以《六祖壇經》為例 - daoist.org · 與道教「性命雙修」學說的一致性,...
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113弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期
釋儒與教
道
《壇經》為禪宗六祖慧能大師所
說,在佛教中有著崇高的地位,因其曾
揭 示 了 「 性 命 雙 修 」 功 夫 的 深 刻 內
涵,故在道教成道祖師所遺詩詞歌賦中
倍受推崇,如道門宗師張紫陽在〈讀
雪竇禪師祖英集歌〉中說:「漕溪一
水分千派,照古澄今無滯礙。」1 又在
《悟真篇‧後序》中說:「釋迦、文
殊所演法寶,無非一乘,而聽學者隨量
會解,自然成三乘之差。此後若有根性
猛利之士,見聞此篇,則知伯端得聞達
摩、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而
悟萬法也;如其習氣尚餘,則歸中下之
見,亦非伯端之咎矣。」2 以下,本文
試分七個方面,從佛教《壇經》思想
與道教「性命雙修」學說的一致性,
探討佛教「不二法門」與道教「性命
雙 修 」 在 實證 上 的 無 二 性 , 以 弘 揚
「天下無二道,聖人無兩心」3 的三教
圓融、仙佛一家思想。因筆者學識、修
證淺陋,敬請方家批評指正。
盧理湘 龍門派傳人
以《六祖壇經》為例
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弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期114
一、訪道求師
慧 能 祖 師 出 身 貧 寒 , 本 為 一 樵
夫,因聽《金剛經》而起訪道求師之
心。安頓好母親後,慧能曾參弘忍祖
師,「祖以袈裟遮圍,不令人見,為
說 《 金 剛 經 》 , 至 應 無 所 住 而 生 其
心,惠能言下大悟」4 。慧能於是得禪
宗秘旨,後南歸修道,傳其禪法,使
《壇經》思想流佈於中國廣大地區,
形成「五家七宗」的興盛局面。
道 教 之 「 性 命 雙 修 」 學 說 , 以
《參同契》、《悟真篇》為聖典。張
紫 陽 祖 師 在 《 悟 真 篇 ‧ 序 》 中 說 :
「僕以至人未遇,口訣難逢,遂至寢食
不安,精神憔悴。雖詢求遍於海嶽,諸
益盡於賢愚,皆莫能通曉真宗,開照心
腑。後至熙寧己酉歲,因隨龍圖陸公入
成都,以夙志不回,初誠愈恪,遂感真
人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡,其
要不繁,可謂指流知源,語一悟百,霧
開日瑩,塵盡鑒明,校之仙經,若合符
契。因謂世之學仙者,十有八九;而達
其真要者,未聞一二。」5 由是可知,
佛道祖師均得明師傳授真法,方才能有
所成就。
修行者在參訪明師的過程中,或
遭歷盡艱辛,以磨煉意志,正如孟子所
說:「故天將降大任於斯人也,必先
苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏
其身行,拂亂其所為,所以動心忍性,
增益其所不能。」6 得明師傳授後,方
能按法修證、成佛成仙。
二、本來無一物
《壇經》云:「菩提本無樹,明鏡
亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」
所謂「本來無一物」,在道門真傳中稱
為「煉己」。己者為心,煉得此心如北
極星之不動(不考慮極移),則煉己純
熟。佛以「觀對斗明星」而入道,「對
斗明星」者,斗為北斗,明星為北極
星,此星不動,如人心之不動。道門南
宗五祖白玉蟾祖師云:「三毒無根,六
欲無種,頓悟此理,歸於虛無。」7 可
與慧能祖師偈交相輝映,以開照學人心
腑。
由上可知,佛道二教皆以為此心
本來無物,所謂「世人性本清淨,如
天 常清 」 , 只 因 妄 識 而 入 「 顛 倒 夢
想」,若遇明師則可吹卻迷霧、遠離
「 顛 倒 夢 想 」 。
三、元是法中王
《壇經》云:「誰知火宅內,元
是法中王。」此處,「元」當指「元
精」。在道門中,人們亦稱自己的身
體 為「 火 宅 」 , 又 稱 元 精 為 「 法 中
王」,如柳華陽禪師在《金仙證論‧
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115弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期
道釋儒與教
正道淺說》中說:「萬物最
美曰精,人有其精則生人,無
其精則死,所以精者即性命之
根源。」8
為甚麼稱元精為「法中
王」?因元精可用於佛道真
傳之下手法,能化為甘露。
而甘露在道門中又被稱為漕
溪水、金液、長生酒等等,
在 佛 門 中 則 被 稱 為 甘 露 法
王,二者名稱不同,但實質一樣。如人
之死亡,必先陽痿、絕經,精竭則人
亡。
四、有情來下種,因地果還生
《壇經》云:「有情來下種,因地
果還生,無情既無種,無性亦無生。」
此「有情」之情,稱為道情,非是人
情。情,喻元精。禪宗五祖弘忍大師
曰:「情來。」龍牙禪師云:「人情濃
厚道情微,道得人情有誰知?雖有人情
無道用,人情能得幾多時?」9 一般所
謂「人情」,指人的情感如喜怒憂思悲
恐驚等,又指人心、世情,也可指情
誼、情面(如託人情)等。唯佛道真
傳以活子時至為「人情」,從元精出
洞為「情來」、人情動;此情之動,
必須要在無念之中自覺外陽舉,為自然
而然之情動。
龍牙禪師所云第一「人情」,指
人之世俗情誼。人沉醉於紅塵,修道之
情(「 道情」)就很 少了 。所 云第 二
「人情」,則指活子時,修道修的就
是活子時。所云第三「人情」,指未
得真師傳授,不明活子時為成佛作祖之
機。「無道用」,喻不會採藥。所云
第四「人情」,為不知神仙丹訣,人
終歸要老死,人情不能持久。人們常說
「人走茶涼,世態炎涼」,就是這個
意思。
採藥時,須絲毫不用人情,而要
用道情。吾言不用人情,指採藥時不用
人的感情,煉己純熟、心空無我之意;
後之「用道情」,指元精出洞,用明
師下手之訣而採得真鉛。
丹家之「情」,喻活子時至而先
天真陽之精出洞,「性」則為後天真
陰之 。先天真陽之 為母 ,後天真
陰之 為子 ,丹家稱為子母相見。因
為先天真陽之 為先天真一之水所化,
能生萬物,故為母。又,丹家以先天真
陽之 為夫、後天真陰之 為妻,夫妻
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弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期116
相見而「歡情似火」。無論是子母相
合,還是夫妻相見,豈有不和諧之理?
五、長御白牛車
《壇經》云:「長御白牛車。」「白
牛」在佛門中又被稱為「雪山大力白
牛」,道門則謂之「白虎」,比喻精
衝動之力甚大,外陽(比喻外生殖器)
於「二候」採藥時壯盛難伏也。二候
至,「大力白牛」發動(「白虎」出動),
佛道真傳於此時下手採藥。
「白牛車」為河車,人體督脈有三
關,即尾閭關、夾脊關、玉枕關,分別
稱為羊車、鹿車、牛車,因三關沖關時
所用衝撞之力不同,故有此喻。力小者
為羊車,力大者為牛車。「白牛車」
為元精之車,故為河車。
道家稱督脈為漕溪之路,如南宗
五祖白玉蟾祖師云:「昨夜三更雷撼
山,九天門戶不曾關,漕溪路上分明
見,有個金烏入廣寒。」10 又云:「漕
溪一路透泥丸,只在丹田上下間,解使
金翁媒 女,朝雲暮雨滿巫山。」11此為
白玉蟾祖師詳述採藥之功,泥丸在督脈
之頂,道門稱為性命之根,乃元神(法
身)所棲之處,亦即上丹田。
六、劫火燒海底,風鼓山相擊
《壇經》云:「劫火燒海底,風
鼓山相擊。」所謂「劫火」,為離宮
之火,道門稱為心火,「海底」為會
陰穴,心火下降至會陰穴,稱為「海
底發火」。後天真陰之 擒得先天元
精, 上 朝 泥 丸 , 道 家 稱 為 「 心 火 下
降,腎水上升」。
所謂「風」,為巽風,為後天呼吸
之氣,「風鼓」即為鼓風吹火,以提高
火焰之熱度,熔化元精,使之能成為甘
露。甘露如觀音大士瓶中之淨水,普降
大 地, 滋 潤 萬 物 , 故 稱 為 「 甘 露 法
王 」 。
所謂「山相擊」,喻青龍白虎兩獸
相鬥,如山與山相擊。二獸相鬥慘烈,
「 龍 戰 於 野 , 其 血 玄 黃 」(《 易 ‧ 坤
卦》),然青龍為離、為陽,即後天之
,白虎為陰、為坎,即先天之精。白
虎鬥不過青龍,先天元精乖乖隨後天
上行,化為甘露,滋潤五臟。如此漸採
漸凝、漸凝漸聚,煉得下身馬陰藏其
相,稱為漏盡通成,陽關一閉,必得長
生。甘露凝為舍利,即道門之金丹,儒
謂之太極,三者名不同而實質歸一,吾
言之曰:「火逼金行逆而升,化為甘露
凝 成 丹 。 」
七、明心見性
《 壇 經 》 多 倡 「 明 心 見 性 」 。
其所謂「心」為清靜心,如老君云:
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117弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期
道釋儒與教
「人能常清靜,天地悉皆歸。」1 2 張
紫 陽 祖 師 在 《 悟 真 篇 ‧ 采 珠 歌 》 中
說:「佛珠還與我珠同,我性即歸佛
性 海 。 」1 3 又 於 〈 即 心 是 佛 頌 〉 中
云:「一粒沙含大千界,一個身心萬
個同。知之須會無心法,不染不滯為淨
業。善惡千般無所為,即是南無及迦
葉 。 」1 4
至於所謂「見性」之性,為與佛無
分別之佛性,人人具足,不假外求。性
為先天真一之 ,為先天性光,收之可
藏於一芥,放之可普照三千大千世界,
我光常入諸佛光,諸佛光輝耀日月,即
為明心見性。
總之,儒釋道三教乃中華民族傳
統文化中的瑰寶,你中有我,我中有
你。諸學道之人需頓悟自性本空、我身
與佛性無二,努力參禪悟道,以同證菩
提、同得道果。王重陽祖師在《重陽真
人金關玉鎖訣》中指出:儒釋道三教
「三教者,如鼎三足,身同歸一,無二
無三;三教者,不離真道也,喻曰似一
根樹生三枝也」1 5 。憨
山大師在《道德經解‧
觀 老 莊 影 響 論 》 中 也
說:「為學有三要,所
謂不知《春秋》,不能
涉世;不精老莊,不能
忘世;不參禪,不能出
世 。 」1 6 張 三 丰 祖 師
〈 參 禪 歌 〉 更 明 確 提
出:「仙是佛,佛是仙,一性圓明不
二般……三教原來是一家,饑則吃飯困
則 眠 。 」1 7 所 謂 仙 佛 一 宗 、 三 教 歸
一 , 這 個「 一 」 即 是 偉 大 的 中 華 文
明。儒釋道三教的這種兼容性和互補性
所產生的親和力,對於今天中華民族偉
大復興和建設和諧社會,實有著可貴的
參考、借鑒意義。
1、2、3、5、7、10、11、13、14《中華道藏》第19冊,
第 36 4 頁,第 35 1 頁,第 77 4 頁,第 36 4
頁,第 532 頁,第 553 頁,第 553 頁,第
36 4 頁,,第 3 6 4 頁。4 本文所引《壇經》經文,均採用唐‧宗寶
編《六祖大師法寶壇經》,來源於「拙風
文化網」(www.wenhuacn.com),下同。6 《孟子‧告子下》。8 柳華陽禪師雖為佛門弟子,但所學實為道
門龍門派之正法。這種佛道真傳互相授
受的情況,代不乏人。9 見徐兆仁主編:《伍柳法脈》(北京:中國
人民大學出版社, 1992 年),第 187 頁。1 2 語出《太上老君說常清靜經》。15 見《中華道藏》第 2 6 冊,第 3 9 8 頁。1 6 見中國佛教協會主編《中國佛教》第二
冊,第 2 9 3 頁。1 7 見《道藏輯要》畢集《玄要篇》。
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