subak pancoran sebagai sumber belajar …/subak... · telah memberikan kesempatan untuk mengikuti...
Post on 06-Feb-2018
285 Views
Preview:
TRANSCRIPT
i
SUBAK PANCORAN SEBAGAI SUMBER BELAJAR
SEJARAH KEBUDAYAAN INDONESIA
(Studi Kasus di Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Pendidikan Ganesha)
TESIS
Untuk Memenuhi Sebagai Persyaratan
Gelar Magister Pendidikan
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH
Oleh: Ketut Sedana Arta NIM S.860908011
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2010
ii
SUBAK PANCORAN SEBAGAI SUMBER BELAJAR
SEJARAH KEBUDAYAAN INDONESIA
(Studi Kasus di Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Pendidikan Ganesha)
TESIS
Guna Memenuhi Sebagai Persyaratan
Gelar Magister Pendidikan
Program Studi Pendidikan Sejarah
Disusun oleh :
Ketut Sedana Arta
S860908011
Telah disetujui oleh Tim Pembimbing
Dewan Pembimbing
Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal
Pembimbing I
Dr. Suyatno Kartodirdjo
NIP. 130324012
--------------------
----------------------
Pembimbing II
Dra. Sutiyah, M.Pd, M.Hum
NIP. 195907081986012001
--------------------
----------------------
Mengetahui
Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah,
Dr. Warto, M.Hum
NIP. 196109251986031001
iii
SUBAK PANCORAN SEBAGAI SUMBER BELAJAR
SEJARAH KEBUDAYAAN INDONESIA
(Studi Kasus di Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Pendidikan Ganesha)
Disusun oleh
Ketut Sedana Arta
S. 860908011
Telah disetujui oleh Tim Penguji
Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal
Ketua Prof. Dr. Sri Yutmini, M.Pd ........................ ....................
Sekretaris Dr. Warto, M.Hum ........................ ....................
Anggota Penguji
1 Dr. Suyatno Kartodirdjo ....................... ....................
2 Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum ....................... ....................
Mengetahui
Ketua Program Studi
Pendidikan Sejarah
Dr. Warto, M.Hum
NIP. 196109251986031001
..................... ...................
Direktur Program
Pascasarjana
Prof. Drs. Suranto, M.Sc., Ph.D
NIP. 195708201985031004
..................... ...................
iv
PERNYATAAN
Nama : Ketut Sedana Arta NIM : S.860908011 Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis berjudul Subak Pancoran Sebagai Sumber Belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia (Studi Kasus di Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha), adalah betul-betul karya sendiri. Hal-hal yang bukan hasil karya saya, dalam tesis tersebut diberi tanda citasi dan ditunjukan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademikberupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh dari tesis tersebut. Surakarta, 4 Juni 2010 Yang membuat pernyataan, Ketut Sedana Arta
v
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa atas
karunia dan pertolongan-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan
proposal tesis ini. Dalam menyelesaikan tesis ini, penulis banyak mendapatkan
bantuan, bimbingan, dan pengarahan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada
kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih kepada :
1. Prof. Dr. dr. M. Syamsulhadi, Sp, KJ. (K), selaku rektor Universitas Sebelas
Maret Surakarta, yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk
mengikuti pendidikan di Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret
Surakarta.
2. Prof. Drs. Suranto, M.Sc., Ph.D, selaku Direktur Program Pascasarjana yang
telah memberikan kesempatan untuk mengikuti studi di Universitas Sebelas
Maret.
3. Dr. Warto, M.Hum. Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah yang telah
memberikan arahan, serta bimbingan dalam penyusunan tesis.
4. Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. Sekretaris Program Studi Sejarah dan sekaligus
sebagai pembimbing II, yang tidak mengenal lelah menghimbau, memberikan
arahan dan memberikan semangat pada mahasiswa untuk menyelesaikan
tesis.
5. Dr. Suyatno Kartodirdjo, selaku pembimbing I, yang telah memberikan
bimbingan dan petunjuk dalam penyusunan tesis.
6. Prof. Dr. HB Sutopo, M.Sc., M.Sc. (almarhum), yang tidak kenal lelah
membimbing penulis dalam penyusunan tesis.
vi
7. Prof. Dr. I Nyoman Sudiana, M.Pd selaku rektor Universitas Pendidikan
Ganesha yang telah memberikan izin penelitian dalam pengumpulan data,
sehingga peneliti dapat menyelesaikan tesis ini.
8. Drs. Nengah Sudariya, M.Si selaku ketua jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas
Ilmu Sosial yang telah memberikan bantuan informasi dan data dalam proses
pengumpulan data, sehingga tesis ini dapat diselesaikan dengan lancer
9. Gde Mas Ari, selaku Kelian Subak Pancoran yang telah meluangkan waktu
untuk memberikan informasi dan data terkait dengan penelitian Subak
pancoran sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia.
10. Ucapan terima kasih kepada kedua orang tua kandung Ibu dan Ayah, Wayan
Pasek dan Ketut Sari (almarhum) yang telah mengasuh dan mendidik dan
teristimewa buat istriku Luh Budarmini serta anakku Putu Gita Gayatri yang
selalu memberikan dukungan dalam menyelesaikan studi.
Akhirnya penulis hanya dapat berdoa semoga Tuhan Yang Maha Esa
melimpahkan berkat dan rahmatn-Nya kepada semua pihak tersebut di atas, dan
mudah-mudahan tesis ini bermanfaat bagi mereka yang membutuhkannya.
Surakarta, Juni 2010
Penulis
vii
DAFTAR ISI JUDUL. ............................................................................................................ i
PENGESAHAN PEMBIMBING. ................................................................... ii
PENGESAHAN TESIS. .................................................................................. iii
PERNYATAAN............................................................................................... iv
KATA PENGANTAR. .................................................................................... iii
DAFTAR ISI. ................................................................................................... vii
DAFTAR TABEL. ........................................................................................... x
DAFTAR GAMBAR. ...................................................................................... xi
LAMPIRAN. .................................................................................................... xii
ABSTRAKSI. .................................................................................................. xiv
ABSTRACT. .................................................................................................... xv
BAB 1. PENDAHULUAN
A.Latar Belakang. ................................................................................ 1
B. Perumusan Masalah. ........................................................................ 7
C. Tujuan Penelitian. ............................................................................ 8
D. Manfaat Penelitian. .......................................................................... 9
BAB II. KAJIAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR
A. Kajian Teori. .................................................................................... 10
1. Lembaga Sosial Budaya. ............................................................ 10
2. Peran Lembaga Sosial Budaya. ................................................... 15
3. Sumber Belajar. ........................................................................... 19
4. Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia. ............................ 29
viii
5. Kendala-kendala Dalam Pemanfaatan Sumber Belajar
Sejarah Kebudayaan Indonesia. .................................................. 39
B. Penelitian yang Relevan. ................................................................. 42
C. Kerangka Pikir. ................................................................................ 45
BAB. III METODOLOGI PENELITIAN
A. Lokasi dan Waktu Penelitian. .......................................................... 48
B. Bentuk dan Strategi Penelitian. ....................................................... 49
C. Data Sumber Data. ........................................................................... 50
D. Teknik Pengumpulan Data. ............................................................. 52
1. Wawancara Mendalam. .......................................................... 52
2. Observasi Langsung. ............................................................... 52
3. Kajian Dokumen. .................................................................... 53
E. Teknik Cuplikan. ............................................................................. 54
F. Validitas data.................................................................................... 55
G. Teknik Analisis Data. ...................................................................... 57
BAB. IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian................................................................................ 60
1. Deskripsi Latar. ........................................................................... 60
2. Sajian Data................................................................................... 81
B. Pokok Temuan. ................................................................................ 104
C. Pembahasan. .................................................................................... 106
BAB. V PENUTUP
A. Simpulan. ......................................................................................... 145
ix
B. Implikasi. ......................................................................................... 146
C. Saran. ............................................................................................... 147
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 149
LAMPIRAN. .................................................................................................... 156
x
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Jadwal Kegiatan Penelitian. ..................................................... 48
xi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 Kerangka Pikir. ......................................................................... 47
Gambar 2 Trianggulasi Sumber. ............................................................... 56
Gambar 3 Trianggulasi Metode. ................................................................ 57
Gambar 4 Model Analisis Interaktif. ......................................................... 59
Gambar 5 Masjid Jamik. ........................................................................... 69
Gambar 6 Lambang Subak Pancoran. ....................................................... 70
Gambar 7 Balai Subak Pancoran. .............................................................. 72
Gambar 8 Bale Kulkul Subak Pancoran. ................................................... 73
Gambar 9 Pura Subak, Mushola, Balai Subak. ......................................... 88
Gambar 10 Sawah Petani Hindu dan Islam. ................................................ 96
xii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Daftar Informan. ....................................................................... 156
Lampiran 2 Pedoman Wawancara. .............................................................. 158
Lampiran 3 Kegiatan Mahasiswa di Subak Pancoran. ................................. 160
Gambar 1Mahasiswa mewawancarai Muhamad Hakki. .................................. 160
Gambar 2 Mahasiswa mewancarai Gde Mas Ari. ............................................ 160
Gambar 3 Mahasiswa mewawancarai masyarakat subak Pancoran. ............... 161
Gambar 4 Bale Sangkepan. .............................................................................. 161
Gambar 5 Bale Kulkul. .................................................................................... 162
Gambar 6 Lumbung Padi. ................................................................................ 162
Gambar 7 Jeroan Pura Subak Pancoran. .......................................................... 163
Gambar 8 Distribusi air dengan sistem rotasi. ................................................. 163
Gambar 9 Bangunan temuku (Sistem Numbak). ............................................. 164
Gambar 10 Peneliti dengan Kelian Subak. ...................................................... 164
Gambar 11 Musaimi (mantan kelian subak). ................................................... 165
Contoh Fieldnote.............................................................................................. 166
Contoh Fieldnote.............................................................................................. 168
Contoh Fieldnote.............................................................................................. 169
Surat Ijin Penelitian
Pemberian Ijin Penelitian
Silabus Berbasis Kompetensi
Awig-awig Subak pancoran
xiv
ABSTRAK Ketut Sedana Arta (S.860908011). Subak Pancoran Sebagai Sumber Belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia (Studi Kasus di Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha). Tesis. Surakarta: Program Studi Pendidikan Sejarah, Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Juni 2010. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) Pemahaman mahasiswa terhadap peran dan tanggung jawab Subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat; (2) Cara dosen dan mahasiswa memanfaatkan Subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia; (3) Kendala-kendala yang dihadapi dalam memanfaatkan Subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia. Penelitian ini dilaksanakan di Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha. Bentuk penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan strategi kasus terpancang tunggal. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi pada kegiatan pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia di kelas dan subak Pancoran, wawancara informan dilakukan dengan dosen, mahasiswa dan prajuru serta anggota subak Pancoran, serta analisis dokumen berupa silabus, tugas makalah mahasiswa, dan dokumen awig-awig, serta ekalikita subak Pancoran. Sampling yang digunakan adalah purposive sampling dan time sampling. Untuk mencari validitas data digunakan trianggulasi data dan metode. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis interaktif, yaitu proses analisis yang bergerak di antara tiga komponen yang meliputi reduksi data, penyajian data, verifikasi/penarikan simpulan berinteraksi dengan pengumpulan data secara siklus. Simpulan penelitian ini: (1) Mahasiswa yang sedang dan yang sudah menempuh mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia pada awalnya mempunyai pemahaman yang rendah namun setelah mengikuti perkuliahan mempunyai pemahaman yang baik tentang peran dan tanggung jawab subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat; (2) Sesuai dengan standar kompetensi dan kompetensi dasar cara memanfaatkan subak Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia adalah melalui metode inquiri dan pemberian tugas oleh dosen kepada mahasiswa; (3) Kendala-kendala yang dihadapi dalam pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia adalah waktu, lokasi dan minimnya pengetahuan narasumber, fasilitas yang menunjang pembelajaran mengalami kerusakan, minimnya bahan ajar subak multikultur. Untuk mengatasi kendala tersebut diperlukan persiapan yang matang dan dukungan dari lembaga Undiksha berupa pemberian bantuan peralatan untuk menunjang proses pembelajaran dengan menggunakan subak Pancoran sebagai sumber belajar.
xv
ABSTRACT Ketut Sedana Arta ( S.860908011). Subak Pancoran As Source Learn History Culture of Indonesia ( Case Study in Majors Education Of History Faculty Social Science University Education Of Ganesha). Thesis. Surakarta: Sebelas Maret University Graduate Program. Juni 2010. This research target is to know: (1) Understanding of student to responsibility and role of Subak Pancoran in creating reconciliation of people; ( 2) Way of student and lecturer exploit Subak Pancoran as source learn History Culture of Indonesia; ( 3) Constraints faced in exploiting Subak Pancoran as source learn history culture of Indonesia. This research is executed in Majors Education Of History Faculty Social Science University Education of Ganesha. Form this research is descriptive qualitative with single stake case study strategy. Data collecting conducted with observation at activity of study of History Culture of Indonesia and class of subak Pancoran, interview information source conducted with lecturer, and student, prajuru and also member of subak Pancoran, and also analyse document in the form of syllabus, student handing out duty, and document of awig-awig, and also ekalikita of subak Pancoran. Sampling the used is sampling purposive and of time sampling. To look for data validity used by data and method trianggulasi. Technique analyse data the used is analysis of interaktif, that is peripatetic analysis process among three component covering data discount, presentation of data, verification / withdrawal of have interaction to with data collecting by cyclus. This Research node: ( 1) Student which is and which have gone through Iesson of History Culture of Indonesia initially have the understanding of low but after following lecturing have the understanding of good about responsibility and role of subak Pancoran in creating reconciliation of people; ( 2) As according to interest standard and elementary interest is way of exploiting subak Pancoran as source learn History Culture of Indonesia is to pass/through method of inquiri and giving of duty by lecturer to student; ( 3) Constraints faced in exploiting of Pancoran subak as source learn History Culture of Indonesia is time, location and lack of knowledge of guest speaker, facility which supporting natural study of damage, lack of materials teach multikultur subak. To overcome the the constraint needed by matured preparation and support of institute of Undiksha in the form of giving of equipments aid to support study process by using subak Pancoran as source learn.
xvi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sejak berakhirnya Perang Dingin, dunia menyaksikan berbagai konflik
internal pecah di Yugoslavia, Bosnia, Macedonia, Kroasia, Kosovo, Rwanda,
Burundi, Angola, Sudan, Turki, Azerbaijan, Georgia, Tajikistan, Khasmir,
Myanmar, Sri Langka, Liberia, dan Indonesia. Konflik-konflik internal ini
memunculkan kembali isu self-determination, konflik negara-masyarakat, atau
pun konflik antaretnis dalam masyarakat yang plural dan multietnis (Syamsul
Hadi, 2007:1)
Fenomena konflik etnis atau agama tidak bisa dilepaskan dari dinamika
kehidupan berbangsa dan bernegara, karena Indonesia merupakan negara
multikultural. Dalam sejarahnya, pembentukan Indonesia sebagai negara bangsa
(nation state) didasarkan pada persetujuan bersama berbagai kelompok etnis yang
ada di Indonesia yang sama-sama mengalami penderitaan akibat kolonialisme.
Pasca jatuhnya pemerintahan orde baru di tahun 1998, muncul fenomena yang
memprihatinkan berupa berkembang dan menguatnya ekskalasi konflik-konflik
lokal di berbagai wilayah di Indonesia. Dalam hal ini terkuak pula kerapuhan
proses nation building. Benedict Anderson (2008:8) mengatakan Indonesia
terbentuk dari komunitas-komunitas terbayang (imagined communities), yang
mengandung makna bahwa bangsa Indonesia adalah sebuah bangsa yang dicita-
citakan dan masih dalam sebuah proses menjadi Indonesia (a process to be
xvii
Indonesia). Bambang Purwanto (2006:159) menegaskan walaupun sebagian besar
komunitas etnik hidup di dalam wilayah negara yang sama tetapi mereka
sebenarnya tidak memiliki perasaan yang kuat sebagai bangsa yang sama. Bagi
komunitas-komunitas etnik tertentu, identitas kebangsaan yang melekat pada
negara dipahami tidak lebih sebagai identitas kebangsaan yang imajiner.
Apa yang terjadi di Indonesia sesuai dengan pendapat Samuel P.
Huntington (1996) yang “meramalkan” bahwa sebenarnya konflik antar-
peradaban di masa depan tidak lagi disebabkan oleh faktor-faktor ekonomi, politik
dan ideologi, tetapi justru dipicu oleh masalah masalah suku, agama, ras dan
antargolongan (SARA). Konflik tersebut menjadi gejala terkuat yang menandai
runtuhnya polarisasi ideologi dunia ke dalam komunisme dan kapitalisme,
bersamaan dengan runtuhnya struktur politik negara-negara Eropa Timur.
Ramalan ini sebenarnya telah didukung oleh peristiwa sejarah yang terjadi pada
era 1980-an yaitu terjadinya perang etnik di kawasan Balkan, di Yugoslavia, pasca
pemerintahan Josep Broz Tito: Keragaman, yang di satu sisi merupakan kekayaan
dan kekuatan, berbalik menjadi sumber perpecahan ketika leadership yang
mengikatnya lengser. Mengacu pada Suyatno kartodirdjo (2003 :11) bahwa
meningkatnya ekskalasi konflik-konflik lokal yang ditandai dengan anarkhi yang
menyertai reformasi Indonesia menunjukkan adanya fenomena historis tentang
terkoyaknya kesadaran nasional dan wawasan kebangsaan.
Menurut Ester Arianti (2003:1), beberapa faktor yang menyebabkan
terjadinya hal tersebut adalah: (1) Pembangunan bangsa ini lebih diprioritaskan
pada pemberdayaan politik dan ekonomi yang bermuara pada pengkulturan
xviii
hedonisme, tanpa memperhatikan aspek-aspek yang lain. Akibatnya mereka
mengadakan reaksi dengan cara mengakomodasi simbol-simbol kehidupan lokal
sebagai benteng pertahanan; (2) Kurang diperhatikannya pembangunan sosial
budaya, yang berakibat masyarakat Indonesia mengalami disintegrasi kebudayaan
sehingga satu sama lain kurang menghargai budaya masyarakat lainnya.
Bertolak dari keadaan tersebut, menandakan nasionalisme semakin kurang
mengakar pada akar kebudayaan bangsa. Padahal dimensi kebudayaan bangsa
menjadi menjadi salah satu perekat dalam kehidupan nasional. Konflik antarsuku
bangsa, kerusuhan dan kekerasan sosial terjadi secara terbuka, menunjukkan
bahwa bangsa Indonesia sedang mengalami keretakan kebudayaan nasional. Di
sini tampak peran sejarah untuk menyatukan seluruh komponen-komponen
bangsa. Menurut Sartono Kartodirdjo (1997:133) bahwa sejarah nasional sebagai
unsur nasionalisme kultural berfungsi untuk menjadi perantara (mediasi) dalam
memantapkan hubungan-hubungan antara unsur-unsur masyarakat pluralistis.
Pengajaran sejarah dapat memperkokoh integrasi nasional. Di samping itu,
masih ada beberapa faktor lain yang dapat memperkuat integrasi bangsa, antara
lain interaksi yang intensif di antara berbagai kelompok sosial dalam masyarakat.
Dalam hal ini perlu perspektif cross cultural communication (komunikasi lintas
budaya) dan cultural relativism dalam penulisan sejarah. Komunikasi lintas
budaya memiliki hubungan yang erat dengan sebuah proses terbentuknya bangsa
Indonesia atau proses menjadi Indonesia.
Dalam hubungan itu, apa yang disebut sebagai cross culture
communication yang menghubungkan berbagai kelompok etnik, unsur-unsur
xix
sosial dan lokalitas di nusantara menjadi sangat penting kedudukannya.
Mengingat persoalan-persoalan disintegrasi yang sedang dihadapi bangsa
Indonesia, maka perlu dicari perspektif baru yang menyangkut hubungan antara
wilayah, kesatuan sosial dan politik. Dalam hubungan itulah akar-akar sosial,
politik, ekonomi dan budaya menjadi landasan hubungan antarwilayah baik dalam
bentuk frienship (persahabatan, diplomasi) maupun dalam bentuk conflict dan
penyelesaiannya (manajemen konflik) perlu diidentifikasi dengan baik (Singgih
Tri Sulistiyono, 2008: 457)
Dengan penelitian sejarah yang menekankan segi komunitas lintas budaya,
diharapkan pelajaran yang bisa diambil untuk memperkaya wacana dalam
pengembangan model komunikasi lintas budaya pada masa sekarang. Sedangkan
prinsip relativisme budaya mencakup pendirian bahwa kepercayaan dan tingkah
laku masyarakat hanya dapat dipahami dalam konteks sejarah dan kebudayaan
dari masyarakat yang bersangkutan.
Berangkat dari pemahaman di atas, bangsa Indonesia perlu
mengembangkan secara serius pengajaran sejarah kebudayaan secara benar, untuk
mengimbangi pengajaran sejarah politik yang cenderung digunakan untuk
kepentingan politik penguasa dan rezim (Asvi Warman Adam, 2009:3). Media
yang cukup relevan dipergunakan adalah melalui bidang pendidikan, dalam hal ini
pengajaran sejarah kebudayaan Indonesia seperti yang dilakukan pada jurusan
sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha. Edi Sedyawati
(2006 : 325) mengatakan bahwa suatu kajian sejarah kebudayaan dapat menyoroti
keseluruhan perkembangan kebudayaan di suatu daerah atau negara, namun dapat
xx
juga secara khusus memberikan sorotan terhadap salah satu aspek sejarah
kebudayaan. Komponen suatu kebudayaan adalah apa yang disebut juga sebagai
unsur kebudayaan, seperti sistem kepercayaan, sistem pengetahuan, sistem
perekonomian, sistem kesenian, sistem komunikasi, sistem organisasi sosial, dan
seterusnya. Suatu gambaran sejarah kebudayaan yang menyeluruh akan
memberikan paparan mengenai perkembangan budaya dengan segala unsurnya
itu.
Melalui mata kuliah sejarah kebudayaan bisa meningkatkan kesadaran
budaya dan kesadaran sejarah pada masyarakat luas. Adanya kesadaran budaya
ditandai oleh, pertama, pengetahuan akan adanya berbagai kebudayaan suku
bangsa yang masing-masing mempunyai jati diri beserta keunggulan-
keunggulannya; kedua, sikap terbuka untuk menghargai dan berusaha memahami
kebudayaan suku-suku bangsa di luar suku bangsanya sendiri; ketiga,
pengetahuan akan adanya berbagai riwayat perkembangan budaya di berbagai
tahap masa silam; keempat, pengertian bahwa di samping merawat dan
mengembangkan unsur-unsur warisan budaya, sebagai bangsa Indonesia yang
bersatu, juga sedang memperkembangkan sebuah kebudayaan baru, yaitu
kebudayaan nasional (Edi Sedyawati, 2006:331). Hal senada diungkapkan oleh
Sartono Kartodirdjo (1994:241) bahwa gerakan kebudayaan atau pengajaran
sejarah kebudayaan akan memperkuat kesadaran nasional, bahkan pergerakan
nasional seharusnya berusaha membangun kebudayaan nasional sebagai basis
kehidupan bangsa.
xxi
Kenyataan di lapangan pengajaran sejarah kebudayaan Indonesia masih
bersifat verbalistis sehingga belum menyentuh tingkat kesadaran nasional yang
diisyaratkan. Pendapat ini diperkuat oleh Djoko Suryo (2003:2), bahwa dari
perspektif sejarah kebudayaan dan peradaban pendidikan sejak awal menduduki
tempat pokok dalam proses transmisi unsur-unsur kebudayaan dan peradaban,
namun kenyataannya Negara Kesatuan Republik Indonesia goyah ketika
menghadapi berbagai gejolak sosial dan politik yang mengarah pada konflik
bermuatan SARA. Hal ini memberi tanda dan peringatan bahwa kesatuan dan
persatuan bangsa Indonesia benar-benar telah terancam. Pendapat tersebut
menunjukkan bahwa pengajaran sejarah kebudayaan Indonesia yang merupakan
salah satu cara penanaman kesadaran kebangsaan belum berhasil dengan baik. Hal
ini perlu peningkatan baik strategi, metode maupun sumber belajar yang tepat
dalam pengajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia.
Salah satu alternatif yang dapat dilakukan oleh dosen dalam menghadapi
tantangan tersebut adalah pembelajaran yang memberikan pengalaman langsung
kepada kehidupan mahasiswa secara nyata di sekitar lingkungannya. Untuk dapat
memberikan pengalaman nyata, dapat diterapkan pembelajaran yang bersifat
kontekstual dengan metode CTL (Constekstual Learning and Teaching).
Penerapan pembelajaran sejarah yang bersifat kontekstual dapat menghilangkan
kesan bahwa pelajaran sejarah adalah pelajaran yang menghapal dan berpusat
pada guru (Teacher Centered) tetapi guru adalah sebagai fasilitator bukan satu-
satunya sumber belajar yang mampu memberikan informasi kepada mahasiswa.
xxii
Terkait dengan sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia di Jurusan
Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Undiksha ditemukan permasalahan
sumber belajar masih terbatas pada dosen dan buku-buku sejarah kebudayaan.
Padahal sumber belajar bukan hanya orang atau narasumber dan bahan cetak
(printed material) tetapi juga tempat atau lingkungan sosial berkaitan dengan
interaksi manusia dalam kehidupan masyarakat seperti subak Pancoran. Dengan
demikian, pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar dapat menambah
sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia. Nana Sujana (2001: 212)
mengatakan bahwa lingkungan sosial yang dimaksud adalah organisasi sosial,
adat dan kebiasaan, mata pencaharian, kebutuhan pendidikan, kependudukan,
struktur pemerintahan, agama dan sistem nilai.
Dengan latar belakang itulah maka perlunya dilakukan suatu penelitian
yang berhubungan dengan pemanfaatan subak Pancoran yang berada di
Kecamatan Sukasada, Kabupaten Buleleng yang berhubungan dengan
pembelajaran sejarah kebudayaan Indonesia khususnya di Jurusan Pendidikan
Sejarah, Fakultas Ilmu Sosia, Undiksha sebagai sumber belajar.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalah-permasalahan yang dikemukakan
di atas, maka dalam penelitian ini dapat dirumuskan permasalahan sebagai
berikut:
1. Bagaimana pemahaman mahasiswa terhadap peran dan tanggung jawab Subak
Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat?
xxiii
2. Bagaimana dosen dan mahasiswa memanfaatkan Subak Pancoran sebagai
sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia?
3. Kendala-kendala apa saja yang dihadapi dalam memanfaatkan Subak
Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia?
C. Tujuan Penelitian
1. Tujuan Umum
Secara umum tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan
menjelaskan tentang Subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia di Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas
Pendidikan Ganesha.
2. Secara Khusus
Adapun yang menjadi tujuan khusus dalam penelitian ini adalah untuk
mendeskripsikan dan menjelaskan:
a. Pemahaman mahasiswa terhadap peran dan tanggung jawab Subak Pancoran
dalam menciptakan kerukunan umat.
b. Cara dosen dan mahasiswa memanfaatkan Subak Pancoran sebagai sumber
belajar sejarah kebudayaan Indonesia.
c. Kendala-kendala yang dihadapi dalam memanfaatkan Subak Pancoran sebagai
sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia.
xxiv
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoretis
Secara teoretis manfaat penelitian ini diharapkan dapat memberikan
sumbangan positif bagi pengembangan dan pengetahuan pada umumnya, dan
khususnya pengembangan teori yang berkaitan dengan sumber belajar sejarah
kebudayaan di Perguruan Tinggi.
2. Manfaat Praktis
Adapun manfaat praktis penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Bagi Jurusan Pendidikan Sejarah
Dapat digunakan untuk menambah sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia.
b. Bagi Dosen
Pemanfaatan subak Pancoran dapat dijadikan alternatif pembelajaran
sejarah yang lebih menarik dan mendorong dosen lebih meningkatkan
keperdulian terhadap lingkungan di luar kampus sebagai sumber belajar
sejarah kebudayaan Indonesia.
c. Bagi Mahasiswa
Dengan pemanfaatan subak Pancoran dapat memberikan pengalaman
belajar secara nyata dengan cara menggali informasi tentang fungsi,
manfaat, dan nilai guna dari subak Pancoran sebagai sumber belajar
sejarah kebudayaan Indonesia.
xxv
BAB II
KAJIAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR
A. Kajian Teori
1. Lembaga Sosial Budaya
Manusia adalah makhluk sosial yang hidup dalam masyarakat lingkungan
sosial. Lingkungan sosial adalah suatu bagian dari lingkungan hidup yang terdiri
atas antar hubungan individu dan kelompok, adanya pola-pola organisasi serta
segala aspek yang ada dalam masyarakat. Wujud lingkungan sosial tersebut
berupa kesatuan-kesatuan sosial atau kelompok-kelompok sosial, salah satu
contohnya adalah lembaga subak yang ada di Bali.
Kesatuan-kesatuan sosial atau kelompok-kelompok sosial tersebut
mempunyai aturan-aturan yang berbeda satu dengan lainnya dan harus ditaati oleh
anggota kelompok-kelompok sosial tersebut (Parsudi Suparlan, 1986 : 89).
Dadang Supardan (2008 : 125) mengatakan bahwa suatu sistem sosial selalu di
bawah kontrol nilai dan norma budaya sehingga sistem sosial tersebut cenderung
bergerak kearah equilibrium yang bersifat dinamis. Nilai adalah sesuatu yang
dipandang berharga oleh orang atau kelompok, serta dijadikan acuan tindakan
maupun arah hidup. Nilai tersebut ditumbuhkan dan dibatinkan lewat kebudayaan
yang dihayati sebagai jagat simbol. Talcott parson dalam Veeger (1993 : 199)
menganalisis bahwa terciptanya keteraturan dalam suatu lembaga atau sistem
sosial disebabkan oleh adanya nilai-nilai yang dibagi bersama yang dilembagakan
menjadi norma-norma sosial, dibatinkan oleh individu-individu menjadi motivasi-
xxvi
motivasi. Hal ini sejalan dengan teori-teori fungsional melihat masyarakat dan
lembaga-lembaga sosial yang ada sebagai suatu sistem di mana bagian satu dan
bagian yang lain saling tergantung dan bekerjasama menciptakan keseimbangan
(Zamroni, 1992 : 32). Mudji Sutrisno (2008:67) mengatakan bahwa dalam
budaya agraris, kolektivitas menjadi perekat kebersamaan yang diwujudkan dalam
saling menolong dan saling menopang, sehingga tercipta hubungan yang harmonis
dengan alam dan dengan sesama agar kerukunan hidup bisa terus berlangsung.
Di samping nilai dan norma yang mendukung ajegnya lembaga sosial,
,masyarakat sebagai pilar pendukung tidak bisa diabaikan. Durhkeim dalam
Supriyono (2005:87) mempersepsi masyarakat sebagai satu kesatuan yang
dirangkai secara internal oleh the scred, klasifikasi, ritus, ikatan solidaritas. The
scred berarti nilai-nilai yang disakralkan atau yang disucikan berupa simbol
utama, nilai-nilai, dan kepercayaan yang menjadi inti sebuah masyarakat. Sistem
klasifikasi bekerja dalam kesadaran moral dan emosional masyarakat dengan
menunjukkan apakah seseorang bermoral atau kurang bermoral, masuk kelompok
benar atau sesat karena tidak mengemban nilai-nilai kolektif dan normatif. Ritus
adalah suatu usaha untuk menjaga kesucian nilai suatu komunitas dengan
mengadakan perayaan-perayaan, festival, dan acara-acara budaya dalam
masyarakat. Sedangkan solidaritas merupakan faktor yang mempersatukan
masyarakat yang mempunyai latar belakang yang berbeda (Supriyono, 2008:89).
Usman Pelly (1994 : 31) mendefinisikan masyarakat pada hakikatnya
adalah salah satu wujud dari kesatuan hidup manusia yang di dalamnya
mempunyai ciri-ciri : terjadi interaksi, ada ikatan pada tingkah laku khas di dalam
xxvii
sektor kehidupan yang mantap dan kontinu, adanya rasa identitas terhadap
kelompok di mana manusia itu menjadi bagiannya. Lembaga-lembaga sosial
budaya maupun masyarakat tidak selalu dalam keadaan yang konsensual,
integratif dan statis, padahal menurut Dahrendorf (1984:78) masyarakat selalu
bermuka dua, yaitu konsensus dan konflik. Secara lebih spesifik Dahrendorf
(1984:79) mengemukakan ciri-ciri konflik dalam organisasi sosial di antaranya
sebagai berikut: (a) sistem sosial senantiasa berada dalam keadaan konflik, (b)
konflik-konflik tersebut disebabkan adanya kepentingan-kepentingan yang
bertentangan yang tidak dapat dicegah dalam struktur sosial masyarakat, (c)
kepentingan-kepentingan itu cenderung berpolarisasi dalam dua kelompok yang
saling bertentangan, (d) perubahan sosial merupakan akibat-akibat konflik yang
tidak dapat dicegah pada berbagai tipe pola-pola yang telah melembaga.
Dengan demikian apabila ingin menjelaskan suatu konflik yang
sesungguhnya, harus didiskusikan kondisi-kondisi nyata yang menghasilkan
konflik tersebut. Usman Pelly (1994:65) menunjukkan bahwa konflik bisa dilihat
sebagai cara untuk mempertahankan stabilitas, bahkan terjadinya konflik sosial
bisa dilihat sebagai hal yang memiliki akibat pemersatu yang vital melalui
pelepasan ketegangan dan membentuk rantai penyesuaian diri.
Bawa Atmadja (2004:5) mengatakan bahwa sumber konflik bisa dipilah
dengan mengikuti komponen-komponen sistem sosiokultural, yakni infrastruktur
material, struktur sosial, dan superstruktur ideologi. Dalam subak sumber konflik
yang berwujud infrastruktur material misalnya perebutan sumber air, pencurian
air, perusakan tanaman, perusakan pematang sawah oleh anggota subak maupun
xxviii
yang dilakukan oleh hewan peliharaan (Pitana, 1992:25). Sedangkan sumber
konflik pada komponen struktur sosial pada subak pluralistik, tampak bahwa
setiap etnik selalu mengembangkan identitasnya dengan cara menjungjung tinggi
kebudayaan yang mereka miliki untuk membedakan antara kita dan mereka, atau
orang dalam dan orang luar. Jika pengembangan identitas etnik diwarnai
etnosentrisme, maka jarak sosial antara etnik yang satu dengan yang lainnya akan
melebar, komunikasi antarbudaya menjadi terbatas, sehingga peluang bagi
timbulnya kesalahpahaman yang menjurus pada timbulnya konflik besar. Dalam
suatu konflik, serangan terhadap individu bisa diartikan sebagai serangan terhadap
etnik secara keseluruhan.
Sumber konflik pada komponen superstruktur ideologi pada etnik Bali
maupun non Bali berisi gagasan, ide, pengetahuan yang mereka miliki.
Kesemuanya itu tidak semata-mata berfungsi sebagai peta kognisi dalam rangka
memaknai sesuatu, tetapi sebagai resep bertindak pada tataran struktur sosial
(Geertz, 1998:72). Berkenaan dengan itu, perbedaan agama, misalnya dapat
menimbulkan pemaknaan mengenai sesuatu sebagaimana tercermin pada perilaku
mereka dalam kehidupan bermasyarakat. Perbedaan konsep-konsep keagamaan
yang dianut oleh etnik-etnik yang hidup dalam suatu wilayah desa pakraman
termasuk di dalamnya subak jarang didialogkan secara kognitif maupun praksis,
akibatnya timbul kesenjangan informasi yang memberi peluang terjadinya konflik.
Misalnya di pura subak banyak dijumpai patung, karena pemahaman tentang
fungsi patung pada etnis non Bali kurang, maka tidak heran orang Bali dilabeli
dengan sebutan pemuja berhala. Pemaknaan yang demikian mudah menimbulkan
xxix
konflik apalagi disertai dengan sikap monopoli kebenaran (Bawa Atmaja, 2004:6).
Proses sosial dalam lembaga sosial budaya yang anggotanya multietnik memberi
peluang adanya dua kemungkinan, yaitu konflik dan atau integrasi. Konflik bisa
bersifat laten (covert) atau terbuka (over). Pemicu konflik bisa dari seorang
provokator atau karena terjadi kebuntuan dialog di antara komponen konflik.
Sedangkan integrasi multikultural dapat berbentuk akomodatif, kooperatif, toleran
dan koordinatif, peminjaman budaya selektif dengan penuh kesadaran agar terjadi
integrasi sosial secara damai.
Agama sebagai resep bertindak digunakan pula sebagai identitas etnik.
Orang Bali memakai Agama Hindu sebagai identitas etniknya. Sebaliknya, orang
non Bali kebanyakan beragama Islam memakai Agama Islam sebagai identitas
etniknya. Gejala ini menimbulkan implikasi bahwa setiap konflik dapat berubah
dari konflik tertutup menjadi konflik terbuka. Konflik yang berbau agama tidak
saja sulit dipecahkan, tetapi juga dengan mudah terjerumus pada konflik dengan
kekerasan yang mengatasnamakan agama. Supaya gambaran seperti di atas tidak
terjadi, maka diperlukan suatu pengendalian sosial. Menurut Koentjaraningrat
(1990:217) pengendalian sosial dilakukan untuk menghindari perpecahan,
keretakan, atau kehancuran suatu masyarakat. Miall (2000:81) menyebutkan
bahwa penyelesaian konflik umumnya mengambil bentuk: penciptaan katup
pengaman, mengisolasi kelompok kepentingan, transformasi konflik, dominasi
dan hegemoni, negosiasi, mediasi, dan berbentuk rekonsiliasi.
Secara teoretik ada beberapa penyebab terjadinya integrasi pada lembaga
sosial budaya yang perlu dikelola agar dapat menjadi kekuatan, di antaranya
xxx
adanya kesepakatan sistem budaya fundamental koordinatif, dalam hal ini
Pancasila merupakan kekuatan pengikat; adanya kebudayaan dominan; kuantitas
sosio-demografis. Selain itu dibutuhkan adanya kelompok sosial yang menyilang
dan memotong dan penciptaan budaya komplementer yang saling melengkapi.
Beberapa fakta sosial itu perlu diupayakan secara bersama-sama dan terus-
menerus agar kerukunan antarsegmen bangsa itu terjadi (Pageh, 2009 : 19)
Dalam perkembangannya organisasi/lembaga-lembaga sosial
dimanfaatkan oleh pemerintah sebagai upaya rekayasa sosial. Hal ini dilakukan
untuk proses enkulturasi (pembudayaan) nilai-nilai budaya baru terkait dengan
teknologi ke dalam batang tubuh budaya. Keadaan ini dapat dijumpai di Bali
dengan memanfaatkan organisasi/lembaga sosial seperti subak/banjar dalam
bidang pertanian dan pengaturan irigasi. Nagari di Sumatera Barat dalam
pelaksanaan pemerintahan daerah/desa (Usman Pelly, 1994:121).
Dalam masyarakat Bali terdapat lembaga-lembaga sosial tradisional
sebagai simpul-simpul budaya Bali, antara lain : subak, desa pakraman, banjar
adat. Di samping itu berkembang pula kelompok-kelompok kepentingan lain
dalam wujud yang lebih kecil, baik dalam lingkup kepentingan, cakupan wilayah,
maupun jumlah anggota, yang disebut seka. Kadang-kadang seka merupakan
bagian dari organisasi banjar atau desa yang ada, namun tidak jarang pula seka-
seka tersebut terlepas dari ikatan banjar atau desa (Sudhana Astika, 1994:111).
2. Peran dan Tanggung Jawab Organisasi Sosial Budaya
Sebagai suatu organisasi sosial budaya, subak merupakan suatu sistem
yang memiliki struktur dan fungsi, anggota-anggotanya saling berinteraksi dan
xxxi
satu sama lain. Adanya interaksi para anggota akan melaksanakan penyesuian
sehingga mereka senantiasa berada pada keseimbangan. Untuk menjaga
keseimbangan hidup suatu masyarakat, maka tatanan sosial yang ada harus tetap
berlaku dari generasi demi generasi. Oleh karenanya, sistem tatanan sosial yang
ada perlu ditanamkan pada setiap individu anggota masyarakat. Dengan kata lain,
setiap anggota masyarakat perlu melaksanakan sosialisasi sistem sosial yang
dimiliki. Proses sosialisasi ini bertujuan untuk mengintegrasikan sistem personal
dan sistem kultural ke dalam sistem sosial. Dengan demikian akan terdapat
komitmen dari para individu kepada tatanan, nilai-nilai dan norma-norma yang
berlaku dalam masyarakat (Zamroni, 1992:28). Menurut Parson dalam Veeger
(1993:199), mekanisme sosialisasi merupakan alat dan pola kultural, seperti nilai-
nilai, kepercayaan, bahasa, simbol yang ditanamkan pada sistem personal. Dengan
proses ini maka anggota masyarakat akan menerima dan memiliki komitmen
terhadap norma-norma yang ada.
Untuk mewujudkan hal tersebut, maka lembaga-lembaga sosial budaya
sebagai sebuah sistem sosial harus memiliki mekanisme kontrol (kontrol sosial),
sehingga perbedaan-perbedaan dan ketegangan-ketegangan yang ada di dalamnya
dapat ditekan. Mekanisme kontrol tersebut meliputi, antara lain: (a) pelembagaan,
(b) sanksi-sanksi, (c) aktivitas ritual, (d) penyelamatan pada keadaan yang kritis
dan tidak normal, (e) pengintegrasian kembali agar keseimbangan dapat dicapai
kembali, dan (f) pelembagaan kekuasaan untuk melaksanakan tatanan sosial
(Zamroni, 1992:29).
xxxii
Kata kontrol sosial berasal dari kata social control atau sistem
pengendalian sosial, adalah suatu tindakan seseorang/kelompok yang dilakukan
melalui proses terencana maupun tidak dengan tujuan mendidik, mengajak
(paksaan atau tidak) untuk mematuhi kaidah dan sistem nilai sosial tertentu yang
dianggap benar pada saat itu.Tujuan pengendalian sosial tersebut tidak lain adalah
menciptakan keharmonisan, maka suatu masyarakat tentu perlu mengembangkan
suatu sarana, yaitu pola kendali dalam bentuk norma dan nilai, idiom-idiom yang
mereka miliki, maka untuk mencegah seseorang agar tidak bersifat konfrontatif
atau tidak suka berpetualang dengan konflik.
Masyarakat Bali telah mengembangkan sima, awig-awig, dan juga
berbagai idiom untuk mewujudkan keharmonisan, tentu tidaklah berarti
keharmonisan dengan sendirinya terwujud, karena itu diperlukan pula kontrol
sosial, bahkan hal ini sangat penting, sebab menurut Berger (1987:242) “tidak ada
suatu masyarakat eksis tanpa adanya kontrol sosial”. Dalam hubungan ini subak
juga lembaga-lembaga kemasyarakatan yang lain memiliki pula mekanisme
kontrol sosial secara preventif maupun represif, lengkap dengan berbagai
sanksinya, baik yang bersifat formal maupun informal.
Selain dengan kontrol sosial, pemupukan modal sosial juga penting
terhadap peran dan tanggung jawab lembaga sosial budaya. Dengan ngacu kepada
Habullah (2006) dapat diketahui unsur-unsur modal sosial antara lain partisipasi
dalam jaringan sosial, resiprositas, rasa saling mempercayai, nilai-nilai dan norma,
dan tindakan proaktif. Sedangkan Badarrudin (2005:31) menyatakan, bahwa
modal sosial mencakup unsur-unsur sebagai berikut.
xxxiii
(1) saling percaya (trust), yang meliputi adanya kejujuran (honesty), kewajaran (fairness), sikap egaliter (egalitarianism), toleran (tolerance) dan kemurahan hati (generosity); (2) jaringan sosial (network), yang meliputi adanya partisipasi (participations), pertukaran timbal balik (reciprocity), solidaritas (solidarity), kerjasama (collaboration/cooperation), dan keadilan (equality)’ (3) pranata (institutions) yang meliputi nilai-nilai yang dimiliki bersama (shared value), norma-norma dan sanksi-sanksi (norms and sanctions), dan aturan-aturan.
Gagasan Badaruddin (2005:40) secara substansial, memang tidak jauh berbeda
daripada unsur-unsur modal sosial yang dikemukakan oleh Hasbullah (2006:62).
Walaupan tidak jauh berbeda, namun ada kemanfaatan yang didapat dari gagasan
yang dipaparkan Badaruddin, yakni memberikan rincian yang lebih memadai
tentang isi modal. Gagasan seperti ini sangat membantu dalam melihat bentuk-
bentuk modal pada komonitas yang dikaji, yakni desa-desa pada Kawasan
Pariwisata Ubud. Selain itu Hasbullah (2006:71) membedakan pula dua jenis
modal sosial berdasarkan dimensi dan tipologinya, yakni modal sosial terikat
(bonding social capital) dan modal sosial yang menjembatani (bridging social
capital).
Kedua bentuk modal sosial ini sangat penting, karena ikut menentukan
pengaktualisasian modal sosial dalam suatu masyarakat, terutama ketika mereka
berhadapan dengan pihak luar maupun merespon pengaruh dari luar yang masuk
ke dalam suatu komunitas. Modal sosial tidak berdiri sendiri atau ada dengan
sendirinya, melainkan memerlukan suatu wadah, yakni organisasi, lembaga,
sistem sosial maupun komonitas. Sistem sosial merupakan basis bagi
penumbuhkembangan modal sosial (Hasbullah, 2006:76). Dalam kehidupan suatu
sistem sosial, dia terikat pada adanya manusia sebagai anggotanya, ruang atau
xxxiv
lingkungan sebagai arena sosialnya, dan sumber daya ekonomi dan materi guna
memenuhi kebutuhan hidupnya
3. Sumber Belajar
a. Pengertian Sumber Belajar
Sumber belajar (learning resources) adalah semua sumber baik berupa
data, orang dan wujud tertentu yang dapat digunakan oleh peserta didik dalam
belajar, baik secara terpisah maupun secara terkombinasi sehingga mempermudah
peserta didik dalam mencapai tujuan belajar atau mencapai kompetensi tertentu
(http://id.wordpress.com/tag/blog-pendidikan/, diunduh tanggal: 15-4-2009),
untuk mencapai tujuan tersebut diperlukan inovasi di dalam mengajar sejarah
(Nichol, 1984 : 62).
Sumber belajar adalah segala daya yang dapat dimanfaatkan guna
memberi kemudahan kepada seseorang dalam belajarnya (Sudjana, 2001:77).
Sumber belajar juga terdapat di berbagai tempat, yang berwujud manusia maupun
bukan manusia seperti lingkungan, sarana dan fasilitas serta pesan dan aktivitas
yang dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan efektivitas dan efisiensi kegiatan
belajar mengajar (Hartono Kasmadi, 1981 : 11). Jadi sumber belajar mengandung
pengertian yang sangat luas, karena segala sesuatu yang ada di lingkungan sekita
kita dapat difungsikan sebagai sumber belajar demi tercapainya proses belajar
mengajar yang baik dan berlangsung seumur hidup.
Dalam pembelajaran konvensional, sering guru menentukan buku teks
sebagai satu-satunya sumber materi pelajaran, padahal buku pelajaran bukan satu-
xxxv
satunya sumber bahan pelajaran. Menurut Wina Sanjaya (2008: 146) hal ini
disebabkan beberapa alasan berikut ini:
1. Dewasa ini ilmu pengetahuan berkembang sangat cepat, sehingga kalau guru
dan siswa hanya mengandalkan buku teks sebagai sumber pembelajaran, bisa
terjadi materi yang dipelajarinya itu akan cepat usang.
2. Kemajuan teknologi informasi, memungkinkan materi pelajaran tidak hanya
disimpan dalam teks saja, akan tetapi disimpan dalam berbagai bentuk
teknologi yang lebih efektif dan efisien, misalnya dalam bentuk CD, Kaset,
dan lain sebagainya.
3. Tuntutan kurikulum, seperti Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP),
menuntut siswa agar tidak hanya sekadar menguasai informasi teoretis, akan
tetapi berbagai informasi tersebut dapat dikembangkan sesuai dengan
kebutuhan daerah dan lingkungan di mana siswa tinggal.
b. Jenis-jenis Sumber Belajar
Lebih lanjut Wina Sanjaya (2008: 147) membagi sumber belajar yang
dapat dimanfaatkan untuk proses pembelajaran, sebagai berikut:
1. Tempat atau lingkungan
Lingkungan merupakan sumber belajar yang sangat kaya sesuai dengan
tuntutan kurikulum. Ada dua bentuk lingkungan belajar, yakni (1) lingkungan
atau tempat yang sengaja didesain untuk belajar siswa seperti laboratorium,
perpustakaan, ruang internet dan lain sebagainya. (2) lingkungan yang tidak
didesain untuk proses pembelajaran akan tetapi keberadaannya dapat
xxxvi
dimanfaatkan, misalnya halaman sekolah, taman sekolah, kantin, kamar
mandi, dan lain sebagainya.
2. Orang atau narasumber
Pengetahuan itu tidak statis, tetapi bersifat dinamis, yang terus berkembang
sangat cepat. Oleh karena perkembangan yang cepat itu, kadang-kadang apa
yang disajikan dalam buku teks tidak lagi sesuai dengan perkembangan ilmu
pengetahuan mutahir, sehingga guru dituntut kreativitasnya mempelajari
konsep-konsep baru, dengan cara menggunakan orang-orang yang lebih
menguasai persoalan misalnya dengan mengundang dokter, polisi, dan lain
sebagainya sebagai sumber bahan belajar.
3. Objek
Objek yang sebenarnya merupakan sumber informasi yang akan membawa
siswa pada pemahaman yang lebih sempurna tentang sesuatu. Mempelajari
bahan pelajaran dari benda yang sebenarnya bukan hanya dapat menghindari
kesalahan persepsi tentang isi pelajaran, akan tetapi juga dapat membuat
pelajaran lebih akurat di samping motivasi belajar siswa akan lebih baik.
4. Bahan cetak dan noncetak
Bahan cetak (printed material) adalah berbagai informasi sebagai materi
pelajaran yang disimpan dalam berbagai bentuk tercetak seperti buku,
majalah, koran, dan lain sebagainya. Sedangkan bahan belajar noncetak adalah
informasi sebagai materi pelajaran, yang disimpan dalam berbagai bentuk alat
komunikasi elektronik yang biasanya berfungsi sebagai media pembelajaran
misalnya dalam bentuk kaset, video, komputer, CD, dan lain sebagainya.
xxxvii
Menurut Nana Sudjana (2001:79) dalam pengembangan sumber belajar
terdiri dari dua macam yaitu: (1) Sumber belajar yang dirancang/secara sengaja
dibuat atau dipergunakan untuk membantu belajar mengajar (learning resources
by design). Misalnya: buku, brosur, ensiklopedi, film, video, tape, slides, film,
strips, OHP; (2) Sumber belajar yang dimanfaatkan guna memberi kemudahan
kepada seseorang dalam belajar, yaitu berupa segala macam sumber belajar yang
ada di sekeliling kita (learning resources by utilization). Misalnya paspor, toko,
museum, tokoh masyarakat, gedung lembaga negara dan lain-lain. Sumber belajar
yang dimanfaatkan ini tidak direncanakan atau tanpa dipersiapkan terlebih dahulu,
tetapi langsung dipakai guna kepentingan pengajaran atau diambil langsung dari
dunia nyata.
Kedua sumber belajar itu sama efektifnya, bergantung pada bagaimana
pemanfaatannya dalam proses belajar mengajar. Pada dasarnya setiap bahan atau
materi pelajaran yang disampaikan dalam pengajaran menuntut penggunaan
sumber belajar tertentu yang cocok dan memadai. Sumber-sumber belajar ini
dikembangkan dan dimanfaatkan oleh pengajar (dosen) agar tercipta lingkungan
belajar yang mendukung pencapaian tujuan yang lebih efektif.
Menurut Nana Sujana (2001: 212) jenis sumber belajar dibedakan
menjadi 3 (tiga), yaitu: (1) Lingkungan sosial berkaitan dengan interaksi manusia
dengan kehidupan masyarakat, seperti organisasi sosial, adat dan kebiasaan, mata
pencaharian, kebutuhan pendidikan, kependudukan, struktur pemerintahan, agama
dan sistem nilai. Lingkungan sosial merupakan bagian yang tepat untuk
mempelajari ilmu sosial ( Humaniora); (2) Lingkungan alam yaitu lingkungan
xxxviii
yang berkenaan dengan segala sesuatu yang sifatnya alamiah seperti sawah,
danau, sungai, gunung dan lain-lainnya; (3) Lingkungan buatan yaitu lingkungan
yang secara sengaja diciptakan manusia/dibangun dengan tujuan tertentu yang
bermanfaat bagi kehidupan.
c. Fungsi Sumber Belajar
Mulyasa ( 2005: 49-50) menjabarkan fungsi sumber belajar adalah
sebagai berikut :
1. Merupakan pembuka jalan dan pengembangan wawasan terhadap proses
belajar mengajar yang akan ditempuh. Disini sumber belajar merupakan
peta dasar yang perlu dijajagi secara umum agar wawasan terhadap proses
pembelajaran yang akan dikembangkan dapat diperoleh lebih awal.
2. Merupakan pemandu secara teknik dan langkah-langkah operasional untuk
menelusuri secara lebih teliti menuju pada penguasaan keilmuan secara
tuntas.
3. Memberikan berbagai macam ilustrasi dan contoh-contoh yang berkaitan
dengan aspek-aspek bidang keilmuan yang dipelajari.
4. Memberikan petunjuk dan gambaran kaitan bidang keilmuan yang sedang
dipelajari dengan berbagai bidang keilmuan lainnya.
5. Menginformasikan sejumlah penemuan baru yang pernah diperoleh orang
lain yang berhubungan dengan bidang keilmuan tertentu.
6. Menunjukkan berbagai permasalahan yang timbul yang merupakan
konsekuensi logis dalam suatu bidang keilmuan yang menuntut adanya
xxxix
kamampuan pemecahan dari orang-orang yang mengabdikan diri dalam
bidang tersebut.
Sumber belajar merupakan suatu sistem yang terdiri dari sekumpulan
bahan atau situasi yang memungkinkan siswa belajar secara individual ( Pereival
& Ellington.1988:125 ). Agar sesuatu dapat berfungsi sebagi sumber belajar ada
tiga syarat, yaitu : (1) Dapat tersedianya secara cepat; (2) Memungkinkan siswa
untuk memacu diri; (3) Bersifat individual, dapat memenuhi berbagai kebutuhan
para siswa dalam belajar mandiri.
Menurut Hanafi (dikutif Karwono, 2006 :4) fungsi sumber belajar adalah:
1. Meningkatkan produktivitas pendidikan, yaitu dengan jalan: (a)
mempercepat laju belajar dan membantu guru untuk menggunakan waktu
secara lebih baik, (b) mengurangi beban guru dalam menyajikan informasi,
sehingga dapat lebih banyak membina dan mengembangkan gairah peserta
didik.
2. Memberikan kemungkinan pendidikan yang sifatnya lebih individual
dengan jalan: (a) mengurangi kontrol guru yang kaku dan tradisional, (b)
memberikan kesempatan kepada anak didik untuk belajar sesuai dengan
kemampuannya.
3. Memberikan dasar yang lebih ilmiah terhadap pembelajaran dengan jalan:
(a) perencanaan program pembelajaran yang lebih sistematis, (b)
pengembangan bahan pelajaran yang didasari dengan penelitian.
xl
4. Lebih memantapkan pembelajaran dengan jalan: (a) meningkatkan
kemampuan manusia dalam penggunaan berbagai media komunikasi, (b)
penyajian data dan informasi secara lebih konkrit.
5. Memungkinkan belajar secara seketika, karena: (a) mengurangi jurang
pemisah antara pelajaran yang bersifat verbal dan abstrak dengan realitas
yang sifatnya, (b) memberikan pengetahuan yang bersifat langsung.
6. Memungkinkan penyajian pendidikan yang lebih luas, terutama dengan
adanya media massa, dengan jalan: (a) pemanfaatan secara bersama lebih
luas tenaga atau kejadian yang langka, (b) penyajian informasi yang
mampu menembus geografis.
d. Pemanfaatan Sumber Belajar
Pemanfaatan lingkungan dapat ditempuh dengan cara melakukan kegiatan
dengan membawa peserta didik ke lingkungan, seperti survey, karyawisata,
berkemah, praktek lapangan dan sebagainya. Bahkan belakangan ini berkembang
kegiatan pembelajaran dengan apa yang disebut out-bond, yang pada dasarnya
merupakan proses pembelajaran dengan menggunakan alam terbuka. Di samping
itu pemanfaatan lingkungan dapat dilakukan dengan cara membawa lingkungan
ke dalam kelas, seperti : menghadirkan nara sumber untuk menyampaikan materi
di dalam kelas. Agar penggunaan lingkungan sebagai sumber belajar berjalan
efektif, maka perlu dilakukan perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi serta tindak
lanjutnya.
xli
Di dalam memanfaatkan sumber belajar, agar dapat berfungsi secara
efektif dan efisien, perlu untuk memilih secara cermat. Menurut Nana Sudjana
(2001: 84-86) memilih sumber belajar harus didasarkan pada kriteria tertentu yang
secara umum terdiri dari dua macam ukuran, yaitu kriteria umum dan kriteria
berdasarkan tujuan yang hendak dicapai. Kriteria umum misalnya: (a) ekonomis
dalam pengertian murah, (b) praktis dan sederhana artinya tidak memerlukan
pelayanan serta pengadaan yang sulit, (c) mudah diperoleh, (d) bersifat fleksibel
artinya bisa dimanfaatkan untuk berbagai tujuan, (e) komponen-komponennya
sesuai tujuan, ini merupakan kriteria yang sangat penting. Sedangkan kriteria yang
berdasarkan tujuan antara lain: (a) sumber belajar guna memotivasi terutama
untuk siswa yang lebih rendah tingkatannya, agar dapat memotivasi mereka, (b)
sumber belajar untuk tujuan pengajaran yaitu untuk mendukung kegiatan belajar
mengajar, (c) sumber belajar untuk penelitian, (d) sumber belajar untuk
memecahkan masalah (e) sumber belajar untuk presentasi. Menurut Masnur
Muslich (2008: 89) sumber-sumber belajar tersebut perlu pengelolaan dengan
mempertimbangkan tujuan/kompetensi, memudahkan pemahaman peserta didik,
dapat dideskripsikan secara spesifik dan sesuai dengan materi pembelajaran,
sesuai dengan tingkat perkembangan kognitif, afektif, dan motorik siswa.
Fungsi-fungsi di atas sekaligus menggambarkan tentang alasan dan arti
penting sumber belajar untuk kepentingan proses dan pencapaian hasil
pembelajaran siswa. Sumber belajar yang dimanfaatkan (learning resources by
utilization), yaitu sumber belajar yang tidak didesain khusus untuk keperluan
pembelajaran dan keberadaannya dapat ditemukan, diterapkan dan dimanfaatkan
xlii
untuk keperluan pembelajaran. Sumber belajar by utilization seperti lingkungan:
ruang kelas, studio, perpustakaan, aula, teman, kebun, pasar, toko, museum,
kantor dan sebagainya harus dapat dimanfaatkan oleh guru sehingga materi yang
disampaikan dapat cepat diserap siswa (http://purwanto.web.id/?p=89, diunduh
tanggal: 21-4-2009). Senada dengan pendapat di atas, Mulyasa (2008 : 157)
menyatakan pendayagunaan lingkungan sebagai sumber belajar menuntut
peningkatan pengetahuan guru dan didorong terus untuk menjadi guru yang
kreatif dan profesional, terutama dalam pengadaan serta pendayagunaan fasilitas
dan sumber belajar secara luas, untuk mengembangkan kemampuan peserta didik
secara optimal
Menurut Lapian (1980:3) sudah saatnya sejarah Indonesia ditulis dari
beberapa pusat pandangan, dan bila ditulis demikian maka sejarah nasional akan
tampil dalam suatu wajah yang berbeda dari yang dikenal. Apa yang dipetik dari
saran yang diberikan oleh Lapian ini kiranya sangat sejalan dengan sejarah sosial
hubungan antar-etnis yang dikemukakan di atas, yaitu mulai mendekonstruksi
studi sejarah Indonesia dalam rangka membangun kembali gambaran sejarah yang
lebih adil dan proporsional yang dimiliki kelompok-kelompok etnis yang ikut
membangun bangsa. Hal Ini sangat relevan dengan paradigma baru, dalam
memaknai semboyan Bhineka Tunggal Ika yang tidak selalu menekankan asas
ketunggalannya, tetapi menghargai semangat kemajemukannya sesuai dengan
pendekatan multikultural.
Sesuai dengan semangat di atas, sudah jelas perlu dibangun penggambaran
sejarah yang bernuansa pendekatan sosial budaya, yang intinya memuat gaya
xliii
pengisahan cerita sejarah yang lebih mencerminkan jaringan hubungan
pluralistikkultural. Dalam konteks ini apa yang dikemukakan oleh Taufik
Abdullah yang disebut dengan gaya romantik dalam pengisahan sejarah, yang
lebih menekankan adanya dan berkembangnya komunikasi budaya dari berbagai
kesatuan politik/etnis (Taufik Abdullah, 1996:13-14).
Bertolak dari pemikiran di atas, yang pertama perlu dikembangkan tidak
lain adanya upaya untuk menaruh fokus perhatian yang lebih besar pada
pensosialisasian gambaran sejarah yang lebih berorientasi pada potensi sejarah
kebudayaan/lokal kelompok etnis bersangkutan. Dengan demikian secara
metaforis bisa dikatakan gambar sejarah yang perlu dimunculkan di hadapan
mahasiswa bukan hanya sejarah dari puncak tugu Monas di Jakarta tetapi juga
dari pusat-pusat lingkaran mosaik warna-warni peristiwa sejarah
kebudayaan/lokal. Pemikiran yang demikian sesuai dengan hasil mukernas
pembelajaran sejarah tahun 2006 di Surabaya. Beberapa hasil mukernas yang
perlu digarisbawahi terkait dengan pembelajaran sejarah lokal, antara lain:
pertama, materi yang dikembangkan dalam pembelajaran sejarah harus memiliki
pendekatan multikultural. Muatan multikultural perlu diberikan kepada siswa
sesuai prinsip pengembangan kurikulum. Prinsip pengembangan berpusat pada
potensi, perkembangan, kebutuhan, serta kepentingan peserta didik dan
lingkungannya. Selain itu, secara realitas objektif, masyarakat Indonesia adalah
masyarakat plural, baik secara suku, agama, etnis, budaya.
(http://www.jawapos.co.id/index.php?act=detail_c&id=323103, diunduh: 15 April
2009). Menurut Bober, pendidikan multikultural pada tataran ideologis
xliv
mewujudkan pemerataan keadilan sosial dan menumbuhkan rasa hormat pada
perbedaan budaya serta memberikan informasi faktual tentang etnis dan
keanekaragaman budaya sekitarnya.
(http://edweb.sdsu.edu/courses/ed690SP05/Key1/BrooksExample.pdf, diunduh
tanggal: 2-5-2009)
4. Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia
a. Materi Sejarah Kebudayaan Indonesia
Materi pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia mengacu pada tujuan
pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia. Adapun tujuan pembelajaran
Sejarah Kebudayaan Indonesia adalah member pemahaman dan wawasan bagi
mahasiswa tentang perkembangan kehidupan masa lampau dari segi hasil karya
budayanya, yaitu sejarah kebudayaan Indonesia dimulai dari masa pra sejarah,
pengaruh budaya Hindu-Budha, pengaruh budaya Islam dan budaya barat. Dengan
demikian diharapkan mahasiswa mampu menghargai sejarah budaya bangsanya
dan menimbulkan rasa kesadaran budaya (Arianti, 2003:18). Pendapat tersebut
dipertegas oleh Asmito (1992:vii) bahwa sejarah kebudayaan Indonesia bertujuan
memperoleh gambaran pertumbuhan kebudayaan Indonesia. Soekmono (1992 : 7)
mengatakan bahwa masing-masing babakan waktu dalam sejarah kebudayaan
Indonesia mempunyai coraknya sendiri-sendiri dan mewakili alam pikiran serta
penghidupan budaya yang berbeda-beda.
Senada dengan pendapat di atas, Sartono Kartodirdjo (1992:96)
menyatakan bahwa seorang yang mempelajari sejarah kebudayaan akan mampu
xlv
memahami kehidupan manusia secara menyeluruh dan akan mampu memberikan
masukan bagi munculnya pemikiran inovatif. Pendapat Sartono Kartodirdjo
tersebut diperkuat dengan pendapat Sidi Gazalba (1981:92), Louis Gottschalk
(1986:45), Mohamad Ali (2005:358) yang menjelaskan bahwa seseorang yang
belajar sejarah kebudayaan akan mampu menghargai peradaban manusia secara
utuh tanpa terkotak-kotak oleh paham-paham yang sempit. Soewardji Sjafei (1986
: 99) menjelaskan bahwa dalam sejarah kebudayaan akan dilihat peran local
genius atau basic personality sebagai filter dalam menerima pengaruh kebudayaan
asing.
Ruang lingkup sejarah kebudayaan sangat luas. Semua bentuk manifestasi
keberadaan manusia berupa bukti atau saksi seperti artifact (fakta sejarah),
mentifact (faktor mental kejiwaan), dan sociofact (fakta atau hubungan sosial)
termasuk dalam kebudayaan. Semua perwujudan berupa struktur dan proses
kegiatan manusia menurut dimensi ideasional, etis, dan estetis adalah kebudayaan
(Sartono Kartodirdjo, 1992 : 17).
Sejarah kebudayaan Indonesia dulu pernah diartikan sempit, yaitu yang
berhubungan dengan arkeologi, termasuk di dalamnya peninggalan-peninggalan
zaman kuno seperti dari masa prasejarah, Hindu-Budha, dan Islam yang berkaitan
dengan kepercayaan atau agama, seni sastra, seni bangunan, seni pahat. Sejarah
kebudayaan gaya baru mempunyai ruang yang cukup luas, termasuk di antaranya
ialah berbagai aspek gaya hidup, etika, etiket pergaulan, upacara adat, siklus
kehidupan, kehidupan dalam keluarga sehari-hari, pendidikan, permainan, olah
raga, mode, sampai pada jenis masakan (Sartono Kartodirdjo, 1992:195).
xlvi
Edi Sedyawati (2006:325) mengatakan bahwa suatu kajian sejarah
kebudayaan dapat menyoroti keseluruhan perkembangan kebudayaan di suatu
daerah atau negara, namun dapat juga secara khusus memberikan sorotan terhadap
salah satu aspek sejarah kebudayaan atau beberapa komponen kebudayaan.
Komponen suatu kebudayaan adalah apa yang disebut juga sebagai unsur
kebudayaan, seperti sistem kepercayaan, sistem pengetahuan, sistem
perekonomian, sistem kesenian, sistem komunikasi, sistem organisasi sosial.
Suatu gambaran sejarah kebudayaan yang menyeluruh akan memberikan paparan
mengenai perkembangan budaya dengan segala unsurnya itu.
Berbagai aspek dari sejarah kebudayaan yang dapat ditonjolkan misalnya
aspek perkembangan internal di dalam suatu masyarakat dengan menggunakan
teori-teori mengenai inovasi dan evolusi terkait dengan perkembangan internal itu.
Di samping itu juga hubungan pengaruh yang terjadi dengan pihak-pihak di luar
masyarakat yang diteliti dengan mempergunakan teori-teori mengenai difusi dan
akulturasi terkait dengan permasalahan aspek yang diteliti (Edi Sedyawati, 2006 :
237).
Penyusunan sejarah kebudayaan sangat bergantung pada data budaya dari
masa-masa lalu. Atas data tersebutlah dilakukan interpretasi. Data masa lalu itu
ada yang berupa benda, ada pula yang berupa teks, ataupun bekas-bekas
kehidupan non-benda seperti bekas parit, bekas lubang tiang. Di samping
tinggalan-tinggalan masa lampau yang bersifat hasil budaya, terdapat juga
tinggalan alamiah seperti bekas garis pantai kuno, bekas timbunan lava, dan lain-
lain yang dapat juga bermanfaat untuk penulisan sejarah kebudayaan, karena hal-
xlvii
hal tersebut memberikan data mengenai lingkungan atau keadaan alam tertentu
yang dapat mempunyai pengaruh berarti terhadap kebudayaan yang berasosiasi
dengannya. Jadi nilai Sejarah Kebudayaan Indonesia mencakup nilai-nilai pada
zaman prasejarah, Hindu-Budha, dan Islam, serta kebudayaan lokal atau daerah.
Nilai-nilai Sejarah Kebudayaan Indonesia tersebut perlu ditunjang oleh
kemampuan dosen dalam menunjang proses pembelajaran. Salah satu kemampuan
dasar dosen untuk menunjang keberhasilan tersebut adalah mengelola program
pembelajaran, dengan cara merumuskan tujuan pembelajaran, mengenal dan
menggunakan strategi termasuk penggunaan metode mengajar. Dalam mengenal
dan menggunakan metode mengajar dapat dilakukan dengan mempelajari macam-
macam metode mengajar dan berlatih menggunakan metode mengajar itu
(Soedomo Hadi, 2005 : 2). Peranan strategi serta metode dalam mengajar sejarah
sangat penting, hal ini dapat dipahami karena mengajar sejarah memerlukan
keterampilan yang istimewa, oleh karena itu diperlukan seorang guru yang
profesional (Widja, 1989 : 4)
Menurut Widja (1989:41-59) beberapa metode yang bisa digunakan dalam
pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia di antaranya adalah: (1) Metode
diskusi, yang menekankan proses dua arah dalam kegiatan belajar mengajar
sehingga mendorong partisipatif aktif dari semua pihak yang terlibat dalam proses
belajar mengajar; (2) Metode pengajaran di luar kelas (out of class history
teaching), dalam metode ini semua aktivitas pembelajaran dilakukan di luar kelas
yang penekanannya dalam rangka penghayatan kesadaran sejarah dimana di
dalamnya ada tekanan pada pengembangan aspek-aspek inspiratif/edukatif,
xlviii
bahkan aspek rekreatif dari pembelajaran sejarah; (3) Metode sosiodrama, metode
ini pada dasarnya bertolak dari konsep role playing. Dalam aplikasinya
mahasiswa diharapkan bisa memerankan karakter dari pelaku-pelaku sejarah yang
dipelajari; (4) Metode Inquiri yang menekankan pengalaman-pengalaman belajar
yang mendorong siswa dapat menemukan konsep-konsep dan prinsip-prinsip
melalui proses mentalnya sendiri. Massylas dalam Widja (1989 : 48) menyatakan
metode ini secara keseluruhan mendorong siswa untuk menumbuhkan
keterampilan untuk meninjau lingkungannya secara lebih kritis, dan bisa sebagai
persiapan bagi partisipasinya dalam proses pembuatan keputusan sebagai warga
masyarakat. Widja (1989 : 49) menambahkan metode inquiri sangat mendukung
strategi mengajar sejarah lokal maupun sejarah kebudayaan, aplikasinya di
lapangan siswa diajak dan didorong untuk akti bekerja dan berhubungan dengan
sumber-sumber sejarah secara langsung, sehingga mereka dikatakan berhadapan
langsung dengan proses kerja sejarah meliputi: (a) heuristik, (b), kritik, (c)
interpretasi, (d) historiografi. Dengan demikian penggunaan metode inquiri dalam
pengajaran sejarah pada hakekatnya adalah praktek sejarah di sekolah, di mana
apabila metode ini berhasil dilaksanakan dengan baik berarti siswa telah mampu
mengembangkan keterampilan elementer bagi penulisan sejarah.
Menurut Wina Sanjaya (2009:147-162) beberapa metode pembelajaran
dalam standar proses pendidikan, yaitu: (1) Metode ceramah yang dapat diartikan
sebagai cara menyajikan pelajaran melalui penuturan secara lisan atau penjelasan
langsung pada sekelompok mahasiswa. Salah satu kelebihan dari metode ini
adalah metode ceramah dapat menyajikan materi pelajaran yang luas dan dapat
xlix
memberikan pokok-pokok materi yang perlu ditonjolkan: (2) Metode demonstrasi,
adalah metode penyajian pelajaran dengan memperagakan dan mempertunjukan
kepada siswa tentang suatu proses, situasi atau benda tertentu, baik sebenarnya
atau sekadar tiruan. Sebagai metode penyajian, demonstrasi tidak terlepas dari
penjelasan secara lisan oleh guru. Walaupun dalam proses demonstrasi peran
mahasiswa hanya sekadar memerhatikan, akan tetapi demonstrasi dapat
menyajikan bahan pelajaran lebih konkret. Kelebihan dari metode demonstrasi
salah satunya adalah verbalisme akan dapat dihindari, sebab mahasiswa disuruh
langsung memperhatikan bahan pelajaran yang dijelaskan; (3) Metode diskusi,
adalah metode pembelajaran yang menghadapkan mahasiswa pada suatu
permasalahan. Tujuan utama metode ini adalah untuk memecahkan suatu
permasalahan, menjawab pertanyaan, menambah dan memahami pengetahuan
siswa, serta untuk membuat suatu keputusan. Karena itu, diskusi bukanlah debat
yang bersifat mengadu argumentasi tetapi bertukar pengalaman untuk menentukan
keputusan tertentu secara bersama-sama. Kelebihan metode diskusi adalah dapat
merangsang mahasiswa untuk lebih kreatif khusunya dalam memberikan gagasan
dan ide-ide; (4) Metode Simulasi, dapat diartikan cara penyajian pengalaman
belajar dengan menggunakan situasi tiruan untuk memahami tentang konsep,
prinsip, atau keterampilan tertentu. Simulasi dapat digunakan sebagai metode
mengajar dengan asumsi tidak semua proses pembelajaran dapat dilakukan secara
langsung pada objek sebenarnya. Jenis-jenis simulasi adalah: (a) sosiodrama,
adalah metode pembelajaran bermain peran untuk memecahkan masalah-masalah
yang berkaitan dengan fenomena sosial dan hubungan antarmanusia; (b)
l
psikodrama, adalah metode pembelajaran dengan bermain peran yang bertitik
tolak dari permasalahan-permasalahan psikologis. Psikodrama biasanya
digunakan untuk terapi, yaitu agar siswa memperoleh pemahaman yang lebih baik
tentang dirinya, menemukan konsep diri, menyatakan reaksi terhadap tekanan-
tekanan yang dialaminya. Salah satu kelebihan metode simulasi adalah dapat
dijadikan bekal bagi mahasiswa dalam menghadapi situasi yang sebenarnya kelak,
baik dalam kehidupan keluarga, masyarakat, maupun menghadapi dunia kerja.
Media juga mempunyai peran besar dalam pembelajaran Sejarah
Kebudayaan Indonesia, di samping metode pembelajaran. Menurut Wina Sanjaya
(2009:163) media pengajaran meliputi perangkat keras (hardware) dan perangkat
lunak (software). Hardware adalah alat-alat yang dapat mengantarkan pesan
seperti overhead projector, radio, televisi. Sedangkan software adalah isi program
yang mengandung pesan seperti informasi yang terdapat pada transparansi atau
buku dan bahan-bahan cetak lainnya, cerita yang terkandung di dalam film atau
materi yang yang disuguhkan dalam bentuk bagan, grafik, diagram.
Menurut Widja (1989:51) media tradisional dalam pembelajaran sejarah
yang terpenting adalah peninggalan sejarah, diorama, bagan waktu (time-chart),
peta. Sedangkan media moderen dalam pembelajaran sejarah sejarah adalah
overhead projector (OHP), slide projector, movie camera/projector, tape/cassette
recorder, video recorder. Menurut Yudhi Munadi (2008:37) fungsi media
pembelajaran adalah: (1) Fungsi media pembelajaran sebagai sumber belajar,
dalam beberapa hal media pembelajaran dapat menggantikan fungsi guru terutama
sebagai sumber belajar; (2) Fungsi semantik, yakni kemampuan media dalam
li
menambah perbendaharaan kata (simbol verbal) yang makna atau maksudnya
benar-benar dipahami mahasiswa; (3) Fungsi manipulative, yakni kemampuan
media menghadirkan objek atau peristiwa yang sulit dihadirkan dalam bentuk
aslinya; (4) Fungsi Psikologis, di antaranya fungsi atensi, yakni media
pembelajaran dapat meningkatkan perhatian mahasiswa terhadap materi ajar.
Untuk menentukan efektivitas program dan keberhasilan mahasiswa
melaksanakan kegiatan pembelajaran, maka evaluasi pembelajaran merupakan hal
yang sangat penting untuk dilaksanakan. Abdul Majid (2008 : 185) menyatakan
evaluasi merupakan pengukuran ketercapaian program pendidikan, perencanaan
suatu program substansi pendidikan termasuk kurikulum dan pelaksanaannya,
pengadaan dan peningkatan kemampuan dosen, pengelolaan pendidikan, dan
reformasi secara keseluruhan. Wina sanjaya (2008 : 240) menyatakan melalui
evaluasi yang tepat, dapat menentukan efektivitas program dan keberhasilan
mahasiswa melaksanakan kegiatan pembelajaran, sehingga informasi dari
kegiatan evaluasi seorang desainer pembelajaran dapat mengambil keputusan
apakah program pembelajaran yang dirancangnya perlu diperbaiki atau tidak,
bagian-bagian mana yang dianggap memiliki kelemahan sehingga perlu
diperbaiki.
Kunandar (2007 : 378) menjelaskan evaluasi dapat dilakukan terhadap
program, proses, dan hasil belajar. Evaluasi program bertujuan untuk menilai
efektivitas program yang dilaksanakan. Evaluasi proses bertujuan untuk
mengetahui aktivitas dan partisipasi mahasiswa dalam pembelajaran. Evaluasi
hasil belajar bertujuan untuk mengetahui hasil belajar atau pembentukan
lii
kompetensi mahasiswa. Dalam penilaian proyek ini, mahasiswa diberi tugas untuk
mengadakan penelitian sederhana tentang subak
Menurut Mulyasa (2006:103) evaluasi hasil belajar dalam implementasi
Kurikulum Berbasis Kompetensi dilakukan dengan: (1) Penilaian kelas, Penilaian
kelas dilakukan dengan tes harian dan ujian akhir; (2) Tes Kemampuan Dasar,
dilakukan untuk mengetahui kemampuan membaca, menulis, berhitung yang
diperlukan dalam rangka memperbaiki program pembelajaran yang dilakukan
pada setiap tahun; (3) Penilaian akhir satuan pendidikan dan sertifikasi, yang
dilakukan pada setiap akhir semester guna mendapatkan gambaran secara utuh
dan menyeluruh mengenai ketuntasan belajar mahasiswa dalam satuan waktu
tertentu; (4) Benchmarking, merupakan suatu standar untuk mengukur kinerja
yang sedang berjalan, proses, dan hasil untuk mencapai suatu keunggulan yang
memuaskan dan penilaian dilaksanakan secara berkesinambungan sehingga
mahasiswa dapat mencapai satuan tahap keunggulan pembelajaran yang sesuai
dengan kemampuan usaha dan keuletannya; (5) Penilaian program, dilakukan
oleh Departemen Pendidikan Nasional secara berkesinambungan untuk
mengetahui kesesuaian kurikulum dengan dasar, fungsi dan tujuan pendidikan
nasional, serta kesesuaiannya dengan tuntutan perkembangan masyarakat dan
kemajuan jaman.
b. Cara Pemanfaatan Sumber Belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia.
Pembelajaran adalah membelajarkan mahasiswa menggunakan asas
pendidikan maupun teori belajar yang merupakan penentu utama keberhasilan
pendidikan, penuh makna sesuai kebutuhan dan minat mahasiswa , dan sedekat
liii
mungkin dihubungkan dengan kehidupan nyata (Syaiful Sagala, 2009 : 164).
Untuk mewujudkan hal tersebut, diperlukan pemikiran-pemikiran positif yang
memberikan arahan bahwa sudah selayaknya dunia pendidikan diarahkan pada
upaya transformasi dan pengembangan prinsip-prinsip secara komprehensip
dalam penyelenggaraan pendidikan dan pembelajaran. Kepada mahasiswa perlu
diberi bekal pengetahuan serta nilai-nilai dasar sebagai suatu pandangan yang
sangat berguna untuk mengarungi kehidupan dalam masyarakat pluralis, baik dari
aspek etnisitas, kultural, maupun agama. Jika dunia pendidikan berhasil
melaksanakan tugas ini, maka pada gilirannya masyarakat Indonesia di masa
depan makin lama berkembang menjadi masyarakat yang berkualitas secara
intelektual dan moral (Aunurrahman, 2009 : 3).
Pemanfaatan oleh pihak dosen bisa dengan menggunakan penugasan pada
mahasiswa secara individu maupun berkelompok, sedangkan pemanfaatan sumber
belajar oleh mahasiswa bisa dengan observasi. Agar observasi partisipasi bisa
terarah, maka ditetapkan aspek-aspek yang diobservasi, yakni: (1) Latar (setting);
(2) Pelibat (participant); (3) Kegiatan dan interaksi (actitivity and interaction); (4)
Frekuensi dan durasi (frequency and duration); (5) Faktor subtil (subtle factor);
(6) Peralatan yang mereka gunakan; (7) Waktu berlangsungnya kegiatan; (8)
Ekspresi wajah pada saat melakukan suatu kegiatan; dan (9) Produk yang
dihasilkan dari kegiatan yang dilakukan (Faisal, 2001:35). Bentuk cara
pemanfaatan lainnya adalah dengan mengadakan wawancara. Informan yang telah
ditetapkan diwawancarai memakai teknik wawancara mendalam. Agar wawancara
mendalam dapat dilaksanakan secara terarah, maka disusun pedoman wawancara
liv
yang memuat pokok-pokok pikiran yang terkait dengan masalah yang dikaji.
Dengan wawancara ini diharapkan bisa berlangsung fleksibel. Begitu pula
informasi yang digali, tidak saja bertumpu pada mereka ucapkan, tetapi disertai
pula dengan penggalian yang mendalam tentang pemaknaan mereka terhadap
ucapan maupun perilaku mereka. Dengan demikian, melalui wawancara
mendalam tergali aspek explicit knowledge yang melekat pada informan. Untuk
menghindari terjadinya distorsi data, maka pencatatan hasil wawancara dilakukan
secara manual dan atau disertai dengan perekaman dengan menggunakan alat
perekam. Pemakaian alat perekam atas persetujuan informan sehingga wawancara
tetap berjalan secara alamiah (Bawa Atmadja 2007:10). Pemanfaatan sumber
belajar bisa dengan menggunakan teknik mencatat dokumen/content analysis.
Menurut Sutopo (2006:81) dalam teknik ini peneliti bukan sekadar mencatat isi
penting yang tersurat dalam dokumen atau arsif, tetapi maknanya yang tersirat
serta diperlukan sikap yang kritis dan teliti dalam menghadapi beragam arsif dan
dokumen tertulis.
5. Kendala-kendala Dalam Pemanfaatan Sumber Belajar Sejarah
Kebudayaan Indonesia.
Pemanfaatan sumber belajar dapat memberikan kemudahan belajar,
sehingga diperoleh sejumlah informasi, pengetahuan, pengalaman, dan
keterampilan yang diperlukan, namun dalam pemanfaatan sumber belajar sering
ditemukan kendala-kendala. Menurut Mulyasa (2009:177) salah satu kendalanya
adalah kemauan dan kemampuan guru dan peserta didik dan berkomunikasi dan
lv
berinteraksi dengan pesan-pesan yang terkandung dalam sumber belajar yang
didayagunakan.
Faktor persepsi di kalangan masyarakat yang menggap bahwa untuk
menyediakan sumber belajar menuntut adanya biaya yang tinggi dan sulit untuk
mendapatkannya, yang kadang-kadang ujung-ujungnya akan membebani orang
tua siswa untuk mengeluarkan dana pendidikan yang lebih besar lagi. Padahal
dengan berbekal kreativitas, dosen dapat membuat dan menyediakan sumber
belajar yang sederhana dan murah. Misalkan, bagaimana dosen dan mahasiswa
dapat memanfaatkan bahan bekas yang banyak berserakan di kampus dan rumah,
seperti kertas, mainan, kotak pembungkus, bekas kemasan sering luput dari
perhatian. Dengan sentuhan kreativitas, bahan-bahan bekas yang biasanya
dibuang secara percuma dapat dimodifikasi dan didaur-ulang menjadi sumber
belajar yang sangat berharga. Demikian pula, dalam memanfaatkan lingkungan
sebagai sumber belajar tidak perlu harus pergi jauh dengan biaya yang mahal,
lingkungan yang berdekatan dengan sekolah dan rumah pun dapat dioptimalkan
menjadi sumber belajar yang sangat bernilai bagi kepentingan belajar mahasiswa.
Tidak sedikit kampus yang memiliki halaman atau pekarangan yang cukup luas,
namun keberadaannya seringkali ditelantarkan dan tidak terurus. Jika saja lahan-
lahan tersebut dioptimalkan tidak mustahil akan menjadi sumber belajar yang
sangat berharga.(Depdiknas, 2004 : 49). Ada berbagai faktor yang mempengaruhi
kurang maksimalnya pemanfaatan sumber belajar, diantaranya dari segi guru,
faktor dana, lembaga. Pemanfaatan sumber belajar tergantung pada kreatifitas
guru, kemampuan guru, waktu yang tersedia, dana yang tersedia, serta kebijakan-
lvi
kebijakan lainnya (http://sweetyhome.wordpress.com/2008/06/20/pemanfaatan-
lingkungan-sebagai-sumber-belajar/, diunduh tanggal 21 Mei 2010).
Menurut Komarudin (2005:ix) faktor sumber daya manusia juga menjadi
faktor kendala dalam memanfaatkan sumber belajar seperti perpustakaan. Kendala
yang dihadapi dalam pemanfaatan perpustakaan yaitu: belum tersedianya tenaga
khusus perpustakaan, belum tersedianya ruangan yang memadai untuk
perpustakaan, kurangnya koleksi buku pelajaran, dan penataan koleksi kurang
sistematis sehingga menyulitkan dalam pencarian buku.
Karwono (2007:6) menegaskan kendala pemanfaatan sumber belajar juga terletak
pada dosen. Di samping itu dosen sering memaksakan penggunaan sumber belajar
yang kurang relevan dengan ciri-ciri mahasiswa dan tujuan belajar, hal ini terjadi
karena sumber belajar yang tersedia terbatas. Peranan Sumber Belajar secara
keseluruhan seperti terlihat dalam pola komunikasinya selain dosen rendah.
Keterbatasan penggunaan sumber belajar terjadi karena metode pembelajaran
yang utama hanyalah metode ceramah. Perhatian yang penuh dalam belajar
dengan metode ceramah (attention spannya) makin lama makin menurun drastis.
Penguasaan teknologi dan bahasa asing juga menjadi kendala terutama
dalam pemanfaatan internet sebagai sumber belajar. Menurut Andoyo (2005 : 1)
suka atau tidak suka, sebagian besar informasi di internet tersedia dalam bahasa
Inggris. Penguasaan bahasa Inggris menjadi salah satu keunggulan, karena
mahasiswa atau dosen yang menguasai bahasa ini akan lebih mudah memahami
dan menyerap informasi yang ada.
lvii
Mulyasa (2009:184) mengatakan bahwa usaha-usaha mengatasi berbagai
kendala dalam pemanfaatan sumber belajar secara efektif adalah: (1) Membuat
persipan yang matang dalam memilih dan menggunakan setiap sumber belajar,
agar menunjang efektifitas pembelajaran dan pembentukan kompetensi dasar yang
diinginkan; (2) Memilih sumber belajar yang disesuaikan dengan materi standard
yang sedang dipelajari dan menunjang terhadap pencapaian tujuan, dan
pembentukan kompetensi; (3) Memahami kelebihan dan kelemahan sumber
belajar yang akan digunakan, dan menganalisis sumbangannya terhadap proses
dan hasil belajar bila menggunakan sumber belajar tersebut; (4) Jangan
menggunakan sumber belajar hanya sekadar selingan dan hiburan, tetapi harus
memiliki tujuan yang terintegrasi dengan materi standard yang sedang dipelajari;
(5) Sesuaikan pemilihan sumber belajar yang akan digunakan dalam mempelajari
buku ajar dengan biaya yang tersedia secara efisien.
B. Penelitian yang Relevan
Dalam bagian ini dapat dikemukakan beberapa hasil penelitian yang
mempunyai relevansi dengan penelitian ini:
1. Luh Putu Sendratari (1995) dalam penelitian yang berjudul “Salib dan Petani
Sawah (Sebuah Kajian tentang Fungsi Agama pada Sistem Sosiokultural
Petani Kristen di Dusun Piling Penebel Tabanan)”. Hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa umat Kristen (Katolik dan Protestan) di Dusun Piling
memakai agama sebagai alat bersandar untuk memperoleh keselamatan dalam
pengelolaan agrosistem persawahan yang dikelola petani Kristen. Diyakini
lviii
bahwa Yesus adalah Juru Selamat yang dapat benar-benar meraja sehingga
menjadi mukjizat. Dan Allah yang meraja tidak menghendaki kemalangan
bagi umatnya dan ia mampu melenyapkan semua kemalangan. Pada
lingkungan keluarga Katolik, cara-cara yang dilakukan adalah dengan
membuat tanda salib dari kayu pada salah satu sudut sawah yang dikelola. Di
samping itu, mereka memakai doa-doa secara pribadi atau meminta bantuan
gereja di bawah pimpinan pastur agar sawah yang mereka kelola diberkati.
Dalam lingkungan subak umat Katolik beradaptasi dengan treadisi umat
Hindu dalam memberkati sawah dengan memakai toya berkat, kembang dan
salib pada waktu ngrestisi di subak yang dipimpin oleh pastur. Di pihak lain,
umat Protestan lebih banyak memakai doa spontan dalam memohon
keselamatan untuk pengelolaan agrosistem persawahannya. Interaksi sosial
yang terjadi antara umat Kristen di dusun Piling dengan umat Hindu dalam
pengelolaan agrosistem di lingkungan subak terorganisisr melalui keanggotaan
subak di mana keduanya sama-sama menjadi anggota dan bertanggungjawab
atas pengelolaan air serta pembangunan di sekitar persawahan. Interaksi di
luar subak diatur melalui lembaga suka duka.
2. “Relevansi Kajian Materi Kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia dengan
Peninggalan Sejarah sebagai Sumber Belajar (Studi Kasus pada Jurusan
Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas
Kristen Satya Wacana Salatiga)”. Tesis oleh Esther Arianti (2003).
Kesimpulan yang diambil oleh peneliti adalah kualitas pengajaran sejarah
kebudayaan Indonesia sudah baik, hal ini ditunjukkan dalam segi: Pertama,
lix
bentuk dan strategi pengajaran selain ceramah dan diskusi di dalam kelas, juga
dengan studi lapangan di objek studi peninggalan sejarah dan purbakala di
Salatiga dan sekitarnya. Kedua, Ada relevansi antara materi kuliah sejarah
kebudayaan Indonesia dengan peninggalan sejarah dan purbakala di Salatiga
sebagai materi dan sumber belajar.
3. Sugiartha (2004) “Fungsi Museum Subak Sebagai Sumber Belajar Sejarah dan
Antropologi”, (Kajian tentang Museum Subak, Tabanan Dalam Rangka
Penelusuran Jejak Sejarah dan Budaya): Penelitian Pengembangan Jurusan
(SP4) IKIP Negeri Singaraja Tahun I (2004). Dalam penelitian tersebut
dijelaskan Museum Subak merupakan museum yang sangat spesifik karena
merupakan tempat mengoleksi berbagai benda-benda yang terkait dengan
pertanian. Ternyata dengan mengajak mahasiswa melakukan kunjungan ke
museum, juga dapat meningkatkan kesadaran di kalangan mahasiswa akan
pentingnya pengembangan pertanian bagi daerah Bali. terlebih-lebih semenjak
Bom Bali banyak kalangan disadarkan bahwa eksistensi Bali bukan hanya
bertumpu pada sektor pariwisata, tetapi pertanian yang lama ditinggalkan
ternyata merupakan salah satu kekuatan yang dapat menjadi sendi
perekonomian Bali. Di samping itu, dalam penelitian tersebut juga
menjelaskan pengetahuan serta kearifan tradisional yang tersimpan di
Museum Subak dapat dijadikan sumber belajar yang sangat berharga bagi
peserta didik, dan kehadiran museum tersebut secara tidak langsung dapat
mengembangkan ilmu sejarah dan antropologi di masa-masa mendatang.
lx
Relevansi penelitian di atas adalah, subak sebagai organisasi sosial
tradisional mempunyai peranan penting bagi masyarakat Bali sebagai salah satu
simpul budaya Bali, juga dapat dimanfaatkan sebagai sumber belajar selain buku
dan dosen bagi mahasiswa. Subak sebagai sumber belajar harus dilestarikan
dengan melaksanakan pembelajaran di subak. Peranan subak sebagai sumber
belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia tidak hanya untuk kalangan mahasiswa,
tetapi juga pada lingkungan SMA dan SMK yang dapat menumbuhkan wawasan
kebangsaan dengan bercermin pada kerukunan umat antarpetani yang berbeda
agama di subak Pancoran. Kunjungan ke subak dapat meningkatkan minat siswa
dan mahasiswa untuk belajar sejarah. Sedangkan tekanan penelitian ini adalah
Subak Pancoran sebagai Sumber Belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia
khususnya untuk mahasiswa Undiksha.
C. Kerangka Pikir
Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia melibatkan beberapa
komponen, di antaranya dosen, mahasiswa, tujuan, evaluasi, sarana dan prasarana,
metode serta sumber belajar. Sumber belajar dapat berupa buku, benda, orang,
tempat atau lingkungan. Subak Pancoran merupakan salah satu sumber belajar
Sejarah Kebudayaan Indonesia di luar kampus, dalam pelaksanaannya
memerlukan pemahaman mendalam dari mahasiswa. Titik fokus pembahasan dari
Sejarah Kebudayaan Indonesia berkaitan dengan sumber belajar tentang peran
subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat, karena di dalam subak
tersebut ada aspek fungsi, nilai guna, toleransi, yang dapat menunjang tercapainya
lxi
Kompetensi Dasar menganalisis hidup keagamaan, sosial budaya masyarakat
Hindu Bali.
Dalam memanfaatkan subak pancoran sebagai sumber belajar sejarah
kebudayaan dipergunakan beberapa strategi pembelajaran yang dapat
menggenalkan mahasiswa untuk aktif bekerja dan berhubungan dengan sumber-
sumber sejarah secara langsung. Pemanfaatan oleh pihak dosen dengan
memberikan tugas mengadakan penelitian secara berkelompok kepada
mahasiswa, sementara mahasiswa memanfaatkan subak pancoran dengan
mengadakan observasi, wawancara, dan kajian dokumen.
Pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia, mengalami kendala-kendala baik dari stake holder, jarak yang jauh,
lembaga subak sendiri, sarana dan prasarana.
lxii
Gambar 1. Kerangka Pikir
Pembelajaran Sejarah
Kebudayaan Indonesia
Sumber Belajar
Sejarah
Peran dan tanggung jawab Subak Pancoran
menciptakan kerukunan umat
Mahasiswa
Cara Pemanfaatan oleh dosen dan
mahasiswa
Kendala-kendala
Kompetensi Dasar menganalisis hidup keagamaan, sosial budaya masyarakat Hindu Bali
lxiii
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian dan Waktu
1. Lokasi Penelitian
Penelitian ini akan dilaksanakan di Jurusan Pendidikan Sejarah FIS
Undiksha, dengan pertimbangan bahwa sumber belajar dalam perkuliahan sejarah
kebudayaan Indonesia terbatas pada buku dan dosen, padahal subak Pancoran
memungkinkan untuk dapat digunakan sebagai sumber belajar. Subak Pancoran di
Kecamatan Sukasada, Kabupaten Buleleng merupakan salah satu subak yang
pluralistik yang anggotanya beragama Hindu dan Islam.
2. Waktu Penelitian
Penelitian ini dilakukan 7 bulan, yang dilaksanakan mulai bulan Oktober
2009 sampai dengan Mei 2010. Rincian jadwal penelitian dapat dilihat pada tabel
di bawah ini :
Tabel 1 : Jadwal Kegiatan Penelitian
No Kegiatan Penelitian Bulan
Okt Nov Des Jan Peb Maret Mei
1 Persiapan √ √
2 Pengumpulan Data √ √ √
3 Menganalisis Data √ √ √
4 Penulisan Laporan
Penelitian
√ √ √ √
lxiv
B. Bentuk dan strategi penelitian
Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah bidang sejarah yang
erat hubungannya dengan aktivitas dan keterlibatan manusia, maka bentuk
penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Tujuannya melukiskan
kondisi yang ada pada situasi tertentu saat penelitian dilakukan dan tidak
melakukan uji hipotesis (Sugiyono, 2006:11). Menurut Sutopo (2006 : 40) “data
kualitatif yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat atau gambar yang
memiliki arti yang lebih bermakna dan mampu memacu pemahaman yang lebih
nyata daripada sekadar sajian angka atau frekuensi”. Penelitian ini termasuk
penelitian dasar (basic research) yang kebanyakan dilakukan oleh peneliti
akademik di perguruan tinggi sehingga penelitian ini juga sering disebut sebagai
penelitian akademik atau penelitian murni yang hanya bertujuan untuk
pemahaman mengenai suatu masalah yang mengarah pada manfaat teoretik, tidak
pada manfaat praktis (Sutopo, 2006:135)
Adapun strategi yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus
tunggal. Mengingat permasalahan dan fokus penelitian sudah ditentukan dalam
proposal sebelum peneliti terjun dan menggali permasalahan di lapangan, maka
jenis penelitian ini disebut studi kasus terpancang atau embedded case study
research (Sutopo 2006 : 39 ; Yin, 2008 : 46)
Untuk penelitian di Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial,
Undiksha, bentuk penelitian sama, yakni penelitian kualitatif deskriptif, karena
bertujuan untuk memberikan suatu deskripsi secara rinci, penuh makna dan
mendalam tentang: 1. Peran dan tanggung jawab subak Pancoran dalam
lxv
menciptakan kerukunan umat, 2. Pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber
belajar sejarah kebudayaan Indonesia, 3. Kendala-kendala yang dihadapi dalam
memanfaatkan subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia.
C. Data dan Sumber Data
Menurut Sotopo (2006: 56) pemahaman mengenai berbagai macam
sumber data merupakan bagian yang sangat penting bagi peneliti karena ketepatan
memilih dan menentukan jenis sumber data akan menentukan ketepatan dan
kekayaan data atau kedalaman informasi yang diperoleh.
Berdasarkan hal di atas, maka data yang diperlukan dalam penelitian ini
akan digali dari sumber-sumber sebagai berikut :
1. Informan atau nara sumber terdiri dari: (1). Ketua Jurusan Pendidikan Sejarah
FIS Undiksha, yaitu . Drs. I Nengah Sudariya, M.Si, (2) Dosen pengampu
Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia, yaitu Drs. I Nengah Sudariya,
M.Si, (3) Para mahasiswa peserta kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia, (4)
Prajuru dan anggota Subak Pancoran. Dari Ketua Jurusan Pendidikan Sejarah
sekaligus sebagai pengampu mata kuliah Sejarah kebudayaan Indonesia
diharapkan dapat diperoleh informasi tentang isi silabus/SAP dan gambaran
proses pembelajaran Sejarah kebudayaan Indonesia. Informasi dari mahasiswa
untuk memperoleh jawaban pemahaman mahasiswa tentang peran dan
tanggung jawab subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat, proses
pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber harapkan Sejarah Kebudayaan
lxvi
Indonesia, dan kendala-kendala yang dihadapi dalam pemanfaatan subak
Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia. Prajuru
subak dapat memberikan informasi tentang interaksi antarpetani Hindu dan
Islam dalam kegiatan persubakan dan manajemen subak Pancoran.
2. Tempat subak Pancoran yang ada di Desa Panji Anom, Kecamatan Sukasada,
berupa Pura Subak, Bale Sangkepan, Balai Kulkul dan Mushola yang berada
dalam satu area serta areal persawahan. Dari sumber tersebut untuk
memperoleh bukti-bukti fisik bangunan yang menunjukan kerukunan umat di
subak Pancoran.
3. Aktivitas proses belajar mengajar di kelas, Jurusan Pendidikan Sejarah,
Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Pendidikan Ganesha dan interaksi anggota
subak Pancoran. Hal ini untuk memperoleh gambaran tentang pemanfaatan
subak Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia,
metode pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia. Observasi terhadap
interaksi anggota subak untuk memperoleh informasi tentang bentuk-bentuk
interaksi antarpetani Hindu dan Islam yang hidup penuh kerukunan di subak
Pancoran dan nilai-nilai yang melandasi kerukunan umat beragama di subak
Pancoran..
4. Arsip dan dokumen, berupa awig-awig subak yang bersisi aturan-aturan
tertulis yang dijadikan pedoman oleh kedua komunitas subak dalam
beraktivitas di persubakan, dokumen administrasi pengurus dan anggota
subak, materi sejarah kebudayaan Indonesia, tugas mahasiswa. Dari sumber
arsif dan dokumen tersebut untuk memperoleh jawaban tentang peran dan
lxvii
tanggung jawab subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat yang
diatur dalam awig-awig, keanggotaan subak Pancoran, kearifan lokal yang
dimiliki oleh subak Pancoran. Dari tugas mahasiswa akan diperoleh informasi
pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan
Indonesia serta pemahaman mahasiswa terhadap peran dan tanggung jawab
subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat.
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Wawancara Mendalam (in-depth interviewing)
Wawancara jenis ini bersifat lentur dan terbuka, tidak terstruktur tetapi tetap
dengan pertanyaan-pertanyaan yang semakin terfokus dan mengarah pada
kedalaman informasi (Sutopo, 2006: 228). Jenis data yang akan diperoleh
adalah data seputar masalah fungsi atau nilai guna (ekonomi, sosial budaya,
religi) dari subak. Wawancara dilakukan dengan prajuru subak (pengurus
subak). Selain itu, wawancara dilakukan pada dosen dan mahasiswa Jurusan
Pendidikan Sejarah untuk mengetahui pemahaman mahasiswa tentang peran
dan tanggung jawab subak dalam menciptakan kerukunan umat dan cara
pemanfaatan subak sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia.
2. Observasi Langsung
Observasi dilakukan dengan cara partisipasi pasif untuk mendapatkan data
tentang peran dan tanggung jawab subak Pancoran dalam menciptakan
lxviii
kerukunan umat, misalnya dengan mengadakan pengamatan terhadap
bangunan pura subak, bale sangkepan, dan mushola yang menunjukkan
toleransi umat. Observasi juga dilakukan pada saat sangkepan (rapat) yang
dihadiri oleh petani Hindu dan Islam untuk merundingkan segala sesuatu yang
terkait dengan masalah persubakan,. Dalam proses pembelajaran di subak
Pancoran, peneliti mengadakan observasi partisipatif pasif, cara ini dilakukan
untuk mengetahui sejauh mana pemanfaatan subak Pancoran, misalnya pada
saat mahasiswa diberi tugas menulis tentang kerukunan antar agama dalam
subak Pancoran yang berhubungan dengan kompetensi dasar menganalisis
hidup keagamaan, sosial masyarakat Hindu Bali. Selain itu dilakukan
observasi untuk mengetahui sejauh mana peran serta mahasiswa mengikuti
pembelajaran, misalnya keaktifan bertanya kepada dosen dan prajuru subak
tentang subak Pancoran yang merupakan subak multikultur. Selain
pembelajaran di subak, juga dilakukan observasi partisipatif pasif untuk
mengamati kegiatan perkuliahan di kelas. Hal ini dilakukan untuk
mendapatkan data tentang cara atau metode pembelajaran yang digunakan
dosen sejarah, misalnya diskusi kelompok terkait tugas yang diberikan dosen
kepada mahasiswa tentang subak Pancoran.
3. Kajian dokumen/ content analysis
Dokumen yang akan dianalisis adalah silabus dan SAP. Komponen silabus
terdiri dari standar kompetensi, kompetensi dasar, indikator, materi, sub
materi, sumber. Pada mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia terdapat
kompetensi dasar yang berhubungan dengan hidup keagamaan, sosial budaya
lxix
masyarakat Hindu Bali. Kompetensi dasar itu dapat dicapai dengan
merumuskan indikator yang lebih terperinci. Dengan sumber belajar
memanfaatkan subak, maka indikator akan lebih mudah tercapai sekaligus
mendukung pencapaian kompetensi dasar. Selanjutnya dilakukan analisis
terhadap SAP, karena merupakan perangkat pembelajaran yang pokok bagi
seorang dosen. SAP dibuat berdasarkan komponen-komponen silabus.
Analisis dokumen berupa SAP sangat penting untuk mendapatkan data-data
tentang langkah pembelajaran, cara atau metode yang digunakan dosen dalam
pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia. Dengan dokumen SAP ini akan
diperoleh cara dosen melaksanakan pembelajaran yang memanfaatkan subak
sebagai sumber belajar. Sebelum mengajak siswa ke subak, maka dosen
terlebih dahulu harus membuat persiapan dalam bentuk SAP. Dengan
kompetensi dasar tentang menganalisis hidup keagamaan, sosial budaya
masyarakat Hindu Bali, maka dosen dapat membuat beberapa indikator untuk
kompetensi dasar tersebut. strategi pembelajaran dilaksanakan dengan metode
inquiri, sedangkan penggunaan sumber dapat berupa awig-awig, eka likita,
buku administrasi subak, tugas mahasiswa.
\
E. Teknik Cuplikan (Sampling)
Penelitian ini dilakukan dengan teknik cuplikan secara purposive, karena
hanya menggali informasi seputar bagaimana pemanfaatan sebak dalam
pembelajaran sejarah kebudayaan Indonesia. Sedangkan sumber data yang
digunakan dalam penelitian adalah para mahasiswa, dosen yang mengajar sejarah
lxx
`kebudayaan di Undiksha dan prajuru subak Pancoran. Dari sekian banyak
mahasiswa yang ada, hanya dicuplik beberapa orang saja yang dapat memberikan
informasi seputar pemanfaatan subak pancoran sebagai sumber belajar. Selain
kepada mahasiswa, teknik cuplikan ini juga dilakukan pada prajuru subak, hanya
dicuplik beberapa orang saja yang dapat memberikan informasinya tentang
pemanfaatan subak sebagai sumber belajar. dengan demikian teknik cuplikan ini
lebih mementingkan segi informasi yang digali, dan bukan melihat sekian
banyaknya sampel dari segi jumlah. Hal senada dikemukakan oleh Sutopo (2006 :
63) yang menyatakan purposive sampling merupakan langkah untuk informan
yang dianggap mengetahui informasi dan masalahnya secara mendalam dan dapat
dipercaya untuk menjadi sumber data yang mantap, sehingga dipilih sampel yang
lebih bersifat internal, maksudnya bahwa sampel tidak mewakili populasi yang
dikaitkan dengan generalisasi, tetapi mewakili informasi untuk memperoleh
kedalaman konteks tertentu. Di samping itu juga, dipergunakan time sampling
dengan memilih saat kunjungan ke kelas dan subak Pancoran.
F. Validitas Data
Untuk lebih menjamin dan meyakinkan suatu data yang akan dikumpulkan
dalam penelitian ini, perlu dikembangkan teknik validitas data yang biasa
digunakan dalam penelitian kualitatif yaitu teknik trianggulasi. Menurut Patton
(dalam Sutopo, 2006: 229) menyatakan ada empat macam teknik trianggulasi,
yaitu : (1) Trianggulasi data, (2) Trianggulasi metode, (3) Trianggulasi peneliti,
( 4) Trianggulasi teoretis.
lxxi
Dari empat macam trianggulasi tersebut, maka dalam penelitian ini hanya
dua teknik trianggulasi yang digunakan, yakni sebagai berikut :
1. Trianggulasi data atau sumber
Data yang sudah diperoleh dicatat dan dikumpulkan sesuai dengan
jenisnya. Untuk memperoleh kemantapan atau validitas data dapat dilakukan
teknik triangulasi sumber, dengan cara membandingkan sumber data yang
diperoleh dari informan 1, informan 2, informan 3. Melalui cara ini akan diperoleh
validitas data, yaitu dengan membandingkan kesesuaian uraian sumber data antara
orang satu dengan orang lainnya.
Dengan demikian sumber yang dikumpulkan akan teruji kebenarannya,
bahwa data sejenis yang diperoleh dari berbagai sumber memperkuat data yang
diperoleh, misalnya mengenai pemahaman mahasiswa tentang peran dan tanggung
jawab subak Pancoran menciptakan kerukunan umat. Trianggulasi sumber ini
dapat diperjelas dengan gambar di bawah ini:
Informan 1
Data wawancara Informan 2
Informan 3
Gambar 2. Trianggulasi sumber Sumber: Sutopo, 2006 : 94
2. Trianggulasi Metode
Di samping trianggulasi sumber, validitas data juga dilakukan dengan
trianggulasi metode, yaitu mengumpulkan data sejenis tetapi dengan teknik atau
metode pengumpulan data yang berbeda. Misalnya menggali data tentang
lxxii
pemanfaatan subak Pancoran dapat menggunakan beberapa metode, yaitu
observasi, wawancara, dan analisis dokumen. Dengan beberapa cara itu akan
diperoleh validitas data tentang pemanfaatan subak Pancoran. Teknik trianggulasi
metode ini dapat dijelaskan dengan gambar di bawah ini:
kuesioner
Data wawancara sumber data
observasi
Gambar 3. Trianggulasi Metode Sumber: Sutopo, 2006 : 96
G. Teknik Analisis Data
Penelitian kualitatif menekankan pada analisis induktif, bukan analisis
deduktif. Data yang dikumpulkan bukan dimaksudkan untuk mendukung atau
menolak hipotesis yang telah disusun sebelum penelitian dimulai, tetapi abstraksi
disusun sebagai kekhususan yang telah terkumpul dan dikelompokkan bersama
lewat proses pengumpulan data yang telah dilaksanakan secara teliti. Teori yang
dikembangkan dimulai di lapangan studi dari data yang terpisah-pisah, dan atas
bukti-bukti yang terkumpul serta saling berkaitan. Karena penekanan pada proses
analisis induktif ini, penelitian kualitatif juga disebut empirico inductive research.
Analisis data menurut Panton yang dikutip oleh Moleong (1990:103)
adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola,
kategori dan satuan uraian dasar. Menurut Sutopo (2006: 113) terdapat tiga
komponen utama analisis dalam penelitian kualitatif, yaitu reduksi data, sajian
lxxiii
data, dan penarikan simpulan dengan verifikasinya. Ketiga komponen ini
merupakan rangkaian yang tidak dapat dipisahkan dan saling berinteraksi dalam
hal pengumpulan data.
Dalam penelitian yang akan dilakukan ini, langkah-langkah dalam analisis
interaktif yang dilakukan oleh peneliti sebagai berikut:
1. Peneliti akan mengumpulkan data dari berbagai sumber, termasuk dalam
informan yang telah ditetapkan dengan berbagai pertimbangan, kemudian
begitu data diperoleh tanpa menunggu data berikutnya peneliti langsung
menganalisis data dimaksud. Ini artinya analisis data dimulai pada saat
pertama data-data masuk kemudian disusul analisis data setiap kali data
diperoleh. Dengan kata lain bahwa analisis dilaksanakan bersamaan dengan
pengumpulan data di lapangan.
2. Dari data yang diperoleh, peneliti mengolah dan menyusun pengertian
singkatan dengan pemahaman arti segala peristiwanya yang disebut reduksi
data.
3. Langkah selanjutnya, peneliti akan menyusun sajian data yang secara
sistematis dengan memperhatikan semua catatan-catatan yang diperoleh dari
lapangan.
4. Setelah berakhir peneliti mulai menarik simpulan dengan verifikasinya yang
berdasarkan semua hal yang terdapat dalam reduksi data dan sajian datanya.
5. Apabila simpulan dianggap kurang mantap, maka peneliti akan menggali lagi
dalam fieldnote, atau
lxxiv
6. Peneliti melakukan pengumpulan data ulang terhadap kasus data yang
dianggap kurang memadai atau data yang meragukan tersebut.
7. Pengumpulan data, reduksi data, penyajian data serta verifikasi atau penarikan
simpulan ini akan dilakukan secara bersambung dan berlanjut (berjalan) dan
terus dilakukan sehingga diperoleh simpulan yang matang.
8. Siklus pengumpulan data sampai verifikasi untuk data-data tersebut tetap
dilakukan oleh peneliti selama data diperoleh meragukan atau diragukan
kesahihannya.
Adapun proses analisis dalam bentuk interaktif ini dapat digambarkan
dengan skema sebagai berikut :
Gambar 4. Model Analisis Data Interaktif Sumber: Miles dan Huberman, 1992:20
Penyajian Data
Pengumpulan Data
Reduksi Data
Menarik simpulan/verifikasi
Pengumpulan Data
lxxv
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Deskripsi Latar
Subak merupakan sarana yang tersedia di dalam masyarakat Bali yang
dapat dipergunakan sebagai tempat rekreasi atau wisata, untuk kegiatan
pendidikan, dan tempat dilakukannya penelitian. Sebagai tempat hiburan atau
rekreasi, subak sebagai bagian dari wisata agro yang dapat memberikan
pemasukan bagi pihak pengelola maupun pemerintah daerah bersangkutan.
sebagai sarana pendidikan subak dapat dimanfaatkan untuk kegiatan pembelajaran
yang bermanfaat bagi siswa dalam mendapatkan tambahan pengalaman belajar.
Subak juga dapat dimanfaatkan sebagai sarana penelitian sesuai dengan
bidangnya.
Subak Pancoran merupakan salah satu subak yang ada di Kecamatan
Sukasada, Kabupaten Buleleng yang memiliki keunikan, yaitu bahwa anggota
subak terdiri dari petani Hindu dan petani Islam. Anggota subak Pancoran
berjumlah 180 KK, terdiri dari 40 KK beragama Islam dan 140 KK beragama
Hindu yang dapat hidup secara berdampingan dalam sistem pertanian yang
dilandasi oleh Tri Hita Karana (tiga penyebab kebahagiaan umat manusia) yang
meliputi: (1) Unsur parhyangan (menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan);
(2) Unsur pawongan (menyangkut hubungan manusia dengan manusia); (3) Unsur
palemahan (menyangkut hubungan manusia dengan alam).
lxxvi
Berdasarkan Ekalekita, wilayah subak Pancoran, Desa Panji Anom,
Kecamatan Sukasada, kabupaten Buleleng yang jaraknya 15 Km dari kota
kecamatan, Kabupaten kurang lebih 12 Km, kota propinsi kurang lebih 90 Km.
Adapun batas-batas subak Pancoran adalah: (1) Selatan, subak Cempaka; (2)
Timur, Pangkung seka lalang; (3) Utara, subak Lebah Siung; (4) Barat, tukad
(sungai) Sari. Tanah di Subak Pancoran berupa tanah regusal kelabu, dengan
lahan persawahan teras sering, dengan ketinggian 250 m sampai 450 m. Luas
wilayah subak 61,00 Ha, terbagi dalam dua tempekan, yaitu : tempekaan Tukad
Sari dan tempekan Seka Lalang. Yang menjadi anggota subak dalam hal ini adalah
pemilik sawah, penyakap (analisis dokumen, tanggal 3 November2009).
a. Fungsi subak Pancoran
1. Fungsi Pencarian dan Distribusi Air Irigasi
Di dalam usaha mendapatkan air irigasi dari suatu sumber, subak
membangun berbagai fasilitas irigasi, seperti empelan, aungan, saluran. Air yang
didapat oleh subak, harus didistribusikan kepada segenap anggota. dalam
distribusi air irigasi dalam suatu subak, ada dua hal penting mendapatkan
perhatian, yaitu: (1) Dasar yang digunakan untuk menentukan hak atas air setiap
anggota; (2) Sistem distribusi air antarwaktu. Hak atas air bagi anggota subak
menentukan berapa besar air yang akan diterima oleh sawah individual. Ada dua
dasar yang secara umum digunakan oleh subak untuk menentukan hak atas air
bagi anggotanya, yaitu: (a) atas dasar luas sawah, (b) atas dasar tektek. Apabila
hak atas air di dasarkan atas luas sawah, maka volume air yang diterima oleh
petani adalah proporsional dengan luas sawah yang dimiliki, dibandingkan dengan
lxxvii
luas sawah petani lainnya. Sedangkan pada sistem tektek, debit air yang diterima
ditentukan oleh kontribusi petani pada kegiatan-kegiatan subak, tanpa
memperhatikan luas sawah. Satu tektek air berarti satu porsi, yang menuntut
adanya kontribusi tenaga kerja (ayahan) satu orang pada setiap kegiatan subak,
adanya kontribusi materi maupun uang (paturunan). Luas sawah yang diairi
berdasarkan sistem tektek bervariasi dalam subak sendiri, maupun antarsubak
antara 0,25 ha sampai dengan 0,60 ha (wawancara dengan Gde Mas Ari, 17
November 2009).
Secara umum ada dua metode yang dikenal oleh subak mendistribusikan
air, yaitu metode pengairan kontinyu dan metode bergilir. Dalam metode
pengairan kontinyu, semua petani mendapatkan air secara serempak, baik pada
musim hujan maupun musim kemarau. Dengan kata lain, semua pintu air ada
dalam keadaan terbuka sepanjang tahun. Sebaliknya pada metode bergilir, tidak
semua anggota subak mendapatkan air pada suatu waktu tertentu. Pada metode
ini, wilayah subak dibagi atas dua atau tiga kelompok dan setiap kelompok
persawahan menerima air irigasi pada waktu yang berbeda. Apabila wilayah
subak dibagi atas dua kelompok, maka pada musim tanam 1 (musim hujan), kedua
kelompok menerima air irigasi (menanam padi). Pada musim tanam kedua,
kelompok I menanam padi dan kelompok II menanam palawija. Pada musim
tanam ketiga, kelompok I menanam palawija dan kelompok II menanam padi.
Metode ini juga disebut nugel bumbung. Apabila kelompok I berhak atas air pada
musim hujan dan kelompok II hanya pada musim kemarau, metode distribusi
airnya disebut dengan sistem masa-gadon. Pembagian ini tidalah kaku, hal ini
lxxviii
dapat dilihat pada saat kelompok subak belum mendapatkan giliran air, tetap
mendapatkan air irigasi untuk memandikan ternak, menyiram palawija, atau
sebagai sumber air basah, air ini disebut air pungkatan. Pada beberapa subak,
masalah kehilangan air sepanjang saluran irigasi telah dimasukan dalam
perhitungan di dalam pembagian air, oleh karena itu sawah-sawah yang jauh di
hilir biasanya diberikan air tambahan yang disebut pelampias/pengisep bias
(wawancara dengan I Ketut Dana, 17 November 2009).
2. Operasi dan Pemeliharaan Sistem Irigasi
Subak harus mengoprasikan fasilitas irigasi yang dimiliki untuk menjamin
adanya air sesuai dengan aturan yang telah disepakati. Kegiatan pengoprasionalan
yang paling menonjol adalah pengoprasian pintu-pintu air pada bangunan bagi
(membuka, menutup, dan mengatur). Di samping itu, subak juga melakukan
pemeliharaan secara berkala atas berbagai fasilitas irigasi yang dimiliki, sehingga
dapat berjalan dan berfungsi dengan baik. Untuk pemeliharaan dan perbaikan
jaringan irigasi, subak mengerahkan sumber daya anggotanya, baik berupa tenaga
kerja, bahan-bahan, maupun dalam bentuk uang, tergantung dari pekerjaan yang
akan diambil. Pekaseh dapat mengerahkan seluruh anggota subak ataupun suatu
tempek tertentu untuk mengadakan operasi dan pemeliharaan terhadap fasilitas
irigasi. Dengan demikian pemeliharaan jaringan utama menjadi tanggung jawab
semua anggota, sedangkan untuk saluran-saluran yang lebih kecil tanggung jawab
pemeliharaan ada pada para pemakai tempek atau kelompok kanca (wawancara
dengan Gde Mas Ari, 21 November 2009).
lxxix
3. Mobilisasi Sumberdaya
Dalam upaya melakukan perbaikan dan pemeliharaan terhadap fasilitas
irigasi yang dimiliki, subak memerlukan sejumlah dana. Berdasarkan awig-awig
subak Pancoran halaman 6, tertulis sumber dana tersebut dihimpun sendiri oleh
subak secara internal, yaitu :
1) Sarin tahun, yaitu iuran yang dibayar oleh anggota subak setiap habis
panen padi. Besarnya iuran ini bervariasi antar subak yang biasanya diukur
dengan gabah. Besarnya sarin tahun untuk setiap anggota dapat
berdasarkan atas luas sawah ataupun atas adasr hak atas air (tektek).
2) Paturunan, yaitu iuran yang dibayar oleh anggota subak secara insidental,
berdasarkan kebutuhan. Paturunan ini dapat berupa uang maupun material.
3) Kontrak bebek. Sehabis panen padi, subak biasanya mengontrakan
sawahnya kepada para penggembala itik selama dua minggu. Pada
beberapa subak, nilai kontrak ini cukup besar.
4) Dedosan atau denda. Pelaku pelanggaran terhadap awig-awig (peraturan
subak) didenda sesuai dengan besar kecilnya pelanggaran. Besar kecilnya
denda tersebut sudah diatur pula dalam awig-awig subak.
5) Bantuan pemerintah. Dalam usaha meningkatkan produksi dan
produktivitas pertanian sawah, pemerintah banyak membantu subak dalam
merehabiltasi sarana prasarana subak. Insentif juga diberikan kepada subak
oleh Dispenda, apabila subak berhasil membayar pajak (PBB) tepat waktu)
Dari sekian sumber dana tersebut, sumber dana yang paling penting untuk
melaksanakan kegiatan-kegiatan subak adalah iuran anggota. Dana yang
lxxx
terkumpul dipergunakan untuk berbagai kegiatan subak, meliputi perbaikan dan
pemeliharaan pura subak dan pelaksanaan upacara-upacara keagamaan terkait
dengan subak. Pengeluaran terbesar subak (lebih dari 75% ) adalah untuk
keperluan upacara keagamaan. Untuk pemberdayaan ekonomi, subak Pancoran
mempunyai seka yang bergerak di bidang peternakan sapi (seka sapi) dan seka
tani ikan, serta semua anggota subak menjadi anggota KUD Sukasada di Desa
Panji, yang berfungsi sebagai tempat untuk meminjam modal juga sebagai tempat
menjual hasil-hasil pertanian dengan harga yang sesuai dengan pasaran
(wawancara dengan I Gde Nada, tanggal 21 November 2009 dan dokumen
Ekalikita subak Pancoran halaman 15).
4. Penanganan sengketa
Persengketaan (konflik) yang terjadi di subak umumnya bersumber pada
masalah air irigasi. Konflik lebih sering ditemui pada subak yang kekurangan air
dibandingkan dengan subak-subak yang airnya cukup. Selain itu, konflik juga
bersumber pada batas-batas tanah sawah, adanya pepohonan di daerah perbatasan
sawah yang menaungi sawah orang lain, hewan peliharaan yang merusak tanaman
orang lain. Konflik-konflik ini biasanya dapat diatasi oleh subak sendiri, dengan
pekaseh sebagai penengahnya. Apabila konflik tidak dapat diselesaikan secara
kekeluargaan, maka permasalahannya akan dibawa kepada rapat subak dan
penyelesaiannya dilakukan berdasarkan awig-awig yang ada. jarang sekali ada
konflik yang dimohonkan penyelesaiannya pada pihak luar (pemerintah) (awig-
awig halaman 4 dan wawancara dengan Gde Mas Ari, tanggal 24 November)
lxxxi
Deskripsi data dari analisis dokumen awig-awig tahun 1992 halaman 7-8,
secara tegas mengatur larangan bagi anggota subak, yakni merusak saluran
individu (amidik-midik kekalen), menutup air (nyampetin toya) dan bagunan bagi
air (temuku) anggota subak yang lain. Apabila melakukan pelanggaran tersebut
dapat dikenakan denda sesuai aturan atau membenahi kerusakan yang
dilakukannya. Dari dokumen awig-awig tahun 1992 halaman 8, tertulis bahwa
larangan bagi anggota subak Pancoran melakukan aktivitas pada waktu musim
tanam yang dapat menyebabkan terjadinya permasalahan antaranggota (konflik),
seperti : menggembalakan bebek dipersawahan (nganggon bebek sajeroning
carik), mencari keong (pici-pici), dan sayur-sayuran yang tumbuh di antara sela
tanaman (lan jejukutan sewos, sisin carik). Apabila pelanggaran tersebut
dilakukan maka maka anggota subak tersebut dikenakan sanksi (pamindanda).
5. Upara keagamaan (Religi)
Adanya upacara keagamaan dengan frekuensi yang cukup tinggi,
merupakan salah satu keunikan subak, dibandingkan dengan organisasi petani
pemakai air yang lain di luar daerah. Ada berbagai jenis upacara keagamaan yang
dilakukan oleh subak pada berbagai tingkat, yaitu tingkat petani individual,
tingkat tempek, tingkat subak, tingkat subak gede, sampai tingkat pasedahan
agung (kabupaten). Jenis upacara yang dilakukan sangat bervariasi antardaerah.
Pada tingkat petani individual, upacara keagamaan yang dilakukan
mengikuti siklus kehidupan petani, mulai dari memasukan air ke sawah
(ngendagin), pada saat menabur benih di pembibitan (ngurit), pada saat menanam
lxxxii
padi (newasen), pada saat padi berumur 35 hari (neduh), pada saat padi bunting
(biukukung), pada saat mulai panen (banten manyi), sampai setelah padi disimpan
di lumbung (mantenin). Di tingkat tempek, subak, dan subak gede, upacara yang
umumnya dilakukan adalah : (1) Mendak toya, atau magpag toya, yaitu upacara
saat mulai mencari air untuk pertama kalinya sebelum musim tanam padi; (2)
Mebalik sumpah, dilakukan pada saat padi berumur dua minggu; (3) Merebu,
dilaksanakan menjelang panen; (4) Ngusabha, dilaksanakan setelah panen selesai;
(5) Nangluk merana, dilakukan apabila padi diserang hama penyakit yang
dipandang membahayakan; (6) Pakelem, dilakukan sewaktu-waktu, bergabung
dengan beberapa subak lain; (7) Odalan, dilaksanakan di berbagai pura yang
disungsung oleh subak (wawancara dengan Sugiartha, tanggal 21 November
2009). Khusus untuk petani Islam di subak Pancoran upacara yang dilaksanakan
adalah pada saat pertama kali menjemput air dan pada saat setelah panen
(ngusabha), namun pelaksanaannya di mushola subak seminggu setelah petani
Hindu ngusaba di pura subak (wawancara dengan Musaimi, tanggal 21 November
2009). Senada dengan Musaimi, Moh. Hakki (65 tahun) kelian adat Islam
wawancara tanggal 21 November 2009, mengatakan bahwa seminggu setelah
umat Hindu mengadakan ngusaba, umat Islam mengadakan ngusaba tersendiri di
mushola subak dihadiri oleh prajuru subak dari umat Hindu, tujuannya sama,
yakni sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sarana yang
dipakai berupa bubur merah dan bubur putih, setelah upacara selesai dilakukan
dilanjutkan dengan syukuran makan bersama. Berbeda dengan sarana petani
Islam, sarana yang dipergunakan dalam ngusaba ageng, berdasarkan ekalikita
lxxxiii
subak Pancoran 1992 halaman 8, tertulis bebanten ngusaba ageng yang
dilaksanakan pada sasih kedasa bertepatan bulan purnama, antara lain: suci gede,
soroan, guling, sipatan, pangkonan, pangarahuan, canang daksina, nasi
akadengan, pangeluar.
b. Toleransi
Sejarah menunjukkan bahwa masyarakat Bali adalah masyarakat terbuka
dalam menerima kehadiran etnik lain. Hubungan antara Bali dan masyarakat luar,
baik melalui hubungan politik maupun ekonomi atau perdagangan di masa lampau
telah menjadikan masyarakat Bali sebagai masyarakat multietnik. Ini
menyebabkan masyarakat Bali sampai sekarang bukan lagi masyarakat yang
homogen, melainkan masyarakat yang heterogen. Malahan, heterogenitas tersebut
merambah hampir semua lini kehidupan masyarakat meliputi ekonomi, agama,
sosial-budaya.
Meskipun etnik Bali (beragama Hindu) merupakan kelompok etnik
dominan, tetapi dalam kenyataannya memberikan ruang gerak dan kebebasan
pada etnik lain untuk mengembangkan kebudayaannya. Hal ini tampak dari rasa
persaudaraan yang terjadi antaretnik yang didasari oleh nilai-nilai kearifan lokal
budaya Bali. Walaupun diberikan kebebasan dalam mengembangkan
kebudayaannya, etnik lainnya tampak menyesuaikan diri dengan budaya dominan
(Bali), contohnya adalah dalam membuat bangunan suci seperti mesjid dengan
mengadopsi unsur budaya arsitektur Bali yang tampak dari atap mesjid
bertumpang satu dan kori dan pagar khas Bali. Di berbagai wilayah di Bali etnik
pendatang menjadi anggota subak, bahkan menjadi pengurus (wawancara dengan
lxxxiv
Bawa Atmadja, tanggal 27 November 2009). Gambaran masjid dengan pagar, kori
dan pintu khas Bali pada gambar: 5.
Gambar 5. Masjid Jamik
Sumber: Dokumen Bawa Atmadja, 2009
Menurut Bawa Atmadja (60 tahun) dosen sejarah yang bayak meneliti
tentang kebudayaan Bali, wawancara tanggal 27 November 2009, mengatakan
bahwa ada beberapa faktor yang menyebabkan petani Hindu dan Islam menyatu
dalam satu wadah organisasi subak, salah satunya adalah kepentingan air irigasi,
gangguan hama dan penyakit, sehingga memerlukan kerja sama secara
berorganisasi guna menyelenggarakan kegiatan yang bersifat sekala (usaha nyata)
maupun niskala (kegiatan ritual). Di subak Pancoran kerukunan/toleransi hidup
beragama tampak dari aktifitas persubakan, misalnya saling meminjam uang,
gotong royong, saling meminjam air, alat-alat pertanian. Perilaku para petani
secara langsung maupun tidak langsung berpedoman pada nilai-nilai agama sesuai
dengan ajaran agama yang diyakini petani sehingga dalam nilai-nilai sosial
terdapat nilai-nilai agama yang bersifat saling mendekatkan (asosiatif). Salah satu
lxxxv
wujud kerukunan umat di subak Pancoran adalah adanya gambar mushola dan
pura subak dalam satu lambang. Penggunaan lambang mushola dan pura menjadi
satu mencirikan toleransi kehidupan beragama dalam subak Pancoran berlangsung
secara harmonis dapat dilihat pada gambar: 6
Gambar 6. Lambang subak Pancoran
Sumber: Dokumen pribadi 2009
Berdasarkan observasi dan wawancara wujud toleransi dapat diamati dari
adanya bagunan mushola subak, balai subak, dan pura subak yang berdampingan
dalam satu areal. Gde Mas Ari (pekaseh) wawancara tangga 4 Desember 2009,
mengatakan bahwa sejarah dibangunnya mushola subak tidak bisa dilepaskan dari
adanya lomba subak yang dilakukan tahun 1982, karena menurut pemerintah
komponen Tri hita Karana terutama parhyangan harus lengkap termasuk
didalamnya mushola subak yang khusus dipergunakan dalam ritual pertanian.
lxxxvi
Kajian terhadap awig-awig subak Pancoran tahun 1992 halaman 4, tertulis
masalah kekayaan subak (indik padruwen subak), antara lain: pelinggih-pelinggih,
mushola, bale subak, dan jineng. Diakuinya subak dan mushola sebagai kekayaan
subak merupakan wujud toleransi di subak Pancoran. Menurut Moh. Hakki
(kelian adat Islam) wawancara 6 Desember 2009, mengatakan mushola dibangun
sebagai tempat terkait ritual pertanian atau menunjukan rasa syukur kepada Tuhan
Yang Maha Esa, tidak dipergunakan untuk tempat persembahyangan. Ada tembok
pagar yang memisahkan dengan halam pura semata-mata mushola tidak dimasuki
oleh binatang seperti anjing. Bangunan balai subak Pancoran juga merupakan
wujud kerukunan umat Hindu dan Islam, berfungsi sebagai tempat musyawarah
terkait dengan persubakan. Berdasarkan observasi dan wawancara dengan I Ketut
dana (prajuru subak) tanggal 28 Nopember 2009, mengatakan bahwa toleransi di
subak Pancoran berlangsung dengan baik, dibuktikan dengan sebelum suatu
kegiatan subak dilaksanakan terlebih dahulu diadakan musyawarah (paruman)
yang dilaksanakan di bale subak yang dihadiri oleh anggota subak Hindu maupun
Islam.
Balai subak ini merupakan bangunan khas Bali dengan atap tumpang dua,
ditopang oleh empat tiang kayu utama dan enambelas pembantu. Bangunan balai
subak Pancoran dapat dilihat pada gambar: 7.
lxxxvii
Gambar 7. Balai Subak Pancoran (tempat musyawarah petani
Hindu dan Islam)
Sumber: Dokumen sedana arta, 2009
Berdasarkan awig-awig subak Pancoran, musyawarah (paruman) baru bisa
dilaksanakan apabila semua anggota dan pengurus subak sudah datang, dan dalam
memutuskan sesuatu berusaha berdasarkan musyawarah mufakat bukan
berdasarkan suara terbanyak (awig-awig, 1992 : 4). Menurut Gde Mas Ari
(pekaseh) wawancara tanggal 1 Desember 2009, mengatakan sebelum rapat
dimulai, terlebih dahulu ada kasinoman (juru arah) tiga hari sebelumnya yang
mengimpormasikan adanya rapat, dan tanda panggilan rapat segera dimulai adalah
dengan adanya suara kulkul yang dipukul oleh anggota prajuru subak Pancoran.
Berdasarkan awig-awig subak tahun 1992 halaman 4, tertulis selain suatu tanda
dimulainya rapat, suara kulkul bisa juga sebagai tanda adanya bahaya atas perintah
prajuru (kulkul subak tan wenang katepak sajawaning wenten kapancabhaya
utawi pituduh prajuru). Balai kulkul merupakan bangunan khas Bali, bentuk
lxxxviii
bangunan tinggi, terdiri dari kaki, badan, atap. Kulkul adalah salah satu bagian
dari balai kulkul terbuat dari kayu sentul atau nangka (tergolong kayu dewa) yang
posisinya tergantung persis di bawah langit-langit atap balai kulkul. Contoh balai
kulkul tampak pada gambar: 8
Gambar 8. Bale Kulkul Subak Pancoran
Sumber : Makalah Indra Pranata, 2009
c. Manajemen Subak
Manajemen yang diterapkan pada subak sangat sederhana, termasuk di
subak Pancoran yang diatur dengan awig-awig. Keistemewaan dari awig-awig
subak Pancoran adalah tidak saja mengatur petani Hindu, namun juga mengatur
petani Islam, bahkan dalam awig-awig tahun 1992 halaman 4 secara jelas diakui,
bahwa salah satu kekayaan subak (druwen subak) adalah mushola, selain pura
subak dan pelingih-pelinggihnya.
lxxxix
Adapun tugas-tugas yang harus dilaksanakan oleh organisasi subak di
bawah pimpinan ketua/kelian subak (pekaseh) pada dasarnya adalah sebagai
berikut: (1) Merencaanakan tujuan dan sasaran kegiatan yang merupakan wujud
dari pelaksanaan yang taat asas menurut aturan yang diberlakukan; (2)
Menjelaskan tujuan dan sasaran kegiatan kepada anggota; (3) Menyusun
kesepakatan tundakan pemecahan permasalahan dan pembagian tanggung jawab
pada seluruh anggota; (4) Memberdayakan anggota untuk dapat berperan serta
sesuai dengan tujuan, hak dan kewajiban yang dimilikinya;
(5)Mengkoordinasikan pelaksanaan tugas yang telah ditetapkan agar tujuan dan
sasaran kegiatan yang telah disepakati dapat tercapai dengan baik (Dokumen
Ekalikita subak Pancoran tahun 1993 : 11)
Subak Pancoran sebagai sebuah organisasi sosial tradisional, memiliki
pengurus (prajuru) yang terdiri dari pekaseh (ketua subak), petajuh (wakil
pekaseh), penyarikan (sekretaris), petangen atau juru raksa (bendahara), juru
arah atau kasinoman. Peranan pekaseh subak sangat penting, sebab keberhasilan
subak banyak ditentukan oleh kepemimpinanannya. Sebab ia yang mengatur air
irigasi pada saat subak mengalami krisis air, menetapkan hari baik untuk
menanam tanaman tertentu, merencanakan upacara tertentu. Pada prinsipnya
pengurus subak memimpin dan mengendalikan subak sesuai dengan prinsip-
prinsip Tri Hita Karana. Ketua subak/Pekaseh dalam melaksanakan tugas-tugas
ke luar yang berhubungan aparat pemerintah dan ke dalam, dibantu oleh petajuh
(wakil pekaseh) sekretaris (penyarikan) dan bendahara (petangen/juru raksa).
Sedangkan kelian tempek (sub subak) bertugas untuk mengkoordinasikan tugas-
xc
tugas ke dalam (di wilayahnya masing-masing), dan tidak memiliki kewenangan
berhubungan ke luar (wawancara dengan Gde Mas Ari, tanggal 27 November
2009)
Prajuru subak umumnya dipilih oleh anggota subak dalam suatu rapat
yang diadakan khusus itu, untuk masa jabatan tertentu (biasanya 5 tahun), kecuali
untuk juru arah dan saya. Jurua rah biasanya dijabat secara bergilir di antara
anggota subak dengan pergantian setiap 35 hari ataupun 6 bulan (210 hari),
sedangkan saya dipilih berdasarkan upacara keagamaan subak. Di subak Pancoran
sangat menghargai toleransi yang dibuktikan dengan dipilihnya Husaimi AS
(petani Islam) sebagai Kelian subak VII. Pada masa kepemimpinannya subak
Pancoran berjalan dengan lancar, hal tersebut dapat dilihat dari minimya terjadi
konflik antarpetani, mobilisasi sumberdaya, pemeliharaan jaringan irigasi lancar
sehingga subak tidak kekurangan air (Dokumen Ekalikita subak Pancoran tahun
1993 : 3).
Untuk lebih memberdayakan anggota subak, disepakati dalam rapat
(sangkepan) ada pembagian keanggotaan subak. Adapun kepengurusan subak
Pancoran adalah Gede Mas Ari sebagai kelian (ketua) subak, dibantu oleh
Nyoman Widana sebagai kelian tempekan seka alang merangkap petajuh dan
petangen, sedangkan kelian adat petani Islam adalah Mohammad Hakki yang
dibantu oleh Hanafi sebagai wakil kelian adat. Dirangkulnya pemuka petani Islam
juga untuk memperlancar jalannya roda kegiatan subak Pancoran.
Secara tradisional, pembinaan subak dilakukan oleh sedahan yeh, yaitu
pegawai negeri yang bertugas membina subak di tingkat kecamatan, sekaligus
xci
sebagai pemungut pajak bumi dan bangunan untuk tanah sawah, dan bertanggung
jawab pada sedahan agung yang merupakan Pembina tertinggi subak pada suatu
kabupaten. Di samping sedahan yeh dan sedahan agung, subak Pancoran juga
mendapat pembinaan dari berbagai instansi yang terkait dengan keirigasian
(DPU), pertanian (Distan), kebudayaan (Disbudpar) dan adat (MPLA-BPPLA)
(wawancara dengan Sugiartha, tanggal 30 November 2009).
d. Sumber Belajar Sejarah di Program Studi Pendidikan Sejarah Undiksha.
1. Dosen Sejarah Kebudayaan
Dosen Sejarah Kebudayaan Indonesia di Jurusan Pendidikan Sejarah
berjumlah 2 orang yang semuanya sudah berijazah S2, namun salah satu dosen
tersebut sedang mengikuti S3 Kajian Budaya di Universitas Udayana. Sebagai
sumber belajar, salah seorang dosen tersebut banyak membimbing
mahasiswanya dengan metode ceramah dan memberikan tugas-tugas berupa
makalah terkait dengan indikator hidup keagamaan pada organisasi subak.
Mahasiswa dibebaskan mencari sumber yang terkait dengan subak di internet
sehingga mahasiswa mempunyai pemahaman awal yang baik tentang subak
yang multikultur. Dengan demikian mahasiswa menyadari bahwa bersatunya
antar nilai agama dalam subak dapat terjadi, mengingat rentangan waktu
sejarah Bali Utara memberikan gambaran masyarakat multikultur sudah
terjadi sejak zaman prasejarah, masuknya pengaruh Hindu Budha, penyebaran
agama Islam melalui perdagangan pelabuhan-pelabuhan seperti Julah, Sangsit,
Buleleng, dan Temukus, menyebabkan penduduk Buleleng sangat multikultur.
xcii
Dalam proses sejarahnya penduduk Islam tidak hanya bergelut di sektor
perdagangan namun juga di sektor pertanian, seperti yang terdapat di Dusun
Pancoran Desa Panji Anom, Kecamatan Sukasada. Masyarakat muslim di
subak Pancoran mampu beradaftasi sehingga diterima menjadi anggota subak,
bahkan menjadi kelian subak.
Dosen masih menjadi sumber belajar utama dalam pembelajaran. Hal ini
terlihat pada kegiatan dosen menerangkan materi pada silabus dan RPP
dengan kompetensi dasar menganalisis hidup keagamaan, sosial budaya
masyarakat Hindu Bali dengan indikator menganalisis hidup keagamaan pada
organisasi subak. Pada saat dosen menerangkan kompetensi dasar tersebut
dengan menjelaskan subak multikultur, mahasiswa hanya mencatat penjelasan
dosen (observasi dalam ruang kuliah, tanggal 17 November 2009).
Dosen sebagai sumber belajar utama mempunyai peranan yang cukup
besar untuk meningkatkan penguasaan materi perkuliahan Sejarah
Kebudayaan Indonesia dengan berbagai metode mengajar yang dilaksanakan
sehingga memberikan dampak terhadap peningkatan pemahaman materi
perkuliahan tersebut.
2. Lingkungan Kampus.
Di lingkungan Kabupaten Buleleng terdapat beberapa sarana yang dapat
dimanfaatkan untuk pembelajaran sejarah, seperti Museum Buleleng, taman
mini sejarah, dan cagar budaya di beberapa tempat, misalnya: Candi Budha di
Kalibukbuk, dan arca megalitik yang ada di Desa Tejakula, dan peninggalan
megalitik yang ada di Desa Sembiran, bahkan di Desa Sembiran ditemukan
xciii
prasasti Sembiran A II (886 Caka) yang berisikan perintah Raja Sri Janasadhu
terhadap masyarakat Desa Julah, Indrapura, Hiliran, dan Buwudalem untuk
memelihara bangunan suci yang mengalami kerusakan. Temuan situs Budha
Kalibukbuk dapat diduga, bahwa di situs Kalibukbuk masa lalu telah
berkembang agama Budha. Hal ini dapat dibuktikan pada saat eskapasi tahun
1995, di situs tersebut ditemukan pondasi candi yang terbuat dari batu merah
besar, stupika yang berisi materai dari tanah liat, memuat mantra agama Budha
yang tulisannya sejaman dengan tulisan yang ada di Candi Kalasan,
diperkirakan oleh Balai Arkeologi candi tersebut dibangun pada abad VIII.
Bangunan Candi Budha di Kalibukbuk sekarang telah selesai direnovasi, yang
bagi mahasiswa sejarah bisa dijadikan sumber belajar sejarah dan sekaligus
sebagai objek wisata.
Jurusan Pendidikan Sejarah Undiksha juga mempunyai taman mini
sejarah, taman ini berfungsi sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan karena
di dalamnya terdapat duplikasi dari kehidupan prasejarah seperti manusia
purba (cave man) yang tinggal di gua-gua alam (abris sous roche), masa
megalitikum dengan adanya menhir, kubur batu, sarkopagus, masa Hindu-
Budha dengan adanya replika prasasti yupa, prasasti ciaruteun, patung Gajah
Mada, bis tua yang terkait dengan sejarah berdirinya kampus). Dengan adanya
taman mini ini, mahasiswa diajak belajar tentang sejarah kebudayaan dari masa
prasejarah, Hindu Budha. Kondisi taman mini sejarah yang sejuk,
menyebabkan mahasiswa senang dengan menjadikan taman mini sebagai
xciv
sumber belajar oleh mahasiswa sejarah maupun siswa SD, SMP, SMA yang
ada di sekitar kota Singaraja..
Sumber belajar lainnya adalah laboratorium sejarah yang dilengkapi
dengan perpustakaan, ruang pajangan dengan ukuran (4,2 m x 8,4 m) dan
ruang audiovisual dengan ukuran (4,3 m x 6,6 m). Di dalam ruang pajangan
terdapat benda-benda koleksi dari masa neolitikum (kapak lonjong), masa
megalitikum dengan replika menhir, masa Hindu-Budha dengan replika Candi
Borobudur dan Prambanan, stupika (asli), masa Islam dengan replika batu
nisan Sultan Malik Al Saleh, masa kontenporer dengan adanya mesin ketik
tahun 1960-an, komputer lama. Selain koleksi tersebut terdapat pula berbagai
jenis mata uang dari zaman Belanda, Jepang, uang kuno Bali (uang kepeng),
wayang Bali, wayang Golek, dan berbagai jenis pakaian daerah dari NTB dan
Bali. Di ruang laboratorium sejarah, mahasiswa sering diajak mengamati,
berdiskusi tentang sejarah kebudayaan dari masa prasejarah, masa Hindu-
Budha, masa Islam, dan masa kontenporer. Suasana pembelajaran semakin
menyenangkan karena di ruang audio visual, mahasiswa dapat menonton film-
film bertemakan sejarah, hal ini akan mengurangi kebosanan belajar yang
dominan di dalam kelas, di samping ruangan audio visual tersebut mampu
menampung 20-25 orang mahasiswa dan dilengkapi AC sehingga sering
difungsikan juga sebagai tempat perkuliahan terutama untuk membahas dan
mempresentasikan tugas atau hasil-hasil penelitian yang diberikan oleh dosen
pendidikan sejarah.
xcv
3. Buku-buku Sejarah
Koleksi buku-buku sejarah di laboratorium pendidikan sejarah, Fakultas
Ilmu Sosial, Undiksha masih kurang dan belum memenuhi kebutuhan
mahasiswa maupun dosen. Koleksi yang ada sejumlah 135 judul buku yang
didominasi buku-buku sosiologi-antropologi, buku-buku pendidikan, dan
hanya sedikit buku-buku sejarah. Buku-buku untuk perkuliahan Sejarah
Kebudayaan Indonesia juga sangat memprihatinkan (berdasarkan observasi di
kelas, tanggal 17 November 2009) buku yang dipakai oleh dosen pengampu
mata kuliah hanya bersumber dari Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 1,
2, dan 3 karangan Dr. Soekmono, edisi ketiga tahun 1981. Sebenarnya ada
beberapa buku yang khusus membahas perkembangan sejarah kebudayaan Bali
untuk memperkaya pengetahuan mahasiswa terutama pada saar membahas
Kompetensi Dasar menganalisis hidup keagamaan, sosial budaya masyarakat
Hindu Bali. Contohnya Dinamika Kebudayaan Bali, yang merupakan
kumpulan karangan dengan I Wayan Ardika dan I Made Sutaba sebagai editor,
Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan Bali, dengan I Gde Pitana sebagai
editor, Subak Sistem Irigasi Tradisional di Bali Sebuah Canang Sari, dengan I
Gde Pitana sebagai editor, Revitalisasi Subak dalam memasuki Era Globalisasi
dengan I Gde Pitana dan I Gede Setiawan AP sebagai editor, buku-buku
terbitan museum arkeologi yang banyak mengupas peninggalan-peninggalan
purbakala di Bali. Keterbatasan buku-buku sejarah tentu menjadi faktor
penghambat ketika mahasiswa membahas topik-topik yang ada dalam KD,
xcvi
sehingga mahasiswa dalam mengerjakan tugas-tugas kebanyakan mencari
bahan dari internet.
2. Sajian Data
a. Pemahaman mahasiswa terhadap peran dan tanggung jawab subak
Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat.
Pemahaman mahasiswa terhadap subak Pancoran adalah: (a) organisasi
sosial tradisional yang mengatur pencarian, distribusi air, operasi serta
pemeliharaan jaringan irigasi; (b) organisasi yang anggota-anggotanya mengambil
air pada satu bendungan; (c) organisasi petani yang anggotanya beragama Hindu
yang dicirikan dengan adanya upacara-upacara agama terkait dengan siklus
tanaman padi; (d) organisasi yang anggota-anggotanya tidak hanya petani Hindu
namun juga petani Islam, sehingga subak Pancoran merupakan subak yang unik
karena mengakomodasikan anggota yang berbeda agama. Pemahaman yang
demikian merupakan pendapat dari mahasiswa yang sedang maupun yang sudah
menempuh mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia.
Mahasiswa dibidik dalam dua jenis, yaitu mahasiswa yang sedang
menempuh mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia dan yang sudah
menempuh mata kuliah tersebut. Bagi mahasiswa yang sedang menempuh Sejarah
Kebudayaan Indonesia, awalnya sulit memahami peran dan tanggung jawab subak
Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat. Hal ini dapat dicermati dari
pernyataan I Putu Indra Pranata (19 tahun) mahasiswa Jurusan Pendidikan Sejarah
pada saat wawancara pada tanggal 20 November 2009 menyatakan pemahaman
xcvii
awal mahasiswa tentang peran dan tanggung jawab subak Pancoran dalam
menciptakan kerukunan umat masih rendah, hal ini disebabkan dalam
pengetahuan mereka subak selalu identik dengan agama Hindu.
Hal senada diungkapkan Ni Nyoman Murni Ari Pertiwi, mahasiswa
jurusan pendidikan sejarah (wawancara, tanggal 20 November 2009) menyatakan
bahwa subak dijiwai oleh nilai-nilai ajaran agama Hindu, dicirikan dengan adanya
kegiatan upacara keagamaan di pura subak. Ni Nyoman Desy Partami
(wawancara, tanggal 24 November 2009) menyatakan bahwa subak dijiwai oleh
Tri Hita Karana, yang mempunyai pengertian tiga penyebab keharmonisan umat
manusia, salah satunya adalah menyangkut hubungan manusia dengan Ida Hyang
Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) yang dipuja di pura subak.
I Putu Eka Noviantara, mahasiswa jurusan pendidikan sejarah
(wawancara, 25 November 2009) mengungkapkan bahwa subak mempunyai
awig-awig yang hanya mengatur petani Hindu, yang mengatur tentang hak dan
kewajiban terkait dengan parhyangan, pawongan dan palemahan. Pelanggaran
terhadap awig-awig tersebut dapat dikenakan sanksi, sehingga kerukunan dan
keharmonisan subak tetap terjaga.
Mahasiswa yang sudah menempuh mata kuliah Sejarah Kebudayaan
Indonesia mempunyai pemahaman yang baik tentang peran dan tanggung jawab
subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat. Hal ini dapat disimak dari
pernyataan I Putu Eka Noviantara, seorang mahasiswa sejarah (wawancara,
tanggal 25 November 2009) bahwa subak Pancoran dalam menciptakan
kerukunan umat diwujudkan dalam dalam bentuk kegiatan sesuai dengan fungsi
xcviii
subak Pancoran, seperti pencarian, distribusi air irigasi, operasi serta pemeliharaan
fasilitas irigasi.
Berdasarkan observasi di subak Pancoran, beberapa mahasiswa berdiskusi
tentang bagaimana caranya pendistribusian air oleh subak Pancoran, sehingga
memenuhi rasa keadilan petani Hindu dan Islam. Mahasiswa dapat belajar
bagaimana sistem yang harus diikuti oleh anggota subak Pancoran, bahwa setiap
anggota harus mengikuti ayahan, membayar air sesuai dengan keperluan, dan
semuanya dilakukan serta diputuskan dalam suatu rapat (paruman subak) yang
dihadiri oleh anggota subak dan pengurus subak. Tentang rapat (paruman) diatur
dalam awig-awig 1992 halaman 4, tertulis rapat anggota dan pengurus subak
diadakan secara rutin atau menurut kegunaan (paruman krama wiadin prajuru
kawentenang nitia kala wiadin manut wiguna). Berdasarkan analisis dokumen
ekalikita subak Pancoran halaman 12, tertulis rapat anggota subak diadakan pada
hari saniscara kliwon (Sabtu Kliwon), atau hari tumpek. untuk membahas
permasalahan yang ada.
Sumber-sumber air irigasi subak Pancoran, berdasarkan kajian awig-awig
tahun 1992 halaman 7, tertulis bahwa sumber air berasal dari bendungan
(empelan) Sungai Sari, dan saluran primer (temuku aya) Tiying Tali. Air dari
sumber-sumber tersebut dibuatkan saluran sekunder (telabah gede), saluran
pribadi (kekalen-kekalen). Berdasarkan observasi dan wawancara pada
perkuliahan di kelas pada tanggal 24 November 2009, Sudariya dosen kebudayaan
menjelaskan bahwa subak Pancoran memiliki kearifan lokal sehingga terjaga
kerukunan antar petani Hindu dan Islam, bentuknya adalah metode bergilir,
xcix
dengan ketentuan yang paling hulu (ngulu) mendapatkan air irigasi, kemudian
kelompok tengah (maongin), terakhir yang berhak menggunakan air adalah yang
paling hilir (ngasep). Menurut Ni Made Ari Yuliantari (19 tahun) mahasiswa
sejarah wawancara tanggal 24 November 2009, mengatakan bahwa keharmonisan
antara petani Hindu dan Islam dalam hal pendistribusian air menandakan
hubungan antara manusia dengan manusia (pawongan), antara manusia dengan
alam lingkungan (palemahan) berjalan dengan baik, sekaligus hal ini memberikan
gambaran bagaimana subak dan anggotanya mengolah dan memanfaatkan sumber
daya alam yang terbatas yang terdiri atas tanah atau lahan pertanian, air irigasi,
tanaman dan hewan agar dapat memberikan kesejahteraan bagi seluruh anggota
subak beserta keluarga mereka masing-masing.
Untuk menjamin kelancaran distribusi air, maka setiap anggota subak baik
Hindu maupun Islam mempunyai kewajiban yang sama untuk melakukan
pemeliharaan jaringan irigasi dari kerusakan maupun pencurian air oleh anggota
dari subak lain. Nengah Aris Pratama (20) mahasiswa sejarah wawancara tanggal
24 November 2009, mengatakan bahwa pemeliharaan jaringan irigasi oleh subak
Pancoran meliputi empelan, saluran irigasi (telabah), bangunan bagi (tembuku).
Pada saat gotong royong dalam pemeliharaan ini secara tidak langsung
memelihara persatuan dan kerukunan antarpetani. Menurut Husaimi (petani Islam
mantan pekaseh) menjelaskan apabila anggota subak Hindu maupun Islam tidak
mengikuti gotong royong (ngayah) dapat dikenai sanksi berupa dedosan seperti
yang telah diatur dalam awig-awig subak. Berdasarkan kajian dokumen pasuara
subak Pancoran tahun 1993 halaman 2, memberikan rincian denda (dedosan) bagi
c
anggota subak yang tidak melaksanakan kewajiban. Hal senada juga dipaparkan
dalam awig-awig tahun 1992 halaman 9, tertulis subak berhak menjatuhkan denda
pada anggota subak yang bersalah melanggar awig-awig, besar kecilnya denda
ditentukan besar kecilnya kesalahan yang diperbuat. Jenis-jenis denda yang
dijatuhkan adalah danda arta (denda berupa uang), pengampura (permintaan
maaf), upacara penyangaskara (denda berupa upacara memakai banten),
kasempetin toya (penghentian air irigasi). Mahasiswa diijinkan mempotocopi
awig-awig sebagai bahan menyusun makalah yang akan dipresentasikan di kelas
sekaligus sebagai sumber belajar.
Peran subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat juga terlihat
dari aktivitas religi yang dilaksanakan di subak pancoran. Riadi Panji Sagitha (19
tahun) mahasiswa sejarah (wawancara tanggal 20 November 2009), mengatakan
bahwa pada saat kegiatan upacara yang terkait dengan siklus pertanian terutama
ngusaba, peran aktif anggota subak baik yang beragama Hindu maupun Islam
sangat baik, hal tersebut tampak ketika paruman di bale subak membicarakan
persiapan ngusaba, dihadiri pula oleh oleh petani Islam, bahkan sehari sebelum
upacara dimulai petani Islam kompak gotong royong membantu saudara-
saudaranya yang beragama Hindu pada sasih kedasa. Buda Parmadi (19 tahun)
mahasiswa sejarah (wawancara tanggal 20 November 2009), menambahkan
bahwa ngusaba adalah upacara yang dilaksanakan menjelang panen di pura subak
(bedugul) yang dilaksanakan masing-masing tempek, sebagai ungkapan rasa
syukur dan terima kasih kehadapan Tuhan Yang Maha Esa atas berkat dan
rahmat-Nya, karena tanaman padi telah berhasil.
ci
Penanganan konflik mempunyai peran penting untuk menciptakan
kerukunan umat di subak Pancoran yang penanganannya diatur dalam awig-awig.
Riadi Panji Sagitha (19 tahun) mahasiswa sejarah (wawancara tanggal 22
November 2009), mengatakan bahwa keberhasilan subak Pancoran menangani
konflik dimungkinkan karena adanya awig-awig dan kesadaran anggota subak
untuk mematuhi aturan-aturan yang ada dalam awig-awig tersebut.
Senada dengan pendapat tersebut, I Kadek Wira Mahayuna (wawancara
tanggal 27 November 2009) mengatakan bahwa konflik yang terjadi di tingkat
subak penanganannya secara kekekluargaan antara pihak-pihak yang bertikai di
bawah pengayoman kelian tempek jika terjadi di tingkat tempekan, apabila tidak
bisa diselesaikan ditangani oleh kelihan subak sebagai mediator. Apabila mediasi
tidak berhasil, maka permasalahan sengketa tersebut dibawa ke paruman subak
Pancoran dan diputuskan berdasarkan awig-awig yang berlaku.
Usaha lain dari subak Pancoran untuk menciptakan kerukunan umat adalah
memelihara toleransi di subak Pancoran melalui pertemuan secara teratur yang
dilaksanakan di balai subak. Menurut Buda Parmadi (19 tahun) mahasiswa sejarah
(wawancara tanggal 30 November 2009), balai subak Pancoran menjadi salah satu
faktor pemersatu petani Islam dan Hindu, sebab di tempat tersebut secara berkala
terjadi pertemuan untuk membicarakan segala sesuatu terkait dengan persubakan,
misalnya membicarakan persiapan masa tanam, ritual subak, dan tempat untuk
memutuskan sanksi bagi yang melanggar aturan awig-awig subak.
Menurut Gede Megayana (19 tahun) mahasiswa sejarah (wawancara
tanggal 3 Desember 2009), mengatakan bahwa adanya kulkul di subak Pancoran
cii
juga menjadi pemersatu petani Hindu dan petani Islam, semua anggota akan
segera berdatangan ketika suara kulkul sudah terdengar menuju ke balai subak
untuk mengikuti rapat.
Beradasarkan observasi di kelas dan wawancara dengan Aris Pratama (19
tahun) mahasiswa sejarah, tanggal 8 Desember 2009) mengemukakan bahwa
adanya mushola dan pura dalam lambang subak Pancoran mencirikan toleransi
yang kental antara petani Hindu dan Islam. Di bawah lambang tersebut terdapat
pita yang berisi tulisan Tri hita Karana, menandakan bahwa filsafat hidup tersebut
telah diterima tidak saja oleh petani Hindu namun juga oleh petani Islam. Menurut
Dharma Tanaya (19 tahun) mahasiswa sejarah (wawancara, tanggal 8 Desember
2009), mengatakan bahwa ajaran Tri Hita Karana memberikan pedoman bagi
anggota subak untuk hidup harmonis dan menjiwai kehidupan subak.
Berdasarkan observasi (tanggal, 4 Desember 2009), bangunan pura subak,
balai subak, dan mushola dalam satu areal menunjukan adanya toleransi yang
tinggi petani Hindu dan Islam. Mushola merupakan bangunan suci untuk
melaksanakan ritual pertanian bagi petani Islam, sedangkan pura subak adalah
bangunan suci untuk melaksanakan ritual pertanian bagi petani Hindu tempat
memuja Dewi Sri. Bangunan yang menunjukkan toleransi tampak pada gambar: 9
ciii
Mushola
Pura subak
Balai subak
Gambar 9. Pura Subak, Mushola Subak, Balai Subak
Sumber: Dokumen Sedana Arta, 2009
Terciptanya toleransi dalam subak tidak bisa dilepaskan dari pemahaman
dan pelaksanaan nilai-nilai agama yang terdapat dalam ajaran kedua agama.
Menurut I Putu Indra Pranata (19 tahun) (wawancara, 7 Desember) mahasiswa
sejarah, menjelaskan mengacu pada informasi yang diberikan oleh Muhammad
Hakki (kelian adat Islam) bahwa ajaran agama Islam yang melandasi kehidupan
subak Pancoran sangat menjungjung tinggi nilai-nilai toleransi yang bersumber
dari Al Qur’an. Sedangkan ajaran agama Hindu menurut Gde Mas Ari (pekaseh)
yang melandasi kehidupan toleransi di subak Pancoran adalah Tri Hita Karana
dan Tat Twam Asi. Masyarakat Bali memiliki ideologi Tri Hita Karana. Ideologi
ini menggariskan bahwa manusia harus hidup harmonis antarsesamanya
(pawongan), antara manusia dan alam (palemahan), dan antara manusia dan
Tuhan, dewa-dewa maupun roh leluhur (parhyangan). Dengan adanya ideology
Tri Hita Karana ini turut mempunyai andil yang besar menjaga kerukunan
antarumat beragama di subak Pancoran.
civ
Beradasarkan observasi di ruang 1 pendidikan tanggal 8 Desember 2009,
Nampak mahasiswa sangat antusias mendiskusikan peran pengurus dalam
menciptakan kerukunan antarpetani Islam dan Hindu. Hal ini tampak ketika
kelompok dari Indra Pranata (mahasiswa sejarah) memaparkan peran pengurus
subak (prajuru subak) juga sangat penting untuk menjaga kerukunan umat
sekaligus untuk memberdayakan anggota subak.. Indra Pranata memberikan
argument toleransi di subak Pancoran tinggi, yang dibuktikan Musaimi (tokoh
muslim) pernah menjadi pekaseh di subak Pancoran tahun 1965 sampai 1969.
Sementara menurut Ni Made Ari Yuliantari (19 tahun) salah seorang mahasiswa
sejarah menambahkan bahwa berdasarkan wawancara yang dilakukannya dengan
bapak Gde Mas Ari (kelian subak) kerukunan antarumat beragama tidak bisa
dilepaskan dari faktor historis, bahwa anggota subak Pancoran sebagian adalah
keturunan Ki Barak Panji Sakti (pendiri kerajaan Buleleng). Lebih lanjut Indra
Pranata mengatakan peran Subak pancoran dalam menciptakan kerukunan umat
dapat dilihat sikap saling menghormati kepercayaan masing-masing agama (nilai
toleransi) dan nilai kerja sama, hal ini dibuktikan pada saat petani Hindu meminta
bantuan (tolong-menolong) melakukan penanaman padi di sawah, harus disertai
meminta bantuan juru masak dari teman Islam terutama untuk memotong ayam,
sebab petani Hindu mengetahui bahwa memotong ayam tidak boleh sembarangan
dan ada syarat-syaratnya sesuai dengan ajaran Islam. Kegiatan tolong-menolong
ini terutama para petani yang mempunyai kekerabatan antaragama dan atau
bertempat tinggal pada lingkungan tetangga dengan agama yang berbeda. dalam
kehidupan sehari-hari petani Hindu menyebut petani Islam dengan sebutan nyama
cv
Selam (saudara Islam) sebaliknya petani Islam menyebut petani Hindu dengan
sebutan nyama Hindu (saudara Hindu). Nilai toleransi antara petani Hindu dan
Islam dalam subak Pancoran dapat dilihat dari perilaku dalam kegiatan subak
(pertanian) dalam bentuk saling meminjam uang, tenaga kerja, meminjam air
irigasi (nyilih yeh), meminjam alat-alat pertanian. Selain itu adanya pura subak,
bale sangkepan (balai rapat) dan mushola serta adanya perpaduan mushola dan
pura dalam satu bingkai lambang subak Pancoran.
Usaha lain yang dilakukan oleh Subak Pancoran untuk mewujudkan peran
dan tanggung jawab menciptakan kerukunan umat adalah mengadakan
musyawarah mufakat. Pendapat tersebut dikemukakan Ni Made Ari Yuliantari (19
tahun) mahasiswa sejarah (wawancara, 7 Desember), mengatakan bahwa rapat-
rapat subak dilaksanakan sebelum dilaksanakannya musim tanam yang
memperhatikan dewasa ayu, yakni hari dan wuku yang dianggap baik untuk
melakukan kegiatan-kegiatan di sawah, mulai dari pengolahan lahan dan
persemaian sampai dengan panen dan penyimpanan di lumbung. Hari dan wuku
yang dianggap baik meliputi hari Senin wuku Landep, hari Selasa wuku Kulantir,
hari Rabu wuku Gumbreg, hari Senin wuku Wariga, hari Kamis wuku Langkir,
hari Jumat wuku Krulut dan hari Minggu wuku Bala. Musyawarah juga
dilaksanakan jika terdapat konflik antarpetani terkait persubakan. Dengan adanya
musyawarah (paruman/sangkepan) dapat diminimalkan konflik sehingga
kerukunan umat tetap terjaga.
Menurut Sudariya yang menjabat sebagai Ketua Jurusan Pendidikan
Sejarah sekaligus sebagai dosen pengampu mata kuliah sejarah kebudayaan
cvi
(wawancara, 8 Desember 2009), mengatakan bahwa dimasukannya subak sebagai
sumber belajar sejarah kebudayaan dimaksudkan agar mahasiswa lebih mengenal,
memahami lingkungan sosialnya dan tidak tercabut dari akar budaya Bali, sebab
kebudayaan Bali merupakan dibentuk oleh unsur-unsur tradisi kecil, yaitu tradisi
yang berorientasi pada kebudayaan lokal mempunyai ciri-ciri, antara lain sistem
ekonomi sawah dengan irigasi; kerajinan meliputi besi, perunggu, celup, dan
tenun; pada pura terdapat sistem ritual dan upacara keagamaan yang sangat
kompleks; tari dan tabuh dipakai dalam rangka upacara di pura.
b. Cara dosen dan mahasiswa memanfaatkan subak Pancoran sebagai
sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia.
Dalam memanfaatkan subak Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah
Kebudayaan Indonesia, harus disesuaikan harus disesuaikan dengan standar
kompetensi (SK) dan kompetensi Dasar (KD) yang sudah dikembangkan dalam
indikator serta penentuan materi pokoknya. Subak Pancoran sebagai sumber
belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia yang disesuaikan dengan SK dan KD agar
pencapaian tujuan pembelajaran yang telah dirancang dosen berhasil.
Pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia mengacu pada perencanaan program pembelajaran. Menurut Sudariya
(63 tahun) wawancara 8 November 2009, perencanaan pada dasarnya adalah
proses menerjemahkan kurikulum yang berlaku menjadi program-program
pembelajaran. Ada beberapa program yang harus disiapkan dosen sebagai proses
penerjemahan kurikulum, yakni program menyusun alokasi waktu, program
cvii
tahunan, program semester, silabus dan program harian atau satuan acara
perkuliahan (SAP)
Dari kajian silabus (tanggal yang dimiliki oleh Sudariya (40 tahun) dosen
pengampu mata kuliah, terdapat standar kompetensi menganalisa perkembangan
kebudayaan Indonesia. Adapun kompetensi dasarnya menganalisis hidup
keagamaan, sosial budaya masyarakat Hindu Bali, kemudian oleh dosen dalam
lima indikator, yaitu: (1) Mengidentifikasi bukti tertua adanya pengaruh
Hindu/Buda di Bali; (2) Menganalisis hidup keagamaan masyarakat Hindu di
Bali; (3) Menganalisis klasifikasi masyarakat Hindu di Bali; (4) Mengidentifikasi
tempat-tempat pemujaan masyarakat Hindu di Bali; (5) Menganalisis hidup
keagamaan pada organisasi subak.
Berdasarkan observasi di kelas (8 November 2009) , dosen pengampu
mata kuliah sejarah kebudayaan, memang berpedoman pada silabus yang telah
dibuat. Hal ini dapat dilihat dengan diterapkannya model pembelajaran
kontekstual dengan metode inkuiri, pada saat membahas kompetensi dasar:
menganalisis hidup keagamaan, sosial budaya masyarakat Hindu di Bali dengan
indikator menganalisis hidup keagamaan pada organisasi subak. Pelaksanaan
model pembelajaran kontekstual menggunakan pendekatan inkuiri ini, diawali
mengadakan apersepsi dengan memberikan pertanyaan dengan memberikan
pertanyaan kepada mahasiswa tentang: (1) bukti-bukti sejarah adanya subak di
Bali; (2) Fungsi dari subak; (3) Integrasi masyarakat muslim di subak Pancoran.
Dalam pembelajaran di kelas, dosen menerangkan subak dengan memaparkan
bukti-bukti awal sejarah subak berdasarkan prasasti-prasasti, seperti : (1) Prasasti
cviii
Sukawana AI tahun 882 M terdapat kata huma yang berarti sawah dan parlak
yang berarti tegalan; (2) Prasasti Bebetin AI tahun 986 M, yang antara lain
menyebutkan kata-kata undagi lancing, undagi batu dan undagi pengarung yang
artinya tukang membuat perahu, tukang mencari batu, dan tukang membuat
towongan air atau aungan. Dijelaskan pula dalam perkembangannya subak
menerima pengaruh budaya Islam yang dibuktikan dengan adanya subak yang
anggotanya tidak saja beragama Hindu namun ada juga yang beragama Islam,
atau subak tidak eksklusif milik petani Hindu. Pada kegiatan pembelajaran
terdapat skenario dengan langkah-langkah: penjelasan yang mendetail dari dosen
sejarah kebudayaan tentang subak yang akan dikunjungi, kemudian dosen
menentukan aspek-aspek yang akan dicari atau dipecahkan saat di subak
Pancoran. Selanjutnya dosen memberikan tugas bagi mahasiswa untuk melakukan
penelitian kecil ke subak Pancoran di desa Panji Anom, Kecamatan Sukasada.
Mahasiswa dibagi secara berkelompok yang setiap kelompok berjumlah 4 sampai
5 orang, masing-masing kelompok diwajibkan membuat laporan penelitian dalam
bentuk makalah dan CD pembelajaran yang harus dipresentasikan di akhir
Desember.
Menurut menurut Sudariya (63 tahun) wawancara tanggal 17 November
2009, mengatakan bahwa penerapan model kontekstual dengan metode inkuiri ini
diharapkan dapat meningkatkan hasil belajar mahasiswa. Karena pengalaman dan
informasi baru yang diperoleh mahasiswa dikaitkan dengan contoh dalam
kehidupan sehari-hari mereka, sehingga mahasiswa mengerti manfaat dari materi
perkuliahan dan merasa berkepentingan untuk belajar. Alasan subak Pancoran
cix
dijadikan sumber belajar karena subak ini merupakan salah satu subak yang unik
yang anggotanya terdiri dari petani Hindu dan petani Islam yang bisa hidup
bertoleransi dalam satu organisasi sosial tradisional khas Bali.. Menurut Sudariya
(63 tahun), bagi Jurusan Pendidikan Sejarah Undiksha, kegiatan penelitian ini
dimaksudkan sebagai wujud praktek mata kuliah sejarah kebudayaan, tujuannya
adalah membentuk tenaga pendidik, terutama dalam membina calon guru sejarah
yang profesional (sesuai dengan disiplin keilmuannya), muaranya nanti
mahasiswa mampu menghasilkan media pembelajaran. Hal ini penting menambah
pengalaman sebagai calon guru ketika mengajar di sekolah. Sehingga apa yang
didapatkan oleh mahasiswa dalam pembelajaran adalah suatu bentuk
pembelajaran yang inovatif dari seorang guru yang memang dilatih dan dibekali
dengan keterampilan lebih lewat penelitian kecil, terutama dalam pengembangan
pembelajaran di subak Pancoran.
Berdasarkan observasi di lapangan tanggal 20 November 2009, mahasiswa
yang mencari data ke lapangan menggunakan kendaraan sepeda motor secara
berkelompok. Untuk menggali data di subak Pancoran, mahasiswa mengadakan
wawancara dengan tokoh-tokoh subak baik yang beragama Hindu maupun Islam.
Mereka mencari informan-informan kunci (Gde Mas Ari, Musaimi, Nyoman
Widana, Gde Nada, Muhammad Hakki) yang dapat memberikan informasi secara
mendalam, dari informan tersebut bisa menunjukan informan lain yang bisa
memberikan informasi untuk melengkapi data yang sudah diperoleh sebelumnya.
Pekerjaan mahasiswa dipermudah karena membawa seperangkat teknologi
seperti: kamera digital, tape recorder. Sehingga data yang diperoleh dari informan
cx
lebih cepat diolah ke dalam bentuk makalah yang akan dipresentasikan di depan
kelas secara berkelompok.
Dalam pencarian data di rumah Gde Mas Ari, salah seorang mahasiswa
bernama Indra Pranata banyak bertanya tentang latar belakang toleransi yang
antara petani Hindu dan Islam, yang dijawab Gde Mas Ari (pekaseh) bahwa
kerukunan bisa terjadi karena petani Hindu dan Islam sama-sama memerlukan air
irigasi, dan menjungjung ajaran Tri Hita Karana, dan adanya awig-awig subak
yang bersi aturan dan sanksi bagi yang melanggar. Tidak lupa mereka meminta
awig-awig subak untuk bisa diperbanyak sebagai bahan untuk membuat laporan
penelitian.
Dari observasi kepada mahasiswa dan dosen pada tanggal 24 November
2009, para mahasiswa sangat antusias mengikuti pembelajaran di subak Pancoran.
Beberapa mahasiswa terlihat bersungguh-sungguh melakukan observasi dan
saling diskusi dengan temannya. Mahasiswa bernama Frimantara (19 tahun)
mengambil gambar pura subak, mushola subak, kulkul subak, jineng yang berada
dalam satu areal dan mengamati kondisi sawah milik petani Hindu dan Islam..
Mereka bertanya kepada seorang anggota subak bernama I Gde Dana, yang
sedang berada di areal subak tentang sejarah dan fungsi bangunan dalam
persubakan. Gambar yang mereka ambil di subak Pancoran dipergunakan untuk
melengkapi data-data yang dipergunakan pembuatan makalah dan CD
pembelajaran. Untuk memperjelas fungsi mushola subak, Amanda Destianty
Poetri (19 tahun) mengadakan wawancara dengan Moh. Hakki tentang ritual
terkait dengan ngusaba yang dilaksanakan oleh petani Islam. Hasil wawancara
cxi
menurutnya akan digunakan sebagai bahan diskusi dengan kelompoknya sehingga
menghasilkan karya tulis yang mampu member gambaran tentang subak yang
fluralistik (wawancara tanggal 27 November 2009).
Frimantara (19 tahun) mahasiswa sejarah (wawancara tanggal 27
November 2009), mengatakan bahwa pada waktu di lapangan mereka berusaha
mengidentifikasi sawah yang dimiliki oleh petani Hindu dan Islam. Ternyata yang
membedakannya adalah sawah petani Hindu ada pelinggih pengalapan,
sedangkan petani Islam tidak terdapat pelinggih pengalapan karena dalam ajaran
agama Islam haram memuja tanah pertanian. Gambar yang membedakan sawah
petani Hindu dan islam dapat dilihat pada gambar: 10
Gambar 10. Sawah petani Hindu dan Islam
Sumber: Dokumen Frimantara 2009
Berdasarkan observasi tanggal 8 Desember 2009 di kelas, kegiatan
presentasi masing-masing kelompok berusaha menampilkan sebaik-baiknya karya
tulis mereka yang poin-poinnya dituangkan dalam power point, dan ditayangkan
pula CD pembelajaran yang mereka buat sebelumnya. Mengingat keterbatasan
cxii
waktu hanya dua kelompok yang bisa menampilkan karya. Namun jalannya
diskusi yang dipandu oleh dosen pembimbing berlangsung konstruktif, hal
tersebut dapat dilihat dari banyaknya pertanyaan yang muncul dari mahasiswa.
Mahasiswa bernama Widiarya (19 tahun) menanyakan faktor-faktor apa saja yang
menyebabkan dua komunitas petani tersebut bisa menyatu dalam satu organisasi
bernama subak Pancoran, bagaimana subak Pancoran mempertahankan kerukunan
dalam wadah subak. Indra Pranata menjelaskan bahwa terdapat berbagai faktor
yang menyebabkan bersatunya petani Hindu dan Islam seperti adanya kepentingan
bersama akan air irigasi, nilai-nilai agama dari Hindu dan Islam yang sama-sama
mengajarkan akan pentingnya toleransi, adanya sikap saling tolong menolong
dalam kegiatan pertanian, seperti saat sebelum menanam padi, memelihara
jaringan irigasi, saat panen, maupun saat upacara seperti ngusaba nini maupun
ngusaba kacang.
Berdasarkan wawancara dengan Sudariya (63 tahun) (wawancara tanggal
8 Desember 2009), evaluasi atau penilaian dilakukan dengan melihat karya tulis
baik isi maupun tata tulis, kemampun menyampaikan isi laporan, serta
kemampuan dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan yang disampaikan
mahasiswa lain. Sedangkan CD pembelajaran yang dibuat akan disimpan di lab
sejarah untuk melengkapi koleksi CD pembelajaran yang sudah ada, dan nantinya
digunakan sebagai media pembelajaran untuk tahun yang akan datang. Hasil dari
tugas-tugas terkait dengan Subak Pancoran dibuat dalam sebuah CD yang
disimpan di Lab Pendidikan Sejarah. Dokumen tersebut akan dipergunakan
sebagai media pembelajaran, hal ini penting untuk memberikan pemahaman awal
cxiii
pada mahasiswa tentang subak multikultur. Pemanfaatan Subak Pancoran sebagai
sumber belajar sejarah kebudayaan juga dimaksudkan untuk mengembangkan
pola pembelajaran di luar kelas. dalam hal ini mahasiswa akan bisa memahami
secara kontekstual memahami dan mengkaji setiap fenomena-fenomena sosial
budaya masyarakat yang selama ini kecendrungan diajarkan dalam situasi dan
ranah pembelajaran di dalam kelas yang materinya masih dalam konteks di awan-
awan.
Metode perkuliahan dengan metode inquiri menyenangkan bagi
mahasiswa. Menurut I Putu Indra Pranata (19 tahun) (wawancara, 8 Desember
2009), metode inquiri memberikan pengalaman pada mahasiswa tentang
kehidupan lingkungan sosial budaya khususnya subak Pancoran, dan ternyata
keanggotaan subak bukanlah hanya petani Hindu tetapi petani Islam bisa
terakomodasi. Kenyataan ini menunjukkan petani Hindu di subak Pancoran
memiliki toleransi yang sangat tinggi. Menurut I Nengah Aris Pratama (19 tahun)
dalam presentasi makalah tentang subak Pancoran, kelompoknya berusaha
membuat karya tulis tersebut dengan baik, misalnya dengan membuat power
point, menampilkan gambar-gambar tentang kehidupan subak Pancoran sehingga
memberikan pemahaman yang mendalam dan holistik keberadaan subak yang
multikultur dengan demikian bisa dijadikan model tentang kehidupan bertoleransi
antaragama dalam suatu lembaga subak
c. Kendala-kendala yang dihadapi dalam memanfaatkan subak Pancoran
sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia.
cxiv
Penggunaan subak sebagai sumber belajar merupakan salah saatu sumber
yang baik dalam usaha mengembangkan kreativitas mahasiswa dan
mempermudah memahami sumber sejarah yang diperoleh dari buku-buku Sejarah
Kebudayaan Indonesia maupun dosen. Penggunaan subak Pancoran tidak begitu
saja dapat diterima maupun diterapkan dalam pembelajaran Sejarah Kebudayaan
Indonesia. Dalam menggunakan subak Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah
Kebudayaan Indonesia terdapat beberapa kendala yang masih harus dihadapi baik
oleh mahasiswa maupun dosen dengan didasarkan beberapa alasan.
1. Waktu
Yang menjadi kendala utama kami selaku dosen pengampu mata kuliah
sejarah kebudayaan adalah alokasi waktu demikian pernyataan Sudariya (63
tahun) wawancara tanggal 17 November 2009. Alokasi waktu 4 jam pelajaran
tidak cukup untuk menyelesaikan 15 KD (Kompetensi Dasar). Rangkaian proses
pembelajaran dan berbagai variasinya sangat membutuhkan jumlah jam yang
tidak sedikit untuk mengetahui kualitas proses perkuliahan maupun output-nya.
Termasuk dalam pembahasan subak Pancoran, khusus dengan penerapan
pembelajaran kontekstual menggunakan metode inkuiri memerlukan waktu yang
cukup banyak.
Berdasarkan kajian dokumen silabus mata kuliah sejarah kebudayaan
tahun 2009, tertulis dalam silabus berbasis kompetensi terdapat lima belas
Kompetensi Dasar yang harus dikuasai oleh mahasiswa dan harus diselesaikan
dalam enam belas kali pertemuan, sementara waktu yang disediakan harus
cxv
dipotong oleh libur nasional maupun libur daerah, sehingga waktu epektif yang
bisa dilaksanakan adalah dua belas kali pertemuan. Lebih lanjut Menurut Sudariya
(63 tahun) , metode inkuiri sangat mendukung strategi mengajar yang
menekankan sejarah Kebudayaan Indonesia maupun sejarah lokal, karena siswa
bisa diajak dan didorong untuk aktif bekerja dan berhubungan dengan sumber-
sumber sejarah secara langsung, sehingga mahasiswa bisa dikatakan berhadapan
langsung dengan proses kerja sejarah pada tangan pertama. Apa yang dilakukan
mahasiswa tidak ubahnya dengan kegiatan seorang sejarawan yang biasanya
mengikuti langkah-langkah mencari atau menemukan jejak-jejak sejarah
(heuristik), mengevaluasi jejak yang ditemukan dari segi kebenaran historisnya
(kritik sejarah), menginterpretasikan fakta-fakta sejarah dan menuliskan cerita
sejarahnya.
Menurut Indra Pranata (19) tahun mahasiswa sejarah (wawancara tanggal
1 Desember 2009), mengatakan bahwa untuk mengerjakan tugas dari dosen
tentang subak Pancoran memerlukan banyak waktu di luar jam kuliah, padahal
tugas-tugas lain menunggu untuk diselesaikan, namun demikian pemanfaatan
subak Pancoran sebagai sumber belajar disatu sisi melatih kemampuannya untuk
membuat karya tulis yang sederhana yang bermanfaat untuk memperkaya
wawasan tentang model toleransi pada subak yang pluralistik..
2. Lokasi dan minimya pengetahuan narasumber Subak Pancoran
cxvi
Berdasarkan observasi dan wawancara, menurut Ni Made Ari Yuliantari
(wawancara tanggal 26 November 2009), mengatakan bahwa kesulitan dalam
memanfaatkan subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan adalah
lokasi subak Pancoran yang diteliti belum diketahui sehingga mereka pernah
kesasar ke lokasi subak desa Panji, padahal lokasi sebenarnya adalah subak
Pancoran di Desa Panji Anom, Kecamatan Sukasada, Kabupaten Buleleng di
samping waktu yang diberikan oleh dosen pengampu adalah 2 minggu. Kesulitan
lainnya adalah terbatasnya pengetahuan narasumber tentang sejarah masuknya
Islam dan proses diterimanya petani Islam ke dalam organisasi subak Pancoran
yang pada mulanya identik dengan budaya Bali bersendikan nilai-nilai agama
Hindu.
Menurut Ayu Aspriyanti (19 tahun) (wawancara tanggal 27 November
2009), mengatakan bahwa kadang-kadang narasumber yang dicari tidak ada
karena mereka bekerja di sawah jauh dari tempat tinggalnya, sehingga mereka
harus beberapa kali kekediaman narasumber yang dimaksud. Lain halnya dengan
Amanda (19 tahun), mengatakan bahwa keinginan untuk mendokumentasikan
momen upacara terkait dengan ngusaba tidak bisa dilakukan karena upacara
tersebut berlangsung sasih kedasa.
Menurut Moh. Hakki (65 tahun) (wawancara tanggal 28 November 2009),
mengatakan bahwa kesulitan untuk menjelaskan bagaimana proses penyebaran
Islam dan terintegrasinya masyarakat Islam ke dalam subak Pancoran disebabkan
tidak adanya bukti catatan yang ditinggalkan oleh leluhur mereka.
cxvii
Berdasarkan ekalikita 1993 halaman 3, tertulis sejarah subak Pancoran
berdasarkan cerita lisan dikatakan sudah ada sejak tahun 1820, sudah ada anggota,
bendungan, dan pengurus subak yang dipimpin oleh leluhur dari keluarga Gede
Nada (pecak subak pancoran manut ceritra saking penglingsir inggih punika
warsa 1820, sakeng kumpulan pawongan punika sampun nyungkemin kahyangan
ring pura subak, ulun empelan, kewentenang prajuru pasubakan luwire kelian
subak 1 leluhur saking kel;uarga Gede Nada).
3. Fasilitas yang menunjang pembelajaran mengalami kerusakan
Sumber belajar akan menjadi bermakna bagi mahasiswa maupun dosen,
apabila sumber belajar diorganisir melalui satu rancangan yang memungkinkan
seseorang dapat memanfaatkannya sebagai sumber belajar. Rancangan tersebut
memerlukan fasilitas pendukung. Oleh karena itu menurut menurut Oka
Purnawati (42 tahun) dosen sejarah (wawancara tanggal 12 Desember 2009)
pemanfaatan audio visual yang terdapat di Lab Jurusan Pendidikan Sejarah
merupakan kebutuhan penting yang dapat menjadi alternatif dalam proses
pembelajaran sejarah.
Namun berdasarkan observasi dan wawancara tanggal 12 Desember 2009,
di ruang 1 dan Laboratorium Jurusan Pendidikan Sejarah, peralatan penunjang
perkuliahan seperti LCD yang terpasang di ruang 1 dalam keadaan rusak sehingga
tidak bisa difungsikan, demikian pula OHP yang jumlahnya 3 buah dalam
`keadaan rusak karena jarang atau lama tidak digunakan. LCD yang ada tidak
sebanding dengan dengan jadwal perkuliahan sehingga antara dosen yang satu
dengan yang lain sering memprotes ketua lab, karena setiap pemakaian LCD
cxviii
sudah ada yang mendahului. Kamera digital sejumlah tiga buah dan dua buah
handy camp tidak bisa difungsikan untuk mendukung pembelajaran sejarah
kebudayaan termasuk saat mahasiswa ke lapangan untuk mengadakan penelitian
di subak Pancoran karena dalam keadaan rusak walaupun sudah beberapa kali
diperbaiki dan sudah menghabiskan banyak biaya. Menurut Oka Purnawati,
kerusakan peralatan Lab Jurusan Pendidikan Sejarah disebabkan oleh beberapa
faktor, diantaranya: kelalaian prosedur pemakaian yang dilakukan oleh mahasiswa
dan dosen waktu selesai perkuliahan dan kegiatan kemahasiswaan, minimnya
biaya pemeliharaan yang diperoleh dari lembaga sehingga peralatan yang rusak
tidak bisa segera diperbaiki. Keadaan ini menyebabkan terganggunya proses
perkuliahan termasuk ketika diskusi kelompok dilakukan dalam perkuliahan
Sejarah Kebudayaan Indonesia.
Untuk mengatasi kendala-kendala tersebut, maka dosen pengampu mata
kuliah sejarah kebudayaan meminta waktu tambahan pada saat libur tenang.
Dengan demikian pertemuan bisa mencapai 14 kali pertemuan dan diskusi tentang
subak Pancoran bisa diselesaikan.
4. Minimnya bahan ajar subak multikultur
Bahan ajar adalah segala bentuk bahan yang digunakan untuk membantu
dosen dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Bahan yang dimaksud bisa
berupa bahan tertulis maupun bahan tidak tertulis. Dengan bahan ajar
memungkinkan mahasiswa dapat mempelajari standar kompetensi atau
kompetensi dasar secara runtut dan sistematis sehingga secara akumulatif mampu
menguasai semua kompetensi secara utuh dan terpadu. Bahan ajar merupakan
cxix
informasi, alat dan teks yang diperlukan dosen untuk perencanaan dan penelaahan
implementasi perkuliahan. Terbatasnya bahan ajar diakui oleh sudariya (63 tahun)
dosen sejarah wawancara tanggal 1 Desember 2009, yang menyatakan bahwa
buku-buku yang dimiliki untuk mengajar sejarah kebudayaan terbatas jumlahnya.
Adapun buku-buku yang dipakai adalah Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia
karangan Soekmono jilid pertama, jilid kedua, jilid ketiga. Sementara buku yang
membahas tentang subak dengan editor I Gde Pitana berjudul Subak Sistem
Irigasi Tradisional di Bali Sebuah Canang Sari. Dalam buku yang membahas
subak tersebut terdapat materi tentang kajian sejarah subak di Bali dan afinitas
antar nilai agama dalam subak tidak dimiliki.
Untuk mengatasi kesulitan-kesulitan yang dialami terkait dengan bahan
ajar, maka dosen pengampu mata kuliah sejarah kebudayaan membuat handout
yang merupakan bahan tertulis yang disiapkan dosen untuk memperkaya
pengetahuan mahasiswa, menugaskan pada mahasiswa yang menyelesaikan
penelitian di subak Pancoran membuat laporannya yang dilengkapi foto yang
dilengkapi media visual dalam bentuk CD. Sedangkan untuk efektivitas waktu
pelaksanaan selain pertemuan di dalam kelas dalam mata kuliah sejarah
kebudayaan yang terbatas waktunya, maka bisa disiasati dengan mempergunakan
waktu lowong siswa sore hari.
B. Pokok Temuan
Penelitian mengenai pemanfaatann subak Pancoran sebagai sumber belajar
Sejarah Kebudayaan Indonesia menemukan pokok-pokok temuan sebagai berikut:
cxx
1. Pemahaman mahasiswa tentang peran dan tanggung jawab subak Pancoran
dapat diklasifikasikan menjadi dua, yakni: mahasiswa yang sedang dan
sudah menempuh mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia. Mahasiswa
yang sedang menempuh mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia
awalnya memiliki pemahaman kurang tentang adanya subak yang
anggotanya berbeda agama. Mahasiswa yang sudah menempuh mata
kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia umumnya memiliki pemahaman
yang baik tentang perang dan tanggung jawab subak Pancoran dalam
menciptakan kerukunan umat, yaitu: (1) Fungsi pencarian dan distribusi air
irigasi, operasi dan pemeliharaan sistem irigasi; (2) Penanganan sengketa;
(3) Upacara keagamaan (religi); (4) Toleransi.
2. Secara umum pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah
Kebudayaan Indonesia dilakukan dengan cara mengadakan kunjungan ke
lapangan untuk mengadakan penelitian sesuai dengan tugas yang diberikan oleh
oleh dosen yang dalam metode pembelajarannya menggunakan metode inquiri.
3. Kendala-kendala yang dalam pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber
belajar sejarah Kebudayaan adalah: (1) waktu; (2) Lokasi dan minimnya
pengetahuan narasumber subak Pancoran; (3) Fasilitas yang menunjang
pembelajaran mengalami kerusakan; (4) Minimnya bahan ajar subak
multikultur.
cxxi
C. Pembahasan
1. Pemahaman mahasiswa terhadap peran dan tanggung jawab subak
Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat.
Masalah kerukunan umat beragama merupakan tanggung jawab semua
komponen masyarakat termasuk lembaga-lembaga sosial budaya seperti subak
yang merupakan salah satu simpul budaya Bali di samping desa pakraman dan
seka yang menjiwai kehidupan masyarakat Bali dan dilandasi oleh ajaran Tri Hita
Karana. Peran pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia juga sangat penting
untuk memberikan nilai-nilai edukatif pada diri mahasiswa. Nilai edukatif yaitu
nilai yang berhubungan dengan pendidikan terutama pada diri mahasiswa agar
bisa belajar dari sejarah kehidupan manusia, terutama dalam hal ini
terintegrasinya masyarakat Islam dan Hindu dalam satu wadah subak Pancoran.
Pemahaman mahasiswa yang sedang menempuh mata kuliah Sejarah
Kebudayaan Indonesia terhadap peran dan tanggung jawab subak Pancoran dalam
menciptakan kerukunan umat masih terbatas, hal ini bisa disebabkan karena
berbagai hasil penelitian dan tulisan menguraikan bahwasannya subak merupakan
lembaga tradisional yang bersifat sosioagraris religius. Sifat religius tersebut
dicirikan oleh adanya fungsi subak dalam mengelola pura (Pura Bedugul. Pura
Masceti, Pura Ulunsuwi) dan melaksanakan berbagai upacara keagamaan sesuai
dengan ajaran agama Hindu. Dengan ciri tersebut telah menimbulkan persepsi
seolah-olah subak adalah organisasi eksklusif, yang hanya dapat
mengakomodasikan petani yang beragama Hindu. Padahal ada subak yang
anggotanya majemuk, salah satunya adalah subak Pancoran yang anggotanya
cxxii
petani Hindu dan petani Islam. Namun adanya materi dengan Kompetensi Dasar
menganalisis hidup keagamaan, sosial budaya masyarakat Hindu di Bali dengan
indikator menganalisis hidup keagamaan pada organisasi subak, maka wawasan
pemikiran mereka mulai terbuka adanya subak yang bersifat multikultural.
Pemahaman yang semakin baik tentang subak Pancoran dapat dilihat dari
pendapat Gede Megayana mahasiswa sejarah yang menyatakan sebagai organisasi
yang menaungi komunitas petani Hindu dan Islam, subak Pancoran berusaha
menciptakan kerukunan yang terlihat dari berbagai kegiatan subak seperti dalam
pencarian, distribusi air, operasi serta pemeliharaan fasilitas irigasi merupakan
pencerminan dari Tri hita Karana terutama pada unsur palemahan subak.
Termasuk dalam palemahan subak adalah wilayah pertanian yang didasarkan atas
suatu sumber pengambilan air bersama untuk mengairi sawah pertanian di dalam
suatu wilayah subak. Dalam hal ini memperoleh air dari empelan Tukad Sari dan
temuku Aya Tiying Tali. Kecukupan air juga bisa menjamin integrasi sosial, hal ini
terjadi karena air memiliki arti yang sangat penting sebagai salah satu faktor
pendorong integrasi di dalam subak yang fluralistik. Menurut Pitana (1992: 29),
dalam pendistribusian air irigasi kepada segenap anggota subak, ada dua hal
penting yang diperhatikan oleh subak, yakni: (1) Dasar yang digunakan untuk
menentukan hak atas irigasi bagi setiap anggota; (2) Sistem distribusi air irigasi
antarwaktu. Ada dua dasar yang digunakan oleh subak untuk menentukan hak atas
air irigasi bagi anggotanya, yaitu luas sawah dan tektek. Jika hak atas air irigasi
didasarkan atas luas sawah, maka debit air irigasi yang diterima oleh seorang
anggota, proporsional dengan luas sawah yang digarapnya. Jika didasarkan atas
cxxiii
tektek, debit air irigasi yang diterima ditentukan oleh kontribusi anggota dalam
kegiatan-kegiatan subak. Pendistribusian air irigasi tersebut menganut prinsip
keadilan, dengan demikian peran subak dalam menciptakan kerukunan umat akan
tercapai di subak Pancoran.
Nengah Rediasa salah seorang mahasiswa sejarah yang sudah menempuh
mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia menyatakan peran subak Pancoran
dalam menciptakan kerukunan umat, dengan adanya perlakuan yang sama dalam
hal pembiayaan dan sumber dana aktivitas operasi dan pemeliharaan institusi
subak. Sumber dana tersebut dikeluarkan oleh petani Hindu maupun Islam untuk
memelihara jaringan irigasi yang bersumber dari bendungan sungai Sari dan
saluran primer Tiying Tali. Sumber-sumber penerimaan subak yang dapat
dijadikan sumber pembiayaan berbagai aktivitas subak adalah: (1) Kontribusi
anggota subak dari hasil panen di musim hujan yang disebut sarin tahun. Jenis
kontribusi ini biasanya dalam bentuk padi/gabah atapun dibayar dalam rupiah.
Besarnya pembayaran sarin tahun tersebut bervariasi tergantung luas lahan
garapan petani; (2) Kontribusi seluruh anggota dalam bentuk kas yang yang
disebut peturunan; (3)Pembayaran wajib oleh anggota pasif sebagai subsitusi
terhadap tenaga ayahan disebut pengampel/pengoot; (4) Pembayaran dalam
bentuk denda terhadap pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan anggota subak;
(5) Bunga pinjaman dari anggota subak yang ikut meminjam dana kas subak; (6)
Bantuan pemerintah khususnya untuk operasi dan pemeliharaan jaringan irigasi.
Dalam pelaksanaannya, pencarian, distribusi air irigasi, operasi dan
pemeliharaan fasilitas irigasi dilaksanakan secara bergotong royon dan tolong
cxxiv
menolong yang menampakan nilai kerjasama yang berlandaskan falsafah sagilik
saguluk, salunglung sabayantaka paras paros sarpanaya. Artinya berat sama
dipikul ringan sama dijinjing, senasib sepenanggungan dalam suka dan duka,
saling asah, asih dan asuh.
Untuk menciptakan kerukunan maka suatu organisasi wajib menegakan
aturan yang mengikat anggota-anggotanya agar tidak melanggar nilai-nilai atau
norma-norma yang berlaku dalam organisasi. Aturan-aturan tersebut mengikat
tampa melihat latar belakang agama. Awig-awig yang dibuat oleh organisasi subak
berisi aturan yang tegas tentang hak dan kewajiban serta sanksi-sanksi bagi
anggota yang melanggar. Hal senada diungkapkan oleh Puspa mahasiswa sejarah
yang mengikuti mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia, dalam diskusi
kelompok di kelas menjelaskan bahwa bagi anggota subak Pancoran yang tidak
melaksanakan ngayah dalam kegiatan-kegiatan subak dapat dikenakan sanksi oleh
pengurus (prajuru) subak, yang dalam pelaksanaannya berlandaskan awig-awig
subak. Menurut Pitana (Sudarta, 2005: 92), umumnya awig-awig subak baik
tertulis maupun tidak (pararem), ditaati oleh anggota subak karena dipandang
mempunyai nilai tinggi dalam kehidupan subak, dalam upaya mencapai tujuan
bersama secara efisien dan efektif. Umumnya anggota subak merasa malu, jika
berperilaku menyimpang dari awig-awig subak.. Dalam kaitan ini dinyatakan oleh
Sumarta (1992: 193) bahwa perangkat hukum tersebut merupakan aturan main
yang bersifat baku, disusun bersama oleh pengurus dan anggota subak dan
mendapatkan persetujuan rapat anggota. Oleh karena itu, mengikat semua anggota
dan pengurus subak. Dengan adanya aturan awig-awig tersebut, maka kedudukan
cxxv
petani Hindu dan petani Islam adalah sama, sehingga kerukunan petani tetap
terjaga.
Teknik pengendalian sosial pada organisasi yang majemuk adalah
memupuk modal sosial di antaranya menumbuhkan rasa keadilan dan saling
percaya antarkomunitas anggota seperti menciptakan desain pembagian air dan
bangunan pembagi air yang adil tidak saja pada musim hujan tetapi juga pada
musim kemarau. Amanda salah seorang mahasiswa sejarah yang sedang
mengikuti mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia menyatakan bahwa
organisasi subak Pancoran menciptakan pola pembagian air sebagai berikut: (1)
Ngulu, pembagian air irigasi paling awal, untuk hamparan sawah paling hulu
(paling dekat dengan bendungan); (2) Maongin, pembagian air irigasi yang kedua,
untuk hamparan sawah di tengah-tengah wilayah subak; (3) Ngasep, pembagian
air irigasi paling akhir, untuk hamparan sawah yang paling hilir. Dengan adanya
metode bergilir ini, manandakan peran subak Pancoran untuk menciptakan
kerukunan umat antara petani Hindu dan Islam cukup strategis karena mampu
mengatasi permasalahan yang terjadi pada saat subak memerlukan air irigasi.
Upaya untuk mendukung kelancaran distribusi air irigasi tersebut harus didukung
oleh bangunan bagi (tembuku) yang dibangun dengan konsep proporsional, sejak
pada bangunan bagi yang ada di hulu, hingga pada bangunan bagi irigasi yang
menuju pada petak sawah petani (tembuku pengalapan). Unit ukuran yang dipakai
adalah tektek.. Arif (1999:34) menyatakan bahwa untuk menerapkan sistem
proporsional, maka diperlukan persyaratan antara lain: velositas air pada
bangunan bagi harus minimal, bentuk bangunan bagi harus tegak lurus mengalir
cxxvi
ke hilir (sistem numbak), dan bangunan bagi itu tidak tenggelam pada saat air
irigasi maksimal. Semua persyaratan itu dipenuhi dalam sistem irigasi subak.
Bangunan bagi dengan sistem numbak diterapkan pada sistem subak di Bali
karena topografi Pulau Bali umumnya bergelombang.
Pemahaman mahasiswa yang sedang maupun yang sudah mengikuti mata
kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia mempunyai pandangan yang sama tentang
peran subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat terutama peran subak
Pancoran dalam memelihara toleransi petani Hindu dan Islam. Menurut Muhamad
Sofyan (1999:24) agama memuat esensi berupa tuntunan hidup damai secara
komprehensif, termasuk kehidupan yang penuh toleransi dalam masyarakat yang
plural. Agama berisi tatatan dan kaidah yang serba luhur, yang masing-masing
menjauhi perselisihan dan mengutamakan jalan damai.
Aktivitas subak yang memperlihatkan peran subak dalam menciptakan
kerukunan umat adalah pada saat ngusabha, yakni upacara untuk menyatakan rasa
sujud bakti kehadapan Tuhan Yang Maha Esa dalam segala manifestasi-Nya,
dilakukan berbagai jenis upacara keagamaan yang berkaitan dengan subak ada
yang dilakukan secara kolektif atau bersama dan ada pula yang dilaksanakan oleh
masing-masing anggota subak secara perseorangan. Berbagai jenis upacara
keagamaan tersebut dilaksanakan di tempat suci atau tempat pemujaan yang
disebut pura, baik pura milik subak maupun pura milik petani perorangan yang
menjadi anggota subak. Untuk petani Islam, mengadakan ritual pertanian di
mushola subak. Sebelum dilaksanakan ritual daur pertanian, prajuru subak
melakukan sangkepan/paum yang dilaksanakan di balai subak. Pelaksanaannya
cxxvii
berjalan lancar, karena sebelumnya kasinoman (juru arah) telah mengadakan
pemberitahuan tiga sebelumnya. Suara kulkul sebagai tanda panggilan paruman
akan segera dimulai sehingga anggota subak baik Hindu maupun Islam datang di
tempat pertemuan. Masalah paruman sudah diatur dalam awig-awig subak
Pancoran tahun 1992 halaman 4, yang tertulis bahwa paruman dilaksanakan
secara teratur atau manurut keperluan.
Sebuah organisasi sosial budaya, subak juga tidak luput dari adanya
konflik. Untuk mencegah terjadinya konflik diperlukan adanya manajemen
konflik yang bisa mencegah konflik antara individu dengan individu, individu
dengan kelompok maupun kelompok dengan kelompok. Menurut Muhamad
Sofyan (1999:3) bahwa secara horizontal, dinamika integrasi sosial di suatu
masyarakat majemuk sangat ditentukan oleh dua hal, yakni konfigurasi dasar
struktur sosial masyarakat yang bersangkutan (berdasarkan sejumlah parameter
nominal); serta karakter hubungan antara berbagai parameter struktur sosial
tersebut. Untuk itu perlu adanya kompromi-kompromi untuk mencegah terjadinya
konflik terbuka.
Subak dalam perjalanan organisasinya tidak bisa lepas dari konflik atau
suatu kasus, baik yang berasal dari dalam subak maupun dari luar lingkaran
persubakan. Dinas Kebudayaan Propinsi Bali (2008:23) menjelaskan bahwa
terhadap permasalahan yang berasal dari dalam hendaknya dapat diselesaikan
secara damai berdasarkan ketentuan yang tersurat dalam awig-awig maupun
perarem. Sedangkan untuk permasalahan/kasus yang berasal dari luar hendaknya
dapat diselesaikan secara damai dan adil dengan melibatkan penegak hukum atau
cxxviii
pejabat terkait yang berwewenang untuk itu. Dalam penyelesaian masalah/kasus
dimaksud agar dihindarkan perbuatan atau tindakan main hakim sendiri.
Salah satu manajemen konflik di tingkat subak adalah pengelolaan air
irigasi. Manajemen konflik subak Pancoran adalah dengan cara saling meminjam
air, hal ini dilakukan pada saat musim kemarau. Peminjaman air ini terjadi antara
petani Hindu dengan petani Islam, maupun dengan petani Islam. Secara tidak
langsung kegiatan semacam ini menjadi salah satu faktor pendorong terciptanya
suatu kerukunan umat beragama. Namun peminjaman air juga harus mengikuti
aturan tidak tertulis di dalam subak, aturan itu harus diawali dengan laporan yang
ditujukan pada kelian tempekan, tanpa izin kelian maka seseorang tidak bisa
meminjam air. Di subak Pancoran yang menjadi kelian tempek Tukad Sari adalah
Nyoman Widana, sedangkan kelian tempek Seka lalang adalah Made Suta.
Peminjaman air juga menimbulkan persoalaan tersendiri tersendiri pada waktu
musim kemarau, karena menjadi pangkal perselisihan antar petani. Sebagai contoh
yang dapat dikemukakan di sini adalah ketika penanaman tembakau yang dimulai
bulan Juni, petani berlomba lomba meminjam air subak, karena tanaman
tembakau adalah jenis tanaman yang memerlukan banyak air terutama diawal
pemeliharaan. Desa Panji Anom termasuk di dalamnya subak Pancoran,
merupakan suatu daerah yang cocok ditanami tembakau. Tidak heran setelah
musim tanam di bulan Juni kontaktor tembakau mulai membuka dan mengontrak
sawah di subak ini. Berdasarkan wawancara dengan Ketut Dana ( perintis
penanaman tembakau), mengatakan bahwa penanaman tembakau pertama kali di
Subak pancoran tahun 1986, dengan kontraktor PT BAT (Britis American
cxxix
Tabacco) yang memberikan bantuan modal, pupuk, obat-obatan. Bantuan itu
diberikan dengan persyaratan petani menjual panen tembakau virginia kepada
perusahaan tersebut.
Dalam rangka memenuhi kebutuhan akan air, anggota subak Pancoran
mengembangkan teknologi pengairan, misalnya bendungan dan saluran air. Air
subak Pancoran diambil dari empelan Tukad Sari dan temuku Aya Tiying Tali. Air
yang mengalir melalui empelan di bagi secara adil sesuai dengan fungsi subak,
untuk mencapai tujuan tersebut maka subak Pancoran menunjuk pejabat pengawas
air yang disebut patelik, namun seperti yang dituturkan oleh prajuru subak,
jabatan jenis ini jarang berfungsi sewaktu musim hujan atau air masih berlimpah,
dan baru berfungsi jika memasuki musim kemarau.
Pengaturan pembagian air dilakukan atas dasar musyawarah mufakat yang
tempatnya di bale subak Pancoran antara petani Hindu dan Islam. Dalam
komunikasi sangkepan tidak dijumpai adanya halangan. Hal ini disebabkan umat
muslim bersedia diatur dalam awig-awig dan bahasa yang dipergunakan adalah
bahasa Bali karena bahasa ini adalah bahasa pergaulan. Pembagain air secara adil
dilakukan secara proporsional berdasarkan luas maupun kesepakatan lainnya,
selain itu pembagian juga memperhatikan hak-hak istimewa karena jabatan atau
tugas-tugas dalam kemasyarakatan. Satuan pembagian air disebut bit atau wit.
Satu bit air memadai untuk mengairi sawah seluas 25 are atau memadai bagi
sawah yang memerlukan bibit seberat 25 kilogram mendapatkan air satu bit atau
satu tenah, dan memikul kewajiban ayahan satu tenaga kerja. Bagi mereka yang
melanggar, misalnya dengan mencuri air akan dikenakan sanksi. Dalam awig-
cxxx
awig subak Pancoran, bagi anggota subak dan yang bukan anggota subak, apabila
melakukan menutup temuku besar (temuku ageng) dikenakan denda Rp. 7500,-.
Mencuri air anggota lain dengan menggunakan saluran anggota lain dikenakan
denda Rp. 2500, mendahului giliran mendapatkan air, dikenakan denda Rp. 750,-.
Mencuri air untuk menyiangi tanaman palawija dikenakan denda Rp. 2500,-.
Apabila denda yang dikenakan tidak dibayar maka maka akan dikenakan denda
panikelan tanpa melihat perbedaan agama. Namun denda yang dikenakan tidak
semata-mata hanya berupa uang (danda arta) namun bisa juga berupa permintaan
maaf, upacara panyangaskara, dan yang paling berat adalah kesampetin toya
(pemberhentian pemberian air.
Selain karena masalah air, konflik yang terjadi di tingkat subak adalah
bersumber pada batas-batas tanah sawah, adanya pohon-pohon di perbatasan
sawah yang menaungi sawah milik petani lain, hewan peliharaan yang merusak
tanaman di sawah misalnya sapi, bebek, ayam dan babi. Hal-hal yang disebutkan
diatas sebenarnya telah diatur dalam awig-awig. Pemecahan masalah yang
ditempuh adalah dengan musyawarah mufakat antara pihak-pihak yang terkait,
dengan pekaseh sebagai penengah, dan apabila konflik tidak bisa diselesaikan
secara kekeluargaan maka, dapat dibicarakan di tingkat subak berdasarkan awig-
awig. Masalah-masalah di tingkat subak jarang sampai dimohonkan
penyelesaiannya pada penguasa.
Dengan berpegang pada gagasan von Grunebaum dalam Bawa Atmadja
(2009:242), pola kerja sama umat Hindu dan Islam bisa bekerja sama mengelola
organisasi pertanian yang berbasiskan agama Hindu, menandakan Islam sebagai
cxxxi
peradaban universal berekosistensi dengan peradaban kedaerahan. Walaupun
koekosistensi terjadi pada sekala mikro, namun kemanfaatannya tidak bisa
diabaikan guna mewujudkan kerukunan antara umat Hindu dan Islam di Bali.
Apalagi adanya kenyataan, bahwa kegiatan subak sangat intensif di antaranya
mengurus dan memelihara saluran air (telabah), melakukan daur pertanian,
menanggulangi hama secara kolektif, sehingga penyatuan warga subak atas dasar
kepentingan penafkahan yang sama, secara otomatis semakin intensif pula.
Bersamaan dengan itu secara otomatis berarti pula integrasi dan toleransi
antarumat umat Hindu dan Islam semakin kohesif.
Menurut Rony Nova Hermawan mahasiswa yang menempuh Sejarah
Kebudayaan Indonesia, mengatakan bahwa toleransi yang terjadi di subak
Pancoran tidak bisa dilepaskan dari ajaran-ajaran agama yang melandasi interaksi
petani Hindu dalam kehidupan subak. Dalam Agama Hindu dikenal adanya ajaran
Tri Hita Karana yang tidak saja dikenal oleh orang Hindu bahkan juga sudah
dikenal oleh manca negara. Hal ini tampak setelah diselenggarakannya KTT PBB
tentang perubahan iklim dunia yang diselenggarakan di Nusa Dua. Konsep Tri
Hita Karana bahkan diwacanakan untuk dijadikan model bagaimana mengelola
lingkungan, sehingga hubungan yang harmonis antara Tuhan, manusia, dan
lingkungan hidup tetap terjaga. Tri Hita Karana menurut Sudarta (2005:84)
berarti tiga komponen yang menyebabkan kesejahteraan atau kebahagiaan yang
meliputi hubungan antara manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa (parhyangan),
hubungan antara manusia dengan manusia (pawongan), dan hubungan antara
manusia dengan alam (palemahan). Ideologi Tri Hita Karana merupakan salah
cxxxii
satu landasan (pamikukuh) selain Pancasila dan UUD 1945. Secara jelas unsur
ideologi Tri Hita Karana sebagai salah satu unsur pendorong toleransi/ integrasi
dalam subak Pancoran. Unsur Parhyangan, merupakan salah satu unsur
terpenting, karena menyangkut hubungan yang harmonis antara manusia dengan
Tuhan. Wujud nyata dari penjabaran unsur ini adalah dengan keberadaan Pura
Subak. Unsur Pawongan, menyangkut hubungan sesama anggota subak.
Hubungan yang harmonis antara petani Islam dan Hindu tidak bisa dilepaskan dari
faktor sejarah. Menurut Musaimi (tokoh masyarakat muslim) terintegrasinya
masyarakat muslim dalam subak, dikarenakan leluhur mereka dahulu adalah
orang Bali yang beralih agama (konversi agama). Menurut beliau, leluhurnya
masih kerabat puri Sukasada atau masih keturunan trah Kibarak Panji Sakti.
Keterikatan ini dilacak dari lelehur Musaimi bernama I Gusti Agung Raka yang
karena sesuatu sebab ia meninggalkan puri Sukasada lalu menetap di
Tegallinggah dan masuk menjadi muslim bahkan pernah naik haji dengan nama
Haji Sidiq. Beliau kemudian menurunkan Bapak Sahri, Masunah, Mad Ehsan,
Hadijah. Musaimi merupakan anak dari Mad Ehsan. Keluarga keturunan Puri
Sukasada ini sekarang berjumlah 14 Kepala Keluarga. Sedangkan anggota subak
muslim lainnya merupakan keturunan Subahan sejumlah 4 Kepala Keluarga, serta
keturunan Raja Tama (Samaudin) 12 KK.
Kemampuan petani muslim untuk berintegrasi dalam subak tidak bisa
dilepaskan dari adanya ajaran agama yang bersumber dari Al-Qur'an yang sangat
menjungjung tinggi toleransi beragama. Makna dan nilai-nilai yang terkandung di
dalamnya menghendaki umat manusia mempunyai sifat suka memberi maaf,
cxxxiii
menghendaki kejahatan dihukum setimpal, menghendaki manusia berbuat baik
sekalipun terhadap orang yang berbuat jahat terhadapnya dan menghendaki pula
manusia mempunyai sifat rendah hati, tetapi tidak melupakan harga diri.
Kemudian juga menghendaki umat manusia dapat menggunakan hak-haknya,
tetapi tidak mengganggu hak-hak orang lain.
Pernyataan senada juga Dharma Tanaya mahasiswa yang sudah
menempun Sejarah Kebudayaan Indonesia bahwa toleransi petani Hindu dilandasi
oleh ajaran Tat Twam Asi. Ajaran ini mengandung arti yang sangat luas dan
dalam, yang di dalamnya mengandung suatu ajaran dan dasar kesusilaan untuk
selalu mengembangkan sifat-sifat kebijaksanaan, kebajikan, keluhuran dalam
pergaulan hidup sesama mahluk. Tidak itu saja, petani Hindu dalam aktifitasnya
selalu dampak dari perbuatan yang dilakukan atau takut akan karma phala.
Dengan adanya landasan hidup seperti di atas maka petani Hindu bisa menerima
keberadaan petani Islam.
Wujud toleransi yang tinggi di subak Pancoran adalah adanya gotong
royong, gotong royong di sawah yang dilaksanakan di tingkat subak Pancoran
memang mengalami pergeseran, seperti dalam hal membajak sawah dahulu
dilakukan dengan cara gotong royong dengan anggota petani yang terdekat
dengan menggunakan tenaga sapi dan tengala (bajak), namun sekarang sudah
digantikan dengan tenaga traktor. Tentu saja pergantian ini menimbulkan dampak
berkurangngnya nilai-nilai gotong royong, demikian juga pada saat panen, dulu
menggunakan tenaga seka manyi, sekarang sudah digantikan dengan sistem
pengupahan. Dalam jangka panjang perubahan ini berkontribusi terhadap
cxxxiv
musnahnya berbagai organisasi sosial tradisional di Bali terutama seka-seka yang
terkait dengan sistem pertanian. Namun demikian kegiatan gotong royong masih
dapat dijumpai, seperti dalam hal pemberantasan hama yang dilakukan secara
niskala maupun sekala.
Menurut Penty Sarjana mahasiswa yang sedang mengikuti Sejarah
Kebudayaan Indonesia menyatakan bahwa wujud toleransi beragama dapat pula
diamati dari penerimaan mushola dan pura subak sebagai bagian simbol subak dan
keteraturan dalam pergantian pemimpin subak. Sejarah pembuatan simbol subak
tidak bisa dilepaskan dari adanya lomba subak tahun 1983, dalam hal ini sudah
barang tentu tidak bisa dilepaskan dari campur tangan pemerintah. Hal ini
dilakukan untuk merangkul perbedaan agama antara agama Hindu dan Islam,
sudah barang tentu penerimaan simbol-simbol keagamaan mendorong terciptanya
integrasi sosial. Dalam tahun-tahun berikutnya lambang subak Pancoran tidak
mengalami perubahan bahkan diperkuat dalam awig-awig dimana mushola diakui
sebagai salah satu kekayaan dari subak.
Pembentukan toleransi tidak hanya melalui permainan kekuasaan dan
ideologi dari atas ke bawah, melainkan bisa pula tumbuh dan berkembang pada
akar rumput bersamaan dengan terjadinya interaksi antaragama pada struktur
sosial. Gejala ini terlihat dari adanya ungkapan kebahasaan, misalnya Nyama
Selam dan Nyama Bali. Nyama Selam berarti saudara (beragama) Islam,
sedangkan Nyama Bali berarti saudara etnik Bali. Ungkapan ini merupakan
abstraksi dari pengalaman orang Hindu dan Islam yang berhubungan sangat erat
dalam kehidupan bermasyarakat, tak ubahnya seperti orang yang memiliki ikatan
cxxxv
keluarga (menyama). Ungkapan ini tidak saja dimaksudkan untuk menunjukkan
realitas sosial – dua umat beragama berhubungan sangat baik tak ubahnya seperti
menyama, tetapi juga untuk membentuk realitas, yakni memperkuat solidaritas
sosial antara umat Hindu dan Islam atas dasar suatu pengakuan, bahwa kita dan
mereka adalah bersaudara atau menyama. Pengakuan bahwa kita dan mereka
menyama atau orang Bali menyebut orang Islam sebagai Nyama Selam,
sebaliknya orang Islam menyebut orang Bali sebagai Nyama Bali, memiliki
makna yang dalam, yakni secara konotatif terselip suatu harapan agar kedua belah
pihak yang berbeda agama bisa hidup rukun berlandaskan toleransi. Jadi, kata
Nyama Bali dan Nyama Selam tidak sekedar kata, melainkan kata yang bermuatan
modal sosial guna mewujudkan hubungan yang damai antara umat Islam dan
Hindu, dengan alasan, karena keduanya adalah bersaudara.
Aktualisasi dari Nyama Bali dan Nyama Selam melahirkan hubungan
menyama beraya – solidaritas sosial antaragama. Dengan mengacu kepada
temuan Atmadja (2003:292) pada desa-desa dwi agama di Buleleng, yakni Desa
Banyu Poh, Pengastulan, Tegallinggah, Buleleng dan Julah, terlihat bahwa umat
Hindu dan Islam berusaha membina kerukunan lewat hubungan ketetanggaan.
Wujud ikatan menyama beraya yang berbasis ketetanggaan, terlihat pada
kebiasaan orang Hindu dan Islam saling mengunjungi secara spontanitas pada saat
ada musibah, misalnya kematian. Begitu pula pada saat ritual daur hidup
perkawinan misalnya, mereka saling mengundang tetangga dekat. Jika mereka
bertemu di ruang publik, mereka melakukan ritual sosial, yakni bertegur sapa.
Pada saat Hari Raya Nyepi dan Hari Raya Idul Fitri, mereka saling ngejot
cxxxvi
berbentuk pemberian makanan dan atau kue. Mereka melakukan pula silahtu
rahmi atau masimakrama secara lintas agama. Walaupun bersifat spontanitas dan
tumbuh dari bawah bersamaan dengan intensitas interaksi yang mereka lakukan,
namun kegiatan ini amat penting guna menciptakan toleransi antarumat agama
pada lingkungan ketetanggaan dan desa.
Bersatunya suatu masyarakat majemuk dalam suatu lembaga sosial budaya
tidak bisa dilepaskan dari simbol-simbol yang mempersatukan. Menurut Yudha
Triguna (2000:32) simbol tidak hanya berdimensi horizontal dalam rangka
mengantarai hubungan antarindividu dalam interaksi sosial, tetapi juga berdimensi
vertical berhubungan dengan hal transenden. Artinya, simbol tidak hanya dapat
dipahami melalui interaksi objektif yang dapat diamati secara nyata, tetapi juga
melalui konstruksi sosial subjektif yang dilembagakan melalui kebiasaan ritus,
seni, dan bahasa. Mengacu pada pendapat tersebut di atas, maka subak Pancoran
memiliki juga lambang-lambang yang mempersatukan komunitas petani Hindu
dan Islam, yang dapat dijabarkan sebagai berikut:
(1) Segi Lima artinya subak didasari oleh Pancasila
(2) Bintang artinya dalam melaksanakan pekerjaan anggota subak tetap
berpegang ajaran agama seperti mendak toya, upacara ngendagin toya
(3) Meru/Mushola artinya tempat menghaturkan bakti pada Ida Sanghyang
Widhi Wasa/ Tuhan supaya mendapatkan kesejahteraan
(4) Candi Bentar artinya dalam berkarya selalu berpedoman pada dua hal,
yaitu benar dan salah, baik dan benar, laki-laki dan wanita
cxxxvii
(5) Padi dan Kapas artinya anggota subak bekerja keras dalam mencari
pekerjaan untuk kehidupan keluarga
(6) Tri Hita Karana artinya Subak dalam aktivitasnya melaksanakan tiga
unsur (Parhyangan, Pawongan, dan Palemahan) berjalan dengan baik,
untuk kesejahteraan subak dan keluarga.
Pemberlakuan ideologi ini memberikan peluang bagi kehadiran umat
Islam di wilayah subak. Hal ini tercermin pada sila Pawongan yang
menggariskan, bahwa hubungan antarmanusia yang diidealkan tidak hanya
keseimbangan antara sesama umat manusia, tetapi mencakup pula prinsip dari
satu untuk semua, dan semua untuk satu – di mana satu bukanlah ego kecil kita,
suka atau tidak suka, syak wasangka dan kepentingan diri – tapi kebaikan bagi
sebanyak mungkin orang (Krisnha, 2009: 31). Hubungan ini tidak saja
dipertuntukkan bagi orang Bali Hindu, tetapi juga warga subak yang beragama
Islam. Ukuran kebaikan bagi manusia adalah sejauh mana mereka bisa
mengembangkan identitasnya. Berkenaan dengan itu orang Islam diberikan
kekebabasan mengembangkan identitas agama dan budaya etniknya. Misalnya,
mereka boleh mendirikan masjid, menata lingkungan rumah tinggal dan dusun,
mengembangkan kesenian yang bernafaskan keislaman, dan lain-lain. Dengan
demikian, terbentuk subkulturnya di dalam wadah subak.
Pengembangan identitas diri diberikan kebebasan asalkan tidak
mengcedrai ideologi Tri Hita Karana. Dalam konteks ini ada tata aturan yang
harus diperhatikan oleh umat Islam. Mereka pun menaatinya sehingga
keharmonisan hubungan antaragama berjalan secara baik. Misalnya, perayaan
cxxxviii
Hari Raya Nyepi, selalu disertai dengan empat larangan (Catur Brata Panyepian),
yakni tidak boleh menyalakan lampu (api), tidak boleh bepergian, tidak boleh
bekerja, dan tidak boleh menikmati hiburan. Umat Islam pun taat pada larangan
ini sehingga tidak mengherankan jika pada saat Hari Raya Nyepi, mereka hanya
tinggal di rumah atau pada kompleks pemukimannya, dan di malam hari ikut
memadamkan lampu. Pendek kata, sesuai dengan ideologi Tri Hita Karana yang
berlaku di subak, maka umat Islam bebas mengembangkan subkulturanya, asalkan
tidak menimbulkan gangguan terhadap keharmonisan sebagaimana yang
digariskan dalam ideologi Tri Hita Karana.
Subak Pancoran dalam menciptakan kerukunan umat juga
mengembangkan modal sosial untuk toleransi melalui perkawinan antaranggota
Hindu dan Islam. Pemupukan modal sosial antarkerabat, antartentangga maupun
antarteman, bisa dilakukan lewat kegiatan tolong-menolong atau hadir secara
timbal balik dalam penyelenggaraan ritual daur hidup. Kehadiran orang Islam bisa
menimbulkan masalah, bersumberkan pada tata makan. Umat Hindu boleh makan
daging babi, sedangkan umat Islam mengharamkannya. Untuk mengatasinya,
maka orang Hindu menciptakan masakan nondaging babi yang disebut
penyelaman atau masakan Selam - bisa berwujud lawar sehingga melahirkan label
lawar selam (Atmadja, 2003:159).
Tradisi lainnya dalam pemupukan modal sosial yang menyangkut
hubungan kekerabatan, ketetanggan, dan pertemanan antara umat Hindu dan Islam
bisa pula diperkuat lewat kegiatan ngejot. Kegiatan ini berwujud tindakan
mengantarkan makanan, yakni jajan dan atau nasi lengkap dengan lauk pauknya
cxxxix
dalam rangka perayaan hari raya keagamaan. Misalnya, Hari Raya Nyepi dan
Galungan/Kuningan pada umat Hindu dan Hari Raya Idul Fitri pada umat Islam.
Makanan di-ejotan-kan, walaupun nilai ekonominya bisa saja sangat kecil, namun
makna simboliknya sangat besar, yakni memupuk modal sosial antarkerabat
maupun antartetangga dan antarteman yang berbeda agama (Atmadja, 2003:205).
Kegiatan ngejot, begitu pula ritual sosial makan bersama yang melibatkan umat
Hindu dan Islam, memang jarang berlangsung, namun sangat penting dilihat dari
segi pemupukan modal sosial yang berujung pada toleransi. Melalui aneka
kegiatan ini umat Hindu dan Islam mengakui adanya perbedaan dan bersamaan
dengan itu, mereka pun menciptakan praktik sosial yang mendukung keberadaan
masing-masing berasaskan toleransi.
Toleransi semakin dipererat dengan diaturnya keanggotaan petani Islam
dalam awig-awig subak (1992:4), pasal 5 dinyatakan bahwa salah satu kekayaan
subak adalah pelinggih-pelinggih, mushola, kelengkapan subak (bale subak,
jineng). Demikian pula, dalam bab III, yang mengatur masalah keanggotaan subak
(sukerta tata pakraman) disebutkan bahwa yang disebut anggota subak adalah
seseorang yang mempunyai sawah dan mempergunakan air subak untuk mengolah
tanah sawah. Hak dan kewajiban anggota subak baik Hindu maupun Islam tidak
terdapat perbedaan, adapun kewajiban anggota subak Pancoran adalah mematuhi
dasar dari pendirian subak yakni Pancasila dan UUD 1945, melaksanakan
peraturan-peraturan subak hasil dari musyawarah (perarem), dan menjadi
pengurus berdasarkan musyawarah. Hak dari anggota subak antara lain
cxl
mendapatkan air subak, meminjam uang kas subak, hak mengemukakan pendapat
dalam rapat anggota subak.
2. Cara dosen dan mahasiswa memanfaatkan Subak Pancoran sebagai
sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia.
Pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia tidak bisa dilepaskan dengan strategi atau metode perkuliahan yang
dilaksanakan oleh dosen pengampu mata kuliah. Sebab sumber belajar akan
menjadi bermakna bagi peserta didik maupun dosen apabila sumber belajar
diorganisir melalui suatu rancangan yang memungkinkan seseorang dapat
memanfaatkannya sebagai sumber belajar.
Strategi atau metode perkuliahan yang dilaksanakan harus mengacu pada
silabus, karena sebelum membahas rencana perkuliahan, terlebih dahulu harus
dipahami tentang silabus dan langkah pengembangannya, karena rencana
perkuliahan/pengajaran dikembangkan berdasarkan rumusan silabus yang telah
ditetapkan. Abdul Majid (2008:38) menegaskan silabus adalah rancangan
pembelajaran yang berisi rencana bahan ajar mata pelajaran/perkuliahan tertentu
pada jenjang dan kelas tertentu, sebagai hasil seleksi, pengelompokan,
pengukuran dan penyajian materi kurikulum, yang dipertimbangkan berdasarkan
ciri dan kebutuhan daerah setempat.
Dimasukkannya subak sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan,
mengacu pada silabus yang telah dibuat oleh dosen pengampu mata kuliah Sejarah
Kebudayaan Indonesia yang muncul di semester satu. Hal ini dapat dilihat dari
cxli
kompetensi dasar menganalisis hidup keagamaan, sosial budaya masyarakat
Hindu di Bali dengan indikator menganalisis hidup keagamaan pada organisasi
subak. Sebelum melaksanakan metode inquiri, dosen dapat membuat SAP dengan
menggunakan metode inquiri dan sumber belajar pada subak Pancoran. Setelah
SAP tersusun selanjutnya melakukan koordinasi dengan pihan subak dan
mengurus perijinannya. Dengan SAP itu akan membuat dosen lebih mudah
melaksanakan pembelajaran sesuai langkah-langkahnya. Pada akhir kegiatan
inquiri dapat dilakukan penilaian dengan memberikan tugas-tugas penelitian kecil
berupa makalah yang akan dipresentasikan secara berkelompok dan juga CD
pembelajaran. Subak Pancoran juga dapat digunakan sebagai sumber belajar
dengan mengadakan observasi, wawancara, dan kajian dokumen, akan
memperjelas pemahaman mahasiswa peran dan tanggung jawab subak Pancoran
dalam menciptakan kerukunan umat.
Dijadikannya subak sebagai sumber belajar diharapkan mahasiswa
menyadari bahwa subak adalah salah satu simpul budaya Bali yang perlu
dipelajari, dipahami dan dilestarikan, karena simpul kebudayaan Bali dibentuk
oleh unsur-unsur tradisi kecil, tradisi besar, dan tradisi modern. Tradisi kecil, yaitu
tradisi yang berorientasi pada kebudayaan lokal mempunyai ciri-ciri, antara lain
sistem irigasi sawah dengan irigasi; kerajinan meliputi besi besi, perunggu, celup,
dan tenun; pada pura terdapat sistem ritual dan upacara keagamaan yang sangat
kompleks; tari dan tabuh dipakai dalam rangka upacara di pura. Tradisi besar,
yaitu tradisi yang berorientasi pada agama dan kebudayaan Hindu dalam
kehidupan masyarakat Bali menampakan ciri-ciri, antara lain kekuasaan yang
cxlii
pusat kedudukannya adalah raja sebagai keturunan Dewa; adanya tokoh pedanda;
adanya upacara pembakaran mayat (ngaben); adanya kalender Hindu-Jawa;
pertunjukan wayang kulit (Geria, 2000:8). Sementara tradisi moderen, yaitu
tradisi yang mencakup unsur-unsur yang berkembang sejak zaman penjajahan,
zaman kemerdekaan, sampai era globalisasi sekarang. Ciri-cirinya, antara lain
pendidikan masal; adanya orientasi ke depan yang diintrodusir oleh berbagai
departemen. Dari proses tersebut dapat dipahami bahwa interaksi antara tradisi
kecil dan tradisi besar membuahkan kebudayaan Bali tradisional yang bercirikan
budaya ekspresif dengan dominannya nilai-nilai religius, estetika, dan solidaritas.
Sebaliknya, pertemuan kebudayaan Bali tradisional dengan tradisi modern
ditandai dengan terintegrasinya nilai-nilai modern dalam kebudayaan Bali, seperti
rasionalisasi dan komersialisasi budaya (Gunada, 2008:3).
Untuk memberikan pemahaman yang mendalam dan holistik pada
mahasiswa, tentang simpul-simpul budaya Bali, khususnya subak diperlukan
berbagai strategi pembelajaran dalam perkuliahan, salah caranya dosen
menerapkan pendekatan/strategi pembelajaran inkuiri. Strategi pembelajaran
inkuiri adalah rangkaian kegiatan pembelajaran yang menekankan pada proses
berpikir secara kritis dan analitis untuk mencari dan menemukan sendiri jawaban
yang sudah pasti dari suatu masalah yang dipertanyakan. Proses berpikir itu
sendiri biasanya dilakukan melalui tanya jawab antara dosen dan mahasiswa.
Strategi pembelajaran ini sering juga dinamakan strategi heuristic, yang berasal
dari bahasa Yunani, yaitu heuriskein yang berarti saya menemukan. Aunurrahman
(2009 : 161) mengatakan bahwa pendekatan/strategi inkuiri diarahkan untuk
cxliii
mengajarkan siswa suatu proses dalam rangka mengkaji dan menjelaskan suatu
fenomena khusus. Tujuannya adalah membantu siswa mengembangkan disiplin
dan mengembangkan keterampilan intelektual yang diperlukan untuk mengajukan
pertanyaan dan menemukan jawabannya berdasarkan rasa ingin tahunya.
Kegiatan inkuiri sebenarnya merupakan sebuah siklus-siklus belajar yang
terdiri dari langkah-langkah sebagai berikut (Nurhadi dan Senduk, 2003:43-44)
adalah: (a) merumuskan masalah dalam mata pelajaran apapun; (b)
mengumpulkan data melalui observasi: membaca buku atau sumber lain untuk
mendapatkan informasi pendukung, mengamati dan mengumpulkan data
sebanyak-banyaknya dari sumber atau objek yang diamati; (c) menganalisis dan
menyajikan hasil dalam bentuk tulisan, gambar, laporan table dan karya lainnya ;
(d) mengkomunikasikan atau menyajikan hasil karya pada pembaca, teman
sekelas atau audiens yang lain.
Cara dosen dan mahasiswa dalam memanfaatkan subak Pancoran sebagai
sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia, diharapkan bahwa model
pembelajaran kontekstual metode inquiri dalam perkuliahan diharapkan: (a)
terjadinya perbaikan dalam proses pembelajaran sejarah kebudayaan Indonesia,
dengan penekanan pada pemahaman kontekstual; (b) terciptanya kondisi
pembelajaran yang menyenangkan aktif, kreatif, partisipatif dan multikulturalisme
sesuai pembelajaran kontekstual, (c) terciptanya hubungan kerjasama dan
hubungan ketergantungan positif antara mahasiswa, (d) meningkatkan
kemampuan akademis dan kemampuan sosial mahasiswa sebagai mahluk individu
maupun makhluk sosial.
cxliv
Aplikasinya di lapangan, mahasiswa bisa mengadakan penelitian sesuai
dengan siklus dalam pembelajaran inkuiri dengan mengumpulkan data sebanyak-
banyaknya dari sumber atau objek yang diamati yakni subak Pancoran, misalnya:
latar belakang terciptanya toleransi/kerukunan di subak Pancoran, wujud
toleransi/kerukunan umat beragama, strategi mempertahankan kerukunan umat
beragama, implikasi kerukunan/toleransi bagi subak Pancoran. Hasil penelitian
kecil tersebut dibuat dalam bentuk makalah dan foto-foto di lapangan disimpan
dalam CD. Hasil tersebut dipresentasikan berkelompok di ruang Laboratorium
Sejarah.
Pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia mahasiswa akan melihat meskipun etnik Bali (beragama Hindu)
merupakan kelompok etnik dominan, tetapi di dalam kenyataannya memberikan
ruang gerak dan kebebasan kepada etnik lain sebagai etnik minoritas untuk
mengembangkan kebudayaannya. Hal ini tampak dari rasa persaudaraan yang
terjadi antaretnik yang didasari oleh nilai-nilai kearifan lokal budaya Bali.
Walaupun diberikan kebebasan dalam mengembangkan kebudayaannya kelompok
etnik minoritas tampaknya juga menyesuaikan diri dengan budaya dominan
(Bali). Hal ini tampak dalam pembuatan bangunan suci, seperti mesjid dengan
mengadopsi unsur budaya Hindu arsitektur Bali yang tampak dari atap mesjid
bertumpang satu. Di berbagai wilayah di Bali etnik pendatang menjadi anggota
subak, bahkan ada yang menjadi pengurus.
Sejalan dengan pemberian peran yang lebih bermakna dari pendidikan
sejarah terhadap pengembangan pendidikan multikultural tentunya perlu
cxlv
dikembangkan model pembelajaran sejarah dengan wajah serta semangat baru
yang di dalamnya unsur-unsur dari prinsip pendekatan multikulturalisme. Inti dari
model pembelajaran sejarah seperti itu tentunya perlu dikembangkan atas dasar
studi khusus yang cukup mendalam dan mendasar. Namun sebagai titik awal perlu
diadakan pengembangan model yang mungkin bisa diramu dari model
pembelajaran Sejarah Kebudayaan Indonesia dan sejarah lokal dengan penekanan
lebih pada pendekatan budaya (pendekatan pada warna pluralitas budaya seperti
yang menjadi ciri khas ethnic history serta diperkokoh dengan prinsip-prinsip
konstruktivis sosial dalam pembelajarannya (Widja, 2003 : 8)
Pemanfaatan Subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia, juga memberikan kesempatan pada mahasiswa untuk mengembangkan
model pembelajaran di luar kelas. Hal ini penting bagi mahasiswa untuk bisa
memahami dan mengkaji fenomena-fenomena sosial budaya masyarakat yang
selama ini kecendrungan diajarkan dalam situasi dan ranah pembelajaran di dalam
kelas yang materinya masih dalam konteks di awan-awan atau dalam istilahnya
Kartono (2002:33) belum membumi sesuai dengan konteks lingkungan sekitar
pembelajar, yang pada dasarnya sarat akan muatan nilai yang bisa diserap sesuai
dengan tuntutan dan arahan materi ajar yang mesti siswa pahami dan internalisasi
dalam praksis kehidupannya di lingkungan keluarga maupun masyarakat. Apalagi
materi yang terkait dalam sejarah kebudayaan tidak bisa terlepas dari setting
kehidupan sosial budaya masyarakat itu sendiri.
Dalam pengembangan pelaksanaan pembelajaran di luar kelas, mahasiswa
bisa diajak melakukan penyusunan program kunjungan ke lapangan. dalam
cxlvi
program tersebut dipaparkan tentang tujuan pembelajaran yang ingin dicapai,
objek studi yang menjadi tujuan kunjungan, model pembelajaran yang akan
dipergunakan, alat-alat penunjang pembelajaran yang diperlukan, dan menentukan
sumber-sumber informasi dalam penggalian data. Model pembelajaran di luar
kelas ini bisa pula dilakukan secara berkelompok maupun individu (Jurusan
Pendidikan Sejarah, 2006 : 27).
Namun dalam pelaksanaan, tidak semua kompetensi dasar yang ada dalam
silabus bisa diterapkan metode inquiri ini, hal tersebut disebabkan adanya
keterbatasan waktu. Alasan lainnya adalah kompetensi lainnya cukup dibahas
dengan diskusi dan tanya jawab saja. Diskusi kelas akan membuat perkuliahan
sejarah tidak membosankan dan mahasiswa lebih aktif. Namun pentingnya
pengajaran sejarah dengan metode inquiri, sasarannya pokoknya adalah
keterampilan berpikir melalui proses inquiri, dan sentuhan pada makna
pengalaman masa lampau sebagai unsur lebih dalam studi sejarah. Dengan inquiri
menjadikan pendidikan sejarah mampu mengantisipasi tantangan masa depan,
karena kemampuan nalar peserta didik (Widja, 2002:32). Kemampuan nalar ini
adalah unsur kunci bagi proses pendidikan yang antisipatif terhadap tantangan
masa depan.
Penerapan metode inquiri merupakan salah satu upaya pembaharuan
pengajaran sejarah dalam konteks metodologinya dan sekaligus memberikan
keterampilan bagi mahasiswa tentang pengajaran sejarah yang kreatif inovatif,
karena pengajaran sejarah sebelum diberlakukannya kurikulum berbasis
kompetensi masih didominasi ceramah dan mencatat apa yang dikatakan oleh
cxlvii
dosen, lemah dalam motivasi inovatifnya yang dibuktikan walaupun telah dibekali
dengan berbagai kemampuan dan keterampilan baru dalam strategi metodologi
pengajaran sejarah, namun setelah kembali ke kelas mereka tetap menampilkan
pendekatan yang sudah menjadi kebiasaan yang disebut dengan “ talk and chalk
approach”. Senada dengan pendapat tersebut permasalahan pembelajaran sejarah
tidak lepas dari metode yang digunakan guru di kelas. Dosen sejarah jangan hanya
memberikan informasi atau ceramah saja, seperti kutipan berikut: learning how to
improving an ability is not like learning that or acquiring information. Artinya,
belajar itu merupakan cara bagaimana untuk memperbaiki sebuah kemampuan
adalah tidak seperti sekadar mendapatkan informasi ( Carl Rogers, 2003: 3.
Jurnal Internasional “ The School and Society”. Chicago University Press.
Diunduh tanggal 29 Desember 2009).
Dalam kapasitasnya sebagai tenaga kependidikan, penerapan berbagai
metode dalam pengajaran sejarah termasuk inquiri adalah salah satu bentuk
tanggung jawab sebagai dosen sejarah yang profesional, bentuk tanggung jawab
lainnya adalah upaya terus menerus untuk menyempurnakan apa yang sudah
didapat di lembaga pendidikan guru, sesuai dengan perkembangan ilmu/studi
sejarah dan teori-teori strategi dan metode pengajaran sejarah.
Selain dengan metode inquiri, dosen dalam pemanfaatan subak Pancoran
sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia bisa memakai metode
diskusi. Buchari Alma (2008:48) menyatakan bahwa metode diskusi adalah
metode mengajar yang erat hubungannya dengan memecahkan masalah. Metode
diskusi pada dasarnya adalah bertukar informasi, pendapat, dan unsur-unsur
cxlviii
pengalaman secara teratur dengan maksud untuk mendapatkan pengertian
bersama yang lebih jelas dan cermat tentang permasalahan atau topik yang sedang
dalam pembahasan, terutama mendiskusikan permasalahan yang ditemukan di
subak Pancoran terkait dengan peran dan tanggung jawab subak dalam
menciptakan kerukunan umat. Metode diskusi diaplikasikan dalam proses belajar
mengajar untuk: (a) mendorong siswa berpikir kritis; (b) mendorong mahasiswa
mengekpresikan pendapatnya secara bebas; (c) mendorong mahasiswa
menyumbangkan buah pikirannya untuk memecahkan masalah bersama; (d)
mengambil satu alternatif atau beberapa alternatif jawaban untuk memecahkan
masalah berdasarkan pertimbangan yang seksama.
Melihat kondisi alam subak Pancoran yang sejuk dengan lingkungan alam
yang masih asli, indah dan terletak di daerah pegunungan, maka sebenarnya
metode pembelajaran yang bisa dikembangkan adalah pembelajaran di luar kelas,
yaitu karyawisata. Menurut Abdul Majid (2008:155) metode karyawisata
mempunyai pengaruh besar dalam menggiatkan fisik dan jiwa, oleh karena itu
dosen perlu mengajak mahasiswa ke tempat-tempat rekreasi termasuk subak
Pancoran dan akan lebih bermanfaat bila dalam karyawisata tersebut dapat
dijelaskan ihwal sejarah, geografi, dan pembangunan. Widja (1989:51)
menegaskan pembelajaran sejarah (SKI) mestinya tidak selalu diberikan dalam
suasana serius formal serta kaku, tetapi kesadaran sejarah yang diharapkan
tumbuh di kalangan mahasiswa bisa dilaksanakan di luar kelas yang membuat
suasana pembelajaran bersifat informal dan bahkan tidak dirasakan secara
langsung sebagai kegiatan belajar oleh mahasiswa sejarah.
cxlix
Pemanfaatan subak Pancoran oleh mahasiswa bisa dengan dengan
kegiatan observasi. Kegiatan observasi di subak Pancoran bisa memunculkan
suatu gagasan atau ide baru yang dapat merancang mahasiswa untuk
menggunakan kemampuannya dalam berpikir kritis secara optimal. Dalam
pelaksanaan observasi tersebut, mahasiswa harus memupuk terlebih dahulu
hubungan baik dan mendalam dengan informan. Saling mempercayai antara
mahasiswa dan informan dikenal dengan istilah rapport, dan apabila rapport
sudah terbina maka informan tidak mencurigai peneliti/mahasiswa. Tokoh-tokoh
masyarakat di subak Pancoran adalah prajuru subak dan anggota subak yang akan
banyak membantu memberikan informasi pada mahasiswa, dalam pelaksanaannya
di lapangan observasi perlu dibantu dengan teknologi seperti camera dan alat
perekam suara. Mahasiswa bisa mengobservasi bangunan-bangunan subak seperti
pura subak, balai subak, mushola, jineng, balai kulkul, bangunan pembagi air
(dengan sistem numbak).
Selain observasi, mahasiswa dalam memanfaatkan subak Pancoran sebagai
sumber belajar, bisa dengan kegiatan wawancara, yang bertujuan mengumpulkan
keterangan tentang kehidupan manusia dalam suatu masyarakat. Koentjaraningrat
dalam Setya Yuwana Sudikan (2001:62) membagi wawancara ke dalam dua
golongan besar, yaitu: (1) Wawancara berencana atau standardized interview; (2)
Wawancara tidak berencana atau unstandardized interview. Perbedaan terletak
pada perlu tidaknya peneliti menyusun daftar pertanyaan yang dipergunakan
sebagai pedoman untuk mewawancarai informan. Sebelum ke lapangan para
mahasiswa perlu menusun pedoman wawancara supaya wawancara terarah,
cl
namun daftar wawancara bukanlah sesuatu yang bersifat ketat, dapat mengalami
perubahan sesuai dengan situasi dan kondisi di subak Pancoran.
Usaha pemanfaatan subak Pancoran oleh dosen dan mahasiswa
memerlukan prosedur untuk bisa ke lapangan. Setiap kunjungan ke lapangan
harus sudah disertai dengan perijinan yang jelas. Masalah perijinan di Fakultas
Ilmu Sosial Undiksha tidak mengalami masalah, karena PD I (Pembantu Dekan I)
Drs. I Wayan kertih, M.Pd, sangat mendukung kegiatan yang terkait dengan
perkuliahan termasuk mengadakan kunjungan ke subak Pancoran. Prajuru subak
Pancoran sangat terbuka menerima kunjungan mahasiswa apalagi dengan
memperlihatkan surat ijin pengumpulan data dari lembaga Undiksha, mereka
dengan seksama melayani setiap pertanyaan yang diajukan oleh mahasiswa
tentang persubakan yang anggotanya petani Hindu dan Islam.
Tugas yang diberikan dosen secara berkelompok dalam bentuk penelitian
sederhana di subak Pancoran, kemudian didiskusikan dan dipresentasikan di ruang
kelas sejarah. Di dalam diskusi kelompok tersebut mahasiswa mendiskusikan
permasalahan yang ditentukan sebelum mahasiswa terjun ke lapangan.
Berdasarkan pengamatan mahasiswa sangat antusias dalam proses pemecahan
masalah seperti apa latar belakang terjadinya integrasi sosial antara petani Hindu
dan Islam. Sementara dosen berusaha menjaga suasana bebas (permissive) dan
mendorong mahasiswa untuk berani memecahkan masalah dengan pikirannya
sendiri dengan cara mendorong mahasiswa untuk bertukar pendapat dan
menganalisis pendapat serta tafsiran-tafsiran berbeda.
cli
Untuk mengetahui ketercapaian kompetensi oleh mahasiswa seperti yang
diharapkan dalam silabus, maka dosen Sejarah kebudayaan Indonesia
mengadakan penilaian. Penilaian kelas yang baik mensyaratkan adanya
keterkaitan langsung dengan aktivitas proses belajar mengajar (PBM). Demikian
pula, PBM akan berjalan efektif apabila didukung penilaian kelas yang efektif
oleh dosen. Penilaian merupakan bagian yang integral dari proses belajar
mengajar. Berdasarkan hasil wawancara dengan dosen pengampu SKI, penilaian
dilakukan dengan menggunakan penilaian proyek, yaitu tugas yang harus
diselesaikan dalam periode/waktu tertentu. Tugas tersebut berupa suatu investigasi
sejak dari pengumpulan, pengorganisasian, pengevaluasian, hingga penyajian
data. Dosen dapat menggunakan produk suatu proyek untuk menilai kemampuan
siswa dalam mengkomunikasikan temuan-temuan dengan bentuk yang tepat dan
dalam hal mempresentasikan hasil melalui display visual dan laporan tertulis.
Materi yang diberikan oleh dosen adalah integrasi petani Hindu dan Islam, maka
rancangan kegiatannnya adalah observasi ke subak Pancoran, wawancara dengan
tokoh-tokoh yang memahami subak Pancoran baik dari prajuru Hindu maupun
Islam, pembuatan laporan atau makalah dari kegiatan observasi, mengadakan
diskusi panel yang dimoderatori oleh dosen tentang integrasi petani Hindu dan
Islam di subak Pancoran. Penilaian berbasis proyek oleh dosen dengan melihat
keaktifan pada saat diskusi panel, dan makalah yang dibuat dengan melihat
kesesuaian format makalah dan tata tulis.
clii
3. Kendala-kendala yang dihadapi dalam memanfaatkan subak Pancoran
sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia.
Pelaksanaan proses perkuliahan pada mata kuliah sejarah kebudayaan
Indonesia berbasis kompetensi mengalami beberapa kendala,
1. Waktu
Mengerjakan tugas-tugas kuliah merupakan suatu kewajiban bagi
mahasiswa, termasuk dalam menyelesaikan penelitian sederhana di subak
Pancoran. Kendala yang sering mahasiswa temui adalah waktu untuk
mengadakan kunjungan ke lapangan, hal ini terjadi karena pengurus subak
Pancoran Hindu maupun Islam tempat tinggalnya menyebar atau saling
berjauhan. Akibatnya mahasiswa harus beberapa kali berkunjung ke
lapangan menyesuaikan dengan waktu luang yang dimiliki oleh pengurus
subak dan juga harus menyesuaikan dengan jadwal kuliah yang padat
supaya anggota kelompok bisa semuanya diajak ke lapangan untuk
mengadakan wawancara dan mengadakan observasi.
Keinginan mahasiswa untuk bisa mengamati berbagai kegiatan
seperti ngusaba di pura subak tidak bisa dilaksanakan, karena waktu
ngusabha oleh petani Hindu maupun petani Islam biasanya jatuh pada
purnama kalima (sekitar bulan April). Mahasiswa hanya memperoleh
penjelasan dari prajuru subak tentang makna upacara ngusaba, yaitu
upacara yang dilaksanakan menjelang panen sebagai wujud syukur kepada
Tuhan atas hasil panen yang melimpah.
cliii
Namun tujuan yang dimaksudkan di atas dalam pelaksanaannya
mengalami banyak kendala yang dihadapi oleh dosen dalam
mengembangkan metode inquiri. Kesulitan pertama yang timbul ialah soal
waktu yang umumnya sangat terbatas. Di samping itu, metode ini sangat
menuntut tersedianya fasilitas-fasilitas khusus seperti ruangan khusus
(ruangan sejarah) bagi kegiatan proyek, buku-buku acuan (references)
yang memadai, dan dengan sendirinya dosen pembimbing yang punya
keterampilan khusus di bidang penyusunan sejarah kebudayaan maupun
sejarah lokal. Bagi mahasiswa sendiri, hal ini sering memberikan beban
yang berlebihan pada mereka, karena mereka juga mendapatkan berbagai
macam tugas dalam hubungan dengan mata kuliah lainnya. Ada faktor-
faktor yang menyebabkan tetap dilaksanakannya strategi pembelajaran ini
di Jurusan Pendidikan Sejarah. Menurut I Gde Widja (1989:50) salah satu
sasaran utama setiap proses pendidikan adalah untuk membimbing
mahasiswa untuk bekerja atas tanggung jawabnya sendiri. Ini sangat
diperlukan bagi persiapan kehidupan yang lebih dewasa, di mana
seseorang kadang-kadang mesti melaksanakan tugas dengan segala
keterbatasan yang harus dihadapinya. Maka kelengkapan dan keterampilan
yang sebenarnya dia perlukan adalah kemampuan untuk mencari sumber-
sumber bantuan dan selanjutnya memanfaatkan bantuan itu,
mengorganisasikan waktu dan tugas-tugas yang perlu dikerjakan serta
disiplin diri untuk melaksanakannya dengan sebaik-baiknya.
cliv
Hikmah yang bisa dipetik melalui pendekatan/strategi inkuiri
sebagai suatu kegiatan proyek yang sangat menekankan partisipasi aktif
mahasiswa menuju pada pengembangan keterampilan mahasiswa untuk
mampu bekerja dengan tanggung jawab sendiri. Untuk itu salah satu jalan
keluar yang dtempuh adalah melaksanakan strategi ini sebagai bagian dari
tugas-tugas kelompok dari mahasiswa, yang dilakukan sekali dalam satu
semester, sehingga tidak menyita terlalu banyak waktu. Dalam
pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia, yang dipentingkan adalah pengalaman tambahan yang harus
didapatkan mahasiswa untuk menyelesaikan suatu tugas. Dengan demikian
dalam pelaksanaannya yang dipentingkan adalah bukan kualitas hasil
semata-mata, tapi pengalaman tambahan melaksanakan prosedur kerja
seorang sejarawan dalam kondisi fasilitas yang minim serta waktu yang
terbatas.
2. Lokasi dan minimnya pengetahuan narasumber subak Pancoran
Jarak juga menjadi kendala, karena jarak dari kampus tengah
Undiksha ke subak Pancoran sekitar 15 Km ditambah lagi letak subak di
daerah pedalaman yaitu desa Panji Anom, Kecamatan Sukasada.
Transportasi yang bisa digunakan adalah sepeda motor karena daerah
subak Pancoran tidak dilalui oleh angkutan pedesaan. Kelompok Indra
Pranata menggunakan hari Minggu untuk mengadakan kunjungan, sebab
sekitar pukul 10 WITA para pengurus subak Pancoran bisa dijumpai di
rumahnya masing-masing untuk mengadakan wawancara.
clv
Masalah lokasi yang agak jauh dari kampus seharusnya tidak
menjadi kendala yang berarti, apabila dosen ingin mengembangkan
pembelajaran yang aktif, kreatif dan menyenangkan dan bisa
menumbuhkan pemikiran yang kritis dan analitis. Pembelajaran Sejarah
Kebudayaan Indonesia yang formal dan kaku di dalam kelas sudah barang
tentu akan menumbuhkan kebosanan. Dengan mengadakan pembelajaran
di subak Pancoran tidak saja bisa menambah wawasan mereka tentang
multikulturalisme dalam suatu lembaga sosial budaya sekaligus
menghilangkan rasa jenuh karena bisa rekreasi di lokasi yang mempunyai
pemandangan yang indah serta penduduk yang hidup rukun dalam
kebhinekaan. Dengan demikian sumber belajar Sejarah Kebudayaan
Indonesia dapat memotivasi belajar mahasiswa, mendukung pencapaian
kompetensi mahasiswa dan mendukung program pembelajaran yang
melibatkan aktivitas penelitian Sejarah Kebudayaan Indonesia.
Masalah minimnya pengetahuan narasumber terutama prajuru
subak tentang sejarah masuknya Islam ke subak Pancoran, bisa dilakukan
trianggulasi data, yakni dengan mengadakan wawancara dengan Musaimi
tokoh Muslim yang masih keturunan raja Buleleng. Sebab dari beliau
didapat keterangan awal masuknya Islam awal abad ke 19. Proses
masuknya orang-orang Islam menjadi anggota subak karena mereka
membeli tanah di subak Pancoran serta memerlukan air irigasi dan
kesediaan petani Islam beradaftasi dengan kebudayaan Bali.
3. Fasilitas yang menunjang pembelajaran mengalami kerusakan.
clvi
Fasilitas yang ada di laboratorium sejarah Undiksha sebenarnya
cukup memadai, namun sangat disayangkan fasilitas yang ada seperti
camera digital sebanyak tiga buah mengalami kerusakan, handycamp
sejumlah tiga buah juga mengalami kerusakan karena kesalahan dalam
prosedur penggunaan. Padahal kedua alat tersebut mempunyai peran yang
sangat vital untuk mendukung kegiatan mahasiswa di lapangan dalam
rangka pembuatan CD pembelajaran. Padahal dari segi sumberdaya
manusia (mahasiswa) mereka memiliki kemampuan untuk
mengoperasionalkan peralatan yang dimaksud. Sedangkan LCD untuk
presentasi makalah dan penayangan hasil-hasil observasi di lapangan juga
mengalami kerusakan terutama yang ada di ruang I FIS maupun di gedung
Kuliah Umum dan sampai sekarang belum ada perbaikan maupun
pergantian.
Fasilitas-fasilitas yang ada di laboratorium sejarah, semestinya bisa
menunjang aktifitas pembelajaran sejarah kebudayaan Indonesia,
khususnya pemanfaatan subak Pancoran sebagai salah satu sumber belajar.
Hal tersebut memungkinkan karena Laboratorium Sejarah dilengkapi
perpustakaan dan ruang laboratorium serta ruang pajangan dengan ukuran
4,2 m x 8,4 m (kapasitas 20-25 orang). Ruang audiovisiual Jurusan
Pendidikan Sejarah dengan ukuran 4,3 m x 6,6 m
Ruangan ini dirancang untuk praktik mahasiswa dalam
menganalisis kejadian (masalah sosial) di lapangan. Data dari lapangan
ditayangkan melalui video, over head, slide, atau komputer sebagai bahan
clvii
diskusi. Hasil diskusi digunakan untuk menentukan langkah selanjutnya di
lapangan atau sebagai laporan akhir. Berbagai fasilitas yang ada untuk
menunjang subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia, juga menuntut dosen untuk menguasai berbagai keterampilan
dalam merancang suatu media. Hal ini sejalan dengan fungsi dosen
sebagai fasilitator, maka ada beberapa hal yang harus dipahami, khususnya
yang berhubungan dengan pemanfaatan berbagai media dan sumber
pembelajaran (Omar Hamalik, 2006 : 148-149)
a. Pengajar perlu memahami berbagai media dan sumber belajar serta
fungsi masing-masing media tersebut. Pemahaman akan fungsi media
sangat diperlukan, oleh sebab belum tentu suatu media cocok
digunakan untuk mengajarkan semua bahan pelajaran.
b. Pengajar perlu memiliki keterampilan dalam merancang suatu media.
Kemampuan merancang suatu media merupakan salah satu
kompetensi yang harus dimilki oleh seorang professional. Dengan
perancangan media yang dianggap cocok akan memudahkan proses
pembelajaran, sehingga pada gilirannya tujuan pembelajaran akan
dapat tercapai dengan optimal.
c. Pengajar dituntut untuk mampu mengoperasikan berbagai jenis media,
serta dapat memanfaatkan berbagai sumber belajar. Perkembangan
teknologi informasi menuntut setiap guru untuk dapat mengikuti
perkembangan teknologi. Berbagai perkembangan teknologi informasi
clviii
memungkinkan setiap dosen/guru dapat menggunakan berbagai media
yang dianggap cocok.
d. Sebagai fasilitator pengajar dituntut agar memiliki kemampuan dalam
berkomunikasi dan berinteraksi dengan mahasiswa. Hal ini sangat
penting, karena kemampuan berkomunikasi secara efektif dapat
memudahkan siswa menangkap pesan sehingga dapat meningkatkan
motivasi belajar mahasiswa.
4. Minimnya bahan ajar subak multikultur
Buku-buku yang tersedia di laboratorium sejarah terkait dengan
subak juga sangat minim, padahal adanya buku sebagai sumber belajar
akan meningkatkan pemahaman mahasiswa terkait materi yang akan di
bahas. Buku yang memuat materi tentang kebudayaan petani subak di
Bali sebenarnya ada seperti: (1) Pitana, I Gde. 1992. Subak, Sistem
Irigasi Tradisional di Bali. DalamSubak Sistem Irigasi Tradisional di
Bali (Pitana Ed.). Denpasar: Upada Sastra; (2) Sudarta, Wayan. 2005.
Beragam Nilai Tradisional Subak (konsepsi yang Relevan dengan
Inovasi). Denpasar : Andi ; (3) Sendratari, Luh Putu. 1995. Salib dan
Petani Sawah ( Sebuah kajian tentang Fungsi Agama pada Sistem Sosio
kultural, Petani Kristen di Dusun Piling, Penebel, Tabanan). Singaraja :
STKIP N; (4) Sirtha, Nyoman. 2008. Subak Konsep Pertanian Religius
Perspektif Hukum, Budaya dan Agama Hindu. Surabaya Paramita; (5)
John Ambler. 1991. Irigasi di Indonesia Dinamika Kelembagaan Petani.
Jakarta : LP3ES.
clix
Minimnya sumber belajar berupa buku-buku subak berpengaruh
terhadap rendahnya pengetahuan awal mahasiswa yang sedang menempuh
mata kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia tentang subak Pancoran, hal ini
disebakan pengetahuan mereka tentang subak selalu identik dengan agama
Hindu. Pemahaman yang demikian disebabkan berbagai buku dan artikel
yang memuat tentang subak kebanyakan mengupasnya dari perspektif Bali
sentris, padahal melihat Bali sekarang tidak lagi bersifat monokultural
tetapi sudah multikultural, dalam artian berbagai lembaga sosial budaya
Bali tidak semata-mata dijiwai agama Hindu, namun terdapat lembaga
seperti subak Pancoran yang mengakomodasikan agama Islam. Bahkan
berdasarkan penelitian Sendratari di Piling Penebel Kabupaten Tabanan,
multikulturalisme di dalam subak sudah terjadi pada jaman Belanda yakni
dengan masuknya petani yang beragama Kristen Protestan maupun
Khatolik menjadi anggota subak. Jadi di Bali beberapa subak
keanggotaannya dipastikan ada yang berbeda agama dan etnis. Khusus
untuk subak Pancoran walaupun subak pada dasarnya dijiwai oleh nilai-
nilai agama Hindu, namun terbuka bagi anggota subak yang berbeda
agama.
clx
BAB V
SIMPULAN, IMPLIKASI DAN SARAN
A. Simpulan
Subak Pancoran dapat dipergunakan sebagai sumber belajar mata kuliah
Sejarah Kebudayaan Indonesia, hal ini dilihat dari mahasiswa yang sedang dan
sudah menempuh Sejarah Kebudayaan Indonesia yang mempunyai pemahaman
yang baik tentang peran dan tanggung jawab subak Pancoran dalam menciptakan
kerukunan umat. Peran dan tanggung jawab tersebut terlihat dalam hal: (1) Fungsi
pencarian dan distribusi air irigasi, operasi dan pemeliharaan sistem irigasi; (2)
Penanganan sengketa; (3) Upacara keagamaan (religi); (4) Toleransi.
Dalam pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber Belajar Sejarah
Kebudayaan Indonesia harus disesuaikan dengan standar kompetensi dan
kompetensi dasar. Dengan penyesuaian standar kompetensi dan kompetensi dasar
ini secara tidak langsung memberikan dosen sumber belajar lain yang akan
menambah antusias mahasiswa untuk belajar Sejarah Kebudayaan Indonesia.
Selain itu, tujuan pembelajaran yang telah dicanangkan akan tercapai secara
optimal.
Bagi dosen pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah
Kebudayaan Indonesia dengan memberikan tugas pada mahasiswa untuk
mengadakan penelitian sederhana sesuai dengan metode inquiri. Sedangkan bagi
mahasiswa pemanfaatannya dengan mengadakan penelitian sederhana tentang
subak Pancoran sesuai dengan tugas yang diberikan oleh dosen pembimbing
clxi
dengan mengadakan wawancara, observasi dengan kajian dokumen. Pemanfaatan
subak pancoran sebagai sumber belajar memberikan pemahaman peran dan
tanggung jawab subak dalam menciptakan kerukunan umat sekaligus membentuk
mahasiswa yang kritis dan analitis terhadap fenomena sosial yakni terciptanya
tatanan kehidupan yang multikultural di sekitar tempat belajarnya. Luaran dari
penelitian sederhana tersebut adalah dengan pembuatan makalah dan CD
pembelajaran.
Pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan
Indonesia tidak begitu saja terlaksana dengan baik, hal ini disebabkan adanya
kendala-kendala dalam pelaksanaannya yaitu waktu, lokasi dan minimnya
pengetahuan narasumber, fasilitas yang menunjang pembelajaran mengalami
kerusakan, minimnya bahan ajar subak multikultur. Untuk mengatasi kendala
tersebut diperlukan persiapan yang matang dan dukungan dari lembaga Undiksha
berupa pemberian bantuan berupa peralatan untuk menunjang proses
pembelajaran dengan menggunakan subak Pancoran sebagai sumber
pembelajaran.
B. Implikasi
Penggunaan subak Pancoran sebagai sumber belajar dalam perkuliahan
sejarah kebudayaan menambah variasi sumber belajar yang ada di Jurusan
pendidikan Sejarah Undiksha, selain sumber belajar dari dosen, buku-buku sejarah
kebudayaan, dan taman mini sejarah. Hal ini juga akan berimplikasi penguasaan
materi Sejarah Kebudayaan Indonesia terutama menyangkut tentang kompetensi
clxii
dasar menganalisis hidup keagamaan, sosial budaya masyarakat Hindu Bali
dengan indikator menganalisis hidup keagamaan pada organisasi subak bertambah
pula. Dampak lainnya adalah suasana pembelajaran Sejarah Kebudayaan
Indonesia menjadi lebih menyenangkan karena tidak hanya terpaku pada
pembelajaran di kelas yang karena didominasi oleh metode ceramah menjadi
membosankan dan sekaligus membiasakan mahasiswa dalam proses pembelajaran
di luar kelas untuk belajar tentang lingkungan sosial budayanya.
Penerapan strategi inquiri dalam pemanfaatan subak Pancoran sebagai
sumber belajar harus melalui perencanaan yang matang karena strategi ini
memerlukan waktu yang tidak sedikit sehingga tujuan pembelajaran dapat
tercapai. Untuk menunjang pemanfaatan tersebut diperlukan berbagai sarana
prasarana Handycamp, camera digital, LCD yang memadai guna menunjang
pengambilan data maupun saat pembelajaran di kelas. Di samping itu juga
diperlukan biaya tambahan untuk membuat CD pembelajaran yang bisa diambil
dari dana pengembangan jurusan (SP4) Undiksha, sehingga dihasilkan CD
pembelajaran yang baik.
C. Saran
Dalam upaya lebih memanfaatkan subak Pancoran sebagai sumber belajar
Sejarah Kebudayaan Indonesia, berikut ini diajukan beberapa saran. Subak
Pancoran yang alam geografisnya berupa persawahan dengan teras sering,
berhawa sejuk, suasana pemandangan indah, suasana kehidupan pedesaan yang
penuh toleransi antara Hindu dan Islam sangat berpotensi untuk dikembangkan
clxiii
menjadi objek wisata sekaligus sebagai sumber belajar Sejarah Kebudayaan
Indonesia, perlu dikemas menjadi salah satu objek agrowisata yang bermanfaat
bagi pendidikan maupun pariwisata.
Diperlukan dukungan dari lembaga Undiksha untuk pengadaan sarana dan
prasarana pendukung seperti handycamp, LCD, camera digital, yang memadai
untuk mendukung kelancaran dosen dan mahasiswa dalam memanfaatkan subak
Pancoran sebagai sumber belajar Sejarah kebudayaan Indonesia. Perlu adanya
kerjasama antara Undiksha dan Pemda Buleleng dan pengurus subak Pancoran
untuk lebih mendayagunakan subak Pancoran sebagai sumber belajar sekaligus
sebagai objek pariwisata alternatif melengkapi objek wisata seperti Lovina, Danau
Buyan Tamblingan, dan Air Sanih.
clxiv
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid. 2008. Perencanaan Pembelajaran Mengembangkan Standar Kompetensi Guru. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Akhmad Sudrajat. 2008. “Artikel” Sumber Belajar untuk Mengefektifkan Pembelajaran Siswa (http://id.wordpress.com/tag/blog-pendidikan/) Diunduh 15 April 2009.
Anderson, Benedict. 2008. Imagined Communities (Komunitas-komunitas Terbayang). Yogyakarta : Insist Press dan Pustaka Pelajar.
Andoyo. 2005. Manfaat Situs Perpustakaan. Semarang : Suara Merdeka.
Asmito. 1992. Sejarah Kebudayaan Indonesia. Semarang : IKIP Semarang Press.
Arianti, Ester. 2003. “Relevansi Kajian Materi Kuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia Dengan Peninggalan Sejarah sebagai Sumber Belajar (Studi Kasus pada Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga)”. Tesis tidak diterbitkan. Surakarta : UNS.
Arif, S.S. 1999. Jurnal Internasional”Applying Philosofy of Tri Hita Karana in
Design and Management of Subak Irrigation, dalam A Study of Subak as Indigenous Cultural, Social, and Technological System to Establish a Culturally based Integrated Water Resources Management”. Fac.of Agric. Tecnology, Gajah Mada Univ. Yogyakarta.
Asvi Warman Adam. 2009. Pelurusan Sejarah Indonesia. Yogyakarta:Ombak.
Aunurrahman. 2009. Belajar dan Pembelajaran. Bandung : Alfabeta
Badaruddin. 2005. “Modal Sosial (Social Capital) dan Pemberdayaan Komunitas Nelayan”. Dalam M. Arif Nasutian, Badarrudin dan Subhihar ed. “Isu-isu Kelautan dari Keminskinan Hingga Bajak Laut. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Halaman 23-59.
Bawa Atmadja, Nengah. 2003. Manajemen Konflik pada Desa Adat Multietnik di
Buleleng, Bali. Singaraja: IKIP. --------------------. 2007. Metodologi Penelitian Kualitataif. Makalah disampaikan
dalam Penataran Dosen Muda. Singaraja : Undiksha. --------------------. 2009. Pura di Tengah Pertarungan Antara Bulan Sabit dan
Salib (makalah). Undiksha : Singaraja.
clxv
Berger, Peter. 1987. The meaning of Social Controle, dalam Joel M. Charon (ed).
The Meaning Sociology a Reader. New Fersey, Englewoog Cliffs. Bober. 2002. Jurnal Internasional “The Role of Multicultural Education “
(http://edweb.sdsu.edu/courses/ed690SP05/Key1/BrooksExample.pdf). Diunduh tanggal 2 Mei 2009.
Buchari Alma. 2008. Guru Profesional Menguasai Metode dan Terampil
Mengajar. Bandung : Afabeta. Carl Rogers. 2003. Jurnal Internasional “ The School and Society”. Chicago
University Press. Dadang Supardan. 2008. Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan
Struktural. Jakarta : Bumi Aksara. Dahrendorf. 1984. Konflik dan Konflik dalam Masyarakat Industri. Jakarta : CV.
Rajawali. Dinas Kebudayaan Propinsi Bali. 2008. Pedoman dan Kriteria Penilaian Subak
Propinsi Bali. Dediknas. 2004. Pedoman Merancang Sumber Belajar. Jakarta : Depdiknas. Djoko Suryo. 2003. Pendidikan Sebagai Upaya Membangun Sikap Kebangsaan
Melalui Nilai-nilai Pluralitas Budaya Bangsa. Dalam Historika Vol.1, No.1. Surakarta: Program Studi Pendidikan Sejarah Pascasarjana Universitas Sebelas Maret.
Edi Sedyawati. 2006.Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, seni dan sejarah.
Jakarta:Rajawali Pers. Faisal, S. 2001. “Varian-varian Kontemporer Penelitian Sosial”. Dalam Burhan
Bungin ed., Metodologi Peneltian Kualitatif Aktualisasi Metodologis ke Arah Ragam Varian Kontemporer. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Geertz, C. 1998. After the Fact Dua Negeri, Empat Dasawarsa, Satu Antropolog
(Landung Simatupang Penterjemah). Jakarta : LKiS. Geria, I Wayan. 2000. Transformasi Kebudayaan Bali Memasuki Abad XXI.
Denpasar : Percetakan Bali. Gottschalk, Louis. 1986. Mengerti Sejarah. Nugroho Notosusanto (Penerjemah).
Jakarta: UI Press
clxvi
Gunada, Ida Bagus. 2008. Identitas Manusia Bali:Perspektif Adat, Agama, dan Budaya. Dalam Kumpulan Makalah Konggres Kebudayaan Bali 14-16 Juni 2008. Denpasar : Panitia Konggres Budaya Bali.
Hari Poerwanto. 2000. Kebudayaan dan Lingkungan Dalam Perpekstif
Antropologi. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Hartono Kasmadi. 1981. Learning Resource Center. Semarang : P3DK UNDP II. Hasbullah, J. 2006. Social Capital (Menuju Keunggulan Budaya Manusia
Indonesia). Jakarta: MR-United Press. Huntington, S.P. 1996. The Clash of Civilization and The Remaking of World
Order. New York : Simon and Schuster. Jurusan Pendidikan Sejarah. 2006. Laporan Kegiatan Praktek Kerja lapangan
PKL di Desa Kalibukbuk-Lovina Kecamatan Buleleng, Kabupaten Buleleng-Bali). Singaraja : IKIP N Singaraja.
Karwono. 2006. Pemanfaatan Sumber Belajar dalam Upaya Peningkatan
Kualitas dan Hasil Pembelajaran : Jurnal Ilmiah. Karwono. 2007. Pemanfaatan Sumber Belajar Dalam Upaya Peningkatan
Kualitas dan Hasil Pelajaran (Makalah). Disampaikan dalam Seminar tentang Pemanfaatan Sumber Belajar tanggal 13 Nopember 2007 di Metro. Metro:FKIP Universitas Muhammadiyah Metro.
Kartono. 2002. Menebus Pendidikan yang tergadai (Catatan Replektif Seorang
Guru) .Yogyakarta : Galang Press. Koentjaraningrat. 1990. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta : Dian
Rakyat. Krisnu, Tjokorda Raka. 1991. Upacara Nanggluk Merana. Denpasar : Depag. Lapian, A.B. 1980. Memperluas Cakrawala Melalui Sejarah Lokal. Artikel dalam
PRISMA, no. 8 Th. 11, (Agustus). Masnur Muslich. KTSP Pembelajaran Berbasis Kompetensi dan Kontekstual.
Jakarta: Bumi Aksara. Miall, Hugh. 2000. Resolusi Konflik Kontenporer: Menyelesaikan, Mencegah,
Mengelola dan Mengubah Konflik Bersumber Politik, Sosial, Agama dan Ras. Tri Budhi Satrio (penerjemah). Jakarta : Raja Grafindo Persada.
clxvii
Miles, M.B dan A.M. Hubermen. 1992. Analisis Data Kualitatif Buku Sumber tentang Metode-metode Baru. (Tjetjep Rohendi Rohidi Penerjemah). Jakarta: UI Press.
Muhamad Sofyan. 1999. Agama dan Kekerasan dalam Bingkai Reformasi.
Yogyakarta: Media Pressindo. Mulyasa. 2005. Kurikulum Berbasis Kompetensi. Bandung : PT Remaja
Rosdakarya. Mulyasa. 2006. Kurikulum Berbasis Kompetensi Konsep, Karakteristik,
Implementasi, dan Inovasi. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Mulyasa. 2008. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan. Bandung : PT Remaja
Rosdakarya. Mulyasa. 2009. Menjadi Guru Profesional Menciptakan Pembelajaran Kreatif
dan Menyenangkan. Bandung Remaja Rosdakarya. Musa Asy'arie . 2005. Islam, Pluralitas Dan Indonesia Baru. Dalam Pluralisme,
Konflik & Pendidikan Agama di Indonesia( Sumartana Ed.). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Mustakim. 2008. ”Artikel” Sejarah Lokal dan Ketahanan Daerah
(http://www.jawapos.co.id/index.php?act=detail_c&id=323103) Diunduh 15 April 2009.
Moleong J. Lexy.2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja
Rosdakarya. Moh. Ali. 2005. Pengantar Ilmu sejarah Indonesia. Yogyakarta : LKiS Mudji Sutrisno. 2008. Transformasi. Dalam Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto
(ed). Teori-teori Kebudayaan. Yogyakarta : Kanisius Nana Sudjana. 2001. Teknologi Pengajaran. Bandung : Sinar Baru Algensindo. Nichol, Jon. 1984. Teaching History : A Teaching Skills Workbook. London dan
Basingstoke : Macmillan Education. Novrianti. 2008. “Artikel” Pemanfaatan Lingkungan Sebagai Sumber Belajar
(http://sweetyhome.wordpress.com/2008/06/20/pemanfaatan-lingkungan-sebagai-sumber-belajar/). Diunduh tanggal 21 Mei 2010.
Nurhadi dan Senduk Agus Gerrad. 2003. Pembelajaran Kontekstual (CTL) dan
Penerapannya dalam KBK. Malang. Universitas Negeri Malang.
clxviii
Oemar Hamalik. 2006. Manajemen Pengembangan Kurikulum. Bandung : PT.
Remaja Rosdakarya. Oemar Hamalik. 2008. Proses Belajar Mengajar. Bandung : Bumi Aksara Pageh, I Made. 2009. Awig-awig Desa Pakraman Buleleng: Kebajikan Hukum
Adat Desa Metropolitan Berlandaskan Tri Hita Karana Mengadakan Penyapihan Tanpa Gejolak di Era Otonomi Daerah. Singaraja : Undiksha.
Parsudi Suparlan. 1986. Masalah-masalah Sosial dan Ilmu Sosial Dasar. Dalam
A.W Widjaja (ed.), Manusia Indonesia, Individu Keluarga dan Masyarakat. Jakarta : Akademika Presindo. Halaman 61-74.
Pitana, I Gde. 1992. Subak, Sistem Irigasi Tradisional di Bali. DalamSubak
Sistem Irigasi Tradisional di Bali (Pitana Ed.). Denpasar: Upada Sastra. Pitana, I Gde.1994. Desa Adat Dalam Arus Modernisasi. Dalam Dinamika
Masyarakat dan Kebudayaan. Denpasar : Bali Post Purwanto. 2009. “Artikel” Pemanfaatan Sumber Belajar di Sekolah.
(http://purwanto.web.id/?p=89). Diunduh 21 April 2009. Sartono Kartodirdjo. 1988. Pengantar Sejarah Indonesia baru : 1500-1900: Dari
Emporium sampai Imperium I. Jakarta : Gramedia. Sendratari, Luh Putu. 1995. Salib dan Petani Sawah ( Sebuah kajian tentang
Fungsi Agama pada Sistem Sosio kultural, Petani Kristen di Dusun Piling, Penebel, Tabanan). Singaraja : STKIP N
Singgih Tri Sulistiyono. 2008. Sejarah Maritim Nusantara Perkembangan dan
Prospeknya (Dalam Sejarah yang Memihak Mengenang Sartono Kartodirdjo). M. Nursam, Baskara T. Wardaya, Asvi Warman Adam (ed). Yogyakarta : Ombak.
Soedomo Hadi. 2005. Pengelolaan Kelas. Surakarta : LPP UNS. Soekmono. 1992. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3. Yogyakarta :
Kanisius. Soewardji Sjafei. 1986. Peran Lokal Genius dalam Kebudayaan. Dalam
Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius) (Ayatohaedi Ed). Jakarta : Pustaka Jaya.
clxix
Sudarta, Wayan. 2005. Beragam Nilai Tradisional Subak (konsepsi yang Relevan dengan Inovasi). Denpasar : Andi.
Sumarta, Ketut. 1992. Subak, Inspirasi Manajemen Pembangunan Pertanian.
Denpasar: Cita Budaya. Supriyono. 2008. Paradigma Kultural Masyarakat Durkhemian. Dalam Mudji
Sutrisno dan Hendra Putranto (ed.), Teori-teori Kebudayaan. Yogyakarta : Kanisius.
Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif kualitatif dan R & D. Bandung:
ALFABETA. Sudarta, Wayan. 2005. Beragam Nilai Tradisional Subak ( Konsepsi yang
Relevan dengan Inovasi) Dalam Revitalisasi Subak Dalam Memasuki Era Globalisasi (Pitana. Ed). Yogyakarta: Andi.
Suparlan. 1986. Masalah-masalah Sosial dan Ilmu Sosial Dasar. Dalam A.W.
Widjaja (ed.), Manusia Indonesia Individu Keluarga dan Masyarakat. Jakarta : Akademika Presindo.
Supartono. 1999. Ilmu Budaya Dasar (Edisi Revisi). Jakarta:Ghalia Indonesia. Sutopo, H.B. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Terapannya
dalam Penelitian. Surakarta: UNS. Suyatno Kartodirdjo. 2003. Perubahan Kurikulum dan Revitalisasi Pembinaan
Wawasan Kebangsaan. Dalam Historika Vol.1 No. 1. Surakarta: Program Studi Pendidikan Sejarah Program Pascasarjana UNS, halaman 5
Swanson, G.E. 1988. “Pengalaman Supranatural” dalam Roland Robertson (ed),
Agama: Dalam Analisis dan Interprestasi Sosiologis (Ahmad Soefaddin Penterjemah). Jakarta : CV Rajawali.
Syaiful Sagala. 2009. Kemampuan Profesional Guru dan Tenaga Pendidikan.
Bandung : Alfabeta. Syamsul Hadi, Andi Widjajanto, Rori Permadi, Nurul Rochayati, Supriyanto,
Suzanne Maria, Wahytu Addinata. 2007. Disintegrasi Pasca Orde Baru. Negara, Konflik Lokal dan Dinamika Internasional. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia.
Umar Kayam. 1987. Keselarasan dan Kebersamaan : Suatu Pendekatan Awal.
Prisma XVI, No.3. Jakarta : LP3ES, halaman 28-38 Usman Pelly. 1994.Teori-Teori Sosial Budaya. Jakarta:Dirjen Dikti Depdikbud
clxx
Veeger, K.J. 1993. Realitas Sosial Refleksi Filsafat Sosial atas Hubungan
Individu-Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi. Jakarta : Gramedia.
I Gde Widja. 1989. Dasar-dasar Pengembangan Strategi serta Metode
Pengajaran Sejarah. Jakarta : Depdiknas. --------------------. 1991. Sejarah Lokal Suatu Perspektif Dalam Pengajaran
Sejarah. Bandung : Angkasa. --------------------. 2003. Pendidikan Multikultural Suatu Tantangan Baru Bagi
Pendidikan Sejarah. Dalam Candra Sangkala Edisi Khusus Perayaan Ulang Tahun Jurusan Pendidikan Sejarah ke-36 Januari 2003. Singaraja : IKIP Negeri Singaraja.
Wina Sanjaya. 2008. Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran. Jakarta :
Prenada Media. Wina Sanjaya. 2009. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses
Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Yin, Robert K. 2008. Studi Kasus : Desain dan Metode. Djauzi Mudzakir
(penerjemah). Jakarta : RajaGrafindo Persada. Yudi Munadi. 2008. Media Pembelajaran Sebuah Pendekatan Baru.
Jakarta:Gaung Persada Press. Zamroni. 1992. Pengembangan Teori Sosial. Yogyakarta : Tiara Wacana.
clxxi
Lampiran 1
Daftar Informan
A. Dosen
1. Drs. Nengah Sudariya, M.Si (Dosen Sejarah Kebudayaan dan Ketua
Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Undiksha)
2. Dra. Desak Made Oka Purnawati (Pengawas Laboratorium Pendidikan
Sejarah)
3. Prof. Dr. Nengah Bawa Atmadja, M.A (Dosen Pendidikan Sejarah dan
Peneliti masalah-masalah sosial budaya)
4. Drs. Wayan Sugiartha, M.Si (Dosen Pendidikan Sejarah dan anggota
tim juri lomba subak Kabupaten Buleleng)
B. Mahasiswa Pendidikan Sejarah
1. I Nengah Aris Pratama
2. I Gusti Kade Frimantara
3. Kadek Riadi Panji Sagitha
4. Buda Parmadi
5. Amanda Destianty Poetri
6. I Putu Indra Pranata
7. Ni Made Ari Yuliantari
8. Gede Megayana
9. Dharma Tanaya
10. Widiarya
clxxii
11. Putu Penti Sarjana
12. Rony Nova Hermawan
13. Puspa Erlita Suardi
14. Nengah Rediasa
15. Ni Nyoman Murni Ari Pertiwi
16. I Putu Eka Noviantara
C. Tokoh Masyarakat Subak Pancoran
1. Gde Mas Ari (Pekaseh Subak Pancoran)
2. Muhamad Hakki (Kelian adat Islam)
3. Husaimi (Mantan Pekaseh Subak Pancoran)
clxxiii
Lampiran 2
PEDOMAN WAWANCARA
A. Kepada Dosen Pengampu Matakuliah Sejarah Kebudayaan Indonesia
1. Bagaimana kedudukan matakuliah sejarah kebudayaan Indonesia dalam
kurikulum Jurusan Pendidikan Sejarah FIS-Undiksha?
2. Bagaimana strategi pengajaran yang digunakan dalam perkuliahan sejarah
kebudayaan Indonesia terutama terkait pemanfaatan subak Pancoran
sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia?
3. Kendala apa saja yang dihadapi dalam pelaksanaan proses belajar
mengajar terkait pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar
sejarah Kebudayaan Indonesia?
4. Bagaimana mengatasi kendala-kendala yang dihadapi dalam pemanfaatan
subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia?
B. Kepada Pengawas Laboratorium Pendidikan Sejarah
1. Bagaimana kondisi Laboratorium Pendidikan Sejarah untuk menunjang
kelancaran proses belajar mengajar/perkuliahan sejarah kebudayaan
Indonesia?
2. Bagaimana kendala-kendala yang dihadapi dalam pemanfaatan
Laboratorium Pendidikan Sejarah untuk menunjang perkuliahan sejarah
kebudayaan Indonesia?
3. Bagaimana cara mengatasi kendala-kendala tersebut?
C. Mahasiswa
1. Bagaimana pemahaman awal anda tentang subak Pancoran?
2. Bagaimana peran subak Pancoran dalam mewujudkan kerukunan umat?
3. Bagaiamana strategi pembelajaran yang diterapkan dosen dalam
pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia?
clxxiv
4. Kendala-kendala apa saja yang anda hadapi ketika penelitian ke
lapangan?
5. Bagaimana mengatasi kendala-kendala yang anda hadapi di lapangan?
D. Tokoh Masyarakat Subak Pancoran
1. Nilai-nilai apa saja yang melandasi kerukunan umat/toleransi di subak
pancoran?
2. Faktor-faktor apa yang menyatukan petani Islam dan petani Hindu di
subak pancoran?
3. Bagaimana wujud kerukunan umat/toleransi beragama di subak pancoran?
4. Bagaimana strategi atau cara mempertahankan kerukunan umat/toleransi
beragama di subak Pancoran?
5. Bagaimana peran awig-awig dalam menjaga kerukunan umat/toleransi di
subak pancoran?
6. Bagaimana sejarah masuknya Islam di subak Pancoran
clxxv
Lampiran 3
DOKUMENTASI KEGIATAN PEMBELAJARAN
A. Dokumentasi observasi pasif lapangan di subak Pancoran
Pengamatan kegiatan pembelajaran di subak Pancoran pada saat melakukan
pengamatan pada tanggal 17 November 2009 tampak pada gambar 1
Selain mengadakan wawancara dengan Muhamad Hakki, mahasiswa juga
mewancarai Gde Mas Ari (kelian subak Pancoran) tampak pada gambar 2.
Gambar 1. Mahasiswa mewawancarai Muhamad Hakki
(Kelian adat Muslim)
Sumber: Dokumen Sedana Arta, 2009
Gambar. 2. Mahasiswa mewawancarai Gde Mas
Ari (Pekaseh Subak Pancoran)
Sumber : Dokumentasi Sedana Arta, 2009
clxxvi
Kegiatan pengamatan juga dilakukan pada mahasiswa yang mewancarai
masyarakat subak Pancoran pada tanggal 24 November 2009 tampak pada
gambar 3.
B. Bangunan-bangunan kelengkapan subak Pancoran
Balai subak merupakan tempat petani Islam dan Hindu mengadakan
sangkepan (musyawarah) tampak pada gambar 4.
Gambar 3. Mahasiswa mewawancarai masyarakat subak Pancoran.
Sumber: Dokumentasi Sedana Arta 2009
Gambar. 4. Bale Sangkepan (tempat rapat petani Islam dan
Hindu)
Sumber: Dokumentasi Sedana Arta, 2009
clxxvii
Bale kulkul adalah bangunan tinggi yang bagian atas terdapat kulkul (alat
komunikasi tradisional) dan dibunyikan pada waktu ada rapat anggota subak,
tampak pada gambar 5.
Jineng (kerumpu) adalah bangunan tradisional Bali yang berfungsi untuk
menyimpan padi dan tempat memuja Dewi Sri, tampak pada gambar 6
Gambar 5. Bale Kulkul Subak Pancoran
Sumber: Dokumen Sedana Arta, 2009
Gambar 6. Bangunan Lumbung Padi (Kerumpu) di Subak Pancoran
Sumber: Dokumen Sedana Arta, 2009.
clxxviii
Jeroan pura subak adalah bagian yang paling suci yang didalamnya terdapat
bangunan suci (pelinggih) tempat ritual pertanian petani Hindu, tampak pada
gambar 7.
Sistem rotasi dalam pembagian air adalah salah satu kearifan lokal dalam
pengelolaan air di subak Pancoran, tampak pada gambar 8.
Gambar 7. Jeroan Pura Subak Pancoran
Sumber: Dokumen Sedana Arta, 2009
Gambar 8. Distribusi air dengan sistem rotasi
Sumber: Dokumentasi Sedana Arta, 2009
clxxix
Tembuku dengan sistem numbak adalah salah satu metode pembagian air yang
adil di subak Pancoran, tampak pada gambar 9.
Gde Mas Ari adalah kelian subak Pancoran bertugas memimpin subak yang
anggotanya terdiri dari petani Hindu dan Islam, tampak pada gambar 10.
Gambar 9. Tembuku Subak Pancoran (Sistem Numbak)
Sumber: Dokumen Sedana Arta, 2009
Gambar 10. Peneliti dengan Gede Mas Ari (kelian subak Pancoran)
Sumber: Dokumen Sedana Arta, 2009
clxxx
Musaimi tokoh Muslim di subak Pancoran pernah menjadi kelian subak Pancoran
dari tahun 1965-1970, tampak pada gambar 11
Gambar 11. Husaimi AS, (mantan kelian subak Pancoran)
Sumber: Dokumen Sedana Arta, 2009
clxxxi
Contoh Fieldnote
Tanggal : wawancara, tanggal 29 November 2009
Pukul : 10.00 WITA
Tempat : Ruang Ketua Jurusan Pendidikan Sejarah
Narasumber : Drs. Nengah Sudariya, M.Si
1. Kedudukan mata kuliah sejarah Kebudayaan Indonesia dalam kurikulum
Jurusan Pendidikan Sejarah FIS Undiksha.
Sejarah Kebudayaan merupakan salah satu bagian dari Kelompok Mata Kuliah
Keahlian Berkarya (MKB). Kelompok mata kuliah ini merupakan kelompok
bahan kajian dan pelajaran yang bertujuan menghasilkan tenaga ahli dengan
kekaryaan berdasarkan dasar ilmu dan keterampilan yang dikuasai. Hal ini
juga untuk mendukung visi jurusan Pendidikan Sejarah yang mampu
mengembangkan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni serta menghasilkan
tenaga kependidikan dan non-kependidikan di bidang sejarah yang berkualitas
dan berdaya saing tinggi.
2. Strategi pengajaran yang digunakan dalam perkuliahan sejarah kebudayaan
Indonesia terkait pemanfaatan subak Pancoran sebagai sumber belajar sejarah
kebudayaan Indonesia.
Pemanfaaatan Subak pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
Indonesia selalu mengacu pada perencanaan program pembelajaran. Adapun
beberapa program yang seharusnya kami siapkan adalah program menyusun
alokasi waktu, program tahunan, program semester, silabus dan program
harian atau Rencana Pelaksanaan Perkuliahan (RPP). Strategi yang digunakan
dalam pelaksanaan perkuliahan adalah menerapkan model pembelajaran
kontekstual menggunakan pendekatan inkuiri dengan metode diskusi kecil.
Subak Pancoran bisa dipakai sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan
karena subak Pancoran adalah subak yang multikultur anggotanya terdiri dari
petani Hindu dan petani Islam. Di samping hal dipilihnya subak sebagai
clxxxii
sumber belajar diharapkan mahasiswa tidak tercabut dari akar budayanya.
Output dari tugas bagi mahasiswa adalah CD pembelajaran yang nantinya
dipakai sebagai media pembelajaran.
3. Kendala-kendala yang dihadapi dalam memanfaatkan Subak pancoran sebagai
sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia.
Kendala yang kami hadapi dalam pembelajaran sejarah kebudayaan adalah
minimnya alokasi waktu sementara Kompetensi Dasar yang harus dibahas
adalah 15 KD. Kendala lain yang dihadapi adalah fasilitas yang ada di ruang
kuliah maupun di ruang Laboratorium banyak mengalami kerusakan sehingga
menjadi kendala dalam proses belajar mengajar di kelas, peralatan tersebut
adalah LCD, handy camp, dan kamera digital.
clxxxiii
Contoh Fieldnote
Tanggal : wawancara, tanggal 19 November 2009
Pukul : 11.30 WITA
Tempat : Ruang I FIS
Narasumber : I Putu Indra Pranata
1. Pemahaman awal tentang Subak Pancoran
Menurut pemahaman awal kami Subak Pancoran adalah salah satu organisasi
sosial tradisional yang anggotanya terdiri dari petani dan penggarap sawah
yang mengambil air dalam sumber air yang bersifat sosio agraris religius yang
tercermin dengan adanya Pura Subak (Pura Bedugul, Pura Masceti, Pura
Ulunsuwi). Namun setelah menempuh mata kuliah sejarah kebudayaan baru
diketahui Subak Pancoran adalah subak multikultur yang anggotanya terdiri
dari petani Hindu dan petani Islam.
2. Peran Subak pancoran dalam menciptakan kerukunan umat
Peran Subak dalam menciptakan kerukunan umat adalah dengan menerapkan
berbagai nilai tradisional yang dimiliki oleh Subak Pancoran. Nilai-nilai
tradisional yang dimaksud adalah nilai kerja, nilai kerja sama, nilai
musyawarah mufakat, nilai awig-awig. Kesemua nilai tersebut mampu
diterapkan oleh Subak Pancoran sehingga kerukunan umat tetap terjaga.
3. Strategi pembelajaran yang diterapkan dosen dalam pemanfaatan Subak
Pancoran sebagai sumber belajar sejarah kebudayaan Indonesia.
Mengacu pada perkuliahan yang dilaksanakan, perkuliahan menggunakan
pendekatan inkuiri dengan metode diskusi kelompok kecil, menurut kami
metode ini menyenangkan karena memberikan pengalaman pada mahasiswa
tentang kehidupan sosial budaya terutama Subak pancoran yang anggota
beragama Hindu dan Islam.
clxxxiv
Contoh Fieldnote
Tanggal : wawancara, tanggal 12 Desember 2009
Pukul : 10.00 WITA
Tempat : Ruang Laboratorium Pendidikan Sejarah
Narasumber : Dra. Desak Oka Purnawati, M.Hum
1. Kondisi Laboratorium Pendidikan Sejarah untuk menunjang kelancaran proses
belajar mengajar sejarah kebudayaan Indonesia.
Kondisi Laboratorium Jurusan Pendidikan Sejarah sebenarnya cukup memadai
dalam mendukung pelaksanaan pembelajaran sejarah kebudayaan seperti
perpustakaan, ruang pajangan dengan ukuran 4,2 m x 8,4 m (kapasitas 20-25
orang). Laboratorium juga dilengkapi dengan ruang audiovisual dengan
ukuran 4,3 m x 6,6 m.
2. Kendala-kendala yang dihadapi dalam pemanfaatan Laboratorium Pendidikan
Sejarah untuk menunjang perkuliahan sejarah kebudayaan Indonesia.
Pemanfaatan audio visual yang terdapat di Laboratorium Jurusan Pendidikan
Sejarah merupakan kebutuhan penting yang dapat menjadi alternatif dalam
proses pembelajaran sejarah. Namun dalam pemanfaatannya terdapat beberapa
kendala yang dihadapi, diantaranya peralatan lab berupa LCD yang terdapat di
ruang 1 FIS mengalami kerusakan, demikian juga OHP, Handycamp, Camera
digital mengalami kerusakan atau tidak dapat difungsikan untuk mendukung
pembelajaran sejarah kebudayaan Indonesia termasuk pada saat mahasiswa ke
lapangan untuk penelitian ke Subak Pancoran. Kerusakan peralatan tersebut
disebabkan kelalaian prosedur pemakaian yang dilakukan oleh dosen atau
mahasiswa, minimnya biaya pemeliharaan.
3. Cara mengatasi kendala-kendala tersebut
Untuk mengatasi kendala-kendala di atas, pengawas lab selalu mengajukan
dana DBO pada universitas terutama untuk mengganti peralatan yang rusak,
dan menghimbau yang memakai peralatan agar mempergunakan dengan baik.
clxxxv
PEDOMAN OBSERVASI
Yang diobservasi : Dosen Sejarah Kebudayaan Indonesia dan mahasiswa
Nama :
NIP :
Jabatan :
Pangkat/Golongan :
Unit Kerja :
KOMPONEN YANG
DIOBSERVASI
ASPEK DARI SETIAP KOMPONEN
YANG DIAMATI
A. Pemahaman Mahasiswa
Terhadap Peran dan
Tanggung Jawab Subak
Pancoran Dalam
Menciptakan Kerukunan
Umat.
1. Mengikuti pembelajaran di kelas dan subak
Pancoran.
2. Sikap dan perhatian diskusi pada saat
mengikuti presentasi kelompok.
3. Kemampuan presentasi kelompok.
4. Kemampuan menanggapi pertanyaan dalam
diskusi.
5. Kemampuan menjelaskan peran dan
tanggung jawab organisasi subak.
B. Cara Dosen dan
Mahasiswa Memanfaatkan
Sumber Belajar.
1. Kemampuan dosen memberikan pemahaman
awal tentang subak Pancoran
2. Kemampuan dosen menerapkan metode
pembelajaran.
3. Kemampuan dosen menjelaskan materi
subak.
4. Kemampuan dosen menerapkan evaluasi
pembelajaran.
5. Kemampuan mengaplikasikaan tugas dosen
6. Kemampuan mahasiswa mengadakan
wawancara dengan narasumber.
7. Kemampuan mahasiswa mengobservasi di
clxxxvi
lapangan.
8. Kemampuan mahasiswa membuat makalah
9. Kemampuan mahasiswa membuat CD
Pembelajaran tentang subak pancoran.
10. Kemampuan mahasiswa menganalisis
dokumen subak.
11. Kemampuan menggunakan alat atau media
pembelajaran.
C. Kendala-kendala dalam
pemanfaatan subak
Pancoran sebagai sumber
belajar Sejarah kebudayaan
Indonesia.
1. Kemampuan dosen mengatur waktu dalam
menerapkan metode pembelajaran SKI.
2. Penyediaan fasilitas pembelajaran.
3. Buku-buku terkait subak multikultur
4. Kemampuan mahasiswa mengatur waktu
penelitian di lapangan.
5. Kerjasama mahasiswa dalam mengatasi
kendala-kendala di lapangan.
Singaraja, November 2009
Pengamat.
top related