istoria taoista a religiilor

8/14/2019 Istoria Taoista a Religiilor

1/24

Cuprinsul Lucrrii:

I.Introducere.

II.Istoria Taoist

a Religiilor.1.Aspecte ale credinei Taoiste principii i metode practice. Limitarea vieii omului.2.Cele Cinci Religii.3.Importana "Diferitelor Ci", ca fiind ndeosebi local.III.Calea Spiritual Rapid.1.Microcosmos Macrocosmos, relaia de similitudine.2.Homunculus Primordial interrelaia dintre punctele auriculare.3.Meridianele Auriculare imaginea energiei ancestrale. Calea Spiritual Rapid.IV.Cartea Universal a Morilor. Anexe. Bibliografie.


2/24

2

I. Introducere

Cnd ne referim la o religie Taoist principala interpretare este asociat concepiilor chinezevechi dar n care se regsesc n mod principial componente culturale locale, avnd influenele unor

zone religioase nvecinate, mult mai bine cunoscute i mai accesibile n cultura occidental. Aceastconcepie este o interpretare lapidar, simplist, cci pri importante ale acesteia se regsesc nmajoritatea religiilor mari i, parial ca aplicabilitate, n cele mai mici, constituind un veritabilsuport spiritual iar prin integrarea concepiilor confucianiste i legiste a dus la crearea formelorsociale de credin religioas.

Se poate afirma c interpretarea unei religii Taoiste nu este scopul principal, deoareceaceasta este totui dedicat unei pri din ansamblul de scrieri i credine ce definitiveaz concepiaunitar asupra "transformrii spirituale a Energiei naturale" i a celei umane, ns a fost denumitastfel deoarece este specificul culturii energetice "QI" i a formelor de meninere a sntii.

II. Istoria Taoist a Religiilor

I. Aspecte ale credinei Taoisteprincipii i metode practicePentru a integra vechile concepii chineze asupra Religiei, trebuie s nelegem conceptul de

energie "QI", care se regsete att n corpul uman, n care circul prin nite trasee energeticedenumite meridiane energetice, dar i n natur, omul fiind astfel ntr-o relaie specific, de unitatecu aceasta i ntr-o continu evoluie; ca urmare a similitudinii de tip microcosmos-macrocosmos,dup cum susin majoritatea religiilor importante natura are i un aspect de imperceptibilitate, cel cecrede c "vede" triete n fapt o nefericit iluzie. Din nefericire, aceasta nu este foarte bineneleas, acum ns se pot formula principiile legturilor dintre om i transformrile naturale, carevor duce foarte probabil la identificarea modalitilor practice n care scopul milenar al

practicanilor vechii arte KUNG FU

integrarea spiritual

a corpului, s

fie accesibil frascetismul intens cerut pentru aceasta!

De ce se poate spune c Religia Taoist depete arealul bine delimitat al unei zone ce nu aavut legturi cu cultura occidental veche este un rspuns simplu, deoarece energia "QI" determintoate fenomenele i aspectele naturale, acestea existnd prin intermediul acestei energii i evolunddatorit unor legiti care depesc graniele "Evoluiei Naturale a Speciilor" creat de culturaoccidental pe baza unor fenomene chimice. Intruct studiile de evideniere a energiei "QI" aueuat, aceasta neavnd form sau structur material, singura form de aprofundare i nelegere aacesteia rmne prin evidenierea manifestrilor acesteia, ducnd astfel la concepiile strvechi ncare energia "QI" apare din nimic (WU JI) i determin cele zece mii de lucruri.

Conceptul de apariie a energiei "QI" este evideniat astfel:

TAOWU JI TAIJI QI CINCI ELEMENTE ZECE MII DE LUCRURIBrbatFemeie

Intruct WU JI vidul primordial ca i TAO, sunt studiate i aprofundate prin diferiteconcepte i tehnici de atingere a unei stri similare acestora, ceea ce nu s-a studiat i neles, npofida tehnicilor specifice de exersare TAIJIQUAN, este principiul TAIJI, care determin iorganizeaz energia "QI" i care este rspunsul i metoda "CII SPIRITUALE RAPIDE" dar imetoda practic de aprofundare a principiilor punctelor energetice ale meridianelor.

Faptul c TAIJI nu a fost aprofundat dect n aceast credin strveche este datoratpotenialului acestuia de "modificare" a contiinei religioase clasice n care un om are ca scop uniccredina ntr-o divinitate sau mai multe, suficient pentru a nu "cdea" n robia forelor negative,coruptoare ale spiritului. Aceasta s-a datorat nenelegerii acestui principiu dari autosuficienei cea limitat la mii de ani progresul ctre reala cunoatere, care aa cum susin teoreticienii WUWEI


3/24

3

a nonaciunii, vidului, este dincolo de simuri, chiar de imaginaie. Ori tocmai aceast ncercare,evideniat n unele credine, de "stabilizare n WUWEI", sau ntr-o stare specific vidului, poateduce la modificarea contiinei, acesta intrnd ntr-o stare confuziv, de cele mai multe ori imposibilde depit.

Pentru a defini conceptul TAIJI, trebuie s nelegem atributele energiei "QI" precum imodul de determinare a Celor Cinci Elemente.

Energia "QI" este format

din cele dou

energii opuse dar complementare, YIN i YANGcare se genereaz reciproc unan cealalt:- YANG: energie, strlucire, cldur, Soare, brbat...- YIN: materie, ntuneric, rece, Luna, femeie...

Aceste energii, nefiind statice, se transform una n cealalt cuprinznd fenomenele naturale,corpul uman, fiind organizate la nivelul meridianelor energetice de ctre propriile caracteristici itendine, acestea definind principiul TAIJI, i evolund mai departe ca urmare a "Legii Celor CinciElemente".

S-a constatat astfel, urmrindu-se fenomenele naturale, existena unui principiu evolutivciclic n care elementele provenite din energia "QI" au cinci caracteristici fundamentale: Metal,Apa, Lemn, Foc, Pmnt. Fiecare din Cele Cinci Elemente se genereazi se intercondiioneaz cualte elemente, dup nite reguli precise, determinnd asfel "Legea Celor Cinci Elemente" (fig. 1).

Relaia de similitudine a corpului uman cu evoluia elementelor fundamentale constituie unadin prile de baz ale medicinii tradiionale extrem orientale, fiecare organ intern, parenchimatossau cavitar avnd caracteristicile unui element, fiind astfel n relaii de generare sau contradominarecu organele asociate (tab. I).

Influenarea unui meridian asociat unui organ printr-o tehnic precis duce la amplificareaenergiei acelui organ, urmat de modificarea fiziologiei, acest fapt fiind studiat de medicinatraditional prin acupunctur; trebuie artat c neparea unui punct de acupunctur nu este singurametod de influenare a energiei unui meridian, ntre metodele de prevenire a afeciunilor fiindincluse i unele tehnici de aprare ca "Dansul Celor Cinci Animale".

Relaia dintre fenomenele exterioare i fiziologia energetic uman este mult mai complexi este dat de una din caracteristicile considerate a duce la progresul acestora ctre o staresuperioar, de elevaie, n care aceasta se transform pentru a defini o stare spiritual, astfel:

MATERIEENERGIESPIRIT

Dac n medicina tradiional extrem oriental, energia a fost studiat i exemplificat curezultate semnificative, componenta spiritual precum i modul "rentoarcerii ctre origine" estetotui puin cunoscut, singurele surse fiind cele de natur religioasi filosofic, precum scrierilefilosofilor Lao Zi i Confucius, definind fiecare structura YIN sau YANG a filosofiei; de remarcatc ambele concepii dein elementele puse n eviden pentru prima dat n mod exemplar de"Marele Studiu" a crui autor nu este cunoscut cu exactitate.

Totui, tocmai aceast "legtur" a energiei cu spiritul "SHEN" constituie elementul esenialpentru a defini natura energiei i probabil singura metod care poate duce la un progres real nstudiul relaiilor corpului uman cu ritmurile naturale; descoperirea modului de organizare idezvoltare a punctelor unui organ de manifestare a unei loji energetice a dus la explicarea acesteirelaii*.

Pentru a nelege cteva din principiile de transformare a energiei ntr-o stare spiritual, cileinterne de transmutare energetic constituie elemente foarte importante, exemplificnd relaiaunitar n care unele fenomene externe se intercondiioneaz cu cele interne, generndu-se astfelenergia. Aceast relaie de intercondiionare este unic, nemaintlnindu-se n nici o credinreligioas, cu taote acestea fiind deosebit de avansat. In relaie cu particularitile meridianelorextraordinare, aceste forme de exersare se mpart n interne i externe, cizelate n special n ultimii

ani i avnd denumiri elocvente ca: "Poziia Nemuritorului

Degetele Sabie", "notul Dragonului",*v. Cap. III


4/24

4

"Micul Circuit Ceresc Respiraia Embrionar"...Pentru exemplificare, vom detalia dou dintre acestea, considerate foarte eficiente:

Ex. 1: "Poziia Degetelor Sabie" este considerat poziia ce vindec orice boal.

Este o poziie static, n care forma se combin cu o respiraie de tip imaginativ, n scopul

ndeprtrii energiilor negative din organism. Aceasta se practic

ntr-o stare ct mai relaxat

, nfuncie de starea de sntate i de voina persoanei, mergnd pn la 1-130 h.

Poziia: picioarele se gsesc la distana umerilor, cu tlpile paralele, genunchii uor ndoii.Degetele picioarelor sunt uor ndoite i se imagineaz c sunt stabile n sol pn la nivelulgenunchilor ce sunt vertical situai. Corpul este drept, foarte relaxat, cu umerii trai uor nainte i n

jos; abdomenul proemin, cu muchii pelvieni uor ncordai spre anterior. Privirea este spre nainte,cu ochii ntredeschii i privind la o distan neprecizat. Braele sunt la nivelul umerilor, sprenainte, uor ndoite la cot, fcnd un plan paralel cu solul iar degetul mare este situat peste degeteleIV, V, ce sunt lipite i ndoite, peste unghii pn la baza acestora, n timp ce celelalte dou degete,lipite unul de cellalt, sunt orientate spre nainte. Se ncearc un uor surs.

Se imagineaz cum energia pozitiv din Univers este absorbit la inspiraie prin porii pieliii condus n abdomenul inferior n aa numitul "cmp de cinambru inferior", iar pe expiraieenergia negativ este eliminat la marginea Universului.

Exerciiul este contraindicat persoanelor hipertensive, care trebuie sin braele orientate njos, spre olduri i deasemenea s-l practice o perioad mai scurt de timp. O alt contraindicaieeste la gravide.

Ex. 2: "Micul Circuit Ceresc"

Aceast form intern de exersare a energiei se bazeaz pe contientizarea transformriienergiei la parcurgerea celor dou extrameridiane DU MAI i REN MAI, situate la nivelul linieimediane a corpului, subcutanat, primul posterior i al doilea anterior.

Acesta const n contientizarea energiei pozitive ce s-a strns n cmpul de cinambruinferior i care, sub forma unei sfere de lumini cldur de dimensiunile unei portocale pn la ominge de ping-pong parcurge progresiv cele dou meridiane energetice, dinspre inferior spresuperior i apoi revenind, de mai multe ori. Astfel, poziia este fie aezat, cu ezutul pe margineascaunului, fie n poziia semilotus, cu palmele pe genunchi privind n sus, brbia uor n piept;respiraia trebuie s devin din ce n ce mai fin, abdominal, corpul st drept. Limba estendreptat ctre regiunea palatin anterioar.

Se contientizeaz cum energia se strnge progresiv n DAN-TIAN-ul inferior pn cnd sepercepe o uoar nclzire a acestuia dup care este condus imaginativ, prin punctele de mai jos, penite trasee percepute ca luminnd sau fosforescente.

Punctele "Micului Circuit Ceresc" sunt:- V.C. 4 "XIA DAN-TIAN" sau Cmpul de Cinambru Inferior ; la patru laturi de police sub

ombilic.- V.C. 1 HUIYIN; la mijlocul distanei ntre organul genital extern i orificiul anal.- V.G. 1 CHANGQIANG, denumit i WEILO; la baza coloanei, anterior de coccis.- V.G. 4 MINGMEN; sub apofiza spinal a vert. L2.- V.G. 14 DAZHUI; sub apofiza spinal a vert. C7(cea mai proeminent).- V.G. 16 FENGFU; n fosa de sub protuberana occipital extern.- V.G. 20 BAIHUI; n cretetul capului.- Punct Extrameridian YINTANG: n terminologia specific acesta face parte din meridianul DUMAI, sau Cinambrul Superior "SHANG DAN-TIAN"; punctul dintre sprncene.- V.G. 17 SHANZHONG Cinambrul Mijlociu sau "ZHONG DAN-TIAN"; punctul aflat lamijlocul distanei dintre mameloane.

Exerciiul se practic un timp de aproximativ cinci minute sau un numr de cicluri preferat.Considerndu-se existena unor "viermi" ce consum energia vital a corpului, scopulacestui exerciiu ca i a unor practici dietetice este suprimarea acestora avnd ca efect hrnirea


5/24

5

direct a corpului energetic embrionar ce se dezvolt n cinambrul inferior; urmarea este lanceputdobndirea unei stri de sntate deosebite i de cretere a vitalitii organismului.

Progresia ctre o stare spiritual, precum i cunoaterea relaiilor YINYANG, a dus laformele interne de exersare a energiei sau NEIDAN, cele externe fiind WEIDAN.

Scopul principal al unor metode de armonizare energetici diete este cel de ntreinere aenergiei ancestrale, tiut fiind c afeciunile consum o parte din aceste energii considerate de

nerefcut.Limitarea Vieii Omului

Intuirea unei existene ndelungate, de tip secular, este dificil de realizat prin prisma teorieievolutive, n care trebuie s evolum lent, dar continuu pn la o stare cnd vom fi api de a netransforma corpurile pentru acel moment. Astfel, n perioada premergtoare stabilirii conceptelordevenite tradiionale att n practicile medicinii tradiionale, dari n exemplele date n principalelecredine religioase, scopul oricror practici de natur esoteric era atingerea unei condiiineobinuite prin viaa ndelungat mergnd pn la atingerea imortalitii, att prin folosirea unorpreparate speciale ct i datorit exerciiilor specifice. Exemplele date de reprezentanii religiilor cei afirm condiia uman sunt elocvente n acest sens. Putem s amintim astfel tradiiile Taoisteinstituite de Maestrul Broasc, Maestrul Stilului SUN, de Regele WEN creatorul considerat alHexagramelor.

Aceast stare este ns evideniati de credina budist, ce pune pe un plan superior efortuluman de tip moral i ceremonial, de credinele hinduse de evoluie prin purificarea progresiv aspiritului pn la intrarea acestuia dup moarte ntr-o mprie cereasc, pentru a atepta nviereatrupurilor.

Unul din miturile "cderii" omului dintr-o condiie iniial n care nu era afectat de trecereaprin viai renatere, este cel evideniat prin descrierea cretin a "scderii" vieii omului pn la120 de ani, ca urmare a unor "pcate" comise de acetia, avnd anterior o vrst de pn la 8-9 sutede ani. Corelarea acelei perioade cu existena unor fpturi ca Titanii, personaje uriae, nu este separe ntmpltoare i se ntlnete i la alte religii, precum i n religia Taoist n care "puntea delegtur ntre Ceri Pmnt" a fost rupt de ZHONG LI, la nsrcinarea lui HUANG DI, pentru cadescinderile Zeilor s nceteze.

Aceste personaje uriae considerate a fi posesoarele cunoaterii, att medicale ct itehnologice, sunt reprezentate n diferite culturi prin statuiete gigantice i simboluri de naturnepmntean pentru acele timpuri. Dac existena acestor f pturi o vom clarifica mai trziu,diminuarea duratei de via a omului rmne o problem dificil dac nu imposibil de rezolvat prinmijloacele raiunii clasice sincretist dialectice. Acest fapt se datoreaz, conform mediciniitradiionale extrem orientale, apartenenei creierului organ responsabil de contientizarea prinintermediul simurilor a unor fenomene exterioare, de loja energetic Ap, ce aparine de organulRinichi i, deci, cuprinderea simultan a celor Cinci Loje Energetice este aproape un fiasco. Aceastdeosebire poate fi ns clarificat prin cunoaterea apartenenei energetice de tip YANG i YIN, n

care cele dou stri principale Viaa i Moartea se transpun fiecare unor transformri n care viaacapt valenele energiei YANG. Ori tocmai aici se afl explicaia acestei diminuri a duratei vieiii metoda de transcendere a acesteia!

Dac nainte de "cderea" dintr-o stare iniial paradisiac omul se afla dincolo deschimbrile mult prea rapide i neprielnice a unei viei aezate, ulterior intrarea i conservarea vieiin "cmpurile de energie difereniat" a atras instantaneu modificri fiziologice ale unor organeinterne, ce au modificat circuitele interne fiziologice afectnd ndeosebi loja energetic Renal.Aceste modificri au avut ca i consecin inevitabil "consumarea" rapid a energiei ancestrale, cuorigine renal ZHONG QI, viaa diminundu-se astfel pn chiar la 30-50 de ani, n unele regiuniprimitive.

Originea acestei intrri ntr-o lume a schimbrilor, dintr-o stare premergtoare de legtur

intrinsec cu divinitatea ca existen ntr-o "grdin" comun, este artat de "Legea Schimbrilor"sau YI JING. Aici se explic trecerea din aceast stare iniial, simbolizat prin hexagrama KUN,ctre o stare complet opus simbolizat de hexagrama KAN, n care apari o serie de "pedepse",


6/24

6

inerente dealtfel pentru calitatea acesteia.Existena unei "erori" primordiale este nefondat astfel, simpla acceptare a acestei evoluii

prin natur aducnd cunoaterea i eliberarea de principiile rigide ale unor teologii impuse. Trebuieremarcat c aceast transformare nu este una izolat, iniial, ea regsindu-se i n principalelereligii, n care unii oameni, deosebit de credincioi, fiind supui acestor "ncercri", ca pilda luiIOV, BUDDHA ...

Astfel, aceast

transformare

*

, de un profund mister al realitii, este r

spunsul pentrulimitarea duratei vieii, dar o Cale concret nu poate fi stabilit fr a sintetiza celelalte componente

majore spirituale ca: Cele 12 Animale, Relaia "QI" Legea Celor Cinci Elemente, Relaia "QI" Om Natur.

In Spiritul uman se regsesc i Transformrile i Relaia cu energia "QI", acesta fiind scopulpracticilor abstracte de reintegrare fizico-spirituali de o restitutio ad integrum.

III. Cele Cinci Religii

Existena unor entiti ce transcend condiia uman este constatat din timpurile antice,fiecare din cele Cinci Religii mari avnd ca precursori numeroase simboluri ale acestora. Acesteentiti aveau o importan mai mare sau mai mic, fiind implicate n fenomenele naturale i deci,influennd n mod indirect viaa de atunci. i atunci se putea "comunica" cu aceste entiti, prinmetode de tip extatic i astfel era cunoscut modul de abordare legat de viitorul aezrii respective.

Dac n majoritatea credinelor ancestrale acestea erau personificate, avnd puterea de ainfluena vieile oamenilor, n modul de abordare Taoist, dei au existat astfel de mituri, au fostrepede ignorate prin existena unei Ci a fenomenelor naturale evideniate n Cartea Schimbrilor,entitile ce o constituie fiind asocieri de TRIGRAME.

innd cont i de dualismul fiecrei loje energetice din medicina tradiional, aceste credineancestrale nu reprezint altceva dect componenta YANG, activ, iniiatoare, a unei loje cuinfluen preponderent n zona respectivei credine. Astfel, contrar afirmaiilor unor religii de luptacerb mpotriva vechilor credine, acestea au fost necesare i constituie i astzi elementul ascuns,vechi, iniiatic, al formelor de credin ancestral.

Principalele Sisteme Religioase s-au concretizat, de-a lungul timpului, conform cu aspectelereprezentative, de ordin teoretic, dar i ca urmare a unor evenimente sociale ce au ntrit poziiaacestora att prin ntindere ct i ca importan religioas. Dar care este reala importan a acestorai care dintre religii "corespunde" contiinei umane avnd deopotrivi valene iniiatice!? Pentrufiecare din acestea, tendina evideniat n timp este de a-i afirma simplitatea i naturaleea nefiindntlnit o relaie de intercomuniune cu alte credine majore, iar principiile fiecreia sunt completdiferite de ale altor Sisteme Religioase; totui, finalitatea este asemntoare, n care adepii vorbeneficia de multiple avantaje paradisiace n trmurile fericiilor.

Principalele Religii sunt: Cretinism. Religia Mozaic. Animismul Hinduist. Budism. R. Musulman.

Vom descrie unele caracteristici ale patru dintre acestea, evideniind n principal relaiiledintre ele, i deasemenea, "suportul" pe care-l au n cretinism.

Religia Mozaic

Relaia de interdependen cu cretinismul este una de fond, profei ulteriori lui Moise ce afundamentat statual principalele Legi ale credinei Iudaice, pregtind emanciparea acestui sistem al

iubirii, aceasta avnd i un rol de elevare spiritual, dup cum vom vedea ulterior.Avnd aceeai surs a credinei ca n cretinism, cu o divinitate unic dar avnd alt Nume -*Diferenierea energetic a Regiunilor este studiat n capitolul III.


7/24

7

IAHVE, religia iudaic pune n prim plan, pentru prima dat n mod direct o unic credin, meritulvechilor Profei fiind astfel unul aparte, n arealul acelei perioade, de coexisten cu o diversitate decredine de tip musulman, dari cu unele practici locale de tip extatic orgiastic.

Putem s remarcm ca i unicitate a acestei religii, integrarea direct, n scop defundamentare a principiilor iniiale, de baz, a unor aspecte de natur practic, precum Kabbala sistem divinatoriu i astronomic, prin folosirea numerelor, mpreun cu unele influene Hermetice i

Zoroastrice. Aplicarea unor exerciii asemntoare "purific

rii progresive", foarte asem

ntoarecelor orientale, a contribuit la fundamentarea unui sistem n care aplicarea n viaa de zi cu zi a unor

precepte de tip divinatoriu este principala motivaie a adeptului. Aceste precepte, atunci ca i nprezent, intrau ntr-o disensiune evident credinelori practicilor lui Canaan, cu toate influenelestabilizatoare ale sincretismului persan i cu toate c originea iudaic a unor reprezentani decredin musulman este de netgduit.

Animismul Hinduist

Hinduismul, avnd o origine oriental, aparine vastului panteon de credine i practicianimiste, denumite astfel datorit credinei ntr-o evoluie progresiv prin transmigraie aindividului spre o stare final, cnd ntr-un efort de natur cosmic, eliberatoare, acesta va atinge ostare aparte numit Smadhi sau iluminarea, acest moment coinciznd cu o ultim existen nforma uman. Caracteristica, opus credinelor altor religii cu excepia budismului, este ca aceastevoluie va trece prin rentrupare, persoana avnd posibilitatea s progreseze n viaa urmtoare;aceast transmigraie spiritual este ns limitat, la un moment cnd acest Ciclu se ncheie, spiritulacestuia se va ntrupa n diferite forme animale i chiar n unele minerale i vegetale, pn cnd,dup o lung perioad de timp va avea o nou ans ca persoan uman, s-i ating scopulexistenial.

Calea denumit Dhyna, are ca scop purificarea ascetic prin izolare, n scopul uneiuniuni spirituale a spiritului individual Atman, cu cel divin sau Brahma, sau prin identificarearelaiei de similitudine.

Aceast relaie este admirabil evideniat n Bhagavad Git, n care Bhagavad i arat luiArjuna modul su existenial, precum i metodele practice de transcendere a condiiei umane;condiia Acestuia arat, n contradicie cu principiile ascetice ce caracterizeaz credinele locale,sfritul tragic al sfinilori asceilor, acetia rmnnd chiar cu caracterizarea specific credineibudiste, de "adepi ai simurilor". Tendina local de "glorificare" a propriei metode de transcenderea efemeritii este combtut astfel, acetia urmrind obinerea de beneficii proprii n defavoareaprogresului spiritual.

Caracteristica practicilor ascetice locale este credina n elevarea spiritului prin "ascensiuneaunei energii" interne, amplificat de tehnici specifice i diete speciale, n care aceast energie situatla baza coloanei, n coccis, ascensioneazi stimuleaz nite centri energetici denumii CHAKRE,situai median i n relaie cu glandele endocrine, pn cnd are loc uniunea acestei energii cuCHAKRA din cretetul capului denumit Sahasrara - moment ce coincide cu "iluminarea" i n

acelai timp cu transcenderea condiiei umane. Aceast tehnic, aparent similar celei prezentateanterior, nu presupune o "revenire" a energiei, aceasta acumulndu-se n aceti centri energetici,pentru a elibera spiritul individual Atman, prin cretetul capului, sau prin punctul dintre sprncene.

Pentru purificarea necesar acestui efort de transcendere a condiiei umane, tendina desacralizare dat de credina n rentruparea de tip animist este un fapt statuat, avnd implicaii ncredina i practica religioas a adeptului. De remarcat este importana acordat n practicaspiritual a studiului i "purificrii" chakre-lor. Dup conceptele medicinii tradiionale extremorientale, confirmate prin experimente actuale, acestea sunt "reprezentri energetice" ale glandelorendocrine corespunztoare, concentrarea pe acestea nefiind benefic structurilor mentale, acesteaneputnd diminua contient "haosul" hormonal i, asfel, putnd apare dereglri majore mentale isociale.

Marele merit i n acelai timp uimitoarea observare a interrelaiei om

natur aparinepreceptelor clasice hinduse, care au sacralizat formele naturale n pofida concepiei de progresivtransmigraie, insuficient explicate. Acest precept a contribuit esenial la fundamentarea teoriei


8/24

8

budiste a Celor Doisprezece Animale, ce va determina apariia Zodiacului Chinezesc i a teorieiinterrelaiei cu spiritul uman, al lumii materiale.

Budism

Avnd ca origine religii strvechi, precum religia Bon, care asemntor celorlalte sisteme

iniiatice, punea accentul pe credina n strmoi mitici ce erau n comuniune direct

cu Cerul,fondatorul budismului Buddha, a integrat vechile credinte animiste i a creat un sistem iniiatic al

dualismului, n care efortul personal este nsoit de credina n Acesta, prin aceasta adeptul fiindntr-un progres rapid, putnd atinge nc din timpul vieii nlarea la condiia de Buddha.

Credina budist n esen este asemntoare celei animist hinduse, rolul simurilor i alconfuziei generate de relaia simuri-minte-spirit este elocvent aprofundat, precum i concepiadezbtut de hinduism a intercomuniunii spirit individual natur, n care s-a concluzionat unitateadintre acestea.

Dac n vechiul crez erau necesare meditarea spre un obiect s-au reprezentare "sacralizate",n scopul "deosebirii" relaiei unitare minte obiect, n budism aceast relaie aparine exclusivminii prin intermediul simurilori nu spiritului, care n esen nu are legturi cu materia.

Multitudinea de rituri prin care adepii intr ntr-o Cale de Mijloc, a nondualismului moral,formeaz astfel o religie a pcii spirituale i a credinei c Buddha poate rsplti efortul fizic imoral necesare pentru intrarea dup moarte ntr-un trm sau mai multe paradisiace.

Religia Musulman

Religie unicitar, n care exist o singur divinitate, ce nu accept alte forme de credin:"Nu punei ali Zei lng El", a dus n timp la o conturare pregnant a acestui caracter denondualitate, cu tot ndemnul dat de ctre profetul Mahomed de a-i continua credina* datorit unorsimilitudini monoteiste.

Credina comun c omul a fost fcut "dintr-un cheag de snge", precum i unele teoriisimilare celor animiste, de parcurgere a unui Ciclu de via de la mineral, plant i apoi animal,ctre starea uman, atestate n diferite scrieri*, prefigureaz caracterul mistic al religiei musulmane,cu particularitatea de o intens unicitate divinatorie n care, pentru anumite confrerii mistice, scopulfinal al adeptului era unirea cu Profetul.

Dac n tehnica rugciunii dikr ncepnd din sec. al-XIII-lea se prezint o anumit"fiziologie mistic": poziii corporale, o disciplin a respiraiei, manifestri cromatice i acusticeetc., caracterul de retragere solitar pentru integrarea acestora, prezent n tipologia animist, nu esteprezent, ndemnul fiind ca acestea s fie urmate n societate.

Similitudinea cu concepiile credinei cretine este evideniat i prin originea credineimusulmane, aceasta cptnd ns aspecte proprii, evideniate n mod repetat, referitoare la originea"dintr-un cheag de snge" a omului, acesta fiind deci o creaie limitat, netrebuind s-i uite aceastorigine, dar i prin scopul de unificare a celorlalte credine, fie chiari prin anularea "de facto" a

acestora.Acest caracter activ, dominator, este propriu religiei musulmane, ce i arog astfel poziia n

cadrul lojii energetice active, caracterizat ca "purificatoare" prin nsi caracterul ei. Acest caracteractiv nu este compatibil cu religia cretin, fapt datorat tendinei de "limitare diminuare" n relaiecu aceasta, fapt impropriu pentru preceptele caracteristice acesteia.

Tendina de transformare i integrare este dat de principiul de generare stimulare, n careambele loje energetice se influeneaz reciproc prin regula "Mam Fiu".

Cele Cinci Loje Energetice i principalele Religii sunt:

Loja Metal: Religia Mozaic. Loja Apa: Religia Animist Hindus, Taoism.*Referitor la reprezentanii religiei iudaice.*MATHANAVI III.


9/24

9

Loja Lemn: Religia Budist. Loja Foc: Religia Musulman. Loja Pmnt: Religia Cretin.

Se poate completa astfel evoluia i modificarea n timp a principalelor momente, propriifiecreia, din cele Cinci Religii n care una se transform parial i subtil n cealalt, caracterul

unicitar meninndu-se prin cele cinci modaliti de manifestare a credinei, ce se pot sintetiza ndou tipologii evolutive: metoda proprie, a efortului personal i relaia de indisolubilitate cu

divinitatea ce are i rolul de transformare implicit a adeptului.

IV. Importana "Diferitelor Ci" ca fiindn principal local

In decursul unor perioade relativ bine definite ale vieii individuale, se manifest n moddirect caracteristicile specifice Lojelor energetice, asemntor Ciclului de Generare Dominare cecaracterizeaz astfel i fiziologia energetic a corpului uman. Aceste influene sunt multdiversificate, neputnd fi cuprinse n totalitate, incluznd i unele tendine de integrare a unorelemente religioase specifice altor culturi sau chiar unor perioade de timp. Astfel, fiecare din CeleCinci Religii cuprinde momente dominante i influene ce tind s transforme personalitatea,pregtind momentul cnd urmtoarea component religioas i va ncepe tendina dominant, pefondul cretinismului ca religie cuprinztoare i stabilizant. Natura stabilizant nu este totui oregul impus ci este data de modul simbolic i tipologia integratoare specific a religiei cretine, cetinde s "transforme " o persoan ntruna complet nou, aparte, dat de tendina ctre simplitate dari prin eliminarea multitudinii de rituri sacrificiale caracteristice vechilor credine.

Un exemplu de natur simbolic este dat de organizarea i transformarea energiei la nivelulunor puncte de auriculopunctur, conform cu principiile "Legii Celor Cinci Elemente". Acestepuncte sunt situate la nivelul Conchi inferioare auriculare, n poriunea incipient a Helixului iaparin: duodenului, stomacului, cardia, splina. Cele dou simboluri, ideograme prezente n fig. 3,reprezint ideogramele "QI" i respectiv "SHI", avnd mai multe sensuri: ideograma "SHI" aparinelojei energetice Pmnt (WU). In Ciclul de Generare Dominare aceasta este generat, printr-oideogram de "transfer", din ideograma prezentat astfel: componenta YANG -linia vertical devinemai scurt i tinde s piard componenta orizontal; componenta YIN linia nclinat, seorizontalizeaz. Astfel, pentru a deveni stabil din punct de vedere al structurii energetice,componenta auricular a lojei energetice a Splinei Stomac, genereaz punctele prin intermediulideogramei "Mam" "QI" la nivelul extremitilor acesteia, fapt datorat structurii iniiale de tipYIN auricular, aceasta aparinnd lojei energetice a rinichiului.

Aceast transformare susinut de ideogramele corespunztoare arat importana poziiei form dat de caracteristicile energiei "QI" dar i dificultatea foarte mare, poate imposibilitateacuprinderii formelor naturale complexe, aceasta fiind parte integrant a naturii spirituale.

Transformrile date de Elementele Lojelor Energetice sunt complexe, ele cuprinznd nunumai elemente naturale sau componente ale corpului uman dar i unele posibiliti de transformaren elemente de natur spiritual sau material, unele devenind sesizabile sub forma unor apariiivizibile dar uor de interpretat ca extraplanetare. Un astfel de exemplu e dat de "ObiecteleZburtoare Neidentificate" care rmn un mister i un mod miraculos de manifestare spiritual aLojei Energetice Metal, care n decursul generrii lojei Ap, n anumite condiii specifice, ocoleteacest Ciclu i genereaz direct o form care, dei material, are caracteristicile specifice energiei,ca: viteza foarte mare, invizibilitate, strlucire, opriri brute, fiine ciudate, tehnologie radioactiv...Condiiile de apariie a acestor entiti sunt strict izolate, innd de creterea semnificativ, n

anumite zone, a densitii elementului Metal, fapt favorizat de diminuarea elementului


10/24

10

contradominant Lemn*.

Aparent haotice i miraculoase, aceste apariii reprezint "rspunsul" naturii la tehnologia pecare nu trebuie s o atingem , nefiind dect un moment aparte, izolat; acestea nu exist n realitate,ele pierzndu-i structura dup un timp relativ scurt, cu unele excepii.

Relaia de similitudine ntre caracteristicile majore ale transformrilor energetice i uneleaspecte ale influenelor de tip spiritual este evideniati prin transformri sociale complexe. Dac,

dup

cum am artat, n trecut aceste influene erau evideniate n principal prin exemplific

rile unorpersoane, modificrile ciclice pot aduce i aspecte de natur social. Acestea, dei denumite ciclice,

nu sunt identice datorit componentei materiale indisolubile care nu este aceeai. Unele influene inde natura milenar, cuprinztoare, a unor elemente, influennd caracteristici sociale chiar aparentstabile, rigide

*.

Influena religioas, ca i component spiritual a omului, este una semnificativ, putndschimba n mod specific tendinele i modul social al individului, dat de tipologia lojelor energetice.

Dei fiecare din cele Cinci Religii i arog influena iniial, dominant, asupra altorcredine, acestea sunt date numai de caracteristica zonei i de tipul persoanei respective, nefiindindicate dect excepional n alte zone, ce se afl sub influena unor "linii de cmp energetic"diferite, date de transformrile naturale. Astfel, dei diferite, fiecare din cele Cinci Religii sunteseniale, ele fiind parte integrant a elementelor naturale n cadrul "Legii Celor Cinci Elemente".

*Influena acestuia n sec. al-XX-lea a fost semnificativ.*Un moment social semnificativ s-a produs prin apariia "Marelui obolan", cnd n sec. al-XX-lea, influenamilenara diminurii componentei active a lojei Lemn a dus la posibilitatea acionrii distructive a Elementului Metal cuafectarea unor zone specifice acestor Elemente.


11/24

11

Legea Celor Cinci Elemente


12/24

12

Micul Circuit Ceresc


13/24

13

Homunculus Auricular


14/24

14

III. Calea Spiritual Rapid

I. Microcosmos macrocosmos, relaia de similitudine

Relaia interior exterior, microcosmos macrocosmos, YINYANG, reprezint naturadual, dar complementar a lucrurilor, n care fiecare component se transform una n cealalt

conform unor legi i principii proprii, integrndu-se n ritmurile naturale.Datorit faptului c aceast relaie este una unitar, asemntoare teoriei protonului pereche,n care modificarea caracteristicilor unuia duce la inversarea similar a caracteristicilor celuilalt,studierea caracteristicilor microcosmosului n profunzime nu va duce la un rezultat concludent,neputndu-se evalua componenta similar acestuia, ce se afl la distane intangibile. Altfel spus,caracterul inteligibil nu se poate nate printr-o singur caracteristic ci prin integrarea ntreguluiobiect informaional i material, interiori exterior, energie i materie!

Asemnarea celor dou stri a fost semnalat nc din cele mai vechi timpuri, prin observaiiatente ale fenomenelor naturale, ca i asupra corpului uman, observndu-se influena intrinsec aunor fenomene exterioare asupra fiziologiei corpului, fapt concluzionat i de relaia de generare aenergiei "QI" din principiul TAIJIi a omului din energia "QI". Astfel, fenomenele exterioare au

un ecou interior, iar modificarea contient

a interiorului prin concentrarea pe structurile energeticeale organelor pot produce un fenomen exterior, aceasta fiind teoria capacitilor paranormale de tipcontient*.

Faptul c omul reprezint componenta natural similar "Celor Cinci Elemente" l aduce npostura de St pn al naturii, el reprezentnd componenta activ, creatoare, YANG, natura fiindsupus, pasiv, YIN; totui, aceste caracteristici se pierd uneori tocmai datorit transformrii celordou energii YIN i YANG.

Aceast unitate indisolubil om natur a fost exemplificat n mod diferit prin miturileOmului Primordial: mitul lui PANKU, BHAGAVAD etc., ce cuprindea ntreaga lume cu al sucorp. Aceste mituri sunt reale, ele exemplificnd starea spiritului, care este ntreinut de energia"QI", fiind universal, n toate lucrurile, cuprinznd toate cerurile i Universul, dar existnd ntr-uncorp material, limitat, trector. Spiritul, n esen este nemuritor, imaterial, intangibil,caracteristicile sale fcnd posibil transformarea corpului ctre o stare n care acesta se identificcu caracterul "SHEN".

In aceast stare, se exercit o punte de legtur contient ntre energie i materie, minte icorp, microcosmos macrocosmos, refcndu- se legtura primordial Cer Pmnt existent nstare nativ; tot n aceast legtur const secretul nemuririi, a transformrii spirituale a corpului iredobndirea strii iniiale umane, cci, aa cum sunt descrise trmurile cereti KUNLUN sauinsulele minunate ale Nemuritorilor, acestea vor deveni implicit accesibile ca un paradis regsit.

In ce const aceast legtur spiritual? Aceasta nu este posibil de descifrat prin intermediulconcepiilor constructiv mentale strict logico materiale i nu i are corespondent direct materialn corpul uman, n pofida similitudinii acestuia cu macrocosmosul Univers. Nu poate fi descifratnici prin studierea caracteristicilor energiei dar aceasta este suportul esenial n definireacaracteristicilor spiritului "SHEN"; devine ns accesibil prin studierea manifestrilor acesteia, faptce se poate realiza prin reunirea manifestrilor de ansamblu: Evoluia celor Doisprezece Animale,caracterul de monad celul primordial a acestuia, relaiile dintre Cele Cinci Elemente...

Aceast interpretare fundamental a caracteristicilor spirituale a fost posibil i prinrealizarea Hrii Auriculare a Punctelor de Acupunctur, tiut fiind c urechile reprezint organelede manifestare ale rinichilor, deintorii energiei ancestrale ZHONG QI i originea principalelor treiextrameridiane, precum i prin descoperirea reprezentrilor auriculare ale celor trei extrameridiane.

II. Homunculus Primordialinterrelaia dintre punctele auriculareLa nivelul corpului uman, energia "QI" care circul prin trasee energetice denumite

*Dup cum se tie acest fenomen prezint un factor de risc, deoarece modificarea unei structuri energetice interne nmod repetat va duce la influenarea negativ a organelor asociate, putnd apare afeciuni complexe.


15/24

15

meridiane, se manifest n mod direct la nivelul unor puncte, n care capt caracteristicile CelorCinci Elemente, avnd astfel o legtur bivalent exterior interior. Dac unul din rolurilefundamentale ale energiei este cel de determinare a fiziologiei organelor asociate, rolul mai puincunoscut este acela de generare al energiei spirituale "SHEN" care, aa cum s-a artat, areproprieti aparte, depind unicitatea corpului uman.

Relaia spirit minte, cci transformarea spirit materie are loc la nivelul creierului, acesta

fiind considerat o extensie a mduvei coloanei cu apartenen

n loja renal

, este ca o interfa

anonimplicrii spirituale, dimensiunea universal a acestuia i procesele mentale caracterizate de

asociaii de percepii ale simurilor i observaii memorate care sunt interpretate mental datoritnoiunilor memorate n acest sens.

Caracteristica acestei "legturi" interfee spirituale este descris ca o "frnghie foarte fin",ce ar face legtura cu compartimentele cerebrale subcontientale ce sunt descrise ca aparinndnelepciunii.

Pierderea percepiei acestei legturi constituie "marea nefericire", fapt datorat confuzieipercepiei directe, mentale, cu valorile spiritului, lumea material perceput fiind n diferiteconcepii strvechi ca fiind o "iluzie", iar calea de a scpa de aceast iluzie fiind "detaarea" deaceasta.

Concepia Taoist, n aceast interpretare nu corespunde acestor descrieri, ci calea de"detaare" din starea de dominare senzorial const n realizarea cauzelor ce duc la nonidentificareaminii cu spiritul; metodele sunt diferite i constau n exerciii specifice Celor Cinci Loje Energeticecu rol n armonizarea interioar i "pierderea" legturilor mentale ce blocheaz transformareaenergiei n spirit. Aceste legturi se nasc din suprastimularea unor compartimente cerebrale prinintermediul unor "plceri" fizice sau mentale, care creeaz n mod proporional reele neuronale, cealimenteaz astfel i mai mult aceste zone. Depirea acestora nu este uoar datorit legturilor aazis karmice (cauzi efect) ce apar imediat i se manifest amplificat.

Dac realizarea direct a entitii spirituale este dincolo de imaginaie sau simuri,identificarea componentelor acestuia, n Cele Cinci Elemente, reprezint scopul i metoda deidentificare cu acesta. Astfel, legtura spiritual minte spirit, se poate studia la nivelul organuluide manifestare a lojei energetice renale, care este Harta Auricular a Acupunctelor. Puncteleauriculare au o dispoziie auricular conform cu anumite particulariti ale energiei, fiind specificenergiei de transformare a lojei renale, adic energia YANGQI. Cum n natur energia YANGQIse poate defini ca TAI YANG i SHAO YANG, manifestarea prin dispoziia punctelor auriculareaparine energiei SHAO YANG, ce deasemenea corespunde unor animale, ca i parte naturalactiv. Aceste animale sunt Cele Doisprezece Animale ce se ntlnesc i n Zodiacul Chinezesc, darcare corespund fiecare unuia din cele doisprezece meridiane energetice; cele trei extrameridiane cepornesc din rinichi se ntlnesc la nivel auricular prin meridianele auriculare de acupunctur.

Caracteristicile punctelor auriculare de acupunctur precum i dispoziia acestora, au dus ladezvoltarea teoriei Homunculusului Primordial, n care fiecare din Cele Doisprezece Animale esteparte component a unuia singur prin prile sale ce se armonizeaz energetic cu acesta, date denatura i apartenena fiecruia.

Astfel, coloana de maimu are i forma specific, dar i caracteristicile de influenenergetic ale acesteia; corpul dragonului se afl n relaie de antagonism cu "cei cincimormoloci"... Un mod aparte de manifestare este pintenul cocoului, ce apare ca o form purenergetic de legtur ntre dou puncte auriculare, fapt determinat de poziia homunculusului,demonstrnd astfel i corespondenta real a "poziiilor terapeutice", de recuperare energetic.

Homunculusul primordial arat liniile de dezvoltare ale punctelor auriculare fiind astfel ndirect relaie cu teoria WU JI TAIJI QI, n care energia se organizeaz specific exterior interior, n funcie de apartenena de loj energetic.

Descoperirea celor dou animale ce corespund meridianelor extraordinare auriculare, aaprut n mod implicit din Homunculusul Primordial, acestea fiind:4. Elefantul corespunde meridianului REN MAI.5. Mormolocul corespunde meridianului DU MAI, mpreun cu Dragonul.Reprezentarea n Homunculus a elefantului este una aparte, aparinnd coapselor, fiind astfel


16/24

16

susintorul "ntregului"* i n relaie direct cu una din cele trei componente umane: gambele,celelalte dou fiind reprezentate de ochi i mini.

Crestele Homunculusului, la nivelul helixului auricular, reprezint "Cei Cinci Mormoloci",care formeaz mpreun cu Dragonul, Cele ase Linii Distincte.

Fiecare persoan este o entitate unic, nscndu-se din condiii excepionale, n care, ntr-ostare de reuniune parc ireal a celor paisprezece animale, n anumite condiii de mediu vegetal i

ntr-un anumit loc i conjunctur

astral, se genereaz

structura energetic

propice "matricii"materiale. Aceasta va genera ulterior valorile spirituale, acesta crend "firul" de legtur cu partea

material.Relaia spiritului cu componentele naturale este una complex, acesta fiind parte integrant

cu transformrile naturale, prin intermediul energiei "QI" ce se afl ntr-o stare dinamic, att ninteriorul corpului dar i prin comunicarea cu exteriorul, la nivelul unor puncte ale corpului ca:JING distale, BAIHUI, YINTANG ...

Meridianele Auriculare imaginea energiei ancestrale. Destinaia Spiritual aEnergiei.

La nivelul punctelor auriculare se constituie homunculusul primordial, ca reprezentare astructurii energetice a lojei renale, acesta artnd imaginea complex a dezvoltrii i relaiilor dintrepunctele auriculare. Deasemenea, ca mod de "destinaie a materiei" reprezentat de homunculus, semanifest meridianele auriculare, n numr de patru, trei dintre acestea fiind "imaginea" celor treimeridiane extraordinare, de origine renal.

Meridianele extraordinare se consider c reprezint transformrile unor trigrame, fiecaremeridian fiind n esen scopul i manifestarea unei trigrame. Odat cu descoperirea meridianelorauriculare, ca imagine a celor somatice extraordinare, se poate afirma c aceast relaie este diferit,fiecare linie a unei trigrame corespondente aparinnd unui meridian. Astfel, dac meridianul DUMAI corespunde trigramei QIAN, liniile de transformare, adic inferioari superioar reprezintmeridianele auriculare DU MAI D.M.A.. Aceast concepie este ntrit de apartenena de lojrenal a energiei ancestrale ZHONG QI, care i are corespondentul auricular la nivelul celor doumeridiane extraordinare auriculare: D.M.A. i R.M.A., structura acestor meridiane artnd forma icaracteristicile YINZHONG QI i YANGZHONG QI (fig. 6).

Meridianele auriculare prezint o tipologie somatic, fiind organizate n mod asemntorcelor somatice corespondente; acestea prezint n acelai mod, o destinaie spiritual, avnd un scopdefinit, care mpreun cu caracteristicile proprii, ne arat destinaia spiritual a energiei i CaleaSpiritual Rapid.

Calea Spiritual Rapid Harta Spiritului

Spiritul uman, dei considerat a nu avea nici una din proprietile materiei, se afl n relaiedirect cu mintea printr-o legtur subtil transpunnd esena sa n procese mentale legate de

coordonarea de ansamblu a cauzalitilori contientizarea mental a acestuia. Ori tocmai aceastcontientizare presupune transformarea existenei proprii sau integrarea cu valorile acestuia, nscopul atingerii stadiului de finalitate al destinului, n care valorile spirituale: universalitatea,indestructibilitatea, realizarea unitii proprii etc., sunt integrate n propriul corp material, depindcondiia iniial de difereniere calitativ.

Presupunerea de nonimplicare a spiritului n materie este parial adevrat, acesta neavndformi limite, este universal rspndit, dar n acelai mod coordoneaz materia dup nite legitidate de transformrile hexagramelor. Astfel, aceast implicare "pasiv", arat legturile cu lumeamaterial precum i organizarea acestor legturi, acestea fiind structurate pe "Zone de InfluenEnergetic " ce dau mai departe specificul local: climatic, vegetativ etc.

*Relaia de susinere a corpului Homunculusului i legtura direct

cu gambele

de apartenen

uman

aratcomplexitatea generrii energiei din unirea componentelor ntr-un Ansamblu Energetic, format nu numai din

Homunculusul Auricular dar i din calitile celorlalte loje energetice; acest fapt arat c fiecare din componentele destructur sunt eseniale, elefantul fiind poate cel mai important, dari cel mai defavorizat prin numrul acestora.


17/24

17

Aceste Zone de Influen Energetic sunt organizate la rndul lor, dnd un mare Organism,asemntor cu cel uman n privina funciilor acestuia, fiecare zon coordonnd sau stimulnd o altaaflat n legtur ntr-un mod identic funcionrii Ciclului Meridianelor Energetice.

Acest Organism este reprezentat de Homunculusul Primordial, care reprezint ntreagalume, mprit n zone continentale, care respect la nivel energetic i material n mod identiccalitile zonei homunculare din care face parte*. Aceste zone diferite de influen a spiritului

asupra materiei, la nivelul unor puncte auriculare prin Homunculusul Primordial, constituieHARTA SPIRITULUI UMAN.Conform cu HARTA SPIRITULUI UMAN, lumea material este n relaie direct cu cea

spiritual, prin intermediul structurilor energetice, acestea avnd la rndul lor o serie de legitispecifice.

Aa cum s-a artat n capitolul anterior, ncercrile i metodele de transcendere a corpuluimaterial spre o destinaie spiritual prezint o mare diversitate, majoritatea bazndu-se pe conceptulde transformare a corpului, chiar la diminuarea fiziologiei acestuia pentru valorile spirituale,considerate imuabile. Toate aceste ncercri prezint un grad ridicat de ezoterism, devenindanacronice cu lumea modern, a dezvoltrii sociale, spre o stare social mai bun. Totui, valoareaacestor tehnici rmne una real, multe din aceste metode, dei locale, punnd n continuare nvaloare principiile fiziologiei energetice, rolul preponderent fiind cel terapeutic i de meninereritualic a tradiiei.

Integrarea vechilor descrieri despre un loc al destinaiei spirituale vezi Mtele KUNLUN*,cu teoria Homunculusului Primordial i principiile deja cunoscute ale unor puncte somatice, a dus laafirmarea existenei Cii Spirituale Rapide, o cale care, dei pare a avea doar o structur spiritual,se dovedete, prin legturile specifice ale spiritului cu lumea material, a fi o cale real, existndatt n interiorul lumii noastre energetice, ca prefigurat de la nceputul existenei, ct i n lumeaexterioar, ca un drum ngust, ctre o Imprie a Spiritului, material, n care valorile acestuiadinuiesc i i ateapt redescoperirea nc de la "cderea" din aceast Imprie.

Aceast Cale uimitoare, att de simpl nct nu poate fi descoperit, i arat marginilenumai celui ce cunoate teoria unificrii simurilor, aa cum s-a afirmat din vechime, dar avndcunotinele meridianelor extraordinare auriculare i a Homunculusului Primordial, aceasta devinevizibil artnd astfel nu numai un sens al existenei dari dificultatea de abordare a acesteia prinintensitatea transformrilor ce au loc cu fiecare apropiere de aceasta.

Calea ctre aceast lume a valorilor spirituale este deci una direct, existnd ca reprezentarematerial a punctului "ZERO" auricular (conductul auditiv extern), punctul de intrare fiind, conformHrii Spirituale n zona Muntelui KUNLUN.

Calea de apropiere este una special, particularitile energetice nefiind favorabile unei preamari comunicri cu lumea exterioar, fiind protejat de energii ce nu pot fi depite de un adept alsenzaiilor tari; de aceea, aceasta are un traseu curbat ce se aseamn cu vechea ideogrampentruenergia "QI":

Remarcabil este asemnrea Cii cu corpul curbat al unui arpe, tocmai aceast formputnd reprezenta atracia special a lumii n continu schimbare, trectoare, ce a exercitat-o asupraprimilor oameni, ispita fiind tocmai aceast dorin de cunoatere, urmat de pierderea striiprimordiale, inalienabile

*.

*Se remarc dimensiunea extrem de redus a Universului extraplanetar marginile homunculare, n comparaie cuimplicarea terestr a relaiilor spirit materie. Dou din punctele localizate de pe aceast Harta Spiritual sunt:

III.Triunghiul Bermudelor la nivelul punctului ce corespunde articulaiei scapulo humerale.IV.Zona actualei Japonii la nivelul unui punct localizat n por. ant.-inf. a chonci inferioare, imediat anterior de

meatul acesteia.*Conform cu descrierile antice, Muntele Sacru KUNLUN, din Marea de Vest, ar avea dou etaje: un con n picioare,

peste care se afl un con rsturnat.*Dei Harta Spiritual este neconcordant cu ceea ce numim distane, margini geografice, structura acesteia arat nmod precis influena diferitelor tipuri de energie asupra zonelor geografice; totui actualele concepte de calculare a unordistane nu se pot aplica, nepermind o identificare precis a intrrii n aceast mprie, situat la unirea cerurilor cu


18/24

18

Cu toate acestea, posibilitatea unei reuite este mult mai mare prin respectarea traseuluiacesteia, fapt ce poate prentmpina influena distructiv a zonei de influen a Tigrului, ce se aflca pavz a intrrii.

Reintrarea n lumea predestinat a valorilor spirituale, anuleaz astfel condiia existenial aunui sfrit prefigurat, corpul fiind transfigurat, scopul pe care orice concept religios l-a afirmat, de"realizare spiritual postexistenial", devenind unul existenial, accesibil i direct.

Energia i valorile spirituale nu ar avea valoare dac

nu ar conine rspunsul practic lavalorile acestora, aa cum au fost ele demonstrate elocvent, de vechii practicani ai diferitelor religii

i care au fost transmise pn astzi.Structura Homunculusului Primordial, ce prefigureaz inclusiv unele animale protoistorice,

ne arat c valorile energetice au evoluat constant, pregtindu-ne pentru ca i corpul fizic s fiecapabil de transformarea nc din viaa actual, ntr-unul etern, al posibilitilor nelimitate, aa cuma fost el construit nc de la nceputurile existenei.

IV. CARTEA UNIVERSAL A MORILOR

Aceast Carte ncearc s descrie separaia trupului uman de spirit i transformarea

elementelor n forme pure, pentru renaterea final

.Conform teoriei YINYANG, corpul uman reprezint componenta material, YIN, carecapt astfel ntregile valene ale acesteia, iar energia intern, componenta activ, ntreinut decorp, de tip YANG. Neevidenierea unui substrat organic specific al traseelor energiei "QI", arat orelaie fiziologic aparte cu partea material, n care, pentru a putea fi sublimat la un nivel suficientacestei transformri, aceasta parcurge diferite stadii la nivel celular, n organitele celularegeneratoare a energiei ca probabil, un stadiu intermediar.

Aceast transformare a materiei, n diferite ritmuri n funcie de organul corespondent, daride organism, reprezint copia, la dimensiuni macrocosmice, a separaiei elementelor corporale, nstadiul de existen postexistenial, proces coordonat de legiti i principii date de ritmurilenaturale.

Dup cum este cunoscut, intuirea unei viei de dup moarte a dus la formarea unor concepiiaparte, specifice unor zone culturale care, de fapt, au fost coordonate de tipologia energetic a zonein care au aprut. Acestea s-au concretizat n apariia unor mituri i entiti spirituale, n esencaracterizate prin pozitive i negative, bune i rele, care sunt reprezentri portretizate ale YIN iYANG, cteva exemple fiind: Isis i Osiris, Kama i Indra, credinele amanice ale "ridicriispiritului" protejat de zeul GAIA al pmntului, etc.

Toate acestea arat tendina ctre ascensiunea spiritului ctre un loc predestinat, paradisiac,dar la care se poate ajunge doar evitnd unele fore negative, ce tind s opreasc i chiar s"nchid" spiritul din drumul acestuia. Astfel, cunoaterea numelor unor entiti benefice ar fi"singura metod" de evitare a acestor fore obscure, cunoatere ce a dus la crearea unor riturispecifice concretizate n diferite "Cri ale Morilor": egiptean, tibetan ...

Accentuarea traseului spiritual este caracteristica acestor Cri, fr ns a defini "locul"ctre care trebuie s ajung spiritul i nu exist o abordare a evoluiei corpului dup separaia departea spiritual, care ar mai rmne totui un anumit numr de zile patruzeci, "legat" de acestaprintr-o legtur foarte fin, luminoas, ce strbate cretetul capului, numit MU. Dup cum vomvedea, aceast legtur cu corpul este mult mai intens dect s-a crezut, fiind "interfaa"transformrilor cu lumea subpmntean a corpului, prin natura spiritului, acesta fiind mic i ladimensiuni microcosmice.

Destinul spiritual al omului este mult mai important, fiind elocvent prezentat n cretinism,n care se accentueaz conceptul de "renviere" a corpurilor precum i redobndirea caracteristicilorspirituale ale acestora: eternitatea, capaciti psihice de influenare a materiei, telepatia etc.

De ce este totui "necesar" de a trece prin acest stadiu "intermediar" a crui descriere estesimilarul unor suferine accentuate, extrem de neplcut, numit "IAD", "Trmul de Dincolo"?

Aceast "trecere" este datorat pierderii relaiei de contien cu valorile spirituale, urmate de

pmntul.


19/24

19

transformarea progresiv a corpului cu unele "valori ale corpului inferior", fapt constatat i deapariia a diferite afeciuni dificil de tratat; deasemenea mintea sufer o alterare, o dominare aemoiilor i percepiilor materiale, senzoriale, "ascunznd" interfaa de legtur cu spiritul, acestarmnnd un "martor tcut" al impasibilitii mentale.

In acest mod, pentru a putea recpta puritatea necesar acestei reuniri energetice ispirituale, corpul se va disocia n elementele constitutive ale lojelor energetice, parcurgnd diferite

stadii n care acestea se reorganizeazi, paradoxal, parcurg experiene unice, specifice, c

ptnd nfinal ntregul KUNG FU, statuat de aceste experiene diferite; aceste forme vor putea forma n final

corpul subcontiental ce va fi n direct relaie cu spiritul propriu, rentrupat. Dei va prea un altcorp, acela este propriul corp, dar transformat, cuprinznd potenialitile necesare valorilorspirituale.

Realizarea "trecerii prin starea intermediar" se datoreaz ritmurilor naturale, fiecarecomponent natural, vegetal sau animal, se afl ntr-un ciclu de generare transformare, n carefiecare poate fi o prad sau un consumator al altei specii, ntr-un mod propriu fiecreia. Astfel, acestCiclu de interrelaie constituie, pe lng valorile unice de ntreinere a energiei "QI", i marelelaborator energetic al corpurilor, n care componentele minuscule sunt prelucrate, trecnd apoi n altanimal sau ntr-o plant, chiar roc, cptnd astfel caracteristicile formei prin care a trecut. Aceast"trecere" constituie memoria ancestral originar, dar i germenii sdii profund subcontiental aiformelor energetice ce vor forma viitorul corp spiritual, n momentul renaterii.

Drumul parcurs de componentele materiale este diferit, fiind n relaie cu aceste zoneenergetice ce se ntreptrund i formeaz un Ciclu unitar conform cu Ciclul de Circulaie Energeticprin Meridiane, coordonat de caracteristicile meridianelor extraordinare.

De remarcat este componenta de finalitate a evoluiei materiale a componentelor corporale,care este zona Boului, n relaie cu organul asociat, al ochiului. Se explic n acest mod importanaaparte acordat inimii, a crei sentiment dominant este cel afectiv, al iubirii, aici aflndu-se o"cheie"

*ctre lumea spiritual, putndu-se depi n mod direct condiia uman, fr a mai fi

necesar parcurgerea "disocierii corporale".Trecerea componentelor materiale n diferite forme naturale, se manifest ntr-un mod rapid,

intens, extrem de neplcut, fapt datorat metabolismului animal, trecerii ntr-un altul sau "nchiderii"

ntr-o roc etc. Aceast trecere perceput de spirit, care se afl n relaie cu toate aceste componente,este interpretat drept "IAD", o pedeaps, fapt n parte adevrat, fiind cu att mai lung cu ct estenecesarul de purificare transmutare a elementelor proprii. Dei aparent trecerea este resimit caun chin, "iluzia" meninndu-se n lipsa organului de interpretare, ce se afl n acelai Ciclu, aceastapune i bazele percepiei spirituale, permind rentoarcerea la starea iniial, primordial a omului.Toate aceste transformri sunt influenate de Hexagramele YI JING, parcurgnd stadiile coordonatede acestea.

Se poate concluziona inexistena unor astfel de entiti astrale, atotputernice, incluzndspiritul negativ Diavolul, care, nu reprezint dect o portretizare necesar, a elementelor active,"chinuitoare", distructive, ce tind s "corup" spiritul uman. Acestea se integreaz n teoriatransformrilor, ce se afl n toate aceste procese de transmutare material, fiind n relaie direct cu

valorile spirituale.Trebuie s aducem recunotina i admiraia noastr pentru Dumnezeu i Duhul Sfnt, ce au

pregtit aceste destine pentru fiecare i care au creat relaiile de coordonare i unitate natural,fiindu-ne astfel promis nc de la nceput, ceea ce ne-a fost dat de la nceput.

Destinul omului este una cu spiritul i corpul su, primul fiind asemnarea naturii cu valorilespirituale, al doilea fiind asemnarea energiei, dar cu valorile proprii.

Acest dualism, unic n natur, coninnd armonios toate Cele Cinci Elemente, reprezintnsi Calea, fiind piatra de temelie a Acesteia i rspunsul pentru dorina ancestral, dar att dedificil de atins, a Sfntului Graal, a Cii Spirituale Rapide ctre completa cunoatere a OmuluiPrimordial.

*Aceast zon special, unic, se afl n m-ii Tibetului, i ar conine numai "Calea", fr explicaii privind alteconsiderente de evitat.


20/24

20

Tab. 1

LOJAENERGETIC/CALITI LEMN FOC PMNT METAL APA

Organ YIN Ficat InimaSplina/Pancreas

Plmni Rinichi

Organ YANG Vezica biliar Intestin subire Stomac Intestin gros Vezica urinar

Gust Acru Amar Dulce Astringent Srat

Sim Ochi Limba Gura Nas Urechi

Caliti psihice Imaginaie Creativitate Meditaie Intuiie Spontaneitate

Exprimare Unghii Gt Buze Piele Pr de pe cap

EmoiiPozitive

/ Negative

Buntate/Furie

Bucurie/Ur

Empatie/Anxietate

Curaj/Tristee

Calm/Teama

Culoare Verde Rou Galben Alb Negru

Climat Vnt Fierbinte Umed Uscat Rece

Dezvoltare Rsrire Cretere Coacere Recoltare Stocare

Energia Generatoare Expansiv Stabilizatoare Contractant Conservant

Planeta Jupiter Marte Saturn Venus Mercur

Etapa de via Copilrie Tineree Maturitate Btrnee Moarte

Sunet vindector Hsu Her Hoo Shee Chway

Numr 3,8 2,7 5,10 4,9 1,6

CELE CINCI ENERGII ELEMENTARE I UNELE DIN

CALITILE ASOCIATE


21/24

21


22/24

22


23/24

23

Bibliografie

1. Mihai Fasol - " Meridianele Auriculare de Acupunctur"; subcapit. "HomunculusPrimordial"; subcapit. "DANSUL CELOR PAISPREZECE ANIMALE" 2003npb.

II.Mihai Fasol"Semnificaia Hexagramelor prin Simboluri Naturale" 2004npb.III. Mircea Eliade

"Istoria Credinelori Ideilor Religioase"

1991; capitolele descriptive alereligiilor.


24/24

24

istoria taoista a religiilor

Documents