以弗所書5:7

歌羅西書3:11

~以弗所書5:7

歌羅西書3:11

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乍暖，春回大地，時序進入了五月。 原本使這個世界上人心惶惶的2012年，轉眼也在神的保守下，平安的過了將近半年，不知道在年初你所立定的那些目標，是不是都漸漸的在完成當中了呢？ 當團隊的同工告訴我，五月ILB的主題是「開花」時，不知為何，我立刻想起國小時拿統一布丁盒種綠豆的往事。雖然那只是自然科學作業，而且很麻煩的需要跟一顆綠豆耗上整整一學期，但是不知不覺的，從一開始輕率的把綠豆丟在濕棉花的上面（有同學天真的把綠豆拿去泡熱水，結果胎死腹中），到後來，每天跟同學比較自己的綠豆誰高誰矮，誰先發出第一片葉子，每天的觀察報告，都像是夢想著征服大海的海盜船長，用心寫下的航海日記，對一切的發現充滿驚嘆。 行文至此，我不禁問自己：那時候的好奇心哪裡去了？ 其實我早已忘記，我的綠豆最後結局如何，但是我永遠記得那份每天細心照料，時時刻刻不忘確保棉花的濕潤，跟同學爭奪陽台上陽光最充足的地方來安置綠豆的心意（因為老師說：「成長三要素是『陽光』、『空氣』和『水』」）。我記得班上甚至有一個女生，每天都對他的綠豆說讚美的話，例如：「你真~~的好漂亮，你是長最~~高的。」我們都發自內心的覺得，這個女生真的太可怕了（對一個小學一年級的學生來說，這樣的詭異行為足以讓我們晚上作上好一陣惡夢。）奇妙的是，這個女生的綠豆，真的是班上最快發芽，也是長最高的。 時間推到最近，整個青年牧區都在瘋狂HOLY GO，我們探訪許多所愛的人，以及那些曾經來過聚會，一起玩過遊戲，一同敬拜神，但目前暫時不在我們中間的人。我相信，當我們用心來對待這些新朋友老朋友，確保他們每個人都有神話語滿滿的光照，聖靈的風，以及恩雨的滋潤，很快的，他們就會越長越高，最終，開出聖潔而又散發出馨香之氣的花朵。 因為，花開了，結果就不遠了。

吉本芝

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領袖月會

母親節主日

母親節 14 15

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5/1(Tue) 被光照的人以弗所書五章8-14節

　　今天這段經文中的第14節說：「所以主說：『你這睡著的人，當醒過來，從死裏復活，基督就要光照你了。』」當我們被基督光照，我們若是做了正確的回應，就如同睡著的人醒過來，就好像是從死裡復活一般。我們在8-9節看見「從前是暗昧的」與「如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」我們就知道，如今既然已經是光明的子女，就不再與黑暗有份，簡單的說，就是要「醒過來」，「不要再繼續與那些沉淪的人睡在死亡中。」今天有許多的基督徒，雖然信了主，也嚐過主恩的滋味，但是卻仍舊和那些不信主的人同在一夥，仍然繼續一起做黑暗的事，做不討神喜悅的事，像這樣的人就是使徒保羅所說的，「睡著的人」，是需要從「死」裏「復活」的人，需要被主光照的人。 那麼，到底「被光照的人」，或者是所謂「光明的子女」，應該會結出什麼「光明的果子」來呢？在9-10節提到，「光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實，總要察驗何為主所喜悅的事。」「果子」在原文是單數的，是表示良善、公義等都是光明果子的多面表現；這讓我們想起「聖靈所結的果子」也是如此，是「一個果子」，有「九種味道」：有「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。 但是在此處為何僅僅只提到「一切良善、公義、誠實」三方面的特質呢？其實這三方面都與「行事為人像光明的子女」有關，並且當我們依據這樣的標準去行時，就是行主所喜悅的事了！ 我們屬神的兒女，以前是活在黑暗中，但如今在主裡面是光明的。既然是光明的子女，就不要再與黑暗同夥，並且願意經常的、習慣性的去察驗何為主所喜悅的事。然而我們應當如何察驗？靠自己的經驗嗎？靠別人幫忙嗎？不，是靠主的幫助；第13節說：「凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。」「責備」這個字原來的意思是「揭開」；意思是，把一切的事、物都「揭開來」，在主的光中照一照，只有主的真光，能夠照亮一切、顯明一切。我們要求主幫助我們，每一天、每一時、每一刻，都用聖靈光照提醒我們，讓我們對祂有正確的回應，該醒的「要醒過來」，該悔改的「要轉過來」，如此才不虧負我們做他光明子女的身分。

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以弗所書五章8-14節

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5/2(Wed)以弗所書五章15-21節

謹慎行事

　　今天這段經文的中心信息在15節：「你們要謹慎行事」，而怎樣才算得上是「謹慎行事」，成為「智慧人」呢？首先提到的：「要愛惜光陰」。這裡的「愛惜」有「從市場全部買回」的意思。因此「愛惜光陰」的意思是要盡一切的力量去抓住。將時間從過去的浪費中抓回來！為什麼過去會浪費光陰？因為過去是活在黑暗中，行事為人是被那惡者所掌控、一切的時間都是被罪惡的權勢所掌控，並不屬於我們自己，也無法做神所喜悅的事來使「時間」有意義。因此這種的「抓回」是一種「贖回」，是從不智慧的光景下、從世俗中、從惡者黑暗權勢的掌管下搶救回來；這樣我們對於所蒙的救贖就有了非常細膩的體會。也就是說我們得蒙救贖，不只是在我們的身、心、靈，甚至包括「時間」也會因著得著救恩而有更積極的意義！第二方面是提到要以「要明白主的旨意為何」來成為一個智慧的人、一個「謹慎行事」的人；在此處以「別作糊塗人」來對應「明白主的旨意」，是說明凡不明白主旨意的都是糊塗人！因此，「明白主的旨意」便成為「謹慎行事」、「作智慧人」非常重要的關鍵。然而我們要如何才能明白主的旨意呢？我們必須透過讀主的話、明白主的話，惟有藉著主的話才能夠明白主的旨意，因此，我們每一位神的兒女一定要求主加添我們渴慕祂話語的心，並且祈求聖靈引導我們進入一切的真理，這樣，我們才有可能明白主的旨意！第三方面的關鍵乃在於：「要被聖靈充滿」，當一個人接受了主耶穌，聖靈就重生了他，將屬靈悟性的能力賜給他，讓他能夠認識神，並且藉著聖靈的洗將他歸入一個身體，飲於一位聖靈，從此他一切的生活、動作、存留都根據聖靈的感動與引導來行。在此處以「不要醉酒，酒能使人放蕩」來對比「要被聖靈充滿」，它所要表達的意思乃在於：「不要被情慾、世俗所掌管；乃要被聖靈所掌管」，特別是在此處從上下文來看「聖靈的充滿」是與屬靈生命的更新有關係，是需要不斷活在聖靈的掌管下，因此比較好的理解應該是「滿有聖靈」的狀態！　　當我們「被聖靈充滿」或是處在「滿有聖靈」的狀態下，會有三種現象產生：1. 從心裡真誠的讚美主。2. 能夠奉主名凡事謝恩。3. 敬畏主彼此謙卑順服。當神的兒女處在「滿有聖靈」的狀態下，他所做的每一件事都會因著有聖靈的引導和管理，而成為一個「謹慎行事」的「智慧人」。

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以弗所書五章15-21節

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5/3(Thu)以弗所書五章22-23節

極大的奧秘

　　今天所讀的這段經文，我們要先留意31-32節：「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」從這兩節經文我們就知道，這「極大的奧秘」指的是「基督」和「教會」的合一。 這段經文的結構很特別，一方面講到夫妻的關係，但其主要是要用夫妻的關係來理解基督和教會的關係。有時是用夫妻的關係來說明教會和基督的關係；有時則是用基督和教會的關係來教導夫妻相處的真理。我們常常以這段經文當作婚前輔導或婚姻輔導的重要聖經基礎，但是我們卻不可忽略掉整個以弗所書所要表達的信息，還是「以教會為中心」，因此，較準確的態度應該是：「透過聖經教導基督徒正確的婚姻觀固然重要，但對經文能準確的按正意來分解真理的道，是每一個追求明白神旨意的聖徒所必須堅持的。」因此，我們可以教導「妻子要順服、敬重他的丈夫」、「丈夫要愛祢的妻子、為妻子捨己」、「人要離開父母」等等合乎聖經的婚姻觀。但這段經文的信息所要表達的是：「基督是教會的救主、基督為教會捨己、基督要用水藉著道把教會洗乾淨成為聖潔、基督對祂所愛的教會保養顧惜、基督要與教會合一。」 那麼是不是「夫妻關係」與「教會和基督的合一」就完全無關呢？是不是只是用來作例證，幫助我們了解基督和教會的關係呢？好像使徒保羅在這段經文中又要藉著「夫妻的合一」來落實「家庭的合一」，而「家庭的合一」又成為「教會合一」的基礎。 因此當我們整體來看，在一章9-10節所說的「神旨意的奧秘」就是「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。」而這事如何成就呢？在第三章3-6節所說的：「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」而當我們思想今天這段經文的時候，看見這極大的奧秘就是「基督與教會的合一」，但「教會的合一」要如何成就呢？它的基礎是「家庭的合一」。所以我們可以找到一個順序：「家庭合一」是「教會合一」的範本，「教會合一」是「宇宙性合一」的範本。

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以弗所書五章22-23節

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5/4(Fri)以弗所書六章1-4節

帶應許的誡命

　　從今天所讀的這段經文，可以很清楚地看得出來是提到「父母」與「子女」相處的倫理，這其中可以看見「兒女對父母的責任」以及「父母對兒女的責任」。但是，我們還是要強調和昨天的經文一樣的原則，就是這段經文也是促進「家庭合一」的落實；同時我們也記得「家庭合一」是「教會合一」的範本，「教會合一」是「宇宙性合一」的範本。掌握了大原則之後，我們要來看一些細則。首先我們看「兒女的本分」：第1節說到：「在主裏」，這是「順服」的本質、因素以及範疇。這並不是說父母要在主裏我們才聽，父母不在主裏就不用聽；也有人說父母做得對就順服，父母的決定違背信仰，就可以不聽從。這樣的解釋把問題搞得太極端了，也徒然造成對立，其實很多時候是可以不必那麼衝突的。「在主裏」所約束的對象並不是父母，而是我自己。意思就是說，「因為我是在主裏，所以我願意接受主的吩咐和要求」。 一、作兒女的有兩個態度非常重要：1. 是「聽從」：它的意思是「傾聽並且服從」。這並不是基於外在處境或父母性情如何，而是建立在父母、子女本質的關係上。2. 是「孝敬」：這包含了親子之間所有的愛、尊重和順從。 當身為兒女的願意遵照主的原則去行的時候，神對於肯順從的孩子，必賜給他亨通和福樂；在神的賜福下甚至應許可以延長他的壽命。 二、對於做父母的，有什麼要留意的呢？1. 消極方面：聰明的父母叫子女順服得甘心樂意而不會喪了他們的志氣。第4節說：「不要惹兒女的氣」，這個「惹氣」意思是「激怒」，原文時態有習慣性激怒的意思。2. 積極方面：照主的教訓和警戒養育他們。「養育」是指對孩童予以親切、週全的撫育與照顧。 當一個家庭真能夠遵照主的吩咐去行時，不單單主會賜福，更重要的這其實是神普世合一計畫的落實！

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以弗所書六章1-4節

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5/5(Sat)以弗所書六章5-9節

聽從基督

今天所讀的這段經文，清楚的提到在當時仍然有奴隸制度，而當一個人信主之後，他要如何行呢？使徒保羅在此處提出不論是主、是僕，兩方面都應當遵行的原則，也不論主人是基督徒或是奴隸是基督徒，信主的就應當持守主的吩咐。當然我們知道這段經文並不是討論「奴隸制度」的對、錯與存、廢，乃是因著信靠基督而有了完全不同的心態來互相對待。因此，還是「以基督為中心」去操練，使得「合一」能夠成就。也就是說，連主、僕這樣的關係都可以因著有了基督的信仰而邁向合一，若是應用相同的原則在其他的關係上，應當也可以促進「合一」的成就。緊接著我們來看什麼是「基督徒僕人」對主人的責任：在此處有個非常重要的態度，就是第5節所說的：「好像聽從基督」，這並不在於主人是否是善主人或是惡主人，而是要以懼怕戰兢，用誠實的心聽從主人，在此處的誠實是指「純一、誠懇、正直」的意思。接著在第6-7節講得就更清楚了，這樣的事奉態度不要只在眼前事奉，要像基督的僕人，從心裡遵行，並且是甘心的、持續的事奉，好像服事主，不像服事人。為什麼要這樣做呢？他的理由是：1. 將來必有天上的賞賜。2. 是要按所行的得賞賜。 接著我們要來看「基督徒的主人」對僕人的責任：第9節說「你們作主人的待僕人也是一理」，表示所有基督徒僕人對主人的原則同樣適用於身為基督徒的主人，而他的理由也是一樣，要用向神負責的態度來待僕人。所以使徒保羅雖然沒有刻意的去討論奴隸制度，去討論主人和僕人的身分差異，但是在彼此對待的原則上卻是一致的，這表示在基督裡，所有的人都是平等的，對待所有人的原則也都是一樣的，不需要對誰特別好或討好誰。因為我們與任何一個人相處，都要當作是與基督相處；服事任何人，都像是在服事基督；都是出於甘心的，都不是為了眼前的稱許。因此，這樣合神心意、美好的行為都將不分地位、身分，在神面前得著賞賜。

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以弗所書六章5-9節

小組長 告訴你喔

換你告訴我囉

幫我禱告 謝謝

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小組長 告訴你喔

換你告訴我囉

幫我禱告 謝謝

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小組長 告訴你喔

換你告訴我囉

幫我禱告 謝謝

小組長 告訴你喔

換你告訴我囉

幫我禱告 謝謝

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5/13(Sun)腓立比書二章1-5節

以耶穌基督的心為心

我們透過今天所讀這段經文的第1節可以看出保羅所要表達的重點，就是基督徒在教會中與其他肢體應有的互動與功能。因此若將第1節按照「呂振中譯本」的翻譯，可以幫助我們更清楚的去理解它的意思，它的翻譯是這樣的：「所以你們在基督裏若有任何鼓勵、或愛心的激發，靈裏若有任何團契、或慈悲心腸和憐憫」；意思是基督徒彼此在基督裏、在聖靈裏一定要有互相的連通，這也正是我們在基督裏合一的方法，也就是透過在基督裏彼此的鼓勵與愛心的激發；透過在聖靈裡的相通以及慈悲憐憫的心腸來達成。 在第2節提到「意念相同」是一般性的要信徒彼此「同心合意」；提到「愛心相同」，是指「基督徒之間彼此的愛」這是「在基督裏」應有的表現；接下去「有一樣的心思」原來的意思是「靈在一起」，有「在聖靈裏齊心」的意思；而「有一樣的意念」則是指著「思想一致」。所以我們若對這節經文要詳細的來歸納，就應該說「因著在基督裏，我們可以同心合意、彼此相愛；而透過在聖靈裏的相交，我們可以融合在一起，成了滿有聖靈同在的生命狀態，就是滿有慈悲與憐憫。」 緊接著在第3-4節就提出許多具體的提醒來幫助我們實踐在基督裏的合一，其中包括了顯而易見的真理，如：「不可結黨」、「不可貪圖虛浮的榮耀」、「存心謙卑」、「各人看別人比自己強」、「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」。這幾句話都透露著一個極重要的要素，就是「不以自我為中心」，這也是我們每一個基督徒要格外留意，是一生要竭力追求的！ 到了第5節正是整段經文的高潮與中心點，也是一個理所當然的結論，就是什麼是「不以自我為中心」呢？就是「以基督耶穌的心為心」，這正是教會達成合一的關鍵！我們千萬不要讓這句「以基督耶穌的心為心」成為我們熟悉的句子而變成「有口無心」，或是「口是心非」；要知道，我們一旦不以基督為我們的中心，就是高舉自己，就會產生自私、貪圖虛浮的榮耀、驕傲、看別人都是錯的，都比不上我、只會顧自己的事，不會顧別人的事！ 使徒保羅對腓立比教會是充滿期待與信心的，所以他用極正面的陳述與鼓勵來激發他們邁向合一，今天的教會也應當要在基督耶穌裏學習同心合意、彼此相愛；在聖靈裡彼此相通，滿有聖靈的同在與合一的生命，如此才能夠使得主在我們身上的盼望得以成就！

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腓立比書二章1-5節以耶穌基督的心為心

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5/14(Mon)腓立比書二章6-11節

虛己

今天所讀的經文在神學上是非常著名的「基督論」，因為當使徒保羅講到「要以基督耶穌的心為心」的時候，他就跳離了主題，特別把基督捨己的榜樣訴說給腓立比教會知道，也就是說基督自己願意捨己來成就神的心願，讓神得著榮耀，這樣的榜樣是我們應當效法的！ 接下去我們要就這段經文中幾個重要的詞句做解析，如此可以更精確的掌握經文的正意：首先是「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的」，它的意思是「基督是神」，他的本質與神完全相同。而「強奪的」，這個字在神學上有許多複雜的討論，簡要的解釋是：把強奪解釋為「攫奪的行動」，意思是指基督並不認為祂與父神同等是一種攫取或是強奪的行動，因為那本來就是祂所擁有的地位。因此這一段話所強調的是基督的神性；而「祂本有神的形像」就是這一切的基礎，由於基督有神的形像，因此祂不認為祂與神同等是一種強奪的行動。 「反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式」：虛己原來的意思是祂把自己倒空，特別強調「自己」；表達基督虛己的行動完全是「自願的」。而「虛己取了奴僕的形象，成為人的樣式」最好解釋就是「道成肉身」，也就是耶穌基督毫無保留的捨己為人，這樣的捨己行動是從「道成肉身」就開始了！基督「道成肉身」，順服至死，且死在十字架上，為我們所犯的罪付上代價；因此神將耶穌升為至高，將「超乎萬名之上的名」賜給祂，因此所有的一切都俯伏在基督的腳前，稱呼耶穌基督為主，使榮耀歸於神。 耶穌基督不高舉自己，不爭取自我的榮耀，祂體貼父神的心意，願意「虛己」、「謙卑」，這為全人類帶來救贖，使得父神反倒將祂升為至高，使得祂被高舉，得著榮耀，這一切都是成就了父神的旨意。

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腓立比書二章6-11節

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5/15(Tue)腓立比書二章12-18節

作成得救的功夫

在今天所讀的這段經文我們要特別留意在12節所說的：「作成你們得救的工夫」，它的意思是：「繼續不斷的作成你們的得救」，這並不是指著我們要靠著行為來賺取救恩，而是指在我們得救以後要靠著神所賜的新生命，行出信心的實際，也就是把神在我們裡面的救恩，用行為表達出來。保羅在此處提到「作成得救工夫」的態度是「恐懼戰兢」；「恐懼」是對神的敬畏，對神很專注或說對神要專心；「戰兢」是對自己沒有自信，「如臨深淵、如履薄冰」，不要對自己太放心；不是由於懷疑或是恐懼，而是指「放下自信」，以一種積極敬畏的心和專一的心志，倚靠那能力的源頭。 緊接著我們在14節的經文看見了「作成得救工夫」最大的攔阻，這個攔阻就是「發怨言、起爭論」；「發怨言」是對現況不滿，是向後看的人，是對神不服，對人不平。這種人不順服神的安排，不接受人的對待。一個對神有信心的人是向前看、向上看的人，是不會發怨言的；而「起爭論」則是對疑惑不決的事「爭辯不休」，總是堅持己見，不肯接納別人的理由和看法，這樣的情形是對肢體關係強烈的破壞，也是最容易導致人跌倒的情形。 然而，我們應當要如何來「作成得救的工夫」呢？在13節告訴我們，「立志行事，都是神在我們心中運行」。因為神照祂的美意，在我們裡面以祂的大能運作，使我們能夠又立志、又有效的作出來；因此對這段經文較清楚的的理解與應用是這樣的：「神運行的意思是神在我們的裡面『用力』，我們就順著在外面『用力』；這真是何等的省力！然而若是神沒用力，光是我們自己在用力，那將是何等的吃力！」 另一方面，我們可以操練的是「學習順服，將生命真道表明出來」。其實「作成得救的工夫」並不是要我們作什麼或不作什麼，而是要我們學習「順服」。然而，順服什麼呢？是順服主！順服那超乎萬名之上的名！而順服主就是順服主的話，這包括那些：「聽到的主的話，和看到的主的話。」也就是說我們「作成得救的工夫」就是要讓人從我們身上看見我們是得救的人，正如倪柝聲弟兄所說的：「當我們與人接觸的時候，人從我們身上覺得有神，這就是敬虔！」 末了，我們可以看見「作成得救工夫」會產生的兩個結果：第一個是「主的美意得著成就」：神的美意就是要我們把所得著的救恩，從我們身上活出來，並且使得祂對世人的救恩，可以透過我們解釋出來，不但讓人明白，也幫助人得著救恩！ 第二個是「榮耀的喜樂」：這其中包括了因著「作成得救的工夫」而產生美好的見證，就如同使徒保羅把腓立比教會這個美好的群體見證，將他們的信心當作祭物獻給神，這是他極大的喜樂；甚至有一天他要被澆奠也是這樣的喜樂。正如路易士 (C.S. Lewis) 所說的：「喜樂是因為對神以及一切與神有關係的美事有所渴望而產生的！人若對神或是與神有關係的美事無所渴望，喜樂便無從產生！」

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5/16(Wed)腓立比書二章19-30節

求耶穌基督的事

今天所讀的這段經文特別提到使徒保羅與提摩太和以巴弗提的關係。在整段經文中我們領受了一個重要的信息，就是使徒保羅所感嘆的：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。」我們必須要問：我是哪一種人？是多求自己的事，還是多求耶穌基督的事？一個「多求基督耶穌的事」的人是活在怎樣的狀態中呢？ 首先我們看到提摩太，因為在22節的一開始說「但」，這就表示提摩太是與21節所說的「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。」的那種人不同，他就是「求耶穌基督的事」的人，他做了什麼呢？他「興旺福音」、「與保羅同勞」，因此什麼是「多求基督耶穌的事」呢，我們得到的第一個答案是「與人同勞、興旺福音」。 接著我們看以巴弗提，使徒保羅說「他是我的兄弟，與我一同作工，一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。」從這樣的描述，我們可以看見「多求基督耶穌的事」的第二個答案是「與人同工、關懷需要」。 到了30節使徒保羅再次形容以巴弗提：「因他為作基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。」，這末了的經文給我們非常重要的提醒，到底什麼是「多求基督耶穌的事」？第三個答案是：「為主作工、甘願捨己」。 當我們將這三處的答案放在一起，看見一個所謂「多求耶穌基督的事」是以完成主所託付的福音使命為中心，並且能夠與主裡面的肢體一同勞苦、彼此同工為福音的傳揚齊心來努力；而另一方面則是看見，當我們有了基督的生命之後，活出與基督相同「捨己」的生活，就是「求耶穌基督的事」。這個「求」有「追求」的意思，我們屬神的兒女理當以「父的事為念」，「先求神的國和神的義」，這是「次序」的問題，不是「對錯」的問題，我們應當要清楚明白一件事，就是當我們接受了基督進入我們的生命中，祂不但是我們的救主，祂更是我們生命的主宰，我們本來就應當「尊祂為大、以祂為樂」。

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腓立比書二章19-30節

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5/17(Thu) 得著基督腓立比書三章1-12節

今天所讀的這段經文是一段講到當時腓立比教會所遇到的問題，其中包括使徒保羅所提醒的三個要防備的對象，就是在第2節所說的：「防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的」，「犬類」本是猶太人對未受割禮的外邦人的稱呼，使徒保羅在此卻用來指鼓吹要受割禮的猶太人；「作惡的」，原來的意思是「惡的工人」，是不按神的真理傳講真道的工人；「妄自行割」的意思可以翻譯成「堅持要割毀自己的人」，我們要特別留意，在此處的「割」字不是一般用來表示「割禮」的字，而是有「用刀劃身」的意思。所以使徒保羅的意思是，這種想要依照猶太律法的規定去行割禮的人和拿刀割自己是沒有什麼差別的。 使徒保羅緊接著從3-8節就以自己來說明為什麼外邦人信主之後，不再需要去守這些猶太人的律法。他首先引證自己的出身與血統的純正來說明他自己原來是最遵守律法的人，他說，若是要靠肉體來誇口，那麼，他是第八天受割禮，是以色列族便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，他是法利賽人；就熱心來說，他是逼迫教會的；就律法上的義來說，他是無可指摘的；但關鍵就在7-8節所說的：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作是有損的。不但如此，我也將萬事當作是有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」原來這一切對他而言是優勢、是可誇口的，忽然間都變成了缺點、不利、沒有價值的！為什麼呢？因為他得到了一件人生的至寶：「主基督耶穌」，對使徒保羅而言，所有的一切都無法與得著耶穌基督相比擬！ 保羅並不是以一種迷情式的、狂熱式的情感來形容他對耶穌基督的信仰，他緊接著在第9節就很理性的說明他的理由。他說：「並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。」是的，「因信基督而得著稱義」，這是他的答案，他不是靠自己肉體的努力，不是靠自己的行為來得著神的稱義，乃是因為得著基督，信靠基督，被稱為義，這正是我們每一個基督徒所堅信的真理，也是我們得救的盼望！ 從第10-12節我們就看見一個基督徒生命成長中極重要的歷程，就是當一個人認識了基督之後，他會經歷與主耶穌一同受苦、一同死也一同復活，這就是說我們所領受的是一個「出死入生」的生命，是一個「不再是我，乃是基督在我裡面活著」的生命；但使徒保羅說：「這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的！」他的意思是「基督先得著我，祂已經為我設立了一個明確的目標，而我現在所有的努力，就是為了耶穌基督，為他所設立的目標。」

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腓立比書三章1-12節

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5/18(Fri) 作完全人腓立比書三章13-21節

今天所讀的這段經文是基督徒非常熟悉的經文，我們也常常用「忘記背後、努力面前，向著標竿直跑」來鼓勵一些期待自己有所改變的弟兄姐妹們；然而這段經文的中心信息到底是什麼呢？是「跑」嗎？是「標竿」嗎？是「獎賞」嗎？到底什麼是使徒保羅所謂的「已經得著了」！我相信是第15節所說的「完全人」，我們可以透過「作完全人」將整段經文做非常清楚的掌握與領受！ 「作完全人」指的是什麼？「完全」原來的意思是「成熟」，指的是靈裡的成熟，是一種不斷追求更完滿的屬靈光景。「完全人」，這個字原來的意思是「長大成人的人們」指的是一群人，而不是一個人；這其中包括了使徒保羅，包括那些照著他們榜樣行的人，也包括我們每一個作主門徒的人；而關於「長大成人」這件事，根據以弗所書四章13節所說的：是「認識神的兒子，得以長大成人」，所以「長大成人」一定與對基督的認識是密不可分的。因此我們不要以一個點來看基督的信仰；基督的信仰是每一個基督徒信靠神的過程，它不應該有停滯的現象；它更不是一種地位，而是一種不斷成長的狀態！所以如果有一種所謂的「完全」是不需要再作努力與改善的，那麼這樣的完全就是「不完全」也是「不成熟」的！ 根據使徒保羅在13節所宣告的，他尚未得著完全，也就是說基督徒的生命是需要不斷更新與調整的，我們需要調整自己向著神，時刻仰望神！因此我們今生是不可能達到一個絕對性的完全，而在這裡所提到的「完全」，應該是一種「進展性的完全」，所謂的「完全」意思是要繼續不斷的追求完全；所以我們作主的門徒應該是一個不斷追求「認識主、得著主，與主連結的」的人生，是一個不斷調整方向，對準神的人生。 在這段經文中，我們發現一件極重要的事，就是神自己呼召我們來作完全人，聖經甚至告訴我們，當我們存別樣的心時，神也必以此指示我們！這是主對我們每一個人深切的期待，我們切勿讓主失望了！在18節說到，有許多人行事是基督十字架的仇敵，他們的結局是沉淪！我相信我們沒有一個人會主動選擇與神為仇！因此，當我不願意成為反向的、走向一條沉淪、失落的道路，成為與神為仇的人，我就要追求正向的、向著標竿直跑，在神面前作完全人！ 20-21節告訴我們一個非常重要的轉折，「我們卻是天上的國民」，這是表明與前面所提到的「基督十字架的仇敵」是完全不同的身分與結果，我們不但要積極的等候那終極完全的來到，更是等候主耶穌基督從天上降臨的時候所帶來的改變與榮耀！因此我們應當在現今的時候積極的追求「作完全人」，不斷的邁向主所期待我們的「完全」！

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腓立比書三章13-21節

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5/19(Sat)靠主腓立比書四章1-7節

今天所讀的這段經文是腓立比書中相當著名的經文，在這段經文中出現最多的是「靠主」這個字，這同時也是這段經文的中心信息！到底甚麼是「靠主」？「靠主」這個字在這段經文中，原來的意思是：「在主裡」！因此對於「靠主」的理解，有兩句話可以提供大家參考：「靠主，是依照神的原則去思想、去生活，並等候神的公義和祂大能的安排」；「靠主，不是山窮水盡無路之時『不得已的選擇』；靠主，是轉向主，期待『柳暗花明又一村』的轉捩點。」 因此在基督徒的生活、事奉中，「靠主」並不只是一個口頭禪而已，它可以很實際的運用在真實的難處中，特別在四章2-3節提到：「我勸友阿爹和循都基要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上。」面對這些不能同心的同工，實在是需要「靠主」來面對，否則就沒有喜樂，也不可能有和睦；因此，要靠主站立得穩，要靠主彼此學習謙讓，因為主來已經近了！ 接著我們一起來思想6-7節。這段經文我按照原文的意思把它重新寫過：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，用感謝的心，將你們所要的原原本本的告訴神；神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」親愛的弟兄姊妹，我們「靠主」是「想起耶穌」、「向主傾訴」，我們不用特別的化妝、打扮、戴面具，我們只要「原原本本」地告訴祂，祂是無所不知的，更是體諒我們的神，我們向祂傾訴可能是「溫和」的、也可能是「激動」的，也或許你會「忘情」，甚至會「失控」，但我們靠主的人不要有任何顧慮，就是來到祂的面前向祂傾訴！另一方面讓我們特別覺得自己很幸福的是：「我們是用感謝的心，將我們所要的原原本本的告訴神！」因為我們知道我們的神是垂聽我們呼求的神，祂是顧念我們的，我們「靠主」的人真是穩妥可靠。 當我們樂意「靠主」時，會帶來什麼樣的結果呢？第1節告訴我們「可以站立得穩」，在第4節告訴我們「可得大大喜樂」、第7節告訴我們「可有意外平安」，這都是何等寶貴的應許，只要我們願意去遵行，我們就必得著主的同在與喜悅！ 親愛的弟兄姊妹們，讓我們一起來學習「靠主」。在當今這樣一個彎曲悖謬、混亂的世代，我們更加需要「靠主」！更需要「活在主的裡面」！

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腓立比書四章1-7節

小組長 告訴你喔

換你告訴我囉

幫我禱告 謝謝

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小組長 告訴你喔

換你告訴我囉

幫我禱告 謝謝

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5/27(Sun) 遵祂而行歌羅西書二章6-12節

今天所讀的這段經文，對每一個基督徒都是非常重要的提醒，使徒保羅提醒歌羅西教會，既然接受了基督，就應當遵基督而行，在基督裏生根建造、堅定不移，滿有感謝的心。 到底什麼是「遵祂而行」呢？在此段經文中有幾個重要的指標： 第一是「在祂裏面」，有「全然信靠」的意思，也可以說是「不斷的倚靠主」。 第二是「生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓」，意思是「在信仰上接受裝備，堅定不移，正如你們所受的教導一樣」，也就是「謙卑的接受純正的教導」。 第三是「感謝的心也增長了」，意思就是「滿有感謝的心」，是「持續不斷的滿有感謝的心」。為什麼可以滿心感謝呢？因為主的真道在信徒樂於遵行的當中，體會到基督的豐盛，正如第10節所說的：「你們在他裏面也得了豐盛」。 緊接著，我們看見使徒保羅繼續對這一群願意「遵祂而行」的人說：「要謹慎」，這是針對當時的異端做提醒，要他們留意一切虛空的哲學，如「用理學和虛空的妄言」、「人間的遺傳」、「世上的小學」，這些異端的特質就是「不照著基督」，而這正是那一切立志要「遵祂而行」的人所要格外謹慎的！ 在這段經文的末了，讓我們看見一個「遵祂而行」的人是一個接受基督割禮的人，是一個「脫去肉體情慾」的歷程，是經歷與主同死、同埋葬、同復活的生命！這樣的能力並不是出於我們自己，乃是我們用信心支取那叫基督從死裏復活的能力所成就的！

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歌羅西書二章6-12節

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5/28(Mon) 大得長進歌羅西書二章13-19節

今天所讀的這段經文提到許多當時歌羅西教會所面臨的異端所帶來的困擾，因此保羅對應這些異端，提出正確的教導來幫助歌羅西的教會不但不會受虧損，還可以「大得長進」。 如何才能夠「大得長進」呢？透過這段經文，我們可以找到兩個大原則： 第一是「基督救贖功效」。 第二是「持定元首基督」。 信徒因著基督救贖的功效，得著了神赦免過犯的恩典，叫我們與基督一同活過來，又將律法中控告我們、與我們敵對的「字據」釘在十字架上，完全地撤除；另一方面，透過十字架，神解除了一切屬世、屬靈的權勢，將它們有如戰利品般的放在凱旋的隊伍後面遊街示眾，因此我們完全不需要再被過去的律法規條與過往其他權勢相關的信仰所綑綁，因為基督已經得勝了這一切！ 緊接著保羅也教導歌羅西的教會，不要讓人因為他們不遵守特定的節期或飲食習慣，就論斷他們、審判他們；也不要為著不守節期與飲食的規定就覺得低人一等；更不要因著有否參加一些神秘的儀式而成為有沒有得到神獎賞的條件；因為這一切的定規都是「影兒」。「影兒」是「形體」的投影，卻不是「形體」本身。在舊約中的禮儀、律法和規條都是為了向人描述並指明基督的預表與象徵，我們所應當留意的是「實體」--「基督」。 最後，在本段經文的末了，提到要「持定元首」，要「靠著祂筋節得以相助聯絡」，就能「因神大得長進」，意思是「要緊連著『頭』，『頭』才是全身體藉著關節和筋絡而得到供應並且彼此聯合的來源，以致以神所賜的生長而大得長進」。

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歌羅西書二章13-19節

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5/29(Tue) 功效歌羅西書二章20-23節

今天所讀的這段經文是使徒保羅教導歌羅西的教會要特別留意，不要掉入「苦修主義」的陷阱裏。根據使徒保羅所說的，這些所謂「用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身」都是沒有功效的；他特別指出是對「克制肉體的情慾」毫無功效。反過來說，一個真實的信仰應該會帶來「生命的更新與美好」以及對「肉體情慾」的得勝。 因此，在第20節所說的，「你們若是與基督同死」便成了一個很重要的歷程了。因為這個「死」是一種脫離，脫離世上的價值觀、宗教儀式、禮儀等等，雖然這些東西都有它的意義在，也一定有它存在的價值，但我們一定要避免只停留在「以人為中心」去看這一切，否則，這個真實的信仰，很有可能因著我們錯誤的動機、態度與行為，被敗壞，變得庸俗，缺乏能力，失去功效！ 在此處「用私意崇拜」意思是「帶著自以為是的目的來敬拜」，想想看，當我們敬拜神的時候，若是帶著「自己的意思」，那豈不是對神的大不敬嗎？還有自表謙卑、苦待己身，都是希望透過自己讓人看得到的行為，一方面博得人的讚賞，另一方面又誤以為神也必定會讚賞。但很有意思的是使徒保羅在此處稱這個是「世俗」的，是「人的吩咐」、「人的教導」；或許當他們有人這樣做的時候，會被人看作是有智慧的人，是有操練的人，但是使徒保羅說這是「毫無功效的」。這個「毫無功效」不只是下文所說的，在克制「肉體的情慾上」是毫無功效的，我相信他更涵蓋了整個信仰對他已經完全沒有任何的影響力，也在神的眼中被看作是沒有任何的價值。

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歌羅西書二章20-23節

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5/30(Wed) 上面的事歌羅西書三章1-4節

在今天所讀的這段經文，第1節就提到了經文的中心信息，「你們若真與基督一同復活」。這句話不是假設語氣，而是「與事實相符的假設」，也就是說保羅確認歌羅西教會的信徒的確是與基督一同復活的。那麼一個真正與基督耶穌一同從死裏復活的人，就應當求「在上面的事」，這是對應在前面的經文中保羅很清楚的說明「禁慾主義」、「苦修主義」的無功效，接著就用積極的「追求上面的事」來替代「苦待自己的身體」。 那麼，什麼是「上面的事」呢？凡是與神的國度有關的事情，都是上面的事，都應該是基督徒投注最大關注的地方。而與神的國度無關的事物，雖然不一定是罪惡，但實在不值得我們投注大量的關注。在此處的「求」和「思念」都有「繼續不斷的尋求與渴求」或是「持續不斷的以天上的事為念」。使徒保羅從三方面來說明為什麼基督徒應當要求「在上面的事」！ 首先是「已經死了」，這是過去的一個事實，就是因著我們信靠耶穌基督，就在一切的事上與祂聯合，所以祂藉著死敗壞那掌死權的，這使得我們也與祂的死有份，讓我們可以向世界、向罪、向律法死了，這是與過去所有的一切都斷絕的事實。 第二方面則是「我們的生命『現在』與基督一同藏在神裏面」，請注意，這是現在的事實，就是我們因著信心與主連結，我們的生命不是在這個世界的生命，更不是過去的那個舊的生命，而是基督所賜給我們的新生命。 第三方面則是將來祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。雖然時間是在未來，但是這是神的應許，因著神是信實的，所以對我們而言，這也是一個事實，是我們因著基督的緣故，得以承受神所要給我們的福分！ 不論是過去我們所領受那極大赦罪的救恩，如今我們的生命被藏在神的裏面，將來我們要與祂一同顯現在榮耀裏，都成了我們今天要追求、思念上面的事最好的理由和動力，因為我們領受了神的恩典，就要好好的珍惜，並且用正確的態度來追求、思念「上面的事」。

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歌羅西書三章1-4節

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5/31(Thu) 漸漸像主歌羅西書三章5-11節

今天所讀的這段經文是緊接著上面一段提到「追求、思念上面的事」，保羅的目的非常地清楚，就是在第10節所說的，漸漸更新，正如造我們的主的形像。然而這個漸漸像主是需要經過一個歷程，就是不斷的將「舊人」脫去，將「新人」穿上。 然而神的兒女應當要如何來操練「脫去舊人」呢？在經文中有兩個字我們要特別留意，一個是第5節的「治死」，一個是第8節的「棄絕」。這兩個字都是表示「一次過」的動作，就好像將垃圾給丟棄了，就不再撿回來，這讓我們明白是「毅然決然」的、是「已死待之」，是表示「完全的拒絕」，對於淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪這些念頭絕不給予任何的機會；對於惱恨、憤怒、惡毒、毀謗、口中污穢的言語、謊言則要完全的從生活中丟棄，這是幫助我們用堅決的態度來學習「脫去舊人」。 另一方面要越來越像主，則是要不斷的「穿上新人」，因為在第8節講到要棄絕之前，在第7節提到一件事，就是「當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事。」這是強調在過去的行事為人、生活方式上有這些持續性的習慣動作；但如今就要改變過來，脫去過去的生活習慣。但要如何穿上新人呢？關鍵在第10節的「知識」及第11節的「基督是包括一切，又住在各人之內」，這是我們之所以能夠不斷地、漸漸地更新最重要的基礎。也就是說，我們所謂的穿上新人就是我們領受了主的道，因著主耶穌基督的內住，我們就可以得著力量，漸漸的更新，越來越像那位造我們的主的形像。

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歌羅西書三章5-11節

當個活活潑潑的好小羊

作個堂堂正正的基督徒