Ислам проклинает террор

ÇÓ ËÏfl ÄÎÎ‡ı‡,

åËÎÓÒÚË‚Ó„Ó, åËÎÓÒÂ‰ÌÓ„Ó!

RUSCA TEROR CEP 11 kasım 19/11/02 14:43 Page 1

Об авторе

Ä‰Ì‡Ì éÍÚ‡, ËÁ‚ÂÒÚÌ˚È ÔÓ‰ ÔÒÂ‚‰ÓÌËÏÓÏ ï‡ÛÌ üı¸fl, Ó‰ËÎ-

Òfl ‚ 1956 „Ó‰Û ‚ ÄÌÍ‡Â (íÛˆËfl). èÓÒÎÂ ÓÍÓÌ˜‡ÌËfl ÎËˆÂfl ‚ ÄÌÍ‡-

Â ÔÓÒÚÛÔËÎ Ì‡ Ù‡ÍÛÎ¸ÚÂÚ ËÁfl˘Ì˚ı ËÒÍÛÒÒÚ‚ ìÌË‚ÂÒËÚÂÚ‡ åËÏ‡-

‡ ëËÌ‡Ì‡, ‡ ÔÓÁ‰ÌÂÂ Ì‡ Ù‡ÍÛÎ¸ÚÂÚ ÙËÎÓÒÓÙËË ëÚ‡Ï·ÛÎ¸ÒÍÓ„Ó

ìÌË‚ÂÒËÚÂÚ‡. èÓ ÓÍÓÌ˜‡ÌËË ÛÌË‚ÂÒËÚÂÚ‡ Ò Ì‡˜‡Î‡ 1980-ı „Ó‰Ó‚

Ì‡˜‡Î Á‡ÌËÏ‡Ú¸Òfl ËÒÒÎÂ‰Ó‚‡ÚÂÎ¸ÒÍÓÈ ‰ÂflÚÂÎ¸ÌÓÒÚ¸˛ Ë Ì‡ ÒÂ„Ó‰-

Ìfl¯ÌËÈ ‰ÂÌ¸ ÔÓ‰„ÓÚÓ‚ËÎ ·ÓÎÂÂ 200 ÍÌË„, ·ÓÎ¸¯ÓÂ ÍÓÎË˜ÂÒÚ‚Ó

ÒÚ‡ÚÂÈ ÔÓ ÔÓÎËÚË˜ÂÒÍÓÈ, Ì‡Û˜ÌÓÈ Ë ÂÎË„ËÓÁÌÓÈ ÔÓ·ÎÂÏ‡ÚËÍÂ.

éÒÌÓ‚ÌÓÈ ÚÂÏÓÈ ËÒÒÎÂ‰Ó‚‡ÌËÈ ï‡ÛÌ‡ üı¸Ë ÒÚ‡Î ‚ÓÔÓÒ Ó ÌÂÒÓ-

ÒÚÓflÚÂÎ¸ÌÓÒÚË ÚÂÓËË ˝‚ÓÎ˛ˆËË Ñ‡‚ËÌ‡, Ù‡Î¸ÒËÙËÍ‡ˆËflı ÔÒÂ‚-

‰ÓÛ˜ÂÌ˚ı - ˝‚ÓÎ˛ˆËÓÌËÒÚÓ‚ Ë ËÁÛ˜ÂÌËÂ Ú‡ÈÌÓÈ ÔÓ‰ÓÔÎÂÍË ÚÂÓ-

ËË ˝‚ÓÎ˛ˆËË, ÂÂ Ë‰ÂÓÎÓ„Ë˜ÂÒÍËı Ò‚flÁÂÈ Ò ÍÓ‚‡‚˚ÏË ‰ËÍÚ‡ÚÓ-

ÒÍËÏË ÂÊËÏ‡ÏË. Ä‰Ì‡Ì éÍÚ‡ ÔËÁÌ‡Ì Ó‰ÌËÏ ËÁ ÍÛÔÌÂÈ¯Ëı

ÙËÎÓÒÓÙÓ‚ Ë ‡Ì‡ÎËÚËÍÓ‚ ÒÓ‚ÂÏÂÌÌÓ„Ó àÒÎ‡ÏÒÍÓ„Ó ÏË‡.

èÒÂ‚‰ÓÌËÏ ‡‚ÚÓ‡ ÌÂ ÒÎÛ˜‡ÂÌ, ÓÌ ·˚Î ËÁ·‡Ì, ‰‡·˚ ÔÓ˜ÚËÚ¸

Ô‡ÏflÚ¸ ‰‚Ûı ÔÓÓÍÓ‚ ï‡ÛÌ‡ (‚ ÅË·Î. Ú‡‰ËˆËË - Ä‡ÓÌ‡) Ë üı¸Ë

(àÓ‡ÌÌ‡), ÓÚ‰‡‚¯Ëı ÊËÁÌ¸ ·Ó¸·Â Ò ·ÂÁ·ÓÊËÂÏ Ë ÂÂÒflÏË. ç‡ ÚË-

ÚÛÎ¸ÌÓÏ ÎËÒÚÂ Í‡Ê‰ÓÈ ÍÌË„Ë ‡‚ÚÓ‡ ÓÒÓ·˚Ï ÚËÒÌÂÌËÂÏ Ì‡ÌÂÒÂÌ‡

ÔÂ˜‡Ú¸ ÔÓÓÍ‡ åÛı‡ÏÏ‡‰‡, ‰‡ ÔÂ·Û‰ÂÚ Ì‡‰ ÌËÏ ÏË Ë ·Î‡„ÓÒÎÓ-

‚ÂÌËÂ ÄÎÎ‡ı‡, ˜ÚÓ Ò‚flÁ‡ÌÓ c ÒÓ‰ÂÊ‡ÌËÂÏ Ë ÒÏ˚ÒÎÓÏ ÍÌË„. ùÚ‡ ÔÂ-

˜‡Ú¸ Ì‡ÔÓÏËÌ‡ÌËÂ Ó ÚÓÏ, ˜ÚÓ ë‚fl˘ÂÌÌ˚È äÓ‡Ì ·˚Î ÔÓÒÎÂ‰ÌÂÈ

ÍÌË„ÓÈ Ë ÓÚÍÓ‚ÂÌËÂÏ ÇÒÂ‚˚¯ÌÂ„Ó í‚Óˆ‡, ‡ èÓÓÍ åÛı‡ÏÏ‡‰ –

ÔÂ˜‡Ú¸˛ ÔÓÓÍÓ‚ (ÔÓÒÎÂ‰ÌËÏ ËÁ ÔÓÓÍÓ‚), ÔÓÒÎ‡ÌÌ˚ı ÇÒÂ-

‚˚¯ÌËÏ Ò Û‚Â˘Â‚‡ÌËflÏË Í Î˛‰flÏ.

ÇÓ ‚ÒÂı Ò‚ÓËı ‡·ÓÚ‡ı ‡‚ÚÓ ËÁ·‡Î ÔÛÚÂ‚Ó‰ÌÓÈ ÌËÚ¸˛ ÓÚÍÓ-

‚ÂÌËfl ë‚fl˘ÂÌÌÓ„Ó äÓ‡Ì‡, ÔÓÒÚ‡‚Ë‚ ÒÂ·Â ˆÂÎ¸˛ ÒÓÍÛ¯ËÚ¸ ‚ÒÂ ‰Ó

Â‰ËÌÓ„Ó ÓÒÌÓ‚˚ ·Ó„ÓÔÓÚË‚Ì˚ı Ë ÍÓ˘ÛÌÒÚ‚ÂÌÌ˚ı ‰ÓÍÚËÌ Ë

Ë‰ÂÓÎÓ„ËÈ, ÔÓËˆ‡ÂÏ˚ı ÇÒÂ‚˚¯ÌËÏ ÄÎÎ‡ıÓÏ ‚ ÌËÒÔÓÒÎ‡ÌÌÓÏ ËÏ

äÓ‡ÌÂ. àÁ·‡‚ Í‡Í ÒËÏ‚ÓÎ ÔÂ˜‡Ú¸ èÓÓÍ‡ åÛı‡ÏÏ‡‰‡, Ò.‡.Ò, Ó·-

Î‡‰‡‚¯Â„Ó ‚ÂÎË˜‡È¯ÂÈ ÏÛ‰ÓÒÚ¸˛ Ë „ÎÛ·ËÌÓÈ ‚Â˚, ‡‚ÚÓ ÌÂÒÂÚ

ÂÂ Í‡Í ÏÓÎËÚ‚Û Ó Ò‚ÓÂÏ Ì‡ÏÂÂÌËË ‰ÓÌÂÒÚË ‰Ó Î˛‰ÂÈ ÁÌ‡ÌËÂ àÒ-

ÚËÌ˚, ÌËÒÔÓÒÎ‡ÌÌÓÈ ÉÓÒÔÓ‰ÓÏ, ÔÓ‚Â‰‡Ú¸ ‚ÒÂÏ Î˛‰flÏ Ó ·ÂÒÔÂ-

‰ÂÎ¸ÌÓÈ ÏÛ‰ÓÒÚË ÇÒÂ‚˚¯ÌÂ„Ó ÄÎÎ‡ı‡, í‚Óˆ‡ ‚ÒÂ„Ó ÒÛ˘Â„Ó Ì‡ ÁÂ-

ÏÎÂ, Ì‡ÔÓÏÌËÚ¸ Ó ·ÂÌÌÓÒÚË ÏËÒÍÓÈ ÊËÁÌË Ë ÌÂËÁ·ÂÊÌÓÒÚË

ëÛ‰ÌÓ„Ó ÑÌfl, ÍÓ„‰‡ Í‡Ê‰˚È ËÁ Î˛‰ÂÈ ·Û‰ÂÚ ‰ÂÊ‡Ú¸ Ò‚ÓÈ ÓÚ‚ÂÚ ÔÂ-

Â‰ ÄÎÎ‡ıÓÏ Á‡ ‚ÒÂ ÒÓ‰ÂflÌÌÓÂ Ë ÌÂ ÒÓ‰ÂflÌÌÓÂ ‚ ÁÂÏÌÓÈ ÊËÁÌË.

ï‡ÛÌ üı¸fl ÓÒÌÓ‚‡Î Ë fl‚ÎflÂÚÒfl ÔÓ˜ÂÚÌ˚Ï ÔÂ‰ÒÂ‰‡ÚÂÎÂÏ îÓÌ-

‰‡ ç‡Û˜Ì˚ı àÒÒÎÂ‰Ó‚‡ÌËÈ, ÎË‰ËÛ˛˘Â„Ó ÏËÓ‚Ó„Ó ÔÓÒ‚ÂÚË-

ÚÂÎ¸ÒÍÓ„Ó ˆÂÌÚ‡, ‰ÂflÚÂÎ¸ÌÓÒÚ¸ ÍÓÚÓÓ„Ó Ì‡Ô‡‚ÎÂÌ‡ Ì‡ ËÌÚÂÎÎÂ-

ÍÚÛ‡Î¸ÌÓÂ Ë Ì‡‚ÒÚ‚ÂÌÌÓÂ ÔÓ·ÛÊ‰ÂÌËÂ Î˛‰ÂÈ. ÅÓÎ¸¯‡fl ˜‡ÒÚ¸ ËÒ-

ÒÎÂ‰Ó‚‡ÌËÈ îÓÌ‰‡ ÔÓÒ‚fl˘ÂÌ‡ ËÒÒÎÂ‰Ó‚‡ÌË˛ ‚ÂÎË˜‡È¯Â„Ó Ó·Ï‡-

Ì‡ ˜ÂÎÓ‚Â˜ÂÒÚ‚‡, ÒÍ˚ÚÓ„Ó ‚ ÙËÎÓÒÓÙËË Ï‡ÚÂË‡ÎËÁÏ‡ Ë ‡ÚÂËÁÏ‡.

ë‡Ï‡fl ËÁ‚ÂÒÚÌ‡fl ÍÌË„‡ ‡‚ÚÓ‡ «ä‡ı ÚÂÓËË ˝‚ÓÎ˛ˆËË», ËÁ‰‡ÌÌ‡fl

îÓÌ‰ÓÏ, ÔÂÂ‚Â‰ÂÌ‡ Ì‡ 26 flÁ˚ÍÓ‚ ÏË‡ Ë ÔÓÎ¸ÁÛÂÚÒfl ¯ËÓÍÓÈ

ËÁ‚ÂÒÚÌÓÒÚ¸˛ ‚ 63 ÒÚ‡Ì‡ı, ÂÂ ÚË‡Ê ÔÂ‚˚ÒËÎ ÛÊÂ 12 ÏËÎÎËÓÌÓ‚

˝ÍÁÂÏÔÎflÓ‚.

äÌË„Ë ï‡ÛÌ‡ üı¸Ë Ò ·ÓÎ¸¯ËÏ ËÌÚÂÂÒÓÏ ‚ÒÚÂ˜‡˛ÚÒfl ‚Ó ÏÌÓ-

„Ëı ÒÚ‡Ì‡ı ÏË‡, ÓÌË ËÁ‰‡˛ÚÒfl ‚ ëòÄ, àÌ‰ËË, ÇÂÎËÍÓ·ËÚ‡ÌËË,

àÌ‰ÓÌÂÁËË, èÓÎ¸¯Â, ÅÓÒÌËË, àÒÔ‡ÌËË, Å‡ÁËÎËË, ÉÂÏ‡ÌËË, ÉÓÎ-


Î‡Ì‰ËË, Ä‚ÒÚ‡ÎËË, èÓÚÛ„‡ÎËË, ûÄê, å‡Î‡ÈÁËË, è‡ÍËÒÚ‡ÌÂ, Å‡ı-

ÂÈÌÂ Ë ÅÛÌÂÂ, ëËÌ„‡ÔÛÂ, àÚ‡ÎËË Ë fl‰Â ‰Û„Ëı ÒÚ‡Ì. äÌË„Ë

‡‚ÚÓ‡ ÔÂÂ‚Â‰ÂÌ˚ Ì‡ ‡Ì„ÎËÈÒÍËÈ, Ù‡ÌˆÛÁÒÍËÈ, ÌÂÏÂˆÍËÈ,

ËÚ‡Î¸flÌÒÍËÈ, ËÒÔ‡ÌÒÍËÈ, ÔÓÚÛ„‡Î¸ÒÍËÈ, Û‰Û, ‡‡·ÒÍËÈ, ‡Î·‡Ì-

ÒÍËÈ, ÛÒÒÍËÈ, ·ÓÒÌËÈÒÍËÈ, ÛÈ„ÛÒÍËÈ Ë ËÌ‰ÓÌÂÁËÈÒÍËÈ, ÍËÚ‡È-

ÒÍËÈ, ÔÓÎ¸ÒÍËÈ, Í‡Á‡ıÒÍËÈ, Ù‡ÒË, Ï‡Î‡ÈÒÍËÈ.

äÌË„Ë ‡‚ÚÓ‡ ‚ÒÚÂ˜‡˛ÚÒfl Ò ËÒÍÂÌÌËÏ ËÌÚÂÂÒÓÏ Ë ·Î‡„Ó‰‡-

ÌÓÒÚ¸˛, ÓÌË ÔÓ·Û‰ËÎË ÏÌÓ„Ëı Î˛‰ÂÈ ÔË‰ÚË Í ËÒÚËÌÌÓÈ ‚ÂÂ,

„ÎÛ·ÓÍÓ ÓÒÓÁÌ‡Ú¸ Á‡ÔÓ‚Â‰Ë ‚ÂÓÛ˜ÂÌËfl àÒÎ‡Ï‡. ä‡Ê‰˚È, ÍÚÓ ˜ËÚ‡-

ÂÚ Ëı, ‚Ë‰ËÚ ÏÛ‰˚È Ë Í‡ÚÍËÈ, ÎÂ„ÍËÈ Ë ËÒÍÂÌÌËÈ ÒÚËÎ¸ ËÁÎÓ-

ÊÂÌËfl Ï‡ÚÂË‡Î‡, Ì‡Û˜Ì˚È ÔÓ‰ıÓ‰ Í ‚ÓÔÓÒ‡Ï ‚Â˚ Ë Ì‡ÛÍË. ÇÒÂ

Ù‡ÍÚ˚, ÔË‚Â‰ÂÌÌ˚Â ‚ ÍÌË„‡ı, ÓÍ‡Á˚‚‡˛Ú ÒËÎ¸ÌÓÂ ‚ÔÂ˜‡ÚÎÂÌËÂ

Ì‡ Í‡Ê‰Ó„Ó ˜ËÚ‡ÚÂÎfl, Ë·Ó ‚ÒÂ Ï‡ÚÂË‡Î˚ fl‚Îfl˛ÚÒfl ÌÂÓÒÔÓËÏ˚ÏË

‰ÓÍ‡Á‡ÚÂÎ¸ÒÚ‚‡ÏË ÒÓ‚ÂÏÂÌÌÓÈ ÙÛÌ‰‡ÏÂÌÚ‡Î¸ÌÓÈ Ì‡ÛÍË.

ä‡Ê‰˚È, ÍÚÓ ÔÓ˜ËÚ‡ÂÚ ˝ÚË ÍÌË„Ë, ÛÊÂ ÌÂ ÒÏÓÊÂÚ ·ÓÎÂÂ ÓÚÒÚ‡-

Ë‚‡Ú¸ Ë‰ÂË Ï‡ÚÂË‡ÎËÒÚË˜ÂÒÍÓÈ ÙËÎÓÒÓÙËË, ‡ÚÂËÁÏ‡ Ë ËÌ˚ı

ÎÓÊÌ˚ı, ËÒÍ‡ÊÂÌÌ˚ı ‰ÓÍÚËÌ Ë Û˜ÂÌËÈ. î‡ÍÚ˚, ÍÓÚÓ˚Â ÔË‚Ó-

‰flÚÒfl ‚ ÍÌË„‡ı ‡‚ÚÓ‡, ÔÓÎÌÓÒÚ¸˛ ÒÓÍÛ¯‡˛Ú ‚ÒÂ ÎÊË‚˚Â ‰Ó„Ï˚

˝ÚËı ÔÒÂ‚‰ÓÌ‡Û˜Ì˚ı Û˜ÂÌËÈ. Ñ‡Î¸ÌÂÈ¯ÂÂ ÓÚÒÚ‡Ë‚‡ÌËÂ Ë‰ÂÈ Ï‡ÚÂ-

Ë‡ÎËÁÏ‡ Ë ˝‚ÓÎ˛ˆËË ‚ÓÁÏÓÊÌÓ ÎË¯¸ Ì‡ ˝ÏÓˆËÓÌ‡Î¸ÌÓÏ ÛÓ‚ÌÂ,

Ë·Ó ‚ÒÂ Ë‰ÂÓÎÓ„Ë˜ÂÒÍËÂ ÓÒÌÓ‚˚ ˝ÚËı Û˜ÂÌËÈ ÔÓÚÂÔÂÎË ÔÓÎÌ˚È

Í‡ı. ÇÒÂ ‡ÚÂËÒÚË˜ÂÒÍËÂ ÚÂ˜ÂÌËfl Ì‡¯Â„Ó ‚ÂÍ‡ Ì‡Û˜Ì˚Ï ÔÛÚÂÏ ÓÔ-

Ó‚Â„ÌÛÚ˚ ‚ ÍÌË„‡ı ï‡ÛÌ‡ üı¸Ë.

ÇÌÂ ÒÓÏÌÂÌËfl, ˜ÚÓ ˝ÚË ÓÒÓ·ÂÌÌÓÒÚË ÍÌË„ ï‡ÛÌ‡ üı¸Ë ÔÓËÒ-

ıÓ‰flÚ ËÁ ÏÛ‰ÓÒÚË Ë ‡·ÒÓÎ˛ÚÌÓÈ flÒÌÓÒÚË ë‚fl˘ÂÌÌÓ„Ó äÓ‡Ì‡.

Ä‚ÚÓ ÔÓÒÚ‡‚ËÎ Ò‚ÓÂÈ ˆÂÎ¸˛ ÒÎÛÊÂÌËÂ ÇÒÂ‚˚¯ÌÂÏÛ ÄÎÎ‡ıÛ Ë ÌÂ

Ò˜ËÚ‡ÂÚ ÒÂ·fl ‰ÓÒÚÓÈÌ˚Ï ‚ÓÒı‚‡ÎÂÌËfl Á‡ Ò‚ÓË ÚÛ‰˚. Ä‚ÚÓ ÌÂ ÔÂ-

ÒÎÂ‰ÛÂÚ ÌËÍ‡ÍËı Ï‡ÚÂË‡Î¸Ì˚ı ˆÂÎÂÈ ÔË ËÁ‰‡ÌËË Ë ‡ÒÔÓÒÚ‡-

ÌÂÌËË ˝ÚËı ÍÌË„.

ì˜ËÚ˚‚‡fl ˝ÚË Ó·ÒÚÓflÚÂÎ¸ÒÚ‚‡, ÔÓÓ˘ÂÌËÂ ˜ÚÂÌËfl ˝ÚËı ÍÌË„ fl‚-

ÎflÂÚÒfl ‰ÂÎÓÏ Ó˜ÂÌ¸ ‚‡ÊÌ˚Ï Ë ·Ó„ÓÛ„Ó‰Ì˚Ï, Ë·Ó ÓÌË ÓÚÍ˚‚‡˛Ú

Î˛‰flÏ Ì‡ Ó˜Â‚Ë‰Ì˚Â ËÒÚËÌ˚, Ì‡‰ ÍÓÚÓ˚ÏË Ï˚, ÔÓ‰˜‡Ò, ÌÂ Ò˜ËÚ‡-

ÂÏ ‰ÓÎÊÌ˚Ï Á‡‰ÛÏ˚‚‡Ú¸Òfl, ÍÌË„Ë ‡‚ÚÓ‡ ÔË‚Ó‰flÚ Í ËÒÚËÌÌÓÈ ‚Â-

Â ‚Ó ÇÒÂ‚˚¯ÌÂ„Ó.

ëÎÂ‰ÛÂÚ flÒÌÓ ÓÒÓÁÌ‡‚‡Ú¸, ˜ÚÓ ‚ÒÂ ÒÚ‡‰‡ÌËfl Ë ÒÏÛÚ‡, ˆ‡fl˘‡fl

Ì‡ áÂÏÎÂ, ÔËÚÂÒÌÂÌËfl ËÒÚËÌÌÓ ‚ÂÛ˛˘Ëı ÔÓËÒÚÂÍ‡˛Ú ËÁ Ë‰ÂÈ-

ÌÓ„Ó „ÓÒÔÓ‰ÒÚ‚‡ ·ÂÁ‚ÂËfl. Ö‰ËÌÒÚ‚ÂÌÌ˚Ï ÔÛÚÂÏ Í ËÁ·‡‚ÎÂÌË˛ ÓÚ

˝ÚËı ÒÚ‡‰‡ÌËÈ fl‚ÎflÂÚÒfl Ë‰ÂÓÎÓ„Ë˜ÂÒÍ‡fl Ë Ì‡Û˜Ì‡fl ÔÓ·Â‰‡ Ì‡‰

ÌÂ‚ÂËÂÏ, ‡Á˙flÒÌÂÌËÂ ËÒÚËÌ ‚Â˚, Ú‡Í ˜ÚÓ·˚ Í‡Ê‰˚È ËÁ Î˛‰ÂÈ

ÏÓ„ „ÎÛ·ÓÍÓ ÓÒÓÁÌ‡Ú¸ Ëı. åË ‰ÂÌ¸ ÓÚÓ ‰Ìfl ‚ÒÂ ·ÓÎÂÂ ÔÓ„ÛÊ‡ÂÚÒfl

‚ ÔÛ˜ËÌÛ ÒÚ‡‰‡ÌËÈ Ë ·ÂÒÔÓfl‰ÍÓ‚, ÌÂÒÔ‡‚Â‰ÎË‚ÓÒÚË Ë ÊÂÒÚÓÍÓ-

ÒÚË, Í‡Ê‰˚È ËÒÚËÌÌÓ ‚ÂÛ˛˘ËÈ ‰ÓÎÊÂÌ, ÌÂ ÓÚÍÎ‡‰˚‚‡fl ÌË ÏËÌÛ-

Ú˚, ‚ÌÓÒËÚ¸ Ò‚ÓÈ ‚ÍÎ‡‰ ‚ ‡ÒÔÓÒÚ‡ÌÂÌËÂ ËÒÚËÌÌ˚ı ÁÌ‡ÌËÈ Ó ‚Â-

Â, ÌÂÒfl Î˛‰flÏ ÏË Ë Î˛·Ó‚¸, Ò‰ÂÎ‡Ú¸ ‚ÒÂ, ˜ÚÓ ‚ Ëı ÒËÎ‡ı, ‰Îfl ÔÂ-

‰ÓÚ‚‡˘ÂÌËfl ‡ÒÔÓÒÚ‡ÌÂÌËfl ÊÂÒÚÓÍÓÒÚË Ì‡ áÂÏÎÂ. ùÚÓ Ì‡¯

‰ÓÎ„ ÔÂÂ‰ ÇÒÂ‚˚¯ÌËÏ ÉÓÒÔÓ‰ÓÏ.

ï‡ÛÌ üı¸fl ‚ÁflÎ Ì‡ ÒÂ·fl ÓÎ¸ ÎË‰Â‡ ‚ ˝ÚÓÏ ‚‡ÊÌÓÏ ‰ÂÎÂ Ë, ÔÓ ‚Ó-

ÎÂ ÄÎÎ‡ı‡, ÒÏÓÊÂÚ ‚ÌÂÒÚË Ò‚ÓÈ ‚ÍÎ‡‰ ‚ ÔË·ÎËÊÂÌËÂ ˝˚ ‰Ó·‡ Ë

ÏËÎÓÒÂ‰Ëfl, ÒÔ‡‚Â‰ÎË‚ÓÒÚË Ë ·Î‡„Ó‰ÂÌÒÚ‚Ëfl Ì‡ áÂÏÎÂ ‚ XXI ‚Â-

ÍÂ, Ó ÒÍÓÓÏ Ì‡ÒÚÛÔÎÂÌËË ÍÓÚÓÓÈ ÇÒÂ‚˚¯ÌËÈ ëÓÁ‰‡ÚÂÎ¸ ÒÓÓ·˘‡-

ÂÚ Ì‡Ï ‚ äÓ‡ÌÂ.


� читателю

• �о всех произведениях этого автора вопросы веры раскрывают-

ся в свете толкования айатов �орана: книга приглашает людей

изучать и глубоко размышлять над �осланием �севышнего,

жить в соответствии с нравственными заповедями �орана. �се

темы, связанные с !аветами "оздателя, разъясняются так, что-

бы не оставить и тени сомнения в осмыслении их значения у чи-

тателя.

• $скренний, доступный и убедительный стиль изложения делает

эти книги легкими для восприятия всеми читателями. %аже са-

мые категоричные в неприятии веры в "оздателя люди вынуж-

дены признать неопровержимые факты, приведенные в книгах

'аруна Яхьи.

• )итающий и участвующий в чтении этих книг, которые были

написаны во имя служения �севышнему "оздателю, может вне-

сти свой вклад в просвещение людей, распространение истин-

ных знаний о нашем бытии и служение через просвещение �се-

вышнему Аллаху. Убедительность и доказательность этих книг

столь велика, что самым действенным методом распростране-

ния истинной веры и 0ожественных законов жития является

поощрение чтения таких книг другими людьми.

• � конце книги даны описания других трудов автора. 2а то есть

веская причина: прочитавший эту книгу и получивший, как мы

надеемся, удовлетворение от полученных знаний, может обра-

титься и к другим трудам автора, в основе которых лежат столь

же достоверные и неопровержимые факты. %анные книги - бо-

гатый источник знаний по различным вопросам мироздания, ре-

лигии и политики.

• � этих книгах, в отличие от других изданий, вы не встретите

субъективный измышлений автора, ссылок на ненадежные ис-

точники, пренебрежительного отношения к "вященным �ни-

гам, извращенных и сомнительных толкований 0ожественных

откровений. �еред �ами только достоверные факты современ-

ной фундаментальной науки.


��А�

��О��А��

��О�

Аллах призывает к обители мира

и ведет, кого пожелает, к прямому пути!

(�ура «#унус»; 10:25)

ï‡ÛÌ üı¸flÓÍÚfl·¸, 2002


êÂÒÔÛ·ÎËÍ‡ ä‡Á‡ıÒÚ‡Ì

"Classic-M", 2002 „.

Ä‰ÂÒ: 473011, „.ÄÒÚ‡Ì‡,

ÛÎËˆ‡ à.äÛÚÔ‡ÌÓ‚‡, 14, Í‚. 6.

‡/fl 1133, 348

íÂÎÂÙÓÌ˚:

‚ „. ÄÒÚ‡ÌÂ ÚÂÎ./Ù‡ÍÒ (3172) 39-24-23,

ÚÂÎ./Ù‡ÍÒ (3172) 38-33-57,

ÏÓ·. (333) 220-23 83,

(333) 231-26 33

‚ „. ÄÎÏ‡Ú˚ ÏÓ·. (333) 220- 51 81

‚ „.óËÏÍÂÌÚ ÏÓ·. (333) 231 26 88

äÓÌÚ‡ÍÚÌ˚È ÚÂÎÂÙÓÌ ‚ åÓÒÍ‚Â: (095) 745 10 14

www.harunyahya.ru

www.obmanevolutsii.ru

www.islamproklinayetterror.ru

www.pogibshiyenarodi.ru

e-mail: [email protected]

[email protected]

© ï‡ÛÌ üı¸fl, 2002

© "Classic-M", 2002 „


ë é Ñ Ö ê Ü Ä ç à Ö

ÇÇÖÑÖçàÖ

8

åéêÄãú àëãÄåÄ - àëíéóçàä åàêÄ

à ÑéÇÖêàü åÖÜÑì ãûÑúåà

13

é ÇéâçÖ Ç äéêÄçÖ

32

èéÑãàççéÖ ãàñé íÖêêéêàëíéÇ,

ÑÖâëíÇìûôàï «éí àåÖçà ÇÖêõ»

45

àëãÄå à ãûÑà èàëÄçàü

65

àëãÄå èêàçÖë åàê à èêéñÇÖíÄçàÖ

çÄêéÑÄå ÅãàÜçÖÉé ÇéëíéäÄ

80

àëíéäà íÖêêéêàáåÄ:

ÑÄêÇàçàáå à åÄíÖêàÄãàáå

90


ÇÇÖÑÖçàÖ

3ы, мусульмане, решительно осуждаем чудовищ-ные, бесчеловечные террористические акты, совершен-ные в двух главных городах "оединенных 4татов Аме-рики 11 сентября 2001 года, которые повлекли за собойгибель и страдания тысяч невинных людей, мы выража-ем свои искренние соболезнования американскому на-роду. Этот день со всей очевидностью показал людямвсего мира, что является истинным источником терро-ра. 9идеры многих стран мира, крупнейшие агентствамассовой информации, телевидение и радио многократ-но разъясняли в своих выпусках и программах, посвя-щенных трагическим событиям, что вероучение $сла-ма, как и все 0ожественные религии, запрещает любыеформы насилия и давления и повелевает творить доброи мир между людьми и народами. �се крупнейшие за-падные специалисты-исламоведы, глубоко знающие ис-тинные принципы $слама и повеления �севышнего, ни-спосланные в �оране, говорят о том, что слова «$с-лам» и «террор» не могут употреблять вместе, ибо ниодна 0ожественная религия никаким образом не оправ-дывает и не может поощрять какого-либо проявлениянасилия. 3ир узнал истинную суть $слама, религиимира и милосердия, которая повелевает людям состра-дание и справедливость, любовь и братство.

� основу этой книги вошли многие историческиефакты, доказывающие, что истоками жесточайшего яв-ления террора не может являться ни одна 0ожественнаявера, ни $слам, ни 'ристианство, ни $удаизм. Эта ис-тина с предельной очевидностью раскрывается в �ора-не, ниспосланном людям �севышним ;осподом и явля-ющемся основой вероучения $слама. �се мусульман-ские правители, начиная с �ророка 3ухаммада, да пре-будет над ним мир и благословение �севышнего, явля-

8


ли тому яркие подтверждения. Эта книга лишь напом-нит некоторые исторические факты из истории $сламаи поведает вам об истинных повелениях этого вероуче-ния в свете айатов �орана, которое категорически за-прещает верующим любое проявление насилия или аг-рессии.

$стория человечества пережила немало трагиче-ских эпох, когда 3олох террора, выступая под видомборьбы за всевозможные «высокие» идеалы, уносил засобой жизни ни в чем неповинных людей. Ответствен-ность за эти действия принимали воинствующие ком-мунистические организации и фашистские группиров-ки, радикальные и сепаратистские круги. � Америкедействовали расистские и крайние террористическиегруппы, страны =вропы становились ареной насильст-венных действий еще большего числа различных тер-рористических организаций. � ;реции это была группи-ровка «17 ноября», в ;ермании ?ракция �расной Ар-мии (RAF) и неонацисты, � $спании - ЭCА, � $талии«�расные 0ригады» и еще многие организации стреми-лись заявить о себе на весь мир, устрашая людей терро-ром и насилием, жестоко убивая ни в чем не повинных,беззащитных людей. "тремительное развитие условийсовременного мира меняет и суть терроризма, которыйс каждым днем наращивает свои чудовищные методы,используя все новые средства и технологии. "редствамассовых коммуникаций, глобальная сеть интернетазначительно расширяют сферу охвата террористов исилу воздействия их кровавых деяний.

2аряду с террористическими группировками, воз-никшими в =вропе и "4А, существуют и организации0лижневосточного происхождения. Ответственностьза многие теракты, осуществленные в разных уголкахмира, лежит и на них. 2о сразу же уточним, что здесьобщество подчас делает глубоко ошибочные выводы.

ï‡ÛÌ üı¸fl

9


стоки всех террористических актов следу-ет искать лишь в безбожии и неверии. бо�севышний �осподь повелевает верующимлюбовь, милосердие и мир. �еррор же – пол-ный антагонизм вере, он ставит своей це-лью беспощадность, насилие, убийства истрадание людей…


Cот факт, что террористы, совершающие те или иныезлодеяния, имеют христианские, мусульманские или иу-дейские имена, не дает обществу права высказыватьглубоко неверные суждения и заключения о сути тогоили иного вероисповедания. %аже если в графе вероис-поведание этих нелюдей написано «мусульманин», нель-зя называть преступления, свершенные ими «исламскимтерроризмом». �ак нельзя говорить о «христианскомтерроризме», если бы они выдавали себя за христиан,или же об «иудейском терроризме», если это совершитнекто, выдающий себя за иудея.

�бо ни один истинно верующий, не зависимо от

вероисповедания, не может убить невинного челове-

ка во имя своей веры. 2е следует забывать, что средилюдей, убиенных во время террористических актов в2ью-Dорке и �ашингтоне были и христиане, и иудеи,были и мусульмане. Убийство ни в чем не повинных лю-дей – величайший грех, который ведет человека к веч-ным, ужасающим мукам Ада, (если совершивший пре-ступление не раскается в содеянном и если ;осподь непримет его покаяния). $стинно верующий, испытываю-щий страх перед наказанием ;оспода, ни коим образомне сможет совершить такого злодеяния.

�колько бы ни заявляли о своей фанатичной ве-

ре те, кто совершают подобные зверства, они делают

это для того, чтобы уничтожить веру в сердцах лю-

дей. $х цель, по всей видимости, осквернить 0ожест-венную веру, отдалить от нее людей и породить в их ду-шах ненависть и злобу по отношению к людям верую-щим. �о сути, каждый акт насилия, направленный наневинных людей, вершимый якобы «во имя веры», явля-ется насилием над самой 0ожественной верой.

�севышний ;осподь повелевает верующим людямлюбовь, милосердие и мир… Cеррор же – полный анта-гонизм вере, он ставит свое целью беспощадность, наси-

ï‡ÛÌ üı¸fl

11


лие, убийства и страдание людей…�оэтому истокивсех террористических актов следует искать не в бо-гобоязненности и вере, а в безбожии и ересях. �орниподобных явлений следует искать среди людей, выро-сших в обществе, где им внушалась идеология фашиз-ма, коммунизма, расизма или иных форм материали-стического мировоззрения. Eеальные имена террори-стов не имеют никакого значения. =сли человек хлад-нокровно убивает ни в чем не повинных людей, то онне верующий, он безбожник. Это нелюди, которые незнают страха перед карой �севышнего Аллаха, ихединственная цель – совершать кровопролитие и при-чинять людям страдания. Cогда как заявления об «ис-ламском терроризме», часто мелькающие сегодня впрессе, так же как и понятия «иудейский террор» или«христианский террор» –глубоко ошибочны и абсурд-ны, и не имеют под собой никакого основания. $бо нив $сламе, ни в двух других 0ожественных вероучени-ях нет места террору или каким-либо иным формамнасилия над людьми. 0олее того, действия, характе-

ризуемые нами «террор» (т.е. преступления, совер-

шаемые против ни в чем не повинных людей), яв-

ляются величайшим грехом в �сламе и каждый

мусульманин ответственен перед 8севышним 9ос-

подом за недопущение подобных действий, устано-

вление на земле мира, спокойствия и справедливо-

сти.

àëãÄå èêéäãàçÄÖí íÖêêéê

12


åéêÄãú àëãÄåÄ

àëíéóçàä åàêÄ à

ÑéÇÖêàü åÖÜÑì ãûÑúåà

Очевидно, что некоторые из людей, утверждающиео том, что действуют во имя какой-либо веры, глубокоошибочно понимают и воплощают в жизнь положениясвоего вероучения. �оэтому нельзя судить о той илииной религии по поступкам этих людей. �едь истинныйпуть постижения веры всегда лежит через познание 0о-жественного �исания, откровения ;оспода, ниспослав-шего это вероучение.

0ожественным откровением, даровавшим челове-честву вероучение $слама, является �оран. 3ораль-ные принципы �орана основаны на любви, милосердии,сострадании, скромности, самопожертвовании, уваже-нии и мире. $стинный мусульманин, следующий этим0ожественным повелениям, всегда чрезвычайно ува-жителен, милосерден, справедлив и честен. Он несетмиру любовь, уважение, умиротворение, гармонию ирадость жизни.

ààëëããÄÄåå –– êêÖÖããààÉÉààüü ååààêêÄÄCеррор, в обобщенном понимании, это применение

силы против невоенных объектов, против мирных жи-телей, с целью достижения тех или иных политическихзадач. $ными словами, мишенью террора являются нив чем не повинные люди. =динственная вина этих людейв глазах террористов заключена в том, что они являют-ся «другой стороной». "ледовательно, террор означаетприменение силы против невинных людей, что не мо-жет иметь никакого морального оправдания. %еяниятеррористов ничем не отличаются от массовыхубийств невинных людей, совершенных по приказам

13


;итлера или "талина, они являются преступлениямипротив всего человечества.

�севышний ;осподь ниспослал людям �оран,"вое Откровение, указывающее путь истины в этоммире и Аллах повелевает в �оране следовать принци-пам высшей нравственности на земле. � основе жеэтих принципов лежат любовь, милосердие, взаимо-понимание, справедливость и сострадание. "лово«$слам» в переводе с арабского означает «преданиесебя 0огу» и имеет тот же корень, что и слово «мир».Аллах ниспослал вероучение $слама, чтобы явитьлюдям "вою 0еспредельную 3илость, даровав им,через соблюдение =го повеления, жизнь, исполнен-ную покоя и благоденствия. Айаты �орана призыва-ют людей следовать нравственным заповедям $сла-ма, как модели вероучения, которое принесет в мирлюдей милосердие, сострадание, спокойствие и взаи-мопонимание:

О вы, которые уверовали! 8ходите все в по-

корность

[мир, �слам] и не следуйте по стопам сатаны!

8едь он для вас – явный враг! (�ура «оро-

ва», 2:208)

%оверие и благоденствие на земле могут поя-виться только тогда, когда люди станут следоватьнравственным заповедям �орана.

"огласно морали �орана, мусульманин ответст-венен перед �севышним ;осподом за каждый свойшаг, он обязать проявлять справедливость и милосер-дие, нести добро всем людям, не зависимо от того,мусульмане они или нет, оберегать и защищать не-мощных и безвинных людей, останавливать других отсовершения «бесчестия на земле». 0есчестием жеявляются все деяния, которые несут угрозу миру,благополучию и безопасности людей, все проявления


14


анархии и террора. �едь сообщается мусульманам в�оране, «...Аллах не любит нечестия». ("ура «�о-рова»; 2:205)

Убийство же ни в чем не повинного человека яв-ляется величайшим из бесчестий. �севышний Аллахпредупреждает верующих в �оране:

... �от, кто убьет живую душу не за душу, и не

за нечесть на земле, тот как бы всех людей по-

губит. А кто оживит ее [не допустив ее убийст-

ва], тот как бы оживит всех людей ... (�ура

«�рапеза», 5:32)

)еловек, убивший другого человека «не за душуили не за нечесть на земле», совершает величайшихиз грехов, сравнимый с убийством всего человечест-ва. "овершенно очевидно, сколь велик грех террори-стов, вершащих свои бесчинства.

�оран гласит, что все формы насилия в корнепротиворечат вероучению $слама и ни один мусуль-манин не может совершить подобного преступления.0олее того, мусульмане несут ответственность перед;осподом за упреждение других людей от совершенияпреступлений, долг каждого верующего человека де-лать все для недопущения «нечестия на земле», нестимиру благо и доверие. 2евозможно даже допуститьмысль о сосуществовании $слама и террора, болеетого моральные заповеди $слама – это путь к предот-вращению всех форм насилия и жестокости и искоре-нению террора, как явления.

ÄããÄï èêéäãüã çÖóÖëíàÖ�севышний Аллах повелел людям не преступать

пределов дозволенного ;осподом и не злодействоватьна земле, запретил несправедливость, насилие, убий-ства и кровопролитие. Cех же, кто не повинуютсяэтому повелению Аллаха и встали на путь отрицания

ï‡ÛÌ üı¸fl

15


0ожественной �оли, �оран называет «следующими по

стопам сатаны». �от лишь некоторые из айатов �ора-на, в которых �севышний ;осподь предупреждает лю-дей:

А те, которые нарушают завет с Аллахом после

того, как обещали верность и разрывают то, че-

му повелел Аллах быть соединенным, и распро-

страняют нечестие на земле, для тех – прокля-

тие и для них воздаяние – обитель зла! (�ура

«9ром», 13:25)

...�шьте и пейте из удела, дарованного Аллахом!

� не творите зла на земле, распространяя нече-

стие. (�ура «орова», 2:60)

Cе, кто полагают, что смогут добиться успеха вмирской жизни, убивая и унижая невинных людей, идяпротив �оли ;оспода, пребывают в величайшем заблу-ждении. �севышний Аллах запретил любое бесчестиена земле, ;осподь проклял всех, кто вступил на путьзла, ибо сказано в �оране: «…8едь Аллах не сопутст-

вует делам тех, которые творят бесчестие» (�ура

«#унус»; 10:81)

Однако сегодня во всех уголках земли несть числамассовым убийствам невинных людей, актам террора игеноцида, искусственно созданные конфликты приво-дят к кровавым бойням внутри одной страны или нации,страдания, кровь и слезы людей не знают конца. "овер-шенно очевидно, что основа всех причин – отсутствиебогобоязни и веры в обществе. Общество, выросшее вбезверии, не знает страха перед карой �севышнего ;ос-пода, не верует в то, что в %ень ;осподнего "уда каждо-му предстоит держать ответ за все содеянное в мирскойжизни и каждому воздастся по заслугам. �редставите-ли этого общества способны на любую жестокость, не-честие и зло, ведь ни что не останавливает их, их несдерживает страх 0ожьей кары.


16


"уществование общин лицемеров, которые объе-диняются, чтобы вершить преступления, проклятые�севышним ;осподом, причем выступающих с име-нем Аллаха и якобы во имя веры, особо упоминаетсяв �оране. � одном из айатов Аллах сообщает о груп-пе из «девяти человек», «поклявшихся Аллахом» иготовивших план убиения пророка:

?ыло в городе девять человек, которые на зе-

мле распространяли нечестие, а не творили

порядок. Они поклялись Аллахом друг другу и

сказали: “очью мы непременно нападем на

него и его семью, а потом мы скажем его за-

ступнику: �ы не были свидетелями гибели

его семьи, и, поистине, мы говорим правду”.

Они замышляли хитрость, и �ы замыслили

против них дело [в ответ на их хитрость], о ко-

тором они и не знали. (�ура «�уравьи»; 27:48-

50)

�оран предупреждает верующих, что частое по-минание имени ;оспода и клятвы =го именем вовсе неявляются показателем веры и праведности такого че-ловека. 0олее того, возможно, что этот человекскрывает под внешней набожностью чудовищное бо-гохульство, деяния, в корне противоречащие повеле-ниям ;оспода и нравственным принципам веры. �ри-териями оценки искренности веры каждого человекаявляются только лишь его деяния. =сли кто-либо,прикрываясь именем Аллаха, «распространяет на

земле нечестие, а не творит порядок», то перед ва-ми лицемеры, которые никогда не станут верующимии цель их отнюдь не в служении �севышнему.

2евозможно даже предположить, чтобы человек,предавший себя �оле ;оспода, испытывающих страхперед карой �севышнего и осознавший истинные мо-ральные принципы $слама, мог бы стать сторонни-

ï‡ÛÌ üı¸fl

17


ком жестокости и несправедливого применения силыили участвовать в каких-либо богопротивных деяни-ях. $менно поэтому вероучение $слама является пу-тем к искоренению явления терроризма. �аждый, ктоосознает и примет для себя высшие нравственные за-поведи �орана, никогда не поддержит тех, кто ставитсвоей целью сеять хаос, вражду и ненависть в серд-цах людей, приносить миру страдания. $бо Аллахпредупреждает в �оране:

огда же он отвращается [от �ебя], то поспе-

шает творить нечестие на земле, губить посе-

вы и людской род. о Аллах не любит нечес-

тия! А когда ему скажут: “�обойся Аллаха!”,

то охватывает его гордыня и ввергает во грех.

Bовольно же с него 9еенны, и как скверно это

пристанище. (�ура «орова», 2:205-206)

0огобоязненный, истинно верующий человек неможет закрывать глаза на любое явление, котороеспособно причинить вред человечеству. Cогда какбезбожник, отрицающий существование �севышнего;оспода, в невежестве своем уверен в безнаказанно-сти и вседозволенности и ничто не остановит его отсовершения любого злодеяния в угоду своим желани-ям.

�ервое, что следует незамедлительно предпри-нять на пути борьбы с терроризмом– это духовное ирелигиозное воспитание и просвещение общества,исправление глубоко ошибочных стереотипов и стан-дартов мышления людей как в отношении того илииного вероучения, так и в отношении веры и религиив целом. Cолько через воспитание в людях богобояз-ни и осознание 0ожественных заповедей, ниспослан-ных в �оране, возможно искоренение зла.


18


ÄããÄï èéÇÖãÖÇÄÖí íÇéêàíú ÑéÅêé3усульманин – это человек, который повинуется

заповедям �севышнего ;оспода, неукоснительно сле-дует предписаниям �орана, благоустраивает и укра-шает мир, искренне стремящийся принести в негопроцветание и благоденствие. Iель мусульманина –творить добро на благо всех людей. Аллах повелева-ет верующим в "уре «�овествование»:

...?лагодетельствуй так, как благодетельству-

ет тебе Аллах, и не стремись к бесчестию на

земле. �оистине, Аллах не любит бесчинству-

ющих!» (�ура «�овествование», 28:77)

Iель человека, принявшего $слам, – заслужить%овольствие, 3илость и вечный Eай, которымиАллах удостоит праведных рабов "воих. 2о для это-го мусульманин должен неустанно проявлять великоеусердие на пути служения ;осподу, воспитать в своейдуше нравственные качества, которые угодны �се-вышнему Аллаху. �ерующих непременно должен об-рести в своем сердце чувства искреннего сострада-ния, милосердия, справедливости, честности, проще-ния, скромности, благонамеренности, самопожертво-вания и терпения. )еловек верующий обязан отно-ситься с добром и милосердием ко всем людям, дол-жен торопиться совершить как можно более добра исостязаться во множестве благих деяний с другимиверующими. �едь Аллах повелевает в �оране:

…Относитесь с добром к родителям и родне,

сиротам и беднякам, соседу близкому и соседу

далекому, и другу, который рядом, путнику,

оставшемуся в пути и тем, кто находится в ва-

шем подчинении. �оистине, Аллах не любит

тех, кто горделиво хвастлив… (�ура «Cенщи-

ны», 4: 36)

ï‡ÛÌ üı¸fl

19


...� помогайте одни другим в благочестии и

богобоязненности, но не помогайте в грехе и

нарушении пределов. � бойтесь Аллаха: поис-

тине, Аллах силен в наказании! (�ура «�рапе-

за», 5:2)

�ак видно из �орана, Аллах повелевает верую-щим относиться к людям с добром и уважением, по-могать друг другу в благих деяниях и избегать дурныхпомыслов и раздоров. Аллах дарует добротворящимблагую весть от "ебя: «то придет с добром, тому

воздастся десятикратно тем же...», но те, кто зло-действуют на земле, получать заслуженное воздая-ние: «...а кто придет со злом, тому воздастся толь-

ко за него, и не будет к ним несправедливости»

("ура «"кот»; 160).

åéêÄãú äéêÄçÄ èéÇÖãÖÇÄÖí ëèêÄÇÖÑãàÇéëíú$стинная справедливость, описанная �севыш-

ним Аллахом в �оране, повелевает защищать правакаждого человека, не делая различий между людьми,ни при каких обстоятельствах не соглашаться с не-справедливостью и насилием, и всегда быть на сторо-не угнетаемых, отстаивая их права против угнетате-лей. �ысшее правосудие, описанное в �оране, требу-ет всесторонней оценки и непредвзятого, объектив-ного подхода к любому событию, честности, благона-меренности, милосердия и терпимости. �едь человек,который поддается власти эмоций и чувств, уже неможет оценивать события объективно и взвешенно,не сумеет принять верного решения и окажется подвоздействием своих чувств. Cогда как человек, со-блюдающий справедливость, предписанную в �ора-не, должен забыть о своих личных эмоциях и сужде-ниях, ибо он избрал стезю служения высшей справед-


20


ливости и ответственен перед �севышним ;осподомза отстаивание истины всегда и везде, ни при какомусловии не поступаясь честью и справедливостью.2равственная чистота верующего должна быть стольвысока, что забота о нуждах того, кто находится пе-ред ним, должна быть выше его собственных интере-сов; мусульманин ответственен перед �севышнимАллахом за соблюдение справедливости, даже еслиона может причинить вред ему самому. � 58-ом айатесуры «Lенщины» Аллах повелевает «когда вы суди-

те среди людей, то судите по справедливости».Аллах повелевает также верующим вершить справед-ливость, даже если она будет свидетельствовать про-тив них самих, их родных и близких:

«О вы, которые уверовали! ?удьте стойки в

справедливости, свидетелями пред Аллахом,

даже если против самих себя, или родителей,

или близких; будь они богаты или бедны, ибо

Аллах ближе всех к обоим. е следуйте же сво-

им страстям, чтобы не уклониться от справед-

ливости. А если вы скажете неправду или же

уклонитесь, то, истинно, Аллах сведущ о том,

что вы делаете!» (�ура «Cенщины», 4:135)

�ысшая справедливость, которую Аллах предпи-сывает претворять в жизнь в �оране, равна для всехлюдей на земле, не зависимо от их этнической, расо-вой и конфессиональной принадлежности. "правед-ливость �орана не меняется в зависимости от време-ни, места или людей. "егодня практически во всехуголках мира люди сталкиваются с жестокостью инасилием, несправедливостью только лишь из-за сво-ей национальной принадлежности или цвета кожи.3ежду тем как нравственность �орана гласит, что�севышний Аллах сотворил на земле различные на-роды и расы не для вражды, но только лишь для того,

ï‡ÛÌ üı¸fl

21


чтобы они «познавали друг друга». "уществованиеразличных рас и народов – это величайшее богатство,дарованное нам ;осподом, но никак не повод для войни конфликтов. Это разнообразие мира – лишь одно избесчисленного множества красот жизни, сотворен-ных Аллахом. �оран гласит, что различное этниче-ское происхождение людей не имеет никакого значе-ния. "праведливость, повелеваемая Аллахом, преду-сматривает равное, доброжелательное и уважитель-ное отношение ко всем людям без исключения.

«èìëíú ÇÄòÄ çÖèêàüáçú ä äÄäéåì-ãàÅé àá çÄêéÑéÇ çÖ éíäãéçàí ÇÄë éí ëèêÄÇÖÑãàÇéëíà»)увства ненависти или неприязни к человеку или

целому народу не дают тому, кто их испытывает,мыслить здраво и непредвзято, принимать справедли-вое и праведное решение. �одобные явления далеконе редкость в современном обществе, далеком от ве-ры. 9юди с легкостью, без зазрения совести могутсовершить любое нечестие и несправедливость по от-ношению к тем, в ком они видят своих противников.$менно по этой причине в невежественных общест-вах люди практически утратили доверие и искрен-ность по отношению друг к другу. Lизнь их проходитв постоянном страхе, беспокойстве и ожидании зла,предательства с любой стороны. Cогда как недовериелюдей друг к другу со временем стирает в их душахистинные человеческие качества, дарованные им�севышним ;осподом, такие как взаимопомощь, ми-лосердие, взаимопонимание, доброта и братство, лю-ди начинают испытывать необъяснимую ненавистьдруг к другу.

3ежду тем как истинно верующий никогда непозволит чувствам, которые он питает к другому че-


22


ловеку или обществу, повлиять на принимаемые имрешения. "коль бы безнравственен ни был человек,находящийся перед верующим, как бы ни был бого-противен исповедуемый им образ жизни, мусульма-нин, – если потребуется принять решение – оставит встороне все свои личные эмоции, поступит по спра-ведливости, решит справедливо и будет побуждатьдругих вершить справедливость. =го чувства никогдане возобладают над разумом и совестью, ибо совестьмусульманина всегда говорит ему о его долге неукос-нительно соблюдать повеления Аллаха. �осколькуэто – повеление �орана:

О вы, которые уверовали! ?удьте стойкими

пред Аллахом, исповедниками по справедли-

вости. �усть ваша неприязнь к некоторым

людям не отклоняет вас от справедливости.

8ершите справедливость, она – ближе к благо-

честию, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах

сведущ о том, что делаете вы! (�ура «�рапе-

за», 5:8)

3ораль �орана требует от мусульманина истин-ной справедливости. �ерующий же знает, что он удо-стоится благоволения Аллаха только тогда, когда бу-дет стремиться каждый миг своей жизни совершатьдеяния, угодные �севышнему ;осподу. �роме того,каждый из людей, кто стал свидетелем благого нраваэтого человека, будет испытывать доверие к нему,чувствовать себя надежно в его присутствии и соспокойной душой сможет поручить ему любое ответ-ственное дело. Cакие люди вызывают уважение дажеу собственных врагов. 0олее того, твердость в вере исправедливости способны стать примером и поводомк обретению веры другими людьми.

ï‡ÛÌ üı¸fl

23


àëãÄå áÄôàôÄÖí ëÇéÅéÑì åõëãà�ероучение $слама защищает свободу мысли и

жизни людей, запрещает верующим допускать дурныевысказывания, любую клевету и даже недобрые мыслипо отношению к другому человеку, повелевает останав-ливать конфликты и вражду, разногласия между людь-ми. $слам запрещает все проявления как физическогонасилия или жестокости, так и малейшего идеологиче-ского давление на людей.

ет принуждения в вере. �оистине, ведь уже яс-

но различима истина от заблуждения… (�ура

«орова»; 256)

�еперь ты напоминай, ведь ты – только увеще-

ватель напоминающий! �ы не можешь прину-

дить их … (�ура «�окрывающее», 74: 21-22)

�ринуждение людей к вере или соблюдению пред-писаний этого вероучения противоречит сути и духу$слама. $бо искренняя вера, согласно положениям $с-лама, возможна лишь по доброй воле и зову совести.�онечно же, мусульмане могут поощрять, предупреж-дать или напоминать друг другу о необходимости следо-вания в жизни нравственным принципам, описываемымв �оране. Eазъяснение людям нравственных заповедей�орана – это обязанность каждого верующего челове-ка. 3усульмане несут людям знания о своей вере, сле-дуя повелению Аллаха: «Dови к пути 9оспода с мудро-

стью и добрыми увещеваниями…» ("ура «�челы»,16:125), но при этом всегда помнят и другое повеление:«е на тебя возложено вывести их на прямой путь,

ибо Аллах ведет прямым путем того, кого пожела-

ет…» ("ура «�орова», 2:272). $стинный мусульманинникогда не должен прибегать к принуждению, не можетоказывать на людей материального или морального да-вления. =сли мусульманин получает отрицательный от-вет на свои, он должен ответить так: «8аша вера – вам,


24


моя вера – мне!» ("ура «2еверные», 109:6).� мире существуют великое множество народов,

исповедующих различные и весьма многочисленные ве-рования: христианство, иудаизм, буддизм, индуизм, ате-изм и даже язычество. $ в этом мире каждый мусуль-манин ответственен перед �севышним ;осподом за про-явление уважения, терпимости, прощения и справедли-вости, любви и милосердия ко всем людям, не зависимоот их религиозной принадлежности. Ответственность,возложенная Аллахом на людей уверовавших, – призывк исповеданию $слама с благом, миром и уважением.Eешение же о том, уверовать или нет, следовать доне-сенным до него истинам или воздержаться от них, при-надлежит призываемой стороне. �ринуждение кого-ли-бо к вере, попытки вменить ему что-либо – это поведе-ние, противоречащее морали �орана. �севышнийАллах напоминает верующим в �оране:

�сли бы пожелал твой 9осподь, то все, кто на зе-

мле, уверовали бы тотчас. �ак можешь ли ты

принудить людей к тому, чтобы стали они уве-

ровавшими?» (�ура «#унус», 10:99)

#усульмане ответственны перед �севышним �осподом за проявлениеуважения, милосердия, справедливости и доброты к каждому челове-ку, не зависимо от его вероисповедания.

ï‡ÛÌ üı¸fl

25


�ы лучше знаем, что они говорят, и ты – не

принудитель для них. Увещевай же ораном

тех, кто боится �оей кары!» (�ура «аф»,

50:45)

3одель общества, в котором люди принуждают-ся к соблюдению предписаний веры, в корне противо-речит $сламу. �оскольку вера и поклонение имеют

ценность лишь тогда, когда человек обращается к

Аллаху по доброй воле и зову сердца. =сли та илииная общественная система будет принуждать людейк вере и соблюдению религиозных предписаний, тонабожность людей будет мотивироваться лишь стра-хом перед системой. 2о �севышний Аллах предписы-вает следование вере только со свободной совестью иради служения довольствию Аллаха.

ÄããÄï áÄèêÖôÄÖí ìÅàâëíÇé çÖÇàççõï ãûÑÖâУбийство ни в чем не повинного человека счита-

ется одним из величайших грехов в �оране:... �от, кто убьет живую душу не за душу, и не

за нечесть на земле, тот как бы всех людей по-

губит. А кто оживил ее [не допустив ее убийст-

ва], тот как бы оживит всех людей. �стинно,

приходили к ним аши посланники с ясными

знамениями, но после многие из них излише-

ствовали на земле. (�ура «�рапеза», 5:32)

� они не поклоняются иным богам, кроме

Аллаха, и не лишают жизни душу, которую

Аллах запретной для убийства сотворил, ина-

че как по праву, и не прелюбодействуют. А те,

кто творит это, тот встретит тяжкое воздая-

ние.» (�ура «�азличение», 25:68)

�севышний Аллах предупреждает тех, кто уби-вают невинных людей без права, об уготованной для


26


них великой каре ;осподней. Аллах предупреждаетвсех людей, что убиение одного человека – тяжелей-ший грех, равный убийству всех людей на земле. 0о-гобоязненный человек, соблюдающий пределы, уста-новленные �севышним ;осподом, убоится причинитьвред даже одному человеку. Cе же, кто наивно рассчи-тывают уйти от справедливости и наказания в этоммире, не смогут, однако, уйди от ответа перед ;оспо-дом, горькой расплаты и ужасающих мук за содеян-ное, в ином, вечном мире. $менно поэтому люди уве-ровавшие, каждый миг жизни помнящие о предстоя-щем миге смерти и ответе перед ;осподом, проявляютвеликое усердие в соблюдении пределов, установлен-ных �севышним Аллахом.

ÄããÄï èéÇÖãÖÇÄÖí ÇÖêìûôàåÅõíú ëéëíêÄÑÄíÖãúçõåàà åàãéëÖêÑçõåà� одном из айатов �орана моральный облик ис-

тинного мусульманина описывается так:�верх того он должен быть из верующих и из

тех, которые призывают друг друга к терпе-

нию, к милосердию. Они - люди правой сторо-

ны. (�ура «9ород», 90:17-18)

Одной из самых важных нравственных черт ду-ши, которую должны воспитать в себе верующие,стремящиеся обрести милость Аллаха, спасение в%ень ;осподнего "уда и вечную жизнь в Eаю, являет-ся, как гласит айат, «заповедание милосердия».

$сточник истинного милосердия – любовь кАллаху. 9юбовь человека к своему ;осподу рождаетв его сердце теплоту и заботу ко всем существам, ко-торые также сотворены �севышним Аллахом. )ело-век, любящий своего ;оспода, питает духовную бли-зость и любовь во всем =го творениям. �реданность

ï‡ÛÌ üı¸fl

27


и любовь к ;осподу побуждает верующего относить-ся ко всем людям на земле с благом и миром, какпредписывается ему в �оране, что рождает в егосердце подлинное чувство милосердия. 2равствен-ный облик мусульманина, исполненный любви, мило-сердия и самопожертвования, описывается в �оранетак:

А те, которые жили в �едине до них (т. е. до

прихода мекканцев) и [обратились в новую]

веру, любят переселившихся [из �екки] к ним

и не испытывают к ним никакой зависти из-за

того, что отдано им (т. е. переселившимся).

Они признают за ними предпочтительное пра-

во, если даже [сами] находятся в стесненном

положении. � те, кто одолел свою алчность и

эгоизм, - они обретшие спасение. (�ура «�е-

реселение», 59:9)

�илостыня предназначена лишь бедным, не-

имущим, тем, кто занимается [сбором и разда-

чей милостыни], чьи сердца расположены [к

�сламу], на выкуп [для освобождения] рабов,

[несостоятельным] должникам, для тех, кто

на пути Аллаха и странникам, оставшимся в

пути. �ак предписано Аллахом, воистину,

Аллах - знающий, мудрый. (�ура «�окаяние»,

9: 60)

0лагая мораль верующих, описываемая в айатах,рождается в сердцах людей из глубокой любви кАллаху. Они исполнены искреннего желания достичьтех нравственных черт характера, что предписаны;осподом в �оране. �ерующие не добиваются чьей-либо признательности за проявленное ими сострада-ние, оказываемую помощь, не просят даже слов бла-годарности. $х истинная цель – своими добрыми де-яниями и благими помыслами добиться довольствия


28


Аллаха. $бо верующие знают, что в %ень ;осподнего"уда они будут призваны к Аллаху, чтобы ответитьтолько за свои поступки в мирской жизни.

2равственный облик мусульманина, предписан-ный �севышним Аллахом в �оране, отличается под-линным милосердием и добротой. 3ожет ли человектакого склада остаться в стороне, когда кто-либотворит насилие или жестокость по отношению к не-винным, мирным людям. � действительности, терро-ризм и мораль �орана, – фундаментально противопо-ложные понятия. Cеррорист – безжалостный человек,питающий к миру ненависть и злобу, его цель – уби-вать, уничтожать, проливать кровь.

ÄããÄï èéÇÖãÖÇÄÖí íÖêèàåéëíú à èêéôÖçàÖ�ризыв �севышнего к «терпимости и проще-

нию», выраженный в 199-ом айате суры «�реграды»«�рими же путь прощения…», являет собой одиниз основополагающих принципов $слама.

�ся история $слама являет собой пример пре-творения в социальную жизнь общества этого фунда-ментального принципа вероучения. � последующихглавах мы будем вести речь о конкретных периодах иэпохах мировой истории, когда мусульмане приноси-ли на новые земли, существовавшие в бесконечныхмежрелигиозных конфликтах и братоубийственныхвойнах, свободу, мир и веротерпимость. $слам обес-печивал мирную и спокойную жизнь под одной кры-шей народам, принадлежавшим к различным культу-рам, языковым семьям и религиозным конфессиям.Османская империя на протяжении 700 лет сохраня-ла свою мощнейшую государственность на колос-сальном географическом пространстве без единогомежнационального конфликта, обеспечив великому

ï‡ÛÌ üı¸fl

29


множеству народов, входивших в ее состав, атмосфе-ру веротерпимости и мира, свободы вероисповедания.3усульмане известны своей терпимой и милосерди-ем с самый первых лет ниспослания этого вероучениялюдям, они всегда были справедливыми правителями.�се этнические группы в составе многонациональныхмусульманских государств всегда были свободны ввероисповедании, более того имели право строитьжизнь общины согласно правовым и религиозным за-конам своей веры.

$стинная веротерпимость, присущая мусульма-нам, принесет всему человечеству мир и благополу-чие только в том случае, если она будет воплощатьсяв жизнь согласно подлинным повелениям �севышне-го. Эта истина раскрывается в �оране: Bобро и зло

не могут быть равны. �ак отклони же [зло] доб-

ром, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет тебе

горячим другом. ("ура «Eазъяснены», 41:34)

�о всех странах, где правители следовали морали слама, все три ми-ровые конфессии существовали в мире и взаимоуважении. #ечети,церкви и синагоги почитались и оберегались в равной степени. Этовид на 'ар-уль Аджезе- –район )тамбула, где можно увидеть один измножества примеров подлинной веротерпимости, уважения и справед-ливости, предписываемой мусульманам *ораном.

30


�севышний Аллах многократно сообщает верую-щим, что прощение и милосердие являются подлинны-ми достоинствами и добродетелями человека и те, ктовоспитал в себе эти нравственные черты, получат вели-кую награду �севышнего: «� воздаянием за зло – ка-

ра, равная ему. о кто простит и успокоит, – награ-

да того у Аллаха. Он ведь не любит несправедли-

вых!» ("ура «"овет», 42:40). Аллах также сообщил в�оране, что прощение является добродетелью для веру-ющего, даже если человек совершил явную несправед-ливость. Айат гласит:

…� ты увидишь с их стороны постоянные изме-

ны, лишь кроме немногих их них. �ак прости же

их и не замечай, – ведь Аллах любит добродею-

щих!» (�ура «�рапеза», 5:13)

2равственные качества, которые $слам повелева-ет верующим, являются великими добродетелями и не-сут человечеству мир, спокойствие и справедливость.Cогда как варварство, называемое ныне террором, – этодеяние убийц, невежественных фанатиков, не имеющихникакого представления о морали �орана. =динствен-ным цивилизованным методом борьбы против варвар-ства террористов, пытающихся вершить свои кровавыезверства под маской борцов за чистоту веры, являетсяпросвещение и воспитание в людях подлинной морали инравственных заповедей �орана. $ными словами, веро-учение $слама и мораль �орана – это ни коим образомне источник зарождения идеологии террора, но путь кискоренению терроризма, как явления.

ï‡ÛÌ üı¸fl

31


é ÇéâçÖ Ç äéêÄçÖ

"огласно повелениям �орана, война представля-ет собой «нежелательную, вынужденную необходи-мость», к которой должно обращаться лишь в случаеее абсолютной неизбежности, при строжайшем со-блюдении четко установленных моральных и гуман-ных законов и пределов.

� одном из айатов �орана �севышний Аллахпредупреждает верующих, что те, кто разжигаютвойны на земле – безбожники и Аллах не одобряетвойн:

... � стоит им только зажечь огонь для войны,

Аллах гасит его. Они усердствуют на земле,

чтобы [творить] нечестие, но Аллах не любит

нечестивцев! (�ура «�рапеза», 5:64)

� случае возникновения какого-либо конфликтамусульмане не могут начинать войну до тех пор, покаона станет не вынужденной необходимостью и всту-пать в войну только лишь при нападении с противо-стоящей стороны, при отсутствии альтернативы во-енному решению конфликта. Это положение поясня-ется в �оране так: «�сли же они остановят [войну],

то и вы [остановите] ... ведь Аллах – �рощающий,

�илосердный!» ("ура «�орова», 2:192). �ерующиеобязаны искать мирного решения и соглашения сконфликтующей стороной, предпочесть мир войне имогут вступать в войну только лишь для обороны вслучае агрессии с противоположной стороны.

�ророк 3ухаммад (с.а.с) принимал решение овступлении в войну только в вынужденной ситуации,когда не было иного метода защиты своей общины илишь с целью ведения оборонительных действий.

2испослание �орана �ророку 3ухаммаду (с.а.с)длилось ровно 23 года. �ервые 13 лет из них мусуль-

32


мане были меньшинством в среде многобожников3екки и сталкивались с тяжелейшим давлением ипритеснениями с их стороны. 3ногие первые мусуль-мане подверглись физическим истязаниям, были уби-енны, их лишали домов и имущества, они сталкива-лись с постоянными оскорблениями и угрозами. 2о,несмотря на подобное отношение, мусульмане неприбегали к силе, и все время призывали мекканскихязычников к миру и истинной вере.

�огда угрозы многобожников стали представ-лять физическую опасность общине мусульман, пос-ледние покинули 3екку и переселились в Ясриб (поз-же названный 3единой), где стали создавать новуюобщину в более свободной и дружественной средежителей города. %аже после создания политическойструктуры и обретения реальной силы мусульмане неприбегли к войне против агрессивных нападок мек-канских язычников. Cолько после того, как �севыш-ний Аллах ниспослал �ророку 3ухаммаду ( с.а.с)нижеприведенный айат, �ророк отдал приказ своимсподвижникам готовиться к войне:

�ем, которые подвергаются нападению, дозво-

лено [сражаться], защищая себя от насилия.

8оистину, во власти Аллаха помочь тем, кото-

рые беззаконно были изгнаны из своих жи-

лищ только за то, что говорили: "аш 9осподь

- Аллах". (�ура «Iадж», 22: 39-40)

Аллах дозволил мусульманам начать войну толь-ко по причине жестоких нападок и насилия со сторо-ны многобожников. $ными словами, дозволенной в$сламе является лишь оборонительная война. �оранпредупреждает мусульман, что верующие обязанывсеми силами избегать ненужного применения силы ине поддаваться на провокации:

� сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сра-

ï‡ÛÌ üı¸fl

33


жается с вами, но не преступайте [пределов], –

поистине, Аллах не любит преступающих!»

(�ура «орова», 2:190)

�осле того, как �севышний Аллах ниспослал ве-рующим эти Откровения, произошел ряд сражениймежду мусульманами и арабскими племенами-языч-никами. 2о ни в одном из них мусульмане не былиподстрекательствующей стороной. 0олее того, �ро-рок 3ухаммад (с.а.с), подписав мирный договор сязычниками (известный как 'удайбийское соглаше-ние), принял многие условия идолопоклонников иобеспечил мирную, безопасную социальную систему,позволившую мусульманам и язычникам жить в ми-ре. )ерез некоторое время язычники нарушили дого-вор и в этой ситуации военные действия возобнови-лись. 2о стремительный рост числа мусульман сде-лал $сламскую армию неодолимой силой, арабы-язычники были бессильны и �ророк 3ухаммад(с.а.с) во главе этого войска, вошел в 3екку. !авое-вание города произошло без единой капли крови, непострадал ни один человек. �ри желании �ророк моготомстить языческим вождям побежденного города,причинившим мусульманам столькие страдания. 2оон не предпринял ни одного действия против них и,простив их, отпустил на свободу, сохранив за нимиправо следования их верованиям. Язычники, восхи-щенные этим высоким поступком �ророка, позднеедобровольно приняли $слам.

�о времена �ророка 3ухаммада (с.а.с) не толь-ко при завоевании 3екки, но и всех иных городовстрого защищались права мирных, ни в чем не повин-ных и беззащитных людей. �ророк многократно на-поминал об этом верующим и был им примером. Cак,перед одним из сражений, он обратился к верующимс повелением: «8ыходите в поход ради истинной


34


веры �осланника Аллаха. о не трогайте стари-

ков, женщин и детей. ?удьте из улучшателей и до-

бродеющих. Аллах любит благочестивых». � дру-гом изречении �осланник Аллаха разъяснил мусуль-манам, каково должно быть их поведение в ходе от-крытых военных действий во время сражения:

е убивайте детей. Остерегайтесь прикасать-

ся к тем, кто посвятил себя поклонению в церк-

вях! е убивайте женщин и ветхих старцев. е

жгите и не срубайте деревья. е разрушайте до-

мов!

3иротворческая политика �ророка 3ухаммада(с.а.с) проистекала из принципов вероучения $слама,ниспосланных в �оране. � "воем Откровении �се-вышний ;осподь повелевает верующим относиться сдобром и к тем, кто не исповедует $слам:

е дает вам Аллах запрета быть справедливы-

ми и благодетельствовать к тем, которые не

сражались с вами из-за веры и не изгоняли

вас из ваших жилищ,– ведь Аллах любит спра-

ведливых! о Аллах запрещает вам брать в

друзья тех, которые сражались с вами против

вашей веры и изгнали вас из ваших жилищ и

помогали вашему изгнанию...(�ура «�спыту-

емая», 60: 8-9)

�оран четко определяет отношение мусульмани-на к не мусульманину: мусульманин должен отно-ситься с благом ко всем людям и не брать себе друзь-ями только тех, кто проявляет враждебность к $сла-му. =сли люди, враждебные мусульманам, посягнутна их души и имущество и это станет причиной вой-ны, то мусульмане обязаны вести эту войну справед-ливо, соблюдая все законы человечности. 3усульма-нам запрещены все виды насилия и несправедливого

ï‡ÛÌ üı¸fl

35


применения силы, без вынужденной на то необходи-мости.

ëåõëã èéçüíàü «ÑÜàïÄÑ»%ругое важнейшее положение $слама, требую-

щее ясного понимания в контексте изучаемого вопро-са, является понятие «джихада».

�рямым значением слова «джихад» является«усердие». "огласно вероучению $слама, выражение«вести джихад» означает «усердствовать, прилагатьстарания». �ророк 3ухаммад (с.а.с) разъяснил веру-ющим, что «самый великий джихад – это джихад, ко-торый человек ведет с собственным естеством». �одсловом «естество» здесь подразумеваются низмен-ные, эгоистичные страсти, алчность человека.

$дейная борьба за установление справедливости,мира и равноправия, против тех, кто вершит неспра-ведливость к людям, угнетает их, подвергает насилиюи жестокости, нарушает законные права человека -также является джихадом. Cаким же образом любогорода идейная борьба с антирелигиозными, атеистиче-скими, богопротивными учениями есть джихад в пол-ном смысле этого слова.

2аряду с идейными и духовными значениями это-го положения, война, как способ физической борьбы,также считается джихадом. 2о эта война, как мы иупоминали об этом ранее, согласно повелениям �ора-на, может быть только оборонительной и вестись пристрогом соблюдении моральных принципов $слама.$спользование же понятия джихада применительно клюбым формам насилия, направленным против ни вчем не повинных людей, то есть для описания терро-ра, является величайшей несправедливостью и иска-жением истины.


36


äéêÄç áÄèêÖôÄÖí ëÄåéìÅàâëíÇé=ще одно чрезвычайно актуальное обстоятельст-

во, которое требует разъяснения согласно вероуче-нию $слама, в свете последних трагических событийв мире, связано с одиночными террористическими ак-тами. � последнее время в средствах массовой ин-формации появлялись крайне невежественные, оши-бочные заявления, по всей видимости людей, не име-ющих никаких знаний об вере и $сламе, которые ут-верждали, что эта миролюбивая религия дозволяетпроведение одиночных атак террористов-смертни-ков. 3ежду тем самоубийство, равно как и убийстводругих людей, в корне противоречит $сламу. �се-вышний Аллах открыто запретил самоубийство«…� не убивайте самих себя…» (�ура «Cенщи-

ны»,4:29). Убийство человеком самого себя, – како-ва бы ни была причина – запрещено в $сламе.

"амоубийство и, следовательно, террористы-са-моубийцы, уносящие за собой жизни тысяч невинныхлюдей, в корне противоречат моральным принципам$слама �оэтому человек, утверждающий о своей ве-ре в Аллаха и следовании повелениям �орана, не мо-жет совершить подобного деяния. Это зверство мо-жет стать делом рук лишь тех, кто утратил разум исовесть, глубоко заблуждается в истинном смыслеверы, не знает 0ожественной морали �орана, чей ра-зум подвергся зомбированию ненавистью и злобой,оказался под влиянием безбожных идеологий и ихмассированной пропаганды.

åàãéëÖêÑàÖ, ÇÖêéíÖêèàåéëíú à ÉìåÄççéëíú Ç àëíéêàà àëãÄåÄ�олитическая доктрина $слама (т.е. законы и

принципы $слама в сфере политики) чрезвычайно

ï‡ÛÌ üı¸fl

37


миролюбивы и гуманны. Это истина признана многи-ми историками и теологами, не исповедующими $с-лам. Одна из них – английский историк �арен Армс-тронг, монахиня в прошлом, крупнейший специалистпо истории 0лижнего �остока. � своей книге «"вя-щенная �ойна»

(«Holy War) где исследуется история трех миро-вых 0ожественных вероучений, она делает следую-щие комментарии:

"лово «$слам» в арабском языке происходит отобщего корня со словом «мир», �оран осуждаетвойну как неестественное состояние, противоре-чащее воле 0ога… $слам запрещает агрессив-ную войну, направленную на уничтожение про-тивной стороны … $слам признает лишь неиз-бежные, оборонительные войны и в некоторыхслучаях рассматривает ее как благую обязан-ность, направленную на прекращение насилия,несправедливости и страданий людей. (2о) о-

ран учит, что война должна вестись с соблюде-

нием строгих границ и быть гуманной, на-

сколько это возможно. 3ухаммаду пришлосьвоевать не только с мекканскими язычниками, ноодновременно и с местными иудейскими племе-

+емли благословенного ерусалима, где во времена правления мусуль-ман между всеми народами царил мир, уважение и веротерпимость, се-годня охвачены пламенем войны и страданий.

38


нами, а также с христианскими племенами "и-рии, которые планировали нападение на него,вступив в сговор с иудеями. 2о это опять-таки непородило ненависти в его сердце и не привело кпроклятию «9юдей �исания» (христиан и иуде-ев). =го мусульмане были вынуждены физическизащищать свои жизни, но они не вступали в свя-щенную войну против веры своих врагов. �огда3ухаммад поставил во главе войска мусульманосвобожденного им раба !ейда и отправил навойну с христианами, он приказал им воевать на

пути ?ога мужественно, но человечно. Они немогли беспокоить священнослужителей, монахови монахинь, избирать мишенью и причинять вредтем, кто не участвует в войне, немощным людям,женщинам, детям, старикам. Они не убивалимирное гражданское население, не срубали де-ревьев, не рушили ничего из построек и жи-лищ…�раведные халифы, которые становились во гла-

ве мусульман после смерти �ророка 3ухаммада(с.а.с) также обеспечили в освобожденных странахмирное и безопасное сосуществование местных наро-дов и новых поселенцев. %остопочтимый Абу 0акр(мир ему) - первый из праведных халифов,- отправ-ляясь в военный поход на "ирию, дал своим войскамприказ, который представляет яркий пример под-линной морали �орана:

О люди, даю вам десять правил, которым выдолжны следовать всем сердцем: 2е предавайте(их забвению) и не сходите с истинной стези. 2еубивайте детей, женщин и пожилых людей. 2есжигайте финиковых пальм и не рубите плодоно-сящих деревьев. 2е убивайте верблюдов, стадили какого-либо из скоплений (животных)… �ыповстречаете людей, посвятивших свои жизни

ï‡ÛÌ üı¸fl

39


служению делам иного, вечного мира; оставьтеих в их уединении. �ы повстречаете людей, пре-подносящих вам различные яства; ешьте, но незабывайте упоминать имени Аллаха.»'алиф Умар (мир ему), наследовавший халифат

после праведного Абу 0акра (мир ему), был хорошоизвестен своей веротерпимостью, милосердием исправедливостью далеко за пределами $сламскогомира. Он заключил с народами земель, присоединен-ных к Арабскому халифату, ряд мирных соглашений,являющих собой примеры истинной справедливостии веротерпимости $слама. � примеру, декларациябезопасности, заключенная с христианами $ерусали-ма и 9удда, гарантировала, что церкви городов не бу-дут подвергаться разрушениям, и мусульмане не бу-дут захватывать молельни христиан и не будут совер-шать в них свои богослужения и поклонения. Cе жесамые условия были предоставлены и христианам�ифлеема. %екларация безопасности, данная несто-рианскому патриарху $ешуйабу II (650-660), послеприсоединения к халифату города �тесифона (ал-3адаина), также предусматривала сохранение в це-лостности церквей и содержала обязательство не об-ращать в мечети ни одно из существующих построек.%остопочтимый халиф Умар (мир ему) остался веренвсем своим обязательствам. �исьмо, написанное не-сторианским патриархом $ешуйабом II своему другу,вскоре после завоевания города, являет собой очевид-ный пример, когда даже сами христиане заявляли осправедливости и благонамеренности мусульманскихправителей к людям �исания:

Эти арабы, коих 0ог наделил "воей волей… ни-сколько не повредили нам. �оистине, они про-явили уважение к нашей вере, к нашим священ-нослужителям, церквям и монастырям…Ошибочные утверждения и представления о том,


40


что народы стран, завоеванных мусульманами, на-сильственно принуждались к принятию $слама, бы-ли опровергнуты самими же западными исследовате-лями; справедливое и веротерпимое отношение му-сульман было признано всеми. �от что говорит поэтому поводу историк религии 9. 0раун:

…?акты, не подлежащие сомнению, доказываютсовершенную вымышленность утверждений хри-стиан о том, что мусульмане мечом принуждалинароды присоединенных к своим государствамстран принимать $слам… %инамическим факто-ром, сподвигавшим их на присоединение новыхземель, было мусульманское братство и вера, ккоторой они призывали людей… 3асштабы это-го братства разрастались словно лавина, попол-няясь все новыми людьми, принимавшими $с-лам.�се мусульманские правители, управлявшие в

ходе истории обширнейшими территориями, относи-лись к последователям других религий с чрезвычай-ным уважением и терпимостью. � исламских госу-дарствах в полной безопасности, мире и свободе ве-роисповедания всегда жили и иудеи, и христиане.

�ремена существования "ельджукского султана-та и Османской империи также отличались ислам-скими принципами справедливости и веротерпимо-сти. Английский исследователь "эр Cомас Арнольд всвоей книге «The Preaching of Islam» («�роповедова-ние $слама») рассказывает о том, почему христианевысказали пожелание войти в состав государства"ельджукидов и жить под их управлением:

)увства христиан, знавших о безопасности веро-исповедания под правлением мусульман, сталиповодом к тому, что христиане 3алой Азии(Анатолии) встречали тюрков-сельджукидов,словно освободителей… � тому же, во времена

ï‡ÛÌ üı¸fl

41


правления императора 3ихаила VIII (1261-1282)христианские жители малых поселений 3алойАзии призвали тюрков присоединить к своему го-сударству их земли, в надежде избавиться от тира-нии �изантийской империи. 0олее того, многие изэтих христиан, будь то богатые или бедные, дажепереселялись на тогдашнюю территорию тюрков.»3елик-шах, правивший "ельджукским султанатом

в период наивысшего расцвета его государственности,относился к народам завоеванных земель с большойтерпимостью и милосердием, немусульмане относилиськ нему с подлинной любовью и уважением. �се незави-симые историки признают справедливость и веротерпи-мость 3елик-шаха. =го нравственность и благодетель-ность пробудили к нему любовь и в сердцах людей �и-сания. Lители многих городов 3алой Азии доброволь-но решали перейти под управление 3елик-шаха, чтоявляется весьма редким в истории явлением.

$удеи, подвергавшиеся гонениям за веру, убийст-вам и жестокости, а позднее изгнанные католическимиправителями $спании и �ортугалии, обрели покой наземлях Османской империи. �ериод правления султана0аязида II является прекрасным примером веротерпи-мости. �атолические монархи, овладевшие к тому вре-мени большей частью $спании, стали оказывать боль-шое давление на иудеев, которые проживали в Андалу-сии, причем в период мусульманского правления в Ан-далузии иудеи жили с ними в полном согласии. Lизнь вАндалусии того периода представляла собой удиви-тельный пример подлинного братства всех конфессий.3усульмане, христиане и иудеи жили в полном мире,но католические монархи предприняли попытки на-сильственной христианизации всего государства, нача-ли притеснения иудеев, объявили войну против мусуль-ман. � результате в 1492 году было свергнуто послед-


42


нее мусульманское правительство, осажденное в ;ра-наде на юге $спании. 3усульмане подверглись чудо-вищной резне и истреблению, а иудеи, отказавшиесяизменить свою веру, были изгнаны из страны.

)асть этих иудеев попросила убежища у Осман-ского правительства, и �еликая �орта приняла этупросьбу. Османская флотилия под командованием�амал Eеиса перевезла спасшихся от истреблениямусульман и изгнанных иудеев на свои земли.

�есной 1492 года султан 0аязид II, вошедший висторию как чрезвычайно набожный правитель, по-селил изгнанных из $спании иудеев в несколькихрайонах Османского государства, в особенности впредместьях городов Эдирне, 9ивадия и Cырхала, от-носившихся к городу Эгрибоз, а также в "алониках,ныне находящихся на территории ;реции. �одавляю-щее большинство из 25 000 турецких евреев, прожи-вающих ныне в Cурции, – это потомки тех самых ис-панских иудеев. Они смогли сохранить свою веру иобычаи, привезенные их предками 500 лет назад нановые земли, и сегодня продолжают жить здесь в ми-ре и спокойствии, имея собственные школы, больни-цы, дома престарелых, культурные учреждения и га-зеты. "реди них имеются коммерсанты и бизнесме-ны, архитекторы и музыканты, представители раз-личных профессий. 2аряду с этим иудеи создали вCурции широкие интеллектуальные круги, состоящиеиз ученых и деятелей искусства. � то время, как иу-дейские общины во многих странах =вропы векамижили под постоянными нападками и опасностью ан-тисемитских расистских выступлений, еврейская ди-аспора Cурции всегда жила в полном мире с инымиконфессиями и никогда не испытывала никаких тре-вожных периодов. �ожалуй, даже одного этого при-мера достаточно для того, чтобы понять истиннуюверотерпимость, справедливость и человеколюбие,

ï‡ÛÌ üı¸fl

43


которые $слам несет верующим.3илосердие и веротерпимость, проявленные сул-

таном 0аязидом II, были присущи всем правителям Ос-манской империи. �огда султан 3ехмед II !авоевательпокорил �онстантинополь ("тамбул), он предоставилхристианам и иудеям право свободно жить в городе, со-блюдая религиозные законы и обычаи, предписываемыеим их верой. �рофессор религии и межнациональныхотношений %жорджтаунского университета %жон 9.Эспозито так рассказывает о веротерпимости и пони-мании, которую встретили иудеи и христиане, перешед-шие под управление мусульманских государств:

%ля подавляющего множества немусульманскихобщин, живших на византийских и персидских зе-млях и всегда находившихся под властью инозем-ных правителей, исламское правление было лишьсменой администрации, причем эти правители, вбольшинстве случаев, были более гибки и толе-рантны. 3ногие из этих народов обрели под вла-стью мусульман большую автономность и платилигораздо меньше налогов… )то же касается религи-озной терпимости мусульман, то оказалось, что$слам – это вероучение, предоставившее иудеям иместным христианам еще более религиозной сво-боды и почитания, чем при прежних правлениях.�ак свидетельствуют комментарии европейских

исследователей, мусульмане никогда не несли миру бес-честия и вражды. Они приносили безопасность и ста-бильность всем землям и народам, куда бы ни приходи-ли. �овеления �севышнего Аллаха, ниспосланные в�оране, и история $слама совершенно открыты и ясныи не оставляют никаких поводов для споров. (�ля болееподробной информации см. книгу �аруна Яхьи, «�пра-ведливость и веротерпимость в �оране»)


44


èéÑãàççéÖ ãàñé

íÖêêéêàëíéÇ,

ÑÖâëíÇìûôàï

«éí àåÖçà ÇÖêõ»

$стины, рассмотренные нами до сих пор, свиде-тельствуют со всей очевидностью, что любое прояв-ление жестокости, направленное против невинныхлюдей, в корне противоречит морали 0ожественнойверы. 2и один мусульманин никогда не совершит по-добного преступления, напротив, долг каждого бого-боязненного верующего сделать все, чтобы остано-вить тех, кто замыслил преступление, распростране-ние бесчестия и зла на земле, сохранять мир и безо-пасность всего человечества. 0олее того, $слам – этопреграда на пути террора и путь к искоренению на зе-мле этого позорного для человечества явления.

äêÖëíéçéëñõ:ÇÄêÇÄêõ, êÄëíéèíÄÇòàÖëéÅëíÇÖççìû ÇÖêì$стинный смысл 0ожественного вероучения

очень часто, в ходе истории, искажался ее псевдосто-ронниками. �римером тому были �рестовые походы,явившие человечеству, пожалуй, один их самых тра-гических и мрачных периодов в истории христианст-ва.

� конце XI века христиане =вропы приняли ре-шение о проведении �рестового похода для «спасе-ния» благословенной �алестины. �ойско, собранноесо всех концов =вропы, выступившее в путь якобы воимя спасения веры, несло с собой повсюду лишь ужа-сы и жестокость. �огда войска захватили $ерусалим,

45


который при мусульманском правлении был оплотоммира и согласия мусульман, иудеев и православныххристиан, город стал ареной чудовищного зверства икровопролития. �рестоносцы жестоко изрубили всехмусульман и иудеев города. �о выражению одного изисториков-христиан «они убивали всех арабов и

турок, которых нашли в городе… мужчины или

женщины, не взирая ни на что, уничтожались по-

головно.»

� летописях одного из крестоносцев, EаймондаАгильского содержалась такая «бахвальная» запись:

�роизошли чудесные сцены, достойные запечат-ления. 2екоторые из наших людей - а это былисамые милосердные из наших – отрезали головыврагов. %ругие же из наших сражали их стрела-ми, а некоторые же кидали их живьем в огонь, азатем еще долго пытали и медленно убивали.Улицы городов были полны грудами срублен-

ных голов, рук и ног. Cак, что даже ходить поулицам, то и шаг не спотыкаясь об эти конечно-сти и головы, было довольно затруднительно. 2овсе это было ничто по сравнению с тем, что про-изошло у храма царя "оломона. А, вам интерес-но, что было там? =сли рассказать вам начисто-ту, то, думаю, вам сложно будет поверить в мойрассказ. "кажу вам, по крайне мере вот что, ре-

ки крови, лившиеся в храме царя �оломона,

были выше коленей наших людей.�о данным летописных источников, войско кре-

стоносцев за два дня зверски вырезало и уничтожилов городе около 40.000 мусульман. �арварство кре-стоносцев достигло такой степени, что во время IV�рестового похода они разграбили город своих жеединоверцев - �онстантинополь. Они не убоялись да-же сорвать и унести с собой все золотые убранства и


46


драгоценные камни, коими были украшены иконоста-сы и внутренняя отделка церквей города.

�арварство крестоносцев в корне противоречилополитической доктрине христианства. =вангелие гла-сит, что христианство является 0ожественным «по-сланием любви» к человечеству. �ророк ‘$са ($и-сус) (мир ему) обращался к своим последователям:«…любите врагов ваших…молитесь за обижаю-

щих вас и гонящих вас …» (=в. от 3атфея, 5/44).«ударившему тебя по щеке, подставь и другую …»

(=в. от 9уки, 6/29). 2игде в 2овом !авете нет пове-ления, позволяющего совершение насилия, нельзя да-же позволить себе мысль об оправдании убийства не-винных людей. "лова «убиение невинных младенцев»встречается в =вангелии только лишь в отношениииудейского царя $рода, повелевшего убить пророка‘$су, когда тот был еще младенцем.

Cогда как же случилось, что крестоносцы-хри-стиане, исповедующие религию любви, запрещаю-щую какие-либо формы насилия над людьми, совер-шили столь чудовищное зверство? �ричина в том,что воины-крестоносцы были сборищем невежд ичерни, не знавших ничего о вере, которую они, яко-бы, пытались спасти, никогда даже не читавшие и невидевшие, возможно, =вангелия, не знакомые с мо-ральными принципами христианства, но ввергнутые вглубокое заблуждение. ;руппа лицемеров, выступив-ших «во имя спасения веры», возвели клевету на имя�севышнего ;оспода и под лозунгом «'ристос пове-левает это» увлекли в омут варварства невежествен-ные массы людей. � угоду своим корыстным целям,обманом и клеветой на веру, они толкнули огромноечисло людей к совершению действий, категорическизапрещенных верой.

"ледует упомянуть, что восточные христиане,

ï‡ÛÌ üı¸fl

47


которые были гораздо более высокоразвитой общиной,проявляли несравнимо более гуманное отношение киноверцам. %о прихода крестоносцев и после оконча-ния �рестовых походов православные христиане жилив мире и согласии с мусульманами. � одной из про-грамм телекомпании 0и-0и-"и, посвященной истории�рестовых походов, историк Cерри %жонс подвел итог,что с уходом крестоносцев с 0лижнего �остока «циви-лизованная жизнь региона возобновилась, и представи-тели всех трех конфессий вернулись к мирной жизни в$ерусалиме».

�ример крестоносцев выявляет одно общее явле-ние: если последователи какой-либо идеи далеки откультуры, не имеют веры в сердцах и невежественны ввопросах нравственности, предписанной 0ожественнойверой, малоразвиты с идейной точки зрения, то склон-ность к насилию их чрезвычайно высока. Это положе-ние действительно и для атеистических идеологий. �секоммунистические движения в мире были сторонника-ми насилия, но, пожалуй, самыми свирепым и бесчело-вечным из них был режим �расных �хмеров в �ампу-чии, ибо то были самые темные и невежественные мас-сы из числа сторонников коммунистической идеологии.

éÅêÄá ÅÖÑìàçÄ Ç äéêÄçÖ�о времена �ророка 3ухаммада (с.а.с) в Аравии

существовали две основные социальные структуры –жители городов и бедуины. Аравийские города достиг-ли довольно развитого, по тем временам, культурногоуровня. Cорговые отношения связывали города с внеш-ним миром, что, безусловно, способствовало расшире-нию кругозора и уровня знаний городского населения.0едуины же были кочевыми племенами пустынь с чрез-вычайно низким уровнем развития. Они были полно-стью лишены каких-либо культурных ценностей, не


48


знали ни искусства, ни литературы. "уровые условияпустыни наложили свой отпечаток на нравы и образжизни бедуинов.

$слам зародился и развивался в среде жителей3екки – самого главного города полуострова. 2о помере распространения $слама все племена Аравиипостепенно принимали его. "реди этих племен былии бедуины. Однако проблема заключалась в том, чтоинтеллектуальный и культурный базис бедуинов-ко-чевников был недостаточен для понимания глубинно-го смысла $слама. Один из айатов �орана гласит оположении бедуинов:

«?едуины – еще сильнее в неверии и лицеме-

рии, наиболее склонны не признавать границ

того, что ниспослал Аллах �воему посланни-

ку. Аллах – Dнающий, �удрый!» (�ура «�о-

каяние», 9:97)

0едуины, то есть социальные группы, которые«еще сильнее в неверии и лицемерии, наиболеесклонные не признавать границ», во времена �роро-ка 3ухаммада (с.а.с) стали частью исламского мира.2о позднее они стали серьезной проблемой для един-ства общины мусульман. Одна из них заключалась втом, что среди бедуинов сформировалась и широкораспространилась секта «хариджитов», что в перево-де с арабского означает «раскольники», «мятежни-ки». Cакое название секта получила из-за несогласияи отказа следования "унне (в ар. «обычай, пример»)�ророка 3ухаммада (с.а.с). "торонники еретиче-ской секты «хариджитов» были известны своей край-ней жестокостью, агрессивность и фанатичностью,они не имели никакого представления о сути $сламаи морали �орана. 'ариджиты, зная лишь несколькоайатов �орана, полностью исказили их смысл, и объ-явили войну всем мусульманам, не согласным с их

ï‡ÛÌ üı¸fl

49


идеологией. 3етодом их войны с «неверными» средимусульман был открытый террор и устрашение людей.%остопочтимый Али ибн Абу Cалиб (мир ему) – один изсамых близких сподвижников �ророка (с.а.с), которо-го мусульмане за глубину познаний и праведность верыназывали «вратами города знаний», стал шахидом (т.е.отдавшим душу на пути служения Аллаху). "подвиж-ник �ророка был убит в результате спланированногонападения хариджита.

�озднее в исламском мире появилась другая секта,известная как «хашхашиты». Это была открыто «тер-рористическая» группировка боевиков, набранных изфанатичных, невежественных кочевников, завлечен-ных примитивными лозунгами и многими обещаниямиглаварей, при этом ничего не сведущих ни в сути, нисмысле $слама.

$ными словами, в рядах истинно верующих всегдасуществовали заблудшие, лицемеры и безбожники, ко-торые искажали суть вероучения и пытались сделатьего орудием насилия и жестокости. �рестоносцы в'ристианстве, так же, как и некоторые заблудшие сек-ты в $сламе имели глубоко ошибочное представление осути 0ожественной веры. $спользуя выражение �ора-на, их объединяет одно - характер «бедуина», то естьглубокая невежественность, замкнутость, жестокость,отсутствие культуры и нравственности. "овершаемыеими преступления и насилие было следствием этих со-циальных изъянов, но отнюдь не веры, которую они, поих утверждениям, исповедовали.

íÖêêéêàëí ÅÖáÜÄãéëíÖç, ÖÉé ñÖãú – ìçàóíéÜÖçàÖОсновоположник русского анархизма 3ихаил 0а-

кунин и его идейный воспитанник "ергей 2ечаев такопределили образ «идеального» террориста:


50


$деальный террорист – это человек, порвавшийвсе связи с существующим законным порядком исо всем цивилизованным миром, с его законода-тельными, нравственными и прочими института-ми… %ля него существует одна наука – уничто-жение.�ак видно из этих слов 0акунина и 2ечаева, тер-

рористы – это люди, порвавшие свои связи со всемиструктурами общества, отрицающие нравственные ипрочие его ценности и рассматривающие эти учреж-дения как некоего врага или преграду на своем пути.0акунин также писал: «У террориста должна быть

одна цель – безжалостное уничтожение!.. еустан-

но и хладнокровно следуя этой цели, он всегда

должен быть готов к смерти и собственноручно

убивать тех, кто пытается помешать ему». � книге«�амятка революционера», признанной одним из ру-ководств терроризма, 0акунин дает и такое поясне-ние:

…Lесткий с самим собой, революционер долженбыть таким же и по отношению к другим, не поз-воляя и малейших проявлений любви, дружбы,признательности и даже чести. Он должен допус-кать в себе лишь холодную страсть к революци-онному делу, достижение которой принесет емурадость, удовлетворение и вознаграждение.Эти слова предельно четко очерчивают мрачный

лик террора, свидетельствуя о том, что он (террор) вкорне противоположен вероучению $слама, несуще-го людям любовь, мир и веротерпимость.

èëàïéãéÉàü íéãèõ Ç íÖêêéêàáåÖ%ругая немаловажная особенность террористов

состоит в психологии и духе толпы. Cолпа поглощает

ï‡ÛÌ üı¸fl

51


и растворяет все личностные особенности, мысли ицели людей, составляющих ее. "уществует лишь од-на общая цель. 9юди, действующие под влияниемпсихологии толпы, лишаются собственной воли, соз-нания и способны на то, чего они не смогли бы совер-шить, будучи одни. �о многих странах мира террори-стические группировки состоят из невежественных ибезвольных людей, порой даже не знающих, для чегоони совершают то или иное преступление. Охвачен-ные эмоциональной истерией, под воздействием тол-пы и примитивных лозунгов, они уже не осознаютсвоих поступков, вовлекаясь в массовые злодеяния,которых они не совершили бы, обладая собственнойволей. Они моментально могут превратиться в крова-вых убийц, агрессивных демонстрантов и, наконец, втеррористов, способных на любые бесчеловечные де-яния. )еловек, который в обычной жизни, оставшисьодин, кажется совершенно спокойным и мирным, всоставе террористической группы может вместе сдругими поджечь жилой дом, беспричинно напасть надругого человека, совершить ограбление или массо-вое убийство мирных людей. Он может, даже не заду-мываясь, и сам пойти на смерть. Он подвергаетсяпсихологическому внушению внутри террористиче-ской группы и, увлекаемый силой толпы, бездумновыполняет отданный приказ. 0ольшинство тех, кто

Убийство людей, разрушения и смерть становятся для террористов«образом жизни». *ровопролитие превращается для них в цель исмысл существования. Они могут, не зная ни капли чувства жалостии боли, стрелять в мирных людей, бомбить детей, взрывать дома

52


участвуют в террористической деятельности – этолюди, утратившие собственную волю и совесть, онирастворились в массовой психологии, стали своегорода «стадом». Eазум и способность мышления усту-пили место чрезмерной, эксцентричной эмоциональ-ности, склонности к насилию и агрессии. Cакие людилегко поддаются на провокации, лишены терпимостии не признают абсолютно никаких законов.

�оран предупреждает людей, что бездумное сле-дование психологии масс глубоко греховно и ошибоч-но. �севышний даровал человеку разум и волю длятого, чтобы он в полной мере использовал их и моготличить истину от лжи:

� не следуй за тем, о чем у тебя нет знания:

ведь слух, зрение, сердце – все они будут об

этом спрошены [в �удный Bень]» (�ура «�е-

ренес ночью», 17:36)

éÑàç àá àëíéäéÇ íÖêêéêàáåÄ: îÄçÄíàáå íêÖíúÖÉé åàêÄ$сторические примеры, которые приводились

ранее, очень важны для понимания полной бессмыс-ленности и безосновательности понятия «исламскоготерроризма», столь часто мелькающего сегодня в по-вестке дня новостей. $бо те, кто и сегодня соверша-ют свои бесчеловечные деяния, прикрываясь именем$слама и те, кто поддерживают их – а число такихочень мало– вовсе не мусульмане, а представителиупоминаемой в �оране категории невежественных ижестоких бедуинов. Они не понимают сути $слама и

53


пытаются сделать религию мира, милосердия и спра-ведливости орудием своего варварства, порожденногоих социальным и культурным происхождением. $сточ-ник же этого варварства – невежество и злобная глу-пость людей, лишенных чувства человеколюбия, кото-рые можно охарактеризовать как «фанатизм третьегомира».

0есспорен тот факт, что в течение нескольких сто-летий мусульмане во всех уголках мира $слама подвер-гались насилию со стороны западных сил и их союзни-ков. �олониальные державы =вропы, местные колони-алисты, поддерживаемые !ападом (к примеру, $зра-иль) или же прозападные режимы причинили мусуль-манам великие страдания. Однако эти жизненные испы-тания должны восприниматься и расцениваться мусуль-манами согласно повелениям �орана. �севышнийАллах не дозволил в �оране отвечать «насилием на на-силие».

2есомненно, что реакция мусульман на угнетение инасилие, совершаемое против них и их неприязнь к тем,с чьей стороны оно исходит, является совершенно есте-ственным чувством. Однако это никогда не должно по-рождать слепой ненависти и становиться причиной не-справедливой вражды. �севышний ;осподь предупреж-дает мусульман об этом: «…� пусть ваша неприязнь

к некоторым из народов не склонит вас к преступле-

нию границ. �омогайте друг другу в благочестии и

богобоязненности, но не помогайте в грехе и престу-

плении границ [дозволенного] и бойтесь Аллаха»

(�ура «�рапеза», 5:2)

"ледовательно, те, кто совершают террористиче-ские действия против невинных, мирных людей другихнаций под лозунгом «мести за угнетение народов мира»,никоим образом не имеют никакого отношения ни к $с-ламу, ни к �орану. !десь следует подчеркнуть еще одно


54


обстоятельство: угнетение и насилие, которые при-менялись силами !апада по отношению к мусульма-нам в колониальных странах отнюдь не вина !апада вцелом, эта политика проводилась под воздействиемматериалистической, атеистической идеологий и ихтечений, которые охватили западные страны в XIXвеке. =вропейский колониализм не мог возникнуть изхристианской морали. 2ет, он являлся результатоматеизма, выступавшего против христианских ценно-стей, и осуществлял в XIX свои зверства против му-сульман при поддержке идеологии социал-дарвиниз-ма. � западном мире, наряду со все еще существую-щими жестокими, разлагающими и провокационны-ми силами существует и миролюбивые, благонаме-ренные силы, выступающие за справедливость и сле-дующие, в первую очередь, христианской этике. ?ак-тически, главное идеологическое расхождение вовзглядах, которое наблюдается в современном мире,существует не между !ападом и $сламским миром, амежду безбожниками (материалистами, атеистами,дарвинистами и т.д.) и истинно верующими, как на!ападе, так и в $сламском мире.

!десь следует также напомнить, что $слам неявляется вероучением, присущим только какой-либоотдельной нации или географическому региону. $с-лам – это последняя 0ожественная вера, ниспослан-ная �севышним Cворцом в качестве истинного путидля всего человечества. $слам обращен ко всем лю-дям на планете. 3усульмане несут ответственностьперед �севышним ;осподом за донесение истиннойверы и призыв к исповедуемому ими вероучению долюдей всех наций и культур, чтобы пробудить в ихсердцах теплоту и стремление к познанию истинныхценностей $слама.

"ледовательно, существует только один метод

ï‡ÛÌ üı¸fl

55


противостояния людям и группировкам, которые «воимя веры» прибегают к терактам, формируют дикта-торские режимы и несут страдания этому миру: "ле-довать в жизни истинному $сламу, рассказывать онем, призывать к нему, чтобы люди осознали и избра-ли его руководством в жизни.

éÑàç àá åÖíéÑéÇ íÖêêéêàáåÄ: èéëÖüíú èÄçàäì à ëíêÄï Ç éÅôÖëíÇÖОдним из психологических методов террористов

является выбор случайных целей. Cеррористы опре-деляют мишени своей атаки без разбора, что приво-дит к панике и страху во всем обществе, посколькуни один человек не может чувствовать себя в безо-пасности. �отенциальная жертва оказывается неспо-собной предпринять что-либо для своей защиты. �о-тому что у террориста свои правила, он избирает се-бе жертву спонтанно, в любое время и в любом мес-те, что свидетельствует о непредсказуемости и про-извольности политических терактов.

áÄÅãìÜÑÖçàÖ êÄÑàäÄãàáåÄ=ще один вопрос, требующий рассмотрения на-

ряду с проблемой терроризма – это явление радика-лизма.

Eадикализм означает отстаивание жестких, ко-ренных, внезапных изменений в какой-либо сфере ипроведение с целью их достижения жесткой и бес-компромиссной политики. Eадикальные силы харак-теризуются стремлением к достижению коренныхреформ в той или иной сфере путем резких, агрес-сивных, подчас и насильственных методов.

�ритерием отношения $слама к данной пробле-ме, равно как и любому иному явлению в жизни, яв-


56


ляются предписания �орана. Eадикализм ни в коемвиде не соответствует образу мысли и нравственнымзаконам жизни, которые �севышний Аллах предпи-сывает мусульманам в �оране. Описывая душевныекачества, которыми должны обладать истинно веру-ющие, Аллах повелевает людям мягкосердечность,доброту, стремление избегать любых столкновений иконфликтных ситуаций, относиться с добром даже ктем, кто выступает с враждебными деяниями.

Одним из примеров, указывающим истинныммусульманам праведный путь поведения в подобныхситуациях, является повеление �севышнего Аллаха,которое Он дал пророкам 3усе (3оисею) и 'аруну(Аарону) (мир им):

�дите оба к Jир'ауну, ибо он вершит беззако-

ние. 9оворите с ним мягко, быть может, он оду-

мается или устрашится [9оспода]. (�ура «�а

Iа», 20: 43-44)

?араон был одним из самых жестоких правите-лей, отвергший волю �севышнего ;оспода и провоз-гласивший себя воплощением 0ога на земле. %еспо-тичное правление фараона подвергало верующих(сынов $зраиля) жесточайшему угнетению и наси-лию. Однако даже в столь враждебной обстановкеАллах повелевает "воим пророкам, посланным с уве-щеваниями к фараону, «говорить с ним мягко».

�севышний ;осподь предписывает устанавливатьмирные отношения, вести добрые увещевания и избе-гать конфликтов, резких высказываний и гневныхлозунгов, агрессивных акций протеста.

�оран содержит много примеров, указывающихмусульманам богоугодный образ поведения и обра-щения с людьми, даже если сердца тех людей испол-нены злобой и ненавистью. Один из айатов, описыва-

ï‡ÛÌ üı¸fl

57


ющий поведение пророка 3ухаммада (с.а.с) гласит:�о милости Аллаха ты относился к ним с мяг-

костью; а если бы ты был грубым, с жестоким

сердцем, то они бы рассеялись, уйдя от тебя…

(�ура «�емейство �мрана», 3:159)

Отличительная особенность радикализма – «бес-компромиссная, жесткая позиция». Этот стиль пове-дения явно прослеживается в речах, текстах и демон-страциях всех радикальных сил. 3ежду тем, гнев ижестокость – черты характера, запрещенные �се-вышним для мусульман. Описывая душевные качест-ва мусульман, Аллах повелевает так: «…Они, кото-

рые жертвуют [милостыню] и в радости и в горе,

сдерживают свой гнев и прощают людям [причи-

ненное зло]. �оистине, Аллах любит творящих до-

бро!» ("ура «"емейство $мрана», 3:134).�о сути, мусульманин не может проявлять гнева

или недоброжелательности ни в каком из жизненныхиспытаний и событий, ибо единственное желание ис-тинного мусульманина - своим добрым примеромпривести к вере и соблюдению 0ожественных запо-ведей и других людей. Однако обращение людей к ве-ре возможно лишь в том случае, если �севышний;осподь наставит этих людей на путь $стины. )то бымы ни делали, какие бы истины не разъясняли людям,сердца их находятся только лишь во власти Аллаха.�севышний Cворец напоминает мусульманам этуважнейшую истину:

�сли бы пожелал твой 9осподь, то все, кто на

земле, уверовали бы тотчас. �ак можешь ли

ты принудить людей к тому, чтобы стали они

уверовавшими?» (�ура «#унус», 10:99)

�оэтому единственная обязанность мусульмани-на перед ;осподом – нести людям истинные знания о


58


вере и призывать их к истине. "ледуя повелению�севышнего ;оспода, каждый человек должен глубо-ко осознать: нет и не может быть принуждения людейни к вере, ни к вере, ни к принятию $слама, ни к со-блюдению мусульманами своих обязанностей пред�севышним. %опустимы лишь добрые увещевания исовет. �севышний Аллах, обращаясь к �ророку 3у-хаммаду (с.а.с), сообщает ему "вое повеление:

�ы лучше знаем, что они говорят, и ты – не

принудитель над ними. Увещевай же ораном

тех, кто боится �оей угрозы. (�ура «аф»,50:

45)

3усульмане несут ответственность перед �се-вышним Аллахом за разъяснение истинных положе-ний $слама, не прибегая при этом к какому-либо да-влению, мусульмане ответственны за добрые увеще-вания и благие намерения даже по отношению к са-мым жестоким безбожникам, так что не может бытьи речи о радикализме. Eадикализм предусматривает иприменяет в своих действиях методы, в корне проти-воречащие предписанным мусульманам. � действи-тельности, радикализм – это идеологическое течениеи политическая стратегия, возникшая вне $слама ипроникшая в него гораздо позднее. �ри изучении со-циальной проблемы радикализма отчетливо видно,что это явление - своего рода «собрание» методов илозунгов, использовавшихся в прошлом коммуниста-ми и атеистами, проявление, как гласит �оран, «вы-

сокомерия и злобы, что от невежества их [проис-

текает]» ("ура «�обеда», 48:26), не имеющее ника-кого отношения к морали $слама.

�се мусульмане обязаны перед ;осподом катего-рически избегать любого проявления жесткости, чув-ства гнева и конфликтных отношений, идущих враз-рез с духом и сутью "вященного �орана, в любой си-

ï‡ÛÌ üı¸fl

59


туации следовать благожелательной, миролюбивой ивзвешенной позиции, которая предписана �севышнимАллахом. %уховная зрелость, веротерпимость, миро-любие и скромность мусульман должны быть приме-ром всему человечеству и вызывать в сердцах людейвосхищение моральными заповедями $слама. 3у-сульмане должны быть примерами, достойными под-ражания не только в нравственном аспекте, но во всехсферах жизни, науке и культуре, искусстве и эстети-ке, общественном строе, быть достойными представи-телями вероучения, ниспосланного �севышним Cвор-цом.

�ризыв людей к вере и борьба с богопротивнымиидеологиями, чуждыми $сламу, могут проводитьсятолько в строгом следовании методам, дозволенным;осподом. Аллах ясно сообщает верующим, какимдолжно быть отношение мусульман с другими людь-ми:

Dови к пути 9оспода с мудростью и добрым

увещанием и борись с ними самым благим пу-

тем! �оистине, 9осподь твой лучше знает тех,

кто сбился с �го пути, и Он лучше знает обрет-

ших прямой путь! (�ура «�челы», 16:125)

èëàïéãéÉàü à åÖíéÑõ íÖêêéêÄ�онятие «террор» имеет очень широкий спектр

значений. "егодня этот термин употребляется только по от-

ношению к вооруженной борьбе, которую ведут, какправило, радикальные идеологические группировки.Однако полный смысл этого слова означает запугива-

ние, устрашение в масштабах, представляющих уг-

розу жизни людей, создание атмосферы страха и на-силия, всецело охватывающей жизнь людей. Cеррорподразумевает массированное и систематическое уст-


60


рашение людей, совершение любых актов насилия, ко-торые породят в людях страх, с целью навязать обще-ству желаемый террористами образ мышления и пове-дения. 2о в любом случае мишенью террористическихактов, косвенно или прямо, становятся ни в чем не по-винные, мирные люди.

Cеррористические организации прибегают к уст-рашению, дабы привлечь к себе народные массы. Онирассчитывают, что атмосфера страха увеличит силуих влияния на общество, посредством которого онисмогут получить поддержку народа или его большин-ства. Эта разновидность террора известна как «левый»террор.

2о существует также и террор стран Cретьего ми-ра, проводимый, прежде всего, диктаторскими режи-мами этих государств. ?актически, диктаторское пра-вление есть ничто иное, как макро воплощение логики«левого» террора. �равящий режим или диктатор от-личаются репрессивными методами правления и ис-пользуют власть только для достижения собственныхвыгод. �о этой причине режим находится в состояниипостоянного конфликта с различными оппозиционны-ми структурами общества. � подобной ситуации дик-таторский режим для доказательства своего превос-ходства над оппозицией, действует согласно все той жеформуле, – использует террор, дабы ввергнуть своихграждан в страх и обрести через этот страх влияние исилу над ними.

Cеррористические организации, следуя отстаивае-мой ими идеологии, преследуют целью устранение не-справедливых и жестоких, по их мнению, режимов иправителей и создание народу более счастливой исправедливой жизни. 3ежду тем как подобный подходполностью абсурден. �севышний Аллах предупрежда-ет о глубочайшем заблуждении тех, кто совершает их:

ï‡ÛÌ üı¸fl

61


0аряду с физическим насилием, одним из методов террористов являет-ся и психологическое запугивагние людей. 0о те, кто стремятся посеятьстрах, отчаяние, ужас и горе среди людей не могут называться верующи-ми людьми. бо �севышний �осподь повелевает верующим усердство-вать в создании среди людей чувства любви, спокойствия, безопасно-сти, милосердия, светлой радости и надежды.

А когда им говорят: “е распространяйте не-

честия на земле!” – они говорят: “�ы – толь-

ко творящие благое”. Dнайте же, они, истинно,

распространяющие нечестие, но не разумеют

они этого. (�ура «орова», 2:11-12)

Cеррористы, преследующие совершенно разныецели, время от времени вступают в некие альянсы,которые призваны обеспечить достижение взаимовы-годных интересов. Cе, кто следуют логике террора,берут в руки оружие для того, чтобы получать отубийства людей определенную «прибыль», так что уэтих людей нет никаких идеалов.

62


Убийство людей становится для террористов «об-разом жизни». Они могут, не зная ни капли чувстважалости и боли, стрелять в мирных людей, заклады-вать бомбы в игрушки для детей. �ровопролитие ста-новится для них целью и смыслом жизни. Они утрачи-вают человеческое подобие и превращаются в диких,кровожадных тварей. =сли вдруг в их рядах окажетсячеловек, проявивший к кому-либо из жертв малейшеемилосердие, они тут же уничтожат или вытеснят егоиз своих рядов, как труса и предателя. !ачастую ониополчаются друг против друга, начиная кровавые «чи-стки» против группировок в своих же рядах.

Cерроризм – это ничто иное, как сатанинский ри-туал кровопролития. Cе же, кто высказывается в под-держку или с призывами понимания дикости и зверст-ва террористов, оказывают поддержку этой дьяволь-ской системе. $спользование террористами религиоз-ных понятий и символов веры не должно никого вво-дить в заблуждение. Cеррористы же, рядящиеся в оде-яния «служителей веры», впадают в тяжелейших изгрехов, они вдвойне преступили границы дозволенно-го Аллахом, ибо совершают насилие и кровопроли-тие, используя при этом имя ;оспода.

Cеррор и вера – понятия в корне противостоящиедруг другу. Cерроризм преследует своей целью наси-лие, убийства, войны, страдание и угнетение людей.�се это является величайшим бесчестием в �оране.Аллах повелевает уверовавшим творить мир и спра-ведливость, нести добро и стремиться к согласию межлюдьми. �севышний Аллах запретил насилие и рас-пространение нечестия на земле, ;осподь проклял тех,кто преступает =го повеления:

А те, которые нарушают завет с Аллахом пос-

ле того, как обещали верность и разрывают то,

чему повелел Аллах быть соединенным, и рас-

ï‡ÛÌ üı¸fl

63


пространяют нечестие на земле, для тех – про-

клятие и для них воздаяние – обитель зла! (�у-

ра «9ром», 13:25)

2елюди, что прибегают к террору и творят бесче-стие на земле, не знают чувства любви и трепетнойбоязни перед Аллахом, их сердца мертвы, а душибольны. �оран так характеризует их:

е повинуйся же никому из этих: презренному,

раздающему клятвы, хулителю, бродящему со

сплетнями, препятствующему добру, преступ-

нику, грешнику, грубому, к тому же безродному

самозванцу … (�ура «�еро», 68: 10-13)

çÄëàãàÖ – éÑàç àá åÖíéÑéÇ èêéèÄÉÄçÑõ íÖêêéêàëíéÇCеррористы расценивают насильственные дейст-

вия как метод пропаганды своих организаций. Убийст-во невинных людей, ограбления банков, похищениялюдей, организации взрывов, по мнению террористов,являются своего рода средствами пропаганды и борь-бы. Эту логику можно определить одним из лозунговтеррористов: «Одним действием обеспечить «извест-ность», которой не достичь, даже распространив мил-лионы листовок». Эта логика показывает агрессив-ный образ мышления террористов. $х менталитет да-лек от человеческих чувств, сострадания, милосердия,согласия, веротерпимости и может получить поддерж-ку только в обществах, подверженных сильному вли-янию безбожия и атеизма, очень далеких от веры и за-поведей �орана. $менно по этой причине единственнодейственный путь к искоренению этого невежествен-ного, бесчеловечного образа мысли лежит через доне-сения до людей истинных 0ожественных заповедей�орана и соблюдение их в жизни.


64


àëãÄå à ãûÑà

èàëÄçàü

%ругой важный вопрос, который возник на пове-стке дня всего мира в свете проблемы терроризма, пе-реживаемой человечеством сегодня – это взаимоотно-шения !апада и мира $слама. =ще в начале 90-х годов''-го века некоторые политологи и аналитики сталиговорить о том, что мир находится на грани катастро-фы и величайшего конфликта между !ападом и $сла-мом. Это вопрос стал даже главной темой известноготезиса «О столкновение цивилизаций», подготовлен-ного "эмюэлем 'антингтоном. Однако этот тезис ос-новывался на вымышленном сценарии, порожденномпреувеличением влияния ряда радикальных сил, суще-ствовавших внутри обеих цивилизаций. � действи-тельности же между миром $слама и !апада нет и неможет быть какого-либо столкновения, ибо западнаякультура основана на заповедях 'ристианства и $уда-изма, которые, в свою очередь, существуют в полномсогласии и единстве с $сламом, но никак не в конфли-кте, как это утверждают некоторые круги.

�оран называет христиан и иудеев «людьми �иса-ния». �оран сообщает мусульманам, что последовате-ли обеих конфессий исповедуют 0ожественные �иса-ния, ниспосланные им �севышним ;осподом, Аллахом.Отношение $слама к людям �исания в высшей степе-ни уважительно и дружественно.

Уважительные и добрые отношения мусульман илюдей �исания зародились еще в самые первые годаниспослания $слама. �ак известно, $слам зародился в3екке, где последователи веры в первые годы былименьшинством среди язычников, они пытались сохра-нить истинную веру в условиях тяжелейших преследо-

65


ваний и нападок многобожников. �огда угрозы сталипредставлять опасность жизни общины первых му-сульман, они приняли решение покинуть 3екку инайти приют в стране со справедливыми правителя-ми. �ророк 3ухаммад (с.а.с.) посоветовал мусульма-нам искать убежища в Эфиопии у христианского ца-ря 2еджаши. 3усульмане, последовавшие этому по-велению, прибыв в Эфиопию, нашли теплый и ува-жительный прием, чрезвычайно справедливое отно-шение и полное понимание. Iарь 2еджаши отклонилвсе требования и угрозы мекканских язычников, на-стаивавших на выдаче и расправе над мусульманами,заявив, что мусульмане могут жить в мире и покое наземлях, находящихся в его правлении.

3илосердие, справедливость и уважительностьхристиан по отношению к первым мусульманам осо-бо подчеркивается в айатах �орана. �севышнийАллах сообщает нам в одном из айатов:

...�, несомненно, ты найдешь, что ближе всех в

любви к уверовавшим те, кто говорит: «�ы –

христиане». � это потому, что среди них есть

иереи и монахи, которые гордыни лишены (и

не возносятся в высокомерии перед другими).

( �ура «�рапеза», 5:82)

ÖÑàçõÖ çêÄÇëíÇÖççõÖ ñÖççéëíàåìëìãúåÄç à ãûÑÖâ èàëÄçàü�ероисповедания мусульман, христиан и иудеев

имеют очень много общих положений. � �оране �се-вышний Аллах сообщает, что мусульмане и люди �и-сания связаны одной верой в 2его, �севышнего "оз-дателя: «…�ы уверовали в то, что ниспослано нам

и ниспослано вам. � наш ?ог и ваш ?ог �дин, и

мы �му предаемся”.» ("ура «�аук», 29:46)


66


�оследователи всех трех вероисповеданий:

● �еруют в =диного 0ога, Cворца �селенной ивсего сущего на !емле, обладающего 0еспре-дельной �ластью над всем, что Он сотворил.

● �еруют в то, что �севышний "оздатель чудес-ным образом сотворил все живое на земле илюдей, в то, что человек обладает душой, дан-ной ему ;осподом

● �еруют в �оскресение к вечной жизни послесмерти. �еруют в Ад и Eай, в ангелов, и то, чтожизнь наша сотворена предопределением �се-вышнего.

● �еруют в то, что наряду с достопочтимымипророками 3ухаммадом (с.а.с.), ‘$сой ($ису-сом) (мир ему) и 3усой (3оисеем) (мир ему),�севышний Аллах послал к людям многих про-роков, среди них 2ух (2ой), $брахим (Авра-ам), $схак ($саак), Dусуф ($осиф), %а’уд(%авид) (мир им). �еруют, почитают и любятединых пророков.

Один из айатов �орана гласит, что мусульмане неделают никакого различия между посланниками �се-вышнего ;оспода:

�осланник и верующие уверовали в то, что

ниспослано им от их 9оспода. 8се уверовали в

Аллаха, �го ангелов, и �го �исания, и �го по-

сланников. “е различаем мы между кем бы

то ни было из �го посланников”. Они говорят:

“�ы услышали и повинуемся! а прощение

�вое [уповаем], 9осподи наш, и к �ебе – воз-

вращение!”» (�ура «орова», 2:285)

9юди �исания и мусульмане едины не только ввопросах веры, но и нравственности. � современном

ï‡ÛÌ üı¸fl

67


мире, где стремительно и повсеместно распространя-ется проституция, гомосексуализм, наркомания,пьянство, разрушение института семьи, безнравст-венность и безбожие, жестокость, взяточничество,коррупция, эгоизм, люди �исания и мусульмане ис-поведуют единые добродетели, которые даровал нам�севышний "оздатель: честь, верность, братство,скромность, самопожертвование, искренность, мило-сердие, беззаветная любовь к ближнему....

ÖÑàçõÖ ÇêÄÉà ãûÑÖâ èàëÄçàü à åìëìãúåÄç=сть еще одно важнейшее положение современ-

ной жизни, которое сплачивает единство мусульман,иудеев и христиан. Это все нарастающее влияниебезбожия и богопротивных идеологий и беды, кото-рые порождаются безбожием в сердцах людей.

"амые кровавые и опасные идеологии нашеговремени всем нам хорошо известны: материализм,коммунизм, неофашизм, анархия, расизм, нигилизм,экзистенциализм, ярый, воинствующий атеизм. 9ож-ные догмы и убеждения этих богопротивных идеоло-гий, массированно внушавшиеся в сознание общест-ва на протяжении последних двух столетий, привелик тому, что очень многие люди утратили веру, попалив невежество и ереси. 0олее того, те же идеологиипровоцировали бесконечные катаклизмы, конфлик-ты и кровопролитные войны среди народов, стран ицивилизаций, принесли миру тяжелейшие беды истрадания. �отерянность и полная утрата смыслажизни, переживаемые человечеством на современ-ном этапе, в большой степени стали результатомпропаганды этих идеологий.

�ышеупомянутые идеологии, отрицая �севыш-


68


него Cворца и истину =го сотворения, основываютсвои утверждения на дарвиновской теории эволюции,которая и составляет «научную» основу всех бого-противных философий и идеологий. $бо сторонникитеории эволюции все еще продолжают утверждать,что «все живое на !емле, в том числе и человек, про-изошли благодаря цепи случайных совпадений и эво-люционировали в результате беспрерывной борьбы завыживание, где сильный уничтожает слабого». Cакимобразом, дарвинизм внушает в сознание человека:"Cы не ответственен ни перед кем, ты обязан своейжизнью только случайности, ты должен быть безжа-лостным и беспрерывно бороться за выживание, что-бы победить, а если придется, то и уничтожить дру-гих, стоящих на твоем пути, этот мир – мир вечногоконфликта и борьбы». Cакое понимание морали ведетлюдей к эгоизму, алчности и жажде наживы, безжа-лостности и жестокости, оправдывая подобное пове-дение «неизбежными законами природы», полностьюуничтожая в душах людей милосердие, все доброе иискреннее.

�одобная дарвинистская пропаганда, вне сомне-ния, полностью противоречит всем основам веры лю-дей �исания и повелениям �орана. Cаким образом,дарвинистские увещевания создают платформу уче-ний, противоречащих и отрицающих принципы �ыс-шей нравственности всех трех вероисповеданий.

"плотившись перед лицом этой угрозы, все люди�исания и мусульмане, верующие в =диного 0ога иисповедующие совершенную мораль "оздателя, взяв-шись за руки, должны поведать всему миру о лживо-сти догматов дарвинизма, не имеющих никакой науч-ной основы, но поддерживающих свою дееспособ-ность только ради существования идеи материализма.3ы должны вместе вести идейную борьбу со всеми

ï‡ÛÌ üı¸fl

69


перечисленными разрушительными идеологиями(коммунизм, фашизм, расизм), которые имели своеначало в безверии и безбожии и привели мир к пол-ной моральной деградации. Cолько тогда мир оченьбыстро вновь обретет мир, покой и справедливость.

ÄçíàëÖåàíàáå – ùíé îéêåÄêÄëàáåÄ, Ç äéêçÖ èêéíàÇéêÖóÄôÄü àëãÄåìАнтисемитизм или расовая ненависть к евреям в

наши дни является одной из серьезнейших проблем,несущей угрозу жизни, покою и безопасности людейво всем мире.

Антисемитизм принес человечеству много стра-даний и горя в '' столетии. �ожалуй, самым чудо-вищным и позорным явлением минувшего столетияпо своему масштабу и бесчеловечности стали наси-лие и массовые убийства, совершенные нацистамипротив евреев во время �торой 3ировой �ойны. 2а-ряду с этим евреев подвергали дискриминации дикта-торские расистские режимы многих стран. Организа-ции фашистского толка совершали и, как ни при-скорбно, продолжают совершать жестокие нападкина евреев.

�ак относятся мусульмане к этой проблеме?Ответ может быть только один: аждый истин-

ный мусульманин обязан бороться с бесчеловеч-

ной идеологией антисемитизма и любыми прояв-

лениями расизма, защищая и отстаивая права ка-

ждого человека, будь-то еврея или представителя

иного народа, подвергающихся дискриминации и

насилию. 3усульманин, исповедующий заповеди�севышнего Аллаха, должен признавать и защищатьправо каждого иудея, живущего в $зраиле или в ди-аспоре где-либо, на свободу вероисповедания, испол-


70


нение религиозных богослужений, соблюдение всехличных прав и свобод.

"егодня мусульмане совершенно справедливоосуждают жестокую, агрессивную, оккупационнуюполитику $зраиля. 2о, вина сионистов ни в коей ме-ре не может затрагивать мирных людей, иудеев,включая и граждан $зраиля.

$збегать обвинений в адрес всего народа и не-справедливых обобщений, различать добро и зло, уг-нетателей и невинных людей– это повеление �се-вышнего Аллаха, особо подчеркиваемое в �оране.;осподь описывает верующим заблуждения и грехинекоторых из иудеев и христиан, нарушивших и иска-зивших повеления ;оспода и сообщает о благой мора-ли других иудеев и христиан, сохранивших верность�севышнему:

е одинаковы они, – среди обладателей �иса-

ния есть община стойкая: они читают знаме-

ния Аллаха в часы ночи, совершая поклоне-

ние. Они веруют в Аллаха и �удный день,

приказывают одобряемое и удерживают от не

одобряемого. Они спешат опередить друг дру-

га в совершении благого; они – суть праведни-

ки. акое бы праведное деяние не совершили

они, поистине, сполна воздастся им за это.

8едь Аллах знает богобоязненных. (�ура «�е-

мейство �мрана», 3:113-115)

�оэтому наша реакция как мусульман на оккупа-ционную политику и государственный террор $зраи-ля никоим образом не имеет никакого отношения кантисемитизму. 3усульмане категорически осужда-ют сионизм, ставший официальной идеологией госу-дарства $зраиль, как одну из форм расизма. $ мыосуждаем антисемитизм по той же причине.

�о сути, антисемитизм есть одно из проявлений

ï‡ÛÌ üı¸fl

71


язычества и не может быть принято ни одним истин-но верующим человеком. Cе, кто исповедуют идеоло-гию антисемитизма, должны признать себя врагами идостопочтимым пророкам $брахиму (Аврааму), 3у-се (3оисею) и %а’уду (%авиду) – людям, которыебыли избраны �севышним Аллахом в качестве по-сланников и примеров праведности веры. Антисеми-тизм, равно как и иные формы расизма, к примеру,расовая вражда к чернокожим, являются откровен-ными ересями, порожденным различного рода языче-скими течениями и предрассудками.

�ри более глубоком изучении явления антисеми-тизма и расизма в целом, становится очевидным, чтоэти идейные течения внушают обществу образ мыш-ления и модель жизни, в корне противоречащие мора-ли �орана. � основе явления антисемитизма скрытычувства ненависти, насилия и безжалостности. !лоб-ная, слепая ярость антисемита способна «оправды-вать» убийство и насилие над ни в чем не повиннымиевреями (стариками, женщинами, детьми). Cогда какмораль �орана учит людей любви, милосердию, со-страданию и повелевает мусульманам проявлятьсправедливость и милосердие ко всем людям, даже ктем, кто совершил против них несправедливость.

" другой стороны, антисемиты и расисты ярост-но не желают мирного сосуществования людей раз-личной этнической или конфессиональной принад-лежности. (�римером тому могут служить немецкиенацисты и еврейские сионисты, которые выступилипротив сосуществования немцев и евреев, рассматри-вая это как фактор, способствующих деградации иразложению своих рас.) Однако $слам, как это иупоминалось ранее, категорически не приемлет по-добного различения людей. �оран поощряет верую-щих жить в мире и благоденствии со всеми народами,


72


не зависимо от их вероисповедания и нации. ("ура«�окои», 49:13)

äéêÄç èéÇÖãÖÇÄÖíåìëìãúåÄçÄå, ïêàëíàÄçÄåà àìÑÖüå Üàíú Ç ÑêìÜÅÖ'ристиане и иудеи, упоминаемые в �оране как

люди �исания (т.е. обладатели 0ожественных �ниг),– это люди, искренне верующие в =диного �севыш-него ;оспода и следующие =го повелениям и запове-дями. � этом люди �исания очень близки с мусульма-нами.

� �оране говорится также о многобожниках иневерных. �севышний ;осподь так характеризуетмногобожников в �оране «…многобожники – это

лишь скверна. �усть же они не приближаются по-

сле этого года к мечети Dапретной!» (�ура «�ока-

яние», 9:28). 3ногобожники – это люди, не признаю-щие 0ожественных законов, не имеющие никакихморальных устоев, а потому способные на любыезлодеяния и мерзости.

Cогда как люди �исания обладают высокими

нравственными критериями, следуют понятиям

разрешенного и запрещенного 9осподом, основы-

ваясь на повелениях, ниспосланных 9осподом в

�исаниях. �севышний Аллах сообщает верующим,что еда, приготовленная кем-либо из людей �исания,дозволена для мусульман, также как и еда мусульман,дозволена людям �исания. 3ужчинам-мусульманам,согласно �орану, дозволено брать в жены женщин изчисла людей �исания. �от что повелевает мусульма-нам �севышний ;осподь в одном из айатов �орана:

…�егодня дозволены вам чистые блага; пища

тех, кому даровано �исание, дозволена вам, и

ваша пища дозволяется им. Lеломудренные

ï‡ÛÌ üı¸fl

73


женщины из уверовавших и целомудренные

женщины из числа тех, кому было даровано

�исание до вас, [дозволены вам для женить-

бы], целомудренные и не распутничавшие и не

имевшие тайных друзей [связей], если вы дали

за них вознаграждение". �щетны деяния того,

кто отрекся от веры, а в будущем мире он ока-

жется среди потерпевших урон. (�ура «�рапе-

за», 5:5)

�оран сообщает верующим, что мусульмане илюди �исания могут заключать браки и налаживатьродственные связи, приглашать и принимать пригла-шения друг друга, что в свою очередь является осно-

вой для построения теплых и братских человече-

ских отношений и мирного сосуществования. =сли�севышний Аллах повелевает верующим в �оранепроявление теплого и веротерпимого отношение клюдям �исания, то мусульмане не могут заниматьиную позицию, противоречащую предписанной �се-вышним ;осподом.

"праведливые и веротерпимые отношения �ро-рока 3ухаммада (с.а.с.) с людьми �исания также яв-ляют собой ясные примеры для всех верующих. Cак,один из пунктов договора, который �ророк заключилс христианами города 2аджрана, что находился на югеАравийского полуострова, звучит следующим обра-зом:

Lизни, имущества, семьи наджранитов и их близ-ких, все у имеющееся у них, их вера, их церкви –все будет взято под защиту и покровительствоАллаха и =го �осланника.»3единское соглашение, заключенное �ророком

3ухаммадом (с.а.с.) с христианской, иудейской иязыческими общинами, является, пожалуй, одним изсамых красноречивых примеров справедливости и ве-


74


ротерпимости мусульман."оглашение, подготовленное после переселения

(хиджры) мусульман в 3едину, было составлено в622 г. под руководством �ророка 3ухаммада (с.а.с.),в ответ на нужды людей различных вероисповеданийи претворено в жизнь как письменное юридическоесоглашение. Это соглашение �ророка 3ухаммада(с.а.с.) продемонстрировало всем народам, что враж-дующие стороны могут придти к соглашению и на-чать мирную жизнь даже после длительных конфли-ктов, и, достигнув компромисса, могут жить в мире исогласии.

Это соглашение, составленное �ророком (с.а.с),поэтапно обновлялось с 622 по 632 гг. 0лагодаря по-ложениям соглашения были преодолена модель об-щества, построенная на родственных и кровных свя-зях, первобытные отношения уступили место соци-альному единству людей различной географической,культурной и этнической принадлежности. 3един-ское соглашение обеспечило всем сторонам полнуюсвободу вероисповедания.

äéêÄç èéÇÖãÖÇÄÖí ìÇÄÜàíÖãúçéÖéíçéòÖçàÖ ä åéçÄëíõêüå, ñÖêäÇüå à ëàçÄÉéÉÄå%ругая важнейшая истина, которой �оран учит

верующих – это глубочайшее почитание и уважение кместам совершения богослужений христиан и иудеев.�оран гласит, что места поклонений людей �исания,т.е. монастыри, церкви и синагоги находятся под за-щитой Аллаха:

�сли бы Аллах не даровал одним людям воз-

можность защищаться от других, то непре-

менно были бы разрушены монастыри и цер-

кви, синагоги и мечети, в которых премного

ï‡ÛÌ üı¸fl

75


поминается имя Аллаха. Аллах помогает тому,

кто �му помогает. 8оистину, Аллах - 8сесиль-

ный, 8еликий. (�ура «Iадж», 22:40)

Этот айат ясно показывает каждому мусульмани-ну важность глубокого уважения и защиты мест по-клонений людей �исания.

#ечети, церкви и синагоги– места, где поминаетсяимя �севышнего �оспода исовершаются богослужен-рия. � *оране Аллах пове-левает верующим высокочтить и оберегать эти мес-та поклонения.

76


ëèãéíàåëü Ç ëãéÇÖ, ÖÑàçéå Ñãü ÇëÖï �севышний Аллах повелевает мусульманам при-

звать людей �исания сплотиться «в едином слове»:�кажи: "О люди ниги! Bавайте к слову равно-

му для нас и вас придем. Mтоб нам не покло-

няться никому, кроме Аллаха, других божеств к

ему не измышлять, и средь себя не воздвигать

других владык, помимо ?ога (�ура «�емейство

�мрана»,3:64)

$ сегодня мы призываем христиан и иудеев: каклюди, верующие в =диного 0ога и следующие =го от-кровениям, давайте сплотимся с единым для всех нассловом «верую». %авайте вместе будем любить нашегоCворца и ;оспода, следовать =го повелениям и молить отом, чтобы Он укрепил нашу веру, вселил мудрость всердца и даровал чистоту разума, наставил всех нас настезю $стины.

�огда мусульмане, христиане и иудеи сплотятся сословом «верую» и поймут, что они не враги друг другу,но братья по вере во �севышнего, а их главным врагомявляются безверие и атеизм, мир станет совсем иным.�онфликты и столкновения, продолжающиеся уже неодин десяток лет, утихнут, прекратятся бесчеловечные,бессмысленные акты террора и насилия, не станетвойн, люди освободятся от страха перед жизнью, недо-верия к ближнему. �месте с единым словом «верую» на!емлю придет новая эра, эра милосердия, любви и ува-жения к ближнему, мира и процветания.

"уществуют важнейшие истины, которые должныпомнить все мусульмане. 2ельзя забывать, что принци-пы взаимоотношений с людьми различных наций и ве-роисповеданий, которым �севышний Аллах учит нас в�оране, совершенно ясны:

– 3ораль �орана запрещает любые проявления ра-сизма.

ï‡ÛÌ üı¸fl

77


– �оран повелевается глубокое почитание и ува-жение к иным вероисповеданиям, если они не выка-зывают враждебности к $сламу и мусульманам.

Очевиден и тот факт, что �оран предупреждает иакцентирует внимание верующих на многих заблуж-дениях и искажениях, допущенных иудеями. Очевид-ны и антигуманные, жесточайшие преступления, ко-торые вершатся сегодня властями $зраиля. 2о всеэто категорически не может быть поводом для чувст-ва неприязни мусульман к иудеям в целом. �реступ-ления некоторых евреев, совершаемые под влияниемидеологии сионизма, ни в коей мере нельзя соотно-сить с истинным $удаизмом и всем еврейским наро-дом. ;лавный принцип, предписанный нам, мусульма-нам, в �оране, – не допускать обобщающих выводово людях только по причине их расовой, этническойили конфессиональной принадлежности. � каждомсообществе имеются и благонамеренные люди и не-честивые.

�оран особо привлекает внимание верующих кэтому различению:

�стинно, �ы отправили к каждой общине по-

сланника [,чтобы он сказал]: “�оклоняйтесь

Аллаху и избегайте идолов”. �реди них есть

такие, которых Аллах наставил на прямой

путь, и такие, которым предначертано заблу-

ждение. Iодите же по земле - и вы увидите,

каков был конец опровергавших [?ожествен-

ное откровение] (�ура «�челы», 16:36).

�севышний Аллах вдохновил каждому послан-нику "вое откровение: Он – =диный ;осподь и Cворецвсего сущего, и все почитание, благодарение и пови-новение людей должны быть обращены только к 2е-му. 2екоторые из тех, кого посланники призывали кистинной вере и предупреждали откровениями �се-


78


вышнего, следовали истине, другие же сбивались спрямой стези. 2екоторые из людей становились сто-ронниками добра, другие же погружались в нечестие.Cаков закон Аллаха. �ерующие должны восприни-мать мир именно с этих позиций и помнить, что сре-ди последователей всех вероисповеданий есть как ис-кренние, богобоязненные люди, так и те, кто далекиот элементарных принципов нравственности.

3ы веруем в построение мира, избавленного отнечести расизма, где люди всех наций и вероиспове-даний смогут жить в мире, согласии, взаимоуважениии справедливости. 2есомненно, что идейная борьбасо всеми безбожными, атеистическими идеологиями,которую начнут сообща все верующие люди в мире,станет оплотом обеспечения мира и стабильности напланете. �севышний Аллах предупреждает верую-щих:

�е, которые не уверовали, они сплотились

друг с другом. � если вы не сделаете то же, то

воцарится на земле смута [в ваших рядах] и

великое бесчинство. (�ура «�рофеи», 8:73)

*огда мусульмане, христиане и иудеи сплотятся в едином сло-ве «верую» и обратятся всем сердцем в �севышнему )оздате-лю, мир станет совсем иным, придет конец всему злу на земле.

79


àëãÄå èêàçÖë åàê à

èêéñÇÖíÄçàÖ çÄêéÑÄå

ÅãàÜçÖÉé ÇéëíéäÄ

$сторические факты свидетельствуют, что встранах, которыми управляли правители-мусульма-не, всегда царили мир, веротерпимость и благополу-чие. Отношение �ророка 3ухаммада (с.а.с.) с наро-дами присоединенных им земель являлись самымияркими тому примерами. 2о и после него правители-мусульмане, не поступавшиеся принципами �орана иследовавшие стезей посланников Аллаха, также су-мели сформировать общества, жизнь которых быланаполнена миром, справедливостью и веротерпимо-стью. $стинная справедливость и честность, описы-ваемые в �оране, господствовали во времена и этихправителей, которые, в свою очередь, стали примера-ми для подражания последующим поколениям людей.

!емли �алестины и $ерусалима, где в мире и со-гласии жили мусульмане, христиане и иудеи, не знаяникаких конфликтов и войн, являют собой яркийпример стабильности и веротерпимости, которыеприносили мусульмане на покоренные ими земли.0есспорный исторический факт, что на протяжении1400 лет $слам был гарантом мира в $ерусалиме ина землях всей �алестины.

åàê à ëèêÄÇÖÑãàÇéëíú, ìëíÄçéÇãÖççõÖ Ç èÄãÖëíàçÖ ïÄãàîéå ìåÄêéå%о 71 г. н.э. $ерусалим был столицей $удейско-

го Iарства. Однако в том же году римские войска со-вершили крупномасштабный поход и сокрушили иу-деев, зверски расправились над жителями, вытеснив

80


иудеев с этих земель. Cак для иудеев начиналась эпо-ха диаспоры, а $ерусалим и его окрестности превра-тились в покинутые всеми руины.

Cолько после принятия Eимской империей 'ри-стианства при императоре �онстантине $ерусалимвновь стал центром внимания и почитания. 'ристиа-не-римляне стали строить в городе церкви, более то-го, отменили запрет на поселение в этих землях дляиудеев.

� 7 веке н.э. �алестина оставалась в составеEимской (�изантийской $мперии). )ерез некотороевремя персы захватили эти территории, однако, вско-ре �изантия вновь восстановила свое господство в�алестине.

�оворотным моментом в истории �алестиныстало завоевание этих земель в 637 году мусульмана-ми, войсками Арабского 'алифата. $менно это заво-евание стало началом эпохи веротерпимости, мира ипроцветания на землях �алестины, веками страдав-шей от бесконечных войн и жестокости правителей,изгнания народов, смены одной господствующей ре-лигии другой, ставшей ареной разрушений, страданийи мук

�алестина была завоевана арабами, войском подпредводительством второго после �ророка 3ухам-мада (с.а.с) праведного халифа Умара (мир ему). Онпроявил чрезвычайное зрелое отношение, уважение ипочитание ко всем этническим и религиозным груп-пам, населявшим �алестину, и положил начало тра-диции веротерпимости и взаимоуважения на этих зе-млях. Английский историк и специалист по 0лижне-му �остоку, монахиня в прошлом, �арен Армстронгв своей книге «"вященная война» («Holy War») такрассказывает о завоевании халифом Умаром �але-стины:

ï‡ÛÌ üı¸fl

81


'алиф Умар, по летописным источникам, въехал в$ерусалим на белом верблюде, его сопровождал ко-мендант города и патриарх $ерусалима, грек "оф-роний. �атриарх показал халифу Умару главныехрамы $ерусалима и провел на развалины ветхоза-ветного храма "оломона. 'алиф Умар склонился вместе, куда был перенесен �севышним во времяночного переноса его друг, �ророк 3ухаммад, и со-вершил там молитву. �атриарх наблюдал за этойкартиной с ужасом... Он полагал, что настали его"последние дни". !атем халиф Умар пожелал уви-деть места богослужений христиан и 'рам возле;роба ;осподня (возле гроба пророка $сы, мир ему),но когда он дошел до храма, наступил час соверше-ния намаза. �атриарх вежливо предложил халифусовершить намаз в этом храме, но халиф принессвои извинения и отклонил предложение: �сли я со-

вершу намаз в этом храме, то мусульмане, дабы

сохранить для истории этот случай, могут поже-

лать построить на месте храма мечеть, а это зна-

чит, что они могут разрушить Iрам возле �вятой

могилы. 'алиф вышел из храма и совершил намаз,отойдя от места святого захоронения. )то примеча-тельно, сегодня на том месте, где халиф совершилнамаз, построена небольшая мечеть Умара, котораярасположена как раз напротив 'рама возле ;роба;осподня. =ще одна большая мечеть в честь халифа Умара бы-ла построена на самой горе 'рамовой горе. Bолгие

годы, до прихода мусульман, христиане исполь-

зовали это место, где располагался разрушенный

храм пророка �оломона, в качестве городской

свалки. Iалиф же лично помогал мусульманам

расчищать эту территорию от скопившегося хла-

ма. Cаким образом, построив в этом городе две ме-


82


чети, мусульмане поселились в третьем священ-ном городе $слама.�огда халиф вошел в $ерусалим, он подписал с

патриархом города нижеследующий договор, как про-явление мусульманской веротерпимости:

Это – договор о покровительстве, который данУмаром, рабом Аллаха и повелителем правовер-ных, народу $лии ($ерусалима). �овелитель пра-воверных, будь он во здравии или при болезни, га-рантирует защиту жизней и имущества всего на-рода, а также неприкосновенность мест их покло-нения, крестов и их веры. Iеркви народа не под-вергнутся разрушению и не будут преобразованыв жилища. !а ними сохраняются все их прежниеправа. 2ичто из их имущества не понесет ущерба,и не будет над ними никакого давления в вопросеих вероисповедания. 2икому из них не причинят икапли вреда… Аллах, =го посланник, сподвижни-ки посланника и все верующие свидетельствуютоб этом договоре. �одпись - Умар ибн 'аттаб$ными словами, мусульмане принесли с собой в

$ерусалим мир и цивилизацию. �место диких, вар-варский законов и верований, не проявлявших никако-го уважения к святыням других народов, убивавших ипреследовавших друг друга только из-за разницы в ве-рованиях, на землях �алестины воцарилась справед-ливая и веротерпимая культура $слама. �осле присо-единения �алестины к Арабскому халифату, осущест-вленного под предводительством халифа Умара (мирему), мусульмане, христиане и иудеи в течение долгихвеков жили здесь в мире и спокойствии. 3усульманеникогда не прибегали к насильственной исламизации,но известны многочисленные факты, когда немусуль-мане, осознавшие, что $слам является $стинной �е-рой ;оспода, принимали ее добровольно.

ï‡ÛÌ üı¸fl

83


3ир и гармония в �алестине продолжались дотех пор, пока эти земли находились под защитой му-сульман. Однако в конце XI века �алестина подвер-глась невиданной доселе жестокости. �торгшиеся встрану варвары обагрили земли благословенной �а-лестины реками крови и превратились в обитель на-силия и страха.

áÇÖêëíÇÄ äêÖëíéçéëñÖÇ� то время как представители всех трех вероис-

поведаний жили в полном мире и согласии на земляхблагословенной �алестины, христиане в =вропе при-няли решение о проведении �рестового �охода на$ерусалим. �апа Урбан II. на епископском соборе в�лермоне 25 ноября 1095 года призвал христиан«"пасти "вятую !емлю от поганых мусульман», вы-ступив с военным походом. 0олее чем стотысячноевойско христиан, собранное со всех концов =вропы,двигалось в сторону �алестины, наслышанное о ска-зочных богатствах �остока. �осле длительного, из-матывающего похода, многочисленных побоищ иразрушений городов мусульман, войско крестоносцевдошло таки в 1099 году до $ерусалима. �осле осады,длившейся около 5 недель, город пал, крестоносцывошли в него, и произошло невиданное доселе в исто-рии зверство, были вырезаны все мусульмане и иудеигорода. �рестоносцы попрали все нравственные за-поведи христианства – религии любви и милосердия,и, прикрываясь именем борьбы за спасение веры,вершили откровенный, богопротивный террор.

ëèêÄÇÖÑãàÇéëíú ëÄãÄïÄÑÑàçÄ ÄâûÅà�арварское войско крестоносцев сделало $еру-

салим своей столицей, создав $ерусалимское царст-


84


во, границы которого простирались от �алестины доАнтиохии (совр. гор.Антакья на юго-вост.Cурции).Однако правление бесчинствующих крестоносцев,принесших ужас и боль на земли священной �алести-ны, не могло продлиться долго. �идный полководец иполитический деятель, султан �аира "алахаддин Ай-юби, объединивший под флагом «джихада» все му-сульманские эмираты 0лижнего �остока, 3 июля1187 году в сражении у селения 'иттин, западнее ;е-нисаретского озера, нанес войску крестоносцев со-крушительнейшее поражение. �осле сражения дваглавнокомандующих войска крестоносцев Eено 4а-тильонский и король ;и предстали перед "алахадди-ном Айюби. �осле суда было решено казнить Eено4атильонского, печально прославившегося пыткамии резней мусульман, тогда как за королем ;и не былоустановлено такой вины, и он был выпущен на свобо-ду. �алестина еще раз стала свидетельницей истинносправедливого отношения между людьми.

�осле сражения при 'иттине "алахаддин Айю-би окончательно освободил от власти крестоносцевгород $ерусалим, как раз в канун ночи мирадж (ноч-ного переноса �ророка 3ухаммеда, с.а.с) и 88-лет-ней оккупации �алестины пришел конец. !а 88 летправления крестоносцев в городе были уничтоженывсе мусульмане, когда-то жившие в $ерусалиме икрестоносцы, оставшиеся в городе после вхождения внего войска "алахаддина, со страхом ожидали, что ихпостигнет та же участь. Однако "алахаддин не при-чинил вреда ни одному из христиан города. 0олее то-го, он приказал покинуть город лишь христианам-ка-толикам, причислявшим себя к войску крестоносцев,тогда как православные христиане остались в городеи продолжали без какого-либо притеснения или уще-мления вести привычный образ жизни и исполнять

ï‡ÛÌ üı¸fl

85


религиозные богослужения. Английский историк �а-рен Армстронг так описывает вторую победу мусуль-ман в $ерусалиме:

2 октября 1187 года "алахаддин и его войско во-шли, как победители, в $ерусалим и теперь горо-ду предстояло 800-лет быть мусульманским..."а-лахаддин, как и обещал православным христиа-нам, установил в городе высокие принципы ис-ламской справедливости. ак и повелевается в

оране, он не стал применять ни к кому наси-

лия, не стал мстить за невинно убиенных еди-

новерцев, истребленных в городе крестоносца-

ми с 1099 года. и один христианин не был

казнен, ни один из них не был притеснен. �ы-куп за пленных крестоносцев был установлен са-мым минимальным… �ак и повелевается в айа-тах �орана, многие и плененных, за коими не бы-ло тяжкой вины, были отпущены на свободу безвыкупа.... 0рат "алахаддина Эль-Адиль попро-сил предоставить ему около 100 пленных для ра-боты, но позднее, увидев в каком тяжелом мо-ральном состоянии они находились, отпустилвсех военнопленных без какого-либо выкупа....2екоторые богатые христиане решили уехать изгорода. !агрузив с собой все свои богатства, онибеспрепятственно покинули город, в то время какэтих средств с лихвой хватило бы для выкупавсех пленных. =пископ ;ераклиус заплатил за се-бя 10 динаров и, загрузив повозки всеми своиминакоплениями, спокойно покинул город…"ултан "алахаддин и находившееся под его пред-

водительством войско мусульман отнеслись к хри-стианам с подлинной справедливостью и милосерди-ем, проявили к потерпевшим поражение войскам ку-


86


да большую справедливость, нежели сами полковод-цы-крестоносцы.

�арварство крестоносцев и освободительнаяборьба мусульман прошли и по другим городам �але-стины. 9егендарный персонаж английской истории,представляемый как герой народа, Eичард 9ьвиное"ердце в 1119 году, в ходе III �рестового похода уча-ствовал в осаде крепости Аккон (Акра), что на тер-ритории современного $зраиля. �осле падения кре-пости приказал, невзирая на все предложения выкупаи перемирия, вырезать почти 3000 мусульман, вклю-чая женщин и детей города. �ойска мусульман послеосвобождения города от крестоносцев, стали свиде-телями этой чудовищной расправы над мирными жи-телями, но даже боль от потери родных и близких, непозволила мусульманам когда-либо применить к про-тивнику насилия. $бо повелел �севышний мусульма-нам в �оране: « О вы, которые уверовали, пусть ва-

ша неприязнь к некоторым народам не склонит

вас к преступлению границ» (�ура «�рапеза», 5:2)

3усульмане никогда не применяли силу по отноше-нию к мирным жителям. %аже по отношению к по-верженным войскам крестоносцев они не использова-ли несправедливых наказаний и жестокости.

%икость, учиненная крестоносцами и справедли-вость, восстановленная мусульманами, еще раз пока-зала историческую истину: правление, основанное

на моральных принципах �слама, предоставляло

людям различных вероисповеданий возможность

жить в мире, согласии и спокойствии. Эта истинабыла подтверждена семи веками правления мусуль-ман, прошедшими после завоевания "еляхатдина Эй-юби, в период существования Османской $мперии.

ï‡ÛÌ üı¸fl

87


ëèêÄÇÖÑãàÇéÖ à ÇÖêéíÖêèàåéÖèêÄÇãÖçàÖ éëåÄçëäéâ àåèÖêàà� 1514 году "ултан "елим Явуз присоединил к

Османской $мперии $ерусалим и его окрестности, стех пор начался османский период в истории �але-стины, продлившийся почти 400 лет. Этот периодтакже был исполнен мира и процветания этих земель,также как и других областей Османской империи, гдепроживали представители различных этнических ирелигиозных групп.

$мперия управлялась по модели «национальнойсистемы», отличительной особенностью которой яв-лялось предоставление каждому народу права житьсогласно их религиозным положениям, более того,применять правовые аспекты своей веры в жизни.Упомянутые в �оране как «люди �исания» христиа-не и иудеи обрели на землях Османской империи спо-койную и мирную жизнь, защиту и свободу вероиспо-ведания.

�ричиной тому было то, что Османская $мпе-рия, несмотря на исламское правление, не ставилосвоей целью насильственной исламизации всех под-данных империи. 0олее того, Османское государствовнимательно следило за тем, чтобы все подданные го-сударства обладали равными правами, обеспечивалинемусульманам безопасность, спокойную и справед-ливую жизнь на своих землях, с тем, чтобы послед-ние не испытывали никакого недовольства правлени-ем мусульман.

3одель такого правления была уникальна еще итем, что мировая история того периода знает немалопримеров жестокого, нетерпимого отношения к ино-верцам. � $спанском королевстве на $берийском по-луострове христиане не захотели терпеть средь себямусульман и иудеев и жестоко расправились с обеи-


88


ми диаспорами. � других странах =вропы к евреямотносились с нескрываемой враждебностью, их ли-шали всех прав только за то, что они были рожденыевреями (в =вропе повсеместно были распростране-ны еврейские гетто или же черта оседлости, или жепечально известные еврейские погромы). �ся средне-вековая история =вропы прошла под знаменем войныхристиан с христианами, которые не могли выноситьдаже друг друга. 0ессмысленная резня между католи-ками и протестантами затопила =вропу реками кровив XVI- XVII веках. Cридцатилетняя война 1618 -1648годов началась в результате религиозного конфликтамежду католиками и протестантами. � результатеэтой войны =вропа превратилась в поле битвы, толь-ко в ;ермании, население которой до войны составля-ло 15 миллионов человек, численность населения со-кратилась на треть.

� этой обстановке, османская модель правлениябыла, вне сомнения, важнейшим историческим при-мером справедливого социального устройства.

$стория показывает, что $слам был единствен-ной религиозной системой, принесшей на 0лижний�осток толерантность, справедливость, милосердие ивзаимоуважение между народами. Эпоха «Османско-го 3ира» ("Pax Ottomana") закончившаяся с уходом сэтих земель Османской $мперии, так и не нашла до-стойной замены. $ поэтому путь к установлению ми-ра на 0лижнем �остоке кроется в исламской веро-терпимой и примиряющей модели правления, осно-ванной на высшей морали �орана. $бо $слам – этопуть к искоренению насилия, конфликтов, войн итеррора и гарант справедливости, мира, веротерпи-мости и процветания.

ï‡ÛÌ üı¸fl

89


àëíéäà íÖêêéêàáåÄ:

ÑÄêÇàçàáå à åÄíÖêàÄãàáå

0ольшинство людей полагают, что теория эволю-ции, впервые выдвинутая английским естествоведом-любителем )арльзом %арвином, основана на реальныхнаучных доказательствах. 3ежду тем, )арльз %арвинвовсе не являлся основоположником этой теории. 0о-лее того, на сегодняшний день не существует ни одно-го научного доказательства постулатов теории. Учениеоб эволюции жизни на земле основано на примитив-ных, древнейших догмах материалистической филосо-фии, адаптированных к законам природы. 2есмотря наотсутствие каких-либо фактов, подтверждающих дос-товерность теории, сторонники ее все еще продолжаютслепо и абсурдно отстаивать ее постулаты, тольколишь ради оправдания идеологии материализма.

Eаспространение и мировое господство абсолютнобезосновательной теории явилось первопричиной мно-гих бед и человеческих страданий. " внушением в соз-нание людей идей дарвинизма и материалистическойфилософии, изменилось и осознание роли человека.=сли раньше на вопрос о том, как и для чего рожден че-ловек, люди отвечали: «)еловек был сотворен 0огом идолжен жить по законам нравственности и любви, какучит ;осподь», то теперь они размышляли совсем ина-че: «)еловек произошел на !емле по воле случая отобезьяны, в процессе поэтапной эволюции живых су-ществ и борьбы за существование». Этот величайшийидеологический обман очень дорого обошелся челове-честву. «2аучная» теория дарвинизма обеспечила «бла-годатную» идеологическую почву для возникновениявсех диктаторских режимов, будь то фашизм, комму-низм, расизм, маоизм и многих бесчеловечных дикта-торских режимов.

90


� этой главе мы проанализируем некоторые идео-логические аспекты теории дарвинизма, их роль в исто-рии человечества и выявим скрытую связь дарвинизмаи терроризма, одной из тяжелейших проблем нашеговремени.

ÇÖãàóÄâòÄü ãéÜú ÑÄêÇàçàáåÄ:«Üàáçú Öëíú ÅéêúÅÄ»

Один из основных постулатов своей теории %арвинизложил в следующей формуле: «�азвитие живущих

организмов на земле напрямую связано с борьбой за

существование. 8 этой непрерывной борьбе побеж-

дает сильнейший, слабый же обречен на поражение

и забвение».Bарвин утверждал, что закон «борьбы за выжи-

вание» также неизбежен и в человеческом обществе.

"огласно этому заявлению, в этой борьбе побеждали«привилегированные расы». Этими «привилегирован-ными расами», по мнению %арвина, являлись белые ев-ропейцы, а африканская и азиатская расы в ней проиг-рывали. %арвин не остановился и на этом и высказалпредположение, что последние вскоре и вовсе вымрут:

� некотором недалеком будущем, которое измеря-ется лишь веками, цивилизованные расы, несом-ненно, истребят, а затем полностью заместят дика-рей по всему миру. � то же время антропоморфнаяобезьяна тоже будет уничтожена. Eазрыв междучеловеком и его ближайшими предками будет бы-стро увеличиваться, и разница между цивилизо-

ванными людьми и дикарями станет примерно

такой же, как между неграми или австралий-

скими аборигенами и бабуинами, еще более

примитивным, нежели гориллы, видом обезьян.$ндийский антрополог 9алита �идьярти объясня-

ет, как дарвиновская теория эволюции навязала идеирасизма общественным наукам:

ï‡ÛÌ üı¸fl

91


Bарвиновская теория о выживании наиболее

приспособленных была с воодушевлением приня-та учеными-социологами, поверившими, что чело-вечество пережило определенный процесс куль-турной эволюции, высшей ступенью которой яви-лась цивилизация людей «белой» расы. $, как ре-зультат, ко второй половине 19 века расизм яро-

стно отстаивался и защищался значительным

большинством западных ученых.

àëíéóçàä «ÇÑéïçéÇÖçàü» ÑÄêÇàçÄ: íÖéêàü ÅÖáÜÄãéëíçéëíà åÄãúíìëÄ�ри разработке своей теории %арвин черпал идей-

ное «вдохновение» в весьма популярной в кругах ин-теллигенции того времени книге британского экономи-ста Cомаса 3альтуса «Эссе о принципах популяции». �этой книге 3альтус привел свои математические рас-четы, суть которых сводилась к тому, что численностьлюдей на земле слишком велика и следует пресекать ихразмножение. �о мнению экономиста, массовые бедст-вия, такие как войны, голод и эпидемии являются необ-ходимыми механизмами сокращения численности насе-ления, ибо определенное число людей должно умирать,дабы дать возможность жить другим, он считал суще-ствование человечества возможным лишь благодарясостоянию «перманентной войны».

)удовищные идеи 3альтуса в XIX веке имеливесьма широкое распространение и поддержку, в осо-бенности среди интеллектуалов из высшего европей-ского общества. �от как описывается точка зрения3альтуса о численности народонаселения примени-тельно к европейскому образу жизни в статье «ауч-

ная подоплека нацизма»:

� начале первой пол. 'I' столетия представителиправящих классов всей =вропы собрались вместе,дабы обсудить новоявленную «проблему народона-


92


селения» и разработать методы исполнения реко-мендаций 3альтуса по увеличению уровня смерт-ности среди бедняков. Обсуждения привели к та-кому заключению: «8место того чтобы приви-

вать бедноте чистоту и санитарию, нам следует

поощрять противоположные привычки. Улицы

наших городов мы должны строить уже, уплот-

нять численность людей в домах и способство-

вать возврату эпидемии чумы. Dа городом нам

надлежит строить деревни вблизи водоемов со

стоячей водой и поощрять строительство дере-

вень в болотистой, непригодной для жизни ме-

стности» и т.д.� результате этой жестокой политики слабые, те,

которые отстают в борьбе за выживание, были быуничтожены, и быстрый рост населения сбалансиро-вался бы. Эта так называемая политика «притеснениябедных» фактически была воплощена в жизнь в Анг-лии в XIX веке. 0ыл заведен такой порядок, при кото-ром 8-9 летние дети были вынуждены работать по 16часов в день в угольных шахтах, и тысячами умирали,не выдерживая чудовищных условий существования.«2еизбежная борьба за выживание», придуманная3альтусом, наполнила страданиями жизнь миллионовлюдей.

�од влиянием этих идей %арвин сформулировалконцепцию перманентного конфликта как глобальногоприродного явления, в котором всегда побеждает силь-нейший и наиболее приспособленный, а значит, толькоон имеет право на существование. 0олее того, он ут-верждал, что борьба за выживание является оправдан-ным и неизменным законом самой природы. %арвинпризвал всех просвещенных людей отбросить свои глу-пые религиозные бредни о сотворении жизни 0огом иповерить современным «научным» открытиям.

!а распространение этих лживых идей, внушив-

ï‡ÛÌ üı¸fl

93


ших сознанию индивидуумов жестокость и безжалост-ность, человечество заплатило в '' веке жестокую це-ну.

ÑÄêÇàçàáå äÄä éÑçÄ àá èêÖÑèé-ëõãéä èÖêÇéâ åàêéÇéâ Çéâçõ�о мере установления господства дарвинизма в ев-

ропейской культуре все более отчетливо стал проявлятьсвое влияние тезис о неизбежной «борьбе за существо-вание». �рупнейшие государства =вропы создавали ко-лониальные империи, объявляя народы этих земель«расами, отставшими в эволюционном процессе раз-

вития», ссылаясь в качестве оправдания своих действийна «научные» тезисы %арвина.

Одним из самых кровавых результатов политиче-ского влияния дарвинизма на умы =вропы стала вспых-нувшая в 1914 г. �ервая мировая война.

$звестный английский историк профессор %жеймс%жолл в своей книге «=вропа с 1870 года» («Europesince 1870») утверждает, что одной из предпосылок со-зревания и начала �ервой мировой войны была фана-тичная приверженность лидеров европейских державидеям социал-дарвинизма. � примеру, начальник ;ене-рального штаба Австро-�енгрии генерал-фельдмаршал�онрад фон 'ётцендорф писал в своих послевоенныхмемуарах:

�ера, моральные учения и подобные им философ-ские доктрины, выдвигающие на передний планидеи человеколюбия… порой действительно могут

ослабить борьбу человечества за выживание. 2оони никогда не заставят эту борьбу перестать бытьдвижущей силой мира… 0ольшая катастрофа ми-ровой войны произошла в полном соответствии сэтим великим принципом. Эта война, сформиро-

ванная из воли к жизни людей и государств, яв-

ляется таким же законом природы, как и заряд


94


молнии, требующий высвобождения.

2етрудно понять, почему �онрад, исповедавшийэту идеологию, подтолкнул Австро-�енгрию к разжи-ганию войны.

?ридрих фон 0ернарди, один из генералов �ервоймировой войны, проводит такую параллель между вой-нами и «законами» эволюции в природе:

8ойна – это биологическая необходимость, стольже нужная, как и борьба живых организмов в при-роде. Она дает биологически своевременные ре-зультаты, поскольку эти результаты связаны с ос-новополагающими особенностями живых существ."овершенно очевидно, что �ервая мировая война

была развязана лидерами европейских держав, филосо-фами, идеологами и генералами, которые твердо веро-вали, что войны, кровопролития и страдания являютсяосновным «законом природы» и имеют своего рода«очистительный, воодушевляющий и омолаживающийэффект». $деологической же причиной войны, котораяпривела своими ошибочными идеями целое поколениелюдей к социальной катастрофе, явилась теория эво-люции %арвина.

�ервая мировая война унесла за собой более 8 мил-лионов человеческих жизней, оставила в руинах сотнигородов и многие миллионы раненых, покалеченных,обездоленных и разорившихся людей.

èìíú, èêéãéÜÖççõâ ÑÄêÇàçàáåéå: îÄòàáå=сли в 'IX веке идеи дарвинизма сформировали

теоретическую основу для «оправдания» политики ра-сизма, то в '' веке теория эволюции обеспечила пред-посылки для возникновения идеологии нацизма.

$деологи нацизма целиком и полностью исходилииз «научных законов» дарвинизма. � программных

ï‡ÛÌ üı¸fl

95


статьях, сформулированных Адольфом ;итлером иАльфредом Eозенбергом, наибольшее применение на-ходят такие концепции %арвина, как «естественный от-бор», «природная селекция» и «борьба за выживаниемежду расами», о которых десятки раз упоминается вкниге «�роисхождение видов путем естественного от-бора». Упоение идеями %арвина и принципом выжива-ния и победы достойнейших проходит красной нитью вкниге ;итлера «3оя борьба» («Mein Kampf»). �от, вчастности, слова ;итлера о расовой борьбе:

$стория создаст невиданную доселе империю, ко-торая возникнет в результате расовой иерархии,образованной самой природой».� 1933 году на съезде 2ационал-социалистической

рабочей партии ;ермании в 2юрнберге ;итлер открытопровозгласил, что

«высшая арийская раса должна подчинить себе всенизшие расы, это закон, обусловленный самой приро-дой, является единственным логическим законом жиз-ни».

Cот факт, что нацизм вдохновлялся идеями дарви-низма, признан сегодня практически всеми историками.�етер �рисп, автор книги «�осхождение фашизма»(«The Rise of Fascism») так констатировал этот факт:

�огда теория %арвина о происхождении людей отобезьян в результате длительного процесса эволю-ции была впервые опубликована, она была мише-нью всяческих насмешек. 2о позже она получилаширокое признание. 2ацисты, к примеру, исполь-зовали теории %арвина для оправдания войны и ра-сизма.Адольф ;итлер, впитавший и активно пропаганди-

ровавший идеи %арвина, привел человечество к траге-дии, масштабы которой были чудовищны. 3ногие по-литические и этнические группы, особенно евреи, под-вергались жесточайшим пыткам и истреблялись в кон-


96


центрационных лагерях. �торая мировая война, начав-шаяся с нацистской агрессии, унесла жизни 55 милли-онов человек. �еличайшая трагедия мира начиналась стезиса «о борьбе за выживание», высказанной англий-ским естествоведом-любителем )арльзом %арвином.

äêéÇÄÇõâ Äãúüçë: ÑÄêÇàçàáå à äéååìçàáå� то время как фашисты составляли правое крыло

социал-дарвинизма, левое его крыло представляликоммунисты. Они всегда находились в рядах самых го-рячих и преданных защитников теории %арвина.

$стория формирования взаимоотношений междукоммунизмом и дарвинизмом началась с личного зна-комства основателей двух учений. Основоположникикоммунизма �.3аркс и ?.Энгельс, прочитав первое из-дание книг ).%арвина «�роисхождение видов» пришлив восторг и были поражены, насколько теория эволю-ции перекликалась с «диалектическим материализ-мом». �ереписка между 3арксом и Энгельсом показа-ла, насколько единодушны они были в поддержке уче-ния %арвина, по их выражению, «основы коммунизма сточки зрения естествознания». � примеру, Энгельс всвоей книге «%иалектика �рироды», несомненно, на-писанную под влиянием идей «�роисхождения видов»,чрезвычайно высоко оценил учение %арвина и попы-тался внести свой вклад в развитие теории, посвятив ейцелую главу книги, озаглавленную как «Eоль труда впроцессе формирования человека из обезьяны».

�оследователи 3аркса и Энгельса русские комму-нисты, такие как �леханов, 9енин, Cроцкий и "талинединодушно принимали дарвиновскую теорию эволю-ции. �леханов, считавшийся одним из отцов русскогокоммунизма, писал, что «марксизм есть дарвинизм

применительно к социальной науке». 9ев Cроцкий полагал, «открытие Bарвина – это

ï‡ÛÌ üı¸fl

97


величайший триумф диалектики в области органи-

ческой материи».«%арвинистское образование» играло важнейшую

роль в формировании коммунистических кадров. Cак,например, историки обращают внимание на примеча-тельный факт: в юности �талин был верующим че-

ловеком, но под влиянием книг Bарвина отошел от

религии, и стал ярым атеистом. 3ао Iзэдун, установивший коммунистическое

правление в �итае, истребивший миллионы своих со-граждан, открыто утверждал, что «итайский социа-

лизм опирается на идеи Bарвина и теорию эволю-

ции».$ными словами, теория эволюции и идеология

коммунизма неразрывно связаны друг с другом. Cеорияутверждает, что все живые существа на земле зароди-лись совершенно случайно и не имели никакого Cвор-ца, тем самым обеспечивает «научную» базу для оп-равдания существования всех атеистических учений.�оммунизм – это апофеоз атеистической философии инерушимо связан с дарвинизмом. 0олее того, утвер-ждая, что единственным двигателем развития жизни вприроде является конфликт (т.е. «борьба за существо-вание»), теория эволюции поддерживает фундамен-тальную концепцию коммунизма о «диалектическойборьбе».

2о, может быть, мы сможем яснее осознать, какиебеды принес дарвинизм человечеству, если задумаемсянад тем, что концепция «диалектической борьбы» пре-вратилась в '' веке в «машину смерти», унесшую бо-лее 120 миллионов человеческих жизней.

ÑàÄãÖäíàóÖëäàâ äéçîãàäí ãàòúêÄáêìòÄÖí éÅôÖëíÇÄ%иалектический материализм, как ясно из самого

названия, основывался на концепции борьбы и конфли-


98


кта. Основоположник философии �арл 3аркс писал,что «если бы не было столкновения и борьбы, то

все существующее осталось бы в его первоначаль-

ном, неизменном состоянии». 3аркс считал, что«насилие – это преемница каждого старого обще-

ства, готового породить общество новое», призываялюдей к насилию, войнам и кровопролитиям как к не-пременным условиям прогресса.

9енин впервые практически применил в полити-ке постулаты 3аркса, заявляя, что «развитие и про-

гресс – это борьба противоположностей» и в жиз-ни всегда существует постоянная борьбе междулюдьми с различными взглядами. 0олее того, он ут-верждал, что эта борьба может проводиться лишь пу-тем кровопролития, то есть «террора». �от его слова,опубликованные в 1906 году в журнале «�ролета-рий», за 11 лет до большевистской революции, из ко-их ясно, что террористический метод борьбы былосознанно избран как единственно возможный путьборьбы:

«ас интересует вооруженная борьба; она про-водится отдельными лицами и небольшими отря-дами. � то время как одна часть этих людей со-стоит в рядах революционных организаций, дру-гая действует независимо. �ооруженная борьбапреследует две различные цели. 8о-первых, это

физическое устранение гражданских лиц, ли-

деров, военнослужащих и полицейских. �, во-

вторых, конфискация денежных средств, как

правительства, так и отдельных лиц. )астьэтих средств направляется в партийную кассу,другая уходит на личное вооружение и подготов-ку восстания, а третья – на содержание тех, ктопринимают участие в этой борьбе.Одной из идеологий '', выступавших против

коммунизма, был фашизм. �римечательно, что фа-

ï‡ÛÌ üı¸fl

99


шизм, боровшийся с коммунизмом, не менее яростноотстаивал тезис о неизбежности постоянной борьбы истолкновения в обществе. 2о если коммунисты высту-пали за необходимости «классовой борьбы», то фаши-сты лишь немного изменили сферу этой борьбы и пре-вознесли понятие борьбы на уровень «расовой и этни-ческой». Один из идейных «отцов» нацизма, убежден-ный расист, немецкий историк ;енрих фон Cрейчке пи-сал: «ации могут прогрессировать лишь в процессе

яростной конкуренции, подобной дарвиновской

борьбе за выживание…»

;итлер, воодушевленный воинственным духом дар-винизма, говорил:

�рирода – это война между сильными и слабы-

ми и абсолютная победа сильных над слабыми.0удь все иначе, в природе наблюдалось бы постоян-ное разложение…Lивущий обязан бороться. �этом мире, где постоянная борьба является закономжизни, не желающих воевать не имеет права нажизнь.�артина мировой истории '' века, написанная

этими двумя силами, последовательно воплощавшими вжизнь постулаты идеологии социал-дарвинизма и рас-ценивавшими войны, конфликты и кровопролития какнепременные условия усиления и развития общества,весьма красноречива. %есятки миллионов невинныхжертв, десятки миллионов раненых и инвалидов, разру-шенные и экономически истощенные страны. "редства,которые должны были бы выделяться на науку, медици-ну, развитие технологий, образование и искусство, тра-тились на вооружение и войны, затем на борьбу с пос-ледствиями войн, лечение раненых, восстановлениеразрушенных и опустошенных городов. $стория ясносвидетельствовала, что столкновения, войны и террорникогда не приведут человечество к прогрессу, а несутлишь смерть, разрушение и страдания.


100


0езусловно, в мире существуют противоположно-сти. 2о убийство человека или причинение страданийтолько по причине его отличий во взглядах, вероиспо-ведании или этническом происхождении, является ве-личайшим грехом и несправедливостью. $стория знаетмногие горькие периоды, когда эти ничтожные, бес-смысленные причины приводили на поле брани сыноводного народа, они вели между собой беспощаднуюборьбу не на жизнь, а на смерть, порой даже не зная зачто. 9юди дошли до того, что могут безжалостно уби-вать людей других наций, не щадя даже стариков, жен-щин и детей. 2о на это способны лишь те, кто не веру-ют в предстоящую расплату перед �севышним ;оспо-дом за все содеянное, кто утратил в душе все человече-ское, и воспринимает людей как стадо, подлежащееуничтожению.

ÑÄêÇàçàáå à íÖêêéêàáå"овершенно очевидно, что в мире существуют

многие различные верования, мировоззрения и фило-софии и вполне естественно, что все они могут испове-довать противоположные друг другу идеи. Однако лю-ди, последователи той или иной веры или идеологии,могут относиться друг к другу двояко: 1) Они могут уважать существование иных, отлич-

ных точек зрения и пытаться установить с нимидиалог, действуя гуманными методами. $ это иесть нравственный принцип �орана.

2) 2о есть и те, кто избирают себе путь борьбы, пы-таются обеспечить свое преимущество, причиняявред или даже уничтожая себе подобных, то естьдействовать «низменным, животным» методом. $это есть метод материализма, безбожия и безве-рия.

Cрагедия и позор рода людского, который мыназываем терроризмом, есть ни что иное, как ут-

ï‡ÛÌ üı¸fl

101


верждение второго метода. Eассматривая отличия этих двух позиций

можно сделать вывод о том, что идеи %арвинаочень быстро проникли в подсознание людей, имвнушили, что человек есть «вид разумного жи-

вотного, который пребывает в постоянной

борьбе за выживание». $ндивиды и группы, из-бравшие своей целью безжалостность и террор,могли никогда и не слышать о дарвинизме, но, вконце концов, они приняли к исполнению мировоз-зрение, философские корни которого сокрыты восновах дарвинизма. %арвинистская пропаганда илозунги типа «в этом мире побеждает сильней-ший», «большая рыба поглощает малую», «война –это доблесть», «человек совершенствуется в борь-бе» заставили поверить в них многих людей.

�о сути, если отбросить дарвинизм, то не ос-танется никакой философии борьбы. �се три ми-ровые религии, последователями которых являет-ся большая часть населения земли ($слам, 'ри-стианство и $удаизм) выступают против любыхформ насилия, несут людям гармонию и мир, кате-горически отрицая какие-либо проявления жесто-кости. 2асилие и борьба, согласно всем вероуче-ниям, противоречат природе человека, сотворен-ного �севышним ;осподом, и нравственности, ни-спосланной Аллахом для людей. Однако дарвинизмсчитает конфликт естественным двигателем про-гресса, а насилие – оправданным механизмом регу-лирования равновесия на земле, имеющими полное«право» на существование.�омните, что кто-либо, прибегающий к террору и

разжиганию конфликтов между людьми, пусть дажеприкрываясь именем $слама, 'ристианства или $уда-изма или религиозными символами и понятиями, не яв-ляется ни мусульманином, ни христианином, ни иуде-


102


ем. Они исповедуют ярый социал-дарвинизм. Онискрываются под одеяниями верующих, но в них нет икапли веры. %аже если они и утверждают о своем на-мерении служить вере, в действительности, они нена-видят ее и всех верующих людей. $бо они совершаютпреступления, запрещенные верой, открыто искажают0ожественные заповеди и отвращают людей от веры.

"ледовательно, корни терроризма – этого бедст-вия, охватившего весь мир, – сокрыты не в 0ожествен-ной вере, а в безверии и безбожии, то есть в «дарвиниз-ме» и «материализме».

äÄÜÑõâ, äíé ëíêÖåàíëü ä åàêì

à ëíÄÅàãúçéëíà, ÑéãÜÖç áçÄíú

é ëäêõíéâ éèÄëçéëíà ÑÄêÇàçàáåÄ�уть к разрешению той или иной проблемы и ее

искоренению лежит, прежде всего, в устранении при-чины ее возникновения. =сли не убрать нечистоту, рас-пространяющую вокруг невыносимый запах, бессмыс-ленно очищать территорию вокруг нее. �се предприня-тые меры будут временными и недостаточными. $зба-виться он проблемы можно лишь через расчистку иполное устранение источника нечистоты.. "ледова-тельно, поиск, преследование и обезвреживания каж-дого террориста в отдельности не достаточны дляборьбы и искоренения самого явления терроризма.Bля спасения мира от терроризма следует сначала

выявить основную причину, толкающую людей к

подобным деяниям и устранить именно ее. �сточ-

ником террора являются пропаганда в обществе ис-

каженных идеологий и внушение, воспитание в соз-

нании людей их безбожных законов.

"егодня практически во всех образовательных уч-реждениях мира дарвинизм преподается подрастающе-му поколению как научно обоснованная истина. 3оло-дое поколение не учат истине того, что все в этом ми-

ï‡ÛÌ üı¸fl

103


ре сотворено �севышним ;осподом и людям дарованадуша, разум и совесть и после смерти каждый человекнепременно предстанет перед ;осподом, дабы дать от-вет на все содеянное в мирской жизни. �осле же ;ос-поднего "уда, в зависимости от их земных деяний, онивойдут в вечную жизнь, которое уже не будет конца, вEай или Ад. 2апротив, их до сих пор учат тому, жизньна земле произошла по воле случая, а люди появилисьв результате поэтапного эволюционирования от обезь-ян. $м внушают, что люди предоставлены самим себе,не несут никакой ответственности перед кем-либо испособны выжить лишь благодаря силовому превос-ходству, одержанному в борьбе и войнах. �оследую-щая же обработка сознания этих людей, превращениеих в человеконенавистников и жестоких убийц, кото-рые не остановятся даже перед убийством детей, ужене составит никакого труда силам зла, поставившимцелью превратить общество в безбожную, бездумнуюмассу. 9юбая извращенная идеология сможет без тру-да вовлечь молодых людей, получивших подобное об-разование, в свои ряды, заставить их пойти на любыечудовищные, бесчеловечные действия и преподнестиим всякого рода ереси и насилие как важнейшую и наи-главнейшую цель их жизненной борьбы. �оммунисти-ческие, фашистские и расистские террористическиегруппировки, которые на протяжении последнего сто-летия беспрерывно терзают человечество, есть плодыэтой системы образования.

�торое разрушительное действие данной дарвини-стской «образовательной» системы заключается в том,что она отделяет образование от религии, таким обра-зом, внушая обществу, что религия и вера – это мирлюдей невежественных и отсталых. Она внушает мо-лодежи, что под воздействием дарвинистско-материа-листического воспитания они «избавляются» от «рели-гиозных предрассудков», религия же продолжает оста-


104


ваться в руках людей невежественных. $менно при та-ком положении в обществе легко получают развитиевсевозможные ереси в отношении веры, становитсявозможным появление людей, которые от имени верыраспространяют идеи, в корне противоречащие ее 0о-жественной сути.

�оследние события являются предельно ясным то-му подтверждением. 2и один человек, испытывающийтрепет и боязнь пред Аллахом, любящий =го и знаю-щий о предстоящем ответе перед ;осподом за все своиземные поступки, никогда не совершит деяния, котороеможет повлечь за собой смерть десятков тысяч мирныхлюдей и оставить сиротами тысячи ни в чем не повин-ных детей. "овершившие это пусть помнят о предстоя-щем им ответе, и горьком, ужасающем воздаянии веч-ными муками Ада за боль, причиненную каждому изпострадавших людей.

� мире следует положить конец дарвинистско-ма-териалистическому образованию молодежи, ибо имен-но оно является главным источником терроризма, под-растающее поколение надо обучать согласно учебнойпрограмме, составленной согласно подлинным откры-тиям современной науки, воспитывать в их сердцахтрепетную боязнь перед �севышним Cворцом, учитьблагоразумию и совестливости в поступках. Cолько то-гда мы сможем жить в обществе людей, о которых со-общает �севышний ;осподь в �оране,– миролюбивых,честных, милосердных, справедливых и веротерпимых.

“вала �ебе, ладыка! �ы ведаем лишь то,

чему �ы нас учил, �оистине один лишь �ы

и мудрости, и знания исполнен!”

(�ура «�орова», 32)

ï‡ÛÌ üı¸fl

105


Ислам проклинает террор

Documents