3 стр.

5 стр.

7 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№ 4, 201420 — 26

января

Церковный хронограф

Крещение

В. Никифоров-Волгин

«Бог отнимет благочестивого

царя»

Протоиерей Александр Шаргунов

Православный взгляд на счастье

Андрей Сигутин

Дары Волхвов

Алла Тагиева

Апокрифы: что скрывают

«запретные книги»?

Александр Моисеенков

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. (Фил. 2:5)

«Основы религиоз-ных культур и свет-ской этики»: Истори-ческая ретроспектива

Инок Максим (Смирнов)

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целому-дренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления сла-вы великого Бога и Спасителя нашего иисуса Хри-ста, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особен-ный, ревностный к добрым делам»

(Тит. 2:11-14)Вот слова апостольского чтения в честь великого празд-

ника Крещения Господня, на которых мне хотелось бы остановить ваше внимание, возлюбленные во Христе бра-тия и сестры. Здесь говорится о явлении благодати, кото-рая, по учению апостола Павла, делает нас целомудренны-ми, праведными и благочестными, т. е. святыми.

Что же это за благодать, о которой говорит здесь апостол, как о средстве к стяжанию святой спасительной жизни? По учению преподобного Иоанна Кассиана, надо различать два вида благодати: благодать внешнего промышления, через которую Господь действует во всем мире или непо-средственно, или посредством Ангелов, людей и даже ви-димой природы; и благодать как внутреннюю божествен-ную силу. Именно эту последнюю благодать и надо разу-меть в данных словах св. апостола. Она действовала в жиз-ни первых людей в раю и была источником их истинного ведения, святости и блаженства. После же падения наших прародителей она оставила их, и потребно было Спасите-лю воплотиться, пострадать, умереть и воскреснуть, чтобы сия благодать опять была дарована людям. Эта милость Бо-жия и излилась на нас, когда, по обетованию Христа, Дух Святой в Своей многообразной благодати сошел на Апо-столов как истина (Ин. 5:6), как сила (Деян. 1:8), как утеше-ние (Ин. 14:16) или божественная радость. С тех пор бла-годать Святого Духа стала подаваться верующим в Церкви через Таинства крещения и миропомазания для возрожде-ния нашего ума, воли и сердца.

Как возрождающая божественная сила, она стала цар-ствовать внутри нашего существа, в самом сердце челове-ка. До появления этой благодати, как учит блаженный Ди-адох, в сердце царствовал грех, а благодать действовала со-вне. А после явления благодати грех действует на человека совне, а благодать — в сердце. В этом, между прочим, со-стоит различие между Ветхим и Новым Заветом.

Конечно, по существу мы никогда не определим, что та-кое благодать Божия. Св. Макарий Великий учит, что как Бог непостижим в Своем существе, так не может быть по-знана в своей сущности и благодать Святого Духа, ибо она есть неотделимая от Бога Его божественная сила. Вот по-чему Сам Господь, предлагая учение о благодати как дей-ствии Святого Духа, прибегал к приточным формам. Ее Он имел в виду, как говорит св. Симеон Новый Богослов, когда сказал: «Огня приидох возрещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся» (Лук. 12:49). Ту же благодать Святого Духа Господь имел в виду, когда в последний великий день празд-ника возгласил: «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет». «Веруяй в Мя... реки от чрева его истекут воды живы. Сия же рече, — замечает евангелист, — о Дусе, Его же хотя-ху приимати верующии во имя Его» (Ин. 7:37-39).

Однако мы можем познавать благодать Святого Духа опытно, духовно, когда будем испытывать в своем сердце ее спасительные действия, воспринимая от нее истинное ве-дение о Боге и о мире, чувствуя в себе ее силу для борьбы со грехом и ее неизреченную радость. Мы узнаем, что та-кое благодать Святого Духа только тогда, когда она будет в нас царствовать над всеми нашими страстями, и мы будем ощущать ее, как Царство Божие, как правду, мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14:17).

Такое именно опытное познание о благодати оставили нам в своих творениях св. отцы Церкви: Антоний Великий, Макарий Великий, Блаженный Диадох, преп. Симеон Но-вый Богослов и епископ Феофан Затворник, великий богос-лов нашей Русской Церкви. Они чувствовали в себе благо-дать Святого Духа как дар божественного ведения и пре-мудрости, и настолько, что могли других озарять светом бо-жественной истины. Они ощущали в себе благодать, как божественную силу, ибо ею совершали дивные чудеса, ею предсказывали будущее. Эта благодать переживалась ими

как внутренняя неиссякаемая божественная радость, ко-торую они испытывали непрестанно и которою утешали скорбные сердца верующих.

Ясно отсюда, каким великим благом является для нас благодать Святого Духа. Что она есть самое драгоценное сокровище, об этом свидетельствует учение Христа, Апо-столов и святых отцов. По учению Христа, благодать Свя-того Духа является таким величайшим для нас благом, что ниспослание ее нам было целью Его страданий и смер-ти, как это видно из Его прощальной беседы с учениками (Ин. 16:7). Так смотрели на благодать и апостолы, ибо уче-ние о спасении благодатию, в силу крестной смерти Хри-ста, было центральным в их благовестии, о чем особенно ярко свидетельствуют послания апостола Павла. А препо-добный Серафим Саровский великий угодник нашей рус-ской Православной Церкви, учил, что стяжание благодати Святого Духа (т. е. раскрытие ее в нас) есть цель всей нашей жизни христианской.

Вот о явлении какой благодати говорят слова апостола Павла, слышанные нами ныне за Литургией.

Какой же, возлюбленные, мы должны отсюда извлечь для себя спасительный урок? Слыша эти апостольские слова, мы должны радоваться и благодарить Бога, что являемся ча-дами Православной Церкви Христовой, через которую Го-сподь дает нам эту великую благодать, не сравнимую ни с какими сокровищами мира. В католичестве нет такой бла-годати; вернее, она не может у католиков проявляться в силу их отступления от истин православной веры. В этом заклю-чается самая существенная разница между православием и католичеством. В последнем эта благодать, получаемая в Та-инствах крещения и миропомазания как божественная ис-кра, сокрыта под пеплом всевозможных лжеучений, а в на-шей Православной Церкви она, как солнце, сияет, прояв-ляясь в дивных и разнообразных дарованиях, какими ода-рил Господь святых Своих, исполнив в их жизни Свое слово: «Удиви Господь вся хотения Своя в них» (Псал. 15:3).

Что же касается протестантства, то здесь совсем нет воз-рождающей благодати Святого Духа в ее дивных проявле-ниях, ибо у протестантов нет таинства св. миропомазания, в котором подаются благодатные силы к тому, чтобы стать нам новою тварью во Христе.

Впрочем, мы не только должны радоваться, что мы чада Православной Церкви, получающие от нее великую бла-годать. Мы должны в жизни нашей раскрывать эту благо-дать до ее дивных проявлений. А это осуществится толь-ко тогда, когда мы будем неуклонно исполнять все боже-ственные заповеди. Поэтому пусть слова апостола Павла, ныне слышанные нами за Литургией, возбуждают в нас не только чувство радости, но и стремление к тому, чтобы осу-ществить их в нашей жизни. Тогда благодать Святого Духа будет научать нас спасительной, целомудренной и святой жизни и к нам вполне будут применимы слова апостола Павла: «Явися бо благодать Божия, спасительная всем че-ловеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мир-ских похотей, целомудренно и праведно и благочестно по-живем в нынешнем веце» (Тит. 2:11-12). Аминь.

Архиепископ Серафим (Соболев)

Так торжественно праздну-ется Рождество уже много лет спустя после великого события.

А что происходило тогда, в тот день, когда Христос родил-ся? Кто радовался, кто поздрав-лял счастливую Богоматерь, кто славил Божественного Младен-ца? Трудно было ожидать тор-жества при рождении Мла-денца, для которого нашлось место только в пещере для ско-та, в условиях более чем скром-ных. Тайну, что родился Бог, зна-ли только Пресвятая Богороди-ца и праведный Иосиф. Они не думали, что об этом узнает кто-то еще. И вряд ли ожидали по-дарков и поздравлений. Но по воле Божьей получилось иначе. О Рождестве Бога узнали люди. Первыми пришли поклониться вифлеемские пастухи. Им явил-ся Ангел, «и слава Господня оси-яла их, и убоялись они страхом великим. Но Ангел сказал: «…Не бойтесь, я возвещаю вам вели-кую радость, которая будет всем людям. Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Мла-денца в пеленах, лежащего в яс-лях». Внезапно рядом с Ангелом возникло многочисленное воин-ство небесное. И впервые про-звучали слова молитвы: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» И пришли они в Вифлеем, и наш-ли Марию, Иосифа, и Младенца. И рассказали о благой вести Ан-гела. Мария сравнила эти слова с тем, что слышала Она при Бла-говещении. Повидав новорож-денного Божественного Мла-денца, пастухи в великой радо-сти пошли рассказывать людям об этом событии. Потому и на-зывают именно этих вифлеем-ских пастухов… первыми еван-гелистами. И ведь это — правда!

О поклонении пастухов на-писал в своем Евангелии толь-ко апостол Лука. Он не указы-вал, сколько было пастухов, но по сложившейся традиции ико-нописцы стали изображать тро-их. Столько же пришло и волх-вов. Много споров вызывает время, в которое явились волх-вы. В некоторых древних руко-писях сообщается, что это про-изошло ни много ни мало, как через два года после Рождества. Господь открыл тайну Рожде-ства Богомладенца вещим волх-вам, и они поспешили покло-ниться Царю всего мира — Ии-сусу. Но ведь идти-то им было намного дальше, чем пастухам. Кем были волхвы? Волхв — это русский перевод с названий, ко-торые совсем иное означали в древних языках. В русском язы-ке волхв — это жрец, волшеб-ник, чародей. А в древних кни-гах говорится о «магах», «вос-точных царях», «звездочетах», «мудрецах-астрологах». Нет еди-ного мнения и о том, откуда они происходили, считается, что один из Аравии, другой из Пер-сии, третий — из Эфиопии. Во время их дальнего путешествия путеводителем волхвов была яр-кая новая звезда. Ее назвали Виф-леемской. А по древним пред-ставлениям, появление новой звезды было верным признаком рождения великого Царя.

Вначале волхвы совершенно справедливо решили, что идти надо в Иерусалим. Где же еще мог родиться Великий Царь Израильский, как не при цар-ском дворе? Но испугался за свою власть, услышав новость, правивший тогда тиран Ирод. Он собрал первосвященников и книжников, которые сказа-ли ему, что по пророчеству Хри-стос родится в Вифлееме. Ирод решил принять свои, царские меры: приказал убить в Вифле-еме всех младенцев мужского пола от двух лет и младше.

А волхвы отправились в Виф-леем. Их вела яркая звезда. Двигаясь по небосклону, она

скользила перед ними и приве-ла их в город Давидов. Она оста-новилась над тем местом, где укрылось Святое Семейство. И волхвы увидели, что от Младен-ца исходит спокойное, неяркое сияние. И склонились они перед Ним, и пали ниц. И преподнес-ли сокровища Ему в дар: золото, ладан и смирну. Почему именно такие дары? Они были глубоко символичными. Золото полага-лось Царю как символ власти и царского достоинства (ведь оно никогда не ржавеет и не раз-рушается). Оно олицетворяет и Божественный свет, благодать которого разли-вается по все-му миру. Золотой дар волхвов был в виде небольших прямоугольных и трапециевид-ных пластинок-подвесок с ор-наментом — 28 пластин. В одной из древних ру-кописей сказа-но, что из всех да-ров золото было «самое молодое». Пластины, види-мо, изготовили к Рождеству. Они — ровесники Иисуса и, как ни парадоксаль-но, были … детскими игруш-ками для детей богатых роди-телей. Ладан — редкая и доро-гая ароматическая смола, ска-танная в небольшие шарики в форме маслины. Ладан, исполь-зуемый при богослужении, был принесен Христу как первосвя-щеннику. Смирна — благовон-ное масло, дар для Спасителя, ставшего смертным Сыном Че-ловеческим.

Широко известно, как Святое Семейство уберегло Младенца от смерти. Они успели уйти из Вифлеема до нападения воинов Ирода. Всю свою земную жизнь Богородица бережно храни-ла дары волхвов. Незадолго до Успения Она отдала их в цер-ковь в Иерусалиме. И начались их странствия в веках. Но самое поразительное, что дары волх-вов до сих пор целы!

До IV века Дары находились в Иерусалиме, а потом почти ты-

сячу лет хранились в Храме Свя-той Софии в Константинопо-ле. После падения Константи-нополя вдова султана Мурата II Мария (Мара), по происхожде-нию сербская царевна, которая не сменила веру, оставшись на всю жизнь христианкой, обна-ружила Дары в шахской сокро-вищнице. Можно только пред-ставить ее волнение, когда, по промыслу Божьему, она нашла величайшую святыню, которой касались ручки Богомладенца.

Мария справедливо решила, что лучшего места для сохра-нения реликвии, чем афонский

монастырь, не найти. Она хоте-ла сама передать святыню мо-нахам. Выбрала монастырь свя-того Павла, который до середи-ны XVIII был сербским. С боль-шой охраной она в 1470 году от-правилась в путь, не собираясь отступать от своего намере-ния побывать в запретных для женщин афонских храмах. Но! У входа на Афон услышала она глас небесный, который напом-нил Марии, что такова была воля Богоматери, чтобы женщи-ны не нарушали покой Афона. Раскаявшаяся султанша встала на колени и, поклонившись мо-нахам, передала им шкатулки с реликвиями.

На том месте уже более пяти веков стоит крест, названный «Царицынским», и часовня с фресками, изображающими ко-ленопреклоненную Мару с да-рами волхвов. Вскоре, по пре-данию, монахи монастыря свя-того Павла решили пожертво-вать одним из драгоценных ша-риков. Половину его положили

в кадило и воскурили фимиам, чтобы узнать, какой запах был у древнего ладана. И были оча-рованы райским ароматом. Ко-нечно, они хотели сохранить на века этот божественный аромат. Но как узнать рецептуру? Мона-хи терпеливо и осторожно под-ыскивали нужные пропорции. Так возник знаменитый Афон-ский ладан, который повторяет аромат древней реликвии.

А дары волхвов иноки мона-стыря святого Павла после ноч-ного богослужения ежедневно выносят из ризницы для покло-нения всем молящимся.

Так по воле Госпо-да сложилась судьба драгоценных даров. А что стало с волхва-ми?

Считается, что их было трое: Гаспар, Мельхиор и Баль-тазар. Они, испол-нив свою миссию, вернулись в родные края, стали расска-зывать народам об Иисусе.

Существует пре-дание, что апостол Фома крестил их. Жили они долго. Похоронены были в персидском городе

Сава. Церковь причислила их к лику святых. Мощи их были об-ретены равноапостольной Еле-ной и перенесены в Константи-нополь. Крестоносцы принес-ли их в Европу. Кельнский епи-скоп Рейнальд, получив мощи волхвов в подарок от короля Фридриха I Барбароссы, по Рей-ну переправил их в знаменитый кельнский собор. Здесь их стали называть «три святых короля», а на гербе Кельна с тех пор красу-ются три короны.

К святым мощам веками не иссякает поток паломников. В 1220 году для мощей волхвов знаменитым немецким ювели-ром фон Верденом из Мааса был изготовлен уникальный ковчег. Он до сих пор считается самым выдающимся произведением искусства Средневековья. Валь-тер Скотт в романе «Квентин Дорвард» описал, как проходи-ло поклонение мощам волхвов в кельнском кафедральном со-боре.

Тема «Поклонение волхвов» из-за своей значимости для че-

ловечества и поэтичности была излюбленной не только в лите-ратуре, но и изобразительном искусстве. Практически, нет ни одного из выдающихся живо-писцев Средневековья и Воз-рождения, в творчестве кото-рых не было бы картин с этим сюжетом. Приведу хотя бы са-мый краткий список авторов картин о Рождестве и поклоне-нии волхвов: Леонардо да Винчи, Питер Брейгель, Босх, Боттичел-ли, Рембрандт, Рубенс, Эль Гре-ко, Веласкес, Мурильо… Можно продолжать очень долго.

Произведения с этим сюже-том известны и в русском искус-стве. Икона новгородских ико-нописцев «Рождество» начала XV века считается самой кра-сивой из древних икон по цве-ту. Сейчас она в Третьяковской галерее. Фрески с «Поклонени-ем волхвов» писал Дионисий (в Рождественском соборе Фера-понтова монастыря), М.В. Вру-бель (Кирилловский храм в Ки-еве), В.М. Васнецов (Владимир-ский собор в Киеве). Много вы-дающихся по мастерству ико-нописцев фресок с темой «Дары волхвов» было написано, к со-жалению, оставшимися неиз-вестными художниками. Из них самые прославленные — фрески Похвальского приде-ла Успенского собора в Крем-ле (предположительно, создан-ные иконописцами школы Ди-онисия) и фреска «Поклонение волхвов» из Богородичного ряда на северной стене собора Рож-дества Пресвятой Богородицы в Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре.

Знаменитый композитор А.Н. Скрябин написал сим-фоническую поэму «Поклоне-ние волхвов». В.И. Суриков еще в юношестве создал картину «Дары волхвов».

А что дары волхвов значат для нас, современных людей? В мире духовном, в отличии от мира, лежащего во зле, золото как символ Божественного Све-та мы видим на иконах, облаче-ниях священнослужителей. Из золота — Чаша Христова. А ла-дан… ни одно богослужение не обходится без каждения. Благо-ухание ладана — это наши мо-литвы к Богу. В то же время свя-щенник всегда кадит и моля-щихся в храме верующих, под-черкивая, что на них нисходит Святой Дух. И хочется сказать, что вот так, сохраняясь века и столетия, действуют и на нас волшебные дары волхвов.

Алла Тагиева

№ 4, 2014,20 — 26 января

№ 4, 2014,20 — 26 января

Окончание. Начало в № 3.

ХрИСТоС глазамИ ЕвангЕлИя

Евангелие — настоящее ка-ноническое Евангелие — яв-ляет нам одну очень важную истину, на которую сегодня довольно часто не обраща-ют должного внимания. Эту истину каждый из нас зна-ет с детства. Ее суть состоит в том, что христианин призван верить во Христа. Эта вера, а точнее — это призвание яв-ляется главной особенностью христианства, которая выде-ляет его из ряда других рели-гиозных систем мира.

Если мы попробуем отве-тить на вопрос, в чем состоит суть религии, то не ошибем-ся, если скажем, что основ-ная задача, стоящая перед всеми религиозными си-стемами мира, — дать че-ловеку спасение. Но вся проблема в том, что разные религии понимают спасение по-разному и соответственно предлагают разные способы его достижения.

Первая и наиболее много-численная группа религий считает, что суть спасения состоит в том, чтобы после смерти человек получил ком-фортную и радостную веч-ную жизнь. Для того чтобы ее достичь, необходимо здесь, на земле, выполнить опреде-ленный ряд норм и предпи-саний. Эти нормы в разных религиях могут не совпадать. Однако принцип один и тот же: если человек правильно выполняет эти предписания, то вечная жизнь после смер-ти ему гарантирована. Если же человек эти нормы нару-шал или не выполнял вовсе, тогда ему грозит вечное на-казание. Но, какая бы участь ни постигла человека, в лю-бом случае после смерти он не может участвовать в жиз-ни Божества. Он может на-слаждаться красотами рай-ских садов, его могут ожи-дать самые различные удо-вольствия, но путь к Богу для него закрыт. По мнению этой группы религий, между Бо-жеством и человеком лежит огромная пропасть. И эту пропасть человек не может перейти ни в земной, ни в за-гробной жизни.

Есть другая группа рели-гий. Они считают, что су-ществует только Бог, а все остальное — это всего лишь «осколки» Божества, кото-рые оторвались от своего Ис-точника и «забыли» о сво-ем происхождении. Человек в этих религиях тоже счита-ется богом, который призван выйти из этого материально-го мира и соединиться с Бо-жеством, от которого он не-когда отпал. Поэтому вечное блаженство понимается как

соединение души с Верхов-ным Божественным Абсолю-том, при этом сама душа все-цело растворяется в Боге и личность человека полностью исчезает.

Но есть еще христианство. И то понимание спасения, которое оно предлагает чело-веку, радикальным образом отличается от всех возмож-ных схем, которые положе-ны в основу других религий мира.

С одной стороны, христи-анство ни в коей мере не от-рицает того, что Бог и человек находятся по разные стороны бытия, что Бог — это Творец, а человек — всего лишь тварь, ограниченная рамками про-странства и времени. Но, с другой стороны, христиан-ство настаивает, что та про-пасть, которая действительно существует между Творцом и тварью, — преодолима и что человек может реально участвовать в божественном бытии Святой Троицы, оста-ваясь при этом личностью и не растворяясь всецело во всепоглощающих пучинах Божества. Говоря иными сло-вами, в христианстве чело-век призван, оставаясь са-мим собой и не теряя сво-ей личностной уникаль-ности, соединиться со сво-им Творцом и стать богом по благодати.

Именно для достижения этой цели две тысячи лет на-зад в наш мир пришел Хри-стос. О Его земной жизни, учении, чудесах и повествуют четыре Евангелия, которые были составлены Его учени-ками. На первый взгляд про-поведь их Учителя похожа на проповедь других философов и пророков. Но это только на первый взгляд.

Дело в том, что в любой другой религии мира лич-ность учителя занимает вто-ростепенное место по отно-шению к тому учению, ко-торое он проповедует. Даже если человек, который это учение несет другим людям, является его непосредствен-ным автором, все равно на первом месте стоит учение, а уже на втором — его ав-тор. Конечно, это не означа-ет, будто сам учитель не мо-жет пользоваться почита-нием. Наоборот, подавляю-щее большинство религий с огромным уважением отно-сятся к своим основателям, воздают им высокие почести и даже поклоняются им. Но если представить себе, что по каким-то причинам имя основателя той или иной ре-лигиозной традиции было за-быто или вообще неизвестно, то этот факт ни в коей мере не повлиял бы на саму суть этой традиции. Самое глав-ное — что именно пропове-дует та или иная религия. А

кто проповедует — это уже вопрос второй важности.

В христианстве все как раз наоборот. Главное место в жизни верующего человека занимает сам Христос, а Его учение и заповеди — это сво-его рода путеводители, ука-зывающие верную дорогу и помогающие проложить правильный маршрут, в кон-це которого стоит личность нашего Божественного Учи-теля.

Я — свет миру (Ин 8:12); Я — путь и истина и жизнь (Ин 14:6); кто не берет кре-ста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф 10:38), — эти и подобные им слова встречаются в Но-вом Завете очень часто, при-чем исходят они не только из уст самого Спасителя, но и от Его апостолов, которые всегда видели в своем Учителе боль-ше, чем просто пророка или основателя новой религии. Они видели в Нем Сына Бо-жьего и Бога, который при-шел в этот мир спасти свое погибшее творение — чело-века. И вот уже две тысячи лет Церковь вслед за апосто-лом Петром на каждой Ли-тургии повторяет слова, став-шие главными словами каж-дого христианина: «Верую, Господи, и исповедую, что Ты — Христос, Сын Бога Жи-вого».

Итак, христианин — это тот, кто верует во Христа. Вернее, тот, для кого Хри-стос является стержнем всей его жизни. Без этого главнейшего условия наша вера превращается в пустую формальность, наши богос-лужения — в красивые спек-такли, а наша мораль — в простую игру в бисер. Это очень жесткое и резкое утверждение, но это действи-тельно так: без Христа хри-стианство становится про-стой философией, которая может дать человеку очень многое. Философия не дает лишь самого Христа. А без Христа спастись невозможно.

КрИвоЕ зЕрКало апоКрИфа

Но именно этой существен-нейшей мысли (что без Хри-ста нет спасения) как раз и нет ни в одном из апокри-фов второго и третьего типа. Главной чертой любого под-ложного произведения, так или иначе имеющего отно-шение к христианству, явля-ется тот факт, что в нем Хри-стос выступает некой техни-ческой фигурой и не играет, по большому счету, главной роли. В апокрифах он может быть кем угодно — учите-лем, наставником, проповед-ником, высшим разумом, чу-дотворцем или еще кем-то. Только одним Он там прин-ципиально не может быть —

Любящим Богом, Распинаю-щимся ради спасения мира.

Происходит это потому, что языческое сознание (кстати, и материалистическое — тоже) ставит непреодолимую стену между Творцом и творением. Падший человеческий ум не в силах воспринять идею Бога, которому не все равно, чем живет Его создание. В целом такой подход понятен. Ведь апокрифы второго и третье-го круга родились в еретиче-ской среде, а любая ересь — это, прежде всего, выделение какой-то одной детали из об-щего контекста и возведение ее во главу угла. Иными сло-вами, ересь — это смещение приоритетов, когда второсте-пенное становится главным, а главное — второстепенным.

А еще любое «соблазни-тельное» учение рождается там, где Бог из главной цели человеческого бытия превра-щается лишь в средство до-стижения какого-либо бла-га. Для разных групп языч-ников это благо представля-лось по-разному. Например, гностики-пантеисты, считав-шие мир продолжением бо-жественного абсолюта, стре-мились к полному растворе-нию в «пучинах божества», к всецелому уничтожению собственного личностного начала и соединению с Пер-воисточником. Для этих ере-тиков Христос был Божьим посланником, который, по их мнению, пришел лишь для того, чтобы сообщить людям некое знание, способное га-рантированно привести из-бранных к намеченной цели. Другие авторы апокрифов (например, многочисленных так называемых «Евангелий детства») делали акцент на чудесах, совершаемых юным Иисусом. Такая «мания чуда» понятна, поскольку в созна-нии авторов образ Мессии был тесно связан не с идеей Любящего Бога, а с концеп-цией всемогущего чудотвор-ца, который после апокалип-сиса вознаградит всех спас-шихся праведников.

Но и многие апокрифы первого круга (то есть впол-не церковные по своему про-исхождению книги) имеют весьма своеобразную особен-ность, которая в конечном итоге и не позволила святым отцам внести их в корпус Но-вого Завета. Эти литератур-

ные памятники много гово-рят о нравственности, о вере, о спасении, но очень мало — о Христе. Он дан в них как бы «по умолчанию». Подразу-мевается, что читатель и так знает о Нем и что теперь ему важнее ответить на вопрос «как спастись», чем получить информацию о самом Спа-сителе. Такой подход в прин-ципе возможен. Но он может использоваться только духов-но зрелыми людьми.

А Новый Завет — для всех, он универсален, и поэтому свидетельствовать его книги должны о самом главном — о Боге, «нас ради человек и на-шего ради спасения сошед-шего с Небес». Если же ново-начальному христианину на-чать сразу говорить о «меха-низме» спасения, то суще-ствует огромный риск, что такой верующий так и не увидит за всем этим настоя-щего Спасителя. Подлинное Евангелие говорит прежде всего и главным образом — о Христе. Именно из таких — и только из таких — книг и был, в конце концов, состав-лен канонический свод.

Читая в газетах или Ин-тернете очередное сообще-ние о том, что где-то опять найдено некое писание, ко-торое якобы проливает свет на учение Церкви и расска-зывает, например, о том, что Иисус вырос в Тибете, важно задать себе один вопрос: «А хочу ли я верить в этого Хри-ста?» Если читателю подоб-ных сенсаций действительно дорог Иисус из Назарета как один из учителей праведно-сти, творивший чудеса и при-зывавший всех к любви и со-страданию, — то, пожалуй, можно и дальше внимать этим новостям. Но если чело-веку дорог тот Христос, Кото-рый даровал нам Свою Цер-ковь — Бог и Спаситель всей вселенной, призывающий нас к Себе, то в таком случае логично было бы всячески от-метать подобные вещи и до-вериться опыту святых, уже давно сказавших свое слово в отношении подобных «пи-саний» и всей своей жизнью явивших верность тем са-мым истинам, которые от-крываются в канонических книгах Нового Завета.

Александр Моисеенков

Среди многих выдающихся пасты-рей, которых воздвиг Господь накануне революции 1917 года, следует назвать прежде всего святого праведного Ио-анна Кронштадтского. Он явился вели-ким чудотворцем, уготовляющим при-зывом к глубокому покаянию тысячи мучеников за Христа. Многие его про-поведи — предупреждение о надвигаю-щейся угрозе православной монархии, в защиту нашего благочестивого царя. Услышим голос этого пророка. «Людям первого допотопного мира, — говорит святой праведный Иоанн, — дано было времени на покаяние сто двадцать лет, и они были предупреждены, что за гре-хи будет наказание от Бога — потоп. Время шло, а люди развращались, и не думали о покаянии, и не верили пропо-веднику покаяния, праведному Ною. И слово Божие исполнилось в точности. Евреи не верили пророкам, что они бу-дут пленены вавилонским царем, и про-должали идолопоклонствовать, и пош-ли в плен, Иерусалим был разорен, и все богатство перешло в Вавилон. Совре-менные Иисусу Христу иудеи не уверо-вали во Христа как в Мессию, и умерт-вили Его крестною смертью, и проро-чество Христа о Иерусалиме вскоре ис-полнилось: иудеев истребили римля-не без пощады». Это рассуждение свя-того праведного Иоанна — не богос-ловие вообще, а боль горячо любящего сердца в связи с тем, что происходит в России. Каждое слово великого пасты-ря как будто сказано сегодня, вернее, звучит сегодня еще сильнее, настоль-ко сильнее, насколько глубже откры-лось разрушение жизни в течение по-следних лет. Раскройте наугад любую страницу его проповедей, и вы услыши-те этот плач об Отечестве нашем: «Рос-сия мятется, страдает, мучается от кро-вавой внутренней борьбы, от безбожия, крайнего упадка нравов. Злые времена! Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особен-но в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай, печать и литера-тура пропитаны соблазном. Тем имен-но и страдает ныне русское общество, что оно помешано на всяких свободах, превратно понятых, творит всякие не-суразности, нелепости и гоняется за но-вомодным образом правления, к кото-рому оно совершенно неспособно».

«Браки поруганы, — говорит он в дру-гой проповеди, —семейная жизнь раз-лагается, твердой политики не ста-ло, всякий политиканствует, все жела-ют автономии. Не стало у интеллиген-ции любви к Родине, она готова продать ее инородцам, как Иуда предал Христа злым книжникам и фарисеям. Настал, в полную противоположность Еванге-лию, культ страстей плотских, полное, неудержимое распутство с пьянством, расхищение, воровство казенных и частных банков, и почтовых учрежде-ний и посылок, и враги России гото-вят разложение государства». И всякий раз, читая святого Иоанна Кронштадт-ского, не знаешь, чему более поражать-ся: исполнившимся ли уже в точности страшным пророчествам или тому, что раскрывают эти пророчества в сегод-няшнем дне. «В последнее время, — го-ворит он, — русское царство сделалось царством неслыханных и нечаянных ужасов, мятеж крамольников опусто-шает русскую землю, и злодеи угрожа-ют превратить престолы сильных и на место их хотят воссесть сами».

Из проповеди в проповедь предупре-ждает он, что без благодати Божией —

только смерть, только сиротство и бед-ность, и нищета душ человеческих.

Поражая всякое лжеверие и неверие, святой праведный Иоанн Кронштадт-ский обращает строгое внимание и на ту ересь, когда считают: «Мы молимся, а то, что происходит с Россией, нас не касается». Даже главная молитва Отцу Небесному наполняется у него плачем и молитвой о России: «Отче наш, иже еси на небесех! Да святится имя Твое в Рос-сии, да приидет Царствие Твое в Рос-сии, да будет воля Твоя в России. И на-сади в ней веру истинную и животвор-ную. Ей, Господи, восстани на помощь нашу. В настоящие дни безверия едина есть отрада у истинного христианина и сына Церкви — неизменный, бодрый, всеблагий, премудрый и всесильный промысел Божий о людях. Ополчись, ополчись за Церковь Божию, на зем-ле сущую. Бедствует она, возлюблен-ная Невеста Христова, нападения лю-тые терпит от врагов истины».

Говоря о надвигающейся на Россию гибели за беззакония русских людей, святой праведный Иоанн всегда со-единяет ее с близостью Второго При-шествия Христова. «По-видимому, ско-ро наступит день Второго Пришествия Христова, ибо наступило предска-занное в Писании отступление от веры, апостасия, хотя еще не открылся че-ловек греха, сын погибели, антихрист, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею. «Тайна беззакония» уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от сре-ды удерживающий теперь, Само-держец, удаления которого домо-гается известная публика. И тог-да откроется беззаконник, антихрист, которого Господь Иисус убиет духом уст Своих, и истребит явлением при-шествия Своего. Того, которого прише-ствие по действию сатаны будет со вся-кою силою и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви Истины. Слы-шите, за что? За то, что они не приня-ли любви Истины для своего спасения. И за сие, слышите, пошлет Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровав-шие Истине, но возлюбившие неправду. А теперь исчезла правда, и повсюду не-правда: и в печати, и жизни».

Как бы нам научиться у святого пра-ведного Иоанна Кронштадтского да-вать духовную оценку не тем только со-бытиям, о которых мы читаем в Писа-нии, не тем, которые были вчера, а тем, которые происходят сегодня! Разуме-ем не мимоходящую пеструю суету, а самую суть, Промысл Божий, рас-крывающийся всегда в очень конкрет-ных, порою решающих судьбы мира со-бытиях. Хорошо заниматься изучением того или иного богословского вопроса и истории церковной. Но все это в кон-це концов имеет значение только тог-да, когда прилагается к реальной жиз-ни. Это настолько важно, так связано со всем церковным опытом, что хоте-

лось бы остановиться на этом подроб-нее. Епископ Леонид (Кавелин) переда-ет следующий важный эпизод из жиз-ни митрополита Филарета Московско-го, недавно прославленного нашей Цер-ковью. Рассказ об этом был написан в 1871 году, через четыре года после смер-ти святителя, и напечатан в «Русском архиве» в 1901 году. «Однажды, — пи-шет он, — я заметил владыке, что было бы желательно закрепить письменно его мысли по поводу разногласия с рас-кольниками. Митрополит Филарет от-ветил:

— Какой смысл?— Для будущего, — возразил я. Тогда с

волнением и подъемом митрополит на-чал говорить о том, что он чувствует, что будущее покрыто темной тучей, и, когда гроза разразится, люди, глубоко потря-сенные ударами этой грозы, потеряют память обо всем, что было перед этой бурей. Месяца за два перед смертью он сказал настоятелю Сергиевой лавры, что начинает видеть свое прошлое яс-нее, чем раньше. Настоятель его спра-шивает:

— А будущее?— Будущее тоже, — ответил митро-

полит.— Что видите Вы в будущем?— Ужасную грозу, которая идет к

нам с Запада».Такому же видению учит нас святи-

тель Феофан Затворник, давая духов-ную оценку происходящим на его гла-зах событиям. Еще в 60-70 годах про-шлого столетия он говорил: «завязли в грязи западной по уши и думают, все хорошо. Через поколение, мно-го — через два, иссякнет наше пра-вославие. Зачем это приходили к нам французы в двенадцатом году? Бог по-слал их истребить то зло, которое мы у них же и переняли. Таков закон прав-ды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему». В 1907 году свя-той праведный Иоанн Кронштадтский, видя общую нечувственность и не-раскаянность, грозно пророчествовал: «Кайтесь, приближается ужасное вре-мя, что вы и представить себе не мо-жете». Впечатление было потрясающее: ужас овладевал присутствующими, и в храме раздавались плач и рыдание. «Мы с женой, — говорит Сурский, — недоумевали, что же это будет, война, землетрясение, наводнение? Однако по силе слов пророка мы понимали, что бу-дет что-то многоужасное, и высказыва-ли предположение, что ось земная пе-ревернется».

Как известно, отец Иоанн открыто выступил против революции в защи-ту веры и престола. Он торжествен-но благословил хоругви, знамена «Союза русского народа» и стал почет-ным его членом. В книге об отце Иоан-не, выпущенной издательством им. Че-хова, приводятся слова одного извест-ного богослова, где он, говоря об этих «винах» отца Иоанна, замечает: «Одна-ко все эти вины отца Иоанна нисколько не омрачают чистого и привлекательно-го его духовного облика». И затем снис-ходительно прощает эти вины: «В оцен-

ке отца Иоанна, — говорит он, — надо стать выше всех этих внешних и слу-чайных сторон его жизни». Ось земная перевернулась, моря человеческой кро-ви пролились, а для людей отвлечен-ного богословия это было всего лишь внешнее и случайное — политика! Точ-но так же и сегодня, когда западная и собственная наша грязь, в которую мы влипли больше чем по уши, выража-ясь словами святителя Феофана, обер-нулась страшной кровью, — и это всего лишь внешнее и случайное для людей, на самом деле растворившихся в поли-тике, и ничего особенного не случилось.

Прежде чем совершится победа зла, происходит торжество лжи. Вот чему учит нас XX и наступивший XXI век: Слово Божие никогда не должно быть отвлеченным. Дары, которых мы сподо-бляемся от Господа, благодаря тому, что принадлежим Его Церкви, могут быть нам во оправдание и освящение, либо в суд и во осуждение. Как случилось, что столь великое множество православ-ных христиан в годы революции отре-клись от веры и пошли против Христо-вой Церкви и помазанника Божия? То что мы слышим в Евангелии о величии, позоре и новой славе каждого челове-ка и каждого народа, будем прилагать в полной мере к себе, храня, как самое драгоценное сокровище, тайну наше-го родства со Христом и со всеми теми, кто на протяжении тысячелетий всту-пил в это непостижимое, страшное, бессмертное родство. В этом тайна на-шего спасения и участие в спасении на-шего народа. Как сказал преподобный Серафим Саровский, великий пророк крестного пути России: «Благодать ис-тинного причащения столь велика, что запечатлевается на всем роде причаща-ющегося». Такую благодать принял свя-той праведный Иоанн, и нас он при-зывает к истинному причащению, ког-да жизнью всей, телом и кровью своей соединяемся мы со Христом и Его свя-тыми мучениками и исповедниками. И это значит, вместе с Господом находим-ся там, где сегодня Его Крестные Стра-дания. Слово Божие обладает такой си-лой проникновения, что присутствует во всех исторических событиях.

Апокалипсис — это не только книга, завершающая Библию. Мы должны на-учиться читать эту книгу в том, что от-крывается сегодняшней жизнью. Как говорил преподобный Антоний Вели-кий, есть две Библии: одна — Священ-ное Писание, другая — книга приро-ды, и обе написаны одним автором. Мы живем в такое время, когда книга при-роды на наших глазах все более исчеза-ет. Остается, кроме Священного Писа-ния, грозная книга событий.

Протоиерей Александр Шаргунов

№ 4, 2014,20 — 26 января

Вспомним, когда возник-ла идея о необходимости вве-дения в школьный учебно-воспитательный процесс духовно-нравственного содер-жания? Именно в разгар страш-ного духовного кризиса, пораз-ившего наше общество в ли-хие 90-е годы. Для пущего углу-бления кризиса были сняты по-следние, какие-никакие, но все же барьеры, остававшиеся по-сле крушения прежней идеоло-гии. Школа, отказавшись от вос-питательской функции, ограни-чила себя строго прагматичной задачей формирования жизнен-но «успешного» человека, после чего система образования ста-ла успешно деградировать. По-том заговорили о «потерянном поколении».

Чтобы как-то уберечь моло-дежь от разрушительных по-следствий либеральных «ре-форм», у здоровых сил общества возникло вполне естественное желание сориентировать ее на непреходящие созидательные ценности тысячелетней рус-ской православной традиции, на основе которой сформирова-лась великая империя с великой культурой.

Около двадцати лет в Москве с трибуны Образовательного форума «Рождественские чте-ния» эти здоровые силы обще-ства старались убедить власть в необходимости преподава-ния основ Православия в шко-ле. Картина на форуме из года в год была приблизительно одна и та же: подавляющее большин-ство, если не все участники фо-рума, уговаривали Министер-ство образования разрешить преподавать родную культу-ру в родной школе, Министер-ство же образования, прямо не отказываясь (это было бы уже слишком рискованно в склады-вающихся новых реалиях по-всеместного массового возрож-дения православных храмов и монастырей), тем не менее по-стоянно увиливало от прямого ответа с явной целью, по слову Салтыкова-Щедрина, «тащить и не пущать».

И это понятно. Победите-ли в побежденной стране вовсе не ставили перед собой каких-нибудь возрожденческих или созидательных задач. Они не для того разрушали, чтобы по-том созидать. Поэтому сильное либеральное лобби в структу-рах Министерства образования всячески пыталось сдерживать опасную для него возрожденче-скую стихию, ухватившись, как за «палочку-выручалочку», за пресловутую теорию об «отде-лении Церкви от государства», оставшуюся ему в наследство от прежней идеологии. И хотя ли-

бералы усиленно декларирова-ли свое презрение к рухнувшей идеологии, в благородном деле сдерживания «вредной» (как для них, так и для коммунистов) православной стихии, они гото-вы были пойти с ними на союз.

До сих пор еще многие на-ходятся в плену идеи «светско-сти образования», понимаемой в смысле недопустимости изу-чения религиозной культуры в образовательных учреждениях. В среде сторонников этой те-ории отмечается какое-то бо-лезненное отношение к статусу «современности» (упаси Бог по-казаться не современным!). При этом для России здесь делает-ся почему-то фатальное исклю-чение: она одна среди европей-ских стран обречена на такое не характерное для Европы по-нимание «светскости» образо-вания (и это опять же несмотря на болезненное отстаивание ли-бералами от образования «пол-ноценного» европейского ста-туса для России). Там, в Европе, присутствие религии в школе и не только в школе, но и в армии, и в прочих социально значи-мых структурах, нисколько не ущемляет репутации «священ-ных коров» либерализма — «со-временности», «цивилизован-ности», «демократичности» и «престижности». Оно там, кста-ти, даже неплохо оплачивает-ся государством: например, зар-плата капелланов в Армии рав-ноценна зарплате офицерских чинов, в отличие от нашего рос-сийского присутствия Церкви в Армии почти что «на обще-ственных началах»...

Но вернемся в Россию. Сдер-живать стихию национального самосохранения оказалось де-лом нелегким. Пришлось разре-шить на уровне регионов пре-подавание ОПК в школах. Но очень быстро эта возможность сузилась уже до факультатив-ного обучения этому предме-ту. Однако, когда стало очевид-но, что уже и такое «факульта-тивное сдерживание» стано-вится малоэффективным, Ми-нистерство образования, нако-нец, разродилось проектом ОР-КиСЭ, согласно которому Пра-вославие, наряду с другими тра-диционными религиями, может присутствовать в школе теперь уже «не на птичьи правах», а на законных основаниях, одна-ко в строго дозированном виде, т.е. только для четвероклашек, в надежде, наверное, на то, что к 10-11 классу они успеют хоро-шо позабыть то, что им говори-ли о религии в четвертом клас-се. Но всё же, гора, наконец, ро-дила мышь.

И вот в это самое время, «как чёрт из табакерки», выскочила «светская этика». Что же это за

фишка такая, и для чего она по-надобилась?

Термин «светская этика», не встречающийся ни в одном сло-варе, — чисто российский либе-ральный неологизм. Даже в сво-бодной электронной энцикло-педии он дается только в назва-нии нового школьного предме-та: «Основы светской этики —учебный предмет, включенный Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную программу» ... (Ви-кипедия). Наших либералов, ко-торые, как известно, готовы не глядя копировать любые запад-ные образцы, в данном случае (также как и в ситуации с трак-товкой понятия «светское об-разование»), почему-то не сму-щает несоответствие подобного нововведения западным этало-нам. А надо сказать, что на За-паде незнакомы с понятием и предметом «светская этика».

Смысл и замысел этого пред-мета становится очевидным из анализа термина «светская эти-ка». Вообще «светский» еще не означает «нерелигиозный». Так светский человек — это не зна-чит атеист. Светское образова-ние — не значит нерелигиоз-ное образование. Но создатели учебника понимают под свет-ской (так же, как в случае с по-нятием «светское образова-ние») именно нерелигиозную этику. «Различают этику рели-гиозную и светскую» («Основы религиозных культур и свет-ской этики. Основы светской этики. 4-5 классы: учебное по-собие для общеобразователь-ных учреждений». М.: Просве-щение, 2010 г., стр.7, урок 2), — пишут в определении это-го термина создатели учебника. Этот осознанный или бессозна-тельный смысловой дефект, де-монстрируемый творцами ли-берального проекта, очень пока-зателен. Ведь может быть нере-лигиозным человек, может быть нерелигиозным образование, но нерелигиозной этики в смыс-ле нравственных норм или пра-вил уж никак быть не может. Нерелигиозная этика — это та-кой же абсурд как атеистиче-ское христианство или бесспир-товая водка.

Нравственность — есть про-изводная религии. Самостоя-тельно она никогда и нигде не существовала по той простой причине, что «если Бога нет, то все позволено», как гениально выразился Ф. М. Достоевский. К подобному утверждению при-водит элементарное знание гре-ховной человеческой природы. Грешить, то есть совершать не-этичные или безнравственные поступки, человек может очень легко, как бы по инерции, а де-

лать добрые дела — с большим усилием, все равно, что плывя против течения. Такое ненор-мальное состояние человече-ской природы в православной традиции называется «перво-родным грехом».

Господь Бог, дав людям нрав-ственный закон, тем самым по-ставил преграду для широкого распространения греха и зла на земле, чреватого гибелью чело-веческого рода.

Если Бога нет, то нет и греха. Есть только «естественные» че-ловеческие потребности и же-лания, зачастую трудно преодо-лимые, которые человек, не об-ремененный «вредными» пред-рассудками» о загробном возда-янии, не имеет сколь-нибудь се-рьезных оснований преодоле-вать. Ведь «человек — это зву-чит гордо», и все «естественное» в нём не может быть безобраз-ным.

Очевидным поэтому стано-вится «задание» нерелигиозной или, по понятиям российско-го либерализма, «светской» эти-ки: то, что религиозная этика во имя Бога запрещает, то «свет-ская этика» должна «во имя че-ловека» «позволить». И это она обязана сделать, так сказать, по определению, как «нерелигиоз-ная», т.е. попросту безбожная.

Собственно все содержание «светской» (в смысле нерелиги-озной) этики сводится к крат-кой формуле, предложенной Ф.М. Достоевским: «если Бога нет, то все позволено». Подоб-ная антиэтическая этика при-звана, так сказать, теоретиче-ски обосновать эту человече-скую вседозволенность, выра-жая ее в приемлемых, то есть «культурных», «цивилизован-ных» терминах. Поэтому без-застенчиво врут либеральные изобретатели курса, изображая свой предмет в виде этакой ав-торитетной, солидной тради-ции, гармонично сосуществую-щей с Православием и други-ми религиозными традициями на пользу и процветание нашей страны. «Наша культура росла и укреплялась, питаясь от раз-ных духовных традиций. Тради-ции похожи на корни. Чем кор-ней больше и чем они глубже, тем крепче ствол дерева и гуще его крона», — пишут эти шут-ники в разделе «30 урок». В эту идиллию содружества «разных духовных традиций», обеспечи-вающую пышное цветение «на-

шей культуры», авторы включа-ют также «нерелигиозную куль-туру». «С XVIII в. светская эти-ка, — сообщают они, — ста-ла широко распространяться в России» (стр. 62, урок 30), оче-видно, для организации празд-ничного фейерверка «очисти-тельных», вернее «зачиститель-ных», революций под «густой кроной древа нашей культуры».

Непонятно, что авторы кур-са имели ввиду, когда писа-ли «о широком распростра-нении светской этики в Рос-сии с XVIII века»? Может быть, у них есть какие-нибудь ново-открытые рукописи, еще неиз-вестные науке? Мне припоми-нается разве что «духовность» «лишних людей» нашей клас-сической литературы, особен-но позднейшего из них — База-рова — гордого ниспровергате-ля Рафаэля, Шекспира, Пушки-на и прочих. Впрочем, если по-стараться, то можно вспомнить реальный исторический памят-ник в жанре «светской этики», созданный в середине XIX века неким террористом Нечаевым. Речь идет о «Катехизисе рево-люционера». Правда, широко-го распространения он, вопре-ки утверждениям создателей курса «Основы светской этики», не имел и предназначался толь-ко для «узкого круга посвящен-ных». Все же есть смысл его про-цитировать:

«В этой революции нам при-дется разбудить дьявола, чтобы возбудить самые низкие страсти. Революционер — человек обре-ченный. Все нежные чувства род-ства, любви, дружбы, благодар-ности должны быть задавлены в революционере. Все и вся долж-ны быть ему ненавистны».

Несмотря на эксклюзивность этических требований, выдвига-емых автором данного «мораль-ного кодекса», несомненной за-слугой его является то, что он интуитивно «нащупал» основ-ной «духовный» источник но-вой антиэтической этики. Воис-тину, «свято место пусто не бы-вает». Либо с Богом, либо с дья-волом — третьего, как говорит-ся, не дано.

Нечаев «разбудил» Ленина. Можно сказать, что с него, с пресловутого Ильича, начинает-ся «широкое распространение светской этики в России».

Окончание следует.Инок Максим (Смирнов)

Статистика свидетельствует, что в россии с населением, состоящим на 90% из крещеных людей, боль-шинство родителей, однако, пред-почитает, чтобы их дети изучали в школе не «основы православной

культуры», а такой довольно эк-зотичный предмет как «светская этика». Такая странная и даже па-радоксальная ситуация становится отчасти объяснимой, когда мы об-ратимся к истории.

№ 4, 2014,20 — 26 января

Современный книжный рынок просто переполнен книгами о способах приоб-ретения утилитарного, мирского счастья, которые в действительности могут при-вести человека только к несчастью. От-радно, что в этой духовно небезопасной литературной нише прозвучал голос свя-щенника о том, что же такое настоящее счастье и как его правильно понимать.

Недавно в издательстве «Никея» вышла новая книга психолога про-тоиерея Андрея Лоргуса, в которой была предпринята попытка духовно-психологического исследования счастья, скажем так, с православной точки зре-ния. Напомню, протоиерей Андрей Ло-грус – ректор Института христианской психологии, окончил факультет психоло-гии МГУ и Московскую духовную семи-нарию. Он потомственный священник с 20-летним стажем и практикующий психолог. Несмотря на то, что «Книга о счастье» написана простым языком, до-ступным даже для далеких от веры лю-дей, она весьма глубока по своей сути. Более того, отец Андрей касается в ней многих непростых вопросов современ-ной церковной жизни.

Сначала я хотел написать отзыв на эту уникальную книгу, однако, прочитав ее дважды с карандашом в руке, понял: подробно говорить о том, что там напи-сано, равносильно пересказыванию сти-хов своими словами. Мне кажется, эту книгу лучше изучить самому читателю, поэтому поделюсь только некоторыми своими впечатлениями и мыслями, на-веянными данной работой.

мИфы о СЧаСТьЕ, ИлИ СЧаСТьЕ внуТрИ наС

В предисловии к своей книге отец Андрей пишет, что счастье для него ни-когда не было целью и смыслом жизни, но, исполняя свой долг священника и психолога, он пришел к выводу, что необ-ходимо дать христианский ответ на во-прос, что такое счастье. При этом он сра-зу предупреждает читателей, что если их интересует счастье как объект, который можно найти, обрести, заслужить, вы-просить или вымолить, то эту книгу им лучше не читать. Так же это относится и к тем, кто убежден, что жизнь – это тра-гедия, «крест» или тяжкое испытание.

По мнению батюшки, каждый спо-собен быть счастливым, нужно только это себе позволить. Для христианина счастье – это ощущение полноты жизни с Богом.

В этой связи отец Андрей рассматри-вает распространенные мифы о счастье, которые часто укореняются в нас с дет-ства. Например, один из них: «Счастье будет когда-то…» — то есть человек жи-вет в ожидании «светлого будущего». Тот, кто застал советские времена, хоро-шо поймет, о чем идет речь. Такая склон-ность к идеализации будущего обычно присуща детям.

У взрослых людей такое тоже бывает, но часто при этом они еще идеализиру-ют прошлое: вот раньше все было лучше. В результате человек вместе с чувством реальности утрачивает и счастье, кото-рое всегда бывает только в настоящий момент. Поэтому православная аскетика учит трезвению: осознанности, собран-ности и четкой соотнесенности с настоя-щим моментом, то есть, как сейчас при-нято говорить, нужно быть здесь и сейчас.

Еще один миф о счастье можно сфор-мулировать так: «Вот когда я разбога-тею…» Он заключается в ожидании осо-бого жизненного этапа, за которым, по

мнению человека, все будет хорошо. На-пример, кто-то думает: вот когда зарабо-таю миллион, или удачно женюсь (выйду замуж), или буду кандидатом наук, или стану начальником, — тогда и будет мне счастье. Однако такая постоянно ото-двигающаяся реальность часто ведет к сильному разочарованию и пустоте жиз-ни, основанной на сплошном ожидании чего-то. Опять же, этот миф не позволяет человеку жить реальностью, настоящим. В результате такой поиск счастья со вре-менем приносит много несчастья.

Как видим, подобные мифы ошибочно основываются на том, что якобы суще-ствует некий внешний источник счастья, который способен нас осчастливить. По мнению же священника Андрея Лоргу-са, «главная духовная задача — научить людей перенести эту точку внимания, точку осознания внутрь себя, потому что источником счастья является соб-ственная душа человека», которая очень ценна для Господа. Кстати, в основе слова «счастье» корень «часть». Для хри-стиан радостно обнаружить, что счастье и причастие — однокоренные и по смыс-лу очень близкие слова.

В своей книге автор учит не путать ра-дость и счастье с наслаждением — чув-ственным удовольствием. (В слове «удо-вольствие» два корня: «уды» — части тела, и «воля». Следовательно, «удоволь-ствие» — власть тела, наслаждение). Ра-дость гораздо многообразнее и много-сложнее. В общем, батюшка призывает людей взрослеть, так как духовная и пси-хологическая зрелость личности включа-ет в себя реализм. По словам батюшки, необходимо научиться ценить сегодняш-ний день, так как только здесь и сейчас человек способен действовать: будуще-го еще нет, а прошлого уже нет. В этом смысле автор определяет счастье как де-ятельную радость, то есть не получение чего-либо, а именно созидание в себе ду-ховной радости.

познай СЕБяСовременные люди, даже не интере-

сующиеся психологией, знают, что в че-ловеке есть не только сознательная, но и подсознательная (бессознательная) сфе-ра. Образ бессознательного часто срав-нивают с айсбергом: то, что находится над поверхностью воды, — это наше со-знание, а то, что под темной водой, зна-чительно большая часть, — наше бессо-знательное. Но одно дело знать это по-наслышке, а другое — убедиться в этом на практике.

Как-то я был свидетелем того, как одна женщина обратилась к психологу по по-воду того, что она не умеет правильно об-ращаться с деньгами: сразу их тратит, за-лезает в долги и т.д. И вот психолог, чтобы разобраться в ситуации, предложил жен-щине пройти проективный (рисуноч-ный) тест. Я стоял рядом и наблюдал за происходящим. Женщина взяла листок бумаги, ручку и стала уверенно выпол-нять задание психолога. Я умел интер-претировать этот тест и был очень удив-лен (как и тестирующий психолог) тому, что стала рисовать женщина. Обычно та-кие изображения рисуют очень успеш-ные в бизнесе люди. Их принято даже называть топ-менеджерами, и было не-ясно, как у этой женщины при такой психодиагностике могут быть какие-то проблемы в материальной сфере. Это же прирожденный лидер-руководитель. И вот в самый последний момент женщи-на вдруг неосознанно сама перечеркива-ет этот рисунок. Мы были крайне удив-

лены и спросили у женщины: «Зачем она это сделала?», — она недоуменно посмотрела на нас и с трудом вымолвила: «Сама не пойму, но рука так дернулась…» То есть в данный момент срабо-тало ее бессознательное: на са-мом деле женщина не хотела богатства и боялась его, хотя го-ворила об этом с точностью до наоборот… Это наглядный при-мер того, что внутренние глу-бинные желания человека ча-сто не соответствуют тому, что он озвучивает, находясь в ясном уме и трезвой памяти. Как го-ворится, у человека на уме одно, а в подсознании совершенно другое.

К слову сказать, тему бессознательного затрагивает в своей книге и протоиерей Андрей Лоргус. Он пишет: «Мы для себя в нашем бессознательном остаемся тай-ной». Именно то, что мы не знаем себя до конца, — результат всеобщего грехо-падения. Он отмечает, что некоторые люди в бессознательной глубине не счи-тают себя вправе быть счастливыми. Как выяснилось, в человеке может скрывать-ся глубинное многоуровневое отрицание себя, своего счастья, отрицание любви.

По мнению священника-психолога, «именно в Евангелии стремление челове-ка к счастью, к радости и к Богу раскры-вается более чем убедительно, во всей полноте. Но Евангелие сейчас чаще по-нимается, к сожалению, не как откры-тие Воскресения, а, скорее, как откры-тие того же «фрейдовского» ада. Многие христиане видят в Евангелии, в первую очередь, свидетельство греховной безна-дежности человека, а вовсе не свидетель-ство безграничной любви Бога к нам и того, как хорошо человеку быть вместе с Христом». По словам отца Андрея, он ча-сто встречается у православных мирян с доминирующим пониманием, что глав-ная их цель – поиск в себе греха, стра-стей и покаяния. Но покаяние понима-ется ими не как путь «жизни преизбы-чествующей», а как цель, далее никуда не ведущая. Выходит, человек принимает крещение, участвует в Таинствах, а при этом рождения Свыше у него не проис-ходит. Тяга к греху у такого верующего не просто остается, но неосознанно ему с ней даже и расставаться не хочется.

поДСознаТЕльныЕ «мИны» на ДуХовном пуТИ

Автор интересно пишет и о ловушке ложных смыслов. Речь идет о том, что в глубине каждый человек стремится к своему благу, пусть и неправильно по-нимаемому. Так, например, тот же вор может оправдывать свою преступную деятельность тем, что таким образом он борется с несправедливостью и алчно-стью богатеев.

По словам отца Андрея, некоторые и в церкви завуалировано продолжают поиски самоутверждения за счет других людей, стремятся к власти или деньгам. Разумеется, это страстные стремления, но они продиктованы какими-то глу-бинными смыслами, открыть которые и есть задача христианской психологии. То есть сделать так, чтобы человек осознал их и понял ошибочность, чтобы он сози-дал, а не разрушал свою жизнь. «Важная задача психолога – показать, что это не стремление к саморазрушению, греху, а желание мнимо понимаемого блага, ко-торое оборачивается грехом».

В христианстве не существует рецеп-тов. И «стандартная» духовная практика,

описанная в учебниках для воскресной школы, в жизни не действует. Есть опре-деленный внутренний оценочный крите-рий, данный апостолом Павлом: «Всегда радуйтесь». Речь идет о радости, которая не связана с внешними удовольствиями, но генерируется изнутри. Именно гре-ховность внутренних установок не дает человеку ощущать эту радость.

Святые Отцы указали нам духовный вектор: стать образом и подобием Божи-им, обрести свободу, способность твор-чества, созидательности, мужества, люб-ви, — то есть обрести то, что помогает человеку в стремлении к цельности. Че-ловек, настроенный на созидание в себе образа Божьего, и есть счаст-ливый человек. В пасхальном ликую-щем тропаре «Христос воскресе из мерт-вых…» и заключается наше эмоциональ-ное свидетельство о христианском сча-стье, — отмечает автор и далее продол-жает: «Когда вы любуетесь закатом или восходом, знайте, что это Бог говорит всем: «Я вас люблю!» Об этом нужно чаще думать, чтобы выражение лица не было хмурым. Духовная задача — радо-ваться и преображать этой радостью от-ношения хотя бы с двумя-тремя своими близкими».

«ЖИзнь ЖИТЕльСТвуЕТ»Как пишет отец Андрей, неверие в свое

прощение многим отравляет жизнь, ведь это есть отрицание Божественно-го прощения. Счастье человеку откры-то и дано в прощении Божьем, в Таин-стве Исповеди. Однако даже в христиан-стве человек ухитряется выбрать аспект суда и наказания, а не аспект прощения и любви, несмотря на то, что Евангелие дает нам примеры того, как связь чело-века и Бога восстанавливается через про-щение. Это и благоразумный разбойник, и блудный сын, и множество исцеленных и прощенных Господом людей. Для Го-спода ценность живой души человека не-сравнимо весомее, чем все его грехи. По сравнению с бессмертием человеческой души грех ничтожен.

В современных условиях необходим духовный вектор, который можно опре-делить словами святого Иоанна Златоу-ста: «Жизнь жительствует». Это означа-ет, что Православие должно нести лю-дям свет жизни во всем многообразии, как понимает это Церковь.

Счастье по-христиански — это Пас-ха. Воскресение Христово — это побе-да Жизни над смертью, это победа Люб-ви над враждой. Счастье христиани-на — это уверенность в бессмертии, упование на жизнь с Богом, на еван-гельскую любовь и жизнь в этой любви и прощении Божьем. По мне-нию автора «Книги о счастье», «очень важная миссия православия сегодня не просто сказать, а показать людям своей жизнью: «вот наша вера — вера радости и жизни».

Андрей Сигутин

накануне праздников принято друг другу же-лать счастья. при этом, разумеется, счастье каж-дый понимает по-своему. например, когда одного молодого человека спросили: «Как стать счастли-вее?» — он ответил: «нужно больше улыбаться, от-дыхать, больше уделять времени себе и радовать-ся жизни». разумеется, такой светский «рецепт»

счастья не подходит для православного христиа-нина. Стоит отметить, что тема счастья актуальна не только для светских, но и для верующих людей. не случайно Святейший патриарх Кирилл, касаясь этой темы в своих выступлениях и проповедях, за-метил: «Счастливы мы или несчастливы зависит от того, что у нас в сердце».

№ 4, 2014,20 — 26 января

Патриарх Кирилл возглавил встречу Даров волхвов

в Храме Христа СпасителяВ ночь с 6 на 7 января 2014 года в кафедраль-

ном соборном Храме Христа Спасителя началось праздничное Рождественское богослужение, ко-торое возглавил Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл.

Перед началом богослужения Святейший Вла-дыка с амвона обратился к пастве с кратким сло-вом, посвященным празднику Рождества и при-несению в Русскую Православную Церковь Да-ров волхвов — одной из немногих реликвий, свя-занных с земной жизнью Спасителя:

«Этим богослужением в соборном Храме Хри-ста Спасителя и во всех храмах нашей Церк-ви мы, православные люди, входим в торжество рождественской ночи. И через это соприкосно-вение с памятью о величайшем событии челове-ческой истории мы прикасаемся к тому, что, соб-ственно, является содержанием этого события.

Бог пожелал прийти в мир и соединиться с че-ловеком, стать одним из нас для того, чтобы не силой власти, не силой денег, не человеческим могуществом, не силой предопределения, а че-рез свободный выбор человека сделать его сопри-частником Божественной жизни. И люди отозва-лись на это величайшее событие в простоте свое-го сердца. Пастухи с радостью восприняли свиде-тельство неба о рождении Спасителя. К Нему, но-ворожденному, пришли с дарами волхвы и в бла-годарность небу, в благодарность неведомому для них Богу преподнесли младенцу золото, ладан и смирну: золото — как царю, ладан — как Богу, смирну — как человеку.

Сегодняшнее наше богослужение в этом со-борном храме сопровождается молитвой пред величайшей общехристианской святыней. Те са-мые Дары волхвов были бережно сохранены Де-вой Марией, Матерью Спасителя, и переданы Ею в Иерусалимскую Церковь, где хранились до IV века, а затем были перенесены в новую столицу Восточной Римской империи город Константи-нополь. После падения Константинополя эта свя-тыня была перенесена на Гору Афон, где с тех пор хранится в монастыре святого Павла.

По нашей просьбе впервые за всю историю эта святыня приносится в Россию. И сейчас мы встретим Дары волхвов. Они будут стоять в цен-тре храма и каждый из вас в течение всей этой Божественной службы может молиться пред этой святыней, прося у новорожденного Спаси-теля милости для себя, для своих родных и близ-ких, особенно для детей своих, милости Божией и Его помощи богохранимой стране нашей, всей исторической Руси и Церкви нашей. И верим, что по нашим молитвам от этой святыни, исполнен-ной благодатью Божией, будет подано то, о чем мы с глубокой верой и надеждой испросим Го-спода. Аминь».

Затем у западных врат Храма Христа Спасите-ля Предстоятель Русской Православной Церкви, иерархи и духовенство встретили ковчег с Дара-ми волхвов. Священная реликвия, с XV века хра-нящаяся в монастыре святого Павла на Афоне, была доставлена в Москву чартерным авиарей-сом из г. Салоники.

Из аэропорта Внуково в Храм Христа Спасите-ля святыню привезли настоятель монастыря свя-того Павла архимандрит Парфений (Мурелатос), насельники обители, а также председатель По-печительского совета Благотворительного фонда святителя Василия Великого К.В. Малофеев, руко-водитель Организационного комитета по прине-сению Даров волхвов в пределы Русской Право-славной Церкви С.Ю. Рудов, руководитель Депар-тамента межрегионального сотрудничества, на-циональной политики и связей с религиозными организациями города Москвы Ю.В. Артюх.

Приняв святыню, под пение хором тропаря Рождеству Христову Святейший Патриарх Ки-рилл прошел на середину храма и поставил ков-чег с Дарами волхвов на уготованное место.

http://www.pravoslavie.ru

№ 4, 2014,20 — 26 января

КрещениеВ крещенский сочельник я подрался с Гришкой. Со слов

дедушки я стал рассказывать ему, что сегодня в полночь сойдет с неба ангел и освятит на реке воду, и она запоет: "Во Иордане крещающуся Тебе, Господи". Гришка не по-верил и обозвал меня "баснописцем". Этого прозвища я не вытерпел и толкнул Гришку в сугроб, а он дал мне по затылку и обсыпал снегом. В слезах пришел домой. Меня спросили:

— О чем кувыкаешь?— Гри-и-шка не верит, что вода петь бу-у-дет сегодня но-

чью! Из моих слов ничего не поняли. — Нагрешник ты, нагрешник, — сказали с упреком, —

даже в Христов Сочельник не обойтись тебе без драки!—Да я же ведь за дело Божье вступился, — оправды-

вался я.Сегодня великое освящение воды. Мы собирались в цер-

ковь. Мать сняла с божницы сосудец с остатками прошло-годней святой воды и вылила ее в печь, в пепел, ибо грех выливать ее на места попираемые. Отец спросил меня: — Знаешь, как прозывается по древнему богоявленская вода? Святая агиасма!

Я повторил это как бы огнем вспыхнувшее слово, и мне почему-то представился недавний ночной пожар за рекой и зарево над снежным городом. Почему слово "агиасма" слилось с этим пожаром, объяснить себе не мог. Не отто-го ли, что страшное оно?

На голубую от крещенского мороза землю падал боль-шими хлопьями снег. Мать сказала:

— Вот ежели и завтра Господь пошлет снег, то будет уро-жайный год.

В церковь пришли все заметеленными и румяными от мороза. От замороженных окон стоял особенный снеж-ный свет — точно такой же, как между льдинами, кото-рые недавно привезли с реки на наш двор.

Посредине церкви стоял большой ушат воды и рядом парчовый столик, на котором поставлена водосвятная се-ребряная чаша с тремя белыми свечами по краям. На клиросе читали «пророчества». Слова их журчали, как многоводные родники в лесу, а в тех местах, где пророки обращаются к людям, звучала набатная медь: «Измойтесь и очиститесь, оставьте лукавство пред Господом: жажду-щие, идите к воде живой...»

Читали тринадцать паремий. И во всех их струилось и гремело слово «вода». Мне представлялись ветхозаветные пророки в широких одеждах, осененные молниями, оди-ноко стоящие среди камней и высоких гор, а над ними янтарное библейское небо и ветер, развевающий их седые волосы...

При пении «Глас Господень на водах» вышли из алтаря к народу священник и диакон. На водосвятной чаше зажг-ли три свечи.

— Вот и в церкви поют, что на водах голос Божий раз-дается, а Гришка не верит... Плохо ему будет на том свете!

Я искал глазами Гришку, чтобы сказать ему про это, но его не было видно.

Священник читал молитву «Велий еси Господи, и чудна дела Твоя... Тебе поет солнце. Тебе славит луна, Тебе при-сутствуют звезды... Тебе слушает свет...»

После молитвы священник трижды погрузил золо-той крест в воду, и в это время запели снегом и ветром дышащий богоявленский тропарь «Во Иордани креща-ющуся Тебе Господи, тройческое явися поклонение», и всех окропляли освященной водою.

От ледяных капель, упавших на мое лицо, мне казалось, что теперь наступит большое ненарадованное счастье, и все будет по-хорошему, как в день Ангела, когда отец «осе-ребрит» тебя гривенником, а мать пятачком и пряником в придачу. Литургия закончилась посреди храма перед возжженным светильником, и священник сказал народу:

— Свет этот знаменует Спасителя, явившегося в мир просветить всю поднебесную!

Подходили к ушату за святой водой. Вода звенела, и вспоминалась весна.

Так же как и на Рождество, в доме держали «дозвезд-ный пост». Дождавшись наступления вечера, сели мы за трапезу — навечерницу. Печеную картошку ели с солью, кислую капусту, в которой попадались морозинки (стояла в холодном подполе), пахнущие укропом огурцы и слад-кую, медом заправленную кашу. Во время ужина начал-ся зазвон к Иорданскому всенощному бдению. Началось оно по-рождественскому — великим повечерием. Пели песню: «Всяческая днесь да возрадуется Христу явльшу-ся во Иордан» и читали Евангелие о сошествии на зем-лю Духа Божьего.

После всенощной делали углем начертание креста на дверях, притолоках, оконных рамах — в знак ограждения дома от козней дьявольских. Мать сказывала, что в этот вечер собирают в деревне снег с полей и бросают в коло-дец, чтобы сделать его сладимым и многоводным, а де-вушки «величают звезды». Выходят они из избы на двор (самая старшая из них несет пирог, якобы в дар звездам) и скороговоркой, нараспев, выговаривают:

— Ай, звезды, звезды, звездочки! Все вы звезды одной матушки, белорумяны и дородливы. Засылайте сватей по миру крещеному, сряжайте свадебку для мира крещено-го, для пира гостиного, для красной девицы родимой.

Слушал и думал: хорошо бы сейчас побежать по снегу к реке и послушать, как запоет полнощная вода...

Мать «творит» тесто для пирога, влив в него ложечку святой воды, а отец читает Библию. За окном ветер гудит в березах и ходит крещенский мороз, похрустывая вален-ками. Завтра на отрывном «численнике» покажется крас-ная цифра 6, и под ней будет написано звучащее крещен-ской морозной водою слово: «Богоявление». Завтра пой-дем на Иордань!

ЧАШАКогда мы с отцом Виталием сошли с шаткого крыльца его

старозаветного домика, нас овеяло дыханием августовской тьмы, шорохом высоких лип и мерцанием звезд.

– Ночь... – прошептал отец Виталий шепотом вошедше-го в тихий храм.

Липовой аллеей мы дошли до белой церкви. Сели среди погоста, на деревянных ступеньках старой часовни, под деревьями. Кругом кресты. Кое-где, над могилами, лам-падные огни. В алтарном окне церкви неугасимый свет.

Отец Виталий в белом подряснике. Обхватил руками колени. На плечо упал желтый лист.

– Как ночь, нет мне покоя!.. Так вот и брожу по ком-натам своим опустелым, по саду, по кладбищу, забираюсь в лес и все хожу, все тоскую, все зову его, тихого. Не уто-лят скорбь мою ни молитва, ни ночное бодрствование, ни кротость Господних звезд... Ждут, когда очнется батюшка, а я стою безгласный перед Чашей Господней и плачу... Гля-дя на меня, и все предстоящие в церкви плачут...

У отца Виталия затряслись плечи. Закрыл лицо руками.– Единственный был у меня после покойницы жены!

Ласковый такой да задумный. Рассказы любил про святых мучеников... И всех жалел, всем улыбался сыночек мой ма-ленький!..

Той ночи не забыть мне!.. пришли это они, пьяные, гре-хом пропахшие. Взломали вот эту самую церковь и вош-ли в нее в шапках и с папиросами в зубах. Мальчик мой не спал. Увидел их и разбудил меня. Как ни просил я его не ходить со мной, пошел!.. как был... в белой ночной ру-башечке... Пришли в церковь. А они-то с песнями бала-гурными царские врата раскрыли и на престоле свечи за-жигали! Плевались и сквернословили. Не высказать того, что было на душе у меня тогда!.. Я молить их стал, пьяных, оголтелых, Бога побояться, не кощунствовать. Они не слу-шали меня. В спину толкали, волосы на мне рвали, опле-вывали, заушали... Вдруг... Вижу! Один из них прикасается к Чаше Господней! К Чаше!

Тут-то и совершилось...Мой сыночек в алтарь бросился.И вижу... Ручонками своими маленькими вырывает

Чашу Господню из рук пьяного кощунника. И не повери-те ли, вырвал ее! Чудом вырвал! Как сейчас вижу его в бе-лом одеянии, как хитон Отрока Иисуса, с Чашей Христо-вой сходящего по ступеням амвона...

Тут-то за Христа и пострадал мой светлый мальчик. Не успел я подойти к нему, как высокий солдат ударил его прикладом по голове...

И когда увидел его, обагренного кровью, бездыханного, я не плакал. На душе было ясно-ясно. Спокойно взял его на руки и домой понес, и по рукам моим кровь его стру-илась.

А вот когда отпел его и похоронил!.. Пришел с кладбища в сиротливый дом свой да как вспомнил его, мученика, в белом, как у Христа-Отрока, хитоне, в ручках своих сжи-мающего Чашу Христову, пал я в отчаянии на пол и воло-сы рвал на себе...

Ничто не утоляет скорбь мою, ибо пред глазами он, ан-гельская душенька, за Христа пострадавший!..

После долгого молчания отец Виталий сказал: — Пойдемте на его могилу и отслужим панихиду.Мы поднялись с ступенек часовни и пошли служить

ночную панихиду.Василий Никифоров-Волгин

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

главный редакториеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

рАСПроСтрАняетСя беСПлАтно

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

11 /24.I Пятница. 17.00 Вечерня. Утреня. 1 час.

12 /25.I Суббота. 08.00 БожестВенная литУргия. 17.00 Воскресное Всенощное Бдение.

13 /26.I Воскресенье. 09.00 БожестВенная литУргия.

№ 4, 2014,20 — 26 января

7 /20.I Понедельник. Собор Предтечи и

КреСтителя ГоСПодня иоанна.05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПрП. ПафнУтию. .17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час.

8 /21.I Вторник. ПрП. ГеорГия Хозевита.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПрП. ПафнУтию БороВскомУ.

17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (Полиелей), 1-й час.

9 /22.I Среда. Свт. ФилиППа, митроПолита моСКовСКоГо.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рождестВУ ПресВятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (Полиелей), 1-й час.

10 /23.I Четверг. Свт. ФеоФана, затворниКа вышенСКоГо.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рождестВУ ПресВятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (Полиелей), 1-й час.

11 /24.I Пятница. ПрП. ФеодоСия велиКоГо.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рождестВУ ПресВятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (Полиелей), 1-й час.

12 /25.I Суббота. мц. татианы. Свт. Саввы СербСКоГо.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом Божией матери ради иконы ея «неУПиВаемая чаша».

17.00 Воскресное Всенощное Бдение.13 /26.I Воскресенье.

мчч. ермила и СтратониКа.06.30 ранняя БожестВенная литУргия.09.30 Поздняя БожестВенная литУргия.14.00 молеБен с акафистом

ПрП. ПафнУтию БороВскомУ.17.00 9-й час, Вечерня, Утреня

(Полиелей), 1-й час.14 /27.I Понедельник.

отдание ПраздниКа боГоявления. равноаП. нины, ПроСветительницы Грузии.

Свыше 400 тысяч человек поклонились Дарам

волхвов в Москве«412 тысяч москвичей и гостей столи-

цы смогли поклониться святыне», — за-явил первый заместитель руководите-ля департамента межрегионального со-трудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями Москвы Юрий Нуждин.

По его словам, во время пребывания реликвии в храме Христа Спасителя были привлечены автобусы для отдыха и обогрева паломников, работало 36 пун-ктов питания, девять полевых кухонь, раздавался горячий чай. До 2400 сотруд-ников полиции и военнослужащих еже-суточно обеспечивали мероприятие.

С паломниками работали волонтеры, службы психологической помощи, при-влекался социальный патруль, 37 бригад медицинской помощи. Тяжелых травм и клинических случаев не зафиксировано.

Мы верим, что принесение Даров в Москву — это вели-кое благословение бога для

всей Горы АфонскойНастоятель афонского монастыря,

83-летний архимандрит Парфений (Му-релатос), привезший в пределы Русской православной церкви священную для христиан всего мира реликвию — Дары волхвов, удовлетворен пребыванием свя-тыни в России и тем приемом, который был оказан гостям с Афона в Москве.

Дары волхвов впервые в истории выно-сятся на поклонение за пределы Греции. C 7 по 13 января они находились в Мо-скве в храме Христа Спасителя, во втор-ник афонские монахи, сопровождавшие реликвию, вылетели в Санкт-Петербург.

«Мы покидаем Москву с очень хоро-шими, очень приятными впечатления-ми. Мы верим, что принесение Даров в Москву — это великое благословение Бога, Богородицы для всей Святой Горы Афонской и великая помощь для всех христиан. Да благословит Господь всех христиан, весь мир и всю Церковь», — сказал архимандрит Парфений на пресс-подходе в аэропорту «Внуково-3».

По его словам, само большое чудо, ко-торое произошло за время пребывания Даров волхвов в Москве, заключается в том, что, «несмотря на то, что был январь и должен был быть мороз, погода была очень хорошая, и таким образом тыся-чи, сотни тысяч православных христи-ан смогли приложиться к святыне без каких-либо трудностей».

Настоятель афонского монастыря по-благодарил за оказанный прием «патри-арха Кирилла, весь клир Русской пра-вославной церкви и весь русский на-род». Он также уточнил, что принесе-ние Даров волхвов в Россию, Белоруссию и Украину стало возможным благодаря полученным трем благословениям — па-триарха Московского и всея Руси Ки-рилла, патриарха Константинопольского Варфоломея и Священного Кинота Свя-той горы Афон.

В свою очередь глава попечительского совета Фонда святителя Василия Велико-

го Константин Малофеев, бывший ини-циатором принесения Даров, поблагода-рил столичную мэрию «за прекрасную организацию, благодаря которой более 400 тысяч человек смогли приложиться к святыне за столь короткое время».

www.pravmir.ru

В японии археологи обнаружили 8 христианских

часовен XVI в.В японской Такете обнаружены 8 хри-

стианских часовен периода преследова-ний христиан, который начался в конце XVI в. Считается, что археологам пока не-известны еще как минимум 100 часовен.

Такета расположена в центре префек-туры Оита Кюсю. Городок окружен гор-ной цепью и омывается водами реки Оно. Во времена первых миссионеров Такета превратилась в один из центров христианства.

С началом религиозных гонений в по-следней четверти XVI в. часть христи-ан была вынуждена принять буддизм, другие продолжали тайно исповедовать свою веру. Для совместных молитв и бо-гослужений в горах выдалбливались не-большие пещеры. 3 года назад в окрест-ностях Такеты Гото Атсуси обнаружил первые часовни, в которых тайно встре-чались христиане.

Христианство появилось в Японии в середине XVI в. Первым проповедником был иезуит Франциск Ксаверий, основав-ший в 1549 г. в южном японском горо-де Кагосима небольшую католическую общину. Особенно успешно христиан-ство распространялось на острове Кюсю и в столичном регионе Кинки. К концу XVI веке в стране насчитывалось около 300 тыс. христиан.

Преследование верующих началось в 1587 г., после запрета на пребывание миссионеров, который наложил Тоёто-ми Хидэёси. В 1597 г. за нарушение ука-за были распяты 26 христиан. Запрет на христианство действовал до 1859 г. Но репрессии продолжались и после рестав-рации Мэйдзи в 1868 г., когда Япония вступила на путь модернизации. Только в 1873 г. под давлением стран Запада и США японские власти изменили законо-дательство в отношении христианства, разрешив свободную проповедь.

На сегодняшний день в Такета из 25 тыс. жителей только около 300 являются христианами. В целом в Японии прожи-вает около 2.5 млн христиан, в т. ч. члены автономной Православной Церкви Япо-нии, которая входит в состав Московско-го Патриархата и насчитывает около 36 тыс. человек (0.03 % от общего числа на-селения).

www.pravmir.ru

Усыновление детей должно стать образцом нормального

поведенияПредседатель Синодального информа-

ционного отдела Владимир Легойда за-

явил, что призыв Патриарха Москов-ского и всея Руси Кирилла вниматель-нее отнестись к судьбе детей-сирот на-шел горячий отклик в сердцах многих православных христиан.

«Призывом Предстоятеля вдохновле-ны многие священники и миряне. В бли-жайшем окружении Патриарха есть священнослужители, которые недавно усыновили сирот и сирот-инвалидов», — заявил Владимир Легойда в интервью га-зете «Аргументы и факты».

«Примером своих священников и при-хожан Церковь призывает к доброде-ланию все наше общество. Это сейчас крайне важно, ведь пока очень многие дети становятся сиротами при живых родителях», — добавил он.

Председатель Синодального инфор-мационного отдела напомнил, что Цер-ковь об этом говорит давно, но голос её не всем слышен, и изменений пока мало.

«Но это не повод, чтобы не говорить. Было бы неплохо, чтобы такие темы по-падали в топ медиарейтингов. Недооце-нивать эффект воздействия СМИ на че-ловека в современном информационном обществе нельзя», — подчеркнул Влади-мир Легойда.

«Усыновление детей должно стать (в том числе и усилиями журналистов) подлинным образцом нормального по-ведения в российском обществе», — за-ключил Владимир Легойда.

http://www.pravoslavie.ru

Митрополит Калужский и боровский Климент

совершил литургию в благо-вещенском соборе боровска

14 января, в праздник Обрезания Го-сподня и день памяти святителя Васи-лия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, митрополит Калуж-ский и Боровский Климент, глава Калуж-ской митрополии, совершил Божествен-ную литургию святителя Василия Вели-кого в кафедральном Благовещенском соборе города Боровска.

Его Высокопреосвященству сослужили протоиерей Димитрий Орлов — насто-ятель храма, иерей Евгений Руссу, иеро-монахи: Феофан (Сурин) и Алексий (Щу-кин). Диаконский чин возглавил прото-диакон Сергий Комаров — руководитель епархиальной пресс-службы.

По окончании праздничного богослу-жения было совершено славление празд-нику, а затем владыка митрополит обра-тился к народу со словом назидания.

http://eparhia-kaluga.ru