第三章 文学与宗教

• 一、宗教的分类• 1 、历时性划分（按其演进历程） 自然宗教（原始宗教） 人为宗教 （高级宗教） 2 、横向概括（当今世界上的宗教） 民族宗教：犹太教等。 世界宗教：基督教、伊斯兰教、佛教等。

二 、宗教的定义•

1. 诸面兼顾的界定：

　 宗教是人对神的信仰。

2. 以信仰者为中心的界定：

① 宗教是对于我之所以为我的思量和承认。 —— 路德维希 · 费尔巴哈（ Ludwig Andreas Feuerbach ， 1804 － 1872 ）

② 宗教是人类精神之梦。 —— 路德维希 · 费尔巴哈（ Ludwig Andreas Feuerbach ， 1804 － 1872 ）

• 3. 以神为中心的界定：• 宗教，指的是对被认为能指导和控制自

然和人生进程的超人力量的迎合或抚慰。 —— 詹姆斯 .G. 弗雷泽 (Sir James George Frazer ， 1854 ～ 1941)

• 4. 以信仰者的体验为中心的界定：

• ① 宗教是“对神既敬畏又向往的感情交织”。• 　　　　——鲁道夫 · 奥托（ Rudolf Otto ， 1869 － 1937 ）。

• ② 宗教是人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕。• —— 弗雷德里赫 · 麦克斯 · 缪勒（ Friedrich Max Muller ， 1823—1900 ）

• ５．以社会功能为中心的界定：

• 　　宗教是与神圣事物相关联的信仰和行为的统一体。

• 　　　　——埃米尔 · 杜尔凯姆 (Emile Durkhelm,1859—1917)

• ６．从起源的角度做出的界定：• 　　“宗教的苦难既是现实苦难的

表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情……”

• —— 卡尔 · 马克思（ Karl Marx ， 1818－ 1883 ）

• 注： 马克思的以上描述和概括，有助于理解“中东地区为何成为三大宗教的发源地” 。

• 7. 从病理学的角度做出的（诡异）界定：

• 宗教是一种群体性的神经症状。• —— 西格蒙德 · 弗洛伊德（ Sigmund Freud ， 1856 － 1939 ）

• 8. 从认识论角度做出的界定：• 宗教是对超越人类知识的某种力量的信仰。• —— 赫伯特 · 斯宾塞（ Herbert Spencer ， 1820–1903)

• 9. 从宗教的本质的角度做出的界定：

　　“宗教，就这个词的最广泛的最根本的意义而言，是指一种终极的关怀。” ——保罗 · 蒂利希（ Paul Johannes Tillich ， 1886-1965 )

• 10. 从否定宗教的角度所作的界定：

有的人可能会用书本打人，但“打人”绝不是书本的基本内涵或主要功能。（有个别人把宗教当成“迷信”、视宗教为“伪善”、认为宗教“排他”，这些也不是宗教的本真“面目”。）

① 宗教是“迷信”。 事实上：宗教与科学不但不相悖，反而相辅相成。

阿尔伯特•爱因斯坦：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”（《爱因斯坦文集》第 3 卷，第 182页，商务印书馆 1977年版。）

• 宗教与科学同根同源，都是追求对自然、社会、人生的解读和把握，只不过侧重点不同。

• 宗教侧重的是超验世界，追问的是人的终极价值和伦理信仰问题；科学侧重的是现实世界，求索的是科学认知和工具理性问题。宗教是在“精神”层面上引导、规范人类的行为，科学是在“物质”层面上指导人们的实践。

虽然历史上有过个别宗教组织迫害科学家的案例，但在更长的时间、更广的范围中，教会、教会学校等一直在助推科学研究的进程。

除了事实上的助推之外，宗教还能够赋予科学以崇高性、神圣性。比如，在基督新教的理念中，科学求索不仅是信众的一种权利，而且也是信众的必须履行的职责。

• 著名的宗教改革家加尔文曾宣称，那些忽视探索自然的人，与那些在探究上帝的作品时忘记了创世主的人一样有罪。

• 所以，才有了被爱因斯坦不幸而言中的事实：“很难在造诣较深的科学家中间找到一个没有宗教感情的人”。（ 《爱因斯坦文集》第 1卷，第 283页）。

• ②宗教是一种“伪善”的教化体系。•

• ③ 宗教是一种“排他”的意识形态。• 事实上：各种宗教的至上神名异而

实同。皆为“至真至善之载体”，只是人们给 ta 起的名字不同。

• 11. 宗教的“非定义”。• “非”者，“祛”也。此处的“非定

义”，特指对族群祛除宗教之后可能招致的的“非宗教状态”的界定。

• ① 至上神死，人间神生。• 所以，一旦宣布从来没有超“人间”的“造物

主” ，势必有“人间”的人冒出来让族群把其视为“缔造者” 。

• ② 精神消弭，物欲横生。• 否定了精神上的提升力量，物质上

的下坠的力量就会一家独大并进而控制族群，导致族群物欲横流。

• ③ 正道既去，邪规必生。• 在族群内部，“笑贫不笑娼”、

“仇富嫌贫”…… .. 。• 在地球村上，……•

• 12. 其他界定： • ① 宗教是人生对善的追求 。 ——布莱德

• ② 宗教是人追求与宇宙和谐的一种感情。 ——迈克塔格特

• ③ 比文“教材” P216-P217亦有若干界定。

• 三、文学与宗教之关系• 1 、文学与宗教有着相似的起源、相近的旨归。• 起源：世界上许多民族的远古神话，往往既

是最早的文学文本，也同时是最早的宗教文本。• ( 以色列 : 创世记 )• 旨归：文学与宗教，皆是人类创造的、区别

于物质世界的精神形态。二者作为现实世界在人类精神世界中的特殊映现，皆 追问现实、叩问人生、拷问人性，并总是涵蕴着人类对更理想之世界的崇尚。

• 2 、文学与宗教皆用形象思维把握世界。• 关于“文学使用形象思维”的问题，我们无须赘述。

• 关于宗教的“形象思维”：宗教信仰有一个本质的特征，这就是它的超验性。宗教言说的是一种难以用抽象概念解释的神秘世界，并且他面对的是包括各阶层（包括文盲阶层）的信众。人们在对难以言说的事物进行言说的时候，在对似是而非和似非而是的事物进行把握的时候，在对最底层民众言说高深道理的时候，最切实可行的方式就是用“形象思维”。

• 3 、宗教经典不但包含文学故事，也常常同时就是文学经典（作品）。

• (1) 宗教经典通常包含着大量的文学故事：• (例证多如天上星、海边沙。——略 )• 注：基督教《圣经》、伊斯兰教《古兰经》、

犹太教《圣经》之共有文学故事：• ① Adam诞生—— 亚当（《圣经》），阿丹

（ 《古兰经 》 ）；• ②Noah方舟——诺亚（《圣经》），努哈

（ 《古兰经 》 ）；•

• ③Abraham迁徙——亚伯拉罕（《圣经》），易卜拉欣（ 《古兰经 》 ）；

• ④Joseph 出仕埃及——约瑟（《圣经》），优素福（ 《古兰经 》 ）；

• ⑤Moses领众民出埃及——摩西（《圣经》），穆萨（ 《古兰经 》 ）。

• （ 2 ）宗教经典与文学经典两位一体：基督教、伊斯兰教、佛教、犹太教之经典皆同时为文学经典。

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• 以基督教的《圣经》为例。• 法国杰出作家雨果说过：“正像整个大海都是盐一样，整部《圣经》都是诗”。 （广义的诗——文学）

• 基督教的《圣经》的不同篇章，实际上就是不同体裁的文学作品：

• A 、 神话传说：• 《创世记》等。• B 、史传文学：• 《士师记》等。 • C 、小说：• 《路得记》、《约拿书》等。•

• D 、诗歌：• 《诗篇》、《雅歌》等。 • E 、剧作（诗剧）：• 《约伯记》。

• 4 、文学变革与宗教变革常常相辅相成。

• （ 1 ）文艺复兴与宗教改革

• （ 2 ）佛教、道教思想的盛行与魏晋时期“文学的自觉”

• 5 、宗教的典故、题材、故事、人物、语言、意象、观念等都会对文学产生影响。

• ⑴佛教：• 佛教对中国文学影响深远。佛教的观念、佛教

的人物、佛教的故事，在中国文学中打下了无数的印记。

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• 比如，《西游记》中，取经故事、唐僧形象，都是典型的“佛教印记”；甚至孙悟空形象，也有佛教典籍中的神猴哈努曼的影子。

• ⑵伊斯兰教：• 伊斯兰教对阿拉伯文学和中国文学影响巨

大。• 伊斯兰教对中国当代作家张承志影响尤其

大。（张承志的长篇小说《心灵史》就是直接写的伊斯兰教的故事。）

• （ 3 ）基督教： 基督教对欧美文学的影响几乎无处不在。 （人们常常把西方文化视为基督教文化，

而文学是文化的一部分。） 基督教对中国文学也产生了很大的影响。 （林语堂、冰心、鲁迅等。）

• 6 、宗教对文学大师与文学杰作具有催生作用。• • 我们完全可以戏仿爱因斯坦的那句话（ “很

难在造诣较深的科学家中间找到一个没有宗教感情的人”）而得出一个相似的命题：很难在造诣较深的文学家中间找到一个没有宗教感情的人。

• 国外的，大家也许已被告知过，没有宗教教没有托尔斯泰和他的《复活》，没有宗教也没有雨果和他的《悲惨世界》，没有宗教也不会有莎士比亚和他的剧作，……

• • 我们再看看国内，没有宗教会有曹雪芹和他的《红楼梦》吗？曹雪芹自称“情僧”，称他的《红楼梦》为《情僧录》，并说《红楼梦》的主旨是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。” 《红楼梦》的宏观叙事框架更是由“僧”与“道”来支撑。 所以，没有宗教就不会有曹和尚和他的情场忏悔录。

• 《西游记》就更不用说了，核心故事以及所有的分支故事都与佛教“不弃不离”。

• 《聊斋志异》，可以说，其本身就是一部民间宗教故事集。

• 至于现代的鲁迅，如果没有宗教式的耶稣般的献身的热诚，他能坚强到以一个孤独者的身份终生开挖食人族的祖坟、昼夜抗击无边的黑暗？