da je takva vrsta posta zabranjena jer da ta zabranaupućuje na haram ashabi ne bi odbili prekinuti post i ne bi im Poslaniksavs nakon toga to odobrio Potom su rekli Nakon što sui dalje nastavili postiti i pored toga što im je to zabranio i nakonšto je saznao za to ali i pored toga im to odobrio da se zaključiti daje Poslanik savs samo iz milosti prema njima i da im olakša tozabranio Aiša kaže Allahov Poslanik savs je zabranio neprekidnipost iz milosti prema ashabima Muttefekun alejhi

Kada vam nešto naredim uradite od toga koliko možete akada vam nešto zabranim klonite ga se59Također vele da se u hadisu spominje da je neprekidni postjedan od Poslanikovih savs specifičnosti jer se kaže Ja nisam kaovi Prema tome da je takva vrsta posta dozvoljena ashabima onda

4

on ne bi bio specifičan samo za Poslanika savs U dva od Omera bHattaba ra prenosi se da je Allahov Poslanik savs rekao

Iza emertukum bi emrin fetuu minhu mesttatum

Bilježe ga Buhari (1278) u Čistoti poglavlje Ostavljanje beduina od strane Poslanikasavs i ashaba da izavrši nuždu u džamiji (10375) poglavlje Blagost u svakoj situacijiMuslim (284) u Čistoti poglavlje Obaveza je oprati mokraću i ostale nečistoće od Enesa bMalika u kojem stoji da je neki beduin vršio nuždu u džamiji pa su ga neki od prisutni htjelispriječiti a Allahov Poslanik savs je tada rekao Ostavite ga i ne prekidajte mu vršenjenužde Kada je završio zatražio je posudu vode i posuo je na mjesto obavljanja nužde Udrugoj predaji Muslim je dodao Potom ga je Poslanik savs pozvao i rekao mu Džamijamane dolikuje vršenje nužde niti bilo koje druge nečistoće One su napravljene za spominjanjeAllaha namaz i učenje Kurana

Potom vele da jePoslanik savs rekao Moj je ummet u prirodnoj vjeri ili Mojje ummet u dobru sve dok bude požurivao sa iftarom

Treći je stav najpravedniji i najprihvatljiviji Prema njemu jeneprekidni post dozvoljen ali od zore do zore To se prenosi odAhmeda i Ishaka na osnovu hadisa koji se prenosi od Poslanikasavs Ehu Seid el-Hudri a u kojem se kažeNemojte neprekidno postiti a ko želi neprekidnopo1048970titi neka posti do zore Bilježi ga Buhari64 To je najpravednijineprekidni post i najlakši za postača To je ustvari kaopostačeva odgođena večera jer postač u toku jednog dana i noćiima pravo na objedovanje pa ako jede u zoru znači da je svoj obrokodgodio s početka noći na kraj Allah zna najbolje

Mjesec ima dvad1048970set i devetdana Nemojte postiti sve dok ne vidite mlađak Ako vas oblačnostspriječi da ga vidite onda upotpunite70 Po formi hadis se odnosina početak mjeseca a po svom značenju na završetak

Mjesec može imati trideset ili dvadeseti devet dana pa ako vas oblačnost spriječi da vidite mlađakonda upotpunite trideset dana

Nemojte požurivati ramazan pa da postite prije njega jedanili dva dana osim ako je neko uobičajio da posti neki post ondaneka ga posti (i tada)

La tukaddimu bejne jedej ramadane

Dvije suprotnosti

Spomenuta su dva ashaba i imama i o drugim pitanjima imalioprečne stavove Jedan je naginjao težim stavovima a drugi lakšimAbdullah b Omer slijedio je ekstremne stavove o različitim pitanjima

5

u kojima ga ostali ashabi nisu podržavali Tako je npr prilikomabdesta prao unutrašnjost očiju od čega je i oslijepio Kada bi potiraoglavu za potiranje ušiju uzimao bi novu vodu Zabranjivao bi ulazaku javna kupatila Kada bi ušao u njih kupao bi se zbog togaNasuprot njemu Ibn Abbas odlazio je u javna kupatila IbnOmer bi uzimao tejemum s dva dodira zemlje Jednim za lice adrugim za potiranje ruku do laktova Znači nije se zadovoljavaos jednim dodirom niti s potiranjem ruku do zglobova U svemutome Ibn Abbas postupao je suprotno Govorio je Za tejemum jedovoljno jedno doticanje zemlje i za lice i za ruke Ibn Omer mijenjaoje abdest zbog ženina poljupca i drugima je takve fetve davaoKada bi poljubio svoju djecu izaprao bi usta a potom klanjao IbnAbbas je o tome govorio Svejedno mi je da li sam je poljubio(ženu) ili pomirisao bosiljak

54

Otišla je žeđvene su se ispunile i nagrada je ako Bog da postignuta Uruk vene

56

Potvrđuje ga i hadis koji prenosi Ebu Hurejre a bilježi ga Tirmizi (3595) i Ibn Madža (1752)u sljedećoj verziji Trojici se dova ne odbija postaču kada iftari pravednu vladaru i onomkome je nepravda učinjena Ibn Hibban (2408) veli da je sahih a hafiz Ibn Hadžer smatrada je hasen

Ibn Tejmijja smatrada bi im bilo dozvoljeno omrsiti se na osnovu toga izdao je fetvumuslimanskoj vojsci kada su se sukobili s neprijateljem na periferijiDamaska100 Bez sumnje je mršenje zbog toga preče od pukogputovanja Čak se može reći da je dozvola mršenja posta za musafiraskretanje pažnje da je to dozvoljeno i u spomenutom slučajuDozvoljenost je mršenja posta u spomenutom slučaju veća jer snagakoju putnik zadobija nepošćenjem ramazana tiče se samo njega au spomenutom slučaju ta snaga tiče se svih muslimana Takođerje teškoća džihada veća od teškoće putovanja Korist koju postižemudžahid s nepošćenjem ramazana jeste veća od koristi koju odtoga postiže putnik

najvažnijih bitaka poput Bitke na Bedru i Bitke za oslobođenjeMeke Omer b Hattab kaže Borili smo se s Allahovim Poslanikomsavs u ramazanu u dvij

Bilježi ga Ebu Davud (2385) od Omera da je rekao Bio sam veseo pa sam poljubio ženudok sam postio Došao sam Poslani ku savs i rekao Allahov Poslaniče danas sam napraviostrašnu stvar Poljubio sam ženu a postim Rekao je Šta misliš da si izaprao usta vodom apostiš Rekao sam Nema ništa loše u tome Pa je Allahov Poslanik savs rekao Pa to jeto

6

Post

Iz vjerodostojnih predaja koje se prenose od Poslanika savsuočava se da sljedeće stvari kvare post jedenje pijenje puštanjekrvi118 i povraćanje119

Ibn Huzejme u svom Sahihu (3247) kaže Poslanikov proglas Da se ne bojim dane otežam svom etu naredio bih mu da koristi misvak prije svakog namaza je općenit i nijeizuzeo nekoga iz tog ni pos tača niti nepostača U tome je dokaz da je postaču upotreba misvakaprije svakog namaza preporučena isto kao i ncpostaču

Bilježe Ahmed (5150) i Nesai (4223)putem Sufjana da je rekao Pričala su nam dva čovjeka Muhammed i Hakim od Musa bTalhe od Havtekijje od Ebu Zerra da je Poslanik savs naredio nekom čovjeku da postitrinaesti četrnaesti i petnaesti dan u mjesecu

Spomenuti hadis određujeda je post tri dana od svakog mjeseca na stepenu posta cijelogživota Znači jedno dobro djelo nagrađuje se deseterostruko

Možeš li od kada mudžahid krene u džihadstalno klanjati i da u tome ne malaksaš i postiti a da ne mrsiš164Poznato je da je to obično nemoguće kao što je i šerijatski nemogućpost trista šezdeset dana Također se plemeniti ibadet poredi sdva dobra djela kako bi se što bolje istakao Rečeno je da je najboljinoćni namaz namaz Davuda as

Ako se kaže A šta velite za hadis koji prenosi Ebu Musael-Ešari u kojem stoji Ko bude postio cijeli život nad njim će seDžehennem ovako stjesnuti pa je stisnuo svoju pesnicu166 Hadisje zabilježen u Ahmedovom Musnedu

Petak je uistinu praznik Zato nemojte da vaš praznik budedan posta ako ne postite dan prije ili poslije njega Ahmed

Allahov Poslanik savs je obavio četiri umre hudejbijskukadaijsku sljedeće godine džiranijsku i hadžijsku191 Bilježi gaimam Ahmed

103

Allahov Poslanik savsje obavio četiri umre prva je hudejbijskadruga je kada su se sljedeće godine dogovorili da im dopusteobaviti umru treća je džiranijska i četvrta je ona koju je obaviozajedno s hadžom

Postoji dvije razlike između kiran hadža i temettua u kome sepovede hedj Prvo u samom ihramu jer onaj ko obavlja kiran hadžnijeti hadž prije tavafa prije ili za vrijeme oblačenja ihrama Drugaje razlika ta što je onaj ko obavlja hadž dužan obaviti samo jedansaj pa ako ga ne obavi na početku onda će ga obaviti poslije tavafa

7

ifade dok onaj ko obavlja temettu dužan je po većini islamskih učenjakaobaviti dva tavafa2

Da tvoj narod nije skoro primio islam srušio bih Kabu i načiniobih joj dvoja vrata buhari 172 206

men lem jeskuri nas lajueskuru lilahi

Šta veliš kada bi tvoja maj ka bila dužna da li bi ti za nju vratiodug Rekao je Da Onda obavi hadž za svoju majku

Do 360

Allahov Poslanik savs je na Oprosnom hadžu obaviotemettu hadž tj prvo umru a zatim hadž Potom je zaklao hedjkojeg je poveo sa sobom s Zul-Hulejfe Allahov Poslanik savsprvo je nanijetio umru a potom hadž

Ibn Abbas jerekao Toliko i toliko puta jer čovjek neće potpuno obaviti hadžsve dok ne obavi temettu

Poslanik Aisi raedzruke ala kadri nesabike

Tvoja nagrada će se mjeriti po tvom trudu382

Bilježe ga Buhari (3486-487) u Umri poglavlje Nagrada za umru će se mjeriti prematrudu

O toj se vrsti hadža jasno izjasnio i Osman u predaji koju bilježi Ahmed u svom(l92)U toj predaji stoji da je Abdullah b Zubejr rekao Tako mi Allaha bili smo sa Os manomna Džuhfi i s njim su bili još neki iz Šama Među njima je bio i Habib b Mesleme el-FihriOsman je tada rekao nakon što su mu spomenuli obavljanje umre prije hadža da je najboljeza hadž i umru da umra ne bude u mjesecima hadža i da ju je bolje obaviti poslije obavljenoghadža kako bi posjetili Kabu dva puta kad je Allah to već omogućio U to vrijeme je Alija bEhi Talih bio u Batnul-Vadi hranio svoje deve Kada je čuo ono što je Osman rekao došaomu je i rekao Osmjelio si sc na sunnet kojeg je propisao Allahov Poslanik savs i olakšicukoju je dozvolio ljudima u Svojoj knjizi Želiš im time otežati u hadžu i zabraniti to a međunjima ima bolesnih i iz dalekih krajeva koji žele obaviti hadž i umru zajedno Osman rase tada okrenu ljudima i upita Jesam li ja to zabranio Ja to nisam zabranio To je bilo samomoje mišljenje koje sam iznio Pa ko hoće da ga prihvati neka prihvati a ko neće neka gaostavi Lanac prenosilaca mu je ispravan Bilježi ga Alija Taberi (2207) Navodi ga i Sujuti uEd-Durrul-mensuru (11208) pripisujući ga i V eki i

Drugi se način jasno može opovrgnuti na mnogobrojne načinePrvi Poslanik savs prije toga obavio je tri umre u mjesecimahadža tj u zul-kadetu kako smo to već navodili Zul-kade jesredišnji mjesec hadža pa kako je onda moguće prihvatiti da ashabisaznaju da je dozvoljeno obaviti umru u mjesecima hadža tek nakonPoslanikove naredbe da prekinu hadž radi umre a već je to on samčinio prije toga tri puta

8

Kod imaka ta rekoPoslanik Ko želi nanijetiti umru neka nanijeti a ko želi da nanijeti hadžneka nanijeti a ko želi nanijeti ti oboje neka nanijeti384

Ova vrsta nepoistovjećivanja jeste hadžski rukn kod svihislamskih učenjaka Stvari po kojima se ne poistovjećujemo s mušricimamogu imati status vadžiba ili mustehaba One ne mogu bitimekruh pa kako onda da budu haram Kako je onda moguće rećida je Poslanik savs naredio ashabima da obave obrede u kojimase neće poistovjećivati s mušricima i da oni obredi koje im je zabraniobudu bolji od onih koje im je naredio Ili kako je moguće rećiko obavi hadž kako ga obavljaju mušrici i ne obavi umre njegovće hadž biti bolji od hadža koji su obavili muhadžiri i ensarije ponaređenju Allahova Poslanika savs

Poslaniksavs je rekao Umra je ušla u hadž sve do Sudnjeg danaOni da su željeli s tim pitanjem ponavljanje obaveznosti ne bi se upitanju ograničili samo na umru nego bi pitali i za hadž Oni surekli Ova naša umra je li samo za ovu godinu ili zauvijek A dasu htjeli ponavljanje obaveznosti svake godine rekli bi kao što su gapitali i za hadž Je li on obavezan svake godine Allahov PoslaničePoslanik savs bi im također odgovorio kao što im je odgovorioi na pitanje o hadžu Ne pitajte me o onome što vam ne govorimjer da sam rekao pozitivno onda bi on bio obavezan svake godinePotom su mu oni rekli Je li ovo posebno samo za tebe Pa im jerekao Ne nego za stalno Ovo pitanje i taj odgovor izričiti su dato nije bila jedna od specifičnosti Allahova Poslanika savs

Tako je Poslanik savs radio kadabi se htio okupati od džunupluka Svojim je ženama rekao kad suhtjele okupati njegovu kćerku Počnite s njenim desnim ekstremitetimai abdestnim udovima390 Znači abdestne udove oprale su jojposlije kupanja

242

Bilježi Tirmizi i drugi od Ebu Bekra es-Siddika da je Poslaniksavs upitan Koji je hadž najbolji Rekao je Onaj u kojemse najglasnije donosi telbija i najviše prolije kurbanske krvi

La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehul-mulku velehulhamduvehuve ala kulli šej in kadir la ilahe ilellahu vahdeh endžezevadeh ve nasare abdeh ve hezemel-ahzabe vahdeh (Nema bogado Jednog Allaha Njemu pripada hvala i On je svemoćan Nemaboga osim Jednog Allaha koji je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvoga roba i porazio sam saveznike)

U tim trenucima došli su mu neki ljudi iz Nedžda i pitali ga ohadžu Rekao im je Hadždž je Arefat Ko dođe prije sabaha noćina Muzdelifi hadž će mu biti ispravan Dani Mine traju tri danaa ko žuri i sve obavi u dva dana neće biti grešan a ko ostane nakon

9

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

on ne bi bio specifičan samo za Poslanika savs U dva od Omera bHattaba ra prenosi se da je Allahov Poslanik savs rekao

Iza emertukum bi emrin fetuu minhu mesttatum

Bilježe ga Buhari (1278) u Čistoti poglavlje Ostavljanje beduina od strane Poslanikasavs i ashaba da izavrši nuždu u džamiji (10375) poglavlje Blagost u svakoj situacijiMuslim (284) u Čistoti poglavlje Obaveza je oprati mokraću i ostale nečistoće od Enesa bMalika u kojem stoji da je neki beduin vršio nuždu u džamiji pa su ga neki od prisutni htjelispriječiti a Allahov Poslanik savs je tada rekao Ostavite ga i ne prekidajte mu vršenjenužde Kada je završio zatražio je posudu vode i posuo je na mjesto obavljanja nužde Udrugoj predaji Muslim je dodao Potom ga je Poslanik savs pozvao i rekao mu Džamijamane dolikuje vršenje nužde niti bilo koje druge nečistoće One su napravljene za spominjanjeAllaha namaz i učenje Kurana

Potom vele da jePoslanik savs rekao Moj je ummet u prirodnoj vjeri ili Mojje ummet u dobru sve dok bude požurivao sa iftarom

Treći je stav najpravedniji i najprihvatljiviji Prema njemu jeneprekidni post dozvoljen ali od zore do zore To se prenosi odAhmeda i Ishaka na osnovu hadisa koji se prenosi od Poslanikasavs Ehu Seid el-Hudri a u kojem se kažeNemojte neprekidno postiti a ko želi neprekidnopo1048970titi neka posti do zore Bilježi ga Buhari64 To je najpravednijineprekidni post i najlakši za postača To je ustvari kaopostačeva odgođena večera jer postač u toku jednog dana i noćiima pravo na objedovanje pa ako jede u zoru znači da je svoj obrokodgodio s početka noći na kraj Allah zna najbolje

Mjesec ima dvad1048970set i devetdana Nemojte postiti sve dok ne vidite mlađak Ako vas oblačnostspriječi da ga vidite onda upotpunite70 Po formi hadis se odnosina početak mjeseca a po svom značenju na završetak

Mjesec može imati trideset ili dvadeseti devet dana pa ako vas oblačnost spriječi da vidite mlađakonda upotpunite trideset dana

Nemojte požurivati ramazan pa da postite prije njega jedanili dva dana osim ako je neko uobičajio da posti neki post ondaneka ga posti (i tada)

La tukaddimu bejne jedej ramadane

Dvije suprotnosti

Spomenuta su dva ashaba i imama i o drugim pitanjima imalioprečne stavove Jedan je naginjao težim stavovima a drugi lakšimAbdullah b Omer slijedio je ekstremne stavove o različitim pitanjima

5

u kojima ga ostali ashabi nisu podržavali Tako je npr prilikomabdesta prao unutrašnjost očiju od čega je i oslijepio Kada bi potiraoglavu za potiranje ušiju uzimao bi novu vodu Zabranjivao bi ulazaku javna kupatila Kada bi ušao u njih kupao bi se zbog togaNasuprot njemu Ibn Abbas odlazio je u javna kupatila IbnOmer bi uzimao tejemum s dva dodira zemlje Jednim za lice adrugim za potiranje ruku do laktova Znači nije se zadovoljavaos jednim dodirom niti s potiranjem ruku do zglobova U svemutome Ibn Abbas postupao je suprotno Govorio je Za tejemum jedovoljno jedno doticanje zemlje i za lice i za ruke Ibn Omer mijenjaoje abdest zbog ženina poljupca i drugima je takve fetve davaoKada bi poljubio svoju djecu izaprao bi usta a potom klanjao IbnAbbas je o tome govorio Svejedno mi je da li sam je poljubio(ženu) ili pomirisao bosiljak

54

Otišla je žeđvene su se ispunile i nagrada je ako Bog da postignuta Uruk vene

56

Potvrđuje ga i hadis koji prenosi Ebu Hurejre a bilježi ga Tirmizi (3595) i Ibn Madža (1752)u sljedećoj verziji Trojici se dova ne odbija postaču kada iftari pravednu vladaru i onomkome je nepravda učinjena Ibn Hibban (2408) veli da je sahih a hafiz Ibn Hadžer smatrada je hasen

Ibn Tejmijja smatrada bi im bilo dozvoljeno omrsiti se na osnovu toga izdao je fetvumuslimanskoj vojsci kada su se sukobili s neprijateljem na periferijiDamaska100 Bez sumnje je mršenje zbog toga preče od pukogputovanja Čak se može reći da je dozvola mršenja posta za musafiraskretanje pažnje da je to dozvoljeno i u spomenutom slučajuDozvoljenost je mršenja posta u spomenutom slučaju veća jer snagakoju putnik zadobija nepošćenjem ramazana tiče se samo njega au spomenutom slučaju ta snaga tiče se svih muslimana Takođerje teškoća džihada veća od teškoće putovanja Korist koju postižemudžahid s nepošćenjem ramazana jeste veća od koristi koju odtoga postiže putnik

najvažnijih bitaka poput Bitke na Bedru i Bitke za oslobođenjeMeke Omer b Hattab kaže Borili smo se s Allahovim Poslanikomsavs u ramazanu u dvij

Bilježi ga Ebu Davud (2385) od Omera da je rekao Bio sam veseo pa sam poljubio ženudok sam postio Došao sam Poslani ku savs i rekao Allahov Poslaniče danas sam napraviostrašnu stvar Poljubio sam ženu a postim Rekao je Šta misliš da si izaprao usta vodom apostiš Rekao sam Nema ništa loše u tome Pa je Allahov Poslanik savs rekao Pa to jeto

6

Post

Iz vjerodostojnih predaja koje se prenose od Poslanika savsuočava se da sljedeće stvari kvare post jedenje pijenje puštanjekrvi118 i povraćanje119

Ibn Huzejme u svom Sahihu (3247) kaže Poslanikov proglas Da se ne bojim dane otežam svom etu naredio bih mu da koristi misvak prije svakog namaza je općenit i nijeizuzeo nekoga iz tog ni pos tača niti nepostača U tome je dokaz da je postaču upotreba misvakaprije svakog namaza preporučena isto kao i ncpostaču

Bilježe Ahmed (5150) i Nesai (4223)putem Sufjana da je rekao Pričala su nam dva čovjeka Muhammed i Hakim od Musa bTalhe od Havtekijje od Ebu Zerra da je Poslanik savs naredio nekom čovjeku da postitrinaesti četrnaesti i petnaesti dan u mjesecu

Spomenuti hadis određujeda je post tri dana od svakog mjeseca na stepenu posta cijelogživota Znači jedno dobro djelo nagrađuje se deseterostruko

Možeš li od kada mudžahid krene u džihadstalno klanjati i da u tome ne malaksaš i postiti a da ne mrsiš164Poznato je da je to obično nemoguće kao što je i šerijatski nemogućpost trista šezdeset dana Također se plemeniti ibadet poredi sdva dobra djela kako bi se što bolje istakao Rečeno je da je najboljinoćni namaz namaz Davuda as

Ako se kaže A šta velite za hadis koji prenosi Ebu Musael-Ešari u kojem stoji Ko bude postio cijeli život nad njim će seDžehennem ovako stjesnuti pa je stisnuo svoju pesnicu166 Hadisje zabilježen u Ahmedovom Musnedu

Petak je uistinu praznik Zato nemojte da vaš praznik budedan posta ako ne postite dan prije ili poslije njega Ahmed

Allahov Poslanik savs je obavio četiri umre hudejbijskukadaijsku sljedeće godine džiranijsku i hadžijsku191 Bilježi gaimam Ahmed

103

Allahov Poslanik savsje obavio četiri umre prva je hudejbijskadruga je kada su se sljedeće godine dogovorili da im dopusteobaviti umru treća je džiranijska i četvrta je ona koju je obaviozajedno s hadžom

Postoji dvije razlike između kiran hadža i temettua u kome sepovede hedj Prvo u samom ihramu jer onaj ko obavlja kiran hadžnijeti hadž prije tavafa prije ili za vrijeme oblačenja ihrama Drugaje razlika ta što je onaj ko obavlja hadž dužan obaviti samo jedansaj pa ako ga ne obavi na početku onda će ga obaviti poslije tavafa

7

ifade dok onaj ko obavlja temettu dužan je po većini islamskih učenjakaobaviti dva tavafa2

Da tvoj narod nije skoro primio islam srušio bih Kabu i načiniobih joj dvoja vrata buhari 172 206

men lem jeskuri nas lajueskuru lilahi

Šta veliš kada bi tvoja maj ka bila dužna da li bi ti za nju vratiodug Rekao je Da Onda obavi hadž za svoju majku

Do 360

Allahov Poslanik savs je na Oprosnom hadžu obaviotemettu hadž tj prvo umru a zatim hadž Potom je zaklao hedjkojeg je poveo sa sobom s Zul-Hulejfe Allahov Poslanik savsprvo je nanijetio umru a potom hadž

Ibn Abbas jerekao Toliko i toliko puta jer čovjek neće potpuno obaviti hadžsve dok ne obavi temettu

Poslanik Aisi raedzruke ala kadri nesabike

Tvoja nagrada će se mjeriti po tvom trudu382

Bilježe ga Buhari (3486-487) u Umri poglavlje Nagrada za umru će se mjeriti prematrudu

O toj se vrsti hadža jasno izjasnio i Osman u predaji koju bilježi Ahmed u svom(l92)U toj predaji stoji da je Abdullah b Zubejr rekao Tako mi Allaha bili smo sa Os manomna Džuhfi i s njim su bili još neki iz Šama Među njima je bio i Habib b Mesleme el-FihriOsman je tada rekao nakon što su mu spomenuli obavljanje umre prije hadža da je najboljeza hadž i umru da umra ne bude u mjesecima hadža i da ju je bolje obaviti poslije obavljenoghadža kako bi posjetili Kabu dva puta kad je Allah to već omogućio U to vrijeme je Alija bEhi Talih bio u Batnul-Vadi hranio svoje deve Kada je čuo ono što je Osman rekao došaomu je i rekao Osmjelio si sc na sunnet kojeg je propisao Allahov Poslanik savs i olakšicukoju je dozvolio ljudima u Svojoj knjizi Želiš im time otežati u hadžu i zabraniti to a međunjima ima bolesnih i iz dalekih krajeva koji žele obaviti hadž i umru zajedno Osman rase tada okrenu ljudima i upita Jesam li ja to zabranio Ja to nisam zabranio To je bilo samomoje mišljenje koje sam iznio Pa ko hoće da ga prihvati neka prihvati a ko neće neka gaostavi Lanac prenosilaca mu je ispravan Bilježi ga Alija Taberi (2207) Navodi ga i Sujuti uEd-Durrul-mensuru (11208) pripisujući ga i V eki i

Drugi se način jasno može opovrgnuti na mnogobrojne načinePrvi Poslanik savs prije toga obavio je tri umre u mjesecimahadža tj u zul-kadetu kako smo to već navodili Zul-kade jesredišnji mjesec hadža pa kako je onda moguće prihvatiti da ashabisaznaju da je dozvoljeno obaviti umru u mjesecima hadža tek nakonPoslanikove naredbe da prekinu hadž radi umre a već je to on samčinio prije toga tri puta

8

Kod imaka ta rekoPoslanik Ko želi nanijetiti umru neka nanijeti a ko želi da nanijeti hadžneka nanijeti a ko želi nanijeti ti oboje neka nanijeti384

Ova vrsta nepoistovjećivanja jeste hadžski rukn kod svihislamskih učenjaka Stvari po kojima se ne poistovjećujemo s mušricimamogu imati status vadžiba ili mustehaba One ne mogu bitimekruh pa kako onda da budu haram Kako je onda moguće rećida je Poslanik savs naredio ashabima da obave obrede u kojimase neće poistovjećivati s mušricima i da oni obredi koje im je zabraniobudu bolji od onih koje im je naredio Ili kako je moguće rećiko obavi hadž kako ga obavljaju mušrici i ne obavi umre njegovće hadž biti bolji od hadža koji su obavili muhadžiri i ensarije ponaređenju Allahova Poslanika savs

Poslaniksavs je rekao Umra je ušla u hadž sve do Sudnjeg danaOni da su željeli s tim pitanjem ponavljanje obaveznosti ne bi se upitanju ograničili samo na umru nego bi pitali i za hadž Oni surekli Ova naša umra je li samo za ovu godinu ili zauvijek A dasu htjeli ponavljanje obaveznosti svake godine rekli bi kao što su gapitali i za hadž Je li on obavezan svake godine Allahov PoslaničePoslanik savs bi im također odgovorio kao što im je odgovorioi na pitanje o hadžu Ne pitajte me o onome što vam ne govorimjer da sam rekao pozitivno onda bi on bio obavezan svake godinePotom su mu oni rekli Je li ovo posebno samo za tebe Pa im jerekao Ne nego za stalno Ovo pitanje i taj odgovor izričiti su dato nije bila jedna od specifičnosti Allahova Poslanika savs

Tako je Poslanik savs radio kadabi se htio okupati od džunupluka Svojim je ženama rekao kad suhtjele okupati njegovu kćerku Počnite s njenim desnim ekstremitetimai abdestnim udovima390 Znači abdestne udove oprale su jojposlije kupanja

242

Bilježi Tirmizi i drugi od Ebu Bekra es-Siddika da je Poslaniksavs upitan Koji je hadž najbolji Rekao je Onaj u kojemse najglasnije donosi telbija i najviše prolije kurbanske krvi

La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehul-mulku velehulhamduvehuve ala kulli šej in kadir la ilahe ilellahu vahdeh endžezevadeh ve nasare abdeh ve hezemel-ahzabe vahdeh (Nema bogado Jednog Allaha Njemu pripada hvala i On je svemoćan Nemaboga osim Jednog Allaha koji je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvoga roba i porazio sam saveznike)

U tim trenucima došli su mu neki ljudi iz Nedžda i pitali ga ohadžu Rekao im je Hadždž je Arefat Ko dođe prije sabaha noćina Muzdelifi hadž će mu biti ispravan Dani Mine traju tri danaa ko žuri i sve obavi u dva dana neće biti grešan a ko ostane nakon

9

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

u kojima ga ostali ashabi nisu podržavali Tako je npr prilikomabdesta prao unutrašnjost očiju od čega je i oslijepio Kada bi potiraoglavu za potiranje ušiju uzimao bi novu vodu Zabranjivao bi ulazaku javna kupatila Kada bi ušao u njih kupao bi se zbog togaNasuprot njemu Ibn Abbas odlazio je u javna kupatila IbnOmer bi uzimao tejemum s dva dodira zemlje Jednim za lice adrugim za potiranje ruku do laktova Znači nije se zadovoljavaos jednim dodirom niti s potiranjem ruku do zglobova U svemutome Ibn Abbas postupao je suprotno Govorio je Za tejemum jedovoljno jedno doticanje zemlje i za lice i za ruke Ibn Omer mijenjaoje abdest zbog ženina poljupca i drugima je takve fetve davaoKada bi poljubio svoju djecu izaprao bi usta a potom klanjao IbnAbbas je o tome govorio Svejedno mi je da li sam je poljubio(ženu) ili pomirisao bosiljak

54

Otišla je žeđvene su se ispunile i nagrada je ako Bog da postignuta Uruk vene

56

Potvrđuje ga i hadis koji prenosi Ebu Hurejre a bilježi ga Tirmizi (3595) i Ibn Madža (1752)u sljedećoj verziji Trojici se dova ne odbija postaču kada iftari pravednu vladaru i onomkome je nepravda učinjena Ibn Hibban (2408) veli da je sahih a hafiz Ibn Hadžer smatrada je hasen

Ibn Tejmijja smatrada bi im bilo dozvoljeno omrsiti se na osnovu toga izdao je fetvumuslimanskoj vojsci kada su se sukobili s neprijateljem na periferijiDamaska100 Bez sumnje je mršenje zbog toga preče od pukogputovanja Čak se može reći da je dozvola mršenja posta za musafiraskretanje pažnje da je to dozvoljeno i u spomenutom slučajuDozvoljenost je mršenja posta u spomenutom slučaju veća jer snagakoju putnik zadobija nepošćenjem ramazana tiče se samo njega au spomenutom slučaju ta snaga tiče se svih muslimana Takođerje teškoća džihada veća od teškoće putovanja Korist koju postižemudžahid s nepošćenjem ramazana jeste veća od koristi koju odtoga postiže putnik

najvažnijih bitaka poput Bitke na Bedru i Bitke za oslobođenjeMeke Omer b Hattab kaže Borili smo se s Allahovim Poslanikomsavs u ramazanu u dvij

Bilježi ga Ebu Davud (2385) od Omera da je rekao Bio sam veseo pa sam poljubio ženudok sam postio Došao sam Poslani ku savs i rekao Allahov Poslaniče danas sam napraviostrašnu stvar Poljubio sam ženu a postim Rekao je Šta misliš da si izaprao usta vodom apostiš Rekao sam Nema ništa loše u tome Pa je Allahov Poslanik savs rekao Pa to jeto

6

Post

Iz vjerodostojnih predaja koje se prenose od Poslanika savsuočava se da sljedeće stvari kvare post jedenje pijenje puštanjekrvi118 i povraćanje119

Ibn Huzejme u svom Sahihu (3247) kaže Poslanikov proglas Da se ne bojim dane otežam svom etu naredio bih mu da koristi misvak prije svakog namaza je općenit i nijeizuzeo nekoga iz tog ni pos tača niti nepostača U tome je dokaz da je postaču upotreba misvakaprije svakog namaza preporučena isto kao i ncpostaču

Bilježe Ahmed (5150) i Nesai (4223)putem Sufjana da je rekao Pričala su nam dva čovjeka Muhammed i Hakim od Musa bTalhe od Havtekijje od Ebu Zerra da je Poslanik savs naredio nekom čovjeku da postitrinaesti četrnaesti i petnaesti dan u mjesecu

Spomenuti hadis određujeda je post tri dana od svakog mjeseca na stepenu posta cijelogživota Znači jedno dobro djelo nagrađuje se deseterostruko

Možeš li od kada mudžahid krene u džihadstalno klanjati i da u tome ne malaksaš i postiti a da ne mrsiš164Poznato je da je to obično nemoguće kao što je i šerijatski nemogućpost trista šezdeset dana Također se plemeniti ibadet poredi sdva dobra djela kako bi se što bolje istakao Rečeno je da je najboljinoćni namaz namaz Davuda as

Ako se kaže A šta velite za hadis koji prenosi Ebu Musael-Ešari u kojem stoji Ko bude postio cijeli život nad njim će seDžehennem ovako stjesnuti pa je stisnuo svoju pesnicu166 Hadisje zabilježen u Ahmedovom Musnedu

Petak je uistinu praznik Zato nemojte da vaš praznik budedan posta ako ne postite dan prije ili poslije njega Ahmed

Allahov Poslanik savs je obavio četiri umre hudejbijskukadaijsku sljedeće godine džiranijsku i hadžijsku191 Bilježi gaimam Ahmed

103

Allahov Poslanik savsje obavio četiri umre prva je hudejbijskadruga je kada su se sljedeće godine dogovorili da im dopusteobaviti umru treća je džiranijska i četvrta je ona koju je obaviozajedno s hadžom

Postoji dvije razlike između kiran hadža i temettua u kome sepovede hedj Prvo u samom ihramu jer onaj ko obavlja kiran hadžnijeti hadž prije tavafa prije ili za vrijeme oblačenja ihrama Drugaje razlika ta što je onaj ko obavlja hadž dužan obaviti samo jedansaj pa ako ga ne obavi na početku onda će ga obaviti poslije tavafa

7

ifade dok onaj ko obavlja temettu dužan je po većini islamskih učenjakaobaviti dva tavafa2

Da tvoj narod nije skoro primio islam srušio bih Kabu i načiniobih joj dvoja vrata buhari 172 206

men lem jeskuri nas lajueskuru lilahi

Šta veliš kada bi tvoja maj ka bila dužna da li bi ti za nju vratiodug Rekao je Da Onda obavi hadž za svoju majku

Do 360

Allahov Poslanik savs je na Oprosnom hadžu obaviotemettu hadž tj prvo umru a zatim hadž Potom je zaklao hedjkojeg je poveo sa sobom s Zul-Hulejfe Allahov Poslanik savsprvo je nanijetio umru a potom hadž

Ibn Abbas jerekao Toliko i toliko puta jer čovjek neće potpuno obaviti hadžsve dok ne obavi temettu

Poslanik Aisi raedzruke ala kadri nesabike

Tvoja nagrada će se mjeriti po tvom trudu382

Bilježe ga Buhari (3486-487) u Umri poglavlje Nagrada za umru će se mjeriti prematrudu

O toj se vrsti hadža jasno izjasnio i Osman u predaji koju bilježi Ahmed u svom(l92)U toj predaji stoji da je Abdullah b Zubejr rekao Tako mi Allaha bili smo sa Os manomna Džuhfi i s njim su bili još neki iz Šama Među njima je bio i Habib b Mesleme el-FihriOsman je tada rekao nakon što su mu spomenuli obavljanje umre prije hadža da je najboljeza hadž i umru da umra ne bude u mjesecima hadža i da ju je bolje obaviti poslije obavljenoghadža kako bi posjetili Kabu dva puta kad je Allah to već omogućio U to vrijeme je Alija bEhi Talih bio u Batnul-Vadi hranio svoje deve Kada je čuo ono što je Osman rekao došaomu je i rekao Osmjelio si sc na sunnet kojeg je propisao Allahov Poslanik savs i olakšicukoju je dozvolio ljudima u Svojoj knjizi Želiš im time otežati u hadžu i zabraniti to a međunjima ima bolesnih i iz dalekih krajeva koji žele obaviti hadž i umru zajedno Osman rase tada okrenu ljudima i upita Jesam li ja to zabranio Ja to nisam zabranio To je bilo samomoje mišljenje koje sam iznio Pa ko hoće da ga prihvati neka prihvati a ko neće neka gaostavi Lanac prenosilaca mu je ispravan Bilježi ga Alija Taberi (2207) Navodi ga i Sujuti uEd-Durrul-mensuru (11208) pripisujući ga i V eki i

Drugi se način jasno može opovrgnuti na mnogobrojne načinePrvi Poslanik savs prije toga obavio je tri umre u mjesecimahadža tj u zul-kadetu kako smo to već navodili Zul-kade jesredišnji mjesec hadža pa kako je onda moguće prihvatiti da ashabisaznaju da je dozvoljeno obaviti umru u mjesecima hadža tek nakonPoslanikove naredbe da prekinu hadž radi umre a već je to on samčinio prije toga tri puta

8

Kod imaka ta rekoPoslanik Ko želi nanijetiti umru neka nanijeti a ko želi da nanijeti hadžneka nanijeti a ko želi nanijeti ti oboje neka nanijeti384

Ova vrsta nepoistovjećivanja jeste hadžski rukn kod svihislamskih učenjaka Stvari po kojima se ne poistovjećujemo s mušricimamogu imati status vadžiba ili mustehaba One ne mogu bitimekruh pa kako onda da budu haram Kako je onda moguće rećida je Poslanik savs naredio ashabima da obave obrede u kojimase neće poistovjećivati s mušricima i da oni obredi koje im je zabraniobudu bolji od onih koje im je naredio Ili kako je moguće rećiko obavi hadž kako ga obavljaju mušrici i ne obavi umre njegovće hadž biti bolji od hadža koji su obavili muhadžiri i ensarije ponaređenju Allahova Poslanika savs

Poslaniksavs je rekao Umra je ušla u hadž sve do Sudnjeg danaOni da su željeli s tim pitanjem ponavljanje obaveznosti ne bi se upitanju ograničili samo na umru nego bi pitali i za hadž Oni surekli Ova naša umra je li samo za ovu godinu ili zauvijek A dasu htjeli ponavljanje obaveznosti svake godine rekli bi kao što su gapitali i za hadž Je li on obavezan svake godine Allahov PoslaničePoslanik savs bi im također odgovorio kao što im je odgovorioi na pitanje o hadžu Ne pitajte me o onome što vam ne govorimjer da sam rekao pozitivno onda bi on bio obavezan svake godinePotom su mu oni rekli Je li ovo posebno samo za tebe Pa im jerekao Ne nego za stalno Ovo pitanje i taj odgovor izričiti su dato nije bila jedna od specifičnosti Allahova Poslanika savs

Tako je Poslanik savs radio kadabi se htio okupati od džunupluka Svojim je ženama rekao kad suhtjele okupati njegovu kćerku Počnite s njenim desnim ekstremitetimai abdestnim udovima390 Znači abdestne udove oprale su jojposlije kupanja

242

Bilježi Tirmizi i drugi od Ebu Bekra es-Siddika da je Poslaniksavs upitan Koji je hadž najbolji Rekao je Onaj u kojemse najglasnije donosi telbija i najviše prolije kurbanske krvi

La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehul-mulku velehulhamduvehuve ala kulli šej in kadir la ilahe ilellahu vahdeh endžezevadeh ve nasare abdeh ve hezemel-ahzabe vahdeh (Nema bogado Jednog Allaha Njemu pripada hvala i On je svemoćan Nemaboga osim Jednog Allaha koji je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvoga roba i porazio sam saveznike)

U tim trenucima došli su mu neki ljudi iz Nedžda i pitali ga ohadžu Rekao im je Hadždž je Arefat Ko dođe prije sabaha noćina Muzdelifi hadž će mu biti ispravan Dani Mine traju tri danaa ko žuri i sve obavi u dva dana neće biti grešan a ko ostane nakon

9

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Post

Iz vjerodostojnih predaja koje se prenose od Poslanika savsuočava se da sljedeće stvari kvare post jedenje pijenje puštanjekrvi118 i povraćanje119

Ibn Huzejme u svom Sahihu (3247) kaže Poslanikov proglas Da se ne bojim dane otežam svom etu naredio bih mu da koristi misvak prije svakog namaza je općenit i nijeizuzeo nekoga iz tog ni pos tača niti nepostača U tome je dokaz da je postaču upotreba misvakaprije svakog namaza preporučena isto kao i ncpostaču

Bilježe Ahmed (5150) i Nesai (4223)putem Sufjana da je rekao Pričala su nam dva čovjeka Muhammed i Hakim od Musa bTalhe od Havtekijje od Ebu Zerra da je Poslanik savs naredio nekom čovjeku da postitrinaesti četrnaesti i petnaesti dan u mjesecu

Spomenuti hadis određujeda je post tri dana od svakog mjeseca na stepenu posta cijelogživota Znači jedno dobro djelo nagrađuje se deseterostruko

Možeš li od kada mudžahid krene u džihadstalno klanjati i da u tome ne malaksaš i postiti a da ne mrsiš164Poznato je da je to obično nemoguće kao što je i šerijatski nemogućpost trista šezdeset dana Također se plemeniti ibadet poredi sdva dobra djela kako bi se što bolje istakao Rečeno je da je najboljinoćni namaz namaz Davuda as

Ako se kaže A šta velite za hadis koji prenosi Ebu Musael-Ešari u kojem stoji Ko bude postio cijeli život nad njim će seDžehennem ovako stjesnuti pa je stisnuo svoju pesnicu166 Hadisje zabilježen u Ahmedovom Musnedu

Petak je uistinu praznik Zato nemojte da vaš praznik budedan posta ako ne postite dan prije ili poslije njega Ahmed

Allahov Poslanik savs je obavio četiri umre hudejbijskukadaijsku sljedeće godine džiranijsku i hadžijsku191 Bilježi gaimam Ahmed

103

Allahov Poslanik savsje obavio četiri umre prva je hudejbijskadruga je kada su se sljedeće godine dogovorili da im dopusteobaviti umru treća je džiranijska i četvrta je ona koju je obaviozajedno s hadžom

Postoji dvije razlike između kiran hadža i temettua u kome sepovede hedj Prvo u samom ihramu jer onaj ko obavlja kiran hadžnijeti hadž prije tavafa prije ili za vrijeme oblačenja ihrama Drugaje razlika ta što je onaj ko obavlja hadž dužan obaviti samo jedansaj pa ako ga ne obavi na početku onda će ga obaviti poslije tavafa

7

ifade dok onaj ko obavlja temettu dužan je po većini islamskih učenjakaobaviti dva tavafa2

Da tvoj narod nije skoro primio islam srušio bih Kabu i načiniobih joj dvoja vrata buhari 172 206

men lem jeskuri nas lajueskuru lilahi

Šta veliš kada bi tvoja maj ka bila dužna da li bi ti za nju vratiodug Rekao je Da Onda obavi hadž za svoju majku

Do 360

Allahov Poslanik savs je na Oprosnom hadžu obaviotemettu hadž tj prvo umru a zatim hadž Potom je zaklao hedjkojeg je poveo sa sobom s Zul-Hulejfe Allahov Poslanik savsprvo je nanijetio umru a potom hadž

Ibn Abbas jerekao Toliko i toliko puta jer čovjek neće potpuno obaviti hadžsve dok ne obavi temettu

Poslanik Aisi raedzruke ala kadri nesabike

Tvoja nagrada će se mjeriti po tvom trudu382

Bilježe ga Buhari (3486-487) u Umri poglavlje Nagrada za umru će se mjeriti prematrudu

O toj se vrsti hadža jasno izjasnio i Osman u predaji koju bilježi Ahmed u svom(l92)U toj predaji stoji da je Abdullah b Zubejr rekao Tako mi Allaha bili smo sa Os manomna Džuhfi i s njim su bili još neki iz Šama Među njima je bio i Habib b Mesleme el-FihriOsman je tada rekao nakon što su mu spomenuli obavljanje umre prije hadža da je najboljeza hadž i umru da umra ne bude u mjesecima hadža i da ju je bolje obaviti poslije obavljenoghadža kako bi posjetili Kabu dva puta kad je Allah to već omogućio U to vrijeme je Alija bEhi Talih bio u Batnul-Vadi hranio svoje deve Kada je čuo ono što je Osman rekao došaomu je i rekao Osmjelio si sc na sunnet kojeg je propisao Allahov Poslanik savs i olakšicukoju je dozvolio ljudima u Svojoj knjizi Želiš im time otežati u hadžu i zabraniti to a međunjima ima bolesnih i iz dalekih krajeva koji žele obaviti hadž i umru zajedno Osman rase tada okrenu ljudima i upita Jesam li ja to zabranio Ja to nisam zabranio To je bilo samomoje mišljenje koje sam iznio Pa ko hoće da ga prihvati neka prihvati a ko neće neka gaostavi Lanac prenosilaca mu je ispravan Bilježi ga Alija Taberi (2207) Navodi ga i Sujuti uEd-Durrul-mensuru (11208) pripisujući ga i V eki i

Drugi se način jasno može opovrgnuti na mnogobrojne načinePrvi Poslanik savs prije toga obavio je tri umre u mjesecimahadža tj u zul-kadetu kako smo to već navodili Zul-kade jesredišnji mjesec hadža pa kako je onda moguće prihvatiti da ashabisaznaju da je dozvoljeno obaviti umru u mjesecima hadža tek nakonPoslanikove naredbe da prekinu hadž radi umre a već je to on samčinio prije toga tri puta

8

Kod imaka ta rekoPoslanik Ko želi nanijetiti umru neka nanijeti a ko želi da nanijeti hadžneka nanijeti a ko želi nanijeti ti oboje neka nanijeti384

Ova vrsta nepoistovjećivanja jeste hadžski rukn kod svihislamskih učenjaka Stvari po kojima se ne poistovjećujemo s mušricimamogu imati status vadžiba ili mustehaba One ne mogu bitimekruh pa kako onda da budu haram Kako je onda moguće rećida je Poslanik savs naredio ashabima da obave obrede u kojimase neće poistovjećivati s mušricima i da oni obredi koje im je zabraniobudu bolji od onih koje im je naredio Ili kako je moguće rećiko obavi hadž kako ga obavljaju mušrici i ne obavi umre njegovće hadž biti bolji od hadža koji su obavili muhadžiri i ensarije ponaređenju Allahova Poslanika savs

Poslaniksavs je rekao Umra je ušla u hadž sve do Sudnjeg danaOni da su željeli s tim pitanjem ponavljanje obaveznosti ne bi se upitanju ograničili samo na umru nego bi pitali i za hadž Oni surekli Ova naša umra je li samo za ovu godinu ili zauvijek A dasu htjeli ponavljanje obaveznosti svake godine rekli bi kao što su gapitali i za hadž Je li on obavezan svake godine Allahov PoslaničePoslanik savs bi im također odgovorio kao što im je odgovorioi na pitanje o hadžu Ne pitajte me o onome što vam ne govorimjer da sam rekao pozitivno onda bi on bio obavezan svake godinePotom su mu oni rekli Je li ovo posebno samo za tebe Pa im jerekao Ne nego za stalno Ovo pitanje i taj odgovor izričiti su dato nije bila jedna od specifičnosti Allahova Poslanika savs

Tako je Poslanik savs radio kadabi se htio okupati od džunupluka Svojim je ženama rekao kad suhtjele okupati njegovu kćerku Počnite s njenim desnim ekstremitetimai abdestnim udovima390 Znači abdestne udove oprale su jojposlije kupanja

242

Bilježi Tirmizi i drugi od Ebu Bekra es-Siddika da je Poslaniksavs upitan Koji je hadž najbolji Rekao je Onaj u kojemse najglasnije donosi telbija i najviše prolije kurbanske krvi

La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehul-mulku velehulhamduvehuve ala kulli šej in kadir la ilahe ilellahu vahdeh endžezevadeh ve nasare abdeh ve hezemel-ahzabe vahdeh (Nema bogado Jednog Allaha Njemu pripada hvala i On je svemoćan Nemaboga osim Jednog Allaha koji je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvoga roba i porazio sam saveznike)

U tim trenucima došli su mu neki ljudi iz Nedžda i pitali ga ohadžu Rekao im je Hadždž je Arefat Ko dođe prije sabaha noćina Muzdelifi hadž će mu biti ispravan Dani Mine traju tri danaa ko žuri i sve obavi u dva dana neće biti grešan a ko ostane nakon

9

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

ifade dok onaj ko obavlja temettu dužan je po većini islamskih učenjakaobaviti dva tavafa2

Da tvoj narod nije skoro primio islam srušio bih Kabu i načiniobih joj dvoja vrata buhari 172 206

men lem jeskuri nas lajueskuru lilahi

Šta veliš kada bi tvoja maj ka bila dužna da li bi ti za nju vratiodug Rekao je Da Onda obavi hadž za svoju majku

Do 360

Allahov Poslanik savs je na Oprosnom hadžu obaviotemettu hadž tj prvo umru a zatim hadž Potom je zaklao hedjkojeg je poveo sa sobom s Zul-Hulejfe Allahov Poslanik savsprvo je nanijetio umru a potom hadž

Ibn Abbas jerekao Toliko i toliko puta jer čovjek neće potpuno obaviti hadžsve dok ne obavi temettu

Poslanik Aisi raedzruke ala kadri nesabike

Tvoja nagrada će se mjeriti po tvom trudu382

Bilježe ga Buhari (3486-487) u Umri poglavlje Nagrada za umru će se mjeriti prematrudu

O toj se vrsti hadža jasno izjasnio i Osman u predaji koju bilježi Ahmed u svom(l92)U toj predaji stoji da je Abdullah b Zubejr rekao Tako mi Allaha bili smo sa Os manomna Džuhfi i s njim su bili još neki iz Šama Među njima je bio i Habib b Mesleme el-FihriOsman je tada rekao nakon što su mu spomenuli obavljanje umre prije hadža da je najboljeza hadž i umru da umra ne bude u mjesecima hadža i da ju je bolje obaviti poslije obavljenoghadža kako bi posjetili Kabu dva puta kad je Allah to već omogućio U to vrijeme je Alija bEhi Talih bio u Batnul-Vadi hranio svoje deve Kada je čuo ono što je Osman rekao došaomu je i rekao Osmjelio si sc na sunnet kojeg je propisao Allahov Poslanik savs i olakšicukoju je dozvolio ljudima u Svojoj knjizi Želiš im time otežati u hadžu i zabraniti to a međunjima ima bolesnih i iz dalekih krajeva koji žele obaviti hadž i umru zajedno Osman rase tada okrenu ljudima i upita Jesam li ja to zabranio Ja to nisam zabranio To je bilo samomoje mišljenje koje sam iznio Pa ko hoće da ga prihvati neka prihvati a ko neće neka gaostavi Lanac prenosilaca mu je ispravan Bilježi ga Alija Taberi (2207) Navodi ga i Sujuti uEd-Durrul-mensuru (11208) pripisujući ga i V eki i

Drugi se način jasno može opovrgnuti na mnogobrojne načinePrvi Poslanik savs prije toga obavio je tri umre u mjesecimahadža tj u zul-kadetu kako smo to već navodili Zul-kade jesredišnji mjesec hadža pa kako je onda moguće prihvatiti da ashabisaznaju da je dozvoljeno obaviti umru u mjesecima hadža tek nakonPoslanikove naredbe da prekinu hadž radi umre a već je to on samčinio prije toga tri puta

8

Kod imaka ta rekoPoslanik Ko želi nanijetiti umru neka nanijeti a ko želi da nanijeti hadžneka nanijeti a ko želi nanijeti ti oboje neka nanijeti384

Ova vrsta nepoistovjećivanja jeste hadžski rukn kod svihislamskih učenjaka Stvari po kojima se ne poistovjećujemo s mušricimamogu imati status vadžiba ili mustehaba One ne mogu bitimekruh pa kako onda da budu haram Kako je onda moguće rećida je Poslanik savs naredio ashabima da obave obrede u kojimase neće poistovjećivati s mušricima i da oni obredi koje im je zabraniobudu bolji od onih koje im je naredio Ili kako je moguće rećiko obavi hadž kako ga obavljaju mušrici i ne obavi umre njegovće hadž biti bolji od hadža koji su obavili muhadžiri i ensarije ponaređenju Allahova Poslanika savs

Poslaniksavs je rekao Umra je ušla u hadž sve do Sudnjeg danaOni da su željeli s tim pitanjem ponavljanje obaveznosti ne bi se upitanju ograničili samo na umru nego bi pitali i za hadž Oni surekli Ova naša umra je li samo za ovu godinu ili zauvijek A dasu htjeli ponavljanje obaveznosti svake godine rekli bi kao što su gapitali i za hadž Je li on obavezan svake godine Allahov PoslaničePoslanik savs bi im također odgovorio kao što im je odgovorioi na pitanje o hadžu Ne pitajte me o onome što vam ne govorimjer da sam rekao pozitivno onda bi on bio obavezan svake godinePotom su mu oni rekli Je li ovo posebno samo za tebe Pa im jerekao Ne nego za stalno Ovo pitanje i taj odgovor izričiti su dato nije bila jedna od specifičnosti Allahova Poslanika savs

Tako je Poslanik savs radio kadabi se htio okupati od džunupluka Svojim je ženama rekao kad suhtjele okupati njegovu kćerku Počnite s njenim desnim ekstremitetimai abdestnim udovima390 Znači abdestne udove oprale su jojposlije kupanja

242

Bilježi Tirmizi i drugi od Ebu Bekra es-Siddika da je Poslaniksavs upitan Koji je hadž najbolji Rekao je Onaj u kojemse najglasnije donosi telbija i najviše prolije kurbanske krvi

La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehul-mulku velehulhamduvehuve ala kulli šej in kadir la ilahe ilellahu vahdeh endžezevadeh ve nasare abdeh ve hezemel-ahzabe vahdeh (Nema bogado Jednog Allaha Njemu pripada hvala i On je svemoćan Nemaboga osim Jednog Allaha koji je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvoga roba i porazio sam saveznike)

U tim trenucima došli su mu neki ljudi iz Nedžda i pitali ga ohadžu Rekao im je Hadždž je Arefat Ko dođe prije sabaha noćina Muzdelifi hadž će mu biti ispravan Dani Mine traju tri danaa ko žuri i sve obavi u dva dana neće biti grešan a ko ostane nakon

9

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Kod imaka ta rekoPoslanik Ko želi nanijetiti umru neka nanijeti a ko želi da nanijeti hadžneka nanijeti a ko želi nanijeti ti oboje neka nanijeti384

Ova vrsta nepoistovjećivanja jeste hadžski rukn kod svihislamskih učenjaka Stvari po kojima se ne poistovjećujemo s mušricimamogu imati status vadžiba ili mustehaba One ne mogu bitimekruh pa kako onda da budu haram Kako je onda moguće rećida je Poslanik savs naredio ashabima da obave obrede u kojimase neće poistovjećivati s mušricima i da oni obredi koje im je zabraniobudu bolji od onih koje im je naredio Ili kako je moguće rećiko obavi hadž kako ga obavljaju mušrici i ne obavi umre njegovće hadž biti bolji od hadža koji su obavili muhadžiri i ensarije ponaređenju Allahova Poslanika savs

Poslaniksavs je rekao Umra je ušla u hadž sve do Sudnjeg danaOni da su željeli s tim pitanjem ponavljanje obaveznosti ne bi se upitanju ograničili samo na umru nego bi pitali i za hadž Oni surekli Ova naša umra je li samo za ovu godinu ili zauvijek A dasu htjeli ponavljanje obaveznosti svake godine rekli bi kao što su gapitali i za hadž Je li on obavezan svake godine Allahov PoslaničePoslanik savs bi im također odgovorio kao što im je odgovorioi na pitanje o hadžu Ne pitajte me o onome što vam ne govorimjer da sam rekao pozitivno onda bi on bio obavezan svake godinePotom su mu oni rekli Je li ovo posebno samo za tebe Pa im jerekao Ne nego za stalno Ovo pitanje i taj odgovor izričiti su dato nije bila jedna od specifičnosti Allahova Poslanika savs

Tako je Poslanik savs radio kadabi se htio okupati od džunupluka Svojim je ženama rekao kad suhtjele okupati njegovu kćerku Počnite s njenim desnim ekstremitetimai abdestnim udovima390 Znači abdestne udove oprale su jojposlije kupanja

242

Bilježi Tirmizi i drugi od Ebu Bekra es-Siddika da je Poslaniksavs upitan Koji je hadž najbolji Rekao je Onaj u kojemse najglasnije donosi telbija i najviše prolije kurbanske krvi

La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehul-mulku velehulhamduvehuve ala kulli šej in kadir la ilahe ilellahu vahdeh endžezevadeh ve nasare abdeh ve hezemel-ahzabe vahdeh (Nema bogado Jednog Allaha Njemu pripada hvala i On je svemoćan Nemaboga osim Jednog Allaha koji je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvoga roba i porazio sam saveznike)

U tim trenucima došli su mu neki ljudi iz Nedžda i pitali ga ohadžu Rekao im je Hadždž je Arefat Ko dođe prije sabaha noćina Muzdelifi hadž će mu biti ispravan Dani Mine traju tri danaa ko žuri i sve obavi u dva dana neće biti grešan a ko ostane nakon

9

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

toga također neće biti grešan427Pri učenju svojih dova Poslanik savs digao je ruke do prsakao kad siromah nešto traži Obavijestio je ashabe da su najboljedove one koje se uče na dan Arefata

Bože Ti čuješ moj govor vidiš moj položaj znaš moje tajne iono što ne tajim i ništa Ti od mog života nije skriveno Ja sam nemoćnisiromah onaj koji traži pomoć i zaštitu koji se boji i kaje kojipriznaje svoje grijehe Molim Te kao što moli jadnik obraćam Ti sekao poniženi grešnik dozivam Te kao onaj ko se boji i plaši koji Tije vrat sageo i oči svoje orosio i ponizio svoje tijelo i pred Tobom svojponos zanemario Bože ne učini me s mojom dovom nesretnikom ibudi prema meni blag i milostiv o Ti koji si Najbolji od svih od kojihse nešto traži o Ti koji najbolje daješ430 Bilježi ga Taberani

Najčešća moja dova jeste dova koju su učili poslanici prijemene na Arefatu La ilahe illellahu vahdehu la šerike leh lehulmulkuve lehul-hamdu ve huve ala kulli šejin kadir Allahummedžal fi kal bi nuren ve fi sadri n ure n ve fi sem i nuren ve fi be sarinuren Allahummešrah li sadri ve jessir li emri Ve euzu bike minvesvasis-sadri ve šetatil-emri ve fitnetil-kabri Allahumme innieuzu bike min šerri ma jelidžu fillejli ve šerri ma jelidžu finneharive šerri ma tehubbu bihirrijahu ve šerri bavaikid-dehri (Nemaboga do Jedinog Allaha koji nema sudruga Njemu pripada vlast izahvala i On je svemoćan Bože prosvijetli moj razum moje srcemoj sluh i moj vid Bože otvori moja prsa i olakšaj mi moju stvar

Jedanaesti propis muhrimu je zabranjeno prekriti svoje liceO ovom pitanju kod islamskih učenjaka nemamo jedinstven stavŠafijski mezheb i jedna predaja od Ahmeda to dozvoljava Malikijskihanefijski i u jednoj predaji od Ahmeda to se zabranjujeDozvola pokrivanja lica za vrijeme ihrama prenosi se od šestashaba Osmana Abdurrahman b Avfa Zejd b Sabita Zubejr Sadb Ehi Vekkasa i Džabira raTreće je mišljenje besprimjerno (šaz) Prema njemu živom semuhrimu dozvoljava da pokrije lice dok je u ihramima a ako umreu ihramima nije dozvoljeno da mu se pokrije lice Zastupa ga IbnHazm Ono sasvim odgovora njegovoj zahirijskoj bukvalnosti

Bilježi ga Muslim (163 1 ) u Oporuci poglavlje Koji sevapi rnuslimanu stižu poslije njegovesmrti od Ebu Hurejre Nastavak hadisa glasi trajna sadaka korisna nauka i haidi dijetekoje se moli za njega

Sa ovolikim kamenčićima bacajte Čuvajte se pretjerivanja uvjeri jer pretjerivanje u vjeri uništilo je one koji su bili prije vas Ve ijjakum vel guluvvvBilježe ga Ahmed (1215 347) Nesai (5268) u Hadzu poglavlje Uzimanje kamenčićaIbn Madža (3029) u Obredima poglavlje Veličina kamenčića za bacanje Lanac prenosilacamu je ispravan

10

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Kada je došao do doline Muhassir potjerao je svoju devu ipožurio Tako bi Poslanik savs postupao na mjestima na koja sesručila Allahova kazna na Njegove neprijatelje Na tom je mjestuzadesilo vlasnike slona ono o čemu nas je Allah obavijestio i zbogtoga se ta dolina naziva dolina Muhassir jer je slon zastao u njoj tj nije htio ići prema Meki Poslanik savsje postupao isto tako ipri prelasku kroz Hidžr nastambe naroda Semuda Umotao bi se usvoju odjeću i požurio461Muhassir je dolina između Mine i Muzdelife i ne pripada nijednoj od njih Urene je dolina između Arefata i Mešaril HaramaIzmeđu svaka dva mešara je dolina koja im ne pripada Mina pripadaHaremu i ona je mešar Muhassir pripada Haremu ali nijemešar Muzdelifa pripada haremu i mešar je Urena nije mešar iizvan je Harema Arefat je izvan harema i mešar je

Obožavajte svog Gospodara klanjajte pet vakata namazapostite vaš mjesec pokoravajte se vašim nadređenim i ući ćete uDžennet vašeg Gospodara 4 oruke

Svaki čovjek ima u sebi usađeno zrno dobra

samo mu treba onaj ko će ga vodom zaliti

(Ibn Kajjim El-Dževzijje)

Ne zaboravi da na kraju svakog namaza kažeš Allahummeeinni ala zikrike ve šukrike ve husni ibadetike (Bože pomozi mida Te se sjećam i da Ti zahvaljujem i da Te lijepo obožavam)514

313

U Buharijevom Sahihu od Ibn Abbasa bilježi se da je AllahovPoslanik savs nakon što je došao u Meku odbio ući u Kabu u kojojsu bili kipovi Naredio je da se iznesu pa su ih iznijeli i iznijeli susliku Ibrahima i Ismaila na kojima su naslikani kako u svojim rukamadrže strelice Allahov Poslanik savs je rekao Allah ih ubio takomi Allaha oni znaju da oni nikada nisu gatali Potom je ušao u Kabuna njenim stranama donio je tekbir i nije klanjao u njoj

Međutim izvrsni kritičari distanciraju se od spomenutognačina i ne ustručavaju se reći za onog ko nije nepogrešiv da jepogriješio i da je u zabludi Buhari i ostali imami rekli su da se preferiraBilalovo mišljenje jer je on prisustvovao namazu za razlikuod Ibn Abbasa Znači Poslanikov ulazak u Kabu desio se na danosvojenja Meke ne na Oprosnom hadžu niti na umrama koje jeobavio

Potom je Poslanik savs krenuo ka Medini Kada je stigaokod Revhae sreo je neku povorku Nazvao im selam i upitao Kosu putnici Rekli su da su muslimani pa su upitali A ko ste viRekao je Allahov Poslanik savsTada je neka žena podigla svoje

11

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

dijete iz nosiljke i rekla

O Allahov Poslaniče Treba li ono obaviti hadž Rekao jeDa a tebi pripada nagrada

La ilahe illellehu vahdehu la šerike leh Lehul mulku velehulhamdu vehuve ala kulli šej in kadir Ajibune taibune abidunesadžidune li rabbina hamidun Sadekallahu vadehu ve nesareabdehu ve hezemel ahzabe vahdehu (Nema boga osim AllahaJednog koji nema sudruga Njemu pripada vlast zahvala i On jesvemoćan Vraćamo se s pokajanjem pokorni čineći sedždu i zahvalninašem Gospodaru Allah je ispunio Svoje obećanje pomogaoSvog roba i sam pobijedio saveznike)

To je očita zabluda jer je to Poslanik savs rekao nakon štose vratio u Medinu s Oprosnog hadža Tada je rekao Ummu Sinanel-Ensarijji Šta te je spriječilo da ne obaviš hadž s nama Reklaje Imali smo samo dvije deve Otac mog djeteta i moj sin obavilisu hadž na jednoj devi a drugu su nam ostavili da radimo s njomPoslanik savs je rekao Kada dođe ramazan obavi umru jerumra obavljena u ramazanu nadoknađuje hadž Ovako ga bilježiMuslim u svom Sahih

Postoje tri vrste žrtava kojima se približava Allahu Te žrtvesu hedj kurban i akika

da jedu meso svojih hedjova i kurbana i da se opskrbe od njihJednom im je zabranio da deponuju kurbansko meso tri dana zbogemigracije ljudi iz ruralnih područja u grad koja se desila u tojgodini pa je Poslanik savs želio da ih opskrbe560

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Men zebeha kable salati felejse min nusuk

Ko zakolje prije bajram-namaza to nema s obredom ništanego je to meso koje je zaklao za svoju porodicu

Četiri se životinje ne mogu zaklati za kurban koja je očitoćorava koja je očito bolesna koja je očito hroma ona čija je nogaslomljena da ne može ići i ona koja je posve mršava da zbog toganema svijesti Ahmed

Bismillah Allahu ekber ovo je za mene i one od mog um metakoji nisu zaklali kurbanS73

kodklanja rekao

Okrećem svoje lice Onome Koji je stvorio nebesa i zemljuKoji je čist od sudruga i ja nisam od idolopoklonika Moja molitvamoji obredi moj život i moja smrt uistinu pripadaju samo Gospodaru

12

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

svjetova koji nema sudruga To mi je naređeno i ja sam prvimusliman Bože ovo je od Tebe i radi Tebe Ovo je od Muhammedai njegova ummeta Bismillah Allahu ekber3

Allah je propisao dobročinstvo nad svim Muslim I od Šeddad b Evsa da je rekao Dvije stvari sam zapamtio odAllahova Poslanika savs Allah je propisao dobročinstvo nad svim Zato kada ubijate lijepoto radite i kada koljete lijepo to obavite Ko od vas kolje neka naoštri nož i olakša svojojžrtvi On se bilježi u(4123) u Sunenu Ebu Davuda (2815) a bilježe ga i Tirmizi (1409)

U se bilježi da je Allahov Poslanik savs bio upitan oakiki pa je rekao la uhubbul ukuuk Ja ne volim neposlušnost kao daje aludirao na samo njeno-ime

Poslanik savs rekao Ko je u mogućnosti zaklati kurban pa ga nezakolje neka se ne približava našoj musalli Lanac prenosilaca mu je dobar Vjerodostojnimga smatra Hakim (2349 4231)

Allahov Poslaniče to je obred gdje neko od nas prinosi za svojedijete Pa je rekao Ko od vas želi prinijeti žrtvu za svoje dijete nekato učini Za muško dijete dvije ovce a za žensko ovcu BUježe ga Abdurrezzak u Musannefo (7961) Ahmed (6713 6822)

ja reslalah jensuku ehaduna an veledihi

Svako dijete je taoc svoje akike koja treba da se zakolje sedmidan Tada treba da mu se obrije glava i nadjene imeAhmed

kulu gulam rehinetun biakiikatihi tuzbehu anhu jveme sabii ve juhleku resuhu ve jusemma Habs ndashzatvaranje znaci rehinet

Svaki čovjek je odgovoran za ono što je radio (El-Muddessir 38)

Čini se da hadis bukvalno znači da je dijete spriječenood dobra koje se od njega očekuje Međutim to ne obavezuje daće ono zbog toga biti kažnjeno na onom svijetu i pored toga ukolikoje bio spriječen od dobra koja se postiže preko akike zbog toga što muje njegovi roditelji nisu zaklali jer moguće je da se desi da dijete propustineko dobro zbog aljkavosti njegovih roditelja iako on u tomenema nikakva udjela Npr kod spolnog odnosa ako njegov otac spomeneAllahovo ime takvom djetetu šejtan neće moći nauditi a akone spomene takvo dijete neće imati tu vrstu zaštite Također hadisukazuje da je akika obavezna i nužna i zbog toga je njenu obaveznosti neodvojivost od djeteta uporedio sa zalogom (rehnom) Na tajnačin dokazuju oni koji smatraju da je akika obavezna poput Lejsab Sa da Hasana Basrija i bukvalista Allah najbolje zna

13

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Tirmizi bilježi od Alije ra da je Allahov Poslanik savsza Hasana zaklao ovcu i rekao O Fatima obrij mu glavu i podijeliu težini njegove kose srebra Fatima je rekla Izvagali smo je težina joj je bila u vrijednosti jednog dirhema ili dio dirhema586Ova predaja i pored toga što joj lanac prenosilaca nije spojen ipakje predaja koju prenose Enes i Ibn Abbas a to je dovoljno Vele daje akika obred i zato se kolje na svaku glavu po jedna žrtva kao ikod kurbana i hedja u hadžu temettu

sa svakim kome si jednak ili ravan i on je tebi jednak i ravanPrenosi se od Aiše predaja i s dammom da je rekla da je AllahovPoslanik savs kazaoekirruu ttajre ala mekanetiha Ostavite ptice na njihovim jajima Ovdje je upotrijebljena metafora Ljudi u džahilijjetu kada bi htjeli nešto uraditi došli bido prizemljene ptice ili ptice u gnijezdu i poplašili bi je Pa ako odleti desno to bi bio znakda uradi tu stvar a ako bi odletjela lijevo to bi bio znak da to ne radi Pa im je to zabranjenoPrema tome spomenuta izreka bi značila Ostavite ptice na njihovim mjestima koja im jeAllah odredio jer one vam ne mogu donijeti štetu niti korist

a žensko nije kao muško (Alulmran 36) Ta preferiranost zahtjeva preferiranost propisa koji seodnose na muško i žensko Tako je Šerijat kod svjedočenja rekaoda svjedočenje muškarca vrijedi kao svjedočenje dviju žena kao i unasljedstvu i krvarini a također i akika spada u tu vrstu propisaoslobođenje od vatre i svaki organ oslobođenog oslobodit će njegovorgan od vatre Koji god musliman oslobodi dvije muslimanke bitće mu oslobođenje od vatre svaka dva njihova organa osloboditće njegov organ od vatre Svaka muslimanka koja oslobodi muslimankuona će joj biti oslobođenje od vatre Svaki njen organ osloboditće njen organ od vatrem Hadis je sahih TimiziEbu Davud od Ebu Rafia bilježi da je rekao Vidio samPoslanika savs da je proučio ezan na uho Hasanu b Aliji kadaga je njegova majka Fatima ra rodila

N aj gore ime kod Allaha ima onaj čovjek koji sebe nazovemelikul-muluk (vrhovni vladar) jer nema vladara osim AllahaInne ahneul isminAllahu najdraže ime je Abdullah i Abdurrahman najiskrenijeje Haris i Hemmam a najružnije Harbun i MurretunNemojte nazivati vaše dijete sa imenom Jesar niti Rebahniti Nedžih a niti Eflahjer reći ćeš je li on tu pa neće biti a ondaće se reći da nije601Potvrđeno je da je Poslanik savs promijenio ime Asije(grešnica) i rekao Ti si Džemile (ljepotica

Bilježe ga Ehu Davud (4955) Nesai (8226 227) i Buhari u EI-Edebul-mufredu od Mikdamab Šurejha od njegova oca i djeda Hanija u kojem stoji da je on nakon što je došaoAllahovu Poslaniku savs sa svojim sunarodnjacima čuo ih kako mu se obraćaju s nadimkomEbul-Hakem pa ga je Allahov Poslanik savs pozvao i rekao Allah je uistinu Hakemtj Sudac i Njemu pripada sud pa zašto si uzeo taj nadimak Rekao je Moj narod kada

14

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

se u nečemu raziđe dot1u kod mene pa im presudim i obje strane budu zadovoljne presudomAllahov Poslanik savsje rekao Kako li je to divno Koliko imaš djece Rekao samImam Šurejha Muslim a i Abdullaha Upitao je Koji je najstariji Rekao sam da je ŠurejhTi si onda Ehu Šurejh Lanac prenosilaca mu je ispravanPoslanik savs volio je lijepa imena Kada je trebalo izabratinekog izaslanika tražio je da bude lijepa imena i lijepe fizionomije(lica)609 Značenja bi uzimao iz imena svejedno bilo to iz sna ilijave Tako je u snu vidio da su on i njegovi ashabi u kući Ukbeta bRafia Počašćeni su svježim hurmama Ibn Taba To je objasnio daashabi imaju ugled na ovom svijetu i lijep završetak na onom a daje vjera koju im je Allah odabrao mila i lijepa6

362 Poslanik savs prezirao je mjesta s ružnim imenima i nijevolio prolaziti kroz njih Tako je na nekim ratnim putovanjima jednomprošao između dva brda pa je upitao za njihova imena Reklisu mu da se zovu Fadihun (koji sramoti) i Muhzin (koji ponižava)Vratio se ne prošavši između njihTo se može reći i s nadimkom Ebu Lehebkojim je Allah nazvao Abdul Uzzaa jer njegovo konačno boravištejeste rasplamsala džehennemska vatra Zbog toga mu je tajnadimak najviše priličio i odgovarao i on je na njega imao najvećepravo jer mu je najprikladniji Ebu dzehlAllah je taj koi va nejakim st( ara i onda vam poslije 1048900ejakosti snagudaje a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi (Er-Rum 54)Pošto se svaki čovjek kreće svojom voljom a namjera je osnovavolje jer od njegove volje zavisi njegovo kretanje i privređivanje zbogtoga je najistinitije ime Hemmam (odlučan energičan) i Haris (odlučan)Njihovi se pojmovi ne razdvajaju od istinskih njihovih značenja

Ovu titulu po preziru ružnoći i laži slijedi titula sejjidunnasitj prvak ljudi i prvak svih (sejjidul-kulli)jer ta titula pripadasamo Allahovom Poslaniku savs Poslanik savs rekao je Jasam prvak Ademove djece na Sudnjem danu i to nije isticanje616Zato nikome apsolutno nije dozvoljeno reći za nekog drugog da jeprvak ljudi ili prvak svih Također nije dozvoljeno reći da je nekoprvak Ademove djecePoslanik savs poticao je svoj ummetda sebi nadijevaju njihova imena Ebu Davud i Nesai bilježe daje Poslanik savs rekao Nadijevajte imena poslanika617 Prematome da u toj preporuci nema drugog interesa i dobra osim dapodsjeća onoga ko ga nosi na onoga po kome se nazvao i da onna osnovu toga nastoji opravdati to značenje bilo bi to dovoljnone gledajući na ostale interese poput očuvanja poslaničkih imenai oživljavanja sjećanja na njih i da ta imena podsjećaju na njihoveosobine i životImenaDruga je stvar to što će vjerovanje i uvjerenje onoga ko nosineko ime da je on uistinu takav prouzrokovati da se on prema svojoj

15

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

duhovnoj čistoći njenoj veličini i uzvišenosti uzoholi nad drugimaZbog toga je Poslanik savs zabranio da se nekom da ime Berre(dobročinstvo) pa je rekao Nemojte sami sebe hvaliti jer Allahnajbolje zna ko je najbolji od vas Muslimnadimak Ebu UmejrPoslanikova savs praksa bila je da daje nadimke i onimakoji su imali djecu kao i onima koji nisu Nije potvrđeno od njegada je zabranio neki nadimak osim Ebu Kasim Potvrđeno je da jePoslanik savs rekao Nadijevajte sebi moje ime ali ne nazivajtese mojim nadimkom Svoj stavobrazlažu na sljedeći način To se zabranjuje zbog toga što je formai značenje tog nadimka specifična samo za Poslanika savs Na toje i sam Poslanik savs aludirao kada je rekao Tako mi Allahaja ne dajem niti uskraćujem ikome ja sam samo onaj koji pravednodijeli (kasim) Dajem onako kako mi je naređeno621 Prema tomepoznato je da to svojstvo u potpunosti ne posjeduje niko drugi doon Zastupnici ovog mišljenja nisu saglasni da li je dozvoljeno datidjetetu ime Kasim Jedni to dozvoljavaju dok drugi zabranjuju Onikoji to dozvoljavaju dozvoljavaju na osnovu toga što smatraju da nijedozvoljeno poistovjetiti se s Poslanikom u onome što je specifično zanjega poput nadimka što nije slučaj s imenom

Ko se nazove mojim imenom neka se ne naziva mojimnadimkom a ko se nazove mojim nadimkom neka se ne nazivamojim imenom Hasen garib

Allahov Poslanik savs zabranio je da se grožđe naziva plemenitomlozom pa je rekao Plemenitost je srce vjernikovo630To je zabranjeno zbog toga šta taj izraz aludira na mnogo dobra ikoristi kod onoga ko se njime naziva Prema tome to zaslužuje srcevjernika a ne vinova lozaMeđutim da li se ta zabrana odnosi samo na vinovu lozu pada je zbog toga vjernikovo srce preče nazvati tim izrazom i zato sene zabranjuje da se nazove kermom kakav je slučaj i sa izrazimamiskin rekub i muftis631 Jer ako bi se to dozvolilo da se vinova lozanaziva tim imenom i pored toga što se od njenih plodova dobivazabranjeno vino i da se ona opiše kao plemenitost dobro i korist

Da znaju šta se krije u el-atemi tj jaciji i sabahu došli bi nanjih pa makar puzajućilev jealemuune ma fil eatameti ve subhi le etve huma velev habven Allah je zaista vladar(hakem) i njemu pripada vlast1049615

Slična tome jeste njegova zabrana da rob kaže svom vlasnikuili vlasnici moj gospodar i moja gospodarica kao što je zabranio ivlasniku da kaže svom robu moj rob Treba reći moj momak i mojadjevojka a rob treba reći moj vlasnik i moja vlasnica

16

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Ti si samo dobrostiv čovjek a njen liječnik je o1049615aj ko juje stv1049615io Ente redzulun refikunebu davud

Ko se pokori Allahu i Njegovu Poslaniku upućen je a ko imse suprostavi zalutao je rekao Loš li si ti govornik Resed ve gava

Ne govorite što Allah htjedne i što htjedne taj i taj negorecite što Allah htjedne a zatim što htjedne taj i taj640 Neki čovjek mu je rekao

Ja se utječem Allahu i tebi ja sam u Allahovoj i tvojoj zaštitija nemam nikog drugog do Allaha i tebe ja se oslanjam na Allahai tebe ovo je od Allaha i tebe Allah mi je na nebesima a ti si mina zemlji tako mi Allaha i tvog života kao i ostale slične izjave ukojima onaj ko ih upotrebljava izjednačuje Stvoritelja sa stvorenjemOne su više zabranjene i ružnije od izjave Što Allah hoće i ti

Juziinii ibnu aademe fejesubbu dehere ve ene ddehru bijedijel emru ukallibu

Uzvišeni Allah rekao je Covjek me uznemirava sa pso- vanjem vremena jer Ja sam vrijeme U Mojim rukama su stvari Jamijenjam noć i dan Buhari

Neka niko od vas ne govori Loša li vremena Buhari edeb

La jekuulu ehadukum ja hajbete ddehri

Neka niko od vas ne kaže Propao šejtan jer se on tadapovećava sve dok ne postane koliko kuća i kaže Pobijedio samga sa svojom snagom Nego neka kaže Bismillah i on će se tadasmanjiti i postat će kao mušica Ebu davud ahmed

Kada čovjek prokune šejtana on kaže Ti proklinješ onog koji jeproklet

Tri opasnosti psovke vremena

U toj zabrani kriju se tri velike opasnosti Prva opasnost jestešto se psuje ono što ne zaslužuje to jer vrijeme je jedno od Allahovihpotčinjenih stvorenja koje se pokorava Njegovim zakonimai koje mu je ponizno Prema tome onoga ko psuje vrijeme preče jeprezirati i psovatiDruga opasnost jeste ta što ta psovka u sebi sadržava širk jeronaj ko psuje vrijeme on ga psuje zbog toga što misli da mu onodonosi štetu i korist Pored toga psovač je u isto vrijeme i nasilnikjer čini štetu onome ko je ne zaslužuje dao je nečemu nešto štoga ne zaslužuje uzdigao je nešto što to ne zaslužuje zabranio jenekomu ko ne zaslužuje da mu se to zabrani Vrijeme je kod onihkoji ga psuju najveći nasilnik Psovačka obilježja tih nasilnika izdajnikaveoma su mnogobrojna Tako su mnoge neznalice izričiti unjegovu proklinjanju i ponižavanjuTreća opasnost psovanja vremena jeste ta što se ta njihova

17

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

psovka odnosi na Onog koji je stvorio vremenske prilike jer da utome istina slijedi njihove strasti nestalo bi nebesa i Zemlje Pa nprako vrijeme bude u skladu s njihovim strastima i željama onda gahvale i uzdižu Međutim treba znati da je Gospodar vremena tajkoji daje i zabranjuje koji diže i spušta ponizuje i uzvisuje

Bilježi se u dva od Ebu Hurejre da je Poslanik savs rekaoUzvišeni Allah rekao je Uznemiruje me čovjek sa psovanjem vremenajer Ja sam vrijeme Znači psovanje vremena oscilira izmeđudvije mogućnosti a jedna od njih mora se odnositi na onog ko gapsuje Prva je da onaj ko psuje vrijeme ustvari psuje Allaha a drugaje da on s tom psovkom čini širk jer ako je uvjeren da vrijeme zajednos Allahom ima utjecaja na život onda je ustvari politeista a akoje uvjeren da samo Allah daje vrijeme pa i pored toga psuje onogako je dao vrijeme onda je on ustvari opsovao Allaha

Slična tome jeste i Poslanikova savs zabrana da neko kažeDuša mi je postala zlobna nego neka kažeMrzovoljna mi je duša647 I pored toga što obje fraze infaju istaznačenja tj postala je nenormalna i loše je ćudi ipak je Poslaniksavs prezirao da ashabi to stanje izražavaju na prvi način zbogtoga što taj izraz involvira ružnoću i odvratnost i zato ih je uputioda koriste ljepše izraze i da se okane ružnih tj da ružne izrazezamjene sa ljepši---habuset lekiset

Lev tj da sam otvara šejtanskodjelovanje Muslim Potom je ukazao na ono što je korisnije takvom čovjekureći od spomenute fraze a to je da kaže Allah je to odredio i uradiošta je htio To je zbog toga što riječi da sam uradio to i to ne bi meprošlo to i to ili ne bi mi se desilo ono što mi se desilo jeste govorkoji apsolutno ne koristi jer on ne može povratiti ono što je prošloTakođer riječi da sam ne mogu ukloniti ono što je zadesilo nekogaOne pored toga sadržavaju tvrdnju da je stvar bila kako ju je neko usebi zamišljao bila bi drugačija od onoga kako ju je Allah odredio

Bilježe ga Muslim (2664) u Sudbini poglavlje Naređena je snaga a zabranjena slabostIbn Madža (79) u Uvodu poglavlje Sudbina i Ahmed u(2366 370) od Ebu Hurejre ra daje Allahov Poslanik savs rekao Snažan vjernik bolji je i draži Allahu od nejaka vjernikaMeđutim u svakom od njih je dobro Nastoj raditi ono što ti je korisno potpomogni se sAllahom i ne kloni Ako te nešto zadesi ne reci da sam uradio to i to bilo bi to i to nego reciAllah je to odredio i uradio šta je htio jer lev tj da sam otvara šejtanovo djelovanje

Kada neko kaže da sam ja uradio tako desilo bi se suprotnoonome što se desilo sada Međutim to je nemoguće jer da se neštodesi suprotno onome što je određeno i što se desilo nemoguće jeTaj njegov govor involvira u sebi laž neznanje i apsurd Kada bismo i prihvatili da ne sadržava poricanje sudbine ne bi se moglaizbjeći kontradiktornost u tom govoru jer on znači da sam uradiotako na taj način bih izbjegao ono što mi je Allah odredioAko se kaže da u tome nema odbijanja sudbine i njena negiranjajer ti uzroci koje je želio jesu također od sudbine jer on govori

18

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

da sam radio za ovu sudbinu uklonio bih od sebe tu sudbinu jer sesudbina uklanja sudbinom poput uklanjanja bolesti s lijekovima grijehas pokajanjem neprijatelja s džihadom sve te stvari jesu sudbinaReći će se da je to istina međutim to koristi prije nego što sedesi neželjena sudbina Ali nakon što se desi onda nema načina dase ona ukloni jer da postoji neki način za njeno uklanjanje ili ublažavanjes drugom sudbinom onda bi mu najpreče bilo da izgovorite riječi tj da sam uradio to i to Čak bi mu bila dužnost u tomslučaju poduzeti postupke kojima će ukloniti tu sudbinu ili ublažitinjene posljedice a ne samo da želi da se nije desilo ono što sedesilo jer je to puka nemoć Allah osuđuje nemoć a voli el-kejs inaređuje ga Kejs je uvažavanje uzroka s kojima je Allah povezaokorisne posljedice za čovjeka na ovom i onome svijetu Ovo otvaravrata dobra a nemoć otvara vrata šejtanskog djelovanja jer čovjekkada postane nemoćan uraditi ono što mu koristi i okrene se pukimželjama govoreći da je bilo tako i tako da sam uradio to i to na tajnačin otvara kod sebe šejtansko djelovanje jer šejtanova vrata jesunemoć i lijenost Zbog toga je Poslanik od njih tražio utočište jersu one ključ svakog zla Od njih proističe briga tuga strah škrtostdug i nadmoć ljudi Izvor svih tih duševnih bolesti jesu nemoć ilijenost a njihova parola je Da je

Osnova svih grijeha jeste slabost jer čovjek kada postanenemoćan uraditi uzroke dobrih djela i uzroke koji ga udaljavaju odgrijeha koji stoje kao prepreka između njega i njih onda on počinigrijehe Prema tome ovaj časni hadis u kojem je Poslanik savstražio utočište od svih temelja i ogranaka zla njegovih temelja iciljeva izvora i rukavaca On involvira osam osobina a svake n)egove dvije osobine u čvrstoj su sprezi Poslanik savs rekao je Bože utječem Ti se od brige i tuge Buhari

Te su dvije stvari u jednoj jakoj sprezi jer se duševna nelagodnosti nevolja s obzirom na razlog koji je uzrokuje dijeli nadvije vrste nevolja čiji je uzrok nešto što se desilo u prošlosti i onuzrokuje tugu i drugo što izaziva tu nelagodnost jeste ono što ćese desiti u budućnosti i ono uzrokuje brigu a obje stvari nastaju odnemoći i slabosti Ono što je prošlo ne može se otkloniti tugomnego zadovoljstvom zahvalom strpljenjem vjerom u određenje iriječima koje takav čovjek treba reći Allah je to odredio i uradiošto je htioTakođer ono što će doći ne može se spriječiti brigom Utom slučaju moguće je da čovjek posjeduje neki način da izbjegnebudućnost i da to bude u mogućnosti uraditi ili da ne posjedujenikakvo sredstvo da je ukloni pa se ne boji od nje nego će uzetisebi odgovarajuću odjeću i opremu kako bi se prikladno pripremio

za njen doček Obuče jak oklop tevhida tevekkula past će predsvog Uzvišenog Gospodara predat će mu se i bit će zadovoljan damu bude Gospodar u svemu tako da ne bude zadovoljan samo damu bude Gospodar u onome što voli a ne i u onome što ne voli

19

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Ako se desi ovo posljednje onda on nije apsolutno zadovoljan damu Allah bude njegov Gospodar a ni Allah apsolutno ne želi damu on bude robBriga i tuga uopće ne koriste čovjeku Njihova šteta veća jeod koristi One slabe volju i srce i sprečavaju čovjeka da radi ono štoće mu koristiti One mu sprečavaju put da ide naprijed vraćaju ganazad spotiču ga zaustavljaju ga zaklanjaju ga od znanja kojem biuvijek kada ga vidi trebao hitati i truditi se na putu njegova stjecanjaMeđutim briga i tuga težak su teret na leđima onog ko ih nosiČak ga one sprečavaju od njegovih strasti i želja koje mu štete naovom i onom svijetu ali eto ovdje mu te dvije stvari mogu koristitiU tome je mudrost Silnog i Mudrog da tim dvjema stvarimapotčini srca onih koji su se okrenuli od Njega koja su prazna odljubavi prema Njemu koja u sebi nemaju straha nade pokajanjaoslonca i prisnosti prema Allahu Koja ne traže utočišta kod Allahai ne bježe Njemu da ih na taj način vrati i iskuša s duševnim brigamatugom bolovima od mnogih grijeha i niskih strasti Ta srcasu u zatvoru bola ovog svijeta pa ako se njima želi dobro nagraduza zatvor ovoga svijeta naplatit će na onom svijetu

] tako Mi jedne drugima iskušavamo da bi nevjernici rekliZar su to oni kojimajeAllah između nas milost ukazaoA zarAllah dobro ne poznaje one koji su zahvalni (El-Enam 53)Uzvišeni Allah najbolje zna mjesta dobra i one kojima ćeto dobro dati a i one kojima će ga zabraniti S Njegovom dobrostivostii mudrosti On daje i zabranjuje pa ako ta zabrana dovededo osjećaja zavisnosti od Njega pokornosti prema Njemu i dodvoravanjaUzvišenom u tom slučaju ta zabrana se u odnosu na njegatransformiše u dar A koga Njegovo darivanje uposli i odvrati odNjega ono će u odnosu na čovjeka biti zabrana jer sve što odvratičovjeka od Allaha pokuđeno je a sve što ga vrati Njemu jeste milostprema njemu Uzvišeni Gospodar od čovjeka želi i traži da radi idjeluje a nijedno djelo ne može se desiti sve dok ga Allah ne odredii dozvoli On od nas traži da kontinuirano budemo mobilni dastalno radimo ono što će nas približiti Njemu a prije toga obavijestionas je da se ta nakana ne dešava sve dok On ne pomogne da seto ostvari s Njegovom voljom Znači da postoje dvije volje volja odčovjeka da nešto uradi i Božja volja koja želi da mu to pomogne

51 vine možete ništa htjeti ako to Allah Gospodar svjetovi neće (Et-Tekvir29) Pa ako čovjek posjeduje drugu volju koja je u korelativnomodnosu s onom koju je Bog dao poput njegova tijela i duše onda biAllahova volja sama po sebi zahtijevala da čovjek s njom uradi onošto želi jer u suprotnom neće biti spreman za prihvatanje darovaMeđutim pošto on nema takve posude u koju bi se stavili poklonionda je to tuđa posuda a ko donese tuđu posudu vraća se bezdarova i onda neka ne kori nikog osim sebe

20

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Allah osuđuje nemoć nego budi razborit i kada te neka stvarsavlada reci Dovoljan mi je Allah i divan li je On oslonac

Innellahe jeluumu alle adžzi

Onome ko se Allaha boji On će izlaz naći i opskrbit će gaodakle se i ne nada onome koji se u Allaha pouzda On mu jedosta (Et-Talak 2)U ajetu je tevekkul tj oslanjanje na Allaha spomenut poslijetakve tj bogobojaznosti Tevekkul je poduzimanje svih uzroka kojisu naređeni i nakon toga ko se osloni na Allaha On će mu biti dovoljankako to Uzvišeni kaže na drugom mjestu jli 41 1048900J 41 1)1Jt ) J- sect1 Bojte se Allaha i neka se na Njega oslone vjernici (El-Maide1 1) Tevekkul i dostatnost bez poduzimanja uzroka koji su propisanii naređeni jeste ustvari puka nemoć a vjernik ne bi smio da od svogtevekkula napravi nemoć niti svoju nemoć tevekkulom Vjerniktreba da od svog tevekkula načini jedan od propisanih i naređenihuzroka jer bez svih njih ne može se realizirati cilj i nakana

Zbog toga su dvije grupe ljudi pogriješile Prva tvrdi da jesam tevekkul dovoljan i samostalan uzrok da se dođe do cilja i zbogtoga su anulirali sve uzroke koje je Allahova mudrost odredila dase preko njih stiže do posljedica Na taj način otišli su u jednu krajnosti nemoć zbog toga što su zanemarili uzroke Zato je njihovtevekkul oslabio gdje su mislili da je jak Zbog toga su sve svoježelje sakupili i načinili od njih jednu želju Iako u tome s te straneima neke snage međutim s druge strane u tome je slabost Zatokada god taj samostalni tevekkul ojača s te strane slabi ga krajnostsa strane uzroka s druge strane koji je ustvari mjesto tevekkulaMjesto tevekkula su uzroci a njegovo savršenstvo jeste oslanjanjena Allaha kroz njihTo je slično tevekkulu zemljoradnika koji ore zemlju i sije unju sjeme i nakon toga se osloni na Allaha kod njegova klijanja irasta On je tevekkulu dao njegovo pravo jer njegov tevekkul nijeoslabio neoranje zemlje i njeno ostavljanje neobrađenu Isti je slučaji s putnikom koji želi preći određeni put i trudi se da ga pređeKao i tevekkul pametnih i razboritih o pitanju spasa od Allahovekazne i dobijanja Njegove nagrade s uporednim trudom da se budepokoran Uzvišenom To je tevekkul koji daje plodove i u kom jeAllah dovoljan A tevekkul nemoći i krajnosti ne daje plodove nitiće Allah u njemu pomoći onome ko ga učini jer Allah je dostatanonome ko se osloni na Njega samo ako ga se boji a njegova bogobojaznostjeste da uvaži sve propisane i naređene uzroke a ne da ihzanemari i anulira

Sva snaga jeste u oslanjanju na Allaha Zbog toga su nekiod prethodnika rekli Koga raduje da bude najjači čovjek neka seosloni na Allaha jer su snaga dostatnost i zaštita osigurane onomeko se oslanja na Allaha A njegova snaga uman jiva t će se proporcionalnosmanjenju njegove bogobojaznosti i tevekkula U suprotnomje nužno da mu Allah da izlaz iz svake poteškoće u kojoj se ljudi

21

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

nađu U tom slučaju Allah mu je dovoljan i dostatan

U ime Allaha i oslanjam se na Allaha Bože utječem Ti se dane zalutam i da nekog ne navedem da zaluta da ne posrnem ili danekoga ne navedem da posrne da ne učinim nepravdu ili da nekomne učinim nepravdu da nešto ne uradim iz neznanja ili da mi senešto ne uradi iz neznanja Hadis je sahih Tirmizi

Kada neko od vas uđe ti džamiju neka donese salavat naPoslanika savs i neka kaže Bože otvori mi vrata Svoje milostia kada izađe neka kaže Bože od Tebe tražim tvoju blagodat Ebu davud

Bože s Tvojom dozvolom smo osvanuli s Tvojom dozvolomsmo zanoćili i s Tvojom dozvolom živimo i s Tvojom dozvolomćemo umrijeti i Tebi ćemo se vratiti Hadis je sahih tirmizi

U ime Allaba s cijim imenom ne može nauditiništa ni na Zemlji a niti na nebesima i On sve čuje i sve zna nećemu moći ništa nauditi671 Hadis je sahih

Bimsilahi elllezi la jedurru mea ismihi sejun fil erdi vla fissemaai ve huve ssemiul alimm

Zadovoljan sam što mi je Allah G1048900sJlOdaris1m vjera i Munammed savs poslanik Allah je preuzeo na Sebeda ga učini zadovoljnim672 Tirmizi i H akim vele da je sahih Rediitu billahi rabba

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će teosloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako AllahovPoslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Božeutječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičlukai škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam iradio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu davud

Želiš li da te poučim riječima pa ako ih izgovoriš Allah će te osloboditi brige i olakšaće ti da vratiš dug Rekao je Svakako Allahov Poslaniče Rekao je Kada osvaneš i kada omrkneš reci Bože utječem Ti se od brige i tuge od nemoći i lijenosti od kukavičluka i škrtosti i od prevelikog duga i nadmoći ljudi Rekao je To sam i radio pa me je Allah oslobodio brige i dao da vratim dug Ebu DavudAllahumme inni euuzu bike minel hemmi vel huzni ve ezu bike minel adžzu vel kesli ve euzu bike minel džubni vel buhli ve euzu bike min galebeti ddejni ve qahri rridžaliAmin

Elhamduulilahi lezii ezhebe aniil ezaa ve aa faa nii

Zastor između džina i čovjekovih sramotnih dijelova tijela

22

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

kada uđe u zahod je da kaže U ime Allaha Tirmizi hasen

Neka ne pričaju dvojica onaj ko vrši nuždu i onaj kod kogasu otkrivena stidna mjesta jer Allah to prezire Kašifejni an avratihima

Kada čovjek uđe u svoju kuću i pri ulasku i jedenj u spomeneAllaha šejtan tada kaže Vi ovdje nemate ni konaka niti večereA kada uđe u kuću pa ne spomene Allaha pri ulasku šejtan kažeNašli ste konak Pa ako ne spomene Allaha pri jelu šejtan kaže

Našli ste i konak i večeru MUslim La mebite lekum vela ašaaae

Trojici je Allah dao jamstvo i garanciju čovjeku koji kreneu borbu na Allahovu putu njemu je Allah dao jamstvo ako pogineda će ga uvesti u Džennet ili da će ga vratiti s nagradom koju jezaslužio i ratnim plijenom kojeg je dobio čovjeku koji ode u džamijuAllah je zagarantovao ako umre da će ga uvesti u Džennetili da će ga vratiti sa nagradom i sevapom koje je zaslužio i čovjekukoji uđe u kuću i nazove selam i on je u pod Allahovim jamstvomi garancijom700 Hadis je vjerodostojan ebu davud

selasetun kulluhum daaminun alelahi

Kada uđeš kod svoje porodice nazoviselam jer to će biti bereket za tebe i za tvoju porodicuTirmizi velida je ovaj hadis hasenun-sahih69

iza dehalte ala ehlike fesellim jekun bereketen alejke ve alaehlike 414

Poslanik savs nije iznenađivao svoju porodicu dolazećiim nenadano sumnjajući u njihovo poštenje Dolazio bi im najavljenotako da su znali za njegov dolazak Kada bi dolazio nazivaobi im selam Kada bi ušao počeo bi s pitanjem ili bi ih pitao o njihovomstanju a možda bi i rekao Imali kod vas šta da se jede696A ponekad bi šutio sve dok mu se ne bi iznijelo ono što se imaloBilježi se od Poslanika savs kada bi se uputio prema kućida bi rekao

Ibn Madžovom Sunenu bilježi se da je Poslanik savsvidio na Omeru neku odjeću i upitao Je li to nova ili je opranaOmer je rekao Oprana Poslanik je rekao Obuci novu živi sretnoi umri kao š ehi d ahmed

Čuo sam Allahova Poslanika savs da je rekao Ko obučenovu odjeću pa kaže Hvala Allahu koji mi je omogućio da jeobučem da s njome prekrijem svoja stidna mjesta i da se s njomeuljepšam u svom ovosvjetskom životu a zatim uzme svoju staruodjeću pa je dadne u sadaku bit će u Allahovoj zaštiti i blizini i naAllahovom putu svejedno bio živ ili mrtav Tirmizi

23

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Izr1osala je da Bog da i izderala zatim je još iznos ala i izderaladva puta Ebliii ve ahlikii

Ehu Hanife jeuzeo Bilalov ezan a Mahzurov ikamet Malik je usvojio praksu stanovnikaMedine i ograničio se u ezanu na dva tekbira a u riječimakadikametis-salatu na jedanput Neka im se svima Allah smilujeSvi su se trudili da slijede sunnet O pitanju Poslanikove savs prakse zikra pri ezanu i poslijenjega svom ummetu propisao je pet vrsta zikraPrvi je da onaj ko čuje ezan kaže isto što i mujezin osim kodriječi Hajja ales-salat i Hajja alel-felah Potvrđeno je od Poslanikasavs da se umjesto njihova ponavljanja treba reći la havleve la kuvvete illa billah

Bože Gospodaru ovog savršenog poziva i nastupajućegnamaza podari Muhammedu sredstvo i blagodat pa ga proživi napočasnom mjestu koje Si mu obećao jer Ti uistinu ne kršiš obećanje725 Ovako se bilježi s tim izrazom mekamen mahmuden bezodređenog člana i tako je potvrđeno od Poslanika savs726Peti je da nakon toga dovi za sebe da traži od Allaha Njegoveblagodati pa će mu se udovoljiti U Sunenu od Poslanika savsprenosi se da je rekaoReci kao što i oni govore tj mujezini a kada završiš traži idat će ti se

Kada neko do vas hoće da jede neka spomene ime UzvišenogAllaha A ako zaboravi da to učini na početku neka kaže U imeAllaha na početku i na kraju bismilahi fi evvelihi ve ahirihi Ešbeanasitim

Prouči bismillu i jediispred sebe semmillahi ve kul mimma jeliike Alahuume emtiahu biišebabihi

Za onog ko je ugošćavao siromahe učio je dovu i hvalio gaJedne prilike rekao je Ima li čovjeka ko bi ugostio ovog Allah muse smilovao Ensariji i njegovoj ženi koji su svoju večeru i večeru svoje djece dali svom gostu rekao je 411J1 1048900 1048900 Jil 1048900 lAJAllah se zadivio od vašeg postupka s gosto1048900 ove 1048900oći104890067Nije prezirao da jede s drugim svejedno bio on mlad ili starslobodan ili rob beduin ili muhadžir Čak autori Sunena bilježe da jejedne prilike uzeo za ruku gubavca i posadio ga da jede s njim rekavšimu Jedi s bismillom sa pouzdanjem i oslanjanjem na Allaha768Naređivao bi da se jede desnom rukom a zabranjivao jedenjelijevom rukom Govorio je Šejtan jede i pije s lijevom rukom769To potvrđuje a što je i tačno da je jedenje lijevom rukom zabranjenojer onaj ko jede tom rukom je ili šejtan ili sliči šejtanu Potvrđenoje da je Poslanik savs rekao nekom čovjeku koji je kodnjega jeo lijevom rukom Jedi s desnom rukom Čovjek je rekao dane može pa mu je Poslanik savs rekao Da Bog da i ne mogao

24

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

nakon čega je čovjek više nije ni digao do svojih usta

Najbolji i najvrijedniji islam je dijeliti hranu i nazivati selamonom koga poznaješ i koga ne poznaješ

Ine efdalulislami ve hajrehu itamu ttaaami ve en takreu slame men arefte ve ala men lem tearif

dva se također bilježi da je Poslanik savs naredio da seširi selam i obavijestio je ashabe ako budu širili selam između sebe da će se međusobno voljeti i da neće ući u Džennet dok ne buduvjerovali a neće vjerovati dok se ne budu međusobno voljeli Debul mufred buhari

Ovo je za Allaha tvrde oni a ovo za božanstva našaMeđutim ono što je namijenjeno božanstvima njihovim ne stiže

Pravičnost prema duši obavezuje i spoznaju njena Gospodaranjenih dužnosti prema Njemu spoznaju same duše zbog čega sustvorene i da se preko nje ne nameće njenu Gospodaru i Stvoriteljutvrdeći da je ona vlasnica toga i da je to njeno pravo To takođerobavezuje da se ne suprotstavlja nakani njena Vlasnika i da je nepotiskuje s Njegovom namjerom davajući joj prednost i preferirajućije nad njom ili da je dijeli između Njena vlasnika i sebe To bi ondabila nepravedna podjela kao podjela onih koji su rekli

iameluu alamekanetikum

Ibn Kesir veH Ovo je žestoka prijetnja i potvrđen nagovještaj kazne tj nastavite ići svojimputem i pravcem ako mislite da ste na pravom putu a ja ću nastaviti slijediti svoj put i pravacIsto što se 1048900že u sljedećim ajetima Reci onima koji ne vjeruju radite to što radite a i ja ćuraditi što radim i čekajte a i ja ću čekati Zatim je Uzvišeni rekao Saznat ćete kome će pripastikonačni ishod Zaista nasilnici neće uspjetiTj da vidimo hoće li pripasti meni ili vamaAllah je potom ispunio obećanja Svom Poslani ku sa v s Dao mu je da oslobodi zemlju da sedomogne šija svojih rivala dao mu da oslobodi Meku i da pobjedi one od svog naroda koji suga smatrali lašcem koji su bili u neprij ateljstvu s njim i borili se protiv njega

Neka čovjek pripazi da ne bude iz neznanja i nepravde ovakodijelio između sebe i svojih partnera i između Allaha zbog njegovogneznanja jer zalutat će a da to i ne osjeti Čovjek je po prirodi stvorenneznan i da čini nasilje Kako je onda moguće tražiti pravičnostod onog koji je opisan s tim svojstvima Kako je moguće da budepravičan prema stvorenjima onaj ko nije pravičan prema StvoriteljuU jednom hadisu kudsijju Uzvišeni je rekao

Alija b Ebi Talha i el-Avfi prenose od Ibn Abbasa da je pri tumačenju ovog ajeta rekao

25

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Allahovi neprijatelji kada bi posijali neke usjeve ili imali neke plodove određivali bi dio zaAllaha a dio za svoje kipove Ono što bi odredili od usjeva plodova ili nečeg drugog svojimkipovima to bi čuvali i pomno pazili Ako bi nestalo nešto od toga koje su namijenili kipovimanamirili bi im ga Ako bi se od vode koju su namijenili kipovima napojila ili natopilaono što su namijenili Allahu to bi pripalo kipovima Ako bi se neki usjevi ili plodovi kojesu namijenili Allahu pomiješali s onim koje su namijenili kipovima govorili bi Ovaj je siromahi ne bi vraćali onome što su namijenili Allahu Ako bi se od vode koju su namijeniliAllahu napojila nešto što su namijenili kipovima to bi i pripalo njima Od svog blaga suzabranjivali behiru tj devu čije je peto mladunče bilo muško a ostala ženska razrezali bijoj uho i ostavili da slobodno pase bez m uzen ja jahanja i tovare n ja saibu tj zavjetna devau koju se neko zavjetovao da će je osloboditi od svih obaveza ako mu se nešto ispuni vesiletj ovca koja ojanji muško janje žrtvovali bi ga kumirima i ham tj mužjak deve koji steknepet potomaka oslobodili bi ga svih obaveza i puštali da slobodno pase Mislili su da se timzabranama približavaju Allahu Uzvišeni je rekao Od plodova i životinja izdvajali su dioi za Allaha Abdurrahman b Zejd b Eslem o ovom ajetu kaže Sve što su određivali zaAllaha ako pri njegovom klanju ne bi spomenuli i svoja božanstva sa Allahovim imenomapsolutno ne bi jeli takvo meso A što je bilo određeno za njihova božanstva s tim pri klanjune bi spominjali Allahovo ime Potom je proučio ovaj ajet sve dok nije došao do loše li jeto kako presuđuju Tj loše li je kako to dijele jer su prvo pogriješili pri podjeli zbog toga štoje Allah Gospodar Vlasnik i Stvoritelj svega Njemu pripada vlast i On svime upravlja i sve jepod njegovom voljom i moći i nema drugog gospodara

Kudsi Čovječe nisi pravičan prema Meni Moje dobro ti silazi azlo tvoje Mi se uzdiže Koliko ti se preko Svojih blagodati dodvoravam a J a sam od tebe potpuno nezavisan a koliko Me sa svojimgrijesima srdiš a potpuno si ovisan o Meni Neprestano Mi se plemenitimelek penje s tvojim lošim djelima

Čovječe nisi pravedan prema Meni Stvorio sam te a obožavašdrugog opskrbljujem te a ti se drugom zahvaljuješ Hajru iljeke nazičl ve šerruke ileejje saidun

A dijeliti u siromaštvu može samo onaj koji ima jako pouzdanjeu Allaha

Hadis ima i drugi lanac prenosilaca kod Buharijau EI-Edebul-mufredu (1048) Taj lanac je hasen a glasi Od Esme kćerke Jezida el-Ensarijaprenosi se da je rekla Pored mene prošao je Poslanik savs dok sam bila ll društvusvojih prijateljica Nazvao nam je selam i rekao Čuvajte se da ne budete nezahvalne svojimdobročiniteljima Bila sam najhrabrija od njih pa sam upitala AUahov Poslaniče šta je tonezahvalnost dobročiniteljima Rekao je Moguće je da neka od vas poduže ostane neudatakod svojih roditelja pa joj potom AUah daruje muža i djecu od njega Nakon toga možda senaljuti i pokaže govoreći Nikada od tebe nisam vidjela dobra O ovoj temi bilježi se predajaod Džerira b Abdullaha da je Poslanik savs prošao pored žena i nazvao im selam Bilježega Ahmed (4357 363) i Ibn Sunni (221 ) Predaja s ostalim verzijama nije loša

U Buharijevom Sahihu i drugim hadiskim zbirkama bilježise da mlađi naziva selam starijem prolaznik onome ko sjedi jahač

26

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

pješaku i manja skupina većoj 784 Tirmizi u svom Džamiu bilježipredaju od Poslanika savs da pješak naziva selam onome kostoji U Bezarovom Musnedu od Poslanika savs bilježi se da jahačnaziva selam pješaku a pješak onome ko sjedi a od dva pješaka kojiprvi od njih drugom nazove selam on je bolji785 U Ebu DavudovomSunenu od Poslanika savs bilježi se da je rekao Najbliži jeAllahu onaj ko prvi nazove selam Ahmed

Zbog toga se u hadisu kojeg prenosiRifaa b Rafi kaže da je Poslanik savs jednog dana sjedio u džamijidošao mu je neki čovjek poput beduina Nabrzinu je klanjaoa zatim je prišao Poslaniku savs i nazvao mu selam Poslaniks avs odvratio je selam i rekao Vrati se i klanjaj jer ti nisi klanjao potom je naveo ostatak hadisa790

Tirmizi bilježi da je Poslanik savs rekaoSelam se naziva prije govora792 U drugoj verziji stoji Ne pozivaj nikoga da jede sve dok ne nazove selam Ipored toga što su lanci obje predaje slabi ipak se po njima postupa

bi trebao drugima prenijeti kao što je preuzeo selam od UzvišenogAllaha za prvakinju žena Hatidžu kćerku Huvejlidovu rakada mu je Džibril rekao Evo Hatidže nosi ti hranu pa joj prenesiselam od njena Gospodara i obraduj je s kućom u Džennetu

kada bi nešto rekao ponovio bi to tri puta da mu govor bude jasnijia kada bi došao nekome nazvao bi selam tri puta 453

predaje koju prenosi E bu Gatafan nepoznat čovjek od E bu Hurejreda je Poslanik savs rekao Ko u namazu pokaže neki razumljivgest neka ponovi namaz Ebu davud

Došao sam Poslaniku savs i rekao Alejkes-selam AllahovPoslaniče Rekao je Ne govori Alejkes-selam jer alejkes-selam jepozdrav za umrle Hadis je sahih

Da li je dotebe doprla vijest o uvaženim gostima Ibrahimovim kad mu oni uđoše irekoše Mir vama i on reče Mir vama ljudi neznani (Ez-Zarijat

27

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

24-25) Odnosno Selamun alejkum i to je neophodno Međutimpoželjno je da se vav u odgovoru na selam ovdje izostavi zbogtoga što se on izostavio i pri nazivanju Također

i predajom koja se bilježi u dva od Ehu Hurejre u kojoj stoji da jePoslanik savs rekao Allah je stvorio Adema dužine šezdesetlaktova Kada ga je stvorio rekao mu je Idi i nazovi selam onojskupini meleka i poslušaj šta će ti odgovoriti jer je to tvoj pozdrav ipozdrav tvog potomstva Kad im je došao rekao je Esselamu alejkumOdgovorili su Esselamu alej kum ve rahmetullahi dodavšimu još i ve rahmetullahi na njegov selam Buhari

selam

Ćurekot je lijek za sve bolesti osim smrti (es-sama) Buhari

Od Poslanika savs potvrđeno je da j e rekao Prvi ne nazivajteselam sljedbenicima knjige Kada ih sretnete u putu prisiliteih da idu krajem Međutim rečeno je da je to važilo za posebnusituaciju kada su krenuli prema Beni Kurejzi Tada je Poslaniksavs rekao Prvi im ne nazivajte selam Postavlja se pitanje dali je to generalni propis koji važi za sve štićenike islamske države ilise odnosi samo na one koji se nađu u stanju u kojem su se našli ljudiiz plemena Beni Kurejza U vezi s tim postoji dilema Muslim usvom Sahihu bilježi predaju od Ehu Hurejre da je Poslanik savsrekao Prvi ne nazivajte židovima i kršćanima selam Kada nekogod njih sretnete na putu prisilite ga da ide na kraj813 Iz hadisa sejasno vidi da je to generalni propis Muslim

učenjaciVećina smatra da im se ne treba nazivati selam dok drugismatraju da im je dozvoljeno prvima nazvati selam kao što je dozvoljenoi uzvratiti na njihov selam To se prenosi od Ibn Abbasa EhuU mame Ibn Muhajriza a to je i jedan stav kod šafijskih pravnika stim što oni uslovljavaju da im se samo kaže Esselamu alejke bezspominjanja milosti i u jednini Treći pak smatraju da im je dozvoljenonazvati selam zbog pretežitog interesa neke potrebe ili bojam

Potvrđeno je također da je Poslanik savs pisao Heraklijui drugima Es-selamu ala men ittebeal-huda (Neka je selam naone koji slijede uputu) buhari

Bilježi jeMalik u (21959) od Zejda b Eslema u kojoj stoji da je Allahov Poslanik savs rekao Jahačnaziva selam pješaku a kada neko iz grupe nazove selam to važi za sve Prema tome na tajnačin hadis jača i postaje sahihom

Dozvola za ulazak u kuće traži se tri puta pa ako se dozvoliući će se a ako ne vratit će se El istizaanu slaasun fe in uzine leke ve illa ferdži

28

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Traženje dozvole propisano je radipogleda

O vjernici neka od vas u tri slučaja zatraiedop1048970štenje da vamuđu u kuću oni koji su u posjedu vašem (En-Nur 58) Ibn Abbasje rekao Allah je zaista mudar i samilostan prema vjernicima i volipristojnost Ljudi tada nisu na svojim kućama imali zastore nitimandale pa je bilo moguće da uđe sluga dijete ili jetim i da zateknečovjeka s njegovom ženom Zbog toga im je Allah naredio da tražedozvolu zbog takvih situacija Tako im je Allah propisao pristajnosti dobro Nakon toga ne znam da još iko radi po tome

Allah uistinu voli kihanje a prezire zijevanje Kada neko odvas kihne pa se zahvali Allahu dužan je svaki musliman koji gačuje da mu kaže Allah ti se smilovao Zijevanje je od šejtana pakada neko od vas počne zijevati neka to guši koliko može jer kadaneko od vas zijevne šejtan mu se smije Bilježi ga Buhari

Musliman prema muslimanu ima šest dužnosti kada ga sretnešda mu nazoveš selam kada te pozove da mu se odazoveš kada zatražisavjet da mu ga daš kada kihne i zahvali se Allahu da mu nazdraviškada se razboli da ga obiđeš i kada umre da ga ispratiš Buhari

Hakkul muslimi alel muslimi sittun

ovog zemljotresakoji je za tijelo kao što je zemljotres za zemlju Zato se kažesemmettuhu (na pravom putu ostao) i šemmettuhu (Bog ti sesmilovao) tj i s harfom šinom i sinom Rečeno je da su te dvijeriječi sinonimi to zastupa Ehu Ubjede i drugi Rekao da obje riječiznače traženje dobra tj i mušemmit i musemmit Rečeno je dariječ sa sinom znači dovu da se to lijepo završi i da se kihač vrati unormalno stanje i zdravlje jer kihanje u njegovim organima stvaraneugodnost i veliki potres A riječ sa šinom znači dovu da Allah odnjega ukloni zluradost njegovih neprijatelja Šemmettehu značikada ukloniš od nekoga zluradost kao npr kad se kaže očistio jedevu kada ukloni s nje krpelje Rečeno je da je to dova za kihača daga Allah učvrsti da sa svojim organima bude pokoran Allahu uzetaod riječi ševamit tj ekstremiteti

Dova u kojoj se traži milost za kihača nazvanaje nazdravljanjem (tešmitom) zbog toga što je u njoj involviranorazočarenje njegova neprijatelja To je precizno značenje pa akoga primijete kihač i onaj ko mu nazdravlja imaće od njega koristiShvatit će ogromnu korist i blagodati kihanja i za tijelo i za razumObjelodanit će im se Allahova ljubav prema kihaču Neka je hvalaAllahu koji je hvale dostojan neka mu je hvala onoliko koliko to ipriliči Njegovom plemenitom licu i veličanstvenoj uzvišenosti

29

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Allahov Poslaniksavs kada bi kihnuo stavio bi ruku ili odjeću na usta smanjioili prigušio s njom glas847 Tirmizi veli da je ovaj hadis sahihNavodi se od Poslanika savs da je rekao Preveliko zijevanje ipreglasno kihanje je od šejtana848Također se prenosi da je Poslanik savs rekao Allah ne volidizanje glasa pri zijevanju i kihanju

Kada neko od vas odluči da uradi nešto neka klanja dva rekatanafile a zatim neka kaže Bože ja Te s Tvojim znanjem i Tvojommoći molim da mi odabereš a to tražim od Tebe i preko Tvoje veličanstvenedobrote jer Ti možeš a je ne mogu Ti znaš a ja ne znami Ti si Onaj koji sve tajne znaš Bože ako je ovaj posao dobar zamoju vjeru i život i za ovaj i onaj svijet Ti mi ga daj olakšaj mi gai učini mi ga berićetnim A ako je on zlo za moju vjeru i život zaovaj i onaj svijet onda ga udalji od mene i mene udalji od njega i dajmi dobro ma gdje ono bilo a potom mi daj da budem zadovoljan snjim Zatim treba navesti potrebu Bilježi ga B uhar i

Sad b vekas d aje Poslank reko Čovjekova sreća jeste u traženju odabira od Allaha tj u istiharii zadovoljstvo s onim što mu je Allah odredio a njegova jenesreća u zanemarivanju istihare i nezadovoljstvu s onim što muAllah odredi Ahme du Musneduu

Min seadeti bni ademe seharetullahi ve ridauhu bima kadalahuterk i sehat

Pažljivo pogledaj kako je određenje (sudbina) obavijena sdvije stvari tevekkulom koji je garancija istihare prije sudbine izadovoljstvom s onim što je Allah odredio poslije sudbine A simbolnesreće jeste da se zanemari tevekkul i klanjanje istihare prijesudbine i nezadovoljstvo poslije dešavanja sudbine Tevekkul prijesudbine ako se desi i realizuje sudbina pokornost će se poslije njegapretvoriti u zadovoljstvo sa sudbinom kako stoji u Musnedu a Nesaije još dodao u poznatoj dovi sljedeće Tražim od Tebe zadovoljstvoposlije određenje (sudbi ne) To je još jače od fraze Zadovoljstvo sasudbinom jer ponekad to može biti volja pa kada se desi sudbinamoguće je da volje nestane A ako se desi zadovoljstvo nakon što sedesi sudbina to će biti stanje ili mjesto (položaj )

Poslanik savs nikada nije krenuo na put a da nije kadabi usto sa svog mjesta rekao Bože s Tvojom dozvolom putujemTebi se obraćam od Tebe zaštitu tražim na Tebe se oslanjam BožeTi si moje povjerenje moja nada Bože pomozi mi u onome što

30

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

me brine i u onome što me ne brine i u onome što Ti bolje znaš odmene Veličanstven si Ti zaštitnik Uzvišena je Tvoja slava nemaBoga osim Tebe Bože opskrbi me s bogobojaznošću oprosti mimoje grijehe i uputi me ka dobru ma gdje se uputio Nakon togakrenuo bi na putovanje

Ahmed Ti si sudrug na putovanju zamjenik u porodici Bože utječemTi se od bolesti na putovanju i nesreće u povratku Bože suzinam zemlju i olakšaj nam putovanje Kada bi se htio vratiti s putovanjarekao bi Vraćamo se pokorni i zahvalni našem GospodaruKada bi ušao svojoj porodici rekao bi Kajemo se našem Gospodarui molimo Ga da na nama ne ostavi nijednog grijeha

akbid ve hevvin

Bože utječem Ti se od teškoća putovanja neraspoloženja pripovratku zablude poslije upute ili neimaštine poslije bogatstva oddove mazluma i lošeg pogleda na porodicu i imetak

Kada bi ispraćao svoje ashabe na putovanja govorio biAllah v bull sacuvao tVOJUvjeru povjerenje i krajnje ishodeNeki je čovjek došao Poslaniku sav s i rekao Istevdeallahu diineke zevvedekellahu leke takvaPreporučujem ti bogobojaznost i tekbir na svakoj uzvišici Kada je čovjek otišao rekao je Bože približi mu zemlju i olakšajmu putovanjeR64Poslanik savs i njegovi ashabi kada bi se uspeli na nekuuzvišicu učili bi tekbir a kada bi se spustili u dolinu učili bi subhanelllaha i namaz je tako definiran 865Nije preporučivao putniku da noću putuje sam Govorio je Daljudi znaju šta se krije u samoći niko ne bi sam putovao noću8Čak je prezirao da sam putuje bez društva i rekao Jedan ješejtan dvojica su dva šejtana a trojica su društvo869Poslanik savs je također rekao Kada neko od vas dođe uneko mjesto neka kaže Utječem se s Allahovim savršenim riječimaod zla stvorenja neće mu se ništa zlo desiti sve dok ga ne napusti

Euzu bi kelimatilahi ettaa mmati min serri ma haleka

31

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Poznato je da su propis i njegov efektivni uzrok u kauzalnojvezi tj kada se nađe njegov uzrok nađe se i propis i obratno Onaj ko sc vrati svojoj porodicinakon dugog putovanja moguće je da nađe svoju porodicu u neželjenoj čistoći i nesređenostikoja ne dolikuje supruzi i moguće je da to onda bude uzrok osjećaja odvratnosti prema njojNa to je Poslanik savs ukazao u sljedećem hadisu Da bi se očistila žena čiji je muž bioodsutan i počešljala svoju raščupanu kosu li da je zatekne u stanju s kojim nije zadovoljan aŠerijat podstiče da sc ne smije niko uhoditi Na to Poslanik savs aludira u sljedećem hadisu d a ih ne uhodi i ne traži njihove gafoveTa zabrana ne zabranjuje najavljivanje porodicisvog dolaska kao npr da ih obavijesti da će doći tada i tada O tome je Ibn Huzejme bioizričit u svom Sahihu a potom je naveo predaju od Ibn Omera da je rekao Kada se AllahovPoslanik savs vraćao iz borbe rekao je Nemojte dolaziti svojim ženama (nenajavljeni) paje poslao da se najavi njihov dolazak Hafiz je rekao U hadisu se podstiče na ljubav i pažnjuposebno među supružnicima jer je Zako gtdavac uzeo u obzir to među supružnicima i poredtoga što je svako od njih vidio kod drugoga ono što se obično pokriva Čak u većini slučajevasvaki supružnik zna mahane svoga partnera Ali pored svega toga zabranjeno je da se dođenenajavljen kako se ne bi vidjelo ono što je odvratno za dušu Ako je to tako sa supružnicimaonda je preče da se na to pazi među drugima Također se u hadisu podstiče da sc izbjegavaiznenadni dolazak jer to vodi lošem mišljenju prema muslimanu

Haaadzze

Hvala pripada Allahu Mi Ga hvalimo od Njega pomoć ioprosta tražimo Utječemo Mu se od zala naših duša i loših našihdjela Koga Allah uputi neće zalutati a koga ostavi u zabludinemamo mu upute Svjedočim da nema boga osim Allaha i svjedočimda je Muhammed Njegov rob i poslanik Potom je proučiosljedeća tri ajeta O vjernici bojte se Allaha onako kako se treba bojatii umirite samo kao muslimani (Alu Imran 102) O ljudi bojte seGospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara a od njega je i drugunjegovu stvorio i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao I Allahase bojte s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidaj tejer Allah zaista stalno nad vama bdi (En-Nisa l) O vjernici bojtese Allaha i govorite samo istinu On će vas za vaša dobra djela nagraditii grijehe vam oprostiti A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu budepokoravao postići će ono što bude želio (El-Ahzab 70-71 )884Šube je rekao da je pitao Ebu Ishaka da li se to uči pri bračnojzaruci ili u drugim situacijama pa mu je rekao da se ta hutba učiprije svake potrebeKada neko do vas priđe ženi slugi ili životinji neka ih uzmeza kiku i neka zamoli Allaha za bereket neka spomene Allaha ikaže Bože ja od Tebe tražim njeno dobro i dobro prema kome jeprirodno sklono a utječem Ti se od njegova zla i zla prema kojemje prirodno sklono Allahumme džennibna sejtane ve džennibh sejtane ma rezaktenaSvako kome Allah da neku blagodat u ženi imetku ili djetetu

32

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

pa kaže Mašallah la kuvvete illa billah(Šta Allah hoće Nemasnage niti moći bez Allaha) neće ga u tome ništa pogoditi osimsmrti jer Uzvišeni je rekao A zašto nisi kada si u vrt svoj ušao rekaoMašallah moć je samo u Allaha (El-Kehf 39)

Svaki čovjek koji kaže kada vidi nekoga ko je iskušan sanečim Hvala Allahu koji me je spasio od toga sa čime te je iskušaoi odlikovao nad mnogim stvorenjima neće ga pogoditi to iskušenjema kakvo ono bilo tirmizi

Od nje je bolja lijepa riječ a ona ne može odvratiti muslimanaKada vidiš zloslutnju koju prezireš reci Bože dobra djeladolaze samo od Tebe a loša sprečavaš samo Ti Nema snage i moćibez Tebeebu davudLijepi snovi su od Allaha a ružni su od šejtana Ako nekou snu vidi nešto što prezire neka pljucne na lijevu stranu tri puta neka zatraži utočište od Allaha protiv šejtana i takvi snovi mu nećenauditi i neka ih ne govori nikome A ko vidi lijepe snove neka seraduje i neka ih priča samo onome koga voli

nfese-pljucnutiPoslanik savs naredio je pet stvari da se pljucne na lijevustranu da se zatraži utočište od Allaha protiv šejtana da se takvisnovi nikome ne pričaju da se promjeni strana na kojoj se spavaloda se ustane klanjati Ko sve to izvrši loši snovi mu neće nauditi pačak te stvari će odagnati njihovo zloSnovi su okačeni o ptičjoj nozi sve dok se ne protumačepa kada se protumače padnu Zato neka ih nikome ne priča osimonom ko ga voli ili onome ko će mu dati savj et Er uja ala ridžli tairiKada bi se Omeru b Hattabu ra ispričali snovi rekao biBože ako su dobri neka budu nama u korist a ako su loši neka sunašem neprijateljuOd Poslanika savs bilježi se da je rekao Kome se ispričajusnovi neka onome ko ih je ispričao kaže samo dobro

l kada šejtan pokuša da te na zle misli navede ti zatraži utočišteu Allahajer On uistinu sve čuje i zna sve (Fussilet 36)Šejtana ima dvije vrste vidljivi šejtani to su ljudi i nevidljivišejtani to su džini Uzvišeni je naredio Svom Poslaniku da sezaštiti od ljudskih šejtana s njihovim zanemarivanjem oprostom iuzvraćanjem na najljepši način a od džinskih šejtana sa traženjemutočišta kod Allaha od njih Obje te vrste spojio je u surama ElArafEl-Muminun i Fussilet Učenje euzubille pri učenju Kuranai zikru najbolji je način da se otkloni zlo džinskih šejtana a oprostzanemarivanje i uzvraćanja na najljepši način najbolji je način da sezaštiti od zla ljudskih šejtana

33

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

Neko je rekao Samo skrušena euzubilla ili uzvraćanje nanajbolji način najbolje su dvije tražene stvari Druga je lijek zabolest od vidljivih a prva je lijek za bolest od zla nevidljivih

Melek koji je zadužen za čovječje srce ima svoje vrijeme ai šejtan ima svoje Melekovo vrijeme je obećanje dobra verifikovanjeistine nada u nagradu za dobra djela a šejtanovo je obećanjezla opovrgavanje istine pesimizma u nagradu za dobra djela Kadaosjetite vrijeme meleka onda se zahvalite Allahu a kada osjetitešejtansko vrijeme onda zatražite utočište od Allaha i zamolite Gaza oprost grijeha TirmiziAllahov Poslaniče šejtan se preprečio između mene i mognamaza i učenja Kurana Poslanik savs je rekao To je šejtanpo imenu Hinzeb Kada ga osjetiš zatraži od Allaha zaštitu protivnjega i pljucni na lijevu stranu tri puta

tako strašno da bi voljeli da postanu komadi lavine nego da to ispričajuPoslanik savsje rekaoo j 0 o J o J -1049615JJ-1 Jl is 1049615 LSlJI il 1049615l 1049615i ampl 1049615i ampi

Allahu ekber Allahu ekber hvala Allahu koji je šejtanskespletke pretvorio u došaptavanja897Uputio je onoga ko bude iskušan sa šejtanskim došaptavanjempredstavljenim u sofističkim raspravama poiut 1049615ah )e1049615tvoriostvorenja a ko je stvorio Allaha Da kaže On je Prvi i Posljednji i Vidljiv[ i Nevidljivii On zna sve (El-Hadid 3)Također je Ibn Abbas rekao Ebu Zumejlu Simaku b Veliduel-Hanefiju koji ga je pitao Šta sve osjećam u svom srcu IbnAbbas je upitao Šta je to Rekao je Tako mi Allaha ne moguto reći Ibn Abbas je upitao Je li neka sumnja Rekao sam DaRekao mi je Od toga niko nije bio imun sve dok Allah nije objavioAko sumnjaš uono što ti objavljujemo upitaj one koji čitaju Knjigu prije tebe objavljenu (J unus 94) Potom mu je Ibn Abbas rekao Kada u svomsrcu osjetiš nešto reci On je Prvi i Posljednji i Vidljivi i Nevidljivii On zna svePošto su srdžba i strast dvije vatrene žeravice u srcu čovjeka

34

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

naređeno mu je da ih ugasi s abdestom namazom i traženjem

zaštite od prokletog šejtana kako je Uzvišeni i rekao Zar ćete drugima naređivati dobro a sebe zaboravljati(El-Irekare 44) Pošto to rade oni koje je obuzela velikastrast naređeno im je da to ugase sa onim sredstvima s kojima segase njena žeravica a to je potpomaganje sa strpljenjem i namazornAllah je naredio da se traži zaštita od šejtana kada on pokušanavesti na zle misli Pošto svi grijesi proističu od srdžbe i strastitako da je krajnji ishod srdžbe ubistvo a strasti blud Allah je spojiota dva delikta i učinio ih istovjetnim u suri El-En am El-IsraEl-Furkan i El-Mumtehane Ukratko rečeno Uzvišeni je ukazaoSvojim robovima na sredstva s kojima će se zaštiti od zla dvije silesrdžbe i strasti a to su namaz i euzubillah

Kada bi Poslanik savs vidio nešto što voli rekao biHvala Allahu s čijim blagodatima se upotpunjavaju dobradjela A kada bi vidio nešto što ne bi volio rekao bi Hvala Allahuza svako stanje

Ko kaže onome ko mu učini neko dobro Neka te Allahnagradi sa dobrim potpuno mu se zahvalio Dzezakellahu ahjren

Svom ummetu naredio je kada čuju njakanje magarca dazatraže utočište kod Allaha od prokletog šejtana a kada čuju kukurijekanjepijetla da zatraže od Allaha Njegove dobrote buhari

Prenosi se od Poslanika savs da je ashabima naređivao priviđenju požara da uče tekbire jer ga tekbiri gaseSvi oni koji ustanu sa sjela na kome se nije spomenulo Allahovoime slični su onima koji napuštaju magarećiju lešinu Ma min kavmin jekumune min medžlisin la jezkurunelahe fihi illa kamu an misli džifetil himariMen seleke tarikan ila tiretentugaa Ko bude sjedio na nekom sijelu na kome se bude svaštagovorilo pa prije nego što ode s njega kaže Neka je Tebi Božeslava i hvala Svjedočim da nema drugog Boga osim Tebe Od Tebeoprosta tražim i Tebi se kajem bit će mu oprošteno sve ono što jeuradio na tom sijeluU Ehu Davudovom Sunenu i Hakimovom Mustedreku bilježise da je Poslanik savs to govorio kada bi htio otići sa sjela pa gaje jednom neki čovjek upitao Allahov Poslaniče ti govoriš neštošto nisi prije govorio Poslanik savs je rekao To je otkup zaono što je bilo na sijeluUtječem se sa savršenim Allahovim nJectma od Njegovesrdžbe od šejtanskih spletki i od njihova prisustvaEuzu bi kelimatilahi tammetimin gadabihi ve min sri ibadihi ve min šerri hemzati šejaatiin ve en jahduruun

35

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36

POGLAVLJE O RIJEČIMA KOJE POSLANIK SAVSNIJE VOLIO DA SE KAŽUOd tih riječi jesu riječi zlobna mi je duša ili osjećam zlo Negose treba reći duša mi je naklonjena odana917Da se vinova loza nazove plemenitom nego se treba reći grožđei loza91R Poslanik savs nije volio da se kaže Ljudi su upropašteniRekao je ((Ko to kaže on je najupropašteniji od njih919U tom značenju je i da se kaže pokvareni su ljudi pokvareno jevrijeme i slično tomeZabranio je da se kaže ((Šta Allah i taj i taj htjednu Negose treba reći Šta Allah htjedne a zatim šta htjedne taj i taj Nekičovjek mu je rekao Šta Allah i ti htjednete pa je rekao Zar sime izjednačio s Allahom Reci Šta sam Allah htjedne920Isto značenje ima i kada se kaže Da nije bilo Allaha i tog itog bilo bi to i toPotvrđeno je da je Poslanik savs rekao Ko se zakunenečim drugim mimo Allaha počinio je širk ahahmedučini to i to 923Također prezirao je da se muslimanu kaže da je nevjernik924Isto tako zabranjivao je da se vladaru kaže Vladar nad vladarima925a analogno tome i sudac nad sudcimaTakođer je zabranjivao da vlasnik kaže svom slugi i služavkimoj rob ili moja robinja a da sluga kaže svom vlasniku moj gospodarVlasnik treba reći moj mladić i djevojka a sluga treba reći mojgospodin ili gospođaZabranio je da se psuje vrućica i rekao je Ona uklanja čovjekovegrijehe kao što mijeh uklanja šbrt sa željezamuslimZabranjivao je da se psuje musliman931 Da se dvojica sašaptavajuu prisustvu trećegTakođerprezirao je da se kaže Postio sam cijeli ramazan ili Klanjao samcijelu noćOprosti mi ono što uradim u zbilji i u šali oprosti mi ono štouradim namjerno i nenamjerno jer je sve to kod mene prisutno

36