2510803 istoria si filosofia religiilor

7/28/2019 2510803 Istoria Si Filosofia Religiilor

1/60

INDIA CA RELIGIE I CIVILIZAIE

DE LA VEDISM LA GURUISMUL CONTEMPORAN

Glosar de termeni necesari studierii religiilor hinduse:-agni foc, zeul focului-amrta (citete amrita) butura nemuririi, similar somei-asana postur sau poziie de edere i concentrare n yoga-asura care genereaz viaa-atman sinele uman care se rencarneaz permanent pn cnd se elibereaz din ciclul

rencarnrilor expiind bagajul karmic

-Atman divinul panteist din hinduism cu care se unete atmanul uman. Cele dou suntidentice.-AUM silab ce reprezint absolutul sau Brahman. Repetarea sa aduce posibilitatea unei

intrri n eliberarea lui Brahman.-Bhagavad-Gita Cntecul Domnului, poem preluat din epopeea Mahabharata, n care este

prezentat dialogul dintre Krshna cu Arjuna pe tema eliberrii prin yoga.bhakti (desvrirea) este termenul care desemneaz devoiunea fa de divinitate. Un

sistem yoga care pune accent pe devoiune.-bhuta sunt elementele care constituie realitatea vzut : pmnt, ap, aer, foc, etc.-brahman : - preotul sacrificator din gndirea vedic,

-elementul spiritual, sinele din om, care se unete cu Brahmanul universal. Brahmanul estemembru al castei brahmanilor.

-buddhi este starea de iluminare n buddhism-cakra sau chakra centri energetici din corpul uman, prin care se ridic energia din corpul

uman n timpul edinelor yoga;-cit, contiin, reprezint al doilea element din cadrul numelui trinitar: Sat-Cit-Ananda

(Fiin-Contiin-Beatitudine);-darshana, viziune asupra lumii, este termenul care desemneaz cele ase coli majore din

hinduism;

-deva sau devi, etimologic nseamn zeu sau zei;-dharana, fixarea activitii mentale n cadrul edinei yoga ntr-un punct anume sau ntr-o

mandal-dvaitism, sistem dualist,

1


2/60

-Ishvara, divinul yoghinilor, care se pare c ar fi fost la origine un yoghin desvrit.-jnana,cunoatere

-Kali-yuga, epoca de fier, este perioada actual, care este considerat ca fiind cea mai rea dinerele posibile.

-kundalini, energia care se afl latent n corp i care este trezit prin mijloacele yoghinice.-mantra, set de cuvinte, care trebuiesc repetate de adeptul sistemelor yoga, pentru a se crea

detaarea de lume i dependena de maestrul yoghin-maya, iluzia lumii n sistemul advaitin sau non-dual.-padmasana, poziia de edere a lotusului n yoga-purusha, sinele uman, partea metafizic a omului

prakrti, latura material a omului i a lumii-sadhu, sfntul hindus.-samadhi, starea ultim din cadrul concentrrii n sistemul yoga.

NOIUNI INTRODUCTIVE. DENUMIREA RII

Autohtonii numeau aceast arJambudvipa adic insula fructului de jambu (un fruct localmic i negru asemntor unei msline uscate. O alt denumire, cea actual, vine de la fluviulSindhu, devenit n persanHindu iar apoi preluat n greac caIndos, adicIndia. n limbile indieneexist ns o alt denumire, cea de Bharavarsa subcontinentul Indiei. Specificitatea acestei rieste marea ei ans de a se conserva, de a-i pstra tradiiile i credinele, lucru posibil datoritizolrii ei geografice, India fiind nconjurat n trei pri de Oceanul Indian, la Nord sunt MuniiHimalaei (8.843 m nlime, Everest), care prin dificultatea de a fi trecui au constituit permanent o

barier foarte puternic n calea nvlitorilor. n partea N-E se nvecineaz cu Pakistanul,actualmente ntre cele dou ri fiind un conflict armat din cauza faptului c n zona Kashmirului,teritoriu indian, unde triesc muli musulmani de sorginte pakistanez, care doresc independenaacestui teritoriu i anexarea lui la Pakistan. n Nord, dincolo de Munii Himalaei se afl China, care

prin 1948 49 au ocupat prin for Tibetul. n N-V India se nvecineaz cu rile Nepal i Butan iarla Est cu Birmania. Teritoriul Indiei are o suprafa de 4.860.000 km2, cu o populaie eterogen cenumr cam 1.000.000.000 locuitori. India este a aptea ar ca extensiune geografic pe glob i adoua dup China ca numr de locuitori. Are un caracter foarte variat din punct de vedere lingvisticnumrnd peste 500 de dialecte.

CIVILIZAIA INDIEI PRE-ARIENE

n primul rnd trebuie s amintim faptul c populaia de pe teritoriul Indiei este foarte veche,aici descoperindu-se forme de via, care depesc anul 6.000 .Hr. ns primele triburi, care au

putut fi recunoscute i denumite sunt munda i colarienii, care s-au rspndit apoi spre IndiaCentral i spre insula Ceylon.

Al doilea val etnic, care a lsat urmele unei civilizaii foarte naintate a fost cel aldravidienilor, care s-au impus prin mileniul al 4-lea .Hr. Datarea cu carbon radioactiv, a demonstratc ei au fost prezeni n acest teritoriu de prin mileniul al IV-lea .Hr., fiind nrudii cu popoarelemediteraneene (etruscii i minoicii din insula Creta). Descoperirile din anii 1922-32 au scos laiveal dou mari ceti, care nu erau ntrecute la vremea lor dect de renumita cetate UR. Este vorba

despreMohenjo Daro i Harappa. Pe lng aceste orae, s-au mai descoperit alte 100 de aezminterspndite pe un vast teritoriu de circa 1500 km de-a lungul rului Indus. Strzile principale deexemplu erau late de 10 metri, din care porneau strzi perpendiculare late de 2-3 m. Ele erau pavatecu lespezi, avnd i sistem de canalizare. Murdria oraului era adunat n haznale, prin conducte de

2


3/60

teracot. De asemenea existau fntni publice, iar casele erau construite din crmid ars, fiinddotate chiar cu bi. Civilizaia dravidian demonstreaz c aceast populaie era cresctoare deanimale, practicnd de asemenea i meteugritul, prelucrnd deja fierul i bronzul. De asemenea,

practicau i agricultura, evident cu instrumente rudimentare. De reinut c roata olarului era deja oprezen la aceste populaii, precum i brcile cu vele.

Ei aveau o scriere ideoritmic, asemntoare hieroglifelor, scriere nc nedescifrat pn n

prezent. Pn prin 1977 se descifraser circa 396 de simboluri. De asemenea, s-au descoperit omulime de sigilii din acea perioad.

n domeniul religiei se pare c dravidienii au adus ideea de karma i desamsara. Zeitatea lorprincipal era zeia Mam, al crui nume nu se cunoate, ceea ce reiese din figurinele femininesculptate n lut ars, care dateaz din aceast epoc. De asemenea, s-a descoperit i prezena cultului

falusului, legat de cultele fertilitii, precursoare prezenei lui Shiva.CIVILIZAIA ARIENIILOR

Denumirea de arieni provine de la termenul de arya, nume care se traduce prin nobili,reprezentnd populaia care a venit n India din Podiul Pamir, unde tria n relaie de rudenie cu

vechii iranieni. Cobornd prin strmtorile munilorHindu Kush ei s-au aezat n nordul rii nregiuneaPunjab, mpingndu-i pe dravidieni spre sudul rii. Organizarea lor era tribal, avnd nfrunte un rajah, adic un rege. Triburile aveau ca celul de baz familia, care era condus de un tat(pitar)1. Invazia arian s-ar fi ncheiat prin anul 1500 Hr., cnd acetia au reuit s-i nving pedravidieni mai ales datorit superioritii lor ca dotare armat, deoarece dispuneau de arme de

bronz, de arcuri compuse, de cai i care uoare de lupt. Dravidienii fie au fost mpini spre sud, fieau fost transformai n sclavi. Seminomazi la nceput, arienii au devenit cu timpul sedentari,

practicnd agricultura sau crescnd vite.Perioada a doua, cea neo-vedic (1000 - 600 Hr.) se caracterizeaz prin extinderea dominaiei

arienilor spre est, spre regiunea Gangelui. n aceast perioad se impune sistemul castelor, prin careei se delimiteaz clar de celelalte popoare pre-ariene, care acced cel mult la nivelul de sudras, adicservitori. Tot n aceast perioad se scriu textele brahmanas.

Prin secolul al 4-lea Hr, India devine a dousprezecea satrapie a imperiului persan, timp ncare capitala se mut la Pataliputra, n regatul Maghada n zona Gangelui. Dup cucerirea Indiei

pentru scurt timp de ctre Alexandru Macedon, India cunoate o perioad de mare nflorire ntimpul dinastieiMaurya, mai ales n timpul regelui Ashoka (273-232 Hr). Acum ara ajunge la ceamai mare extensiune, cuprinznd aproape toat peninsula Indiei. Prin aderarea lui Ashoka la

buddhism s-au interzis jertfele animale, s-a dezvoltat cultura plantelor medicinale, iar din punct devedere religios s-au ridicat nu mai puin de 84.000 de temple mici (stupa) nchinate lui Buddha.

Dup moartea lui Ashoka, dinastia maurilor ncepe s se destrame.Noua dinastie, cea a kuaniloreste cucerit de perii sasanizi prin 712 d.Hr. ns la scurt timp

arabii ocup Pundjabul, dnd natere la conflicte care nu s-au ncheiat nici pn astzi ntre indieniihindui i cei islamizai. Marea invazie a musulmanilor din 1192 d.Hr a distrus civilizaia indian,demolnd marile focare de cultur, coli i universiti. ansa indienilor a fost invazia mongolilorsub conducerea lui Gingis Han i Tamerlan, care au alungat dominaia musulman din India. Prin1600 d.Hr. India a fost preluat de olandezi, care au transformat-o ntr-o colonie, urmnd ca din1757 ea s devin dominion englez. Independena Indiei a fost ctigat abia n 1947, n urmarevoluiei non-violente a lui Mahatma Ghandi. Actualmente ea este o ar federativ, numrnd 21

de state i este membr a Commonwealth-ului, adic a comunitii de state independente, care aufcut parte din fostul imperiu colonial britanic.

1 Termenul pitarse nrudete cu cel provenit din limba latin, pater, ceea ce desemneaz gradul strns denrudire a acestor limbi indo-europene.

3


4/60


5/60

sacr), ct i de principiu divin, care st la baza existenei ca o energie primar i ultim n carese va resorbi toat existena. Se ajunsese cu ridicarea castei brahmanilor pn la a se crede c

brahmanii erau nite zei printre oameni. El era guru sau maestrul prin excelen. Putea primidomenii, sate ca donaii, iar cel care fcea aceste donaii era contientizat c de fapt el este obligats le fac dac dorete s scape de eventualele rencarnri. Brahmanilor sacerdoi li se cereacunoaterea pe de rost a crilor sacre ale hinduismului. n schimb ei erau scutii de toate taxele,

erau ntreinui de ctre stat. De asemenea, nu li se putea aplica pedepse corporale, nu puteau fitorturai sau condamnai la moarte. Cea mai mare pedeaps care se putea aplica unui brahman era si se taie prul pe care acesta l purta prins ntr-un coc, lucru ce nsemna excluderea din cast. ngeneral, brahmanii erau considerai oameni pregtii din punct de vedere intelectual, care conduceaucoli, instruind tinerii n cultura i religia indian.

Kshatryia, casta rzboinicilor, reprezenta tagma nobililor, care avea acces la studierea Vedelor,ns datoria lor prim era aprarea rii. Ei erau aadar braul narmat al comunitii. Chiar i regiifceau parte din aceast cast.

Vaisya sau casta oamenilor liberi, n care intrau meteugarii, negustorii i mici proprietari, era

casta care suporta cele mai grele sarcini, deoarece ei plteau impozitele prin care erau susinutecastele superioare.Sudra sau casta servitorilor, reprezenta n vechime grupul n care intrau populaiile dravidiene,

cucerite de ctre arieni. Ulterior n aceast cast vor intra i arienii care au deczut din punct devedere economic. Tot din aceast categorie fac parte i ranii, respectiv meseriaii. Ei aveau poziiade iobagi, dei legile promulgate de-a lungul timpului, aveau rolul de a-i proteja. Ei nu aveaudreptul de a participa cu ceilali la ceremoniile templului, nu se puteau mbrca dect cu haine vechii mncau doar ceea ce rmnea de la stpni. Li se interzicea cu asprime s citeasc Vedele. Dacun sudra ar cuteza s recite un text din Rig Veda zice un vechi text de legi s i se taie limba, iardac va asculta aceste imnuri s i se toarne plumb topit n urechi.

n afara acestor patru caste mai existau cei pe care nu trebuia s-i atingi sau Paria. Eitrebuiau s mplineasc cele mai umile munci, cum ar fi vntoarea, pescuitul, tietori de carne,mturtori, gropari, vnztori de buturi alcoolice, etc. Ei locuiau n afara satelor n comunitiizolate, mncnd din vase sparte, mbrcndu-se cu haine de la morii pe care i ngropau.Podoabele lor trebuia s fie numai din fier. Ei nu trebuiau s se arate celorlalte tagme pentru ca snu-i spurce pe cei superiori cu prezena lor. De aceea, dac cineva din castele superioare i vedea,trebuia s practice un ritual de purificare.

Strinii se bucurau de o oarecare consideraie, ns cei din casta brahmanilor i cei din cea arzboinicilor nu aveau voie s serveasc masa cu ei. Tot n afara castelor erau i pustnicii, care erau

foarte venerai. A oferi ceva de mncare unui pustnic era o mare datorie a credinciosului de rnd.Prizonierii de rzboi aveau o situaie mult mai bun dect la alte popoare. Ei nu puteau fi reinui casclavi dect cel mult un an de zile. Mai numeroi erau sclavii provenii din datorii neachitate sau ceioferii de caravanele arabe, care serveau la curile regale sau erau sclavi ai casei.

Regalitatea fcea parte din casta kshatriya. La nceput regele a fost ales de ctre nobili, nsapoi regalitatea a devenit ereditar, ba mai mult de drept divin. n exercitarea drepturilor regele eraajutat de ctre un consiliu de minitri. De la sfritul secolului al IV-lea Hr. dateaz celebrul cod de

politic intern i extern, intitulat Arthasastra, care prevede modaliti de guvernare n caz depace, de rzboi, de alian, de neutralitate, de ambiguitate, de intervenie armat imediat, etc. De

asemenea, se vorbete despre cei 6 spini de care trebuie s se fereasc regele i anume de bandii,falsificatori, scamatori, muzicani, dansatori i pseudo-vindectori.

RELIGIILE INDIEI

5


6/60

Din punct de vedere religios India se mparte n mai multe perioade i religii, dintre care celemai importante sunt: vedismul, brahmanismul, hinduismul clasic i modern, jainismul i

buddhismul. n cele ce urmeaz le vom trata pe rnd analiznd elementele de interferen curevelaia primordial.VEDISMUL

Exist aa cum am spus dou surse de transmitere a adevrului religios: linia ruti, care sebucur de o autoritate absolut, fiind considerat ca fiind de natur divin. Se crede c aceastliteratur ar fi fost transmis de zei oamenilor. Din aceast colecie amintim cele patru Vede(vid-tiin. cunoatere), i anume:

Rig veda (veda imnelor de laud) conine o colecie de rugciuni adresate zeilor n timpulsacrificiului, cuprinznd un numr de 1028 de imne mprite n 10 cri. Dei sunt foarte vechi,canonul acestor imne a fost alctuit n forma actual abia prin secolul al 6-lea Hr. Cele mai celebreimne din aceast colecie sunt: Imnul creaiei i Poemul filosofic.

Sama veda (veda cntecelor) cuprinde textele cntecelor care se interpretau la executarea

sacrificiilor. Melodiile se transmiteau pe cale oral. De asemenea, gsim n ele i instruciuniprivind executarea sacrificiului. Cartea este compus din 1810 de versuri, care erau utilizate depreoi n timpul sacrificiilor.

Yajur Veda (veda formulelor sacrificiale) era de fapt un manual pentru executareasacrificiilor. Aceast colecie are dou pri distincte: Shukla Veda (veda alb), care conine texte

preluate din Rig Veda;Krishna Veda care cuprinde instruciuni privind oficierea sacrificiului.Atharva Veda, o colecie de 731 de imne nsemnnd Veda atharvilor sau a vrjilor, deoarece

coninea formule magice, exorcisme i practici divinatorii, pe care unii preoi le prestau pentrualungarea demonilor sau pentru aflarea adevrului i a viitorului.

ntre alte texte, care reprezint interes pentru studierea religiilor Indiei mai putem aminti:Textele Brahmanas, texte sacerdotale, dintre care cele mai importante fiind Sathapanta

Brahmanas, ele interpretnd teologic riturile. Prin aceste texte casta sacerdotal a brahmanilor s-aimpus n planul social, devenind prima ca valoare ntre cele patru caste.

Textele Aranyakas sunt numite i texte silvane, deoarece conin meditaiile asceilor retrai npduri, care aveau ca punct de reflecie ideea de jertf. Prin ele termenul de brahman va primi unalt sens. n cadrul acestor texte s-a format ulterior renumita colecie de texte sacre aUppanishadelor.

Uppanishadele ncearc s elaboreze o teologie speculativ, care s elimine superficialitateaideii de sacrificiu, pe care casta brahmanilor a exploatat-o n favoarea lor. Tema lor este ncercarea

de a cuta unitatea divin n care omul s se resoarb prin asceza vieii sale. Cu alte cuvinte se cautRealitatea primordial subsumat n existena divin a lui BRAHMAN.

ZEITILE HINDUISMULUI VEDICS-a vorbit adeseori despre un monoteism vedic, cu Varuna ca divinitate central, ns

acestea rmn simple speculaii, hinduismul vedic fiind o religie de tip politeist. Zeii erau cel maiadesea personificri ale naturii, ceea ce ne face s concluzionm c religia hindus a fost la originileei un cult de tip naturist, care apoi a divinizat toate fenomenele naturii.

n ceea ce privete numrul zeilor, acesta nu este precizat clar. Se vorbete despre 33 de crores

(1 crore 10 milioane) de zei, sum care bineneles nu poate fi controlat. Dup prezentarea RigVedei divinitile se mpart n 3 categorii.- zei ai cerului:Dyaus Pitar, Varuna, Mitra, etc.- zei ai atmosferei:Indra, zeii Marui, Vayu.

6


7/60

- zei ai pmntului:Prithivi, Agni, Soma.Vom analiza fiecare categorie de zei pe rnd.

ZEII CERETI:Dyaus Pitar este considerat cel mai vechi ntre zeitile hinduse. El era zeul primordial al

cerului, pomenit n textele vedice arhaice. Din numele i din atributul su ar fi derivat apoi numelede Zeus al grecilor i Jupiter al romanilor. Cu timpul el a devenit un deus otiosus ca apoi numele

su s devin un atribut generic, un nume comun pe care l vor purta i ali zei (Indra, Varuna). Elera reprezentat ca un taur rou care mugete sau ca un cal negru acoperit cu mrgritare,reprezentnd cerul cu stele. El era invocat ca tat. Acest zeu nu avea totui o importan prea maren cadrul cultului de aceea el a fost foarte repede periferizat i nlocuit de alte diviniti.

Varuna, zeul ordinii universale, prin al zeilor, era cel care i judeca pe pctoi, fiind socotitca zeu al mrii. Era reprezentat cu o ghirland de flori de lotus, cu un bici n mn i clrind pe uncrocodil. El iese din fundul unei mri, unde se aflau pctoii, care erau pedepsii fiind legai strnscu ajutorul unor erpi. Varuna devine astfel din zeu al cerului, n perioada vedic, un zeu aloceanului, corespunztor oarecum lui Poseidon.

Ca personificare a cerului, el era considerat ca zeu al cunoaterii absolute i paznic al ordiniicosmice. La nceput el i mprea demnitatea de zeu al cerului cu zeul Mitra, apoi ei i mpartaceste responsabiliti: Varuna devine cerul noaptea iar Mitra - cerul n timpul zilei.

Varuna poseda o arm magic: Varuna Rasha, asemntoare unei plase pescreti. Dupperioada vedic el decade n importan devenind un simplu general al apelor.

MITRA este zeul cerului n timpul zilei uneori chiar al soarelui. Exist o influen iranian alui Mitra avestic, dar Mitra hinduist nu are importana pe care o avea sinonimul lui. ntre Mitra(cerul ziua) i Varuna (cerul noaptea) apare o disensiune din cauza c amndoi se ndrgostesc deaceeai femeie: zeia Urvashi. n cele din urm ei o blestem ca s-i petreac viaa pe pmnt i sdevin soia unui rege.

SURYA este zeul soarelui propriu-zis, fiu al lui Dyaus Pitar, considerat ca fiind discul soarelui,ochiul universului, nscut din ochiul gigantului primordial Purusha, de unde i credina c dupmoarte ochii fiecrui om se rentorc n soare. Deoarece el este cel care vede departe, este consideratca fiind i spionul lumii. n perioada vedic, Surya devenise un zeu de importan maxim, cudiferite epitete, dintre care cel mai folosit era Cel cu brae de aur. El cltorete ntr-un car tras deapte cai (Haritas) sau doar de calul su preferat: Etasha. nrudit cu Agni, a crui foc l reprezint pecer, Surya nu este doar ochiul divin, ci i Hamsa, pasrea migratoare, vehiculul lui Brahma. Soialui este Saranyu (Sanja). Pentru c soul ei ardea prea tare, ea s-a retras n pdure i a creat acolo pe

benefica Caya (umbra).

PUSHAN este soarele n calitatea sa de cunosctor, lumintor i pzitor al drumurilor. Deaceea era invocat cel mai adesea la plecarea n cltorie sau la plecarea sufletului n lumea morilor.De asemenea, era cel care hrnea cirezile sau ddea bunstare tuturor.

VISHNU n perioada vedic el era un zeu solar de valoare mic, ulterior el devine a douadivinitate din triada suprem (Brahma Vishnu Shiva), el fiind punctul de echilibru ntre creatorulBrahma i distrugtorul Shiva.

Legat de acest zeu este ideea de avatar, care pare a-i fi proprie acestuia. Vishnu este zeulechilibrului, care salveaz omenirea de erori iar pentru a arta calea, el coboar din cnd n cnd pe

pmnt sub forme diferite. Dintre avatarii (22 la numr) si cei mai importani amintim:

- Matsya ncarnarea n petele care i anun neleptului Vaivasvata c va veni potopul;- Krshna eroul din poemul Mahabharata, care a distrus cu arma sa (un disc) cetatea aerian ademonilor. Tot el l descopere lui Arjuna sensul vieii omului;

7


8/60

- Kalki prezena sa viitoare, care va veni pe un cal alb i cu o sabie sclipitoare (o comet).Se spune c Vishnu apare n fiecare er yuga, o singur dat.

USHASeste fiica lui Dyaus Pitar, reprezentnd aurora. Ca fiic a cerului i sora nopii (Ratri),dulcea amant a lui Agni i ambasadoarea celor Nemuritori (Aditya), ea se nate n fiecare zi i numbtrnete niciodat, fiind mngietoarea oamenilor n rugciunile lor matinale. Voioasa zeieste cea care alung visurile rele, noaptea, deteapt toat natura i pe om la o nou zi. Apare

permanent pe un car, tras de doi cai i de dou vaci toi de culoare roie, deschiznd calea soarelui,care ndrgostit de ea alearg pe bolta cerului ca s o prind i astfel ziua apare pe pmnt.

ASHVINIIsunt fraii gemeni ai aurorei, care strbat zilnic bolta cereasc, ducnd n carul lorde foc pe SURYA, soarele zeiti benefice ei ajutau pe oameni, mai ales pe cei care erau n primejdii

pe mare.ZEII ATMOSFERICI

INDRA este zeul principal al vedismului, zeu al furtunii, care prin violena sa devine i zeu alrzboiului. Era fiul lui Dyaus Pitar, el este venerat i ca o personificare a cerului senin. Se pare c elar fi fost zeul suprem i cluza spiritual a triburilor arice, care au invadat India. Pe baza acestui

caracter el devine un zeu al rzboiului.Indra este reprezentat cu mciuca lui n mn, precum i cu arma sa special (vajra) princare arunca sgei de foc (fulgere). El se poart ntr-un car magic iar ca animal preferat areelefantul. Fapta sa cea mai important este uciderea arpelui Vrtra, care oprise apele primordialefa de zei i de oameni. Dar pentru c Vrtra este un brahman, acesta nu poate fi ucis fr o

pedeaps: iar pedeapsa Indra o mparte cu oamenii. Astfel au aprut pe pmnt pustieti, crpturiale gliei, coaja crpat la copaci prin care se scurge rina i chiar menstruaia la femei (ca oscurgere a sngelui).

Este reprezentat cu patru brae i uneori cu trupul plin de ochi (deoarece refuzase s opriveasc pe frumoasa zei, Tilottama fecioara cerului i atunci ca o refulare, tot trupul i s-aumplut de ochi). El este de asemenea cel care bea mult Soma, care l ameete i atunci devine

periculos i imoral. Ulterior, pentru degradarea virtuilor acestui zeu, cultul lui pierde dinimportan i n locul lui se impune triada Brahma Vishnu - Shiva, Indra rmnnd un simplu

paznic al cerului.RUDRA (cel care url) este considerat zeul furtunii, divinitate rea, care locuia mpreun cu

soia sa i bandele sale prin munii din Nordul Indiei, de unde se npusteau asupra oamenilor. Maitrziu n epocaPuranelor, el devine un sinonim pentru zeul Shiva distrugtorul. Era considerat cafiind mistreul cel rou al cerului, care aduce furtuna cea nvalnic, dar n acelai timp el apare

paradoxal, i ca medicul medicilor, magicul tmduitor. El este de fapt o zeificare demonic a

musonului, att de temut n India.VAYU este personificarea vntului, divinitate binevoitoare oamenilor, care avea un rol

purificator asupra lumii. El este considerat vntul care mic norii, dar i principiul animator a totce respir, chiar i al zeilor. n imnul Purusha Sukta, Vayu este considerat respiraia fiinei supremesau prana (esena vieii, energia vital). n Uppanishade, Vayu devine Atman, sufletul lumii.Animalul lui preferat este o antilop iar n mini el ine o roz a vnturilor i un steag. Vta estesoia sa.ZEI PMNTETI

PRITVI (Pmntul-Mam) este pus n legtur cu Dyaus, dar avea o importan destul de

mic n vedism. Ea este cea care furnizeaz hran oamenilor i animalelor. mpreunndu-se cuDyaus ea nate mai muli zei din panteonul indian. Se considera c exist 3 pmnturi, iar Pritivieste pmntul nostru. Ea este considerat ca fiind cea care susine munii, care nate erpii saumama tuturor animalelor slbatice. Omul este n unele mituri nscut din ea.

8


9/60

AGNI (focul) este considerat cel mai important dintre zeii pmnteti. Ele este de asemeneanu numai zeul focului ci i al sacrificiilor prin ardere. El era paznicul clanurilor arienilor, ntre carei cel al lui Bharata, strmoii indienilor. Lui i sunt dedicate cele mai multe imne vedice2 i poate ficonsiderat simbolul central al civilizaiei agricole a arienilor. Agnistoma este sacrificiul adus luiAgni, care dateaz de circa 5.000 de ani, deoarece arderea focului este unul din sacrificiile primareale umanitii. Ca aspect fizic, Agni are dou capete, care simbolizeaz dubla sa natur: cea de

lumin celest i cea de foc terestru. Prin aceasta el devine i mesagerul zeilor pe pmnt.Dup un mit arhaic el se nate prin frecarea a dou buci de lemn, pe care apoi le arde, fiind

deci considerat fiul, care dup ce se nate i devoreaz prinii. De asemenea, el este devoratorulcrnii, deoarece prin incinerare, trupurile erau devorate de acest zeu. El este prezentat ca otrinitate: soare-lumin-flacr, fiind prima prefigurare a lui Trimurti nc din perioada vedic.

Prin misiunea sa de a mistui, Agni este de asemenea simbolul Marelui Preot (Purohita), dinculturile ariano-hinduse. Agni este focul n orice ipostaz: focul din soare, din fulge, din vatr, adicdin cele trei regiuni ale universului.

SOMA era de asemenea o alt divinitate important pentru oameni, fiind considerat butura

sacr a zeilor. Soma este n acelai timp i zeul lunii. n realitate ea este o butur ameitoare, pecare misticii o identificau cu butura nemuririi, Amrta. Soma era o plant, care cretea prin muni,asemntoare cu hameiul, care le-ar fi fost adus oamenilor de ctre un vultur. Asocierea dintreaceast butur cu luna consta n faptul c luna era considerat ca deintoare a apei sacre, caretrimite pe pmnt fertilitate, deoarece soarele era principiul secetos. Cnd luna devenea plin, seconsidera c se umplea de soma i descrete dup cum este consumat de zei.

ZEITI SECUNDAREGANDARVAS sunt o clas de genii vedici, ai aerului, muzicani cereti, care cnt la ospeele

zeilor. Ei i au reedina n cer i cunosc toate tainele universului, pe care le descoper prin muzic.O alt preocupare a lor este cea de preparare a buturii Soma, pe care o beau zeii. De asemenea, eisunt servitorii zeului Agni, pzind focul ceresc. Soiile lor, Apsaras nimfe ale apelor, ndrgostite despiritele gandharvas dar uneori i de oameni, sunt cele care au nscut pe eroii hindici.

EROII formeaz o categorie aparte, deoarece sunt un amestec de divin i uman n naterea lor.Dintre ei amintim:

VIVASHVAMITRA, un nelept mitic care dei din casta militar a devenit un brahman, fiindunul din cei 7 rshi, fii nscui din mintea lui Brahma. Lui i se atribuie scrierea n limba sanscrit.

MANUDei sunt desemnate 14 persoane mitologice cu acest nume n tradiia indian, primul Manu

este socotit primul sacrificator.PURUSHA este gigantul cosmic din a crui trup s-a creat universul. Din gura lui au fost creai

brahmanii, deoarece ei trebuiau s recite imnurile sacre; din braele lor au fost creai rzboinicii, dincoapsele lui negustorii i agricultorii iar din picioarele lui au fost creai slujitorii. Din ochi au aprutsoarele i luna, din gur Indra i Agni iar din rsuflarea lui zeul Vayu vntul.

BRAHMANISMUL

2 Peste 200 de imne n RIG VEDA.

9


10/60

O alt perioad a religiozitii hinduilor, care urmeaz dup cea a Vedelor este perioadabrahmanic. Denumirea aceasta provine n primul rnd de la prezena n cult a unei categorii de

preoi, care la nceput jucau un rol secundar, dau au reuit s se impun, devenind cel maiimportant segment al slujirii jertfelor. Accentul cade n cele din urm nu pe sacrificiu, ca n perioadavedic, ci pe sacrificator.

De asemenea, denumirea de perioad brahmanic s-ar putea deduce i din faptul c acetisacrificatori au lsat n urma lor o serie de comentarii la cele patru Vede, cunoscute sub denumireade Texte Brahmanas (explicaii vedice).

Accentul cade acum nu pe ideea de jertf ci pe simbolul ei, care depete sfera unei legturicu divinitatea prin intermediul animalului sacrificat sau a alimentelor oferite, ajungndu-se la ometafizic a sacrificiului. Astfel apare denumirea deBrahman, care devine divinitatea impersonalla care se va raporta viaa hindusului. Brahman este o entitate panteist, care se afl la bazaexistenei, care se va resorbi n cele din urm n ea.

Textele Brahmanas au la rndul lor cte un comentariu, care aprofundeaz teme metafizice,

fiind cunoscute sub numele de Textele Aranyakas, (texte din pdure), dup numele celor care s-auretras n asceza pdurilor pentru a medita n profunzime i au explicat mistic textele vedice i celebrahmanice. Este deci primul pas metafizic spre o analiz a profunzimilor, spre deosebire de simplamplinire a jertfei, din perioada vedic. Dar n acelai timp este semnul unei eliminri a structurii

brahmanice ca fiind cea mai important n apropierea omului de sacru. Excesele iantropocentrismul brahmanic, care fcuser din casta lor cea mai important posibilitate de a ajungela desvrire, au creat reacii adverse care s-au materializat prin retragerea unor adepi n asceza

pdurilor sau a munilor, indiferent de casta din care fceau parte. Ei au rmas n cadruhinduismului fr ns s mai depind de cineva n apropierea lor de divin. Alt categorie ns s-ascindat formnd aa-numitele secte care au derivat din hinduism, cum ar fi buddhismul i

jainismul.Cei care au rmas n snul hinduismului au cutat o recuperare a misticii devoiuni i a

eliberrii prin renunarea la via, iniiind o alt perioad: cea uppaniadic.

3. PERIOADA UPPANISHADIC este cea mai profund n cutarea divinului care eliminaproape total rolul jertfei, punnd accent mai ales pe jertfa sinelui, a renunrii. Acum divinul nicinu se mai numete Brahman, ci primete numele de Atman, mai precis, Atmanul universal, spredeosebire de sinele uman, numit tot atman, care este de aceeai esen cu cel universal. Eliberareafinal a omului nseamn de fapt unirea atmanului uman cu cel universal, atunci cnd omul reuete

s fac ultima afirmaie, i cea mai important, considerat afirmaia existenial. Ea este: Acestaeti tu! (Tat twam asi). Acum omul recunoate deplin identificarea lui cu divinul impersonal i

panteistic, intrnd n dizolvarea final, cnd cei doi se dizolv unul n cellalt. Termenul deuppanishade nseamn nvtur secret i face parte alturi de Vede, Brahmanas i Aranyakasdin colecia crilor canonice, numiteruti.

Zeii n aceast perioad sunt n mare cam aceiai, eliminndu-se adorarea unor cortegiiinterminabile de diviniti. Ele sunt considerate plenar i fac parte din panteonul templelor, fr asuscita o mare atenie. Divinul se concretizeaz n prezena lui Brahman, despre care am pomenitdeja, fiind o entitate panteist i impersonal care se identific cu sinele uman atunci cnd acesta a

ajuns la eliberarea final. Acest Brahman se numete ntr-o prim faz Prajapati (stpnulcreaturilor), cel care creaz existena prin autosacrificare. Astfel din ochii lui ies soarele i luna,din oase munii, din gur se nasc brahmanii, din brae kshatriya, din pntece vaisya, iar din picioaresudras sau slujitorii. De asemenea, l mai numesc textele i Purusha ( omul). Graie acestei

10


11/60

prezene, omul este defalcat n dou mari entiti: purusha (sinele sau spriritualul din om) iprakrti (materia sau lumea carnal). Aceste elemente sunt n permanent confruntare ntre ele, ccin vreme ce purusha dorete s se elibereze din ciclul rencarnrilor, prakrti este legat de lumeamateriei i de cea karmic.

n ceea ce privete cosmogonia hindus, putem spune c exist mai multe variantecosmogonice i anume:

- potrivit mitului din Rig Veda (X, 129) la nceput nu exista nimic, fiina nscndu-se dinnefiin prin tapas-uri,prin nclzire.

- creaia prin oul primordial- creaia prin autosacrificare

CULTUL. LOCAURILE DE CULTn perioada vedic indienii nu aveau temple n adevratul sens al cuvntului. Sacrificiul se

svrea cel mai adesea pe vatra casei iar n cazurile solemne se alegea un loc patrat care se delimitacu pietre i peste care se punea iarb tiat, ca zeii s poat poposi pe acest loc. Spaiul deveneaastfel o teofanie i un axis mundi, deoarece se realiza n acel loc o legtur ntre cer i pmnt. Pe

acest loc se ridica uneori cte un altar din piatr, pe care se ardea jertfa.Principalele locuri de cult le ofer templele, care spre deosebire de bisericile cretine nu suntproprietatea unei credine, ct mai ales ale unor persoane private, care le-au construit sau a unorgrupri, care au ridicat aceste temple. Deci nu exist temple ale cultului hinduist 3, chiar dac ele

presteaz un cult hinduist, ci ele aparin celor care le-au ridicat, care la rndul lor impun regulile depelerinaj i condiiile de vizitare ale acestora i chiar zeii care trebuie s existe n aceste locauri.Consecinele care decurg din acest fapt sunt trei, i anume:

- proprietarul poate n mod liber s aleag locul divin, pe care s se ridice locaul,considerndu-se locul teofaniei personale;

- de asemenea, el poate alege n mod deliberat grupul sacerdotal precum i s impun cultul latemplu conform tradiiilor sacre;

- n fine, se pot impune regulile stricte de intrare n temple i de vizitare a acestora precum ifaptul de a putea fi vizitate de cei din castele inferioare sau de cei fr de cast4.

Templele sunt considerate locuinele zeilor care se gsesc acolo, de aceea, cea mai marebucurie pentru pelerinul venit spre nchinare este s ating sau s se plece n faa statuii zeuluirespectiv. Acest lucru se numete darshan i reprezint starea de contemplare a zeului imortalizat nidolul respectiv. La rndul lor preoii zeilor i binecuvinteaz pe nchintori, fcndu-le cu culoareun punct rou ntre sprncene i dungi de-a lungul frunii. Zeului respectiv n templu i se aduce dectre credincioi ofrande de flori, fructe sau hran care se binecuvnteaz devenind sacr

(prasad).Pe lng temple, care se gsesc din abunden n spaiul indian, mai putem considera ca locuri

de cult i bazoreliefurile, statuile puse n locuri deschise, lingamurile, simbolurile falice ale luiShiva, etc. Mai exist apoi ca locuri de pelerinaj i rurile, cum ar fi Gangele i Jamuna. A murilng apa rului este similar cu a scpa de ciclul rencarnrilor, care l unete cu Sinele Absolut. Deaceea oamenii se purific cu apa sacr a Gangelui. Dar nu numai Gangele, ci orice ru este un micGange, deci are caracter expiatoriu. n fine, mai amintim munii sacrii, dintre care cel mai importanteste bineneles Himalaia, de care se leag i epopeile Ramayana i Mahabharata. Ca locuri de

3 Faptul c nu exist temple ale hindusimului se datoreaz faptului c nu exist n India un hinduism

instituionalizat, care s aib o ierarhie conductoare, care s aib n posesie aceste temple. De aceea elesunt posesia unor persoane sau a unor cofreeri, care fixeaz cadrele rituale ale templelor respective.4 Mahatma Ghandi considera aceast desconsiderare a celor din castele inferioare sau fr de cast, careerau eliminai de la pelerinajul la templu ca o grav discriminare i nedreptate social n J. Herbert, op.cit., p. 88..

11


12/60

pelerinaj amintim: Benares, locul iluminrii lui Buddha, dar i cel consacrat lui Shiva. Amintimapoi alte localiti, cum ar fi: Vridavan dedicat lui Krishna, Puri pentru Vishnu, etc.PREOII

Ei nu erau organizai n colegii sacerdotale i nu aveau privilegii speciale. Abia ulterior, cndjertfele I-au impus ca i condiii sine qua non, preoii au nceput s creasc n importan. Preoia seva transmite apoi din tat n fiu i va deveni o cast foarte bine determinat, cea a brahmanilor, a

crei influen se poate vedea i astzi n societatea indian. Existau dou categorii de preoi ianume: PUROHITA , care se ocupa cu serviciile religioase ale regelui, substituindu-l pe acesta nfaa zeilor. RITVIJAH era preotul oficiant obinuit, care avea diferite denumiri dup funciile pecare le ndeplinea n cult. Astfel amintim:

a)HOTAR (invocatorul), era preotul care adresa imne zeilor. Ei trebuiau s aib o vocefrumoas i s cunoasc multe imne pe de rost;

b)ADHVARYU preotul care executa sacrificiul, ngrijindu-se de toate cele de trebuinsacrificiului (vase, animal de jertf, etc.);

c)UDGATAR era primul cntre dintre preoi. Acesta era cel care acompania cu cntecele

sale imnurile recitate n cadrul sacrificiului;d)BRAHMAN, care la nceput avea un rol secundar n cadrul sacerdoiului, ulterior devenindun supraveghetor al sacrificiului, deoarece numai un sacrificiu corect realizat putea aduce roadelescontate, altminteri el putea atrage blesteme. De aceea o prim condiie care I se cerea acestui preotera cunoaterea pe de rost a Vedelor.RITURILE

Aveau n centrul lor sacrificiul, care va cpta n perioada brahmanic, o for care depea pecea a zeilor, ba mai mult, ea era cea care condiiona existena zeilor.

La nceput ceremoniile erau prestate de capul familiei cu ocazia diferitelor momente din viaaomului (natere, cstorie sau moarte). Se ofereau zeilor diferite alimente: cereale, unt, lapte sauanimale, care erau omorte prin sufocare. Exista i sacrificiul public, prestat de regele tribului sau

prin preoii nlocuitori, care aveau n vedere bunstarea sau victoria n lupt. Iat cteva dintre celemai renumite sacrificii:

SOMAConsta din prepararea buturii sacre oferite zeilor. Ea era cunoscut i sub numele de amrta,

adic elixirul nemuririi. Sacrificiul somei se realiza o dat pe an, primvara, la lun plin sau nou,deoarece se considera c luna plin sau nou era umplut cu soma, pe care o consumau zeii, deaceea luna se golea. Planta soma se gsea prin munii din nordul rii iar pregtirea acestei licori

dura 4 zile5. Se pare c aceast plant coninea substane halucinogene, care ofereau starea detrans, ceea ce a rmas la unele secte hinduse, ca o form de atingere a strii de moksha sau deeliberare.ASHVAMEDA sacrificiul calului

Acest tip de sacrificiu nu putea fi prestat dect de un rege victorios, care ctiga astfeldemnitatea de Suveran Universal. Sacrificiul calului aducea belug i prosperitate pentru ntregulregat. Armsarul ales era lsat liber un an de zile, mpreun cu ali 100 de cai. Patru sute de tinerivegheau ca animalul s nu se ating de vreo iap. Sacrificiul dura 3 zile, timp n care se sacrificmulte alte animale. n cele din urm, calul, care l ntruchipeaz pe Prajapati, este sugrumat. Cele

patru regine, fiecare nsoit de 100 de slujnice, nconjoar jertfa, iar regina principal se ntindelng cal iar peste ei se aterne o mantie. Simularea actului sexual, pe care o presteaz regina, are n

5 n cadrul tescuitului se ofereau daruri, care puteau ajunge pn la 1000 de vaci, date celui care prelucraaceast butur.

12


13/60

vedere ideea de fecunditate, pe care o revars aceast jertf peste ntregul regat. Acest sacrificiureprezint o reeditare a Anului Nou. Calul este identificat cu PRAJAPATI, cel prin care s-a creatcosmosul.UPPANAYANA

Este iniierea tnrului la vrsta la care ncepea s primeasc nvtura de la un guru. naintede aceasta exista tierea prului la vrsta de 3 ani. Prin sacrificiul Uppanayanei, tnrul devenea

cel de dou ori nscut iar practica acestui act trebuie neleas un .Biatul devenea astfel un embrion, care trebuia renscut, pentru a primi odat cu nvtura i un altnume iar guru devenea mai important dect prinii si trupeti. Stropirea lui cu ap semnificasperma care trebuia s refac embrionul; intrarea n opron semnifica retragerea n uterul matern ncare primea consacrarea (Diksha). Haina pus peste el este placenta iar pumnii strni reprezint

poziia ftului n pntece. Se poate vorbi aici, prin aceast renatere de o tem baptismal, careprefigureaz o natere din nou spre o nou via, cea n compania nvturii sacre ce va fi primitde la guru i prin care se va putea ajunge la eliberare. ns deosebirea dintre botez i uppanayanaeste imens i const n eliminarea divinului din iniierea hindus. Uppanayana este cel mult un rit

al iniierii tnrului nainte de a intra n rndul ucenicilor unui guru. Este deci o simpl delimitare aunei vrste la care va putea s ofere singur jertf zeilor. n acea zi biatul din primele trei caste esteiniiat n practica jertfei casnice: tatl sau un brahman i arat cum s aduc jertf zeilor. Deasemenea, este iniiat n practica rugciuni zilnice ctre soare (Surya).

Alte sacrificii erau legate fie de ntronizarea regelui (RAJASUYA), care realiza o armonizarea cerului cu pmntul prin noul suveran, fie de procesele vieii: cstorie, natere sau moarte.

SRBTORILE HINDUSEErau legate cel mai adesea de trecerea de la anotimpul rece spre cel cald, ca o revenire la via

a naturii i prefigurativ i al omului. Am amintit deja srbtorile legate de luna plin sau nou, cndse credea c luna se umple cu fluidul nemuririi soma. De aceea, luna este n mitologia hinduistmult mai important dect soarele, care era prea periculos prin aria pe care o revrsa peste pmnt.Totui i soarele era cinstit ca unul care era pus n legtur cu AGNI, zeul focului i al luminii,deoarece focul-lumina era condiia sacrificiului, ori n perioada vedic, acesta era cel mai important.

Evident ca orice religie, mai ales pentru faptul c hinduismul este plin de zei i de avataruri,abund i n problema srbtorilor datele i denumirile lor. Voi aminti cteva dintre ele, subliniindspecificitatea lor:

- n perioada lunilor martie-aprilie (luna caitra dup calendarul hindus) se prznuieteAnulNou, adic ntrarea n cadrul unei noi yuga, adic a unei noi ere. Odat cu aceast

srbtoare se ia n consideraie i amintirea celor zece avataruri ale lui Vinu.- n cadrul zilei a noua a lunii caitra se prznuiete de asemenea i ziua de natere a lui

Rama6, a aptea ntrupare a lui Vinu. Mai precis, se are n vedere lupta dintre aceastncarnare divin i demonul Ravana, elibernd astfel Ceylonul. n aceast lupt Rama afost ajutat i de Hanuman, regele maimuelor, care mpreun cu oastea sa au nfrnt

puterea lui Rama. Pentru acest motiv maimuele sunt considerate animale sacre i deci nusunt ucise sau stopate din procesul lor de nmulire devenind n unele orae de-a dreptul

periculoase, pentru c atenteaz la viaa oamenilor n vederea procurrii hranei. Maitrebuie amintit c recitarea mantrei Sri Ram, jai Ram, jai Ram7este cea care d putere

6 Srbtoarea se numete Ramanavami.7 Stpne Rama triumf, Orama, triumf, o. Rama. ns, dup cum spune Michel Hulin i Lakshmi Kapani,ar fi suficient i simpla invocare hare ram pentru nfrngerea rului din noi. Se spune c acestea ar fi fostultimile cuvinte ale lui Mahatma Gandhi. n cap. Hinduismul, din vol. Religiile lumii , p.377.

13


14/60


15/60

deoarece fiecare trebuie s aib burta plin i dolofan, pentru a se asemna cu burta luiGanea.

- Cea mai mare srbtoare a Indiei este cea nchinat zeitilor feminine, mai precis Kali,Durga i Lakshmi. Ea se mai numete i srbtoarea celor zece zile (Dasahara) 8. Acumcredincioii se apropie de statuile marilor zeie pentru a intra n vibraie cu energia pe careo degaj zeiele.

-Dipavali este cea mai feeric srbtoare, n care se aprind multe lumini, timp de patru sauase zile. Toate strzile sunt iluminate, de asemenea i porile respectiv uile caselor. Seconsider c spiritele strmoilor se rentorc acas i pentru a nu grei poarta li se punlumini n poart. De asemenea, la mas se aeaz tacmuri n plus pentru a participa la

praznic. Srbtoarea este nchinat lui Lakshmi, zeia abundenei, care aduce acum belugn casele celor care au primit-o cu lampioane9.

- De asemenea, mai exist i o srbtoare a primelor roade, mai precis a recoltei prime deorez. Acum se fierbe orezul n cazane mari afar, pentru ca soarele s arunce razele saleasupra fierturii, ca un fel de binecuvntare. Toi sunt apoi mbiai cu aceast mncare de

orez amestecat cu lapte i zahr.-

MAGIA I MANTICAUn alt aspect care nu trebuie uitat este ideea de magie i de mantic, deoarece cartea

ATHARVA-VEDA este o colecie de astfel de texte magice, care ncercau prin lucrarea lor sndeprteze elementele demonice, care periclitau viaa omului i a naturii. Brahmanul era consideratca fiind omul care posed toate practicile magice, deoarece era singurul care avea acces nelimitat laVede i trebuie s le cunoasc pe de rost. Mantica era o practic destul de curioas, deoarece prin ease cutau rspunsuri la diferite ntrebri ale omului, ca: ce sex va avea copilul care se va nate, cine

va ctiga lupta10

, etc. de exemplu atunci cnd trebuia s se mrite o fat, viitorul peitor i sotrebuia s vin dinspre partea unde fata auzise strigtul unei ciori.

ANTROPOLOGIA. RAPORTUL INTER-UMANn ceea ce privete relaia dintre oameni n spaiul hindus, exist dou moduri de raportare i

anume: pe de o parte avem concepia dualist n care binele interuman trebuie fcut deoarece elrealizeaz o apropiere att de oameni, ct mai ales de Dumnezeu. Swami Vivekananda vorbetechiar despre Daridra-naryana, adic despre Dumnezeu care locuiete n sraci iar MahatmaGandi considera aceast relaie ca un crez personal, alturi de ideea central ahimsha (non-violena), care a fost mobilul revoluiei sale.11. O atare idee trdeaz concepia dualist care ia nconsideraie realitatea celor dou principii: purusha i prakriti, adic spiritul i materia. Despreospitalitatea hindus vorbesc foarte multe mituri12.

Pe de alt parte se vorbete despre identitatea dintre oameni, care de fapt ar fi, potrivitconcepiei non-dualiste, o singur esen, cea a atmanului universal. Deci ceea ce se vede este doar

jocul iluziei, n fond existnd o singur realitate ultim.

8 Ea se mai numete i Navaratri, cele nou nopi ale marii zeie.9 Acest tip de srbtoare se mai gsete i n civilizaia japonez, unde sunt de asemenea chemate la mastoate spiritele strmoilor. Vezi Thomas Immoos, Ein bunter Teppich. Die Religionen Japans, Styria Verlag,Frankfurth am Main, 1989.

10 Pentru aceasta se ridica un foc ntre cele dou armate i direcia pe care o va avea flacra indica cine va fivictorioas.11 Credo-ul meu este a-L servi pe Dumnezeu i prin aceasta, a servi umanitatea.12 Unul dintre ele vorbete despre patru psrele care s-au aruncat n foc pentru a se prji i a deveni hranpentru drumeul flmnd, care se ruga sub un copac. A hrni un om este de fapt a-l sluji pe Dumnezeu .

15


16/60

ETAPELE VIEII OMULUIn ceea ce privete etapele vieii hinduistului ele sunt n numr de patru i anume:

- Prima stare este cea de brahmacharya, care reprezint starea de copilrie, de formare prinstudiu i de primire a nvturilor vedice. Acum tnrul este dat spre pregtire unui guru,

care l iniiaz n elementele vedice, dar i n problemele vieii, pregtindu-l pentru viaasocial. Ucenicul primete firul sacru, un nur pe care l va purta toat viaa ncins pe corp,simboliznd legtura divin a omului. n schimb discipolul se va ngriji pentru a-i aducemaestrului su bolul zilnic de orez sau de mncare pe care l va ceri de la oameniicredincioi. Evident astzi aceast form de educaie nu mai este practicat dect arareori,deoarece starea de pregtire a brahmacharinului este preluat de colile unde copilul estetrimis s studieze, iar profesorii sunt guru elevilor.

- Dup pregtirea n domeniul vedelor, dac tnrul nu dorete s rmn n mnstire, el serentoarce acas, unde i se pregtete un osp mare, iar el intr ntr-o alt faz de via,

cea degrihasta, adic cea de stpn al casei i de cap al familiei. Aici apar elementecontradictorii ntre cei care comenteaz starea de cstorit: pe de o parte cei rigoriticonsider cstoria ca pe o piedec n calea eliberrii, de aceea, ea ar trebui s fie ct maiscurt, dup modelul lui Buddha sau a lui Mahavira; alii ns o vd ca pe o normalitate,care este i trebuie s fie apreciat, ca un stadiu al vieii n dobndirea eliberrii finale13.Oricum dup prerea mea familia nu este un stadiu extraordinar despiritual, ct mai ales onecesitate social. Este nevoie deci de cstorie pentru a procrea cel puin un copil, deci

pentru a-i face datoria fa de societate, dup care orice rmnere n perimetrul ei este unpericol de a nu reui s expiezi, s arzi n tine elementele karmice pe care le ai.

-

A treia faz de via, care este deci absolut necesar pentru cel care dorete s sedebaraseze de legturile cu lumea i cu viaa aceasta pentru a se pregti pentru eliberareadeplin, este cea de detaare de viaa de familie, cnd credinciosul, mpreun sau nu cusoia sa, se retrage n singurtate pentru meditaie i exerciii spirituale, care s i confereulterior eliberarea. Starea aceasta se numete vnaprastha. Retragerea aceasta este

precursoarea strii finale de detaat deplin de orice legtur cu condiia uman.

- Intrm astfel n a patra stare a vieii umane, cea de sannysa. Dar starea aceasta estepregtit de concepia despre renunare la fructele aciunii (vairgya), care este principalacheie a urcuului spiritual. Pentru a-l atinge de Dumnezeu, zicea Shr Rmakrishna, voitrebuie s renunai la voi niv i la lume. Evident aceast stare este doar una

pregtitoare pentru a intra n starea de sannysa, cea a renunrii depline. Acum brbatulrenun la tot, la dorinele sale, la soia sa cu care s-a retras n singurtate, la orice atraciea lumii.14 Sannysa este n termeni instituionali i starea monahal, considerat ca orenunare total la lumea i la bunurile ei. Intrat n aceast structur, monahul va purtaacea rob de culoarea ocrului, dintr-o singur bucat de estur i va avea la sine bolul decerit, prin care i va asigura minimul necesar existenei, pn cnd toat karma se va arden fiina sa. El este deci eliberat de orice datorie fa de societate, datoria lui fiind cutarealui Dumnezeu, cum zice Rmakrishna15. Evident un astfel de om era i este pentru

13 Departe de a fi un obstacol n progresul spiritual, zice Swmi Rds, legturile cu aceast lume lmboldesc i l fac s avanseze mai repede i mai uor. Iar M Ananda Moy vede relaia de familie ca pe oexperien care deschide n om setea de a urma culmile desvririi.14 Acum nu mai este eu i al meu, explic Rmakrishna.15 El mai spune c sannyasinul nu mai trebuie s cunoasc banii i nici s mai pun mna pe bani.

16


17/60

hinduistul obinuit foarte apreciat, de aceea nu se pune problema n a-i oferi acel bol deorez, pentru c este considerat un eliberat n via (jivanmuktha). Hindusul care acceptsau se strduiete s intre n treapta de sannysin este un om ce se situeaz n afara

jocului social, renunnd la orice datorie fa de lumea nconjurtoare, ba chiar i laelementele sale specifice, cum ar fi: pieptntura, vemintele sale, firul sacru al

brahmanilor, etc., mbrcnd haina ocru a clugrilor sau pnza galben a monahilor

ivaii.-

SACRALIZAREA ETAPELOR VIEII

n ceea ce privete momentele eseniale ale hindusului, putem spune c ele se leag, ca laorice alt religie, de momentele eseniale ale vieii: naterea, cstoria i moartea. Ritul naterii semplinete la cteva zile de la naterea pruncului. Tatl este cel care alege numele copilului. Apoi seoficiaz un rit al purificrii prin splarea cu ap. Mai precis, apa este vrsat peste corpul copiluluin timp ce se rostete imnul de via lung. La vrsta de 7 ani, copilul primete iniierea

uppanayanei care se traduce prin termenul de introducere nelegndu-se introducerea uceniculuipe lng un maestru pentru a primi nvtur. Prin primirea firului sacru, copilul se va consideracel de dou ori nscut (dvi-ja).

Ceremonia cstoriei se oficiaz n familie i nu la templu. Aici vine un brahman oficiant,care va rosti o serie de rugciuni de binecuvntare pentru cei doi tineri, reamintindu-le tinerilordatoriile pe care ei le au n vederea unei cstorii reuite. La finalul acestei ceremonii urmeaz unosp la care particip ambele familii i prietenii acestora.

n ceea ce privete moartea, aceasta era considerat permanent ca o ieire dintr-o nlnuirekarmic pentru a continua o alt via de expiere sau pentru a intra n unirea cu Brahman. Trupul eraconsiderat ca ceva spurcat la moarte, de aceea orice contact cu cadavrele era considerat o impuritatei deci necesita o expiere. Fiecare sat i are propriile locuri de incinerare, deoarece aceasta este

practica obinuit a indienilor. n general trupurile decedailor se ard lng cursul unui ru, pentruca apoi cenua s fie aruncat n apele rului. Cadavrul se nfoar ntr-un cearaf alb, se aeaz perugul de lemne pregtit n acest scop, iar fiul mai mare oficiaz aceast ceremonie: el aprinde rugul

printelui decedat. A existat pn n vremurile noastre practica femeii de a se arunca pe rugul aprinsal soului pentru a muri odat cu acesta, manifestndu-i n mod vzut dragostea pentru el. Era deasemenea, i o stare de fapt, deoarece o femeie vduv era considerat ca o fiin care merit osimpl ngrijire pn la moarte, ea ne mai avnd dreptul de a conduce treburile casei, fiinddependent de copilul care o prelua n ntreinere. Dar acest act de sinucidere era vzut i ca o

onoare a familiei, care de cele mai multe ori o ndemna pe biata femeie s se arunce n foc pentru ademonstra satului sau comunitii marea ei dragoste pentru cel mort.

RAPORTUL ASHRAM MNSTIREn ceea ce privete locul, n care maestrul i ndrum discipolii acesta se numete de

asemenea ashram, dup cum se numete inclusiv ideea de coal la picioarele acestuia. Ashramul,ca aezare este un loc asemenea mnstirii, care poate fi conceput ca un campus unde se adunadepii i simpatizanii micrii respective. Mai ales, n Occident se pot vedea astfel de aezmintecu caracter oriental, unde tinerii se pot duce pentru a asculta teme, cum ar fi experienele vieilor

anterioare, identificarea dintre sinele uman i sinele cosmic, rencarnarea, etc. Cu alte cuvinte,aa cum remarc Jean Herbert, ashramul ar fi un fel de centru de cercetri spirituale, n cel maibun caz, n care oamenii se adun pentru a-i satisface setea de cunoatere exotic a unor credine,destul de lejere pentru omul care, dei doritor de o spiritualitate mai nalt, totui nu vrea nici s

17


18/60

prseasc plcerile existenei. Este un fel de filozofie existenial, care prinde la unii, care suntdoritori de asemenea experiene (identificarea vieilor trecute i a celor viitoare, fachirisme, etc.).Cunotinele primite de la maestru se primesc ntocmai, deoarece el este considerat un fel dedumnezeu pentru tnrul discipol.

De asemenea maestrul este cel care poate s i desemneze urmaul lui la conducereaashramului, care poate fi chiar o femeie. De exemplu, la Pondichery, conducerea ashramului dup

moartea lui Sri Ramakrshna i-a fost ncredinat de acesta lui Sharada Devi, o femeie, dei se tiecare este nc prerea hinduilor despre participarea femeilor la comentarea Vedelor i lantemeierea i conducerea colilor guruiste.16

Din punct de vedere analogic cu ideea de mnstire deosebirea dintre ashram i mnstireacretin este mare i const n urmtoarele puncte:

-mnstirea este conceput nu datorit capacitii unui om i a pregtirii lui intelectuale.Evident c acestea, acolo unde sunt prezente, sunt foarte importante, dnd mnstirii seriozitateaunui centru n care rugciunea se mpletete cu studiul, aa cum erau odinioar vechile centremonahale. n ashram centrul cade pe cutarea mental a unui adevr i pe mplinirea oarb a

cerinei unui guru, care poate da ca sarcin unui discipol s repete nencetat, pn la epuizarecuvintele fr sens (mantra sau koanul zen).-Ashramul se leag totalmente de personalitatea unui maestru iar o dat cu moartea acestuia

ashramul se desfiineaz17. Ori mnstirea nu este legat de nici un om, chiar dac n perimetrul eiau existat oameni de o mare valoare, care au creat curente monahale. Mnstirea este i rmneteocentric.

-Scopul ashramului este crearea de discipoli, care s cunoasc calea lepdrii i a detarii delegea karmic. Scopul mnstirii este nu simpla cunoatere noetic, ci acea apropiere de Dumnezeu,care implic i cunoaterea i viaa comunional cu Dumnezeu.

-Ashramul este o instituie intermediar, de formare, unde pentru o perioad de timp cel carevine se pregtete s cunoasc pentru a exercita apoi presiune asupra altora n vederea atragerii sprenoua religie. Mnstirea cretin, mai precis cea ortodox, este locul n care s-a intrat nu pentru o

perioad, ci pentru a muri i a nvia spre o nou via hristic. De aceea, n cadrul slujbei declugrie, candidatului i se schimb numele pe care l avusese nainte.

Aadar nu se poate concepe vreo similitudine realist ntre cele dou stiluri de comunitate, devreme ce fiecare are o direcie total diferit una de cealalt iar a ncerca s le uneti de dragul unuiecumenism nseamn s forezi o apropiere acolo unde de fapt nu este aproape nici un punct delegtur. n acest sens, misionarii cretini din Apus, venii n India, de dragul unui aggiornamento ia unei apropieri au ncercat s ntemeieze astfel de ashramuri cretine, care de fapt nu sunt nici

ashramuri i parc nici mnstiri.

RAPORTUL DINTRE HAR I PRANA. KUNDALINI CA FOR A ILUMINRIIUn alt punct de divergen care s-ar putea isca ntre cele dou religii, este concepia de

similitudine aparent dintre harul divin i prana hindus. Termenul de prana este de fapt expresiaideii de energie, care se identific cu vitalitatea. Ea se poate absorbi de ctre corpul din aer, ap saudin hran. O atare energie este vzut de ctre muli ca un fel de graie divin, pe care am primi-ode la Dumnezeu prin intermediul lumii vzute. Ceea ce trebuie reinut n aceast aparentidentificare este faptul c:

16 Un alt exemplu, de prezen feminin pentru conducere ashramului l reprezint Krishnabai, care preiafriele colii dup moartea lui Swami Rmds.17 Exist o concepie destul de negativist cu privire la posibilitatea ucenicului de a fi ca maestrul npregtirea i n iniierea sa. De exemplu se crede c n mod tradiional ucenicul nu are mai mult de o cincimedin spiritualitatea maestrului. Apud ibidem, p. 115.

18


19/60

-Prana este o realitate energetic pe care nu o ofer un Dumnezeu, ci natura prin

vitalitatea ei. Omul consum aer sau ap sau hran pentru a prinde putere ori aceast putere esterodul materiei i a forei ei. Harul este fora care nu depinde de om sau de natur, ci de Dumnezeu,omul i natura fiind n dependen de har.

-Prana nu pune omul n legtur cu divinitatea, ci este o simpl vitalitate care subvenioneazviaa pentru a putea elimina elementele karmice, de care trebuie s scape pentru a intra n nirvana

sau n identificarea dizolvant cu Brahmanul universal. Harul are valoare de conexiune dintre om iDumnezeul personal, realiznd linia dialogal-comunional care l apropie pe om de Dumnezeu, careastfel devine un Tat iubitor i nu un stpn ce poruncete.

-Prana deci nu are nici o valoare soteriologic n vreme ce harul este o realitate fr de carenu se poate concepe mntuirea omului.

n problema raportului cu un alt tip de energie, kundalini, aceasta este o for ce se afl ntr-ostare latent la baza corpului uman, care ateapt s fie trezit, ca prin urcarea ei spre chakrasuperioar, cea din cretetul capului (lotusul cel cu o mie de petale), s se realizeze eliberareasinelui din ciclul carnal i unirea lui cu Atmanul universal sau dizolvarea n Nirvana. Pentru

realizarea acestui proces este nevoie de mplinirea unor condiii preliminare, cum ar fi purificareatrupului i a sinelui prin mplinirea strict a celor zece porunci (cinci Yama i cinci ale etapeiNiyama). Apoi se cer urmate alte cteva trepte din acest proces yoghinic, cum ar fi: inerearespiraiei (pranayama), concentrarea i iluminarea. Ori toate aceste etape, opt la numr, in defora de concentrare i ambiia yoginului, deci de om. Dumnezeu nu reprezint n acest procesnimic. Ba mai mult, maestrul ia locul divinului, considerndu-l pe acesta din urm doar o etap nciclul rencarnrilor, deoarece la final, chiar i zeii vor trebui s dispar. Ori procesul soteriologiccretin nu poate concepe mntuirea omului fr o sinergie ntre om i Dumnezeu, care s realizezestarea de dialog teandric i de sinergie n vederea realizrii asemnrii omului cu Dumnezeu.

LOCURI I LUCRURI SACRE N HINDUISM

Atunci cnd vorbim despre locurile sau lucrurile sacre ale hinduismului, avem n vedere aceleaezri sau elemente de care hinduii sunt foarte atrai i care constituie locuri de pelerinaj pentruevlavia adepilor acestei religii. Iat cteva din acele locuri sau nume sacre pe care le venereaz nmod deosebit orice hindus:

GANGELE:Acesta este cel mai cunoscut ru din India, care are o valoare sacral foarte mare, de vreme ce

este zeificat i cunoscut i sub numele de mama noastr Gang. Shri Rmakrshna spunea despre

acest ru urmtoarele: apa Gangelui este att de pur ca i Brahman nsui. Chiar un agnosticajunge la devoiune dac triete pe malul rului Gange. Iar Ma Ananda Moy completeaz: apaGangelui d eliberarea.

Un mit hindus spunea c la nceput, Gangele curgea doar n ceruri, nu i pe pmnt. n urmaunor evenimente de pe pmnt s-a ajuns la un mare dezastru, care s-au finalizat printr-un maremasacru. Incinerarea victimelor a acoperit pmntul cu un strat mare de cenu. Astfel la sfatul unuimare guru, de a trimite rul cel ceresc, Gange, pentru a uda i a nltura cu apele sale stratul decenu, zeii au ndreptat acest ru spre pmnt.

n concepia hinduilor a muri pe malul Gangelui i a-i fi aruncat cenua n el sau a te necan aceast ap este similar cu a iei din ciclul rencarnrilor. De asemenea, a te sclda n apeleacestui ru i a bea ap din el este similar cu a te spla de pcate. ntlnim aici cteva teme, care sevor apropiate de sensul cretin al botezului sau al cuminecturii. Botezul este cel care spal prin ap

pcatul strmoesc iar euharistia este cea care d hrana cea divin. Tot astfel i hinduii consider c

19


20/60

se spal de pcate n apele Gangelui i se cuminec cu apa acestui ru. De aceea, indienii carepleac i se stabilesc n Occident i aduc n flacoane ap din Gange pentru a se cura de pcate.

De-a lungul acestui fluviu exist foarte multe locuri de pelerinaj, care sunt socotite ca fiind deasemenea sacre, cum ar fi: Benares, locul iluminrii lui Buddha, Gangotri locul de unde izvorteGangele, despre care se crede c iese la suprafa din degetele lui Brahma sau Shiva. Un alt loc estecel de la Prayag sau Allahabad unde Gangele se unete cu Yamuna, un afluent al Gangelui. Aici se

reunesc anual sute i mii de sannyashii, care se curesc n apele acestui ru18.

BENARES:Fr a se exagera se poate spune c acest ora este metropola religioas a ntregii Indii,

deoarece la numrul de aproximativ 250.000 de locuitori, anual se perind circa 1.000.000 depelerini, iar n cadrul oraului exist nu mai puin de 1.500 de temple hinduse, peste 500.000 dealtare i 270 de moschei. Mitologia spune despre Benares c ar fi fost primul loc uscat, pe careShiva l-ar fi scos din oceanul nedifereniat cu tridentul su. Deci cultul lui Shiva este predominantn snul acestui ora hindus.

ns i buddhiti i-l revendic a fi centrul lor spiritual, deoarece n apropierea lui SiddharthaGautama ar fi ajuns la iluminare, devenind Buddha (iluminatul). Tot aici un anume Aurangzeb ar fincercat s converteasc lumea la islam, iar Malavia a creat prima universitate hindus de tipmodern iar Gandhi, n fine, a construit marele templu nchinat Mamei noastre, India.

Datorit faptului c oraul se afl pe malul Gangelui toat mulimea de pelerini se nghesuiepe scrile de piatr pentru a se sclda n apa rului, purificndu-se astfe de ataamentul karmic.Apoi pelerini colind oraul, nchinndu-se la multele altare, unde guru aflai n meditaie primescorez i daruri.

n timp ce oamenii i usc la soare hainele ude de apele Gangelui, predicatori, care serecunosc dup mbrcminte i tunsur, din ce grup de adoratori fac parte, i prezint cile lorreligioase. n acest timp vnztorii de vopsele sacre le ofer pelerinilor culoarea sacr, ocru, pe carei-o vor punea sub forma unui punct pe frunte sau i vor colora crarea ce le despic prul.

n fine, ultimul dor al hindusului este acela de a muri la Benares i de a fi ars aici iar cenua si fie aruncat n ru. Este semnul vizibil c a scpat de ciclul samsarei, al rencarnrilor i a intratn nirvana sau n unirea cu Atman.

CULTUL VACII LA HINDUIUnul dintre gesturile care ocheaz pe orice occidental ajuns n India este modalitatea n care vacaeste vzut de ctre hindui. Fiecare pieton sau main are datoria de a se opri pentru ca vaca s

poat trece strada sau s o lase s mearg unde dorete. Motivele pentru care exist un cult al vaciisunt urmtoarele:

-din punct de vedere al hranei, vaca ofer alimentul de baz la hindui: laptele, precum iuntul, socotit un aliment de lux, care amestecat cu orez este cel mai primit dar oferit zeilor.

-Apoi vaca ofer pentru hindusul srac balega, pe care acesta o amestec cu paie i o usuc,constituind cel mai bun combustibil pentru nclzitul casei pe timp friguros sau n vremeamusonului.19 Mai mult, balega nmuiat cu ap i preparat ntr-un anume fel, alung insectele,nelegndu-se prin aceasta cele mai periculoase, cum ar fi scorpionii. n fine, ea este utilizat nmedicina popular, deoarece ea reprezint cea mai eficace cataplasm, pus pe rni.

18 Se afirm c ar exista n total 600.000 de locuri sacre de-a lungul rului Gange.19 Exist i astzi spitale mai mici care utilizeaz acest tip de combustibil.

20


21/60

-ntr-un plan mai puin material, vaca este socotit ca fiind prototipul perfect al lumiianimale, pe care omul trebuie s l respecte. Pentru acest motiv Mahatma Gandhi a acceptat

preedinia Indiei n proiectul de protecie a vacii.-Din punct de vedere spiritual, vaca este elementul care simbolizeaz iluminarea, deoarece

termenul go, care desemneaz vaca, nseamn n acelai timp i raza de soare i ideea deiluminare, la care trebuie s ajung omul.

-Apoi vaca o ntlnim n miturile lui Indra, unde turmele de vaci ale acestuia au fost rpite dedemonii Panis, care le-au ascuns ntr-o peter, fiind descoperite dup o cutare asidu. Elesimbolizau puterea intelectual i spiritual a zeului. De asemenea, n mitul copilriei lui Krshna,rshi, nelepii, l nsoeau pe copil sub chipul vacilor, care l hrneau cu lapte, adic cunelepciunea sacr.

CULTUL MORILORSufletul este neles n cadrul religiei vedice sub dou aspecte: asu i manas. Asu este

sufletul n forma lui material, ca un suflu vital iar manas este spiritul, raiunea, care i are sediul n

inim. Eul uman este compus din mai multe subdiviziuni, care de fapt sunt derivaii ale aspectelorpsihice. Amintim ntre acestea:Mahatma marele Eu, denumit mai trziu simplu atman; manas-ul,care este superior i inferior20; kama adic dorina; prana vitalitatea. Aceste elemente sedescompun prin moarte, urmnd ca prin transmigraie atmanuluman s se rencarneze.

Exista n perioada vedic un loca dup moarte, unde se gseau sufletele prinilor (pitaras).Acest loc se afl ntr-o lume subteran, aflate n grija zeului Yama, primul om care a cunoscutmoartea, devenind zeul morii. Ulterior regiunea morilor se va muta n slvile cereti.

Ca i la alte popoare sufletele morilor rmn o perioad printre cei vii sub forma strigoilor(pretas), de aceea trebuie s se aib grij de ele, s li se ofere ofrande pentru a nu deveni

periculoase. Numai dup mplinirea ritualurilor, aceste suflete se ataeaz prinilor lor. Pentru aajunge n mpria lui Yama sufletele sunt judecate de Varuna. Mesagerii lui Yama sunt cucuveauai porumbelul, dar mai ales doi cini cu patru nasuri care pzesc drumul spre regatul lui Yama.

Modalitatea de incinerare se pare c este destul de frecvent n perioada vedic, dei seaplica i ngroparea sau aruncarea n rurile sacre: Gange sau Yamuna. Soia se aeza pentru un timplng soul mort, aflat pe rugul incinerrii, iar apoi era chemat s se ridice, iar n locul femeii sesacrifica o vac, ai crei rinichi erau pui n mna mortului pentru a-l feri de cei doi cini ai luiYama. De asemenea, de rug se lega un ap cu o sfoar, care se rupea la apropierea focului iar apulfugea, simbol al sufletului care se desctueaz de trup.

Dup incinerare, cenua se ngropa sau se presra pe un curs de ap iar rudeniile mortului

trebuiau s presteze o serie de purificri i libaiuni: afundarea n ap, trecerea pe sub un jug fcutdin crengile unui arbore, sritul peste anul cu ap. Zilele urmtoare se purta doliu, nu se dormea n

pat ci jos i nu se prepara mncare. Ocazional se aduceau ofrande pentru cel mort, pentru ca zeii si uureze viaa de dincolo.

SISTEMELE FILOSOFICE HINDUSEPerioada brahmanic se caracterizeaz printr-o speculaie filosofic adus la apogeu,

tratndu-se diverse teme, cum ar fi: fiinialitatea uman, relaia lui cu Divinul, esena divin saurealizarea mokshei sau a eliberrii. Exist multe variante doctrinale, care ncearc elucidarea acestor

teme. Rezolvrile s-au concretizat n cele 6 coli filosofico-religioase sau darshane (privire).Aceste darshane sunt grupate dou cte dou, dup afinitatea dintre ele.

20 Cuvntul manas are aceeai rdcin indo-european cu termenul latin mens, minte, care este partearaional a omului.

21


22/60

1. coalaNyaya are ca preocupare gndirea logic. Fondatorul ei, Gautama (sec. Al III-lea . Hr.) a cuprins elementele acestei coli n lucrarea Nyaya Sutra. La baza cunoateriisunt patru elemente: perceperea, deducia, analogia i mrturia credibil. Forma n careGautama expune tezele sale au o form silogistic, ceea ce I-a fcut pe muli s considerec Aristotel s-ar fi inspirat din opera lui. (Max Muller)

2. Vaiseshika are ca tem central problema cosmologic. Fondatorul ei este Kananda, care

ar fi trit n secolul al 3-lea . Hr. Lucrarea sa se intituleaz Vaiseshika Sutra, n care seafirm c lumea material este alctuit din 4 categorii de atomi: pmnt, aer, ap i foc.Din combinaia lor s-a creat ntreaga existen material. Exist de asemenea, pentru

planul spiritual, o alt categorie format din: spaiu, eter, timp, intelect i suflet. Dumnezeua alctuit lumea din combinaia acestor elemente, deci el ar fi doar un arhitect cosmic.

3. Samkhya care a fost ntemeiat de Kapila (sec. 3 .Hr.) i care a scris lucrarea Samkhya-Pravacana-Sutra. El dezvolt un sistem dualist, ateu. Pentru Kapila exist dou principiiprakrti i purusha, prima desemnnd lumea material iar cealalt pe cea spiritual. Lumeadup acest autor ar fi alctuit din 25 de principii. Cele dou principii se afl ntr-o relaie

ntre ele ca orbul cu orbul, materia (prakrti) fiind orbul, substana care poart spiritul lumii(ologul), care vede i conduce spre adevrata realitate. Eliberarea de povara trupului serealizeaz printr-un proces noetic, al crui scop este realizarea diferenei abisale dintre

prakrti i purusha. Odat realizat cunoaterea identitii personale a omului ca fiindpurusha, acesta intr n starea deKaivalya, adic de eliberare din ciclul samsarei.

4. Yoga preia sistemul Samkhya i realizeaz fundamentul practic al acestuia. Ea este de fapto modalitate faptic de realizare a strii de moksha. Diferena dintre cele dou sisteme estec Yoga propune un dumnezeu, pe Ishvara. Acesta ar fi fost un purusha care ar fi ajuns laeliberare fr a mai trece prin ciclul rencarnrilor. El devine astfel un arhetip al

perfeciunii spre care nzuiete orice yogin. Sub influena micrilor teiste Ishvaraprimete atribute divine.

5. Mimamsa sauPurva Mimamsa se limiteaz doar la interpretarea textelor vedice. Aceastcoal a fost ntemeiat de JAIMINI (circa 400 .Hr.), care au alctuit lucrarea Purva-Mimamsa-Sutra. Ea se concentreaz asupra cercetrii dharmei, a legii imuabile divine.

6. Cea mai important coal este Vedanta, nume care nseamn sfritul Vedelor, care seaxeaz pe cercetarea textelor upanishadice. Principalul reprezentant al colii Vedantei esteShankara (780 820 d.Hr.). pentru Shankara lumea nu este dect o iluzie, ea neexistnd nrealitate. Adevrata realitate este Brahman, singurul, spre care omul trebuie s seraporteze. Modalitatea de apropiere de aceast realitate este cunoaterea. Cnd sufletul su

ajunge la jnana (cunoaterea) c el este una cu Brahman, el se elibereaz de ciclulrencarnrilor.

YOGA CA FILOZOFIE RELIGIOAS I PRACTICDE RECUPERARE PSIHO-SOMATIC.

Cuvntul yoga provine de la sanscritul yog care nseamn n primul rnd nhmare. ntextele vedice acest termen este utilizat referitor la carul lui Indra sau al lui Surya (soarele), care

erau trase de cai, numii yukta. ns termenul de yog mai nseamn i jug de unde nrudirea culatinescul jugum, cuvnt tot de origine indo-european. Deci yoga ar desemna ideea de disciplin icontrol asupra minii i a trupului pentru a atinge starea de desvrire.

22


23/60

Originile yogi sunt destul de arhaice. Descoperirile arheologice din Valea Indusului auscos la iveal o plcu de lut ars, pe care este reprezentat un om n poziia de tietor, poziiecaracteristic sistemului yoga. De la aceast reprezentare s-ar putea crede c nc din cadrulcivilizaiei Mohenjo-Daro/Harrapa. Aceast afirmaie este desigur o supoziie, deoarece refeririclare despre acest sistem ntlnim doar n Bhagavad-Gita, redactat probabil prin secolul al V-leaHr.

n ceea ce privete sistemul filosofic al lui Yoga, ne vom opri n primul rnd asupra concepieidespre lume. Exist n gndirea yoghin o mulime de lumi, numite n sanscrit loka. Noi putems distingem patru tipuri de lumi:

-lumea n care trim, Terra, care include viaa vegetal i pe cea animal;-lumea geniilor bune sau rele (ngerii sau demonii, Yaka i Rakasa). Viaa pe aceast lume

este mai lung, facultile senzoriale sunt mult mai dezvoltate (geniile vd orice punct de pe aceastlume i se pot deplasa cu viteza fulgerului);

-lumea zeiloreste locul beatitudinii, unde strlucete lumina venic. Aici domnesc sufletelevirtuoase i divinitile pe care sufletele le-au adorat n viaa terestr.

-Lumea lui Brahman, brahma-loka, care nu poate fi definit, deoarece este dincolo de limite,n afara fiinei i a nefiinei.Primele trei lumi sunt tranzitorii, n vreme ce lumea lui Brahman este definitiv i imuabil.Trupul este considerat o temni care ine sinele uman n legea transmigraiei, a lui samsara.

Sinele, atman este identic, n sistemul yoga, cu Atmanul universal. De-a lungul trupului existnenumrate canale energetice (72.000), denumite nadi sau ru, dup numele celor mai importanteruri din India: Indus, Gange, Iamuna, Sarasvati, etc. Cele mai importante canale sunt n cele dinurm trei, denumite Suumna, Ida i Pingala. Suumna este canalul central, n partea stng se aflIda, iar n dreapta Pingala, care se ncolcesc n jurul canalului central. Cele dou canale (Ida iPingala) se ncolcesc n jurul lui Suumna, avnd ca punct de plecare baza trunchiului iar ca punctde ieire sau de intrare, cele dou nri. Suumna pleac de la baza trunchiului i se sfrete ncretetul capului. Prin cele dou canale intr prana sau suflul vital, care trezete energia kundalini,care urc de-a lungul canalului Suumna.

Energia de la baza trupului, care se afl n ezutul lui, se numete kundalini, i estereprezentat ca un foc (mula-agni). Ea este reprezentat de asemenea ca un arpe, care doarme icare trebuie trezit. Odat trezit, energia kundalini, urc prin cele apte chakre sau centre aleenergiei. Aceste centre sunt:

1) Muladhara-chakra, aflat la baza trupului, n zona anusului.2) Svaditana-chakra se afl puin mai sus

3) Manipura-chakra, care se afl n zona buricului.4) Anahita-chakra se afl n zona plexului i a inimii.5) Visuddha-chakr se afl n zona gtului6) Ajna-chakra este punctul dintre sprncene, denumit i al treilea ochi. Aici se afl

centrul de comand al manasului i a inteligenei umane.7) Lotusul cu o mie de petale sau chakra din cretet, numitsahasrara-chakra. Este locul

n care sinele iese spre brahman. n momentul n care energia kundalini ajunge la acestpunct omul intr de fapt n starea de moksha, de eliberare total.

Yoga lui Patanjali, cel care a teoretizat pentru prima dat acest sistem, ne propune opt trepte

pe care trebuie s le mplineasc omul pentru a intra n starea de eliberare total. Acestea privesc lanceput trupul i disciplinarea lui iar ulterior aceste trepte au n vedere mai mult ideea deconcentrare pentru a ridica energia spre chakra sahasrara. Iat care sunt cele opt membre ale luiYoga lui Patanjali.

23


24/60

a. YAMA sau nfrnrile, care sunt n numr de cinci:-Ahimsa - s nu faci ru nimnui; asta nseamn s nu faci ru nici unei fiine, deoarece n

fiecare fiin se chinuiete spre perfeciune o fiin, ce se afl ncarnat n acea fiin.-Sathya s nu mini nseamn s spui permanent adevrul, nici mcar s faci glume pe

seama cuiva;-Asteya s nu furi asta nsemnnd s nu iei niciodat ceea ce nu este al tu, nici mcar s

pofteti lucrul altuia, deoarece orice tendin de a te ataa de un lucru fie el chiar i al tu, nseamns te ataezi de lume i de suferina ei, care te va face s te renati nc o dat n ea i deci s nureueti s te eliberezi din ciclul rencarnrilor.

-Brahmacarya s nu fii desfrnat, nseamn de fapt s te eliberezi din sclavia instinctului.De asemenea, orice ataament fa de femeie nseamn o iubire a carnalului. Exist i o apropierefa de ea, dar n cadrul exerciiului tantric, n vederea eliberrii prin reinerea fluxului seminal.

-Aparigraha s nu fii avar deoarece orice ataament fa de avere nu d posibilitate uneidezlipiri totale fa de materie.

b. NIYAMA sau obligaiile, pe care trebuie s le mplineasc yoginul:

-Obligaia de a fi curat trupete i sufletete deoarece energia pranic nu poate strbate un trupmurdar. Excesele fceau ca pentru a-i cura nrile unii maetri i ascei yogini s i introduc obucat de pnz pe o nar i s o scoat pe cealalt; la fel i n cazul curirii stomacului i aintestinului.

-A fi calm este foarte important pentru un yoghin, deoarece prin acesta se creeaz stareanecesar pentru exerciiul concentrrii. Orice tulburare nu-i d ansa de a-i retrage simurile imintea n sine, n vederea dobndirii enstazei.

-Asceza este de fapt un fel de senintate eroic, un fel de stoicism n faa vieii, deoarecetoate acestea nu sunt importante pentru cel care dorete s se elibereze, deci omul nu trebuie s seataeze sau s fie afectat de ele. Cu ct eti mai detaat de lume, de haine sau de hran cu att etimai liber pentru a putea s te eliberezi.

-Studiul nseamn o pregtire intelectual asupra acestui important i unic moment religios.Trebuiesc evident citite nu crile culturii mondiale sau cele ale cretinismului, de exemplu, ci celecare ofer informaii despre sistemele yoga, despre maetrii yoghini sau despre filosofia religioasindian, pentru a fi permanent n duhul acestei ideologii.

-Devoiunea nseamn nchinarea la un dumnezezu. Aici intervine o speculaie a maetriloryoga i anume: dac discipolul este un oriental devoiunea se va face ctre Ivara, dumnezeulyoginilor. Dac ns discipolul este cretin, iar maestrul l descopere ancorat n credina lui, i se varecomanda ca nchinarea s o presteze spre Iisus, ba mai mult se va ncerca s se demonstreze c

Iisus Hristos a fost un avatar divin i un maestru yoga, care se retrgea spre meditaie deci spre apractica yoga (?!?).

c. ASANA sau poziionrile, aa-numita gimnastica corporal. Exist nenumrate astfel depoziii n yoga, n care yoginul trebuie s-i aeze trupul pentru a se putea concentra mai uor. Defapt se recomand ca aceast poziie s fie cea n care trupul opune cea mai puin rezisten, o

poziie comod, care s nu deranjeze n timpul exerciiului, dar n acelai timp s nu mpiedececirculaia fluxului pranic21. Exist mai multe poziii n yoga. Asanele poart denumiri ca: poziialotusului (Padmasana), poziia cobrei, Thalasana (palmierul), Vajrasana (fulgerul),Triconasana (triunghiul), Scorpionul, Plugul, Arcul, Lcusta, Mortul, etc. Cea mai des

utilizat de yoghini este poziia palmierului, deoarece coloana vertebral st dreapt pentru caenergia kundalini s poat urca din chakr n chakr. Pentru a permite avansarea spre controlul

21 Este vorba, zice Alexandru Dobo, de posturi fizice, create anume pentru a echilibra sistemul psiho-neuro-hormonal i fizic, caracterizate prin uurina n execuie, micare i stabilitate, ibidem, p. 76.

24


25/60

psiho-mentalului, asana trebuie executat fr efort i s fie stabil i agreabil. Mircea Eliadeconsider asana ca fiind primul pas concret fcut n vederea abolirii modalitilor existenei umane() Ea pune capt mobilitii i disponibilitii corpului, reducnd infinitatea de poziii posibile la osingur postur, arhetipal, iconografic.

d. PRANAYAMA sau controlul respiraiei este o disciplinare a respiraiei, care urmreterealizarea reinerii suflului (kumbhaka). Dup cum asana reprezint refuzul micrii, pranayama

reprezint refuzul respiraiei. Pentru un yoghin pranayama are o valoare mult mai mare dectsimpla reinere a respiraiei, cci ea reprezint controlul pranei, a energiei care st la baza oricrui

proces de micare a omului22. Prana se poate lua de ctre organism din alimente, din ap sau din aer.Exerciiul pranayamei se realizeaz prin reducerea la minim al fluxului de aer respirat, sczndfrecvena respiraiei. Ritmul respiraiei se ncetinete, n procesul inspiraie-reinere-respiraie.Reuita poate fi mai uoar dac n paralel cu respiraie se recit o mantr, cum ar fi de exempluSA-HAM ( eu sunt El) sau OM(AUM).

e. Retragerea simurilor sau PRATHYAHARA. Acest exerciiu este de fapt o interiorizarepentru a nu mai fi tulburat de lumea exterioar. Se utilizeaz n acest sens exemplul broatei

estoase care se retrage n carapacea ei. Ba mai mult, dac yoghinul este nepat cu un ac n timpulacestui exerciiu, el nu trebuie s reacioneze, creierul lui nu trebuie s primeasc senzaiile dinexterior. Pratyahara reprezint ultima etap a ascezei fizice. De aici nainte trupul este totalmenteretras din lumea simual i deci se poate trece la concentrarea deplin n vederea ridicrii energieikundalini.

f. Concentrarea (DHARANA) reprezint fixarea gndului ntr-un singur punct, fiind unexerciiu de unidirecionare a minii umane, ncetndu-se astfel activitatea mintal. Pentru a nlesniacest procedeu yoghin, practicantul trebuie s se concentreze asupra unui punct fix (ekagrata), care

poate fi o mandal sau un punct imaginar. Concentrarea ntr-un singur punct este considerat dectre unele sisteme yoghinice (Laya Yoga) ca fiind cel mai important, deoarece atunci cnd serealizeaz aceast concentrare i cnd energia kundalini este trezit, atunci se intr n KAIVALYA,adic n starea de eliberare sau de moksha intelectual.

g.Meditaia (DHYANA), pe care Patanjali o numea curent de unire unificat. Prin meditaieyoghinul trece dincolo de obiectul meditat i ajunge la substratul cel mai subtil al elementuluianalizat. Totui el este contient pe mai departe c el face aceast aciune. Dhyana este o primexperien de eternitate. n aceast stare yoghinul ajunge la contemplarea zeilor.

h.Enstaza (SAMADHI), care este rezultatul final al practicii yoga. Termenul de enstaz esteoferit de Mircea Eliade pentru a desemna aceast stare. Enstaza este ultima stare pe care o exerseazyoghinul nainte de dezlipirea total din aceast via. El nu mai aparine acum lumii fenomenale, ci

se afl mutat n aa-numita Brahma-loka (lumea lui Brahman). Acum el poate s moar sau striasc, totul i este indiferent, el a devenit un Jivan-mukta, adic un eliberat n via. Acum el

posed puteri supranaturale (Siddhi), cum ar fi levitaia, clarauzul, cunoaterea trecutului,prezentului i viitorului, taumaturgia, cunoaterea ncarnrilor anterioare, capacitatea de a deveniinvizibil.

Sistematizate, puterile siddhi se mpart n opt categorii: 1. animan - a deveni orict de mic; 2.mahiman a devenit orict de mare; 3. laghiman a deveni orict de uor; 4.gariman a deveniorict de greu; 5. prapti puterea de a ajunge oriunde n spaiu; 6. prakamya posibilitatea de andeplini orice dorin; 7. isatva a avea puterea de a crea, pstra i distruge ca i zeii; 8. vasitva

puterea de a controla orice obiect sau fiin din natur.22 Swami Vivekananda spunea: Micarea este o manifestare a pranei. Ea (prana) este asemntoare foreigravitii i a magnetismului. Micrile corpului, curenii nervoi, puterea gndirii, toate sunt manifestri alepranei, apud Dan Bozaru, Elemente fundamentale n practica Yoga, Colecia Trika, Bucureti, 1992, p. 42.

25


26/60

Am expus n linii generale sistemul clasic al colii Yoga, denumit RajaYoga (yoga regal).Evident aceste trepte ale sistemului Yoga clasic nu sunt singurele pe care se poate urca spreeliberare. Exist multe coli yoga, se pare c numrul lor este foarte mare. Amintim pe cele maiimportante i anume: Raja Yoga, Hatha Yoga, Sahaja Yoga, Tantra Yoga. Exist nc alte multesisteme yoga, care sunt practicate azi n lume cum ar fi Kriya Yoga, Karma Yoga i Bhakti Yoga,Mantra Yoga, Laya Yoga, Kundalini Yoga, Jnana Yoga, etc. fiecare accentund un punct de vedere

al meditaiei yoghinice23.HATHA YOGA se bazeaz pe o metafizic de esen monist. Realitatea ultim a universului

o constituie zeul iva. mpreun cu soaa lui, akti, el formeaz o unitate primordialcorespunztoare lui Brahman Nirguna (Brahman nemanifestat) din coala Vedanta. Lumea i omulau luat natere prin disocierea unitii primordiale dintre iva i akti. Sinele este considerat ca oform a lui akti care locuiete n corpul uman sub forma energiei Kundalini. (akti corespunde luiatman iar iva lui Brahman). Dac n Vedanta corpul este considerat ca fiind sursa nlnuiriispiritului n ciclul samsaric, n Hatha Yoga trupul este considerat instrumentul principal pentruatingerea eliberrii. Corpul zice M. Eliade- nu mai este (n aceast folosofie n.n.) sursa durerilor,

ci instrumentul cel mai sigur i mai desvrit pe care l are omul la dispoziie pentru a cucerimoartea. De aceea se urmrete transformarea trupului ntr-unul divin, ceea ce l face pe practicants pun mare accent pe ideea de purificare i pe cea de sntate corporal pentru a asiguraeliberarea lui atman. Dup purificarea corpului fizic se trece la cel subtil, care este ptruns de circa72000 de canale (nadi). Se urmrete apoi eliberarea energiei Kundalini, prin procedeul respiraieii cel al inspiraiei, ajungndu-se s se inspire pe nara stng i expiraia pe nara dreapt.

SAHAJA YOGA a aprut se pare foarte recent, dei cea care a rspndit acest procedeususine c acest principiu de eliberare este foarte vechi. Despre sistemul Sahaja se spunea ntr-unarticol c este o metod natural, spontan, care se practic fr nici un efort i care nu prezintnici un pericol () Este o metod perfect adaptat unei viei sociale, de familie, nu pretindeizolarea aspirantului de colectivitate, ci dimpotriv. Care este deci metoda Sahaja Yoga, profesatde ctre Mama Sri Mataji Nirmala Devi?

Enstaza se realizeaz foarte simplu prin devoiune n faa pozei lui Sri Mataji. Iat procedura:aezm fotografia lui Sri Mataji ntr-un loc plcut i luminos din camer i o lumnare aprins nfaa fotografiei, pentru a arde negativitatea ce se degaj din noi n timpul ascensiunii energieimaterne Kundalini (). Rmnem relaxai cu ochii nchii, fr ochelari, cu mna stng rezemat

pe genunchiul stng, cu palma n sus bine ntins. Apoi se pune palma dreapt pe diferite pri alecorpului i se recit nou formule ctre personajul din fotografie: 1) Sri Mataji sunt eu spiritul? (de3 ori); 2) Sri Mataji sunt eu propriul meu stpn? (de 3 ori); 3) Sri Mataji d-mi te rog cunoaterea

pur divin (de 6 ori); 4) Sri Mataji sunt eu propriul meu stpn? (10 ori); 5) Sri Mataji, eu suntSpiritul (12 ori); 6) Sri Mataji, eu nu sunt vinovat (16 ori); 7) Sri Mataji, iert pe toat lume i m ierti pe mine nsumi ( de cteva ori); 8) Putere Atotptrunztoare a Dragostei, te rog, iart-mi greeliledin trecut ( de cteva ori); 9) Sri Mataji d-mi te rog realizarea Sinelui ( de 7 ori). Apoi lsmambele mini pe genunchi, deschidem ochii ncet i privim n linite, fr se ne lsm luai degnduri, punctul rou din centrul frunii lui Sri Mataji. Dup cteva secunde putem verificadeasupra cretetului capului, la 10-20 cm, cu palma minii drepte, existena unei brize rcoroase,care iese din fontanel (din sahasrara chakra). Aceast briz atest n mod obiectiv obinerearealizrii Sinelui.

23 Mantra Yoga pune accentul pe repetare mantrelor, ca modalitate de eliberare din empirismul existenei;Jnana Yoga accentueaz ideea de c

2510803 istoria si filosofia religiilor

Documents